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You may copy it, give it away or -re-use it under the terms of the Project Gutenberg License included -with this eBook or online at www.gutenberg.org/license - - -Title: Histoire des Musulmans d’Espagne, t. 3/4 - jusqu’a la conquête de l’Andalouisie par les Almoravides (711-1100) - -Author: Reinhart Pieter Anne Dozy - -Release Date: October 28, 2012 [EBook #41208] - -Language: French - -Character set encoding: UTF-8 - -*** START OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK HISTOIRE DES MUSULMANS (3/4) *** - - - +*** START OF THE PROJECT GUTENBERG EBOOK 41208 *** Produced by Chuck Greif and the Online Distributed Proofreading Team at http://www.pgdp.net (This file was @@ -8714,365 +8691,4 @@ Rodrigue de Tolède, c. 44. End of the Project Gutenberg EBook of Histoire des Musulmans d’Espagne, t. 3/4, by Reinhart Pieter Anne Dozy -*** END OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK HISTOIRE DES MUSULMANS (3/4) *** - -***** This file should be named 41208-0.txt or 41208-0.zip ***** -This and all associated files of various formats will be found in: - http://www.gutenberg.org/4/1/2/0/41208/ - -Produced by Chuck Greif and the Online Distributed -Proofreading Team at http://www.pgdp.net (This file was -produced from images available at The Internet Archive) - - -Updated editions will replace the previous one--the old editions -will be renamed. - -Creating the works from public domain print editions means that no -one owns a United States copyright in these works, so the Foundation -(and you!) can copy and distribute it in the United States without -permission and without paying copyright royalties. Special rules, -set forth in the General Terms of Use part of this license, apply to -copying and distributing Project Gutenberg-tm electronic works to -protect the PROJECT GUTENBERG-tm concept and trademark. Project -Gutenberg is a registered trademark, and may not be used if you -charge for the eBooks, unless you receive specific permission. If you -do not charge anything for copies of this eBook, complying with the -rules is very easy. You may use this eBook for nearly any purpose -such as creation of derivative works, reports, performances and -research. They may be modified and printed and given away--you may do -practically ANYTHING with public domain eBooks. 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Information about the Project Gutenberg Literary Archive -Foundation - -The Project Gutenberg Literary Archive Foundation is a non profit -501(c)(3) educational corporation organized under the laws of the -state of Mississippi and granted tax exempt status by the Internal -Revenue Service. The Foundation's EIN or federal tax identification -number is 64-6221541. Its 501(c)(3) letter is posted at -http://pglaf.org/fundraising. Contributions to the Project Gutenberg -Literary Archive Foundation are tax deductible to the full extent -permitted by U.S. federal laws and your state's laws. - -The Foundation's principal office is located at 4557 Melan Dr. S. -Fairbanks, AK, 99712., but its volunteers and employees are scattered -throughout numerous locations. Its business office is located at -809 North 1500 West, Salt Lake City, UT 84116, (801) 596-1887, email -business@pglaf.org. 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You may copy it, give it away or -re-use it under the terms of the Project Gutenberg License included -with this eBook or online at www.gutenberg.org/license - - -Title: Histoire des Musulmans d’Espagne, t. 3/4 - jusqu’a la conquête de l’Andalouisie par les Almoravides (711-1100) - -Author: Reinhart Pieter Anne Dozy - -Release Date: October 28, 2012 [EBook #41208] - -Language: French - -Character set encoding: UTF-8 - -*** START OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK HISTOIRE DES MUSULMANS (3/4) *** - - - - -Produced by Chuck Greif and the Online Distributed -Proofreading Team at http://www.pgdp.net (This file was -produced from images available at The Internet Archive) - - - - - - -Note de transcription: L’orthographe d’origine a été conservée -et n’a pas été harmonisée. - - -HISTOIRE - -DES - -MUSULMANS D’ESPAGNE - - - - -HISTOIRE - -DES - -MUSULMANS D’ESPAGNE - -JUSQU’A LA CONQUÊTE DE L’ANDALOUSIE - -PAR LES ALMORAVIDES - -(711-1110) - -PAR - -R. DOZY - -Commandeur de l’ordre de Charles III d’Espagne, membre correspondant -de l’académie d’histoire de Madrid, associé étranger de la Soc. asiat. -de Paris, professeur d’histoire à l’université de Leyde, etc. - -TOME TROISIÈME - -LEYDE - -E. J. BRILL - -Imprimeur de l’Université - -1861 - - - - -LIVRE III - -LE CALIFAT - - - - -LIVRE III - -LE CALIFAT - - - - -I. - - -Ne voulant pas interrompre l’histoire de l’insurrection de l’Andalousie, -nous sommes déjà arrivés, dans le livre précédent, à l’année 932; mais -comme la guerre étrangère va nous occuper à présent, il sera nécessaire -que le lecteur se reporte au commencement du règne d’Abdérame III. - -L’insurrection des Espagnols et de l’aristocratie arabe n’était pas -alors le seul péril qui menaçât l’existence de l’Etat: deux puissances -voisines, l’une récente, l’autre déjà ancienne, la mettaient également -en danger: c’étaient le royaume de Léon et le califat africain, qui -venait d’être fondé par une secte chiite, celle des Ismaëliens. - -D’accord sur les grands principes, reconnaissant tous que l’imâmat, -c’est-à -dire le commandement temporel et spirituel de tous les -musulmans, appartient à la postérité d’Alî et que l’imâm est impeccable, -les Chiites ou partisans du droit divin formaient cependant plusieurs -sectes, et ce qui les tenait surtout divisés, c’était la question de -savoir lequel parmi les descendants du sixième imâm, Djafar le -Véridique, avait droit à l’imâmat. Ce Djafar avait eu plusieurs fils, -dont l’aîné s’appelait Ismâîl et le second Mousâ, et comme Ismâîl était -mort avant son père, dans l’année 762, la majeure partie des Chiites -avait reconnu Mousâ pour imâm après la mort de Djafar. La minorité, au -contraire, ne voulut pas se soumettre à lui. Disant que Dieu lui-même -avait, par la bouche de Djafar, désigné Ismâîl pour le successeur de ce -dernier, et que l’Etre suprême ne peut pas revenir sur une résolution -une fois prise, ces Ismaëliens, comme on les appelait, ne -reconnaissaient pour imâm qu’Ismâîl et ses descendants. Mais ces -derniers n’avaient pas d’ambition. Découragés par l’insuccès de toutes -les entreprises des Chiites et ne voulant pas partager le sort de leurs -ancêtres presque tous morts prématurément par le fer ou par le poison, -ils se dérobèrent aux dangereux et compromettants hommages de leurs -partisans et allèrent se cacher au fond du Khorâsân et du Candahar[1]. - -Abandonnée ainsi de ses chefs naturels, la secte des Ismaëliens semblait -destinée à s’éteindre obscurément, lorsqu’un Persan audacieux et habile -vint lui donner une direction et une vie nouvelles. - -Dans la patrie de cet homme, l’islamisme avait fait à peu près les mêmes -progrès qu’en Espagne. Il avait reçu dans son giron un nombre assez -considérable de prosélytes, mais il n’avait pas étouffé les autres -religions, et l’ancien culte, le magisme, florissait à côté de lui. Si -les musulmans eussent rigoureusement exécuté la loi de Mahomet, ils -n’auraient laissé aux Guèbres que le choix entre la conversion à -l’islamisme et le glaive. N’ayant point de livre sacré révélé par un -prophète que les musulmans reconnaissaient pour tel, les adorateurs du -feu ne pouvaient prétendre à être tolérés. Mais dans les circonstances -données, la loi de Mahomet était inapplicable. Les Guèbres étaient fort -nombreux; ils étaient attachés de cÅ“ur et d’âme à leur religion; ils -repoussaient tout autre culte avec une opiniâtreté inflexible: -fallait-il égorger tous ces braves gens uniquement parce qu’ils -voulaient faire leur salut à leur guise? C’eût été bien cruel, et en -outre, bien dangereux, car de cette manière on aurait provoqué une -insurrection universelle. Moitié par humanité, moitié par politique, les -musulmans passèrent donc par-dessus la loi, et, le principe de la -tolérance une fois admis, ils permirent aux Guèbres d’exercer partout -leur culte en public, de sorte que chaque ville, chaque bourgade même, -avait son pyrée. Qui plus est, le gouvernement protégeait les Guèbres -même contre le clergé musulman: il faisait fouetter des imâms et des -muëzzins qui avaient tenté de changer des temples du feu en mosquées[2]. - -Mais si le gouvernement était tolérant pour les sectateurs avoués de -l’ancien culte, qui, en citoyens paisibles qu’ils étaient, ne -troublaient point le repos de l’Etat, il ne l’était pas et ne pouvait -l’être pour les faux musulmans, les soi-disant convertis, qui, au fond -du cÅ“ur, étaient encore païens et qui tâchaient de miner sourdement -l’islamisme en y entant leurs propres doctrines. En Perse comme en -Espagne les conversions apparentes et dont l’intérêt mondain était le -véritable mobile, avaient été nombreuses, et les faux musulmans étaient -en général les hommes les plus remuants et les plus ambitieux de la -société. Repoussés par l’aristocratie arabe, qui se montrait partout -fort exclusive, ils rêvaient la résurrection d’une nationalité et d’un -empire persans[3]. Le gouvernement sévissait contre eux avec une rigueur -impitoyable; pour les contenir et les punir, le calife Mahdî créa même -un tribunal d’inquisition qui continua d’exister jusque vers la fin du -règne de Hâroun ar-Rachîd[4]. Comme d’ordinaire, la persécution -engendra la révolte. Bâbec, le chef de la secte des _khorramîa_ ou -_libertins_, comme les appelaient leurs ennemis, se souleva dans -l’Adherbaidjân. Pendant vingt ans (817-837), cet Ibn-Hafçoun de la Perse -tint en échec les nombreuses armées des califes, et ceux-ci ne -parvinrent à s’emparer de sa personne qu’après avoir sacrifié deux cent -cinquante mille soldats. Mais ce qui était bien plus difficile encore -que de dompter les révoltes à main armée, c’était de découvrir et de -déraciner les sociétés secrètes que la persécution avait fait naître et -qui propageaient dans l’ombre, soit les anciennes doctrines persanes, -soit des idées philosophiques bien plus dangereuses encore, car en -Orient le choc de plusieurs religions avait eu pour résultat qu’une -foule de gens les répudiaient et les méprisaient toutes. «Tous ces -prétendus devoirs religieux, disait-on, sont bons tout au plus pour le -peuple, mais ne sont nullement obligatoires pour les hommes bien élevés. -Tous les prophètes n’étaient que des imposteurs qui visaient à obtenir -la prééminence sur les autres hommes[5].» - -C’est du sein de ces sociétés secrètes que sortit, au commencement du -IXe siècle, le rénovateur de la secte des Ismaëliens. Il s’appelait -Abdallâh ibn-Maimoun. Issu d’une famille persane qui avait professé les -doctrines des sectateurs de Bardesane, lesquels admettaient deux dieux, -dont l’un a créé la lumière et l’autre les ténèbres, et fils d’un -oculiste esprit fort, qui, pour échapper aux griffes de l’inquisition -dont soixante-dix de ses amis venaient de tomber les victimes, avait -cherché un asile à Jérusalem où il enseignait en secret les sciences -occultes tout en affectant la piété et un grand zèle pour les -prétentions des Chiites, Abdallâh ibn-Maimoun devint, sous la direction -de son père, non-seulement un prestigiateur habile et un savant -oculiste, mais encore un grand connaisseur de tous les systèmes -théologiques et philosophiques. A l’aide de ses prestiges, il essaya -d’abord de se faire regarder comme prophète; mais cette tentative -n’ayant pas réussi, il conçut peu à peu un projet plus vaste. - -Relier dans un même faisceau les vaincus et les conquérants; réunir dans -une même société secrète, dans laquelle il y aurait plusieurs degrés -d’initiation, les libres penseurs, qui ne voyaient dans la religion -qu’un frein pour le peuple, et les bigots de toutes les sectes; se -servir des croyants pour faire régner les incrédules, et des conquérants -pour bouleverser l’empire qu’ils avaient fondé; se former enfin un parti -nombreux, compact et rompu à l’obéissance, qui, le moment venu, -donnerait le trône, sinon à lui-même, du moins à ses descendants, telle -fut l’idée dominante d’Abdallâh ibn-Maimoun, idée bizarre et audacieuse, -mais qu’il réalisa avec un tact étonnant, une adresse incomparable et -une connaissance profonde du cÅ“ur humain. - -Les moyens qu’il employa étaient calculés avec une fourberie diabolique. -En apparence il était Ismaëlien. Cette secte semblait condamnée à -s’éteindre faute d’un chef: il lui inspira une nouvelle vie en lui en -promettant un. «Jamais, disait-il, le monde n’a été et ne sera privé -d’un imâm. Quiconque est imâm, son père et son aïeul l’ont été avant -lui, et ainsi de suite, en remontant jusqu’à Adam; le fils de l’imâm est -aussi imâm, et son petit-fils, et ainsi de suite, jusqu’à la fin des -siècles. Il n’est pas possible que l’imâm meure, sinon après qu’il lui -sera né un fils, qui sera imâm après lui. Mais l’imâm n’est pas toujours -visible. Quelquefois il se manifeste, et d’autres fois il reste caché, -comme le jour et la nuit, qui se suivent l’un l’autre. Dans une époque -où l’imâm se manifeste, sa doctrine reste cachée. Lorsque, au contraire, -il demeure caché, sa doctrine est révélée, et ses missionnaires se -montrent au milieu des mortels[6].» A l’appui de cette doctrine, -Abdallâh citait des passages du Coran. Elle lui servait à tenir en éveil -les espérances des Ismaëliens, qui acceptèrent l’idée que l’imâm se -cachait, mais qu’il paraîtrait bientôt pour faire régner l’ordre et la -justice sur la terre. Dans sa pensée intime, toutefois, Abdallâh -méprisait cette secte, et son prétendu attachement à la famille d’Alî -n’était qu’un moyen de réaliser ses projets. Persan au fond du cÅ“ur, il -comprenait Alî, ses descendants et les Arabes en général dans le même -anathème. Il sentait fort bien (et en ceci il ne se trompait pas) que si -un Alide eût réussi à fonder un empire en Perse, comme les Persans -l’auraient voulu, ceux-ci n’y auraient rien gagné, et il recommandait à -ses affidés de tuer sans pitié tous les descendants d’Alî qui -tomberaient en leur pouvoir[7]. Aussi n’était-ce pas parmi les Chiites -qu’il cherchait ses véritables soutiens, mais parmi les Guèbres, les -Manichéens, les païens de Harrân et les partisans de la philosophie -grecque[8]; à ceux-là seulement on pouvait se fier, à ceux-là seulement -on pouvait dire peu à peu le dernier mot du mystère, en leur révélant -que les imâms, les religions et la morale n’étaient qu’une imposture, -une farce. Les autres hommes, _les ânes_ comme disait Abdallâh, -n’étaient pas capables de comprendre de telles doctrines. Cependant, -pour arriver au but qu’il se proposait, il ne dédaignait nullement leur -concours; il le briguait au contraire, mais en prenant soin de n’initier -les âmes croyantes et timides qu’aux premiers degrés de la secte. Ses -missionnaires, auxquels il avait inculqué que leur premier devoir était -de dissimuler leurs véritables sentiments et de s’accommoder aux idées -de ceux à qui ils s’adressaient, se présentaient sous mille formes -diverses, et parlaient, pour ainsi dire, à chacun dans une langue -différente. Ils captivaient la masse ignorante et grossière par des -tours de prestigiateur qu’ils faisaient passer pour des miracles, ou par -des discours énigmatiques qui excitaient la curiosité. Vis-à -vis des -dévots, ils se paraient du masque de la vertu et de la dévotion. -Mystiques avec les mystiques, ils leur expliquaient le sens intérieur -des choses extérieures, les allégories, et le sens allégorique des -allégories elles-mêmes. Exploitant les calamités de l’époque et les -vagues espérances d’un avenir meilleur que nourrissaient toutes les -sectes, ils promettaient aux musulmans l’arrivée prochaine du Mahdî -annoncé par Mahomet, aux juifs celle du Messie, aux chrétiens celle du -Paraclet. Ils s’adressaient même aux Arabes orthodoxes ou sonnites, les -plus difficiles à gagner parce que leur religion était la religion -dominante, mais dont ils avaient besoin pour se mettre à l’abri des -soupçons et des poursuites de l’autorité, et des richesses desquels ils -voulaient se servir. On flattait d’abord l’orgueil national de l’Arabe -en lui disant que tous les biens de la terre appartenaient à sa nation, -les Persans n’étant nés que pour l’esclavage, et l’on tâchait de gagner -sa confiance en faisant parade d’un profond mépris pour l’argent et -d’une grande piété; puis, cette confiance une fois obtenue, on le -brisait à force de le surcharger de prières jusqu’à ce qu’il devînt -_perinde ac cadaver_; après quoi on lui persuadait aisément qu’il devait -soutenir la secte par des dons pécuniaires et lui laisser par son -testament tout ce qu’il possédait[9]. - -Ainsi une foule de gens de diverses croyances travaillaient ensemble à -une Å“uvre dont le but n’était connu que d’un fort petit nombre. Cette -Å“uvre avançait, mais lentement. Abdallâh savait que lui-même n’en -verrait pas l’accomplissement[10]; mais il recommanda à son fils Ahmed, -qui lui succéda comme grand-maître, de la continuer. Sous Ahmed et ses -successeurs, la secte se propagea rapidement, et ce qui y contribua -surtout, c’est qu’un grand nombre d’individus de l’autre branche des -Chiites se joignirent à elle. Cette branche, comme nous l’avons dit, -reconnaissait pour imâms les descendants de Mousâ, le second fils de -Djafar le Véridique; mais lorsque le douzième, Mohammed, eut disparu, à -l’âge de douze ans, dans un souterrain où il était entré avec sa mère -(879), et que ses partisans, les Duodécimains comme on les appelait, se -furent lassés d’attendre sa réapparition, ils se laissèrent facilement -enrôler parmi les Ismaëliens, qui possédaient sur eux l’avantage d’avoir -un chef vivant et prêt à se faire connaître, dès que les circonstances -le lui permettraient. - -En 884, un missionnaire ismaëlien, Ibn-Hauchab, qui auparavant avait été -Duodécimain, commença à prêcher ouvertement dans le Yémen. Il se rendit -maître de Canâ, et envoya des missionnaires dans presque toutes les -provinces de l’empire. Deux d’entre eux allèrent _labourer_, selon -l’expression des Chiites, le pays des Ketâmiens, dans la province -actuelle de Constantine, et quand ils furent morts, Ibn-Hauchab les -remplaça par un de ses disciples, nommé Abou-Abdallâh. - -Actif, hardi, éloquent, plein de finesse et de ruse, sachant d’ailleurs -s’accommoder à l’esprit borné des Berbers, Abou-Abdallâh était -parfaitement propre à la tâche qu’il allait remplir, bien que tout porte -à croire qu’il ne connaissait que les degrés inférieurs de la secte, car -même les missionnaires ignoraient parfois son véritable but[11]. Il se -mit d’abord à enseigner les enfants des Ketâmiens et s’appliqua à gagner -la confiance de ses hôtes; puis, quand il se crut sûr de son fait, il -jeta le masque, se déclara Chiite et précurseur du Mahdî, et promit aux -Ketâmiens les biens de ce monde et de l’autre s’ils voulaient prendre -les armes pour la sainte cause. Séduits par les discours mystiques du -missionnaire, et plus encore peut-être par l’appât du pillage, les -Ketâmiens se laissèrent aisément persuader; et comme leur tribu était -alors la plus nombreuse et la plus puissante de toutes, celle d’ailleurs -qui avait su le mieux conserver son antique indépendance et son esprit -martial, leurs succès furent extrêmement rapides. Après avoir enlevé -toutes ses villes au dernier prince de la dynastie des Aghlabides, -laquelle avait régné pendant plus d’un siècle, ils le forcèrent de -s’enfuir de sa résidence avec tant de précipitation qu’il n’eut pas même -le temps d’emmener sa maîtresse. Alors Abou-Abdallâh porta le Mahdî sur -le trône (909). C’était le grand-maître de la secte, Saîd, un descendant -d’Abdallâh l’oculiste, mais qui se donnait pour un descendant d’Alî et -qui se faisait appeler Obaidallâh. Devenu calife, ce fondateur de la -dynastie des Fatimides cacha soigneusement ses véritables principes. -Peut-être eût-il mis plus de franchise dans ses procédés, si un autre -pays, la Perse par exemple, eût été le théâtre de son triomphe; mais -comme il devait le trône à une horde à demi barbare et qui ne comprenait -rien à des spéculations philosophiques, force lui fut, non-seulement de -dissimuler lui-même, mais encore de contenir les membres avancés de la -secte, qui compromettaient son avenir par des hardiesses -intempestives[12]. Aussi le vrai caractère de la secte ne se montra-t-il -au grand jour qu’au commencement du XIe siècle, alors que le pouvoir -des Fatimides était établi si solidement qu’ils n’avaient plus rien à -craindre, et que, grâce à leurs nombreuses armées et leurs immenses -richesses, ils pouvaient faire bon marché même des prétendus droits de -leur naissance[13]. Dans l’origine, au contraire, les Ismaëliens ne se -distinguèrent des autres sectes musulmanes que par leur intolérance et -leur cruauté. De pieux et savants faquis furent fouettés, mutilés ou -crucifiés, parce qu’ils avaient parlé avec respect des trois premiers -califes[14], oublié une formule chiite, ou prononcé un fetfa selon le -code de Mâlic. On exigeait des convertis une soumission à toute épreuve. -Sous peine d’être égorgé comme un mécréant, le mari devait souffrir -qu’on déshonorât sa femme en sa présence, après quoi il était obligé de -se laisser souffleter et cracher au visage. Obaidallâh, il faut le dire -à son honneur, tâchait parfois de réprimer la rage brutale de ses -soldats, mais rarement il y réussissait. Ses sectaires, qui ne voulaient -pas, disaient-ils, d’un Dieu invisible, le déifiaient volontiers, -conformément aux idées des Persans, qui enseignaient l’incarnation de la -Divinité dans la personne du monarque; mais c’était à la condition qu’il -leur permettrait de faire tout ce qu’ils voudraient. Rien n’égale les -horreurs que ces barbares commirent dans les villes conquises. A Barca, -leur général fit couper en morceaux et rôtir quelques habitants de la -ville; puis il en força d’autres à manger de cette chair; enfin, il fit -jeter ces derniers dans le feu. Plongés dans une stupeur muette et ne -croyant plus à une providence réglant les destinées humaines, les -malheureux Africains ne mettaient leurs espérances qu’au delà de la -tombe. «Puisque Dieu tolère tout cela, dit un pamphlétaire de -l’époque[15], il est clair qu’à ses yeux ce bas monde est trop -méprisable pour qu’il daigne s’en occuper! Mais le jour dernier arrivera -et alors Dieu jugera!» - -Par leurs prétentions à la monarchie universelle, les Fatimides étaient -dangereux pour tous les Etats musulmans, mais ils l’étaient surtout pour -l’Espagne. De bonne heure ils avaient jeté leur dévolu sur ce riche et -beau pays. A peine en possession des Etats des Aghlabides, Obaidallâh -avait déjà entamé une négociation avec Ibn-Hafçoun, et ce dernier -l’avait reconnu pour son souverain. Cette singulière alliance n’avait -abouti à rien; mais les Fatimides ne s’étaient pas laissé rebuter. Leurs -espions parcouraient la Péninsule en tous sens, sous le prétexte -d’affaires de commerce, et l’on peut se former une idée de ce qu’ils -rapportaient à leurs maîtres, quand on lit ce que l’un d’entre eux, -Ibn-Haucal, écrivit dans la relation de ses voyages. A peine a-t-il -commencé à parler de l’Espagne, qu’il s’exprime de cette manière[16]: -«Ce qui étonne le plus les étrangers qui arrivent dans cette Péninsule, -c’est qu’elle appartient encore au souverain qui y règne, car les -habitants du pays sont des gens sans fierté et sans esprit; ils sont -lâches, ils montent fort mal à cheval, ils sont tout à fait incapables -de se défendre contre de bons soldats, et d’un autre côté, nos maîtres -(que Dieu les bénisse!) savent fort bien ce que vaut ce pays, combien il -rapporte en impôts, et quelles en sont les beautés et les délices.» - -Que si les Fatimides réussissaient à mettre le pied sur le sol de -l’Andalousie, il était certain qu’ils y trouveraient des partisans. -L’idée de l’apparition prochaine du Mahdî s’était répandue en Espagne -comme dans tout le reste du monde musulman. Déjà dans l’année 901, comme -nous le raconterons plus tard, un prince de la maison d’Omaiya s’était -attribué le rôle du Mahdî que l’on attendait; et dans un livre écrit une -vingtaine d’années avant la fondation du califat fatimide[17], on trouve -une prédiction faite par le célèbre théologien Abdalmélic ibn-Habîb (+ -853), selon laquelle un descendant de Fatime viendrait régner en -Espagne, conquerrait Constantinople (ville que l’on considérait encore -comme la métropole du christianisme), tuerait tous les chrétiens mâles -de Cordoue et des provinces voisines, et vendrait leurs femmes et leurs -enfants, de sorte que l’on pourrait se procurer un garçon pour un fouet, -et une jeune fille pour un éperon. Comme d’ordinaire, c’étaient surtout -les gens des basses classes de la société qui croyaient à ces sortes de -prophéties; mais même parmi les gens bien élevés, et notamment parmi les -libres penseurs, les Fatimides auraient peut-être trouvé des adhérents. -La philosophie avait pénétré en Espagne sous le règne de Mohammed, le -cinquième sultan omaiyade[18]; mais on y voyait les philosophes de -mauvais Å“il, car on y était beaucoup plus intolérant qu’en Asie, et les -théologiens andalous, qui avaient fait le voyage d’Orient, ne parlaient -qu’avec une sainte horreur de la tolérance des Abbâsides, et surtout de -ces réunions de savants de toutes les religions et de toutes les -sectes, où l’on disputait sur des questions métaphysiques en mettant de -côté toute révélation, et où les musulmans mêmes tournaient parfois le -Coran en ridicule[19]. Le peuple détestait les philosophes, qu’il -traitait d’impies, et les brûlait ou les lapidait très-volontiers[20]. -Les libres penseurs étaient donc forcés de dissimuler leurs sentiments, -et naturellement cette contrainte leur pesait. Ne seraient-ils pas prêts -à appuyer une dynastie dont les principes étaient conformes aux leurs? -Il était permis de le croire, et les Fatimides, ce semble, en jugeaient -ainsi; il nous paraît même qu’ils tâchèrent de fonder une loge en -Espagne, et qu’à cet effet ils se servirent du philosophe Ibn-Masarra. -Cet Ibn-Masarra était un panthéiste de Cordoue, qui avait surtout étudié -les traductions de certains livres grecs que les Arabes attribuaient à -Empédocle. Forcé de quitter sa patrie parce qu’on l’avait accusé -d’impiété, il s’était mis à parcourir l’Orient, où il s’était -familiarisé avec les doctrines des différentes sectes, et où il semble -s’être affilié à la société secrète des Ismaëliens. Ce qui nous porte à -le supposer, c’est la manière dont il se conduisit après son retour en -Espagne, car alors, au lieu d’exposer ouvertement ses opinions, comme il -l’avait fait dans sa jeunesse, il les cachait et faisait parade d’une -grande dévotion, d’une austérité extrême; les chefs de la société -secrète, nous le croyons du moins, lui avaient enseigné qu’il fallait -attirer et séduire les gens par les dehors de l’orthodoxie et de la -piété. Grâce au masque qu’il avait pris, grâce aussi à son éloquence -entraînante, il sut tromper le vulgaire et attirer à ses leçons un grand -nombre de disciples, qu’il conduisait lentement et pas à pas, de la foi -au doute, et du doute à l’incrédulité; mais il ne réussit pas à duper le -clergé, qui, justement alarmé, fit brûler, non pas le philosophe -lui-même (Abdérame III ne l’aurait pas permis), mais ses livres[21]. - -Au reste, qu’Ibn-Masarra ait été ou non un émissaire des Ismaëliens (car -il n’existe pas de témoignage formel à cet égard), toujours est-il que -les Fatimides ne négligeaient aucun moyen pour se former un parti en -Espagne, et que, jusqu’à un certain point, ils y réussirent[22]. Leur -domination aurait été sans doute un bienfait pour les libres penseurs, -mais elle aurait été un terrible fléau pour les masses, et -particulièrement pour les chrétiens. Une phrase froidement barbare du -voyageur Ibn-Haucal montre ce que ces derniers avaient à attendre de la -part des fanatiques Ketâmiens. Après avoir remarqué que les chrétiens, -qu’il trouva établis par milliers dans un grand nombre de villages, -avaient souvent causé bien de l’embarras au gouvernement quand ils -s’étaient mis en insurrection, Ibn-Haucal propose un moyen fort -expéditif pour les mettre dorénavant dans l’impuissance de nuire: c’est -de les exterminer jusqu’au dernier. Une telle mesure serait à ses yeux -excellente, et la seule objection qui se présente à son esprit, c’est -qu’il faudrait beaucoup de temps pour l’exécuter. Ce n’était donc, après -tout, qu’une question de temps! Les Ketâmiens, on le voit, auraient -réalisé à la lettre la prédiction d’Abdalmélic ibn-Habîb. - -Voilà quel péril menaçait l’Espagne arabe du côté du Midi; celui auquel -elle était exposée du côté du Nord, où le royaume de Léon grandissait de -jour en jour, était plus grave encore. - -Rien de plus humble que l’origine du royaume de Léon. Au VIIIe -siècle, alors que la province qu’ils habitaient s’était déjà soumise -aux musulmans, trois cents hommes, commandés par le brave Pélage, -avaient trouvé un asile dans les hautes montagnes de l’est des Asturies. -Une grande caverne leur servait de demeure. C’était celle de Covadonga. -Fort élevée au-dessus du sol (on y monte aujourd’hui au moyen d’une -espèce d’escalier de quatre-vingt-dix marches), elle se trouve dans un -énorme rocher, au fond d’une vallée tortueuse, profondément ravinée par -un torrent, et si étroitement resserrée entre deux chaînes de rochers -fort escarpés, qu’un homme à cheval peut à peine y pénétrer[23]. Une -poignée de braves pouvait donc aisément s’y défendre, même contre des -forces très-supérieures. C’est ce que firent les Asturiens; mais leur -existence était bien misérable, et quelques-uns de ses compagnons -s’étant rendus, et d’autres étant morts faute de vivres, il y eut un -instant où Pélage n’avait autour de lui que quarante personnes, parmi -lesquelles se trouvaient dix femmes, et qui n’avaient pour toute -nourriture que le miel que les abeilles déposaient dans les fentes du -rocher. Alors les musulmans les laissèrent en paix, en se disant -qu’après tout une trentaine d’hommes n’étaient pas à craindre, et que ce -serait peine perdue que de s’aventurer pour eux dans cette dangereuse -vallée, où tant de braves avaient déjà trouvé une mort sans gloire[24]. -Grâce à ce répit, Pélage put renforcer sa bande, et plusieurs fugitifs -s’étant unis à lui, il reprit l’offensive et se mit à faire des -incursions sur les terres des musulmans. Voulant mettre un terme à ces -déprédations, le Berber Monousa, qui était alors gouverneur des -Asturies, envoya contre lui un de ses lieutenants, nommé Alcama. Mais -l’expédition d’Alcama fut fort malheureuse: ses soldats essuyèrent une -terrible défaite et lui-même fut tué. Le succès obtenu par la bande de -Pélage enhardit les autres Asturiens; ils s’insurgèrent, et alors -Monousa, qui n’avait pas assez de troupes pour réprimer cette révolte et -qui craignait de se voir couper la retraite, abandonna Gijon, sa -résidence, en prenant la route de Léon; mais à peine eut-il fait sept -lieues qu’il fut attaqué à l’improviste, et quand il fut arrivé à Léon -après avoir essuyé une perte très-considérable, ses soldats, entièrement -découragés, refusèrent de retourner dans les âpres montagnes qui avaient -été témoins de leurs malheurs[25]. - -Ayant ainsi secoué le joug de la domination étrangère, les Asturiens -virent, quelque temps après, accroître leur puissance. Du côté de l’est, -leur province confinait avec le duché de Cantabrie, qui n’avait point -été soumis par les musulmans; et quand Alphonse qui y régnait et qui -avait épousé la fille de Pelage, monta sur le trône des Asturies, les -forces des chrétiens se trouvèrent presque doublées. Dès lors ils -songèrent naturellement à refouler les conquérants encore davantage vers -le Midi. Les circonstances leur vinrent en aide. Les Berbers, qui -formaient la majorité de la population musulmane dans presque tout le -Nord, embrassèrent les doctrines des non-conformistes, se mirent en -insurrection contre les Arabes et les chassèrent; mais s’étant mis en -marche contre le Midi, ils furent battus à leur tour et traqués comme -des bêtes fauves. Déjà décimés par le glaive, ils le furent encore bien -davantage par l’horrible famine qui, à partir de l’année 750, ravagea -l’Espagne pendant cinq années consécutives. La plupart résolurent alors -de quitter l’Espagne et d’aller rejoindre leurs contribules qui -demeuraient sur la côte d’Afrique. Profitant de cette émigration, les -Galiciens s’insurgèrent en masse contre leurs oppresseurs dès l’année -751, et reconnurent Alphonse pour leur roi. Secondés par lui, ils -massacrèrent un grand nombre de leurs ennemis et forcèrent les autres à -se retirer sur Astorga. Dans l’année 753(4), les Berbers durent se -retirer encore davantage vers le Midi. Ils évacuèrent Braga, Porto et -Viseu, de sorte que toute la côte, jusqu’au delà de l’embouchure du -Duero, se trouva affranchie du joug. Reculant toujours et ne pouvant se -maintenir ni à Astorga, ni à Léon, ni à Zamora, ni à Ledesma, ni à -Salamanque, ils se replièrent sur Coria, ou même sur Mérida. Plus à -l’est, ils abandonnèrent Saldaña, Simancas, Ségovie, Avila, Oca, Osma, -Miranda sur l’Ebre, Cenicero et Alesanco (tous les deux dans la Rioja). -Les principales villes frontières du pays musulman furent dès lors, de -l’ouest à l’est: Coïmbre sur le Mondego, Coria, Talavera et Tolède sur -le Tage, Guadalaxara, Tudèle et Pampelune. - -Ainsi la guerre civile et la terrible famine de 750 avaient affranchi -une grande partie de l’Espagne de la domination musulmane, qui n’y avait -duré qu’une quarantaine d’années. Mais Alphonse profita peu des -avantages qu’il avait obtenus. Il parcourut le pays abandonné et passa -au fil de l’épée les musulmans, peu nombreux sans doute, qu’il y trouva; -mais n’ayant ni assez de serfs pour faire cultiver un pays aussi étendu, -ni assez d’argent pour rebâtir les forteresses que les musulmans avaient -toutes démantelées ou détruites avant leur départ, il ne put songer à en -prendre possession et emmena avec lui les indigènes lorsqu’il retourna -dans ses Etats. Il n’occupa que les districts les plus rapprochés de ses -anciens domaines. C’étaient la Liébana (c’est-à -dire le sud-ouest de la -province de Santander), la Vieille-Castille (nommée alors la Bardulie), -la côte de la Galice et peut-être la ville de Léon. Tout le reste ne fut -longtemps qu’un désert qui formait une barrière naturelle entre les -chrétiens du Nord et les musulmans du Midi[26]. - -Mais ce qu’Alphonse Ier n’avait pu faire, ses successeurs le firent. -Presque toujours en guerre contre les Arabes, ils firent de Léon leur -capitale et rebâtirent peu à peu les villes et les forteresses les plus -importantes. Dans la seconde moitié du IXe siècle, alors que presque -tout le Midi était en insurrection contre le sultan, ils reculèrent les -bornes de leur Etat jusqu’au Duero, où ils élevèrent quatre places -fortes, Zamora, Simancas, San Estevan de Gormaz et Osma, lesquelles -formaient contre les musulmans une barrière presque infranchissable, -tandis que le vaste mais triste et stérile pays qui s’étend entre le -Duero et le Guadiana, n’appartenait ni aux Léonais, ni aux Arabes; on se -le disputait encore[27]. Du côté de l’ouest, les Léonais étaient plus -rapprochés de leurs ennemis naturels, attendu que leurs frontières s’y -étendaient jusqu’au delà du Mondego[28]. Mais ces frontières, ils les -dépassaient maintefois. Profitant de la faiblesse du sultan, ils -poussaient des expéditions hardies jusqu’au delà du Tage et du -Guadiana[29], et les tribus, pour la plupart berbères, qui demeuraient -entre ces deux fleuves, pouvaient d’autant moins leur résister, qu’elles -étaient le plus souvent en guerre entre elles[30]. Force leur était donc -de s’humilier devant les chrétiens et de se racheter du pillage. - -Mais l’heure de la vengeance semblait enfin venue pour elles. Dans -l’année 901, un prince de la maison d’Omaiya, Ahmed ibn-Moâwia, qui -s’adonnait à l’étude des sciences occultes et qui aspirait au trône, -s’annonça aux Berbers comme le Mahdî, et les excita à se ranger sous ses -drapeaux, afin de marcher ensemble contre Zamora, ville qu’Alphonse III -avait fait rebâtir, en 893, par les chrétiens de Tolède, ses alliés, et -qui depuis lors était l’effroi des Berbers, car c’était de là que les -Léonais venaient les piller, et c’était là encore qu’ils mettaient leur -butin en sûreté, derrière sept fossés et sept murailles[31]. L’appel -d’Ahmed fut couronné d’un succès immense. Ignorants et crédules, brûlant -d’ailleurs du désir de prendre leur revanche, les Berbers vinrent se -ranger en foule autour d’un prince qui faisait des miracles, peu -compliqués au reste, et qui leur disait que les murailles de toutes les -villes tomberaient à son approche. En peu de mois l’imposteur rassembla -une armée de soixante mille hommes. Il la conduisit vers le Duero, et, -arrivé près de Zamora, il fit parvenir au roi Alphonse III, qui se -trouvait dans cette ville, une lettre fulminante et dans laquelle il le -menaçait des effets de sa colère, si lui et ses sujets n’embrassaient -pas sur-le-champ l’islamisme. Ayant entendu la lecture de cette lettre, -Alphonse et ses grands frémirent d’indignation et de rage, et, voulant -punir à l’instant même l’insolence de celui qui l’avait écrite, ils -montèrent à cheval et vinrent l’attaquer. La cavalerie berbère alla à -leur rencontre, et comme il n’y avait que peu d’eau dans le Duero -(c’était en été, dans le mois de juin), le combat eut lieu dans le lit -du fleuve. Le sort des armes ne fut pas favorable aux Léonais. Les -Berbers les mirent en déroute, et leur fermant l’entrée de la ville, ils -les poussèrent devant eux dans l’intérieur du pays. - -Cependant l’issue de l’expédition fut tout autre qu’on ne le présageait -en jugeant d’après ce premier combat. Le soi-disant Mahdî avait acquis -un immense pouvoir sur ses soldats; croyant qu’il était au-dessous de sa -position de donner des ordres de vive voix, il les donnait par signes, -et l’on obéissait à ses moindres gestes avec la plus grande docilité; -mais plus il imposait du respect aux simples soldats, plus il excitait -contre lui la jalousie des chefs, qui pressentaient que si l’expédition -réussissait, ils seraient supplantés par le soi-disant prophète, à la -mission duquel ils ne croyaient guère. Aussi avaient-ils déjà cherché -une occasion pour l’assassiner; ils ne l’avaient pas trouvée, mais -pendant qu’ils poursuivaient l’ennemi, le plus puissant d’entre eux, -Zalal ibn-Yaîch, le chef de la tribu de Nefza, déclara à ses amis qu’ils -avaient fait une grande faute en battant les Léonais, et qu’il fallait -la redresser avant qu’il ne fût trop tard. Il n’eut point de peine à les -faire entrer dans ses sentiments, et ils résolurent tous de brouiller -les affaires du Mahdî. Ils firent donc sonner la retraite, et, arrivés -aux avant-postes, sur la rive droite du Duero, ils prirent les objets -qui leur appartenaient en disant qu’ils avaient été battus et que -l’ennemi était à leurs trousses. Leurs paroles trouvèrent créance, -d’autant plus qu’ils n’avaient avec eux qu’une partie de leurs troupes, -les autres n’ayant pas obéi à leur ordre ou ne l’ayant pas entendu. Une -terreur panique s’empara des esprits. Cherchant leur salut dans une -prompte fuite, un grand nombre de soldats coururent vers le Duero; ce -que voyant, la garnison de Zamora fit une sortie et sabra plusieurs -d’entre eux au moment où ils essayaient de franchir le fleuve. Toutefois -les Léonais, arrêtés par le gros de l’armée musulmane qui se trouvait -encore sur la rive gauche, ne furent pas en état, ni ce jour-là , ni le -lendemain, de rendre décisif l’avantage qu’ils venaient de remporter. -Mais la désertion, qui devenait de plus en plus générale parmi les -troupes du Mahdî, leur vint en aide. Le Mahdî avait beau dire que Dieu -lui avait promis la victoire, on ne le croyait plus, et le troisième -jour, quand il se vit abandonné de presque tous ses soldats, lui-même -perdit toute espérance. Ne voulant pas survivre à sa honte, il enfonça -les éperons dans les flancs de son cheval, se jeta au milieu des -ennemis, et trouva la mort qu’il cherchait. Sa tête fut clouée à une -porte de Zamora[32]. - -L’issue de cette campagne augmenta naturellement l’audace des Léonais. -Comptant sur l’appui de Tolède et surtout sur la coopération du roi de -Navarre, Sancho-le-Grand, qui venait de donner à son pays une importance -qu’il n’avait pas eue jusque-là , ils regardaient de plus en plus -l’Espagne musulmane comme une proie qui ne pouvait leur échapper. Tout -les poussait vers le Midi. Pauvres à un tel degré qu’ils échangeaient -encore, faute de numéraire, des objets contre d’autres objets[33], et -instruits par leurs prêtres, auxquels ils étaient aveuglément dévoués et -qu’ils comblaient de dons, à regarder la guerre contre les infidèles -comme le plus sûr moyen de conquérir le ciel, ils cherchaient dans -l’opulente Andalousie et les biens de ce monde et ceux de l’autre. -L’Andalousie échapperait-elle à leur domination? Si elle succombait, le -sort des musulmans serait terrible. Fanatiques et cruels, les Léonais -donnaient rarement quartier; d’ordinaire, quand ils avaient pris une -ville, ils passaient tous les habitants au fil de l’épée. Quant à une -tolérance comme celle que les musulmans accordaient aux chrétiens, il ne -fallait pas l’attendre d’eux. Que deviendrait d’ailleurs la brillante -civilisation arabe, qui se développait de plus en plus, sous la -domination de ces barbares qui ne savaient pas lire; qui, quand ils -voulaient faire arpenter leurs terres, devaient se servir de -Sarrasins[34], et qui, quand ils parlaient d’une _bibliothèque_, -entendaient par là l’Ecriture sainte? - -On le voit: la tâche qui attendait Abdérame III au commencement de son -règne, était belle et grande: elle consistait à sauver sa patrie et la -civilisation elle-même; mais elle était extrêmement difficile. Le prince -avait à conquérir ses propres sujets, et à repousser, d’un côté les -barbares du Nord, dont l’insolence s’était accrue au fur et à mesure que -l’empire musulman avait faibli, de l’autre les barbares du Midi, qui en -un clin d’œil s’étaient emparés d’un vaste Etat et qui croyaient avoir -bon marché des Andalous. Abdérame comprit sa mission. Nous avons déjà vu -de quelle manière il conquit et pacifia son propre royaume; nous allons -voir à présent comment il s’y prit pour faire face aux ennemis du -dehors. - - - - -II. - - -Lors même qu’Abdérame III n’aurait pas eu l’intention de tourner ses -armes contre les Léonais, ceux-ci l’y auraient forcé, car dans l’année -914, leur roi, l’intrépide Ordoño II, commença les hostilités en mettant -à feu et à sang le territoire de Mérida. S’étant emparé de la forteresse -d’Alanje, il passa au fil de l’épée tous les défenseurs de la place, et -réduisit en servitude leurs femmes et leurs enfants. Alors les habitants -de Badajoz s’effrayèrent. Craignant de partager le sort de leurs -voisins, ils rassemblèrent une foule d’objets précieux, et, ayant leur -prince à leur tête, ils allèrent supplier le roi chrétien de vouloir -bien les accepter. Ordoño y consentit; puis, victorieux et regorgeant de -butin, il repassa le Tage et le Duero, et, de retour à Léon, il donna à -la Vierge une preuve de sa reconnaissance en lui fondant une -église[35]. - -Comme les habitants des districts qu’Ordoño avait pillés n’étaient pas -encore rentrés dans l’obéissance, Abdérame, s’il l’avait voulu, aurait -pu fermer les yeux sur ce qui s’était passé. Mais telle n’était pas sa -manière de voir. Comprenant fort bien qu’il lui fallait conquérir les -cÅ“urs de ses sujets rebelles en leur montrant qu’il était en état de les -défendre, il résolut de punir le roi de Léon. A cet effet il envoya -contre lui, en juillet 916, une armée commandée par Ibn-abî-Abda, le -vieux général de son aïeul. L’expédition d’Ibn-abî-Abda, la première -depuis celle que le soi-disant Mahdî avait entreprise quinze années -auparavant, ne fut à vrai dire qu’une razzia; mais dans cette razzia les -musulmans firent un ample butin[36]. L’année suivante, Abdérame, -vivement sollicité par les habitants des frontières qui se plaignaient -de ce que les Léonais avaient brûlé tous les faubourgs de Talavera (sur -le Tage), donna l’ordre à Ibn-abî-Abda de se mettre encore une fois en -campagne et d’aller assiéger l’importante forteresse de San Estevan (de -Gormaz), que l’on appelait aussi Castro-Moros[37]. L’armée était -nombreuse, et elle se composait en partie de mercenaires africains -qu’Abdérame avait fait venir de Tanger. Aussi l’expédition promettait -d’être heureuse. Etroitement bloquée, la garnison de San Estevan fut -bientôt réduite à l’extrémité, et elle était déjà sur le point de se -rendre, lorsque Ordoño vint à son secours. Il attaqua Ibn-abî-Abda. -Malheureusement pour lui, ce général avait dans son armée, non-seulement -des soldats de Tanger, mais aussi un grand nombre d’habitants des -frontières, et l’on ne pouvait compter ni sur la fidélité ni sur la -bravoure de ces hommes, moitié Berbers, moitié Espagnols, qui jetaient -les hauts cris quand les Léonais venaient les piller, et qui -prétendaient alors que le sultan devait les protéger, mais qui -n’aimaient ni à se défendre eux-mêmes, ni à obéir au monarque. Cette -fois encore ils se laissèrent battre, et leur retraite précipitée jeta -un effroyable désordre dans les rangs de toute l’armée. Voyant que la -bataille était perdue, le brave Ibn-abî-Abda aima mieux mourir à son -poste que de chercher son salut dans la fuite; plusieurs de ses soldats, -qui pensaient comme lui, se rangèrent à ses côtés, et tous succombèrent -sans reculer sous les coups des chrétiens. Au rapport des historiens -arabes, le reste de l’armée parvint à se rallier et arriva en assez bon -ordre sur le territoire musulman; mais les chroniqueurs chrétiens -racontent au contraire que la déroute des musulmans fut si complète que -partout, depuis le Duero jusqu’à Atienza, les collines, les bois et les -champs étaient jonchés de leurs cadavres[38]. - -Sans se laisser décourager, Abdérame prit aussitôt des mesures pour -réparer ce désastre; mais pendant qu’il faisait des préparatifs pour une -nouvelle campagne qui aurait lieu l’année suivante, les affaires -d’Afrique captivèrent son attention. - -Bien qu’il ne fût pas encore en guerre contre les Fatimides, et que -ceux-ci, occupés de la conquête de la Mauritanie, ne lui eussent pas -donné des sujets de plainte, il prévoyait cependant que, cette guerre -terminée, ils tourneraient aussitôt leurs armes contre l’Espagne. Il -regarda donc comme un devoir de secourir la Mauritanie autant que -possible, et de faire en sorte que ce pays restât, pour ainsi dire, le -boulevard de l’Espagne contre les Fatimides. D’un autre côté, il devait -éviter de se mettre trop tôt en guerre ouverte contre cette dynastie, -car tant qu’il n’aurait pas dompté l’insurrection dans son propre empire -et forcé les chrétiens du Nord à implorer la paix, il risquerait trop -s’il s’exposait à une descente des Fatimides sur la côte andalouse. Tout -ce qu’il pouvait faire dans les circonstances données, c’était -d’encourager et d’aider sous main les princes qui avaient la volonté de -se défendre contre les envahisseurs de leur pays. - -Déjà dans l’année 917, il eut l’occasion de le faire, alors que le -prince de Nécour[39] fut attaqué par les Fatimides. D’origine arabe, la -famille de ce prince avait régné sur Nécour et son territoire depuis le -temps de la conquête; elle s’était toujours distinguée par son -attachement à la religion, et depuis que deux de ses princesses, faites -prisonnières par les pirates normands, avaient été rachetées par le -sultan Mohammed[40], elle n’avait jamais cessé d’entretenir avec -l’Espagne les relations les plus amicales. Un cadet de cette maison, -qui, en pieux faqui qu’il était, avait fait quatre fois le pèlerinage de -la Mecque, était même venu en Espagne, sous le règne d’Abdallâh, pour y -prendre part à la guerre sainte. Attaqué par Ibn-Hafçoun après son -débarquement, il était arrivé seul dans le camp du sultan, tous les -hommes de son escorte ayant été tués, et à son tour il avait trouvé la -mort en combattant contre Daisam, le chef de la province de Todmîr. - -Le prince qui régnait sur Nécour lorsque les Fatimides portèrent leurs -armes dans la Mauritanie, s’appelait Saîd II. Sommé de se soumettre, il -refusa de le faire; mais lui, ou plutôt son poète lauréat, un Espagnol, -eut l’imprudence de joindre l’outrage au refus. Il faut savoir qu’au bas -de sa sommation le calife avait fait écrire quelques vers, dont le sens -était que, si les habitants de Nécour ne voulaient pas se soumettre, il -les exterminerait, mais que, s’ils obéissaient, il ferait régner la -justice dans leur pays. Or le poète lauréat, Ahmas de Tolède, répondit à -ces vers par ceux-ci: - - Tu en as menti, j’en jure par le temple de la Mecque! Non, tu ne - sais pas pratiquer la justice, et jamais l’Eternel n’a entendu de - ta bouche une parole sincère ou pieuse. Tu n’es qu’un hypocrite, un - mécréant; prêchant des rustres, tu mutiles la sonna qui doit être - la règle de toutes nos actions. Nous mettons notre ambition dans - les choses nobles et grandes, parmi lesquelles la religion de - Mahomet occupe le premier rang; toi, au contraire, tu mets la - tienne dans des choses basses et viles[41]! - -Piqué au vif, le calife Obaidallâh envoya aussitôt à Meççâla, le -gouverneur de Tâhort, l’ordre d’aller attaquer Nécour. N’ayant point de -citadelle qui pût lui offrir un asile, le vieux Saîd II alla à la -rencontre de l’ennemi et l’arrêta pendant trois jours; mais, trahi par -un de ses capitaines, il mourut enfin sur le champ de bataille avec -presque tous les siens (917). Alors Meççâla prit possession de Nécour, -où il passa les hommes au fil de l’épée, après quoi il réduisit leurs -femmes et leurs enfants en servitude. - -Avertis par leur père, trois fils de Saîd avaient eu le temps de -s’embarquer et de faire voile vers Malaga. Dès qu’ils furent arrivés -dans ce port, Abdérame III donna les ordres nécessaires afin qu’on leur -fît un accueil des plus honorables. En même temps il leur fit dire que -s’ils voulaient venir à Cordoue, il serait charmé de les y recevoir, -mais qu’il ne voulait les contrarier en rien et que par conséquent ils -pouvaient demeurer à Malaga si tel était leur désir. Les princes lui -répondirent qu’ils aimaient mieux rester aussi près que possible du -théâtre des événements, parce qu’ils espéraient retourner bientôt dans -leur patrie. Cette espérance n’était pas trompeuse. Ayant repris la -route de Tâhort après avoir passé six mois à Nécour, Meççâla avait -confié le commandement de cette dernière ville à un officier ketâmien, -nommé Dhaloul. Celui-ci fut abandonné de la plupart de ses soldats, et -alors les princes, que leurs partisans tenaient au courant de tout ce -qui se passait, équipèrent des vaisseaux et partirent pour Nécour, après -avoir arrêté entre eux que la couronne appartiendrait à celui qui y -arriverait le premier. Çâlih, le plus jeune des trois, devança ses -frères. Les Berbers de la côte le reçurent avec enthousiasme, et, -l’ayant proclamé émir, ils marchèrent contre Nécour, où ils massacrèrent -Dhaloul et ses soldats. Maître du pays, le prince, Çâlih III, s’empressa -d’écrire à Abdérame III pour le remercier de son accueil et pour lui -annoncer sa victoire. En même temps il fit proclamer la souveraineté de -ce monarque dans toute l’étendue de ses Etats, et de son côté Abdérame -lui envoya des tentes, des bannières et des armes[42]. - -Si les affaires de Nécour eussent pu faire oublier à Abdérame qu’il -avait encore à venger la déroute de son armée et la mort de l’intrépide -Ibn-abî-Abda, dont Ordoño avait fait clouer la tête à la muraille de San -Estevan, côte à côte d’une hure de sanglier[43], les chrétiens auraient -pris soin de le rappeler à son devoir, car dans le printemps de l’année -918, Ordoño II et son allié, Sancho de Navarre, ravagèrent les environs -de Najera et de Tudèle, après quoi Sancho prit le faubourg de Valtierra -et brûla la grande mosquée de cette forteresse[44]. Abdérame confia -maintenant le commandement de son armée au hâdjib Bedr, et il envoya aux -habitants des frontières l’ordre de rejoindre les drapeaux, en les -excitant à profiter de cette occasion pour laver la honte dont ils -s’étaient couverts l’année précédente. Le 7 juillet on partit de -Cordoue, et quand on fut arrivé sur le territoire léonais, on attaqua -hardiment l’armée ennemie qui s’était retranchée dans les montagnes. -Deux fois, le 13 et le 15 août, on se livra bataille près d’un endroit -qui s’appelait Mutonia[45], et deux fois les musulmans remportèrent une -victoire éclatante. Les Léonais, comme leurs propres chroniqueurs -l’attestent, durent se consoler en disant avec David que les armes sont -journalières[46]. - -Abdérame avait ainsi réparé la honte de sa défaite; mais ne croyant pas -encore les Léonais suffisamment humiliés, et brûlant d’ailleurs du désir -d’avoir sa part des lauriers que ses généraux cueillaient dans la guerre -contre les infidèles, il prit lui-même le commandement de son armée au -commencement de juin 920. Une ruse le rendit maître d’Osma. Le seigneur -qui commandait dans cette place lui avait fait les promesses les plus -brillantes pour le cas où il voudrait le laisser en repos et porter ses -armes d’un autre côté. Abdérame profita de la lâcheté de cet homme. -Feignant de prêter l’oreille à ses ouvertures, il se porta vers l’Ebre -par la route de Medinaceli; mais prenant tout à coup à gauche et -s’acheminant vers le Duero, il envoya en avant un corps de cavalerie -avec l’ordre de piller et de ravager les environs d’Osma. Surprise de -l’apparition soudaine de l’ennemi, la garnison d’Osma se hâta d’aller -chercher un refuge dans les bois et dans les montagnes, de sorte que les -musulmans entrèrent dans la forteresse sans coup férir. L’ayant brûlée, -ils allèrent attaquer San Estevan de Gormaz. Là aussi ils ne trouvèrent -point de résistance, la garnison ayant pris la fuite à leur approche. -La forteresse fut détruite, de même que le château d’Alcubilla qui se -trouvait dans son voisinage. Cela fait, les musulmans marchèrent contre -Clunia, ville fort ancienne et dont il ne reste aujourd’hui que des -ruines, mais importante alors. Il semblait que les Léonais se fussent -donné le mot pour ne résister nulle part, car les musulmans trouvèrent -Clunia entièrement abandonnée. Ils y détruisirent une grande partie des -maisons et des églises. - -Cédant aux sollicitations des musulmans de Tudèle, Abdérame résolut -alors de tourner ses armes contre Sancho de Navarre. Marchant lentement -afin de ne pas trop fatiguer ses troupes, il employa cinq jours pour se -porter de Clunia à Tudèle; puis, ayant mis un corps de cavalerie sous -les ordres de Mohammed ibn-Lope, le gouverneur de Tudèle, il lui -enjoignit d’aller attaquer la forteresse de Carcar, que Sancho avait -fait bâtir pour contenir les habitants de Tudèle et les vexer. Les -musulmans la trouvèrent abandonnée, de même que Calahorra, d’où Sancho -lui-même s’était précipitamment enfui pour aller se jeter dans Arnedo; -mais quand ils eurent passé l’Ebre, Sancho vint attaquer leur -avant-garde. Le combat s’étant engagé, les musulmans montrèrent qu’ils -pouvaient faire autre chose encore que de prendre, de piller et de -brûler des forteresses sans défenseurs: ils mirent l’ennemi en pleine -déroute et le forcèrent d’aller chercher un refuge dans les montagnes. -L’avant-garde avait suffi pour obtenir ce beau succès; Abdérame, qui se -tenait au centre, ignorait même qu’elle eût été aux prises avec -l’ennemi; les têtes coupées qu’on lui présenta, le lui apprirent. - -Battu et hors d’état de résister seul aux musulmans, Sancho demanda et -obtint la coopération d’Ordoño. Les deux rois résolurent alors -d’attaquer, soit l’avant-garde, soit l’arrière-garde des ennemis, selon -que les circonstances le leur permettraient. En attendant, les -chrétiens, qui ne quittaient pas les montagnes, se tenaient sur les -flancs des colonnes musulmanes qui traversaient les défilés et les -vallons. Voulant effrayer leurs adversaires, ils poussaient de temps en -temps de grands cris, et profitant de l’avantage que leur donnait le -terrain, ils en massacraient parfois quelques-uns. L’armée musulmane se -trouvait évidemment dans une situation dangereuse; elle avait affaire à -des montagnards agiles et intrépides, qui se souvenaient fort bien du -désastre que leurs ancêtres avaient causé à la grande armée de -Charlemagne dans la vallée de Roncevaux, et qui guettaient l’occasion -pour traiter celle d’Abdérame de la même manière. Le sultan ne -s’aveuglait pas sur le péril qui le menaçait, et quand il fut arrivé -dans la vallée qui, à cause des joncs qui la couvraient, s’appelait -Junquera[47], il donna l’ordre de faire halte et de dresser les tentes. -Alors les chrétiens commirent une faute immense: au lieu de rester sur -les montagnes, ils descendirent dans la plaine et acceptèrent -audacieusement le combat que les musulmans leur offraient. Ils payèrent -leur témérité d’une terrible défaite. Les musulmans les poursuivirent -jusqu’à ce que l’obscurité de la nuit les dérobât à leurs regards, et -firent prisonniers plusieurs de leurs chefs, parmi lesquels se -trouvaient deux évêques, Hermogius de Tuy et Dulcidius de Salamanque, -qui, selon l’usage de cette époque, avaient endossé le harnais de -guerre. - -Cependant plus de mille chrétiens avaient trouvé un asile dans la -forteresse de Muez. Abdérame la cerna, la prit et fit couper la tête à -tous les défenseurs de la place. - -Détruisant les forteresses et ne trouvant nulle part de la résistance, -les musulmans parcoururent la Navarre en vainqueurs, et ils pouvaient se -vanter d’avoir tout brûlé dans un espace de dix milles carrés. Le butin -qu’ils firent, surtout en vivres, était prodigieux: dans leur camp le -blé se vendait presque pour rien, et ne pouvant emporter toutes les -provisions dont ils s’étaient emparés, ils furent obligés d’en brûler -une grande partie. - -Victorieux et couvert de gloire, Abdérame commença sa retraite le 8 -septembre. Arrivé à Atienza, il prit congé des soldats des frontières, -qui s’étaient fort bien conduits dans la bataille de Val de Junquera, -et auxquels il distribua des présents. Puis il s’achemina vers Cordoue, -où il arriva le 24 septembre, après une absence de trois mois[48]. - -Abdérame avait le droit de se flatter de l’espoir que cette glorieuse -campagne ôterait pour longtemps aux chrétiens le désir de faire des -incursions sur le territoire musulman; mais il avait affaire à des -ennemis qui ne se laissaient pas aisément décourager. Dès l’année -921[49], Ordoño fit de nouveau une razzia, et s’il fallait en croire un -chroniqueur chrétien, qui exagère peut-être les succès remportés alors -par ses compatriotes, le roi de Léon se serait même avancé jusqu’à une -journée de Cordoue[50]. Deux années après, Ordoño prit Najera[51], -tandis que son allié, Sancho de Navarre, se rendait maître de Viguera, -ce dont il était si orgueilleux qu’il s’écria avec le prophète: «Je les -ai dispersés, je les ai forcés d’aller chercher un refuge dans des -royaumes lointains et inconnus[52].» - -La prise de Viguera causa une grande consternation dans l’Espagne -musulmane, car on y racontait que tous les défenseurs de la place, parmi -lesquels il y en avait qui appartenaient aux plus illustres familles, -avaient été massacrés[53]; et lors même qu’Abdérame ne l’aurait pas -désiré, il aurait été contraint par l’opinion publique à tirer vengeance -de ce désastre. Mais il n’avait pas besoin d’une telle impulsion. -Exaspéré et furieux, il ne voulut pas même attendre le retour de la -saison où les campagnes commençaient d’ordinaire, et dès le mois d’avril -de l’année 924, il quitta Cordoue à la tête de son armée, «afin d’aller -venger Dieu et la religion sur la race impure des mécréants,» comme -s’exprime un chroniqueur arabe. Le 10 juillet il arriva sur le -territoire navarrais; mais la terreur qu’inspirait son nom était si -grande, que les ennemis abandonnaient partout leurs forteresses à son -approche. Il passa donc par Carcar, Peralta, Falces et Carcastillo, en -pillant et brûlant tout ce qui se trouvait sur son passage; puis il -s’enfonça dans l’intérieur du pays en se dirigeant vers la capitale. -Sancho tenta bien de l’arrêter dans les défilés; mais chaque fois qu’il -l’essaya, il fut repoussé avec perte, et Abdérame arriva sans encombre à -Pampelune, dont les habitants n’avaient pas osé l’attendre. Il fit -détruire une foule des maisons de la ville, de même que la cathédrale -qui attirait chaque année de nombreux pèlerins. Puis il ordonna de -démolir une autre église, que Sancho avait fait bâtir à grands frais sur -une montagne du voisinage et pour laquelle il avait une grande -vénération. Aussi fit-il des efforts inouïs pour la sauver, mais il n’y -réussit pas. Plus tard il ne fut pas plus heureux. Ayant reçu des -renforts de la Castille, il attaqua deux fois l’armée musulmane qui -avait repris sa marche, et deux fois il fut repoussé avec perte. Les -musulmans au contraire perdirent très-peu de soldats dans cette -glorieuse campagne, qu’ils appelèrent celle de Pampelune[54]. - -Le roi de Navarre, naguère si orgueilleux, était maintenant humilié et -réduit pour longtemps à l’impuissance. Du côté de Léon, Abdérame n’avait -non plus rien à craindre pour le moment. Le brave Ordoño II était déjà -mort avant le commencement de la campagne de Pampelune[55]. Son frère -Froïla II, qui lui succéda, ne régna qu’une année, pendant laquelle il -n’entreprit rien contre les musulmans si ce n’est qu’il fournit quelques -renforts à Sancho de Navarre. Après sa mort (925), Sancho et Alphonse, -fils d’Ordoño II, se disputèrent la couronne. Soutenu par Sancho de -Navarre, dont il avait épousé la fille, Alphonse, quatrième du nom, -l’emporta. Mais Sancho ne se laissa pas décourager. Ayant rassemblé de -nouveau une armée et s’étant fait couronner à Saint-Jacques-de-Compostelle, -il vint assiéger Léon, prit cette ville et enleva le trône à son frère (926). -Plus tard, en 928, Alphonse reconquit la capitale avec le secours des -Navarrais; mais Sancho sut se maintenir en possession de la Galice[56]. - -Abdérame ne se mêla point de cette longue guerre civile. Laissant les -chrétiens s’entr’égorger puisque tel était leur bon plaisir, il profita -du répit qu’ils lui donnaient pour écraser presque partout -l’insurrection dans ses propres Etats, et maintenant qu’il touchait au -but de ses souhaits, il fut d’avis qu’il lui convenait de prendre un -autre titre. Les Omaiyades d’Espagne s’étaient contentés jusque-là de -celui de sultan, d’émir ou de fils des califes. Croyant que le nom de -calife n’appartenait qu’au souverain qui avait les deux villes saintes, -la Mecque et Médine, en son pouvoir[57], ils l’avaient laissé aux -Abbâsides, tout en les considérant toujours comme leurs ennemis. Mais à -présent que les Abbâsides étaient tenus en tutelle par leurs maires du -palais, les émirs al-oméra, et que leur pouvoir ne s’étendait plus que -sur Bagdad et son territoire, les gouverneurs des provinces s’étant -rendus indépendants, il n’y avait plus de raison qui pût empêcher les -Omaiyades de prendre une qualification dont ils avaient besoin pour -imposer du respect à leurs sujets et surtout aux peuplades africaines. -Abdérame ordonna donc, dans l’année 929, qu’à partir du vendredi 16 -janvier, on lui donnât dans les prières et dans les actes publics les -titres de calife, de commandeur des croyants et de défenseur de la foi -(_an-nâcir lidîni’llâh_)[58]. - -En même temps il porta toute son attention sur l’Afrique. Il entama une -négociation avec Mohammed ibn-Khazer, le chef de la tribu berbère de -Maghrâwa, qui avait déjà mis en fuite les troupes des Fatimides et tué -leur général Meççâla de sa propre main. L’alliance contractée, Mohammed -ibn-Khazer expulsa les Fatimides du Maghrib central, (c’est-à -dire des -provinces actuelles d’Alger et d’Oran), et fit reconnaître dans cette -contrée la souveraineté du monarque espagnol. Ce dernier réussit aussi à -détacher du parti des Fatimides le vaillant chef des Micnésa, -Ibn-abî-’l-Afia, qui jusque-là avait été leur plus solide appui, et -comme il sentait le besoin d’avoir une forteresse sur la côte d’Afrique, -il se fit céder Ceuta (931). - -Les chrétiens du Nord semblaient avoir pris à tâche de laisser au calife -tout le loisir nécessaire, afin qu’il pût se vouer tout entier aux -affaires africaines. Leur première guerre civile étant terminée par la -mort de Sancho, arrivée en 929, ils en commencèrent une autre en 931. -Dans cette année, Alphonse IV, plongé dans la désolation par la mort de -sa femme[59], abdiqua la couronne en faveur de son frère Ramire, -deuxième du nom, et prit le froc dans le cloître de Sahagun; mais -bientôt après, s’apercevant qu’il n’était pas fait pour la monotonie de -la vie monastique, il quitta son cloître et se fit proclamer roi à -Simancas. Ce fut, aux yeux des prêtres, un énorme scandale; aussi -menacèrent-ils Alphonse des tourments de l’enfer s’il ne reprenait pas -l’habit monacal. Il le fit enfin; mais d’un caractère faible et -variable, il s’en repentit aussitôt et jeta pour la seconde fois le froc -aux orties. Profitant de l’absence de Ramire II, qui était allé secourir -Tolède[60], investie alors par les troupes du calife, il se présenta -devant Léon et se rendit maître de cette ville. Ramire revint en toute -hâte, assiégea Léon à son tour, et s’en empara; puis, voulant mettre son -frère hors d’état de lui disputer dorénavant la couronne, il lui fit -crever les yeux, ainsi qu’à ses trois cousins germains, les fils de -Froïla II, qui avaient pris part à cette révolte (932)[61]. - -Pour Abdérame tout changea de face alors. Le temps où il n’avait pas à -se préoccuper du royaume de Léon était passé. Belliqueux autant que -brave, Ramire nourrissait contre les musulmans une haine farouche et -implacable. Son premier soin fut de secourir Tolède, cette fière -république, qui, seule dans toute l’Espagne musulmane, bravait encore -les armes du calife, et qui avait été jusque-là l’alliée fidèle et le -bouclier du royaume de Léon. Il se mit donc en campagne, et comme Madrid -se trouvait sur sa route, il attaqua cette cité et la prit[62]. -Cependant il ne réussit pas à sauver Tolède. Une partie de l’armée qui -assiégeait cette ville étant allée à sa rencontre, il fut obligé de -rebrousser chemin et d’abandonner Tolède à son sort[63]. Ayant ainsi -perdu sa dernière espérance, la ville, comme nous l’avons vu dans le -livre précédent, ne tarda pas à se rendre. L’année suivante (933), -Ramire fut plus heureux. Informé par Ferdinand Gonzalez, le comte de -Castille, que l’armée musulmane menaçait Osma, il alla à la rencontre de -l’ennemi et le mit en déroute[64]. Abdérame prit sa revanche en 934. Il -aurait voulu que les plaines autour d’Osma, qui naguère avaient été -témoins d’une défaite, fussent maintenant témoins d’une victoire; mais -il essaya en vain de faire sortir Ramire de la forteresse; le roi de -Léon jugea prudent de ne point accepter la bataille que les musulmans -lui offraient. Ayant alors laissé devant Osma un corps chargé de -l’investir, Abdérame continua sa marche vers le nord. En route, mainte -cruauté fut commise, surtout par les régiments africains, qui, en pays -ennemi, ne respectaient rien. Près de Burgos, ils massacrèrent tous les -moines de Saint-Pierre-de-Cardègne, au nombre de deux cents[65]. Burgos, -la capitale de la Castille, fut détruite. Un grand nombre de forteresses -eurent le même sort[66]. - -Quelque temps après, toutefois, les affaires prirent dans le Nord un -aspect fort menaçant. Une ligue formidable s’y forma contre le calife, -et le gouverneur de Saragosse, Mohammed ibn-Hâchim le Todjîbite, en -était le plus ardent promoteur. - -Les Beni-Hâchim, qui habitaient l’Aragon depuis le temps de la conquête, -avaient rendu d’utiles services au sultan Mohammed à l’époque où les -Beni-Casî étaient encore tout-puissants dans cette province, et depuis -plus de quarante ans la dignité de gouverneur ou de vice-roi de la -Frontière supérieure était héréditaire dans leur famille. Elle était à -peu près la seule à laquelle Abdérame III, qui avait enlevé toute -influence à la noblesse arabe, eût laissé son éclat et sa haute -position. Toutefois, Mohammed ibn-Hâchim n’était pas content du calife, -et soit qu’il eût à cÅ“ur de venger les injures de sa caste, soit qu’il -ne vît dans la bienveillance d’Abdérame à son égard qu’un calcul dicté -par la peur, soit enfin qu’il rêvât un trône pour lui et ses enfants, il -s’était mis à négocier avec le roi de Léon, et lui avait promis que, -s’il voulait l’aider contre le calife, il le reconnaîtrait pour son -suzerain. Ramire avait prêté l’oreille à ses ouvertures, et pendant la -campagne de 934, Mohammed s’était mis en rébellion ouverte en refusant -de se joindre à l’armée musulmane. Trois années plus tard, il reconnut -la suzeraineté de Ramire. Quelques-uns de ses généraux refusèrent de le -suivre sur la route de la trahison et rompirent avec lui; mais alors -Ramire arriva avec ses troupes dans la province, assiégea et prit les -forteresses qui tenaient encore pour le calife, et les livra à Mohammed. -Cela fait, Ramire et Mohammed conclurent une alliance avec la Navarre, -où régnait alors Garcia, sous la tutelle de sa mère Tota, la veuve de -Sancho-le-Grand. - -Ainsi tout le Nord était ligué contre le calife. Le danger, qui semblait -conjuré naguère, renaissait. Le calife y fit face avec son énergie -habituelle. - -S’étant mis à la tête de son armée dans l’année 957, il marcha d’abord -contre Calatayud, où commandait Motarrif, un parent de Mohammed, et dont -la garnison se composait en partie de chrétiens de l’Alava, envoyés par -Ramire. Motarrif fut tué dans la première escarmouche. Son frère Hacam -lui succéda dans le commandement; mais ayant été obligé d’évacuer la -ville et de se retirer dans la citadelle, il se mit à traiter, et, ayant -stipulé une amnistie pour lui et pour ses soldats musulmans, il livra la -citadelle au calife. Les Alavais, qui n’étaient pas compris dans la -capitulation, furent passés au fil de l’épée[67]. - -Après ce premier succès, Abdérame s’empara d’une trentaine de châteaux; -puis il tourna ses armes tantôt contre la Navarre, tantôt contre -Saragosse. Il fit assiéger cette ville par un prince du sang, le général -en chef de la cavalerie Ahmed ibn-Ishâc, auquel il venait de conférer le -titre de gouverneur de la Frontière supérieure; mais ce général ne tarda -pas à lui donner de graves sujets de plainte. - -Bien qu’ils eussent longtemps mené à Séville une vie obscure et pauvre, -qu’ils eussent fait des mésalliances, et qu’il n’y eût entre eux et lui -qu’une parenté fort éloignée, Abdérame n’avait pas rougi cependant de -reconnaître les Beni-Ishâc comme des membres de sa famille et il les -avait comblés de faveurs. Toutefois, ils n’étaient pas contents de leur -position. Leur ambition ne connaissait pas de bornes; Ahmed, alors le -chef de sa famille, ne prétendait à rien moins qu’à être nommé héritier -présomptif de la couronne, et maintenant qu’il conduisait le siége de -Saragosse avec une mollesse et une lenteur dont le calife s’indignait et -s’irritait, il eut l’audace de lui écrire pour lui présenter sa demande. -Le calife fut blessé à un tel point de cette insolence, que dans sa -colère il lui répondit en ces termes: - -«Ne voulant faire que ce qui te fût agréable, nous t’avons traité -jusqu’ici avec une bienveillance extrême; mais nous sommes convaincu à -présent qu’il est impossible de changer ton caractère. Ce qui te -convient, c’est la pauvreté, car n’ayant pas connu auparavant la -richesse, elle t’a rempli d’un insupportable orgueil. Ton père -n’était-il pas un des moindres cavaliers d’Ibn-Haddjâdj, et est-ce que -tu as oublié qu’à Séville tu n’étais toi-même qu’un marchand d’ânes? -Nous avons pris ta famille sous notre protection dès qu’elle l’eut -implorée; nous l’avons secourue, nous l’avons rendue riche et puissante, -nous avons conféré à feu ton père la dignité de vizir[68], à toi-même -celle de général de toute notre cavalerie et de gouverneur de la plus -grande de nos provinces frontières. Et cependant tu as méprisé nos -ordres, tu as négligé de prendre à cÅ“ur nos intérêts, et pour combler la -mesure, tu nous demandes maintenant que nous te nommions notre héritier. -Quels mérites, quels titres de noblesse peux-tu faire valoir? Ah! c’est -bien à toi et à ta famille qu’on peut appliquer ces vers bien connus: - - Vous êtes des hommes de rien, vous autres, et le lin ne doit pas se - comparer à la soie! Si vous êtes Coraichites, comme vous l’assurez, - prenez alors vos femmes dans cette illustre tribu; mais si au - contraire vous n’êtes que des Coptes, vos prétentions sont d’un - parfait ridicule. - -«Ta mère n’était-elle pas la sorcière Hamdouna? Ton père n’était-il pas -un simple soldat? Ton aïeul n’était-il pas portier dans la maison de -Hauthara ibn-Abbâs? Ne faisait-il pas du cordage et de la natte sous le -portique de ce seigneur?... Que Dieu te maudisse, toi et ceux qui nous -ont tendu un piége en nous conseillant de te prendre à notre service! -Infâme, lépreux, fils d’un chien et d’une chienne, viens t’humilier à -nos pieds!» - -Ayant donc été déposé de la manière la plus infamante, Ahmed, secondé -par son frère Omaiya, se mit à comploter. Le calife découvrit leurs -intrigues et les exila. Alors Omaiya s’empara de Santarem, y leva -l’étendard de la révolte, et se mit en relation avec le roi de Léon, -auquel il rendit d’utiles services en lui indiquant les endroits où -l’empire musulman pouvait être attaqué avec succès; mais un jour qu’il -était sorti de la ville, un de ses officiers y rétablit l’autorité du -souverain. Omaiya se rendit alors auprès de Ramire. Son frère continuait -à intriguer et à conspirer avec une infatigable ardeur. Il avait formé -le projet de livrer l’Espagne aux Fatimides et il s’était mis en -relation avec cette cour. Abdérame le déjoua. Il le fit arrêter, -condamner comme chiite, et exécuter[69]. - -Sur ces entrefaites, le calife triomphait dans le Nord. Assiégé dans -Saragosse, Mohammed capitula, et comme c’était, après le monarque, -l’homme le plus puissant et le plus considéré de l’Etat, Abdérame jugea -prudent de lui pardonner et de lui laisser son poste. De son côté, la -reine Tota, après avoir essuyé revers sur revers, vint demander grâce au -calife et le reconnut comme suzerain de la Navarre[70], de sorte qu’à -l’exception du royaume de Léon et d’une partie de la Catalogne, toute -l’Espagne s’était humiliée devant Abdérame. - - - - -III. - - -Les vingt-sept premières années du règne d’Abdérame III n’avaient été -qu’une suite de succès; mais la fortune est capricieuse, et le temps des -revers était enfin arrivé. - -Un grand changement s’était fait dans le royaume. La noblesse, qui -naguère était tout, n’était plus rien: le pouvoir royal l’avait écrasée. -Abdérame la détestait; il ne comprenait pas qu’un monarque pût laisser -aux grands une certaine influence et un certain pouvoir. «Votre roi est -un prince sage et habile, j’en conviens volontiers, dit-il un jour à -l’ambassadeur qu’Otton Ier lui avait envoyé; cependant il y a dans sa -politique une chose qui ne me plaît pas: c’est qu’au lieu de retenir -dans ses mains l’autorité tout entière, il en laisse une partie à ses -vassaux. Il leur abandonne même ses provinces, croyant se les attacher -par là . C’est une grande faute. La condescendance envers les grands ne -peut avoir d’autre effet que d’alimenter leur orgueil et leur penchant -pour la rébellion[71]». - -Le calife à coup sûr ne tomba point dans la faute qu’il reprochait au -roi d’Allemagne, mais il tomba dans une autre non moins grave: il ne -ménagea pas assez la susceptibilité des grands. Gouvernant par lui-même -(depuis 932 il n’avait plus de hâdjib ou premier ministre[72]), il donna -presque tous les emplois à des hommes de basse extraction, à des -affranchis, à des étrangers, à des esclaves, à des hommes enfin qui -dépendaient entièrement de lui et qui dans ses mains étaient des -instruments souples et dociles. Ceux auxquels on donnait le nom de -Slaves, jouissaient surtout de sa confiance; c’est de son règne que date -l’influence de ce corps, qui était destiné à jouer un rôle important -dans l’Espagne arabe et sur lequel nous devons entrer ici dans quelques -détails. - -Dans l’origine, le nom de Slaves s’appliquait aux prisonniers que les -peuples germaniques avaient faits dans leurs guerres contre les nations -slaves, et qu’ils vendaient aux Sarrasins d’Espagne[73]; mais par laps -de temps, quand on eut commencé à comprendre sous le nom de Slaves une -foule de peuples qui appartenaient à d’autres races[74], on donna ce -nom à tous les étrangers qui servaient dans le harem ou dans l’armée, -quelle que fût leur origine. D’après le témoignage formel d’un voyageur -arabe du Xe siècle, les Slaves que le calife d’Espagne avait à son -service, étaient des Galiciens, des Francs (des Français et des -Allemands), des Lombards, des Calabrais et des personnes originaires de -la côte septentrionale de la mer Noire[75]. Quelques-uns d’entre eux -avaient été faits prisonniers par les pirates andalous; d’autres avaient -été achetés dans les ports de l’Italie, car les juifs, spéculant sur la -misère des peuples, se faisaient vendre des enfants de l’un et de -l’autre sexe, et les conduisaient dans les ports de mer, où des navires -grecs et vénitiens venaient les chercher, pour les transporter chez les -Sarrasins. D’autres encore, à savoir les eunuques destinés au service du -harem, arrivaient de France, où il y avait de grandes manufactures -d’eunuques, dirigées par des juifs. Celle de Verdun était -très-renommée[76], et l’on en trouvait d’autres dans le Midi[77]. - -Comme la plupart de ces captifs étaient encore en bas âge quand ils -arrivaient en Espagne, ils adoptaient facilement la religion, la langue -et les mÅ“urs de leurs maîtres. Plusieurs d’entre eux recevaient une -éducation soignée, de sorte que plus tard ils aimaient à se former des -bibliothèques et à composer des vers. Ces Slaves lettrés étaient même en -si grand nombre, qu’un d’entre eux, un certain Habîb, put consacrer tout -un livre à leurs poésies et à leurs aventures[78]. - -Les Slaves avaient toujours été nombreux à la cour ou dans l’armée des -émirs de Cordoue; mais jamais ils ne l’avaient été autant que sous -Abdérame III. Leur nombre s’élevait alors à 3750 selon les uns, à 6087 -selon les autres; quelques-uns le portent même à 13750[79]. Peut-être -ces chiffres se rapportent-ils à des époques différentes du règne -d’Abdérame, car il est certain que ce prince augmentait sans cesse le -nombre de ses Slaves. Esclaves eux-mêmes, ils avaient cependant d’autres -esclaves à leur service, et possédaient des terres fort étendues. -Abdérame les investit des fonctions militaires et civiles les plus -importantes, et dans sa haine de l’aristocratie, il força les gens de -haut parage, qui comptaient les héros du Désert parmi leurs ancêtres, à -s’humilier devant ces parvenus qu’ils méprisaient souverainement. - -Les nobles étaient donc fort mécontents du calife, lorsque celui-ci -conçut le projet d’entreprendre contre le roi de Léon une expédition -plus importante encore que celles qu’il avait faites auparavant. Il fit -à cet effet des frais immenses, appela cent mille hommes sous les -drapeaux, et comme il se tenait assuré de remporter une victoire -éclatante et décisive, il donna d’avance à l’expédition qu’il allait -entreprendre le nom de _campagne de la puissance suprême_. -Malheureusement pour lui, il nomma un Slave, Nadjda, général en chef de -l’armée. Ce choix mit le comble à l’irritation des officiers arabes. Ils -jurèrent dans leur fureur que le calife expierait par une honteuse -déroute son mépris de la vieille noblesse. - -Dans l’année 939, l’armée se mit en campagne en prenant la route de -Simancas. Ramire II et son alliée Tota, la reine régente de Navarre, -vinrent à sa rencontre, et le 5 août le combat s’engagea. Les officiers -arabes se laissèrent battre et se retirèrent; mais il arriva ce que -probablement ils n’avaient pas prévu. Les Léonais se mirent à poursuivre -les musulmans. Arrivés près de la ville d’Alhandega, au sud de -Salamanque, sur les bords du Tormès, ces derniers se rallièrent et -firent face à l’ennemi; mais ils furent complétement battus, et le -calife lui-même échappa à peine aux épées des chrétiens. Après -Alhandega, ce ne fut plus une retraite, ce fut une déroute. Plus -d’ordre, de discipline; on quittait ses rangs, on criait sauve qui peut! -Fantassins et cavaliers avançaient pêle-mêle; les soldats et les -officiers jonchaient le chemin; des régiments entiers disparaissaient. - -La complète et éclatante victoire remportée par Ramire eut partout un -grand retentissement. On en parla au fond de l’Allemagne aussi bien que -dans les pays les plus reculés de l’Orient, mais avec des sensations -bien différentes. Ici l’on s’en réjouissait, ailleurs on s’en -affligeait; les uns y voyaient un sûr garant du triomphe de leur foi, -les autres, une cause de sérieuses alarmes. - -Le calife lui-même était fort abattu. Son général Nadjda avait été -tué[80]; le vice-roi de Saragosse, Mohammed ibn-Hâchim, qui avait été -fait prisonnier dans la première bataille, celle de Simancas, gémissait -dans un cachot de Léon[81]; son armée était anéantie; lui-même, enfin, -n’avait échappé à la captivité ou à la mort que par miracle, et pendant -sa fuite il n’avait eu autour de lui que quarante-neuf hommes. Tout cela -avait fait une telle impression sur son esprit, que dans la suite il -n’accompagna plus son armée quand elle se mettait en campagne[82]. - -Heureusement pour le calife, une guerre civile qui éclata parmi les -chrétiens, empêcha Ramire de profiter de l’avantage qu’il avait -remporté. - -La Castille aspirait à se séparer du royaume de Léon. Déjà sous le règne -d’Ordoño II, le père de Ramire, elle s’était mise en rébellion ouverte. -Le roi annonça alors qu’afin de terminer le différend à l’amiable, il -tiendrait un plaid[83] à Tejiare ou Teliare, sur les bords du Carrion, -rivière qui séparait Léon de la Castille, et il invita les quatre comtes -castillans à y assister. Ils vinrent, mais le roi les fit arrêter et -décapiter. Les Léonais, tout en avouant que cette manière de se faire -justice, était un peu irrégulière, admiraient la sagesse du roi[84]; -mais les Castillans en jugeaient autrement. Privés de leurs chefs, ils -étaient pour le moment réduits à l’impuissance; mais ils appelaient de -tous leurs vÅ“ux l’heure où ils auraient à leur tête un homme qui fût en -état de les venger des perfides Léonais. - -Cette heure si impatiemment attendue allait sonner enfin. La Castille -trouverait un vengeur dans son comte Ferdinand Gonzalez, qui est devenu -l’un des héros favoris des poètes du moyen âge, et dont aujourd’hui -encore les Castillans ne prononcent le nom qu’avec un profond respect. - -Tant que les redoutables armées d’Abdérame III brûlaient ses cloîtres, -ses forteresses et jusqu’à sa capitale, Ferdinand, _l’excellent comte_, -comme on l’appelait[85], n’avait pu songer à affranchir sa patrie; mais -à présent que l’on n’avait plus rien à craindre du côté des Arabes, il -crut le moment venu pour remplir la tâche qu’il considérait comme la -sienne. Il déclara la guerre au roi[86]. Le calife en profita pour -réorganiser son armée, et dès le mois de novembre de l’année 940, il fut -en état de faire ravager les frontières de Léon par le gouverneur de -Badajoz[87], Ahmed ibn-Yila[88]. - -Vers la même époque, la fortune semblait vouloir le dédommager en -Afrique du désastre qui l’avait frappé en Espagne. - -Jusque-là Abdérame avait sans doute obtenu de beaux succès en Afrique; -mais la médaille avait eu son revers. De temps en temps ses vassaux -s’étaient laissé battre; les tentatives qu’il avait faites pour mettre -de l’ensemble dans leurs opérations, n’avaient pas toujours été -couronnées du succès; quelquefois, enfin, il n’avait pas été à même de -les empêcher de se combattre entre eux; mais il avait du moins réussi à -occuper les Fatimides en Afrique, il les avait mis hors d’état de -débarquer sur les côtes d’Espagne, et c’était, au bout du compte, tout -ce qu’il voulait. Il semblait maintenant sur le point d’obtenir bien -davantage. - -Un ennemi plus redoutable que tous leurs autres adversaires pris -ensemble, avait levé contre les Fatimides l’étendard de la révolte. -C’était Abou-Yézîd, de la tribu berbère d’Iforen. Fils d’un marchand, il -avait fréquenté dans sa jeunesse des docteurs de la secte des -non-conformistes, qui en Afrique comptait encore un nombre immense -d’adhérents. Plus tard, quand la mort de son père l’eut réduit à -l’indigence, il avait gagné son pain en enseignant à lire aux enfants. -De maître d’école, il devint missionnaire à l’instar du fondateur de -l’empire des Fatimides, souleva les Berbers au nom de la vraie religion -et de la liberté, et leur promit un gouvernement républicain aussitôt -qu’ils auraient pris Cairawân, la capitale. Ses succès furent aussi -miraculeux que ceux de ses ennemis l’avaient été quelques années -auparavant. Les armées des Fatimides fondaient comme la neige au -printemps devant cet homme petit, laid, vêtu de bure et monté sur un -âne gris. Les Sonnites, profondément blessés par les blasphèmes et -l’intolérance des Fatimides, accouraient en foule sous ses drapeaux; -même leurs faquis et leurs ermites prenaient les armes pour faire -triompher le chef des non-conformistes. Celui-ci semblait avoir pris à -tâche de justifier l’espoir qu’ils mettaient dans sa tolérance. Lorsque, -dans l’année 944, il fit son entrée dans la capitale, il appela les -bénédictions du ciel sur les deux premiers califes, que les Fatimides -avaient fait maudire, et invita les habitants de la ville à se conformer -au rit de Mâlic, que les Fatimides avaient proscrit. Les Sonnites -respiraient enfin. Ils pouvaient de nouveau faire des processions, avec -des drapeaux et des tambours, jouissance dont ils avaient été privés -pendant bien des années, et Abou-Yézîd, qui, dans ces occasions -solennelles, les conduisait lui-même, leur donna encore une autre preuve -de sa tolérance: il conclut une alliance avec le calife d’Espagne, et, -lui ayant envoyé des ambassadeurs, il le reconnut, sinon pour le chef -temporel, du moins pour le chef spirituel des vastes domaines qu’il -venait de conquérir[89]. - -Les Fatimides semblaient perdus. Tandis que leur calife Câyim, fils et -successeur d’Obaidallâh, était étroitement bloqué dans Mahdia par le -formidable Abou-Yézîd, le calife d’Espagne lui enlevait, au moyen de ses -vassaux africains, presque tout le nord-ouest, et lui suscitait partout -des ennemis. Il conclut une alliance avec le roi d’Italie, Hugues de -Provence, qui avait à venger le désastre de Gênes, ville qu’un amiral -fatimide avait pillée; il en conclut une autre avec l’empereur de -Constantinople, qui brûlait du désir d’enlever la Sicile à Câyim[90]. - -En un clin d’œil tout changea de face. Enivré de ses triomphes, -Abou-Yézîd eut une bouffée d’orgueil; non content de la réalité du -pouvoir et oubliant à quels moyens il le devait, il voulut aussi en -posséder l’apparence et la vaine pompe: il échangea son manteau de bure -contre une robe de soie, son âne gris contre un superbe cheval. Cette -imprudence le perdit. Blessés dans leurs convictions égalitaires et -républicaines, la plupart de ses partisans l’abandonnèrent, les uns pour -retourner dans leurs demeures, les autres pour passer à l’ennemi. Averti -par l’expérience, Abou-Yézîd renonça aux habitudes de luxe qu’il avait -contractées, et reprit, avec le manteau de bure, sa vie simple et rude -d’autrefois. Mais il était trop tard; le prestige qui l’entourait -naguère, avait disparu. Peut-être eût-il pu compter encore sur les -Sonnites, si, dans un moment de fanatisme farouche, il ne les eût pas -désabusés sur sa feinte tolérance. La veille d’un combat, il avait -ordonné à ses guerriers d’abandonner les soldats de Cairawân, leurs -frères d’armes, à la fureur des soldats fatimides. Cet ordre perfide -n’avait été que trop bien obéi. Dès lors les Sonnites l’avaient pris en -horreur; tyran pour tyran et hérésiarque pour hérésiarque, ils -préféraient le calife fatimide, d’autant plus qu’al-Mançour, qui venait -de succéder à son père, valait un peu mieux que ses prédécesseurs. Forcé -de lever le siége de Mahdia, Abou-Yézîd arriva à Cairawân, où il -n’échappa qu’avec peine à un complot que les habitants avaient ourdi -contre lui. Longtemps traqué par les soldats fatimides, il tomba enfin -entre leurs mains criblé de blessures. Il fut mis dans une cage de fer, -et quand il fut mort (947), sa peau fut empaillée, portée à travers les -rues de Cairawân, et pendue aux remparts de Mahdia, où elle resta -jusqu’à ce que les vents en eussent dispersé les lambeaux[91]. - -La ruine des non-conformistes fut pour Abdérame III un échec presque -aussi grave que l’avaient été les déroutes de Simancas et d’Alhandega. -Dans l’Ouest, les Fatimides regagnèrent rapidement le terrain qu’ils -avaient perdu, et forcèrent les vassaux d’Abdérame à aller chercher un -asile à la cour de Cordoue. - -Dans le Nord, au contraire, tout allait selon les souhaits d’Abdérame, -ce qui revient à dire que le pays était sans cesse en proie à une -violente discorde. La guerre, comme nous l’avons vu, avait éclaté entre -Ramire II et Ferdinand Gonzalez. La fortune avait favorisé le premier. -Ayant surpris son ennemi, il l’avait fait jeter dans un cachot de -Léon[92]; puis il avait donné le comté de Castille, d’abord au Léonais -Assur Fernandez, comte de Monzon[93], ensuite à son propre fils -Sancho[94], et il s’était même approprié les biens allodiaux de -Ferdinand. Il est vrai qu’il ne les garda pas tous pour lui-même. -Voulant se rendre populaire, il en donna quelques-uns aux chevaliers et -aux ecclésiastiques les plus influents de la province[95]. Cependant il -n’atteignit pas son but. Tout en profitant de la libéralité du roi, les -Castillans restèrent attachés de cÅ“ur et d’âme à leur ancien comte. -Celui que le roi leur avait donné, n’était à leurs yeux qu’un intrus. -Dans les actes de vente, de donation etc., où l’on notait, après la -date, le nom du roi et celui du comte, ils nommaient quelquefois le -comte que le roi leur avait imposé; mais ils le faisaient seulement -quand ils ne pouvaient agir autrement, c’est-à -dire quand l’autorité -avait l’œil sur eux; ordinairement ils nommaient Ferdinand Gonzalez[96]. -Ils montrèrent encore d’une autre façon l’amour qu’ils lui avaient voué. -Ayant fait une statue à son image, ils rendirent l’hommage à ce bloc de -pierre[97]. Puis, quand ils commencèrent à s’impatienter de la longue -captivité[98] de Ferdinand, ils prirent une résolution hardie; mais ici -il faut laisser parler une belle et ancienne romance[99]: - - Tous ont juré d’une seule voix de ne point retourner en Castille - sans le comte, leur seigneur. - - Son image de pierre, ils l’ont placée sur un char, bien résolus à - ne point retourner à moins qu’il ne retourne avec eux. - - Ils ont juré en élevant la main, que quiconque quitterait les rangs - serait tenu pour traître. - - L’hommage rendu, ils placèrent la bannière du comte à côté de la - statue, et tous, depuis les jeunes gens jusqu’aux vieillards, ont - baisé la main à l’image. - - Ils ont laissé déserts Burgos et les endroits d’alentour; il n’y - reste que des femmes et de petits enfants. - -Intimidé par l’approche des Castillans, le roi céda enfin. Il rendit la -liberté à Ferdinand, mais il ne le fit qu’après lui avoir imposé des -conditions bien humiliantes et bien dures: Ferdinand avait été forcé de -jurer fidélité et obéissance; il avait dû renoncer à tous ses biens et -s’engager à donner sa fille Urraque en mariage à Ordoño, le fils aîné du -roi[100]. A ce prix il fut libre; mais il était naturel que dorénavant -il ne voulût plus prêter l’appui de son bras à un roi qui lui avait fait -signer un tel traité. Les Castillans, qui n’avaient pas réussi à faire -réintégrer dans la possession du comté celui qu’ils continuaient à -appeler leur seigneur, n’étaient pas mieux disposés. Ramire II avait -donc perdu l’appui de son plus vaillant capitaine et la coopération de -ses plus braves sujets. De là son impuissance. Il laissa les musulmans -faire une razzia en 944, et deux autres en 947[101]; il ne les empêcha -pas de rebâtir et de fortifier la ville de Medinaceli, qui devint dès -lors le boulevard de l’empire arabe contre la Castille[102]. Le -vainqueur de Simancas et d’Alhandega se tenait tout au plus sur la -défensive. Ce ne fut que dans l’année 950 qu’il envahit de nouveau le -territoire musulman, et alors il remporta une victoire près de -Talavera[103]; mais ce fut son dernier triomphe: dans le mois de janvier -de l’année suivante[104] il avait déjà cessé de vivre. - -Après sa mort, une guerre de succession éclata. Marié deux fois, Ramire -avait eu de sa première femme, une Galicienne, un fils nommé Ordoño, et -de sa seconde, Urraque, la sÅ“ur de Garcia de Navarre, un autre fils -nommé Sancho[105]. En sa qualité d’aîné, Ordoño prétendait naturellement -au trône; mais Sancho, qui comptait avec raison sur l’appui des -Navarrais, y prétendait également, et il tâcha d’attirer dans son parti -Ferdinand Gonzalez et les Castillans. Dans les circonstances données, le -choix entre les deux compétiteurs n’était pas difficile pour Ferdinand. -Ordoño, il est vrai, était son gendre; mais comment l’était-il devenu? -Par une odieuse contrainte. Sa sympathie pour Ordoño ne pouvait donc pas -être bien vive. Tout, au contraire, l’attirait vers Sancho, les liens du -sang aussi bien que son intérêt. Sancho était son neveu[106]; il avait -pour lui Tota de Navarre, la belle-mère de Ferdinand, et si ce dernier -eût pu hésiter encore, les offres brillantes de Sancho auraient vaincu -son indécision, car ce prince promettait de lui rendre ses biens -confisqués et le comté de Castille. Ferdinand se déclara donc pour lui, -appela ses hommes aux armes, et, accompagné de Sancho et d’une armée -navarraise, il marcha contre la ville de Léon, afin d’arracher la -couronne à Ordoño III[107]. - -«L’Eternel, dit un chroniqueur arabe[108], avait fait naître cette -guerre civile afin de donner aux musulmans l’occasion de remporter des -victoires.» En effet, pendant que les chrétiens s’entr’égorgeaient sous -les murs de Léon, les généraux d’Abdérame triomphaient sur tous les -points de la frontière. Chaque messager qui arrivait du Nord apportait à -Cordoue la nouvelle d’une heureuse razzia ou d’une belle victoire. Le -calife pouvait faire montrer au peuple une foule de cloches, de croix, -de têtes coupées; une fois, dans l’année 955, ces dernières étaient au -nombre de cinq mille, et l’on disait qu’une fois autant de -Castillans--car c’étaient eux qui avaient été battus--avaient péri dans -la bataille qui s’était livrée[109]. Il est vrai que Ferdinand Gonzalez -remporta une victoire près de San Estevan de Gormaz[110]; il est vrai -aussi qu’Ordoño III, quand il eut enfin repoussé son frère et qu’il eut -forcé les Galiciens, qui s’étaient révoltés aussi, à le reconnaître, usa -de représailles en pillant Lisbonne[111]; mais c’était une faible -compensation pour le mal que les musulmans avaient fait aux chrétiens, -et Ordoño, qui craignait de nouvelles révoltes, désirait vivement la -paix. L’année 955, il envoya un ambassadeur à Cordoue pour la -demander[112]. Abdérame, qui la désirait aussi parce qu’il avait -l’intention de tourner ses armes d’un autre côté, prêta l’oreille aux -ouvertures d’Ordoño, et dans l’année suivante, il envoya à Léon, en -qualité d’ambassadeurs, Mohammed ibn-Hosain et le savant juif Hasdaï -ibn-Chabrout, le directeur général des douanes. Les négociations ne -furent pas longues. Ordoño ayant déclaré qu’il était prêt à faire des -concessions (il promettait probablement de livrer ou du moins de raser -certaines forteresses), on arrêta les bases d’un traité, après quoi les -ambassadeurs retournèrent à Cordoue pour le faire ratifier par le -calife. Quoique le traité fût honorable et avantageux, Abdérame crut -qu’il ne l’était pas assez; mais comme il ne pouvait plus guère compter -sur le lendemain (il était presque septuagénaire), il pensa que -l’affaire regardait plutôt son fils que lui-même. Il le consulta donc et -s’en remit à sa décision. Hacam, qui était pacifique, déclara qu’à son -avis le traité devait être ratifié, et alors le calife le signa[113]. -Peu de temps après, il en conclut un autre avec Ferdinand Gonzalez[114], -de sorte que les musulmans n’avaient plus en Espagne d’autres ennemis -que les Navarrais. - -Si Abdérame avait été cette fois plus traitable qu’à l’ordinaire, c’est -qu’il voulait tourner ses armes contre les Fatimides. La puissance de -ces princes croissait de jour en jour. Brûlant du désir de se venger des -souverains d’Europe, qui s’étaient déjà réjouis de leur perte, tant ils -la croyaient certaine, ils avaient fait d’abord éprouver le poids de -leur vengeance à l’empereur de Constantinople en faisant ravager la -Calabre[115]. Alors ç’avait été le tour d’Abdérame. En 955, lorsque, -selon toute apparence, Moïzz, le quatrième calife fatimide, méditait -déjà une descente en Espagne, il arriva qu’un très-grand navire, -qu’Abdérame avait envoyé avec des marchandises à Alexandrie, rencontra -en mer un vaisseau qui venait de Sicile et sur lequel se trouvait un -courrier que le gouverneur de cette île avait expédié à son souverain -Moïzz. Cette dernière circonstance ne semble pas avoir été inconnue au -capitaine du vaisseau andalous. Il se peut même qu’Abdérame ait -soupçonné que les dépêches dont le courrier était porteur, contenaient -un plan d’attaque contre l’Espagne, et qu’il ait donné au capitaine -l’ordre de les intercepter. Quoi qu’il en soit, le capitaine attaqua le -vaisseau sicilien, le prit, le pilla et s’empara des dépêches. - -Moïzz usa aussitôt de représailles. Sur son ordre, le gouverneur de la -Sicile se porta avec une flotte vers Almérie, et prit ou brûla les -navires qui se trouvaient dans ce port. Il s’empara aussi de celui qui -avait fourni un spécieux prétexte pour cette expédition, et qui était -justement de retour d’Alexandrie, d’où il avait rapporté des chanteuses -pour le calife et de précieuses marchandises. Puis les troupes du -gouverneur débarquèrent pour piller les environs d’Almérie, après quoi -elles se remirent en mer[116]. - -Abdérame répondit d’une manière énergique à cette attaque. Il ordonna -d’abord de maudire chaque jour les Fatimides dans les prières -publiques[117]; puis il chargea son amiral Ghâlib d’aller piller les -côtes de l’Ifrikia. Cette expédition, toutefois, n’eut pas tout le -succès que le calife s’en était promis. Les Andalous remportèrent bien -quelques avantages, mais à la fin ils furent repoussés par les troupes -qui gardaient la province, et forcés de se rembarquer. - -Voilà où Abdérame en était de la guerre qu’il soutenait contre les -Fatimides, au moment où les négociations avec le roi de Léon étaient en -train. Voulant tourner toutes les forces et toutes les ressources de -l’empire contre l’Afrique, il devait naturellement désirer la paix avec -les chrétiens du Nord, et c’est pour cette raison qu’il ne s’était pas -montré trop difficile sur les conditions auxquelles elle se faisait. - -Maintenant qu’elle avait été conclue, il concentra toutes ses pensées -sur l’Afrique. Une grande expédition se préparait. Les ouvriers dans les -chantiers n’avaient plus un moment de repos, de tous côtés des troupes -se dirigeaient vers les ports de mer, et l’on enrôlait des milliers de -matelots, lorsque la mort d’Ordoño III, qui arriva dans le printemps de -l’année 957[118], vint entraver tout à coup les projets du calife. - -Nous avons vu plus haut qu’Ordoño n’avait obtenu la paix qu’en faisant -des concessions, parmi lesquelles la remise ou la démolition de -certaines forteresses tenait, à n’en point douter, la première place. Or -Sancho, l’ancien compétiteur de son frère, auquel il succéda maintenant -sans obstacle, refusa d’exécuter cette clause du traité. Abdérame se vit -donc contraint d’employer contre le royaume de Léon les forces qu’il -avait voulu envoyer en Afrique, et il donna des ordres dans ce sens au -brave Ahmed ibn-Yila, le gouverneur de Tolède[119]. Ce général se mit en -campagne, et dans le mois de juillet, il remporta une grande victoire -sur le roi de Léon[120]. Ce triomphe était sans doute une consolation -pour le calife, qui n’avait nullement désiré cette nouvelle guerre, et -qui même, si l’honneur le lui eût permis, l’aurait volontiers évitée. Il -en aurait bientôt une autre, plus douce encore: il verrait ses ennemis à -ses pieds. - - - - -IV. - - -«Le roi Sancho, dit un auteur arabe[121], était vain et orgueilleux». -Cette phrase est sans doute empruntée à un chroniqueur léonais de -l’époque[122], et dans la bouche de ces écrivains elle signifie que -Sancho cherchait à briser la puissance des nobles et aspirait à rétablir -l’autorité absolue que ses ancêtres avaient possédée. De là la haine que -lui portaient les grands. A la haine se joignait le mépris. Sancho avait -perdu les qualités qu’il avait eues autrefois et que ses sujets -appréciaient le plus. Le pauvre prince avait pris un embonpoint -excessif, de sorte qu’il ne pouvait plus monter à cheval et que même en -marchant il devait s’appuyer sur quelqu’un[123]. Il était donc devenu un -objet de risée, et peu à peu l’on se mit à dire qu’il fallait déposer ce -roi ridicule, ce roi manqué. Ferdinand Gonzalez, qui aspirait au titre -de faiseur de rois, et qui avait déjà tenté une fois, mais sans succès, -d’en faire un, fomenta le mécontentement des Léonais et le dirigea[124]. -Une conspiration se forma dans l’armée, et un beau jour, dans le -printemps de l’année 958[125], on chassa Sancho du royaume. - -Pendant que le roi détrôné s’acheminait tristement vers Pampelune, la -résidence de son oncle Garcia, Ferdinand Gonzalez et les autres grands -se réunirent pour élire un autre roi. Leur choix tomba sur Ordoño, -quatrième du nom. C’était un fils d’Alphonse IV et par conséquent un -cousin germain de Sancho. Rien, excepté sa naissance, ne le recommandait -aux suffrages des électeurs. A une difformité de la taille (il était -bossu[126]) il joignait un caractère obséquieux, vil[127] et méchant, de -sorte que dans la suite on ne l’appela pas autrement -qu’Ordoño-le-Mauvais[128]; mais comme il n’y avait alors aucun autre -adulte dans la famille royale, il fallait bien le choisir, et le comte -de Castille lui fit épouser sa fille Urraque, la veuve d’Ordoño -III[129], qui devint ainsi pour la seconde fois reine de Léon[130]. - -Au moment même où on lui donnait ainsi un successeur, Sancho racontait à -Pampelune la mésaventure qui lui était arrivée. Sa grand’mère, la -vieille et ambitieuse Tota, qui gouvernait encore la Navarre au nom de -son fils, bien que ce fils fût depuis longtemps d’âge à régner par -lui-même, prit chaudement son parti, et jura de le rétablir à quelque -prix que ce fût. La chose n’était pas aisée cependant, car d’une part -Sancho n’avait dans son ancien royaume aucun ami influent, et de l’autre -la Navarre était trop faible pour attaquer seule Léon et la Castille. -Tota devait donc chercher un allié, et encore un allié très-puissant. En -outre, pour que Sancho fût à même de se soutenir sur son trône, une fois -qu’il l’aurait reconquis, il fallait absolument qu’il cessât d’être un -objet de risée par sa malencontreuse obésité. Cette obésité n’était pas -naturelle; elle provenait d’une disposition maladive, et un médecin -habile pourrait sans doute la faire disparaître; mais à Cordoue -seulement, ville qui était alors le foyer de toutes les lumières, on -pouvait espérer de trouver un tel médecin. Ce fut aussi à Cordoue que -Tota chercha l’allié dont elle avait besoin. Elle résolut de faire -demander au calife un médecin pour guérir son petit-fils, et une armée -pour le rétablir sur son trône. Il en coûtait sans doute à son orgueil -de faire une telle démarche; il lui était pénible d’être obligée -d’implorer l’assistance d’un mécréant avec lequel elle avait été en -guerre pendant plus de trente ans, et qui, il y avait à peine un an, -avait encore fait ravager ses vallées et brûler ses villages[131]; mais -son amour pour son petit-fils, l’ardent désir qu’elle avait de le voir -régner, la rage que lui causait sa honteuse déconfiture, tout cela fut -plus fort que sa légitime répugnance, et elle envoya des ambassadeurs à -Cordoue. - -Ces ambassadeurs ayant exposé au calife le motif de leur venue, il leur -répondit qu’il enverrait volontiers un médecin à Sancho, et qu’à -certaines conditions, lesquelles seraient exposées par un de ses -ministres qu’il enverrait à Pampelune, il prêterait l’appui de ses armes -au roi détrôné. - -Quand les ambassadeurs navarrais l’eurent quitté, Abdérame fit venir le -juif Hasdaï, et, après lui avoir donné ses instructions, il le chargea -de se rendre à la cour de Navarre. Il n’aurait pu faire un meilleur -choix. Hasdaï réunissait en sa personne toutes les qualités requises -pour une telle mission; il parlait fort bien la langue des chrétiens, et -il était à la fois médecin et homme d’Etat; tout le monde vantait son -esprit, ses talents, ses connaissances, sa grande capacité, et récemment -encore un ambassadeur, venu du fond de la Germanie, avait déclaré qu’il -n’avait jamais vu un homme doué de tant de finesse[132]. - -Arrivé à Pampelune, le juif gagna aussitôt la confiance de Sancho en se -chargeant de son traitement et en lui promettant une prompte guérison. -Il lui dit qu’en retour du service que le calife était prêt à lui -rendre, celui-ci exigeait la cession de dix forteresses. Sancho promit -de les livrer dès qu’il serait rétabli sur son trône. Mais ce n’était -pas tout: Hasdaï était aussi chargé de faire en sorte que Tota vînt à -Cordoue, accompagnée de son fils et de son petit-fils. Le calife, qui -voulait contenter sa vanité et donner à son peuple le spectacle, -jusque-là sans exemple, d’une reine et de deux rois chrétiens qui -viendraient humblement se prosterner à ses pieds pour implorer l’appui -de ses armes, avait particulièrement insisté sur ce point; mais on -pouvait prévoir que la fière Tota s’opposerait vivement à une telle -exigence. En effet, faire un voyage à Cordoue, c’était pour elle une -démarche plus humiliante encore que celle à laquelle elle s’était déjà -abaissée alors qu’elle était entrée en relations amicales avec son vieil -ennemi. Cette partie de la mission de Hasdaï était donc la plus délicate -et la plus épineuse; pour faire une telle proposition, et surtout pour -la faire agréer, il fallait un tact et une habileté tout à fait -extraordinaires. Mais Hasdaï avait la réputation d’être l’homme le plus -adroit de son temps, et il la justifia. L’orgueilleuse Navarraise se -laissa vaincre «par le charme de ses paroles, par la force de sa -sagesse, par la puissance de ses ruses et de ses nombreux artifices,» -pour parler avec un poète juif de l’époque, et, croyant que le -rétablissement de son petit-fils ne pouvait être obtenu qu’à ce prix, -elle fit un grand effort sur elle-même et donna enfin son consentement -au voyage que le juif lui proposait. - -L’Espagne musulmane vit alors un étrange spectacle. Suivie d’une foule -de grands et de prêtres, la reine de Navarre s’achemina lentement vers -Cordoue, avec Garcia et le malheureux Sancho, dont la santé ne s’était -pas encore beaucoup améliorée, et qui marchait en s’appuyant sur Hasdaï. -Si ce spectacle était doux pour la vanité nationale des musulmans, il -l’était autant, et plus encore peut-être, pour l’amour-propre des juifs, -car celui à qui on le devait, était un homme de leur religion. Aussi -leurs poètes célébraient-ils son retour l’un à l’envi de l’autre. -«Saluez, ô montagnes, le chef de Juda! chantait l’un d’entre eux. Que -le rire soit sur toutes les bouches! Que les terres arides et les forêts -chantent! Que le désert se réjouisse, qu’il fleurisse et produise des -fruits, car il vient, le chef de l’Académie, il vient avec joie et -chants! Tant qu’il n’était pas là , la ville célèbre, dessinée avec -grâce, était morne et triste; ses pauvres, qui ne voyaient plus son -visage qui brille comme les étoiles, étaient désolés; les superbes -dominaient sur nous; ils nous vendaient et nous achetaient comme si nous -eussions été des esclaves; ils allongeaient leurs langues pour engloutir -nos richesses; ils rugissaient comme des lionceaux, et nous étions tous -épouvantés, car notre défenseur n’était pas là .... Dieu nous l’a donné -pour chef; il l’a placé en faveur chez le roi, qui l’a nommé prince et -qui l’a élevé au-dessus de ses autres dignitaires. Quand il passe, -personne n’ose ouvrir la bouche. Sans flèches et sans épées, par sa -seule éloquence, il a enlevé aux abominables mangeurs de porcs des -forteresses et des cités.» - -Quand la reine et les deux rois furent enfin arrivés à Cordoue, le -calife leur donna, dans son palais à Zahrâ, une de ces pompeuses -audiences[133] qui imposaient aux étrangers et qui étaient bien propres -à leur donner une haute idée de sa puissance et de sa richesse. C’était -sans doute un moment bien doux pour Abdérame que celui où il voyait à -ses pieds le fils de son terrible ennemi Ramire II, le fils de -l’illustre vainqueur de Simancas et d’Alhandega, et la reine aussi -courageuse que fière, qui dans ces batailles mémorables avait commandé -elle-même ses troupes victorieuses; mais quels que fussent ses -sentiments intimes, il n’en laissa rien paraître au dehors, et il reçut -ses hôtes avec une courtoisie exquise. Sancho lui répéta ce qu’il avait -déjà déclaré à Hasdaï, à savoir qu’il céderait les dix forteresses que -le calife exigeait, et l’on résolut que, tandis que l’armée arabe -attaquerait le royaume de Léon, les Navarrais feraient une invasion en -Castille, afin d’attirer les forces de Ferdinand Gonzalez de ce -côté-là [134]. - -Cependant Abdérame n’avait pas perdu de vue l’Afrique. Il avait au -contraire poussé ses armements avec une grande activité, et dans l’année -même où la reine de Navarre arriva à Cordoue, une nombreuse armée, -commandée par Ahmed ibn-Yila, s’embarqua sur soixante-dix navires. Cette -expédition fut heureuse, car les Andalous incendièrent Mersâ-al-kharez, -et dévastèrent les environs de Sousa ainsi que ceux de Tabarca[135]. - -Quelque temps après, l’armée musulmane marcha contre le royaume de Léon. -Sancho l’accompagnait. Grâce aux remèdes de Hasdaï, il avait été -débarrassé de son trop d’embonpoint, et il était maintenant aussi leste -et aussi agile qu’il l’avait été auparavant[136]. Zamora fut prise -d’abord[137], et déjà dans le mois d’avril de l’année 959, l’autorité de -Sancho était reconnue dans une grande partie du royaume[138]. La -capitale, toutefois, tenait encore pour Ordoño IV; mais ce prince ayant -pris la fuite pour aller chercher un refuge dans les Asturies[139], elle -se rendit à Sancho dans la seconde moitié de l’année 960[140]. Ayant -ainsi recouvré son royaume, Sancho envoya une ambassade au calife pour -le remercier du secours qu’il lui avait prêté, et il écrivit en même -temps à tous ses voisins pour leur annoncer son rétablissement sur le -trône. Dans ces lettres il blâmait dans les termes les plus énergiques -la déloyauté du comte de Castille[141]. Peut-être ce dernier lui -inspirait-il encore des craintes; mais s’il en était ainsi, elles se -dissipèrent bientôt. D’après ce qui avait été convenu, les Navarrais -avaient envahi la Castille, et dans cette même année 960, ils livrèrent -au comte une bataille dans laquelle ils eurent le bonheur de le faire -prisonnier[142]. Dès lors la cause d’Ordoño était perdue. Haï et méprisé -par tout le monde, il n’avait pu se soutenir jusque-là que par -l’influence de Ferdinand, dont il était la créature. Les Asturiens le -chassèrent maintenant de leur province, et se soumirent à Sancho. Ordoño -alla chercher un asile à Burgos[143], et nous verrons plus tard ce qu’il -devint. - -Au moment où ces événements se passaient dans le Nord, le calife, qui -avait eu l’imprudence de s’exposer au vent âpre du mois de mars, était -déjà malade, et l’on craignait pour sa vie. Cette fois, cependant, les -médecins réussirent encore à conjurer le péril, et au commencement de -juillet Abdérame avait recouvré la santé au point qu’il put donner -audience aux dignitaires les plus haut placés. Mais sa guérison n’était -qu’apparente. Il éprouva une rechute de sa maladie, et le 16 octobre de -l’année 961[144], il rendit le dernier soupir à l’âge de soixante-dix -ans, dont quarante-neuf de règne. - -Parmi les princes omaiyades qui ont régné en Espagne, la première place -appartient incontestablement à Abdérame III. Ce qu’il avait fait tenait -du prodige. Il avait trouvé l’empire livré à l’anarchie et à la guerre -civile, déchiré par les factions, morcelé entre une foule de seigneurs -de race différente, exposé aux razzias continuelles des chrétiens du -Nord, et à la veille d’être englouti, soit par les Léonais, soit par les -Africains. En dépit d’obstacles sans nombre, il avait sauvé l’Andalousie -et d’elle-même et de la domination étrangère. Il l’avait fait renaître -plus grande et plus forte qu’elle ne l’avait jamais été. Il lui avait -procuré l’ordre et la prospérité au dedans, la considération et le -respect au dehors. Le trésor public, qu’il avait trouvé dans un état -déplorable, était dans une situation excellente. Un tiers des revenus de -l’empire, qui s’élevaient chaque année à six millions deux cent quarante -cinq mille pièces d’or, suffisait aux dépenses ordinaires; un autre -tiers était mis en réserve, et Abdérame consacrait le reste à ses -bâtiments[145]. On calculait que dans l’année 951, il avait dans ses -coffres la somme énorme de vingt millions de pièces d’or; aussi un -voyageur, qui se connaissait en finances, assure-t-il qu’Abdérame et le -Hamdânide qui régnait alors sur la Mésopotamie étaient les princes les -plus riches de ce temps-là [146]. L’état du pays était en harmonie avec -la situation prospère du trésor public. L’agriculture, l’industrie, le -commerce, les arts, les sciences, tout florissait. L’étranger admirait -partout des champs bien cultivés et ce système hydraulique, coordonné -avec une science profonde, qui rendait fertiles les terres en apparence -les plus ingrates. Il était frappé de l’ordre parfait qui, grâce à une -police vigilante, régnait même dans les districts les moins -accessibles[147]. Il s’étonnait du bas prix des denrées (les fruits les -plus délicieux se vendaient presque pour rien), de la propreté des -vêtements, et surtout du bien-être universel qui permettait à presque -tout le monde d’aller à mulet au lieu d’aller à pied[148]. Des -industries nombreuses et diverses enrichissaient Cordoue, Almérie et -d’autres villes. Le commerce avait acquis un tel développement, qu’au -rapport du directeur général des douanes, les droits d’entrée et de -sortie formaient la partie la plus considérable des revenus de -l’Etat[149]. Cordoue, avec son demi-million d’habitants, ses trois mille -mosquées, ses superbes palais, ses cent treize mille maisons, ses trois -cents maisons de bain et ses vingt-huit faubourgs[150], ne le cédait en -étendue et en splendeur qu’à Bagdad, ville à laquelle ses habitants -aimaient à la comparer. Elle était renommée jusqu’au fond de la -Germanie: la religieuse saxonne Hroswitha, qui se rendit célèbre dans la -dernière moitié du Xe siècle par ses poèmes et ses drames latins, -l’appelait l’ornement du monde[151]. La rivale qu’Abdérame lui avait -donnée, n’était pas moins admirable. Une de ses concubines lui ayant -légué une grande fortune, le monarque avait voulu se servir de cet -argent pour racheter des prisonniers de guerre; mais ses employés ayant -parcouru les royaumes de Léon et de Navarre sans rencontrer un seul -prisonnier, sa favorite Zahrâ lui avait dit: «Employez cet argent pour -bâtir une ville et donnez-lui mon nom.» Cette idée avait souri au -calife, qui, comme presque tous les grands princes, aimait à bâtir, et -au mois de novembre de l’année 936, il avait fait jeter, à une lieue au -nord de Cordoue, les fondements d’une ville qui porterait le nom de -Zahrâ. Rien n’avait été épargné pour la rendre aussi magnifique que -possible. Pendant vingt-cinq ans, dix mille ouvriers, qui disposaient de -quinze cents bêtes de somme, avaient été occupés à la bâtir, et -cependant elle n’était pas encore achevée à l’époque de la mort de son -fondateur. Une prime de quatre cents dirhems, que le calife avait -promise à quiconque viendrait s’y établir, y avait attiré une foule -d’habitants. Le palais califal, où toutes les merveilles de l’Orient et -de l’Occident étaient réunies, était d’une énorme grandeur, à preuve que -dans le harem il y avait six mille femmes[152]. - -La puissance d’Abdérame était formidable. Une superbe marine lui -permettait de disputer aux Fatimides l’empire de la Méditerranée, et lui -garantissait la possession de Ceuta, cette clé de la Mauritanie. Une -armée nombreuse et bien disciplinée, la plus belle du monde -peut-être[153], lui donnait la prépondérance sur les chrétiens du Nord. -Les plus fiers souverains briguaient son alliance. L’empereur de -Constantinople, les rois d’Allemagne, d’Italie et de France lui -envoyaient des ambassadeurs. - -C’étaient à coup sur de beaux résultats; mais ce qui excite l’étonnement -et l’admiration quand on étudie ce règne glorieux, c’est moins l’œuvre -que l’ouvrier; c’est la puissance de cette intelligence universelle à -qui rien n’échappait, et qui se montrait non moins admirable dans les -plus petits détails que dans les plus sublimes conceptions. Cet homme -fin et sagace, qui centralise, qui fonde l’unité de la nation et celle -du pouvoir, qui par ses alliances établit une sorte d’équilibre -politique, qui dans sa large tolérance appelle dans ses conseils des -hommes d’une autre religion, est plutôt un roi des temps modernes qu’un -calife du moyen âge. - - - - -V. - - -Malgré les grands services qu’Abdérame III leur avait rendus, la cour de -Léon et celle de Pampelune ne s’affligèrent pas de sa mort; au -contraire, elles crurent y voir le moyen d’éluder les traités et de se -dérober à la protection musulmane, dont elles avaient commencé à se -lasser dès qu’elles n’en avaient plus eu besoin. Et de fait, l’occasion -semblait bonne pour ne pas tenir ce que l’on avait été obligé de -promettre. Le successeur d’Abdérame, Hacam II, passait pour pacifique; -on pensait peut-être qu’il n’insisterait pas trop sur l’exécution d’un -traité conclu par son père, et en tout cas il faudrait voir encore si, -dans la guerre, il serait aussi heureux que ce dernier l’avait été. - -Hacam fut bientôt à même de s’apercevoir des intentions de ses voisins. -Sancho, qu’il avait sommé de livrer enfin les forteresses nommées dans -le traité, trouvait toutes sortes de raisons pour remettre cette affaire -à un autre temps[154]. Garcia, qu’il avait fait prier de lui céder son -prisonnier Ferdinand Gonzalez, refusait d’accéder à cette demande[155]. -Qui plus est, il rendit la liberté à Ferdinand, après lui avoir fait -promettre de rompre avec son gendre, Ordoño IV. Ferdinand tint sa -promesse. Sur son ordre, Ordoño, qui se trouvait encore à Burgos, fut -séparé violemment de sa femme et de ses deux filles, et transporté sous -bonne escorte sur le territoire musulman[156]. Puis Ferdinand, qui -n’était pas lié par un traité, comme le roi de Navarre et celui de Léon, -recommença les hostilités contre les Arabes[157], de sorte que dès le -mois de février 962, Hacam fut obligé d’écrire à ses généraux et à ses -gouverneurs qu’ils eussent à se tenir prêts pour entrer en -campagne[158]. - -Sur ces entrefaites, Ordoño-le-Mauvais était arrivé à Medinaceli, -accompagné de vingt seigneurs, les seuls qui lui fussent restés fidèles. -Il avait vu dans cette ville les préparatifs que l’on faisait pour une -expédition, et cette circonstance avait ranimé son espoir dans l’avenir. -De même que son cousin avait recouvré le trône grâce à l’appui -d’Abdérame, il comptait le recouvrer à son tour avec le secours de -Hacam. Aussi témoigna-t-il à Ghâlib, le gouverneur de Medinaceli, son -désir d’aller à Cordoue afin d’y implorer la protection du monarque. -Ghâlib consulta Hacam sur la réponse qu’il avait à donner. Le calife, -qui n’était pas fâché d’avoir un prétendant sous la main, mais qui ne -voulait pas encore s’engager définitivement, lui fit répondre qu’il -pouvait conduire Ordoño à Cordoue, mais qu’il ne devait lui faire aucune -promesse. Ghâlib partit donc pour Cordoue au commencement d’avril, -accompagné d’Ordoño et de sa suite. En route on rencontra un détachement -de cavalerie que Hacam avait envoyé à la rencontre de ses hôtes, et aux -environs de la capitale, on en rencontra un autre, plus nombreux encore. -Ordoño n’épargna rien pour gagner les bonnes grâces des officiers de -l’escorte. Il leur prodigua les flatteries, et quand il fut entré dans -Cordoue, il leur demanda où se trouvait le tombeau d’Abdérame III. -Lorsqu’on le lui eut montré, il ôta respectueusement son bonnet, -s’agenouilla en tournant la tête vers l’endroit indiqué, et récita des -prières pour l’âme de celui qui naguère l’avait chassé du trône. -L’espoir de ressaisir le sceptre lui faisait oublier tout le reste; pour -atteindre ce but, il était bien décidé à ne reculer devant aucune -bassesse. - -Après avoir passé deux jours dans un palais superbement meublé, qu’on -lui avait assigné pour sa demeure, Ordoño reçut la permission d’aller à -Zahrâ, où le calife lui donnerait audience. Il revêtit alors une robe et -un manteau de soie blancs (c’était probablement un nouvel hommage qu’il -rendait aux Omaiyades, car le blanc était la couleur de cette maison), -et se coiffa d’un bonnet orné de pierres précieuses. Les principaux -chrétiens de l’Andalousie, tels que Walîd ibn-Khaizorân, le juge des -chrétiens de Cordoue, et Obaidallâh ibn-Câsim, le métropolitain de -Tolède, vinrent le chercher pour le conduire à Zahrâ et l’instruire des -règles de l’étiquette, sur lesquelles la cour était fort chatouilleuse. - -En passant par les rangs des soldats qui encombraient les abords de -Zahrâ, Ordoño et ses compagnons léonais feignirent d’être frappés et -même terrifiés par cet appareil militaire. Ils baissèrent les yeux et -firent le signe de la croix. Quand on fut arrivé à la première porte du -palais, tous mirent pied à terre, à l’exception d’Ordoño et de ses -Léonais. A la porte dite d’_as-sodda_, ces derniers durent en faire -autant; mais Ordoño et le général Ibn-Tomlos, qui était chargé de -l’introduire auprès du calife, restèrent à cheval jusqu’à ce qu’ils -fussent arrivés près d’un portique où l’on avait placé des siéges pour -Ordoño et ses compagnons, et où Sancho avait aussi attendu le moment -d’être introduit auprès du monarque, alors qu’il était venu implorer son -secours. Quelque temps après, les Léonais reçurent la permission -d’entrer dans la salle d’audience. A la porte Ordoño ôta son bonnet et -son manteau en signe de respect; puis, quand on lui eut dit d’avancer et -qu’il se trouva vis-à -vis du trône sur lequel était le calife entouré -de ses frères, de ses neveux, des vizirs, du cadi et des faquis, il -s’agenouilla à plusieurs reprises, et, faisant quelques pas en avant -après chaque génuflexion, il arriva enfin tout près du calife. Celui-ci -lui donna sa main à baiser, après quoi Ordoño retourna en arrière, mais -en prenant soin de ne pas tourner le dos au calife, pour aller s’asseoir -sur un sofa de brocart qui lui était destiné et qui se trouvait à quinze -pieds du trône. Les seigneurs léonais s’approchèrent alors du calife en -observant le même cérémonial, et, lui ayant baisé la main, ils allèrent -se ranger derrière leur maître, auprès duquel se tenait aussi Walîd -ibn-Khaizorân, qui, dans l’entretien qui allait avoir lieu, devait -servir d’interprète. - -Le calife garda quelques instants le silence pour laisser à l’ex-roi le -temps de se remettre de l’émotion que la vue de cette auguste assemblée -ne pouvait avoir manqué d’exciter dans son esprit. Puis il lui parla en -ces termes: «Réjouissez-vous d’être venu ici et espérez beaucoup de -notre bonté, car nous avons l’intention de vous accorder encore plus de -faveurs que vous n’osiez l’attendre.» - -Quand le sens de ces gracieuses paroles eut été expliqué à Ordoño par -l’interprète, la joie éclata sur son visage. Il se leva, et, ayant baisé -le tapis qui couvrait les marches du trône: «Je suis, dit-il, l’esclave -du commandeur des croyants! Je me fie à sa magnanimité, je cherche mon -appui dans sa haute vertu, je lui donne plein pouvoir sur moi-même et -sur mes hommes. J’irai partout où il m’ordonnera d’aller, je le servirai -sincèrement et loyalement.--Nous vous croyons digne de nos bontés, lui -répondit le calife; vous serez content quand vous verrez jusqu’à quel -point nous vous préférons à tous vos coreligionnaires; vous vous -applaudirez d’avoir eu l’idée de chercher un asile auprès de nous, et de -vous être abrité sous l’ombre de notre puissance.» Quand le calife eut -parlé de la sorte, Ordoño s’agenouilla de nouveau, et, ayant appelé la -bénédiction du ciel sur le monarque, il exposa sa requête en ces termes: -«Naguère mon cousin Sancho est venu demander du secours contre moi au -feu calife. Il a obtenu sa demande; il a été secouru comme on ne l’est -que par les plus grands souverains de l’univers. Moi aussi, je viens -demander du secours, mais il y a toutefois entre mon cousin et moi une -grande différence. S’il est venu ici, c’est qu’il y a été contraint par -la nécessité; ses sujets blâmaient sa conduite et le haïssaient; ils -m’avaient élu à sa place sans que j’eusse ambitionné cet honneur, Dieu -m’en est témoin! Je l’avais détrôné et chassé du royaume. A force de -supplications il a obtenu du feu calife une armée qui l’a rétabli; mais -il n’a pas su se montrer reconnaissant pour ce service; il n’a rempli ni -envers son bienfaiteur, ni envers vous, ô commandeur des croyants, mon -seigneur, ce à quoi il s’était obligé. Moi au contraire, j’ai quitté -mon royaume de mon plein gré, et je suis venu auprès du commandeur des -croyants pour mettre à sa disposition ma personne, mes hommes et mes -forteresses. J’avais donc raison de dire qu’entre mon cousin et moi il y -a une grande différence, et j’ose ajouter que j’ai fait preuve de bien -plus de confiance et de générosité.--Nous avons entendu votre discours -et nous avons saisi votre pensée, dit alors le calife. Vous verrez -bientôt de quelle manière nous vous récompenserons de vos bonnes -intentions. Vous recevrez de nous une fois autant de bienfaits que votre -compétiteur en a reçu de notre père d’heureuse mémoire, et quoique votre -adversaire ait le mérite d’avoir imploré le premier notre protection, ce -n’est pas une raison pour que nous vous estimions moins ou que nous -refusions de vous donner ce que nous lui avons donné auparavant. Nous -vous ferons reconduire dans votre pays, nous vous remplirons de joie, -nous affermirons les bases de votre pouvoir royal, nous vous ferons -régner sur tous ceux qui voudront vous reconnaître pour leur roi, et -nous vous ferons remettre un traité que vous pourrez garder et dans -lequel nous fixerons les limites de votre royaume et celles du royaume -de votre cousin. En outre nous empêcherons ce dernier d’inquiéter le -territoire qu’il aura été obligé de vous céder. En un mot, les bienfaits -que vous recevrez de nous surpasseront toutes vos espérances. Dieu sait -que ce que nous disons, nous le pensons!» - -Quand le calife eut parlé de la sorte, Ordoño s’agenouilla encore une -fois, et, s’étant répandu en remercîments, il se leva et quitta la salle -à reculons. Arrivé dans une autre salle, il dit aux eunuques qui -l’avaient suivi, qu’il était ébloui et stupéfait du majestueux spectacle -dont il avait été témoin, et, apercevant un siége sur lequel le calife -avait la coutume de s’asseoir, il s’agenouilla devant ce meuble. Ensuite -on le conduisit vers Djafar, le hâdjib ou premier ministre. Du plus loin -qu’il vit ce dignitaire, il lui fit une profonde révérence; il voulut -aussi lui baiser la main, mais le hâdjib l’en empêcha, le serra contre -sa poitrine, et l’ayant fait asseoir à ses côtés, il l’assura qu’il -pouvait être certain que le calife tiendrait les promesses qu’il avait -faites. Puis il lui fit donner les vêtements d’honneur que le calife lui -avait destinés. Ses compagnons en reçurent aussi, chacun selon son rang, -et, ayant salué le hâdjib avec le plus profond respect, ils retournèrent -avec leur roi vers le portique, où Ordoño trouva un cheval superbe et -richement harnaché, qui sortait des écuries du calife. Il l’enfourcha, -et, le cÅ“ur plein d’espoir, il retourna avec ses Léonais et le général -Ibn-Tomlos au palais qui lui servait de demeure[159]. - -Peu de temps après, on lui remit un traité à signer, en vertu duquel il -s’engageait à vivre toujours en paix avec le calife, à lui livrer son -fils Garcia en otage, et à ne point s’allier avec Ferdinand Gonzalez. Il -le signa, et alors Hacam mit à sa disposition un corps d’armée commandé -par Ghâlib[160]. En outre il lui donna pour conseillers Walîd[161], le -juge des chrétiens de Cordoue, Açbagh ibn-Abdallâh ibn-Nabîl, -l’évêque[162] de cette ville, et Obaidallâh[163] ibn-Câsim, le -métropolitain de Tolède, après avoir ordonné à ces personnages, auxquels -Garcia devait être remis, de faire tous leurs efforts pour ramener les -Léonais sous l’obéissance d’Ordoño[164]. - -On avait fait grand bruit de tous ces préparatifs, parce qu’on espérait -que Sancho se laisserait intimider. Ce calcul n’était point trompeur. -Sancho sentait que sa position était encore précaire et mal assurée. La -Galice refusait obstinément de le reconnaître[165], et il était à -prévoir que si Ordoño revenait avec une armée musulmane, il pourrait -compter sur l’appui de cette province. Quant aux autres provinces du -royaume, qui avaient subi Sancho, mais qui ne l’aimaient point, tout -portait à croire qu’elles le chasseraient pour la seconde fois plutôt -que de s’exposer à une invasion. Sancho prit donc bien vite son parti. -Dès le mois de mai, il envoya à Cordoue des comtes et des évêques, qui -devaient dire en son nom au calife qu’il était prêt à exécuter toutes -les clauses du traité[166]. Dès lors Hacam, qui avait obtenu ce qu’il -voulait, ne songea plus à remplir les promesses qu’il avait faites à -Ordoño, de sorte que ce malheureux prétendant s’était abaissé en pure -perte aux plus honteuses flatteries. Il ne semble pas avoir survécu -longtemps à la perte de ses espérances; l’histoire, du moins, ne parle -plus de lui; elle dit seulement qu’il mourut à Cordoue[167], et tout -porte à croire qu’avant la fin de l’année 962 il avait déjà cessé de -vivre. - -Sa mort dissipa les craintes que Sancho avait conçues. Comptant sur -l’appui de ses alliés, le comte de Castille, le roi de Navarre et les -comtes catalans Borrel et Miron, il prit de nouveau un ton plus hardi, -et ne remplit pas mieux qu’auparavant les clauses du traité[168]. - -Hacam se vit donc obligé de déclarer la guerre aux chrétiens. Il tourna -d’abord ses armes contre la Castille, prit San Estevan de Gormaz (963), -et força Ferdinand Gonzalez à demander la paix[169]; mais elle fut -rompue presque aussitôt que conclue. Ensuite Ghâlib gagna la bataille -d’Atienza. Yahyâ ibn-Mohammed Todjîbî, le gouverneur de Saragosse, -battit Garcia, et ce roi perdit en outre la ville importante de -Calahorra, que Hacam fit entourer de fortifications nouvelles[170], en -même temps qu’il faisait rebâtir en Castille la forteresse ruinée de -Gormaz. En un mot, quoiqu’il n’aimât pas la guerre et qu’il la fît -contre son gré, il la fit si bien qu’il força ses ennemis à demander la -paix. Sancho de Léon la sollicita en 966[171]. Les comtes Borrel et -Miron, qui avaient aussi subi plusieurs échecs, suivirent son exemple, -et s’engagèrent à démanteler celles de leurs forteresses qui étaient les -plus rapprochées des frontières musulmanes. Garcia de Navarre envoya -aussi des comtes et des évêques à Cordoue, et un puissant comte -galicien, Rodrigue Velasquez, fit demander la paix par sa mère, que -Hacam reçut avec les plus grands égards et à laquelle il fit de -superbes cadeaux[172]. - -La paix que le calife avait conclue avec presque tous ses voisins, fut -durable. Hacam était trop pacifique pour la rompre, et quant aux -chrétiens, ils furent bientôt après plongés dans une telle anarchie, -qu’ils ne purent pas songer à tourner de nouveau leurs armes contre les -musulmans. Pendant qu’il négociait encore avec le calife, Sancho avait -attaqué la Galice qui jusque-là lui avait toujours été rebelle, et il -avait réussi à soumettre tout le pays au nord du Duero, lorsque le comte -Gonzalve, qui avait réuni contre lui une grande armée au sud de ce -fleuve, lui fit demander une entrevue. Elle eut lieu; mais le perfide -Gonzalve fit servir au roi un fruit empoisonné auquel celui-ci n’eut pas -plutôt goûté qu’il se sentit défaillir. L’effet du poison le saisit au -cÅ“ur, mais sans le tuer à l’heure même. Moitié par gestes, moitié par -des paroles entrecoupées, Sancho exprima le désir d’être sur-le-champ -ramené à Léon; mais le troisième jour il mourut en chemin[173]. - -Son fils Ramire, troisième du nom, qui ne comptait encore que cinq ans, -lui succéda sous la tutelle de sa tante Elvire, une religieuse du -couvent de San Salvador de Léon; mais les grands du royaume, qui ne -voulaient pas obéir à une femme et à un enfant, se hâtèrent de se -déclarer indépendants[174]. L’Etat se trouva donc morcelé entre une -foule de petits princes; il était réduit à une impuissance complète. Une -armée de huit mille Danois, qui avaient servi d’abord sous Richard -Ier de Normandie et que ce duc avait envoyés en Espagne alors qu’il -n’avait plus besoin d’eux, ravagèrent impunément la Galice durant trois -ans[175]. La régente Elvire ne pouvait donc songer à renouveler la -guerre contre les Arabes[176]. - -Les razzias contre la Castille continuèrent encore quelque temps[177]; -mais en 970, la mort de Ferdinand Gonzalez procura au calife la paix -avec ce comté. Dès lors il put se livrer tout entier à son goût pour les -lettres et au développement de la prospérité du pays. - -Jamais un prince aussi savant n’avait encore régné en Espagne, et -quoique tous ses prédécesseurs eussent été des esprits cultivés, qui -aimaient à enrichir leurs bibliothèques, aucun d’entre eux n’avait -cependant recherché avec tant de passion les livres précieux et rares. -Au Caire, à Bagdad, à Damas, à Alexandrie, il avait des agents chargés -de copier ou d’acheter pour lui, à quelque prix que ce fût, les livres -anciens et modernes. Son palais en était rempli; c’était un atelier où -l’on ne rencontrait que copistes, relieurs, enlumineurs. Le catalogue de -sa bibliothèque formait à lui seul quarante-quatre cahiers, dont chacun -avait vingt feuilles selon les uns, cinquante selon les autres, et -encore n’y trouvait-on que les titres des livres et non pas une -description. Quelques écrivains racontent que le nombre des volumes -montait jusqu’à quatre cent mille. Et tous ces volumes, Hacam les avait -lus; qui plus est, il en avait annoté la plupart. Il écrivait d’ailleurs -au commencement ou à la fin de chaque livre le nom, le surnom, le nom -patronymique de l’auteur, sa famille, sa tribu, l’année de sa naissance -et de sa mort, et les anecdotes qui couraient sur son compte. Ces -notices étaient précieuses. Hacam connaissait mieux que personne -l’histoire littéraire; aussi ses notes ont toujours fait autorité parmi -les savants andalous. Les livres composés en Perse et en Syrie lui -étaient souvent connus avant que personne les eût lus en Orient. Sachant -qu’un savant de l’Irâc, Abou-’l-Faradj Isfahânî, s’occupait à rassembler -des renseignements sur les poètes et les chanteurs arabes, il lui envoya -mille pièces d’or en le priant de lui faire parvenir un exemplaire de -son ouvrage dès qu’il l’aurait terminé. Plein de reconnaissance, -Abou-’l-Faradj se hâta de satisfaire à ce désir. Avant de publier son -magnifique recueil, qui aujourd’hui encore fait l’admiration des -savants, il en envoya au calife d’Espagne un exemplaire soigné, -accompagné d’un poème en son honneur et d’un ouvrage sur la généalogie -des Omaiyades. Un nouveau présent l’en récompensa[178]. En général, la -libéralité de Hacam envers les savants espagnols et étrangers ne -connaissait point de bornes; aussi affluaient-ils à sa cour. Le monarque -les encourageait et les protégeait tous, même les philosophes, qui -purent enfin se livrer à leurs études sans avoir à craindre d’être -massacrés par les bigots[179]. - -Toutes les branches de l’enseignement devaient fleurir sous un prince -aussi éclairé. Les écoles primaires étaient déjà bonnes et nombreuses. -En Andalousie presque tout le monde savait lire et écrire, tandis que -dans l’Europe chrétienne les personnes les plus haut placées, à moins -qu’elles n’appartinssent au clergé, ne le savaient pas. La grammaire et -la rhétorique étaient aussi enseignées dans les écoles[180]. Hacam, -toutefois, fut d’avis que l’instruction n’était pas encore assez -répandue, et dans sa bienveillante sollicitude pour les classes pauvres, -il fonda dans la capitale vingt-sept écoles où les enfants de parents -sans fortune recevraient une éducation gratuite, les maîtres étant payés -par lui[181]. Quant à l’université de Cordoue, elle était alors une des -plus renommées du monde. Dans la mosquée principale (car c’est là que se -donnaient les leçons[182]), Abou-Becr ibn-Moâwia le Coraichite traitait -les traditions relatives à Mahomet[183]. Abou-Alî Câlî, de Bagdad, y -dictait un grand et beau recueil qui contenait une immense quantité de -renseignements curieux sur les anciens Arabes, leurs proverbes, leur -langue et leur poésie; recueil qu’il publia plus tard sous le titre -d’_Amâlî_ ou _Dictées_[184]. La grammaire était enseignée par -Ibn-al-Coutîa, qui, au jugement d’Abou-Alî Câlî, était le plus savant -grammairien de l’Espagne. D’autres sciences avaient des représentants -non moins illustres. Aussi les étudiants qui fréquentaient les cours se -comptaient-ils par milliers. La plupart d’entre eux étudiaient ce qu’on -appelait le _fikh_, c’est-à -dire la théologie et le droit, car cette -science menait alors aux postes les plus lucratifs[185]. - -C’est du sein de cette jeunesse universitaire que sortit un homme dont -la renommée remplira bientôt, non-seulement l’Espagne, mais le monde -entier, et que nous devons à présent faire connaître à nos lecteurs. - - - - -VI. - - -Dans une des premières années du règne de Hacam II, cinq étudiants -dînaient dans un jardin aux environs de Cordoue. Au dessert il régnait -une grande gaîté parmi les convives; un seul, cependant, était -silencieux et rêveur. Ce jeune homme était grand et bien fait; -l’expression de sa physionomie était noble, fière, presque hautaine, et -son attitude annonçait un homme né pour le pouvoir[186]. - -Sortant enfin de sa rêverie, il s’écria tout à coup: - ---N’en doutez pas, un jour je serai le maître de ce pays! - -Ses amis se mirent à rire de cette exclamation; mais sans se -déconcerter: - ---Que chacun de vous, poursuivit le jeune homme, me dise quel poste il -désire; je le lui donnerai quand je régnerai. - ---Eh bien! dit alors un des étudiants, je trouve ces beignets délicieux, -et puisque cela vous est égal, j’aimerais d’être nommé inspecteur du -marché; alors j’aurai toujours des beignets à foison et sans qu’il m’en -coûte rien. - ---Moi, dit un autre, je suis très-friand de ces figues qui viennent de -Malaga, mon pays natal. Nommez-moi donc cadi de cette province. - ---La vue de tous ces superbes jardins me plaît extrêmement, dit le -troisième; je voudrais donc être nommé préfet de la capitale. - -Mais le quatrième gardait le silence, indigné des pensées présomptueuses -de son condisciple. - ---A votre tour, lui dit ce dernier; demandez ce que vous voudrez. - -Celui auquel il venait d’adresser la parole se leva alors, et, lui -tirant la barbe: - ---Lorsque tu gouverneras l’Espagne, dit-il, misérable fanfaron que tu -es, ordonne alors qu’après m’avoir frotté avec du miel, afin que les -mouches et les abeilles viennent me piquer, on me place à rebours sur un -âne, et qu’on me promène à travers les rues de Cordoue. - -L’autre lui lança un regard furieux; mais, tâchant de maîtriser sa -colère: - ---C’est bien, dit-il, chacun de vous sera traité selon ses souhaits. Un -jour je me souviendrai de tout ce que vous avez dit[187]. - -Le dîner fini, on se sépara, et l’étudiant aux pensées bizarres et -extravagantes retourna vers la maison d’un de ses parents du côté de sa -mère, où il logeait. Son hôte le conduisit à sa petite chambre qui se -trouvait au dernier étage, et tâcha de lier conversation avec lui; mais -le jeune homme, absorbé par ses réflexions, ne lui répondit que par des -monosyllabes. Voyant qu’il n’y avait pas moyen de rien tirer de lui, -l’autre le quitta en lui souhaitant une bonne nuit. Le lendemain matin, -ne le voyant pas paraître au déjeuner et croyant qu’il dormait encore, -il remonta vers sa chambre pour le réveiller; mais à sa grande surprise -il trouva le lit intact et l’étudiant assis sur le sofa, la tête penchée -sur la poitrine. - ---Il paraît que tu ne t’es pas couché cette nuit, lui dit-il. - ---Non, c’est vrai, lui répondit l’étudiant. - ---Et pourquoi as-tu veillé? - ---J’avais une pensée étrange. - ---A quoi songeais-tu donc? - ---A l’homme que je nommerai cadi lorsque je gouvernerai l’Espagne et que -le cadi que nous avons à présent aura cessé de vivre. J’ai parcouru en -pensée toute l’Espagne et je n’ai trouvé qu’un seul homme qui mérite de -remplir ce poste. - ---C’est peut-être Mohammed ibn-as-Salîm[188] que tu as en vue? - ---Mon Dieu, oui, c’est lui; voyez comme nous nous rencontrons[189]! - -Ce jeune homme, on le voit, avait une idée fixe, idée à laquelle il -rêvait le jour, et qui la nuit l’empêchait de dormir. Qui était-il donc, -lui qui, perdu dans la foule qui encombre une capitale, sentait -fermenter en lui de si grandes espérances, et qui, bien qu’il n’eût -aucune relation avec la cour, s’était mis dans la tête qu’un jour il -serait premier ministre? - -Il s’appelait Abou-Amir Mohammed. Sa famille, celle des Beni-Abî-Amir, -qui appartenait à la tribu yéménite de Moâfir, était noble, mais non -illustre. Son septième aïeul, Abdalmélic, un des rares Arabes qui se -trouvaient dans l’armée berbère avec laquelle Târic débarqua en Espagne, -s’était distingué en commandant la division qui prit Carteya, la -première ville espagnole qui tombât au pouvoir des musulmans[190]. Pour -prix de ses services, il avait reçu le château de Torrox, situé sur le -Guadiaro, dans la province d’Algéziras, avec les terres qui en -dépendaient. Ses descendants, toutefois, n’habitaient ce manoir qu’à de -rares intervalles. D’ordinaire ils allaient dans leur jeunesse à -Cordoue, pour y chercher un emploi à la cour ou dans la magistrature. -C’est ce que firent, par exemple, Abou-Amir Mohammed ibn-al-Walîd, -l’arrière-petit-fils d’Abdalmélic, et son fils Amir. Ce dernier, qui -remplit plusieurs postes, était le favori du sultan Mohammed, au point -que ce dernier fit placer son nom sur les monnaies et sur les drapeaux. -Abdallâh, le père de notre étudiant, était un théologien-jurisconsulte -distingué et fort pieux, qui fit le pèlerinage de la Mecque[191]. De -tout temps, d’ailleurs, cette famille avait pu aspirer à des alliances -honorables: le grand-père de Mohammed avait épousé la fille du renégat -Yahyâ, fils d’Isaäc le chrétien, qui, après avoir été médecin d’Abdérame -III, avait été nommé vizir et gouverneur de Badajoz[192]; sa propre mère -était Boraiha, la fille du magistrat Ibn-Bartâl, de la tribu de -Temîm[193]. Mais bien qu’ancienne et respectable, la famille des -Beni-Abî-Amir n’appartenait pas à la haute noblesse; c’était, s’il nous -est permis de nous servir de ce terme, une bonne noblesse de robe, mais -non pas une noblesse d’épée. Aucun Amiride, si l’on en excepte -Abdalmélic, le compagnon de Târic, n’avait suivi la carrière des armes, -alors la plus noble de toutes[194]; tous avaient été des magistrats ou -des employés de la cour. Mohammed avait aussi été destiné à la -judicature, et un beau jour il avait dit adieu aux tourelles lézardées -du manoir héréditaire pour aller étudier dans la capitale, où il suivait -maintenant les cours d’Abou-Becr ibn-Moâwia le Coraichite, d’Abou-Alî -Câlî et d’Ibn-al-Coutîa[195]. Quant à son caractère, c’était un jeune -homme rempli de cÅ“ur et d’intelligence, mais d’une nature exaltée, d’une -imagination ardente, d’un tempérament de feu, et dominé par une passion -unique, mais d’une violence singulière. Les livres qu’il lisait de -préférence, c’étaient les vieilles chroniques de sa nation[196], et ce -qui le captivait surtout dans ces pages poudreuses, c’étaient les -aventures de ceux qui, partis souvent de bien plus bas que lui, -s’étaient élevés successivement aux premières dignités de l’Etat. Ces -hommes, il les prenait pour modèles, et comme il ne cachait nullement -ses pensées ambitieuses, ses camarades le regardaient parfois comme un -cerveau détraqué. Il ne l’était pas cependant. Il est vrai qu’une seule -idée semblait absorber toutes les facultés de son intelligence; mais ce -n’était pas là une espèce d’aliénation mentale, c’était la divination du -génie. Doué de grands talents, fécond en ressources, ferme et audacieux -quand il fallait l’être, souple, prudent et adroit quand les -circonstances l’exigeaient, peu scrupuleux d’ailleurs sur les moyens qui -pouvaient le conduire à un but éclatant, il pouvait, sans présomption, -prétendre à tout. Nul n’avait au même degré l’énergie, l’action lente, -continue de l’idée fixe; le but une fois marqué, sa volonté se dressait, -se roidissait et poussait droit. - -Pourtant ses débuts ne furent pas brillants. Ses études achevées, il fut -obligé, pour gagner sa vie, d’ouvrir un bureau près de la porte du -palais et d’y écrire des requêtes pour ceux qui avaient à demander -quelque chose au calife[197]. Dans la suite il obtint un emploi -subalterne dans le tribunal de Cordoue; mais il ne sut pas se concilier -les bonnes grâces de son chef, le cadi. Celui qui remplissait alors ce -poste était cependant cet Ibn-as-Salîm[198] que Mohammed estimait tant, -et non sans raison, car c’était un homme fort savant, fort honorable, un -des meilleurs cadis qu’il y ait eu à Cordoue[199]; mais c’était en même -temps un esprit froid et positif, qui avait une antipathie innée pour -ceux dont le caractère ne ressemblait pas au sien. Les idées bizarres de -son jeune employé et ses distractions habituelles le choquaient au plus -haut degré; il ne demandait pas mieux que d’être débarrassé de lui, et -par un singulier hasard, l’aversion que le cadi avait contre Mohammed -procura à ce dernier ce qu’il souhaitait le plus, à savoir un emploi à -la cour. Le cadi s’était plaint de lui au vizir Moçhafî, en le priant de -donner un autre emploi à ce jeune homme. Moçhafî lui avait promis d’y -songer, et peu de temps après, lorsque Hacam II chercha un intendant -capable d’administrer les biens de son fils aîné Abdérame, qui comptait -alors cinq ans[200], il lui recommanda Mohammed ibn-abî-Amir. Cependant -le choix de cet intendant ne dépendait pas du calife seul; il dépendait -surtout de la sultane favorite Aurore[201], une Basque de naissance, qui -exerçait un grand empire sur l’esprit de son époux. Plusieurs personnes -lui furent présentées; mais Ibn-abî-Amir la charma par sa bonne mine et -la courtoisie de ses manières. Il fut préféré à tous ses compétiteurs, -et le samedi 23 février de l’année 967, il fut nommé intendant des -biens d’Abdérame, avec un traitement de quinze pièces d’or par mois. Il -comptait alors vingt-six ans. - -Il ne négligea rien pour s’insinuer encore davantage dans la faveur -d’Aurore, et il y réussit si parfaitement qu’elle le nomma aussi -intendant de ses propres biens, et que sept mois après son entrée à la -cour, il fut nommé inspecteur de la monnaie[202]. Grâce à ce dernier -poste, il avait toujours des sommes très-considérables à sa disposition, -et il en profita pour se faire des amis parmi les grands. Chaque fois -qu’un d’entre eux était à bout de ressources (ce qui, au train qu’ils -menaient, ne pouvait manquer de leur arriver souvent), il le trouvait -prêt à lui venir en aide. On raconte, par exemple, que Mohammed -ibn-Aflah, un client du calife et un employé de la cour[203], qui -s’était fort endetté par les énormes dépenses qu’il avait faites à -l’occasion du mariage de sa fille, lui apporta, dans l’hôtel de la -monnaie, une bride enrichie de pierreries, en le priant de lui prêter -quelque argent sur cet objet, qui, disait-il, était la seule chose de -valeur qui lui restât. A peine eut-il fini de parler qu’Ibn-abî-Amir -enjoignit à un de ses employés de peser la bride et de donner à -Ibn-Aflah le poids de cet objet en pièces d’argent. Stupéfait d’une -telle générosité (car le fer et le cuir de la bride étaient fort -lourds), Ibn-Aflah eut peine à en croire ses oreilles quand il entendit -l’inspecteur donner cet ordre; mais il fut forcé de se rendre à -l’évidence, car peu d’instants après on le pria de soulever sa robe, -dans laquelle on versa un véritable torrent de pièces d’argent, de sorte -qu’il ne fut pas seulement en état de payer ses dettes, mais qu’il lui -resta encore une somme considérable. Aussi avait-il plus tard la coutume -de dire: «J’aime Ibn-abî-Amir de toute mon âme, et dût-il m’ordonner de -me révolter contre mon souverain, je n’hésiterais pas à lui obéir[204].» - -C’est de cette manière qu’Ibn-abî-Amir se créa un parti dévoué à ses -intérêts; mais ce qu’il considérait comme son premier devoir, c’était de -satisfaire tous les caprices de la sultane et de la combler de présents -tels qu’elle n’en avait jamais reçu. Ses inventions étaient souvent -ingénieuses. Une fois, par exemple, il fit fabriquer à grands frais un -petit palais d’argent, et quand ce superbe joujou fut achevé, il le fit -porter par ses esclaves au palais califal, au grand étonnement des -habitants de la capitale, qui n’avaient jamais vu un travail -d’orfèvrerie aussi magnifique. C’était un cadeau pour Aurore. Elle ne se -lassa pas de l’admirer, et dans la suite elle ne négligea aucune -occasion pour vanter le mérite de son protégé et pour avancer sa -fortune[205]. L’intimité qui régnait entre elle et lui devint même -telle, qu’elle donna à jaser aux médisants. Les autres dames du harem -recevaient aussi des cadeaux d’Ibn-abî-Amir. Elles s’extasiaient toutes -sur sa générosité, la suavité de son langage et la suprême distinction -de ses manières. Le vieux calife n’y comprenait rien. «Je ne conçois -pas, dit-il un jour à un de ses plus intimes amis, quels moyens ce jeune -homme emploie pour régner sur les cÅ“urs des dames de mon harem. Je leur -donne tout ce qu’elles peuvent désirer; mais aucun présent ne leur plaît -à moins qu’il ne vienne de lui. Je ne sais si je dois voir seulement en -lui un serviteur d’une rare intelligence, ou bien un grand magicien. -Toujours est-il que je ne suis pas sans inquiétude pour l’argent public -qui se trouve entre ses mains[206].» - -En effet, le jeune inspecteur courait de grands dangers de ce côté-là . -Il avait été fort généreux envers ses amis, mais il l’avait été aux -dépens du trésor, et comme sa fortune rapide n’avait pas manqué de faire -des envieux, ses ennemis l’accusèrent un jour de malversation auprès du -calife. Il fut sommé de se rendre sans retard au palais afin de montrer -ses comptes et l’argent qui lui avait été confié. Il promit de venir; -mais il se hâta d’aller trouver le vizir Ibn-Hodair, son ami, et, lui -ayant exposé franchement la difficile et périlleuse situation dans -laquelle il se trouvait, il le pria de lui prêter l’argent qu’il lui -fallait pour combler son déficit. Ibn-Hodair lui donna à l’instant même -la somme demandée. Alors Ibn-abî-Amir se rendit auprès du calife, et, -lui montrant ses comptes ainsi que l’argent qui devait se trouver entre -ses mains, il confondit ses accusateurs. Croyant le faire tomber en -disgrâce, ceux-ci lui avaient au contraire préparé un éclatant triomphe. -Le calife les traita de calomniateurs, et se répandit en éloges sur la -capacité et la probité de l’inspecteur de la monnaie[207]. Il le combla -de dignités nouvelles. Au commencement de décembre de l’année 968, il -lui donna le poste de curateur aux successions vacantes, et, onze mois -plus tard, celui de cadi de Séville et de Niébla; puis, le jeune -Abdérame étant venu à mourir, il le nomma intendant des biens de Hichâm, -qui était désormais l’héritier présomptif du trône (juillet 970). Ce -n’était pas tout encore. En février 972, Ibn-abî-Amir fut nommé -commandant du deuxième régiment du corps qui portait le nom de _Chorta_ -et qui était chargé d’exercer la police dans la capitale[208]. A l’âge -de trente et un ans, il cumulait donc cinq ou six postes importants et -fort lucratifs[209]. Aussi vivait-il dans un luxe grandiose et presque -princier. Le palais qu’il avait fait bâtir à Roçâfa était d’une -incomparable magnificence. Une armée de secrétaires et d’autres -employés, choisis dans les rangs les plus élevés de la société, y -mettait la vie et le mouvement. On y tenait table ouverte. La porte -était sans cesse encombrée de solliciteurs. Au reste Ibn-abî-Amir -saisissait chaque occasion qui pouvait servir à le rendre populaire, et -il y réussissait complétement. Tout le monde vantait sa complaisance, sa -courtoisie, sa générosité, la noblesse de son caractère; il n’y avait à -ce sujet qu’une seule opinion[210]. - -L’étudiant de Torrox était donc déjà parvenu à une haute fortune, mais -il voulait monter plus haut encore, et ce qu’il jugeait surtout -nécessaire pour atteindre ce but, c’était de se faire des amis parmi les -généraux. Les affaires de la Mauritanie lui en fournirent les moyens. - -Dans ce pays la guerre entre les partisans des Fatimides et ceux des -Omaiyades n’avait pas discontinué un seul instant, mais elle avait pris -un autre caractère. Abdérame III avait combattu les Fatimides pour -préserver sa patrie d’une invasion étrangère. A l’époque dont nous -parlons, ce péril n’existait plus. Les Fatimides avaient tourné leurs -armes contre l’Egypte. Dans l’année 969, ils avaient conquis ce pays, et -trois années plus tard leur calife Moïzz avait quitté Mançourîa, la -capitale de son empire, pour aller fixer sa résidence sur les bords du -Nil, après avoir confié la vice-royauté de l’Ifrikia et de la Mauritanie -au prince Cinhédjite Abou-’l-Fotouh Yousof ibn-Zîrî. Dès lors l’Espagne -n’avait plus rien à craindre des prétendus descendants d’Alî, et comme -les possessions africaines lui coûtaient bien plus qu’elles ne lui -rapportaient, Hacam aurait peut-être agi sagement de les abandonner. -Mais en le faisant, il aurait cru manquer à l’honneur, et au lieu de -renoncer à ces domaines, il tâchait au contraire d’en reculer les -frontières. Il faisait donc une guerre de conquête contre les princes de -la dynastie d’Edris, qui tenaient pour les Fatimides. - -Hasan ibn-Kennoun, qui régnait sur Tanger, Arzilla et d’autres places du -littoral, était de ce nombre. Il s’était déclaré tantôt pour les -Omaiyades, tantôt pour les Fatimides, selon que les uns ou les autres -étaient les plus puissants; cependant il avait plus de penchant pour les -derniers, qui lui paraissaient moins à craindre que les Omaiyades dont -les possessions touchaient aux siennes. Aussi s’était-il déclaré le -premier de tous pour Abou-’l-Fotouh, lorsque ce vice-roi fut venu dans -la Mauritanie, qu’il parcourut en vainqueur. Hacam lui gardait rancune -à cause de sa défection, et après le départ d’Abou’l-Fotouh, il ordonna -au général Ibn-Tomlos[211] d’aller punir Ibn-Kennoun et le réduire à -l’obéissance. Au commencement du mois d’août de l’année 972, Ibn-Tomlos -s’embarqua donc avec une nombreuse armée, et, ayant tiré à soi une -grande partie de la garnison de Ceuta, il marcha contre Tanger. -Ibn-Kennoun, qui se trouvait dans cette ville, alla à sa rencontre; mais -il essuya une déroute si complète, qu’il ne put pas même songer à -rentrer dans Tanger. Abandonnée ainsi à elle même, cette ville se vit -bientôt forcée de capituler avec l’amiral omaiyade qui bloquait son -port, et de son côté, l’armée de terre s’empara de Deloul et d’Arzilla. - -Jusque-là les troupes omaiyades avaient été victorieuses; mais la -fortune changea pour elles. Ayant appelé de nouvelles levées sous ses -drapeaux, Ibn-Kennoun reprit l’offensive et marcha sur Tanger. Il battit -Ibn-Tomlos qui était allé à sa rencontre et qui trouva la mort sur le -champ de bataille. Alors tous les autres princes édrisides levèrent -l’étendard de la révolte, et les officiers de Hacam, qui s’étaient -retirés dans Tanger, lui écrivirent que, s’ils ne recevaient pas sans -retard des renforts, c’en était fait de la domination omaiyade en -Mauritanie. - -Sentant la gravité du péril, Hacam résolut aussitôt d’envoyer en Afrique -ses meilleures troupes et son meilleur général, le vaillant Ghâlib. -L’ayant fait venir à Cordoue: «Pars, Ghâlib, lui dit-il; prends soin de -ne revenir ici que comme vainqueur, et sache que tu ne pourras te faire -pardonner une défaite qu’en mourant sur le champ de bataille. N’épargne -pas l’argent; répands-le à pleines mains entre les partisans des -rebelles. Détrône tous les Edrisides et envoie-les en Espagne.» - -Ghâlib traversa le Détroit avec l’élite des troupes espagnoles. Il -débarqua à Caçr-Maçmouda, entre Ceuta et Tanger, et se porta aussitôt en -avant. Ibn-Kennoun tenta de l’arrêter; cependant il n’y eut pas de -bataille proprement dite, mais seulement des escarmouches qui durèrent -plusieurs jours, et pendant lesquelles Ghâlib tâcha de corrompre les -chefs de l’armée ennemie. Il y réussit. Séduits par l’or qu’on leur -offrait, ainsi que par les superbes vêtements et les épées ornées de -pierreries que l’on faisait briller à leurs yeux, les officiers -d’Ibn-Kennoun passèrent presque tous sous le drapeau omaiyade. -L’Edriside n’eut d’autre parti à prendre que de se jeter dans une -forteresse qui se trouvait sur la crête d’une montagne, non loin de -Ceuta, et qui portait le nom fort bien choisi de _Rocher des -aigles_[212]. - -Le calife reçut avec beaucoup de joie la nouvelle de ce premier succès; -mais quand il apprit combien d’argent Ghâlib avait dépensé pour acheter -les chefs berbers, il trouva que ce général avait pris un peu trop à la -lettre la recommandation qu’il lui avait faite. En effet, soit qu’on -gaspillât en Mauritanie les trésors de l’Etat, soit qu’on les volât, les -dépenses que l’on portait au compte du calife passaient toute mesure. -Voulant mettre un terme à ces prodigalités ou à ces brigandages, Hacam -résolut d’envoyer en Mauritanie, en qualité de contrôleur général des -finances, un homme d’une probité éprouvée. Son choix tomba sur -Ibn-abî-Amir. Il le nomma cadi suprême[213] de la Mauritanie, en lui -enjoignant de surveiller toutes les actions des généraux et -particulièrement leurs opérations financières. En même temps il fit -parvenir à ses officiers militaires et civils l’ordre de ne rien -entreprendre sans avoir consulté préalablement Ibn-abî-Amir et de s’être -assurés qu’il approuvait leurs plans. - -Pour la première fois de sa vie, Ibn-abî-Amir se trouva ainsi mis en -rapport avec l’armée et ses chefs. C’était justement ce qu’il désirait; -mais il aurait préféré sans doute que la chose eût eu lieu dans d’autres -circonstances et à d’autres conditions. La tâche qu’il avait à remplir -était extrêmement difficile et délicate. Son propre intérêt lui -commandait de s’attacher les généraux, et cependant il avait été envoyé -dans le camp pour exercer sur eux une surveillance toujours plus ou -moins odieuse. Grâce à la rare adresse dont lui seul possédait le -secret, il sut toutefois se tirer d’affaire et concilier son intérêt -avec son devoir. Il s’acquitta de sa mission à l’entière satisfaction du -calife; mais il le fit avec tant de ménagements pour les officiers, que -ceux-ci, au lieu de le prendre en haine, comme on aurait pu le craindre, -ne tarissaient pas sur son éloge. En même temps il forma des liaisons -avec les princes africains et les chefs des tribus berbères, liaisons -qui dans la suite lui furent fort utiles. Il s’accoutuma aussi à la vie -des camps, et il gagna l’affection des soldats auxquels un instinct -secret disait peut-être qu’il y avait dans ce cadi l’étoffe d’un -guerrier. - -Cependant Ghâlib, après avoir soumis tous les autres Edrisides, était -allé assiéger Ibn-Kennoun dans son Rocher des aigles, et comme ce -château était, sinon inexpugnable, du moins fort difficile à prendre, le -calife avait envoyé en Mauritanie des troupes nouvelles, tirées des -garnisons qui couvraient les frontières septentrionales de l’empire, et -commandées par le vizir Yahyâ ibn-Mohammed Todjîbî, le vice-roi de la -Frontière supérieure. Ce renfort étant arrivé en octobre 973, le siége -fut poussé avec tant de vigueur qu’Ibn-Kennoun fut obligé de capituler -(vers la fin de février 974). Il demanda et obtint que lui, sa famille -et ses soldats auraient la vie sauve, et qu’on leur laisserait leurs -biens; mais il dut consentir à livrer sa forteresse et s’engager à se -rendre à Cordoue. - -La Mauritanie pacifiée, Ghâlib repassa le Détroit, accompagné de tous -les princes édrisides. Le calife et les notables de Cordoue allèrent -au-devant du vainqueur, et l’entrée triomphale de Ghâlib fut une des -plus belles dont la capitale des Omaiyades eût jamais été témoin (21 -septembre 974). Au reste, le calife se montra fort généreux envers les -vaincus et surtout envers Ibn-Kennoun. Il lui prodigua des cadeaux de -toute sorte, et comme ses soldats, qui étaient au nombre de sept cents, -étaient renommés par leur bravoure, il les prit à son service et fit -inscrire leurs noms sur les rôles de l’armée[214]. - -L’entrée de Ghâlib dans la capitale avait été le dernier beau jour dans -la vie du calife. Peu de temps après, vers le mois de décembre, il eut -une grave attaque d’apoplexie[215]. Sentant lui-même que sa fin -approchait, il ne s’occupa plus que de bonnes Å“uvres. Il affranchit une -centaine de ses esclaves, réduisit d’un sixième les contributions -royales dans les provinces espagnoles de l’empire, et ordonna que le -loyer des boutiques des selliers de Cordoue, lesquelles lui -appartenaient, fût remis régulièrement et à perpétuité aux maîtres -chargés de l’instruction des enfants pauvres[216]. Quant aux affaires -d’Etat, dont il ne pouvait plus s’occuper qu’à de rares intervalles, il -en abandonna la direction au vizir Moçhafî[217], et l’on fut bientôt à -même de s’apercevoir qu’une autre main tenait le gouvernail. Plus -économe que son maître, Moçhafî trouva que l’administration des -provinces africaines et l’entretien des princes édrisides coûtaient trop -à l’Etat. Par conséquent, après avoir fait prendre à ces derniers -l’engagement de ne plus rentrer en Mauritanie, il les fit partir pour -Tunis, d’où ils se rendirent à Alexandrie[218], et, ayant rappelé en -Espagne le vizir Yahyâ ibn-Mohammed le Todjîbide, qui depuis le départ -de Ghâlib avait été vice-roi des possessions africaines, il confia le -gouvernement de ces dernières aux deux princes indigènes Djafar et -Yahyâ, fils d’Alî ibn-Hamdoun[219]. Cette dernière mesure lui était -dictée non-seulement par une sage économie, mais aussi par la crainte -que lui inspiraient les chrétiens du Nord. Enhardis par la maladie du -calife et par l’absence de ses meilleures troupes, ceux-ci avaient -recommencé les hostilités dans le printemps de l’année 975, et, aidés -par Abou-’l-Ahwaç Man, de la famille des Todjîbides de Saragosse, ils -avaient mis le siége devant plusieurs forteresses musulmanes[220]. -Moçhafî jugea avec raison que dans ces circonstances il devait avant -tout pourvoir à la défense du pays, et quand le brave Yahyâ ibn-Mohammed -fut de retour, il se hâta de le nommer de nouveau vice-roi de la -Frontière supérieure[221]. - -Quant au calife, une seule pensée l’occupait entièrement pendant les -derniers mois de sa vie: celle d’assurer le trône à son fils encore -enfant. Avant son avénement au trône, il n’avait pas vu se réaliser son -vÅ“u le plus cher, celui d’être père, et comme il était déjà assez avancé -en âge, il désespérait presque de le devenir, lorsque, dans l’année 962, -Aurore lui donna un fils qui reçut le nom d’Abdérame. Trois années plus -tard, elle lui en donna un autre, Hichâm. La joie que la naissance de -ces deux enfants causa au calife fut immense, et c’est de cette époque -que datait l’influence presque illimitée qu’Aurore exerçait sur l’esprit -de son époux[222]. Mais sa joie fut bientôt troublée. Son fils aîné, -l’espoir de sa vieillesse, mourut en bas âge. Il ne lui restait -maintenant que Hichâm, et il se demandait avec anxiété si ses sujets, au -lieu de reconnaître cet enfant pour leur souverain, ne donneraient pas -plutôt la couronne à un de ses oncles. Cette inquiétude était assez -naturelle. Jamais encore un roi mineur ne s’était assis sur le trône de -Cordoue, et l’idée d’une régence répugnait extrêmement aux Arabes. -Pourtant Hacam n’aurait voulu pour rien au monde qu’un autre que son -fils lui succédât, et d’ailleurs une vieille prophétie disait que la -dynastie omaiyade tomberait aussitôt que la succession sortirait de la -ligne directe[223]. - -Pour assurer le trône à son fils, le calife ne voyait d’autre moyen que -de lui faire prêter serment le plus tôt possible. Par conséquent, il -convoqua les grands du royaume à une séance solennelle qui aurait lieu -le 5 février 976. Au jour fixé il annonça son intention à l’assemblée, -en invitant tous ceux qui en faisaient partie à signer un acte par -lequel Hichâm était déclaré héritier du trône. Personne n’osa refuser sa -signature, et alors le calife chargea Ibn-abî-Amir et le secrétaire -d’Etat Maisour, un affranchi d’Aurore[224], de faire faire plusieurs -copies de cet acte, de les envoyer dans les provinces espagnoles et -africaines, et d’inviter, non-seulement les notables, mais encore les -hommes du peuple, à y apposer leurs signatures[225]. Cet ordre fut -exécuté sur-le-champ, et comme on craignait trop le calife pour oser lui -désobéir, les signatures ne firent défaut nulle part. En outre, le nom -de Hichâm fut prononcé désormais dans les prières publiques, et quand -Hacam mourut (1er octobre 976[226]), il emporta dans la tombe la -ferme conviction que son fils lui succéderait, et qu’au besoin Moçhafî -et Ibn-abî-Amir, lequel venait d’être nommé majordome[227], sauraient -faire respecter par les Andalous le serment qu’ils avaient prêté. - - - - -VII. - - -Hacam avait rendu le dernier soupir entre les bras de ses deux -principaux eunuques, Fâyic et Djaudhar. Eux exceptés, tout le monde -ignorait encore qu’il avait cessé de vivre. Ils résolurent de tenir sa -mort secrète, et se consultèrent sur le parti à prendre. - -Quoique esclaves, ces deux eunuques, dont l’un portait le titre de -maître de la garde-robe, l’autre celui de grand fauconnier, étaient des -grands seigneurs, des hommes puissants. Ils avaient à leur service une -foule de serviteurs armés qu’ils payaient, et qui n’étaient ni eunuques -ni esclaves. En outre ils avaient sous leurs ordres un corps de mille -eunuques slaves, tous esclaves du calife, mais en même temps fort -riches, car ils possédaient de grosses terres et des palais. Ce corps, -qui passait pour le plus bel ornement de la cour, jouissait de -priviléges énormes. Ses membres opprimaient et maltraitaient les -Cordouans de toutes les manières, et le calife, malgré son amour pour la -justice, avait toujours fermé les yeux sur leurs délits et même sur -leurs crimes. A ceux qui appelaient son attention sur les violences dont -ils se rendaient coupables, il avait répondu invariablement: «Ces hommes -sont les gardiens de mon harem; ils ont toute ma confiance et il m’est -impossible de les réprimander sans cesse; mais je me tiens convaincu que -si mes sujets les traitent avec douceur et avec respect, comme il est de -leur devoir, ils n’auront pas à se plaindre d’eux.» Un tel excès de -bonté avait rendu les Slaves vains et orgueilleux. Ils se considéraient -comme le corps le plus puissant de l’Etat, et leurs chefs, Fâyic et -Djaudhar, s’imaginaient que le choix du nouveau calife dépendait d’eux -seuls. - -Or, ni l’un ni l’autre ne voulaient de Hichâm. Si cet enfant montait sur -le trône, le ministre Moçhafî, qu’ils n’aimaient pas, régnerait de fait, -et leur influence serait à peu près nulle. La nation, il est vrai, avait -déjà prêté serment à Hichâm; mais les deux eunuques appréciaient un -serment politique à sa juste valeur, et ils savaient que la plupart de -ceux qui avaient juré, l’avaient fait à contre-cÅ“ur. Ils n’ignoraient -pas non plus que l’opinion publique repoussait l’idée d’une régence, et -que bien peu de gens aimeraient à voir monter sur le trône un chef -temporel et spirituel qui n’avait pas encore atteint sa douzième année. -D’un autre côté, ils espéraient regagner facilement une popularité fort -compromise, si, répondant au vÅ“u général, ils donnaient la couronne à -un prince d’un âge plus mûr. Joignez-y que ce prince, qui leur devrait -son élévation, leur serait attaché par les liens de la reconnaissance, -et qu’ils pouvaient se flatter de l’espoir de gouverner l’Etat sous son -nom. - -Ils résolurent donc bien vite d’écarter Hichâm. Ils tombèrent aussi -d’accord de donner la couronne à son oncle Moghîra, qui comptait alors -vingt-sept ans, à la condition toutefois que celui-ci nommerait son -neveu son successeur, car ils ne voulaient pas avoir l’air de mettre -tout à fait de côté les dernières volontés de leur ancien maître. - -Ces points arrêtés: «Il faut maintenant faire venir Moçhafî, dit -Djaudhar; nous lui couperons la tête, après quoi nous pourrons exécuter -nos projets.» Mais l’idée de ce meurtre fit frémir Fâyic, qui, moins -prévoyant que son collègue, était en revanche plus humain. «Bon Dieu! -s’écria-t-il; comment, mon frère[228], vous voulez tuer le secrétaire de -notre maître sans qu’il ait fait rien qui mérite la mort? Gardons-nous -de commencer par répandre un sang innocent! A mon avis Moçhafî n’est pas -dangereux, et je crois qu’il n’entravera pas nos projets.» Djaudhar ne -fut pas de cette opinion; mais comme Fâyic était son supérieur, il fut -obligé de lui céder. On résolut donc de gagner Moçhafî par la douceur, -et on le fit venir au palais. - -Quand il y fut arrivé, les deux eunuques l’informèrent de la mort du -calife, et, lui ayant communiqué le projet qu’ils avaient formé, ils lui -demandèrent son concours. - -Le plan des eunuques répugnait extrêmement au ministre; mais comme il -les connaissait et qu’il savait ce dont ils étaient capables, il feignit -de l’approuver. «Votre projet, leur dit-il, est sans doute le meilleur -que l’on puisse former. Exécutez-le; moi et mes amis, nous vous aiderons -de tout notre pouvoir. Vous feriez bien, toutefois, de vous assurer de -l’assentiment des grands du royaume; ce serait le meilleur moyen pour -empêcher une révolte. Quant à moi, ma conduite est toute tracée: je -garderai la porte du palais et j’attendrai vos ordres.» - -Ayant réussi de cette manière à inspirer aux eunuques une fausse -sécurité, Moçhafî convoqua ses amis, à savoir son neveu Hichâm, -Ibn-abî-Amir, Ziyâd ibn-Aflah (un client de Hacam II), Câsim -ibn-Mohammed (le fils du général Ibn-Tomlos qui avait péri en Afrique en -combattant contre Ibn-Kennoun), et quelques autres hommes influents. Il -fit venir aussi les capitaines des troupes espagnoles et les chefs du -régiment africain sur lequel il comptait le plus, celui des -Béni-Birzél. Puis, tous ses partisans étant réunis, il les instruisit -de la mort du calife et du projet des eunuques; après quoi il continua -en ces termes: «Si Hichâm monte sur le trône, nous n’aurons rien à -redouter et nous pourrons faire tout ce que nous voudrons; mais si -Moghîra l’emporte, nous perdrons nos postes et peut-être la vie, car ce -prince nous hait.» - -Toute l’assemblée fut de son avis, et on lui conseilla de faire échouer -le projet des eunuques en faisant tuer Moghîra avant que celui-ci eût -été instruit de la mort de son frère. Moçhafî approuva ce projet; mais -quand il demanda qui se chargerait de l’exécuter, il ne reçut point de -réponse. Personne ne voulait se souiller d’un tel assassinat. - -Ibn-abî-Amir prit alors la parole. «Je crains, dit-il, que nos affaires -ne tournent à mal. Nous sommes les amis du chef que voici; ce qu’il -commande, il faut le faire, et puisque personne d’entre vous ne veut se -charger de cette entreprise, je m’en charge, moi, pourvu toutefois que -notre chef y consente. Ne craignez donc rien et ayez confiance en moi.» - -Ces paroles excitèrent une surprise générale. On ne s’attendait pas à -voir un fonctionnaire civil se présenter pour accomplir un meurtre que -des guerriers accoutumés à la vue du sang et du carnage n’osaient pas -commettre. On accepta toutefois son offre avec empressement, et on lui -dit: «Vous avez raison, après tout, de vous charger de l’exécution de -ce projet. Comme vous avez l’honneur d’être admis dans l’intimité du -calife Hichâm et que vous jouissez aussi de l’estime de plusieurs autres -membres de la famille royale, personne ne pourrait remplir aussi bien -que vous une tâche aussi délicate.» - -Ibn-abî-Amir monta donc à cheval, et, accompagné du général Bedr (un -client d’Abdérame III), de cent gardes du corps et de quelques escadrons -espagnols, il se rendit vers le palais de Moghîra. Quand il y fut -arrivé, il posta les gardes du corps à la porte, fit cerner le palais -par les autres troupes, et, pénétrant seul dans la salle où se trouvait -le prince, il lui dit que le calife n’était plus et que Hichâm lui avait -succédé. «Cependant, ajouta-t-il, les vizirs craignent que vous ne soyez -mécontent d’un tel arrangement, et ils m’ont envoyé auprès de vous pour -vous demander ce que vous en pensez.» - -Le prince pâlit à ces paroles. Il ne comprenait que trop bien ce -qu’elles signifiaient, et, voyant déjà le glaive suspendu sur sa tête, -il dit d’une voix tremblante: «La mort de mon frère m’afflige plus que -je ne puis vous le dire; mais j’apprends avec satisfaction que mon neveu -lui a succédé. Que son règne soit long et heureux! Quant à ceux qui vous -ont envoyé vers moi, dites-leur que je leur obéirai en toutes choses et -que je tiendrai le serment que j’ai déjà prêté à Hichâm. Exigez de moi -toutes les garanties que vous voudrez; mais si vous êtes venu pour -autre chose encore, je vous supplie d’avoir pitié de moi. Ah! je vous en -conjure par l’Eternel, épargnez mes jours et réfléchissez mûrement à ce -que vous allez faire!» - -Ibn-abî-Amir eut pitié de la jeunesse du prince, et, se laissant gagner -par son air candide, il crut à la sincérité de ses protestations. Il -n’avait pas reculé devant l’idée d’un meurtre qu’il jugeait nécessaire -au bien de l’Etat et à ses propres intérêts, mais il ne voulait pas -souiller ses mains du sang d’un homme qu’il ne croyait pas à craindre. -Il écrivit donc à Moçhafî pour lui dire qu’il avait trouvé le prince -dans les meilleures dispositions, qu’il n’y avait rien à redouter de sa -part, et que par conséquent il demandait l’autorisation de lui laisser -la vie. Il chargea un soldat d’aller porter ce billet au ministre. -Bientôt après, ce soldat revint avec la réponse de Moçhafî. Elle était -conçue en ces termes: «Tu gâtes tout par tes scrupules, et je commence à -croire que tu nous as trompés. Fais ton devoir, sinon nous enverrons un -autre à ta place.» - -Ibn-abî-Amir montra au prince ce billet qui contenait son arrêt de mort; -puis, ne voulant pas être témoin de l’acte horrible qui allait -s’accomplir, il quitta la salle et ordonna aux soldats d’y entrer. -Sachant ce qu’ils avaient à faire, ceux-ci étranglèrent le prince, et, -ayant suspendu son cadavre dans un cabinet contigu, ils dirent aux -domestiques que le prince s’était pendu alors qu’ils voulaient le forcer -d’aller rendre hommage à son neveu. Bientôt après, ils reçurent -d’Ibn-abî-Amir l’ordre d’enterrer le cadavre dans la salle et d’en murer -les portes. - -Sa tâche accomplie, Ibn-abî-Amir retourna auprès du ministre, et lui dit -que ses ordres avaient été exécutés. Moçhafî le remercia avec effusion, -et pour lui montrer sa reconnaissance, il le fit asseoir à ses côtés. - -Fâyic et Djaudhar ne tardèrent pas à apprendre que Moçhafî les avait -trompés et qu’il avait déjoué leur projet. L’un et l’autre, mais -Djaudhar surtout, étaient furieux. «Vous voyez maintenant, dit-il à son -collègue, que j’avais raison lorsque je soutenais qu’avant tout il -fallait nous débarrasser de Moçhafî; mais vous n’avez pas voulu me -croire.» Cependant ils furent obligés de faire bonne mine à mauvais jeu, -et, étant venus trouver Moçhafî, ils lui firent leurs excuses en disant -qu’ils avaient été mal inspirés et que son plan valait beaucoup mieux -que le leur. Le ministre, qui les haïssait autant qu’il était haï par -eux, mais qui en ce moment ne pouvait pas encore songer à les punir, fit -semblant d’agréer leurs explications, de sorte qu’en apparence du moins, -la paix était rétablie entre eux et lui[229]. - -Dans la matinée du lendemain, lundi 2 octobre, les habitants de Cordoue -reçurent l’ordre de se rendre au palais. Quand ils y furent arrivés, ils -trouvèrent le jeune calife dans la salle du trône. Près de lui se tenait -Moçhafî, qui avait Fâyic à sa droite et Djaudhar à sa gauche. Les autres -dignitaires étaient aussi à leurs places. Le cadi Ibn-as-Salîm fit -d’abord prêter le serment par les oncles et les cousins du monarque, -puis par les vizirs, les serviteurs de la cour, les principaux -Coraichites et les notables de la capitale. Cela fait, Ibn-abî-Amir fut -chargé de le faire prêter par le reste de l’assemblée. La chose n’était -pas aisée, car il y avait des réfractaires; mais grâce à son éloquence -et à son talent de persuasion, Ibn-abî-Amir réussit à la mener à bonne -fin, de sorte qu’il y eut à peine deux ou trois personnes qui -persistèrent dans leur refus. Aussi tout le monde fut d’accord pour -louer le tact et l’habileté dont l’inspecteur de la monnaie avait fait -preuve à cette occasion[230]. - -Jusque-là tout avait réussi à Moçhafî et ses partisans, et l’avenir -semblait sans nuages. Le peuple, à en juger par son attitude calme et -résignée, s’était accoutumé à l’idée d’une régence, qui naguère lui -inspirait tant d’aversion et d’effroi. Mais ces apparences étaient -trompeuses; le feu couvait sous la cendre. On maudissait en secret les -grands seigneurs avides et ambitieux qui s’étaient emparés du pouvoir, -et qui avaient inauguré leur règne par le meurtre de l’infortuné -Moghîra. Les eunuques slaves prirent grand soin de fomenter le -mécontentement des habitants de la capitale, et en peu de temps il -devint tel que d’un instant à l’autre il pouvait se changer en révolte. -Ibn-abî-Amir, qui ne se faisait pas illusion sur cette disposition des -esprits, conseilla alors à Moçhafî d’intimider le peuple par une -promenade militaire, de réveiller chez lui l’amour qu’il avait toujours -eu pour ses monarques en lui montrant le jeune calife, et de le -contenter par l’abolition de quelque impôt. Le ministre ayant approuvé -ces propositions, on résolut que le calife se montrerait au peuple le -samedi 7 octobre. Dans la matinée de ce jour, Moçhafî, qui jusque-là -n’avait porté que le titre de vizir, fut nommé, ou plutôt se nomma -lui-même, hâdjib ou premier ministre, tandis qu’Ibn-abî-Amir, -conformément à la volonté expresse d’Aurore[231], fut promu à la dignité -de vizir, à la charge de gouverner l’Etat conjointement avec Moçhafî. -Ensuite Hichâm II parcourut à cheval les rues de la capitale, entouré -d’un nombre immense de soldats et accompagné d’Ibn-abî-Amir. En même -temps on publia un décret en vertu duquel l’impôt sur l’huile, l’un des -plus odieux et qui pesait principalement sur les classes inférieures, -fut aboli. Ces mesures, la dernière surtout, produisirent l’effet qu’on -s’en était promis, et comme Ibn-abî-Amir prit soin de faire dire par ses -amis que c’était lui qui avait conseillé l’abolition de l’impôt sur -l’huile, le peuple des rues, celui qui fait les émeutes, le proclama un -véritable ami des pauvres[232]. - -Les eunuques, toutefois, continuaient à ourdir des complots, et Moçhafî -fut informé par ses espions que des personnes fort suspectes et qui -semblaient servir d’intermédiaires entre les eunuques et leurs amis du -dehors, passaient et repassaient sans cesse par la porte de Fer. Afin de -rendre la surveillance plus facile, le premier ministre fit murer cette -porte, de manière qu’on ne pouvait plus entrer dans le palais que par -celle de la Sodda. En outre il pria Ibn-abî-Amir de faire tous ses -efforts pour enlever à Fâyic et Djaudhar leurs serviteurs armés qui -n’étaient ni eunuques ni esclaves. Ibn-abî-Amir le lui promit, et à -force d’argent et de promesses il y réussit si bien, que cinq cents -hommes quittèrent le service des deux eunuques pour le sien. Comme il -pouvait compter en outre sur l’appui du régiment africain des -Beni-Birzél, sa puissance était bien plus grande que celle de ses -adversaires. Djaudhar le comprit, et fort mécontent de ce qui se -passait, il offrit sa démission comme grand fauconnier et demanda la -permission de quitter le palais califal. Ce n’était qu’une ruse. Croyant -qu’on ne pouvait se passer de ses services, il se tenait assuré que sa -demande lui serait refusée, et qu’alors il aurait l’occasion de dicter à -ses adversaires les conditions auxquelles il consentait à rester à son -poste. Son espoir fut trompé. Contre son attente, sa démission fut -acceptée. Ses partisans en furent exaspérés outre mesure; ils se -répandirent en invectives et en menaces contre Moçhafî et contre -Ibn-abî-Amir. Un de leurs chefs, Dorrî, le majordome en second, se -signala surtout par la violence de ses discours. Alors Moçhafî chargea -Ibn-abî-Amir de chercher un moyen quelconque pour le débarrasser de cet -homme. Ce moyen n’était pas difficile à trouver. Dorrî était seigneur de -Baéza, et les habitants de ce district avaient fort à souffrir de la -tyrannie et de la rapacité des intendants de leur maître. Ibn-abî-Amir -profita de cette circonstance. Il fit dire secrètement aux habitants de -Baéza que s’ils voulaient venir porter plainte contre leur seigneur et -ses employés, ils pouvaient être assurés que le gouvernement leur -donnerait raison. Ils ne manquèrent pas de le faire, et Dorrî fut sommé -par un ordre du calife de se rendre à l’hôtel du vizirat afin d’y être -confronté avec ses sujets. Il obéit; mais arrivé à l’hôtel et voyant -qu’on y avait déployé un grand appareil militaire, il craignit pour sa -vie et voulut retourner sur ses pas. Ibn-abî-Amir l’en empêcha en le -saisissant au collet. Une lutte s’ensuivit, pendant laquelle Dorrî tira -son adversaire par la barbe. Alors Ibn-abî-Amir appela les soldats à son -secours. Les troupes espagnoles ne bougèrent pas; elles respectaient -trop Dorrî pour oser porter la main sur lui; mais les Beni-Birzél, qui -ne partageaient pas leurs scrupules, accoururent en toute hâte, -arrêtèrent Dorrî, et se mirent à le maltraiter. Un coup de plat de sabre -lui enleva ses facultés intellectuelles. On le porta aussitôt à sa -demeure, où on l’acheva pendant la nuit. - -Sentant que par ce meurtre ils s’étaient brouillés irréparablement avec -les Slaves, les deux ministres prirent à l’instant même une mesure -décisive. Fâyic et ses amis reçurent l’ordre, de la part du calife, de -quitter sur-le-champ le palais; puis on leur intenta des procès à cause -de malversation, et ils furent condamnés à des amendes fort -considérables, qui, en les appauvrissant, les mirent hors d’état de -nuire désormais aux ministres. A l’égard de Fâyic, que l’on jugeait le -plus dangereux de tous, l’on montra encore plus de rigueur. Il fut exilé -dans une des îles Baléares, où il mourut quelque temps après. Quant aux -eunuques qui s’étaient moins compromis, on leur laissa leurs emplois, et -l’un d’entre eux, Socr, fut nommé chef du palais et des gardes du -corps. - -Ces mesures, quoique prises par les duumvirs dans leur propre intérêt, -les rendaient cependant populaires. La haine que les Cordouans portaient -aux Slaves dont ils avaient eu tant à souffrir, était immense, et ils se -réjouirent fort de leur ruine[233]. - -D’un autre côté, toutefois, le gouvernement excitait de violents -murmures par son inaction vis-à -vis des chrétiens du Nord. Ces derniers, -qui, comme nous l’avons dit, avaient recommencé les hostilités à -l’époque où Hacam II était tombé malade, devenaient de plus en plus -audacieux et poussaient même des expéditions hardies jusqu’aux portes de -Cordoue. Moçhafî ne manquait, pour les repousser, ni d’argent ni de -troupes; mais ne comprenant rien à la guerre, il ne faisait presque rien -pour la défense du pays. La sultane Aurore s’alarmait avec raison et des -progrès des chrétiens et du mécontentement des Andalous qui en était la -suite. Elle communiqua ses craintes à Ibn-abî-Amir, qui de son côté -s’indignait depuis longtemps de la faiblesse et de l’incapacité de son -collègue, mais qui rassura la sultane en lui disant que s’il réussissait -à obtenir de l’argent et le commandement de l’armée, il était certain de -battre l’ennemi[234]. A la suite de cet entretien il montra clairement à -son collègue que s’il persistait dans son inaction, le pouvoir lui -échapperait sous peu, et qu’il était non-seulement de son devoir, mais -encore de son intérêt, de prendre sans retard des mesures énergiques. -Moçhafî, qui sentait qu’il avait raison, rassembla alors les vizirs et -leur proposa d’envoyer une armée contre les chrétiens. Cette -proposition, combattue par quelques-uns, fut approuvée par la majorité; -il s’agissait seulement de savoir qui commanderait l’armée, et la -responsabilité dans cette circonstance paraissait si grande aux vizirs -qu’aucun d’entre eux ne voulait la prendre sur lui. «Je me charge de -commander les troupes, dit alors Ibn-abî-Amir, mais à la condition que -j’aurai la liberté de les choisir moi-même, et qu’on me donnera un -subside de cent mille pièces d’or.» Cette somme parut exorbitante à un -vizir et il le dit. «Eh bien! s’écria alors Ibn-abî-Amir, prenez-en deux -cent mille, vous, et mettez-vous à la tête de l’armée si vous l’osez!» -L’autre ne l’osa pas, et l’on résolut de confier le commandement à -Ibn-abî-Amir et de lui donner l’argent qu’il demandait. - -Ayant choisi pour l’accompagner les meilleures troupes de l’empire, le -vizir se mit en campagne vers la fin du mois de février de l’année 977. -Il franchit la frontière et mit le siége devant la forteresse de los -Baños, une de celles que Ramire II avait fait rebâtir après sa glorieuse -victoire de Simancas[235]. S’étant rendu maître du faubourg, il fit un -ample butin, et vers le milieu d’avril il retourna à Cordoue avec un -grand nombre de prisonniers. - -Le résultat de cette campagne, bien que peu important au fond, causa -cependant une grande joie dans la capitale, ce qui, dans les -circonstances données, était assez naturel. Pour la première fois depuis -le commencement de la guerre, l’armée musulmane avait repris l’offensive -et donné une leçon à l’ennemi, leçon dont celui-ci se souvint si bien -que dans la suite il ne s’avisa plus de venir troubler le sommeil des -Cordouans. C’était beaucoup aux yeux de ces derniers, et pour le moment -ils ne demandaient rien de plus; mais s’ils s’exagéraient peut-être les -succès obtenus, il est impossible de méconnaître la grande importance -que cette campagne avait eue pour Ibn-abî-Amir lui-même. Voulant gagner -l’affection de l’armée, qui peut-être avait encore une certaine défiance -pour cet ex-cadi transformé en général, il lui avait prodigué l’or qu’il -avait reçu à titre de subside, et pendant toute la durée de la campagne -il avait tenu table ouverte. Son projet lui avait pleinement réussi. -Officiers et soldats s’extasiaient sur l’affabilité du vizir, sur sa -libéralité et jusque sur les talents de ses cuisiniers. Dorénavant il -pouvait compter sur leur dévoûment; pourvu qu’il continuât à récompenser -largement leurs services, ils étaient à lui de corps et d’âme[236]. - - - - -VIII. - - -Au fur et à mesure que la puissance d’Ibn-abî-Amir augmentait, Moçhafî -perdait de son crédit. Cet homme avait peu de mérite. Il était d’humble -naissance, mais comme son père, un Berber du pays valencien, avait été -le précepteur de Hacam, ce prince avait de bonne heure reporté sur le -fils l’affection et l’estime qu’il avait eues pour le père. Moçhafî -avait d’ailleurs les talents que Hacam appréciait le plus: il était -homme de lettres et poète. Sa fortune avait été merveilleuse. D’abord -secrétaire intime de Hacam, il était devenu successivement colonel du -deuxième régiment de la _Chorta_, gouverneur de Majorque et premier -secrétaire d’Etat[237]. Mais il n’avait pas su se faire des amis. Il -avait toute la morgue d’un parvenu; son insupportable orgueil blessait -les nobles qui le méprisaient à cause de sa basse extraction. Devenu -premier ministre, il avait semblé d’abord vouloir se corriger de ce -défaut; mais bientôt après il avait repris ses manières hautaines[238]. -Sa probité était plus que suspecte. Peu de fonctionnaires, il est vrai, -étaient alors à l’abri d’un tel reproche; aussi lui eût-on pardonné -peut-être ses concussions manifestes, s’il eût consenti à partager ses -dépouilles avec d’autres; mais il gardait tout pour lui, et c’est ce -qu’on ne lui pardonnait pas[239]. On l’accusait en outre de népotisme; -presque tous les postes importants étaient entre les mains de ses fils -et de ses neveux[240]. Quant aux talents requis dans un homme d’Etat, -Moçhafî n’en possédait aucun. Dans toutes les circonstances qui -sortaient du commun des choses, il ne savait jamais que résoudre ou que -faire; d’autres personnes devaient alors penser et agir pour lui, et -ordinairement il s’adressait à Ibn-abî-Amir. Ce dernier se -contenterait-il longtemps du rôle de confident et de conseiller que -Moçhafî lui faisait jouer? Des esprits clairvoyants en doutaient; ils -croyaient s’apercevoir que le moment n’était pas loin où Ibn-abî-Amir -voudrait être premier ministre de nom, comme il l’était de fait. - -Ils ne se trompaient pas. Ibn-abî-Amir avait déjà résolu de faire tomber -Moçhafî; il y travaillait activement mais sourdement. Il ne changea -rien à sa conduite envers son collègue; il continua à lui témoigner le -même respect que par le passé; mais en secret il le contrariait en -toutes choses et ne perdait aucune occasion pour appeler l’attention -d’Aurore sur son incapacité et sur les fautes qu’il commettait[241]. -Moçhafî ne se doutait de rien; ce n’était pas Ibn-abî-Amir qui lui -inspirait des craintes, il le croyait au contraire son meilleur ami, -mais c’était Ghâlib, le gouverneur de la Frontière inférieure, qui -exerçait sur les troupes une influence illimitée[242]. En effet, Ghâlib -haïssait et méprisait Moçhafî, et il ne s’en cachait pas. Justement fier -des lauriers qu’il avait cueillis sur je ne sais combien de champs de -bataille, il s’indignait de ce qu’un homme de rien et qui n’avait jamais -tiré l’épée fût premier ministre. Il disait hautement que ce poste lui -appartenait. En apparence il obéissait encore à Moçhafî; mais par sa -conduite tout au moins ambiguë il montrait assez que le gouvernement -n’avait pas à compter sur lui. Depuis la mort de Hacam il faisait la -guerre contre les chrétiens avec une mollesse qui formait un bizarre -contraste avec l’énergie bien connue de son caractère. Il ne trahissait -pas encore, il ne s’était pas encore mis en révolte ouverte, il n’avait -pas encore appelé les chrétiens à son aide, mais sa conduite donnait à -penser qu’avant peu il ferait tout cela, et s’il le faisait, la chute du -premier ministre était inévitable. Comment celui-ci aurait-il pu -résister au meilleur général et aux meilleurs soldats de l’empire, qui -seraient secondés par les Léonais et les Castillans? D’ailleurs, au -moindre échec qu’il éprouverait, ses nombreux ennemis saisiraient -l’occasion aux cheveux pour lui faire perdre son poste, ses richesses, -sa tête peut-être. - -Moçhafî avait assez de perspicacité pour ne pas s’aveugler sur le péril -qui le menaçait, et dans son angoisse il demanda conseil à ses vizirs et -surtout à Ibn-abî-Amir. On lui répondit qu’il devait se concilier -l’amitié de Ghâlib à quelque prix que ce fût. Il y consentit, et alors -Ibn-abî-Amir s’offrit pour médiateur. La campagne qui allait s’ouvrir, -disait-il, lui fournirait l’occasion de s’aboucher avec le gouverneur de -la Frontière inférieure, et ce cas échéant, il se faisait fort d’amener -la réconciliation que Moçhafî désirait. - -Telles étaient ses paroles, mais il méditait un tout autre projet. Dans -l’espoir d’arriver à un but éclatant, les voies tortueuses ne -répugnaient pas à son ambition, et au lieu de tâcher de rapprocher les -deux rivaux, il songeait au contraire au moyen de les brouiller encore -davantage. Il agit en conséquence. Assurant toujours Moçhafî de son -entier dévoûment à ses intérêts, il vantait à Aurore les grands talents -de Ghâlib; il lui répétait à chaque instant qu’on ne pouvait se passer -des services de ce général, et qu’il fallait se l’attacher en lui -donnant un plus haut titre que ceux qu’il avait déjà . Ses menées -portèrent leur fruit. Grâce à l’influence d’Aurore, Ghâlib fut promu à -la dignité de Dhou-’l-vizâratain (chef de l’administration militaire et -civile) et de généralissime de toute l’armée de la Frontière; mais -Moçhafî ne s’était pas opposé à cette mesure, il y avait concouru au -contraire, car Ibn-abî-Amir lui avait dit que ce serait un premier pas -vers une réconciliation. - -Le 23 mai, un mois seulement après son retour à Cordoue, Ibn-abî-Amir, -qui venait d’être nommé généralissime de l’armée de la capitale, -entreprit sa seconde expédition. A Madrid il eut une entrevue avec -Ghâlib. Il se montra envers lui plein d’égards et de déférence, et gagna -son cÅ“ur en lui disant qu’il considérait Moçhafî comme tout à fait -indigne du poste élevé qu’il occupait. Bientôt une alliance étroite -s’établit entre les deux généraux, qui résolurent de travailler de -concert à la chute de Moçhafî. Puis, ayant franchi la frontière, ils -prirent la forteresse de Mola[243], où ils firent beaucoup de butin et -de prisonniers. La campagne finie, ils prirent congé l’un de l’autre; -mais au moment où ils allaient se séparer, Ghâlib dit encore à son -nouvel ami: «Cette expédition a été couronnée d’un plein succès; elle -vous procurera une grande renommée, et la cour s’en réjouira tant -qu’elle ne songera pas à scruter vos intentions ultérieures. Profitez de -cette circonstance; ne quittez pas le palais avant d’avoir été nommé -préfet de la capitale à la place du fils de Moçhafî.» Ibn-abî-Amir ayant -promis de se souvenir de ce conseil, il reprit la route de Cordoue, -tandis que Ghâlib retournait dans son gouvernement. - -A vrai dire l’honneur de la campagne revenait à Ghâlib. C’est lui qui -avait tout dirigé, tout ordonné, et Ibn-abî-Amir, qui n’en était encore -qu’à son apprentissage en fait d’expéditions militaires, s’était bien -gardé de contredire en quoi que ce fût ce général expérimenté et vieilli -dans le métier des armes. Mais Ghâlib lui-même, qui voulait pousser son -jeune allié, présenta les choses sous un tout autre jour. Il s’empressa -d’écrire au calife qu’Ibn-abî-Amir avait fait des merveilles; que -c’était à lui seul qu’on était redevable des succès obtenus, et qu’il -avait droit à une récompense éclatante. Cette lettre, que la cour avait -déjà reçue avant le retour d’Ibn-abî-Amir, l’avait disposée en sa -faveur. Aussi obtint-il sans trop de peine d’être nommé préfet de la -capitale en remplacement du fils de Moçhafî. Comment pouvait-on refuser -quelque chose à un général qui revenait vainqueur pour la seconde fois, -et dont le plus grand guerrier de l’époque vantait les talents et la -bravoure? Et puis, l’on faisait bon marché du fils de Moçhafî, qui ne -devait son élévation qu’au crédit de son père, et qui, loin de la -justifier par sa conduite, s’en était montré tout à fait indigne[244]. -En effet, son avidité était telle que, pour peu qu’on lui donnât de -l’argent, il fermait volontiers les yeux sur toutes choses, même sur les -crimes les plus abominables. On disait avec raison qu’il n’y avait plus -de police à Cordoue, que les brigands de haut et de bas étage pouvaient -tout oser, qu’il fallait veiller toute la nuit pour ne pas être -dépouillé ou massacré dans sa demeure, en un mot, que les habitants -d’une ville frontière couraient moins de périls que les habitants de la -résidence du calife. - -Muni de son diplôme de préfet et vêtu de la pelisse d’honneur dont on -l’avait gratifié, Ibn-abî-Amir se rendit sur-le-champ à l’hôtel de la -préfecture. Mohammed-Moçhafî y siégeait entouré de toute la pompe qui -appartenait à son rang. Son successeur lui montra l’ordre du calife et -lui dit qu’il pouvait se retirer. Il obéit en soupirant. - -A peine installé dans son nouvel emploi, Ibn-abî-Amir prit les mesures -les plus énergiques pour rétablir la sécurité dans la capitale. Il -annonça aux agents de police qu’il avait la ferme intention de sévir -contre tous les malfaiteurs sans acception de personnes, et il les -menaça des peines les plus sévères s’ils se laissaient corrompre. -Intimidés par sa fermeté et sachant d’ailleurs qu’il exerçait sur eux la -surveillance la plus active, les agents firent désormais leur devoir. On -s’en aperçut bientôt dans la capitale. Les vols et les meurtres -devenaient de plus en plus rares; l’ordre et la sécurité renaissaient; -les honnêtes gens pouvaient dormir tranquilles, la police était là et -veillait. Au reste, le préfet montra par un éclatant exemple qu’il avait -parlé sérieusement alors qu’il avait dit qu’il n’épargnerait personne. -Son propre fils ayant commis un forfait et étant tombé entre les mains -de la police, il lui fit donner tant de coups de courroie que le jeune -homme expira peu de temps après le châtiment qu’il avait subi. - -Cependant Moçhafî avait enfin ouvert les yeux. La destitution de son -fils, résolue en son absence et à son insu, ne lui permettait plus de -douter de la duplicité d’Ibn-abî-Amir. Mais que pouvait-il contre lui? -Son rival était déjà beaucoup plus puissant. Il s’appuyait sur la -sultane, dont on le disait l’amant, et sur les grandes familles qui, -attachées aux Omaiyades par les liens de la clientèle, se transmettaient -de père en fils les emplois de la cour, et qui aimaient beaucoup mieux -voir à la tête des affaires un homme de bonne maison, tel -qu’Ibn-abî-Amir, qu’un parvenu qui les avait blessés par un orgueil -ridicule et que rien ne justifiait[245]. Il pouvait compter d’ailleurs -sur l’armée, qui s’attachait de plus en plus à lui, et sur la population -de la capitale, qui lui était profondément reconnaissante à cause de la -sécurité qu’il lui avait rendue. Qu’est-ce que Moçhafî pouvait opposer à -tout cela? Rien, si ce n’était l’appui de quelques individus isolés qui -lui devaient leur fortune, mais sur la gratitude desquels il n’y avait -pas beaucoup à compter. Dans cette lutte de la médiocrité contre le -génie, les forces étaient par trop inégales. Moçhafî le comprit; il -sentit qu’il ne lui restait qu’un seul moyen de salut, et il résolut de -gagner Ghâlib, n’importe à quel prix. - -Il lui écrivit donc; il lui fit les promesses les plus brillantes, les -plus propres à le séduire, et, pour sceller leur alliance, il lui -demanda la main de sa fille Asmâ pour son propre fils Othmân. Le général -se laissa éblouir. Oubliant sa haine, il répondit au ministre qu’il -acceptait ses offres et qu’il consentait au mariage proposé. Moçhafî se -hâta de le prendre au mot, et le contrat de mariage était déjà dressé et -signé, lorsqu’Ibn-abî-Amir eut vent de ces menées qui contrariaient tous -ses projets. Sans perdre un instant, il fit jouer, pour faire échouer -les plans de son collègue, tous les ressorts qu’il pouvait mettre en -mouvement. A sa demande les personnages les plus influents de la cour -écrivirent à Ghâlib; il lui écrivit lui-même pour lui dire que Moçhafî -lui tendait un piége, pour lui rappeler tous les griefs qu’il avait -contre ce ministre, pour le conjurer de rester fidèle aux promesses -qu’il lui avait faites pendant la dernière campagne. Quant au mariage -projeté, il disait que si Ghâlib désirait pour sa fille une alliance -honorable, il ne devait pas la donner au fils d’un parvenu, mais à lui, -Ibn-abî-Amir. - -Ghâlib se laissa persuader qu’il avait eu tort. Il fit savoir à Moçhafî -que le mariage dont il avait été question ne pouvait pas avoir lieu, et -dans le mois d’août ou de septembre un nouveau contrat fut dressé et -signé en vertu duquel Asmâ deviendrait l’épouse d’Ibn-abî-Amir. - -Peu de temps après, le 18 septembre, ce dernier se mit de nouveau en -campagne. Il prit le chemin de Tolède, et, ayant réuni ses forces à -celles de son futur beau-père, il enleva aux chrétiens deux châteaux -ainsi que les faubourgs de Salamanque. Après son retour il reçut le -titre de Dhou-’l-vizâratain avec un traitement de quatre-vingts pièces -d’or par mois. Le hâdjib lui-même ne touchait pas davantage. - -Cependant le temps fixé pour son mariage approchait, et le calife, ou -plutôt sa mère, laquelle, si elle était réellement l’amante -d’Ibn-abî-Amir, n’était pas jalouse du moins, envoya à Ghâlib -l’invitation de venir à Cordoue avec sa fille. Quand il y fut arrivé, -il fut comblé d’honneurs. On lui donna le titre de hâdjib, et comme il -était Dhou-’l-vizâratain et que Moçhafî ne l’était pas, il était -dorénavant le premier dignitaire de l’empire. Aussi occupait-il la -première place dans les séances solennelles, et alors il avait Moçhafî à -sa droite et Ibn-abî-Amir à sa gauche[246]. - -Le mariage de ce dernier et d’Asmâ fut célébré le jour de l’an, fête -chrétienne, mais à laquelle les musulmans prenaient part aussi. Le -calife s’étant chargé de tous les frais, les festins furent d’une -incomparable magnificence, et les Cordouans ne se rappelaient pas -d’avoir jamais vu un cortége aussi superbe que celui qui entourait Asmâ -au moment où elle sortait du palais califal pour se rendre à celui de -son fiancé. - -Ajoutons que ce mariage, bien que l’intérêt en eût été le motif, fut -cependant heureux. Asmâ joignait un esprit fort cultivé à une beauté -attrayante; elle sut captiver le cÅ“ur de son époux, et celui-ci lui -donna toujours la préférence sur ses autres femmes. - -Quant à Moçhafî, depuis que Ghâlib avait repoussé son alliance, il se -sentait perdu. Le vide se faisait autour de lui. Ses créatures le -quittaient pour aller encenser son rival. Autrefois, quand il se rendait -au palais, on se disputait l’honneur de l’accompagner; maintenant il y -allait seul. Son pouvoir était nul. Les mesures les plus importantes se -prenaient à son insu. L’infortuné vieillard voyait approcher l’orage, et -il l’attendait avec une morne résignation. L’affreuse catastrophe arriva -plus tôt encore qu’il ne l’avait cru. Le lundi 26 mars de l’année -978[247], lui, ainsi que ses fils et ses neveux, furent destitués de -toutes leurs fonctions et dignités. L’ordre fut donné de les arrêter et -de mettre leurs biens sous le séquestre, jusqu’à ce qu’ils eussent été -reconnus innocents du crime de malversation dont on les accusait[248]. - -Bien qu’un tel événement ne put le surprendre, Moçhafî en fut cependant -profondément ému. Sa conscience n’était pas tranquille. Mainte injustice -qu’il avait commise pendant sa longue carrière lui revenait à l’esprit -et l’oppressait. Quand il prit congé de sa famille: «Vous ne me reverrez -pas vivant, dit-il; la terrible prière a été exaucée; depuis quarante -ans j’attends ce moment!» Interrogé sur le sens de ces paroles -énigmatiques: «Quand Abdérame régnait encore, dit-il, je fus chargé -d’informer contre un accusé et de le juger. Je le trouvai innocent; mais -j’avais mes raisons pour dire qu’il ne l’était pas, de sorte qu’il dut -subir une peine infamante, qu’il perdit ses biens et qu’il resta -longtemps en prison. Or une nuit que je dormais j’entendis une voix qui -me criait: «Rends la liberté à cet homme! Sa prière a été exaucée, et un -jour le sort qui l’a frappé te frappera aussi.» Je m’éveillai en sursaut -et plein de frayeur. Je fis venir cet homme et je le priai de me -pardonner. Il refusa de le faire. Alors je le conjurai de me dire au -moins s’il avait adressé à l’Eternel une prière qui me concernait.--Oui, -me répondit-il; j’ai prié Dieu de te faire mourir dans un cachot aussi -étroit que celui où tu m’as fait gémir si longtemps.--Je me repentis -alors de mon injustice et je rendis la liberté à celui qui en avait été -la victime. Mais le remords venait trop tard[249]!» - -Les accusés furent conduits à Zahrâ, où se trouvait la prison d’Etat. Le -général Hichâm-Moçhafî, un neveu du ministre, qui avait blessé -Ibn-abî-Amir en s’attribuant l’honneur des succès remportés dans la -dernière campagne, fut la première victime du ressentiment de cet homme -puissant. A peine arrivé dans la prison, il fut mis à mort[250]. - -Le conseil d’Etat fut chargé d’instruire le procès de Moçhafî. Il dura -fort longtemps. Les preuves ne manquaient pas pour établir que pendant -son ministère Moçhafî s’était rendu coupable de malversation; par -conséquent ses biens furent confisqués en partie, et son magnifique -palais dans le quartier de Roçâfa fut vendu au plus offrant. Mais des -accusations nouvelles surgissaient sans cesse contre lui, et les vizirs, -qui voulaient par là plaire à Ibn-abî-Amir, les accueillaient avec -empressement. Condamné ainsi à différentes reprises et pour plusieurs -forfaits, Moçhafî fut dépouillé peu à peu de tout ce qu’il possédait, et -cependant les vizirs, qui croyaient qu’il avait encore quelque chose -qu’on pût lui extorquer, continuaient à le vexer et à l’accabler -d’outrages[251]. La dernière fois qu’il fut assigné à comparaître -par-devant ses juges, il était tellement affaibli par l’âge, la -captivité et le chagrin, qu’il avait de la peine à faire le long trajet -de Zahrâ à l’hôtel du vizirat, et cependant son impitoyable gardien ne -cessait de lui répéter d’un ton bourru qu’il lui fallait presser le pas -et ne pas faire attendre le conseil. «Doucement, mon fils, lui dit alors -le vieillard; tu veux que je meure et tu obtiendras ton désir. Ah! je -voudrais pouvoir acheter la mort, mais Dieu y a mis un prix excessif!» -Puis il improvisa ces vers: - - Ne te fie jamais à la fortune, car elle est variable! Naguère - encore les lions me craignaient, et maintenant je tremble à la vue - d’un renard. Ah! quelle honte pour un homme de cÅ“ur que d’être - obligé d’implorer la clémence d’un scélérat! - -Quand il fut arrivé devant ses juges, il s’assit dans un coin de la -salle sans saluer personne, ce que voyant: «Ton éducation a-t-elle donc -été si mauvaise, lui cria le vizir Ibn-Djâbir, un complaisant -d’Ibn-abî-Amir, que tu ignores même les lois les plus simples de la -politesse?» Moçhafî garda le silence; mais comme Ibn-Djâbir continuait à -lui lancer des injures: «Toi-même, dit-il enfin, tu manques aux égards -que tu me dois; tu paies mes bienfaits d’ingratitude, et tu oses encore -me dire que je manque aux lois de la politesse?» Un peu déconcerté par -ces paroles, mais recouvrant aussitôt son audace: «Tu mens! lui cria -Ibn-Djâbir; je te devrais des bienfaits, moi? Bien au contraire,» et il -se mit à énumérer les griefs qu’il avait contre lui. Quand il eut fini: -«Ce n’est pas pour ces choses-là que je te demande de la reconnaissance, -lui répliqua Moçhafî; mais il n’en est pas moins vrai que lorsque tu -t’étais approprié des sommes qui t’avaient été confiées et que le feu -calife (Dieu aie son âme!) voulait te faire couper la main droite, j’ai -demandé et obtenu ta grâce.» Ibn-Djâbir nia le fait et jura que c’était -une calomnie infâme. «Je conjure tous ceux qui savent quelque chose -là -dessus, s’écria alors le vieillard dans son indignation, de déclarer -si j’ai dit vrai ou non. Oui, il y a du vrai dans ce que vous dites, -lui répliqua le vizir Ibn-Iyâch; cependant, dans les circonstances où -vous êtes, vous auriez mieux fait de ne pas rappeler cette vieille -histoire.--Vous avez raison peut-être, lui répondit Moçhafî; mais cet -homme m’a fait perdre patience, et j’ai dû dire ce que j’avais sur le -cÅ“ur.» - -Un autre vizir, Ibn-Djahwar, avait écouté cette discussion avec une -répugnance croissante. Quoiqu’il n’aimât pas Moçhafî et qu’il eût même -concouru à sa chute, il savait cependant qu’on doit des égards même à -ses ennemis, et surtout à ses ennemis vaincus. Prenant maintenant la -parole, il dit à Ibn-Djâbir d’un ton d’autorité que justifiaient de -longs services et un nom aussi ancien et presque aussi illustre que -celui de la dynastie elle-même: «Ne savez-vous donc pas, Ibn-Djâbir, que -celui qui a eu le malheur d’encourir la disgrâce du monarque ne doit pas -saluer les grands dignitaires de l’Etat? La raison en est évidente, car -si ces dignitaires lui rendent son salut, ils manquent à leur devoir -envers le sultan, et s’ils ne le lui rendent pas, ils manquent à leur -devoir envers l’Eternel. Un homme qui est tombé en disgrâce ne doit donc -pas saluer, Moçhafî sait cela.» - -Tout honteux de la leçon qu’il venait de recevoir, Ibn-Djâbir garda le -silence, tandis qu’un faible rayon de joie brilla dans les yeux presque -éteints du malheureux vieillard. - -On procéda ensuite à l’interrogatoire. Comme on produisait contre -Moçhafî de nouvelles charges afin de lui extorquer encore une fois de -l’argent: «Je jure par tout ce qu’il y a de plus sacré, s’écria-t-il, -que je ne possède plus rien! Dussé-je être coupé par morceaux, je ne -pourrais vous donner un seul dirhem!» On le crut, et on donna l’ordre de -le reconduire à la prison[252]. - -A partir de cette époque, il fut tour à tour libre et prisonnier, mais -toujours malheureux. Ibn-abî-Amir semblait prendre un barbare plaisir à -le tourmenter, et l’on s’explique difficilement la haine implacable -qu’il avait vouée à cet homme médiocre et qui n’était plus en état de -lui nuire. Tout ce que l’on peut conjecturer à ce sujet, c’est qu’il ne -pouvait lui pardonner le crime inutile qu’il l’avait forcé de commettre -alors qu’il lui avait ordonné de tuer Moghîra. Quoi qu’il en soit, il le -traînait à sa suite partout où il allait, sans même lui fournir de quoi -pourvoir à ses besoins. Un secrétaire du ministre racontait que pendant -une campagne il vit une nuit Moçhafî à côté de la tente de son maître, -tandis que son fils Othmân lui donnait à boire, faute de mieux, un -mauvais mélange d’eau et de farine[253]. Le chagrin et le désespoir le -minaient et le rongeaient, et il exhalait sa douleur dans des poèmes -aussi harmonieux que touchants. Mais quoiqu’il eût dit un jour à son -gardien qu’il désirait la mort, il se cramponnait à la vie avec une -ténacité singulière, et de même qu’il avait manqué de perspicacité et -d’énergie alors qu’il était encore au pouvoir, il manquait de dignité -dans son malheur. Pour fléchir _le renard_, il s’abaissait aux demandes -les plus humiliantes. Une fois il le supplia de lui confier l’éducation -de ses enfants. Ibn-abî-Amir, qui ne concevait pas que l’on pût perdre -jusqu’à ce point le respect de soi-même, ne vit qu’une ruse dans cette -prière. «Il veut flétrir ma réputation et me faire passer pour un -nigaud, dit-il. Bien des gens m’ont vu jadis à la porte de son palais, -et pour le leur rappeler, il veut qu’on le voie à présent dans la cour -du mien[254].» - -Pendant cinq ans Moçhafî traîna ainsi une triste et pénible existence. -Comme il semblait s’obstiner, en dépit de son grand âge et des nombreux -dégoûts dont on l’abreuvait, à ne pas mourir, on lui ôta enfin la vie, -soit en l’étranglant, soit en l’empoisonnant, car les auteurs arabes ne -sont pas d’accord là -dessus[255]. Quand il eut appris que son ancien -rival avait cessé de vivre, Ibn-abî-Amir chargea deux de ses employés de -prendre soin de l’inhumation. L’un d’eux, le secrétaire Mohammed -ibn-Ismâîl, raconte ainsi la scène dont il avait été témoin: «Je trouvai -que le cadavre ne présentait aucune trace de violence. Il était couvert -seulement d’un vieux manteau qui appartenait à un porte-clefs. Un laveur -que mon collègue, Mohammed ibn-Maslama, avait fait venir, lava le corps -(je n’exagère rien) sur le battant d’une vieille porte qui avait été -arrachée de ses gonds. Ensuite nous portâmes le brancard au tombeau, -accompagnés seulement de l’imâm de la mosquée que nous avions chargé de -réciter les prières des morts. Aucun passant n’osa jeter les yeux sur le -cadavre. C’était pour moi une frappante leçon. Que l’on se figure que -dans le temps où Moçhafî était encore tout-puissant, j’avais à lui -remettre une requête destinée à lui seul. Je m’étais placé sur son -passage; mais son cortége était si nombreux et les rues étaient -d’ailleurs tellement encombrées de gens qui désiraient le voir et le -saluer, qu’il me fut impossible, quelques efforts que je fisse, de -m’approcher de lui, et que je fus obligé de confier ma requête à un de -ses secrétaires qui chevauchaient à côté de l’escorte et qui étaient -chargés de recevoir les écrits de ce genre. Au retour je comparais cette -scène à celle dont je venais d’être témoin, et, réfléchissant à -l’inconstance de la fortune, je sentais quelque chose qui m’oppressait -et qui m’empêchait de respirer[256].» - - - - -IX. - - -Le jour même où Moçhafî avait été destitué et arrêté, Ibn-abî-Amir avait -été promu à la dignité de hâdjib[257]. Dorénavant il partageait donc -l’autorité suprême avec son beau-père, et sa puissance était si grande -qu’il pouvait sembler téméraire de lui résister. On l’osa cependant. Le -parti qui avait voulu donner la couronne à un autre qu’au jeune fils de -Hacam II et dont l’eunuque Djaudhar était l’âme, existait encore, les -vers satiriques que l’on chantait dans les rues de Cordoue en dépit de -la police, ne l’attestaient que trop. Ibn-abî-Amir ne tolérait pas la -moindre allusion à la liaison trop étroite peut-être qui existait entre -lui et la sultane; il fit même mettre à mort une chanteuse à laquelle -son maître, qui voulait la vendre au ministre, avait appris un chant -d’amour sur Aurore[258]; et cependant on fredonnait dans la rue des vers -tels que ceux-ci: - - Le monde touche à sa fin; tout va périr, car les choses les plus - détestables se passent. Le calife est à l’école et sa mère est - grosse du fait de ses deux amants[259]. - -Tant qu’on se bornait à chansonner la cour, le péril n’était pas fort -grand; mais Djaudhar osa aller plus loin. De concert avec le président -du tribunal d’appel, Abdalmélic ibn-Mondhir, il ourdit un complot dont -le but était d’assassiner le jeune calife et de placer sur le trône un -autre petit-fils d’Abdérame III, à savoir Abdérame ibn-Obaidallâh. Une -foule de cadis, de faquis et d’hommes de lettres, parmi lesquels on -remarquait l’ingénieux poète Ramâdî, trempèrent dans cette conspiration. -Ramâdî portait à Ibn-abî-Amir une haine mortelle. Il avait été l’ami de -Moçhafî et il était du petit nombre de ceux qui lui étaient restés -fidèles alors même que la fortune lui eut tourné le dos. Il brûlait -maintenant du désir de le venger, et il avait composé contre -Ibn-abî-Amir des satires virulentes[260]. - -Les conjurés comptaient sur le succès de leur entreprise, d’autant plus -que le vizir Ziyâd ibn-Aflah, qui remplissait alors le poste de préfet -de la capitale, y connivait. Aussi étaient-ils convenus avec lui du jour -et de l’heure où ils exécuteraient leur dessein. Djaudhar, qui n’était -plus à la cour, mais qui, grâce à l’emploi qu’il avait eu, pouvait -encore facilement approcher du souverain, s’était chargé d’assassiner ce -dernier, et immédiatement après, ses complices proclameraient Abdérame -IV. - -Au jour fixé, lorsque le préfet eut quitté le palais califal pour -retourner vers sa demeure qui était située à l’extrémité de la ville, et -qu’en partant il eut emmené tous ses agents avec lui, Djaudhar demanda -et obtint une audience. Arrivé en présence du calife, il tâcha de le -poignarder; mais un certain Ibn-Arous, qui se trouvait dans la salle, se -jeta sur lui avant qu’il eût pu accomplir son projet. Une lutte -s’engagea pendant laquelle Djaudhar eut ses vêtements déchirés; mais -Ibn-Arous ayant appelé les gardes à son secours, ceux-ci arrêtèrent -l’eunuque. Peu de temps après, Ziyâd ibn-Aflah, qui avait entendu dire -que le complot avait échoué, arriva en toute hâte au palais. Ibn-Arous -lui reprocha sa nonchalance, et lui donna assez clairement à entendre -qu’il le croyait complice du crime que Djaudhar avait voulu commettre; -mais le préfet s’excusa de son mieux, protesta de sa fidélité au -monarque, et, voulant démentir par son zèle les soupçons qui pesaient -sur lui, il fit arrêter sur-le-champ les personnes suspectes, en -ordonnant de les conduire, de même que Djaudhar, à la prison de -Zahrâ[261]. - -On instruisit aussitôt le procès des conspirateurs, et le jugement ne se -fit pas attendre. Le président du tribunal d’appel fut déclaré coupable -du crime de haute trahison; mais ses juges n’indiquèrent pas avec -précision la peine qu’il devrait subir; ils déclarèrent seulement qu’il -tombait dans les termes de ce verset du Coran: «Voici quelle sera la -récompense de ceux qui combattent Dieu et son apôtre, et qui emploient -toutes leurs forces à commettre des désordres sur la terre: vous les -mettrez à mort ou vous leur ferez subir le supplice de la croix; vous -leur couperez les mains et les pieds alternés; ils seront chassés de -leur pays.» Dans ce verset, on le voit, l’énonciation des peines est -fort vague; aussi le tribunal laissa-t-il au calife le choix de celle -qu’il fallait appliquer. Dans les circonstances données, c’était donc au -conseil d’Etat de prononcer, et dans cette assemblée, dont il était -membre, Ziyâd ibn-Aflah, qui faisait tous ses efforts pour regagner la -faveur d’Ibn-abî-Amir, opina le premier à appliquer la peine la plus -grave. Son avis prévalut, et Abdalmélic ibn-Mondhir subit le suplice de -la croix. Le prétendant Abdérame fut aussi mis à mort[262]. Quant à -Djaudhar, nous ignorons ce que l’on décida à son égard; mais tout porte -à croire qu’il fut crucifié. Le sort de Ramâdî, quoique nullement -enviable, fut cependant moins dur. Ibn-abî-Amir, qui voulait l’exiler, -se laissa fléchir par les prières des amis du poète; mais tout en lui -permettant de rester à Cordoue, il mit à cette grâce une restriction -cruelle: il fit proclamer par des hérauts que quiconque lui adresserait -la parole serait sévèrement puni. Condamné ainsi à un mutisme perpétuel, -le pauvre poète errait dorénavant _comme un mort_ (c’est l’expression -d’un auteur arabe) au milieu de la foule qui encombrait les rues de la -capitale[263]. - -Cette conspiration avait prouvé au ministre que ses ennemis les plus -acharnés se trouvaient précisément dans les rangs de ceux qui avaient -étudié à ses côtés les belles-lettres, la théologie et le droit. -Etait-ce un effet de la jalousie? En partie, oui; naguère encore leur -égal et leur condisciple, Ibn-abî-Amir était monté trop haut pour que -les faquis et les hommes de loi ne lui portassent pas envie. Mais ce -n’était pas là le seul, ni même le principal motif de l’aversion qu’il -leur inspirait: ils le haïssaient surtout à cause des principes -religieux qu’ils lui attribuaient. Si l’on en excepte quelques penseurs -hardis et quelques poètes esprits forts, les hommes élevés à l’école des -professeurs de Cordoue étaient très-attachés à l’islamisme. Or -Ibn-abî-Amir passait, à tort ou à raison, pour un musulman assez tiède. -On ne pouvait lui adresser le reproche d’afficher des sentiments -libéraux en matière de foi, il était trop prudent pour le faire; mais on -disait qu’il aimait la philosophie et qu’en secret il cultivait beaucoup -cette science. C’était en ce temps-là une accusation terrible. -Ibn-abî-Amir le sentait. Philosophe ou non, il était avant tout homme -d’Etat, et voulant ôter à ses ennemis l’arme redoutable dont ils se -servaient contre lui, il résolut de montrer, par un acte éclatant -d’orthodoxie, qu’il était bon musulman. Ayant donc fait venir les ulémas -les plus considérés, tels qu’Acîlî, Ibn-Dhacwân et Zobaidî, il les -conduisit dans la grande bibliothèque de Hacam II, où il leur dit -qu’ayant formé le dessein d’anéantir les livres qui traitaient de -philosophie, d’astronomie ou d’autres sciences prohibées par la -religion, il les priait de faire eux-mêmes le triage. Ils se mirent -aussitôt à l’œuvre; puis, quand ils eurent rempli leur tâche, le -ministre fit jeter les livres condamnés dans un grand feu, et, afin de -montrer son zèle pour la foi, il en brûla quelques-uns de ses propres -mains[264]. - -C’était à coup sûr un acte de vandalisme, Ibn-abî-Amir était trop -éclairé pour ne pas en juger ainsi lui-même, mais il n’en produisit pas -moins un excellent effet parmi les ulémas et le bas peuple, d’autant -plus que le ministre se montra depuis lors l’ennemi des philosophes[265] -et le soutien de la religion. Il entourait les ulémas d’égards et -d’hommages, les comblait de faveurs[266], et écoutait leurs pieuses -exhortations, si longues qu’elles fussent parfois, avec une attention et -une patience tout à fait édifiantes[267]. Il fit plus encore: il se mit -à copier le Coran de ses propres mains, et désormais, quand il se -mettait en voyage, il prenait toujours cette copie avec lui[268]. - -S’étant créé ainsi une réputation d’orthodoxie, réputation que bientôt -on n’osa plus contester, tant elle était bien établie, il tourna son -attention sur le calife, qui, à mesure qu’il avançait en âge, devenait -plus à craindre pour lui. - -Selon le témoignage de son précepteur Zobaidî, Hichâm II avait annoncé -dans son enfance les dispositions les plus heureuses; tout ce qu’on lui -enseignait, il l’apprenait avec une étonnante facilité, et il avait le -jugement plus solide que la plupart des enfants de son âge[269]. Mais -quand tout jeune encore il fut monté sur le trône, sa mère et -Ibn-abî-Amir s’appliquèrent à étouffer systématiquement ses facultés. -Nous n’oserions affirmer qu’ils lui aient fait goûter prématurément les -jouissances du harem, car, bien que la circonstance que Hichâm n’eut -jamais d’enfants donne un certain degré de vraisemblance à une telle -supposition, elle ne s’appuie cependant sur aucun témoignage; mais ce -qui est certain, c’est qu’ils s’efforcèrent d’obscurcir son intelligence -en le surchargeant d’exercices de dévotion, et qu’ils tâchèrent de lui -persuader que, s’il régnait par lui-même, les affaires le distrairaient -de la contemplation des choses divines et l’empêcheraient de travailler -à son salut. Jusqu’à un certain point, ils avaient réussi en leur -dessein: Hichâm faisait des bonnes Å“uvres, il lisait assidument le -Coran, il priait, il jeûnait[270]; cependant son intelligence n’était -pas encore assez matée pour qu’Ibn-abî-Amir fût tout à fait rassuré sur -son compte, et ce qu’il redoutait surtout, c’est que tôt ou tard une -autre personne ne s’emparât de l’esprit du jeune monarque et ne lui -ouvrît les yeux sur sa véritable situation. Tant que les affaires -d’Etat se traiteraient dans le palais califal, un tel péril était à -craindre; pendant les allées et venues de tant de généraux et -d’employés, un simple hasard pouvait mettre le calife en rapport avec un -d’entre eux, et pour peu que cet individu fût ambitieux et adroit, il -pourrait faire tomber le ministre en un clin d’œil. Un tel danger, il -fallait le rendre impossible. Ibn-abî-Amir résolut donc que les affaires -d’Etat se traiteraient ailleurs, et à cet effet il fit bâtir, à l’est de -Cordoue[271], sur le Guadalquivir, une nouvelle ville avec un grand -palais pour lui-même et d’autres palais pour les hauts dignitaires. En -deux années cette ville, qui reçut le nom de Zâhira, fut achevée, et -alors le ministre y fit transporter les bureaux du gouvernement. Zâhira -reçut bientôt dans son enceinte une population fort nombreuse. Les -hautes classes de la société quittèrent Cordoue ou Zahrâ pour se -rapprocher de la source d’où découlaient toutes les faveurs; les -marchands y affluèrent aussi, et en peu de temps l’étendue de Zâhira -devint telle, que ses faubourgs touchaient ceux de Cordoue. - -Dorénavant il était facile de surveiller le calife et de l’exclure de -toute participation aux affaires; cependant le ministre ne négligea rien -pour rendre son isolement aussi complet que possible. Non content de -l’entourer de gardes et d’espions, il fit d’ailleurs environner le -palais califal d’une muraille et d’un fossé, et si quelqu’un osait en -approcher, il le punissait de la façon la plus sévère. Hichâm était -réellement prisonnier: il ne lui était pas permis de sortir de son -palais, il ne pouvait prononcer une parole ni faire un mouvement sans -que le ministre en fût instruit aussitôt, et il n’apprenait des affaires -d’Etat que ce que celui-ci voulait bien lui en dire. Tant qu’il eut -encore quelques ménagements à garder, Ibn-abî-Amir prétendit que le -jeune monarque lui avait abandonné la conduite des affaires afin de -pouvoir se livrer tout entier à ses exercices spirituels; mais plus -tard, quand il se crut sûr de son fait, il ne se soucia plus de lui et -défendit même de prononcer son nom[272]. - -A toutes ces mesures Ibn-abî-Amir voulut en joindre une autre, non moins -importante: il résolut de réorganiser l’armée. - -Deux motifs l’y poussaient, l’un patriotique, l’autre entièrement -personnel: il voulait faire de l’Espagne l’un des premiers Etats de -l’Europe et se débarrasser de son collègue Ghâlib. Or l’armée telle -qu’elle était, c’est-à -dire composée en majorité d’Arabes d’Espagne, ne -semblait propre ni à l’un ni à l’autre de ces deux projets. - -L’organisation militaire[273] était sans doute défectueuse. Elle -laissait trop de pouvoir aux chefs des _djond_, et elle mettait trop peu -de soldats à la disposition du souverain. Il est vrai que celui-ci -pouvait disposer, non-seulement des troupes tirées des _djond_, mais -encore de celles des frontières, qui semblent avoir été les meilleures; -toutefois la coutume voulait que celles-ci ne fussent appelées aux armes -qu’en cas de besoin; elles ne faisaient pas partie de l’armée -permanente[274]. Quant à cette dernière, elle était peu nombreuse. On -n’y comptait que cinq mille cavaliers, quoique la cavalerie fût alors -l’arme la plus considérée et celle dont dépendait le sort des batailles. -D’ailleurs, ces troupes laissaient à désirer. Le voyageur Ibn-Haucal -atteste du moins que les cavaliers andalous avaient mauvaise grâce, -puisque, n’osant ou ne pouvant se servir de leurs étriers, ils -laissaient pendre et flotter les jambes; et il ajoute qu’en général -l’armée espagnole devait la plupart de ses victoires, non pas à la -bravoure, mais à la ruse. Il est vrai que le témoignage de ce voyageur -est un peu suspect. Comme il désirait que son souverain, le calife -fatimide, entreprît la conquête de la Péninsule, il a peut-être parlé -avec trop de dénigrement des troupes de ce pays; cependant il y a sans -doute quelque chose de vrai dans ses assertions, et il est -incontestable que les Arabes, amollis par le luxe et par un beau climat, -avaient perdu peu à peu leur esprit martial. Ibn-abî-Amir ne pouvait -donc espérer de faire avec une telle armée des conquêtes brillantes. -D’ailleurs, il n’avait point de confiance en elle au cas où il voudrait -la faire combattre contre Ghâlib, et cependant il prévoyait qu’une lutte -entre lui et son collègue était inévitable. Ghâlib, il est vrai, lui -avait été fort utile alors qu’il s’agissait de faire tomber Moçhafî; -mais maintenant il ne pouvait plus lui servir à rien, et qui pis est, il -l’incommodait. Ghâlib n’approuvait pas toujours les mesures qu’il -jugeait convenable de prendre, et il le contrariait surtout au sujet de -la réclusion du calife. Client d’Abdérame III et ardent royaliste, il -s’affligeait et s’indignait en voyant que le petit-fils de son patron -était gardé et enfermé comme un captif, comme un criminel. Ibn-abî-Amir, -qui n’aimait pas la contradiction, était donc bien décidé à se -débarrasser de son beau-père; mais comment y parvenir? Ghâlib n’était -pas un homme comme Moçhafî, un homme que l’on pût renverser par une -intrigue de cour: c’était un général illustre, et s’il déclarait qu’il -voulait soustraire le souverain à la tyrannie de son ministre, il aurait -pour lui presque toute l’armée, dont il était l’idole. Ibn-abî-Amir ne -se faisait pas illusion à cet égard; il sentait que pour atteindre son -but, il lui fallait d’autres troupes, des troupes qui fussent attachées -à lui seul. En d’autres termes, il avait besoin de soldats étrangers. La -Mauritanie et l’Espagne chrétienne les lui fournirent. - -Jusque-là il s’était peu occupé de la Mauritanie. Par le séjour qu’il y -avait fait en qualité de cadi suprême, il s’était convaincu que la -possession de ces contrées lointaines et pauvres était pour l’Espagne -plus onéreuse qu’utile, et, se conformant en ceci à la politique suivie -par Moçhafî, il s’était borné à entretenir la garnison de Ceuta au -complet. Quant au reste du pays, il en avait confié l’administration aux -princes indigènes, en prenant soin toutefois de se les attacher par des -largesses de tout genre[275]. Au point de vue espagnol, cette politique -était sans doute bonne et sensée, mais pour la Mauritanie elle eut des -suites funestes. Voyant ce pays abandonné à ses propres forces, -Bologguîn, le vice-roi de l’Ifrîkia, l’envahit dans l’année 979[276]. Il -remporta victoire sur victoire, et, chassant devant lui les princes qui -reconnaissaient le calife omaiyade pour leur suzerain, il les -contraignit à aller chercher un refuge derrière les remparts de Ceuta. -Mais les triomphes de Bologguîn, loin de faire obstacle aux desseins -d’Ibn-abî-Amir, les favorisaient au contraire. Les Berbers, accumulés -dans Ceuta, s’y trouvaient fort à l’étroit, et comme le vainqueur leur -avait enlevé presque tout ce qu’ils possédaient, ils ne savaient comment -faire pour subsister. C’était pour le ministre espagnol une excellente -occasion pour se procurer d’un seul coup un grand nombre d’excellents -cavaliers; aussi ne la laissa-t-il pas échapper. Il écrivit aux Berbers -pour leur dire que s’ils voulaient venir servir en Espagne, ils -pouvaient être certains de ne manquer de rien et de recevoir une haute -paye. Ils répondirent en foule à son appel. Un prince du Zâb, -Djafar[277], que ses exploits avaient depuis longtemps rendu célèbre, se -laissa gagner aussi par les brillantes promesses du ministre, et arriva -en Espagne avec un corps de six cents cavaliers. Les Berbers n’eurent -qu’à se louer de la résolution qu’ils avaient prise. Rien n’égalait la -générosité d’Ibn-abî-Amir à leur égard. «Au moment où ces Africains -arrivaient en Espagne, dit un historien arabe, leurs vêtements tombaient -en lambeaux, et chacun d’eux ne possédait qu’une méchante haridelle; -mais bientôt après, on les vit caracoler dans les rues revêtus des plus -précieuses étoffes et montés sur les plus beaux coursiers, tandis qu’ils -habitaient des palais dont ils n’avaient jamais vu les pareils, même -dans leurs rêves[278].» Ils étaient très-avides; mais s’ils ne se -lassaient pas de demander, Ibn-abî-Amir ne se lassait pas non plus de -donner, et il était fort sensible à la reconnaissance qu’ils lui en -témoignaient. Les protégeant envers et contre tous, il ne souffrait pas -qu’on les offensât, ni même qu’on se moquât du jargon qu’ils parlaient -lorsque parfois ils essayaient de s’exprimer en arabe, car ordinairement -ils parlaient leur langue maternelle à laquelle les Arabes ne -comprenaient pas un mot[279]. Un jour qu’il passait ses soldats en -revue, un officier berber, nommé Wânzemâr, s’approcha de lui, et, -écorchant l’arabe d’une terrible manière: «Ah, seigneur! lui dit-il, -donnez-moi une demeure, je vous en prie, car je suis obligé de coucher à -la belle étoile.--Comment, Wânzemâr, lui répondit le ministre, n’as-tu -donc plus la grande maison que je t’ai donnée?--Vous m’en avez chassé, -seigneur, vous m’en avez chassé par les bontés dont vous m’avez comblé. -Vous m’avez fait cadeau d’un si grand nombre de terres, que toutes mes -chambres sont en ce moment remplies de blé et qu’il n’y a plus de place -pour moi. Peut-être me direz-vous que, si mon blé m’embarrasse, je n’ai -qu’à le jeter par les fenêtres; mais veuillez vous rappeler, seigneur, -que je suis un Berber, c’est-à -dire un homme qui naguère encore était -obligé de supporter la misère et qui maintefois a été sur le point de -mourir de faim. Un tel homme, vous le concevez, y regarde à deux fois -avant qu’il jette son blé par les fenêtres.--Je ne dirai pas que tu sois -un brillant orateur, répliqua le ministre en souriant, et cependant ton -langage me semble plus disert et plus touchant que les discours les -mieux tournés de mes savants académiciens.» Puis, s’adressant aux -Andalous qui l’entouraient et qui avaient étouffé de rire tant que le -Berber parlait: «Voilà , leur dit-il, la vraie manière de montrer sa -reconnaissance, voilà le moyen d’obtenir des faveurs nouvelles! Cet -homme dont vous riez vaut mieux que vous, mes beaux parleurs: il -n’oublie pas les bienfaits qu’il a reçus, il ne prétend pas qu’on ne lui -ait pas donné assez, comme vous le faites toujours.» Et il fit donner -aussitôt à Wânzemâr un superbe hôtel[280]. - -L’Espagne chrétienne le pourvut aussi d’excellents soldats. Pauvres, -avides et mauvais patriotes, les Léonais, les Castillans et les -Navarrais se laissèrent facilement séduire par la haute paye que l’Arabe -leur offrait, et une fois qu’ils avaient pris du service sous son -drapeau, sa bienveillance, sa générosité et l’esprit de justice qui -présidait à ses décisions envers eux le leur rendaient cher, d’autant -plus que dans leur patrie ils n’étaient pas habitués à tant d’équité. -Ibn-abî-Amir avait pour eux des attentions infinies. Dans son armée le -dimanche était un jour de repos pour tous les soldats, quelle que fût -leur religion, et s’il s’élevait quelque contestation entre un chrétien -et un musulman, il favorisait toujours le chrétien[281]. Il n’est donc -pas étonnant que les chrétiens lui fussent aussi attachés que les -Berbers. Les uns et les autres étaient, pour ainsi dire, sa propriété. -Ils avaient renié, oublié leur patrie, et l’Andalousie n’était pas -devenue pour eux une patrie nouvelle; ils en comprenaient à peine la -langue. Leur patrie, à eux, c’était le camp, et quoique payés par le -trésor public, ils n’étaient pas au service de l’Etat, mais à celui -d’Ibn-abî-Amir. C’est à lui qu’ils devaient leur fortune, c’est de lui -qu’ils dépendaient, et ils se laissaient employer par lui contre qui que -ce fût. - -En même temps qu’il donnait ainsi aux étrangers la prépondérance dans -l’armée, l’habile ministre changea l’organisation des troupes -espagnoles, qui jadis avait fait leur force vis-à -vis du gouvernement. -Depuis un temps immémorial, les tribus, avec leurs divisions et -subdivisions, formaient autant de régiments, de compagnies et -d’escouades. Ibn-abî-Amir abolit cet usage; il fit incorporer les Arabes -dans les différents régiments, sans avoir égard à la tribu à laquelle -ils appartenaient[282]. Un siècle auparavant, quand les Arabes étaient -encore animés de l’esprit de corps, une telle mesure, qui impliquait un -changement radical dans la loi du recrutement et qui ôtait à la noblesse -les derniers débris de son pouvoir, aurait sans doute provoqué de -violents murmures, et peut-être aurait-elle été le motif d’un -soulèvement général; à présent elle s’exécuta sans obstacle, tant les -temps étaient changés. L’ancienne division en tribus n’existait plus -qu’à l’état de souvenir. Une foule d’Arabes ignoraient à quelle tribu -ils appartenaient, et il régnait à cet égard une confusion qui faisait -le désespoir des généalogistes. Hacam II, qui admirait et qui aimait le -passé qu’il connaissait si bien, avait tâché, il est vrai, de faire -renaître cette réminiscence d’un autre âge; il avait fait examiner les -généalogies par des savants, et il avait voulu que chaque Arabe reprît -sa place dans sa tribu[283]; mais ses efforts, contraires à la saine -politique, avaient échoué contre l’esprit du siècle, car il y avait -partout, sauf de rares exceptions, tendance à l’unité, à la fusion des -races. En portant le dernier coup à l’ancienne division en tribus, -Ibn-abî-Amir ne fit qu’achever le travail d’assimilation qu’Abdérame III -avait entrepris et que le sentiment national approuvait. - -Pendant qu’il se préparait ainsi à la guerre, Ibn-abî-Amir semblait -encore vivre en bonne intelligence avec son beau-père. Mais celui-ci -avait trop de pénétration pour se tromper sur le but des grands -changements que son gendre opérait dans l’armée, et il était bien décidé -à rompre avec lui. Or, un jour qu’ils se trouvaient ensemble sur la tour -d’un château de la frontière, il se mit à l’accabler de reproches. -Ibn-abî-Amir lui répondit avec non moins de vivacité, et leur -altercation prit un tel caractère d’amertume, que Ghâlib s’écria dans sa -fureur: «Chien que tu es! En t’arrogeant l’autorité suprême, tu prépares -la chute de la dynastie!» Puis, tirant son épée, il se précipita sur lui -en écumant de rage. Quelques officiers tâchèrent de le retenir; ils n’y -réussirent qu’à moitié; Ghâlib blessa Ibn-abî-Amir, et dans sa frayeur -celui-ci se jeta du haut de la tour. Heureusement pour lui, il put -s’accrocher pendant sa chute à quelque chose de saillant, et c’est ce -qui le sauva. - -Après une telle scène la guerre était inévitable; aussi ne tarda-t-elle -pas à éclater. Ghâlib se déclara le champion des droits du calife; une -partie des troupes se rangea sous son drapeau, et il obtint d’ailleurs -du secours des Léonais. On se livra plusieurs combats dans lesquels -quelques-uns des personnages les plus marquants de la cour perdirent la -vie. La dernière fois qu’on en fut venu aux mains, l’armée -d’Ibn-abî-Amir était sur le point d’être mise en déroute, lorsque -Ghâlib, qui chargeait à la tête de sa cavalerie, eut le malheur de -heurter de la tête contre l’arçon de sa selle. Grièvement blessé, il -tomba aussitôt de cheval, et ne le voyant plus, ses soldats et ses -alliés chrétiens prirent la fuite, de sorte qu’Ibn-abî-Amir remporta une -éclatante victoire. Parmi les cadavres on trouva celui de Ghâlib -(981)[284]. - -Mais Ibn-abî-Amir ne se contenta pas de ce succès, si grand qu’il fût. -Il voulait à la fois punir les Léonais de l’appui qu’ils avaient prêté à -son rival, et montrer à ses compatriotes que, s’il avait créé une armée -superbe, il l’avait fait non-seulement dans son propre intérêt, mais -encore dans celui du pays. Il envahit donc le royaume de Léon, et lui -fit éprouver un châtiment terrible. Son avant-garde, commandée par un -prince du sang nommé Abdallâh, mais plus connu sous le sobriquet de -_Pierre Sèche_[285], prit et saccagea Zamora (juillet 981). Il est vrai -que les musulmans ne purent contraindre la citadelle à se rendre; mais -ils s’en vengèrent en mettant à feu et à sang tout le pays d’alentour. -Ils passèrent quatre mille chrétiens au fil de l’épée, firent un nombre -égal de prisonniers, et dans un seul district ils détruisirent un -millier de villages ou de hameaux, presque tous bien peuplés et remplis -de cloîtres et d’églises. Ramire III, qui à cette époque comptait à -peine vingt ans, conclut alors une alliance avec Garcia Fernandez, comte -de Castille, et avec le roi de Navarre. Les trois princes marchèrent -ensemble contre Ibn-abî-Amir, et lui livrèrent bataille à la Rueda, au -sud-ouest de Simancas; mais ils furent battus, et l’importante -forteresse de Simancas tomba au pouvoir des musulmans. Ils n’y firent -que peu de prisonniers; la plupart des habitants et des soldats furent -égorgés[286]. Puis Ibn-Amir, quoique la saison fût déjà bien avancée, -marcha contre la ville de Léon. Ramire alla à sa rencontre et tâcha de -l’arrêter. La fortune sembla vouloir favoriser son audace: il repoussa -les ennemis et les contraignit à se retirer dans leur camp. C’est là que -se trouvait Ibn-abî-Amir. Assis sur une espèce de trône assez élevé, il -observait la bataille et donnait ses ordres. La fuite de ses soldats le -fit frémir de dépit et de rage, et, sautant à bas de son siége, il ôta -son casque d’or et s’assit par terre. Ses soldats savaient ce que cela -signifiait. Leur général en agissait ainsi quand il voulait leur -témoigner son mécontentement, quand il jugeait qu’ils se battaient mal. -Aussi la vue de sa tête nue produisit sur eux un effet extraordinaire: -honteux de leur échec, ils se dirent qu’il fallait le réparer à tout -prix, et, poussant des cris sauvages, ils se jetèrent sur l’ennemi avec -tant d’impétuosité qu’ils lui firent tourner le dos; puis, le -poursuivant l’épée dans les reins, ils entrèrent avec lui dans les -portes de Léon, et ils auraient pris la ville, si une bourrasque qui -survint tout à coup, mêlée de neige et de grêle, ne les eût obligés à -suspendre le combat[287]. - -Quand Ibn-abî-Amir fut de retour à Cordoue (car l’approche de l’hiver -l’avait forcé à la retraite), il prit un de ces surnoms qui jusque-là -n’avaient été portés que par les califes, et ce surnom, par lequel nous -devrons le désigner désormais, était celui d’Almanzor[288]. Il voulut -aussi qu’on lui rendît tous les honneurs auxquels la royauté seule -donnait des droits. Il exigea, par exemple, que quiconque venait en sa -présence, sans en excepter les vizirs et les princes du sang, lui baisât -la main, comme on le faisait au monarque. On lui obéit, et le désir de -lui plaire était si grand, que l’on baisait aussi la main à ses enfants, -même à ceux qui sortaient à peine du berceau[289]. - -Il semblait tout-puissant et l’on eût dit qu’il n’avait plus de rival. -Lui-même, cependant, n’en jugeait pas ainsi. A son avis il y avait -encore un homme qui, s’il n’était pas alors dangereux, pouvait le -devenir, et cet homme était le général Djafar, le prince du Zâb. Djafar -lui avait rendu de grands services dans la guerre contre Ghâlib; mais -par le double éclat de sa naissance et de sa renommée, il avait excité -la jalousie du ministre et de la noblesse de cour[290]. Almanzor prit -donc à son égard une résolution qui jette sur sa gloire une tache -indélébile. Ayant donné des ordres secrets aux deux Todjîbides -Abou-’l-Ahwaç Man et Abdérame ibn-Motarrif, il invita Djafar à un -festin. Djafar accepta l’invitation. La fête fut magnifique, et grâce -aux vins généreux elle était déjà fort gaie, lorsque l’échanson présenta -une nouvelle coupe au ministre. «Donne-la, dit alors ce dernier, à celui -que j’honore le plus.» L’échanson demeura tout interdit, ne sachant -lequel parmi tous ces nobles convives son maître voulait désigner. -«Maudit échanson, s’écria alors Almanzor, donne-la au vizir Djafar!» -Flatté de ce témoignage d’estime, Djafar se leva aussitôt, et prenant la -coupe, il la vida tout d’un trait jusqu’à la dernière goutte; puis, -oubliant toute étiquette, il se mit à danser. Les autres convives se -laissèrent gagner par sa folle gaîté, et suivirent son exemple. - -La fête se prolongea bien avant dans la nuit, et quand on se sépara, -Djafar était complétement ivre. Il retournait vers sa demeure accompagné -seulement de quelques pages, lorsque tout à coup il se vit assailli par -les soldats des deux Todjîbides, et avant qu’il eût eu le temps de se -défendre, il avait déjà cessé de vivre (22 janvier 983). - -Sa tête et sa main droite furent envoyées en secret à Almanzor, qui -feignit de ne pas connaître les auteurs de cet assassinat, et qui en -témoigna une profonde tristesse[291]. - - - - -X. - - -Si le peuple connaissait ou soupçonnait la vérité au sujet du meurtre de -Djafar, il oublia bientôt ce crime pour ne s’occuper que des nouvelles -victoires du ministre. Les affaires du royaume de Léon avaient pris pour -ce dernier une tournure extrêmement favorable. Les désastres qui avaient -frappé Ramire III dans la campagne de 981, lui étaient devenus fatals. -Les grands du royaume ne voulaient plus d’un prince que le malheur -semblait poursuivre[292], et qui d’ailleurs les avait blessés dans leur -orgueil par ses prétentions à l’autorité absolue. Une révolte éclata en -Galice. Les nobles de cette province résolurent de donner le trône à -Bermude, un cousin germain de Ramire, et le 15 octobre 982, ce prince -fut sacré dans l’église de Saint-Jacques-de-Compostelle. Ramire marcha -aussitôt contre lui, et il se livra une bataille à Portilla de Arenas, -sur les frontières de Léon et de la Galice; mais quoique acharnée, elle -resta indécise[293]. Plus tard, la fortune favorisa de plus en plus les -armes de Bermude II, et vers le mois de mars de l’année 984, il enleva -la ville de Léon à son compétiteur[294]. Pour ne pas succomber tout à -fait, ce dernier, qui avait cherché un refuge dans les environs -d’Astorga, se vit alors obligé d’implorer l’assistance d’Almanzor et de -le reconnaître pour son suzerain[295]. Il mourut peu de temps après (26 -juin 984[296]). Sa mère tenta de régner à sa place en s’appuyant sur les -musulmans[297]; mais elle se vit bientôt privée de leur secours. Bermude -avait compris qu’à moins qu’il ne s’abaissât à la démarche que Ramire -avait faite, il aurait bien de la peine à réduire les grands qui -refusaient de le reconnaître. Il s’adressa donc à Almanzor, et les -promesses qu’il lui fit semblent avoir été plus brillantes que celles de -son ennemie, car Almanzor se déclara pour lui et mit une grande armée -musulmane à sa disposition. Grâce à ce secours, Bermude réussit à -soumettre tout le royaume à son autorité; mais aussi ne fut-il dès lors -qu’un lieutenant d’Almanzor, et une grande partie des troupes -musulmanes resta dans son pays, autant pour le surveiller que pour -l’aider[298]. - -Ayant fait ainsi du royaume de Léon une province tributaire, Almanzor -résolut de tourner ses armes contre la Catalogne. Comme ce pays était un -fief qui relevait du roi de France, les califes l’avaient ménagé -jusque-là , de peur que, s’ils l’attaquaient, ils n’eussent aussi les -Français à combattre. Mais Almanzor ne partageait pas cette crainte; il -savait que la France était en proie à l’anarchie féodale et que les -comtes catalans n’avaient aucun secours à attendre de ce côté-là [299]. -Ayant donc rassemblé un grand nombre de troupes, il partit de Cordoue le -5 mai de l’année 985[300], en emmenant avec lui une quarantaine de ses -poètes salariés qui devraient chanter ses victoires[301]. Passant par -Elvira, Baza et Lorca, il arriva à Murcie, où il alla loger chez -Ibn-Khattâb. C’était un simple particulier qui n’avait aucune charge -publique, mais ses propriétés étaient extrêmement considérables, et les -revenus qu’il en tirait étaient énormes. Client des Omaiyades, il était -probablement d’origine visigothe, et peut-être descendait-il de -Théodemir, qui, du temps de la conquête, avait conclu avec les musulmans -une capitulation si avantageuse, que lui et son fils Athanagild -régnaient en princes presque indépendants sur la province de -Murcie[302]. Quoi qu’il en soit, Ibn-Khattâb était généreux autant que -riche. Durant treize jours consécutifs[303], il défraya non-seulement -Almanzor avec sa suite, mais toute l’armée, depuis les vizirs jusqu’au -moindre soldat. Il prit soin que la table du ministre fût toujours -somptueusement servie; jamais il ne lui fit présenter pour la seconde -fois les mets dont il avait déjà goûté, ni la vaisselle qu’il avait déjà -vue, et un jour il poussa la prodigalité jusqu’à lui offrir un bain -apprêté avec de l’eau rose. Si accoutumé qu’il fût au luxe, Almanzor -était cependant stupéfait de celui que déployait son hôte. Aussi ne -tarissait-il pas sur son éloge, et voulant lui donner une preuve de sa -reconnaissance, il le tint quitte d’une partie de l’impôt territorial. -Il enjoignit d’ailleurs aux magistrats chargés de l’administration de la -province, d’avoir pour lui les plus grands égards, et de se conformer -autant que possible à ses désirs[304]. - -Après avoir quitté Murcie, Almanzor continua sa marche vers la -Catalogne, et, ayant battu le comte Borrel[305], il arriva le mercredi -1er juillet devant la ville de Barcelone. Le lundi suivant il la prit -d’assaut[306]. La plupart des soldats et des habitants furent passés au -fil de l’épée; les autres furent mis en servitude. La ville même fut -pillée et brûlée[307]. - -A peine de retour de cette campagne, la vingt-troisième qu’il avait -faite[308], Almanzor, toujours infatigable, toujours avide de conquêtes -nouvelles, tourna son attention du côté de la Mauritanie. - -Pendant plusieurs années ce pays avait été au pouvoir de Bologguîn, le -vice-roi de l’Ifrîkia; mais dans les derniers temps du règne de ce -prince, et surtout après sa mort (arrivée en mai 984[309]), le parti -omaiyade avait commencé à relever la tête. Aussi plusieurs villes, -telles que Fez et Sidjilmésa, avaient déjà secoué le joug des Fatimides, -lorsqu’un prince africain, qu’on avait presque oublié, reparut sur la -scène. C’était l’Edriside Ibn-Kennoun. Du temps de Hacam II, -Ibn-Kennoun, comme nous l’avons raconté, avait dû se rendre à Ghâlib, -et, amené à Cordoue, il y était resté jusqu’à ce que Moçhafî l’envoyât à -Tunis, après lui avoir fait prendre l’engagement de ne plus rentrer en -Mauritanie. Mais Ibn-Kennoun n’avait nullement l’intention de tenir sa -promesse. S’étant rendu à la cour du calife fatimide, il avait obsédé ce -prince durant dix ans en le suppliant de le rétablir. Ayant enfin obtenu -des troupes et de l’argent, il était retourné dans son pays natal, et -comme il avait acheté l’appui de plusieurs chefs berbers, il était -maintenant sur la voie d’en devenir le maître. C’est ce qu’Almanzor -voulait empêcher, et il prit à cet effet les mesures nécessaires. Il -envoya en Mauritanie un grand nombre de troupes sous le commandement de -son cousin germain Askelédja[310]. La guerre ne fut pas de longue -durée: trop faible pour résister à ses ennemis, Ibn-Kennoun se rendit, -après avoir obtenu d’Askelédja la promesse que ses jours seraient -respectés et qu’il pourrait habiter Cordoue comme par le passé. - -Une telle promesse, faite à un homme très-ambitieux et très-perfide, -était à coup sûr une imprudence, et l’on se demande si Askelédja avait -été autorisé à la faire. Les chroniqueurs arabes nous laissent dans le -doute à cet égard; mais la conduite d’Almanzor nous porte à croire -qu’Askelédja avait outre-passé ses pouvoirs. Le ministre déclara que le -traité était de nulle valeur, et, ayant fait transporter Ibn-Kennoun en -Espagne, il le fit décapiter de nuit sur la route qui mène d’Algéziras à -Cordoue (septembre ou octobre 985). - -Bien qu’Ibn-Kennoun eût été un tyran cruel, qui prenait un féroce -plaisir à précipiter ses prisonniers du haut de son Rocher des Aigles, -la manière dont il était mort excita cependant en sa faveur une -sympathie qui semble avoir été assez universelle. Joignez-y qu’il était -un chérif, un descendant du gendre du Prophète. Attenter à la vie d’un -tel homme, c’était un sacrilége aux yeux des masses ignorantes et -superstitieuses. Même les rudes troupiers qui, obéissant à l’ordre -qu’ils avaient reçu, l’avaient mis à mort, en jugeaient ainsi, et une -bourrasque qui était survenue tout d’un coup et qui les avait jetés à -terre, leur avait paru un miracle, un châtiment du ciel. Les uns -disaient donc qu’Almanzor avait commis une action impie, les autres -qu’il avait fait une perfidie puisqu’il aurait dû respecter comme sienne -la parole donnée par son lieutenant. Cela se disait assez haut, malgré -la crainte qu’inspirait le ministre, et le mécontentement se montra -d’une manière si évidente, qu’Almanzor ne pouvait se tromper sur la -disposition des esprits et qu’il commençait à s’en alarmer sérieusement. -Que l’on juge donc quelle fut sa colère quand il apprit qu’Askelédja -était plus indigné que qui que ce fût, et que même devant ses troupes il -avait osé appeler son cousin un perfide. Une telle audace nécessitait -une punition exemplaire. Aussi Almanzor s’empressa-t-il d’envoyer à son -cousin l’ordre de revenir immédiatement en Espagne; puis il le mit en -accusation, et l’ayant fait condamner à cause de malversation et de -haute trahison, il le fit mettre à mort (octobre ou novembre 985)[311]. - -Alors les clameurs redoublèrent. On s’apitoyait maintenant, -non-seulement sur le sort du malheureux chérif, mais encore sur celui -d’Askelédja, et l’on demandait si Almanzor n’avait pas donné une -nouvelle preuve de sa politique atroce, de son mépris de tous les liens, -même de ceux du sang, en faisant décapiter son propre cousin. Les -parents d’Ibn-Kennoun, trompés dans les espérances qu’ils avaient -conçues alors que ce prince semblait sur le point de conquérir toute la -Mauritanie, fomentaient le mécontentement autant qu’ils pouvaient. -Instruit de leurs menées, Almanzor les frappa tous d’une sentence -d’exil. Ils quittèrent alors l’Espagne et la Mauritanie; mais avant de -partir, l’un d’entre eux, Ibrahim ibn-Edrîs, décocha encore une flèche -contre le ministre en composant un long poème qui eut beaucoup de vogue -et dans lequel se trouvaient ces vers: - - L’exil, voilà toujours mon triste sort! Le malheur me poursuit sans - cesse; il est mon créancier; au temps précis de l’échéance du - terme, il se présente devant moi.... - - Ce que je vois arriver me frappe de stupeur; notre infortune est - immense et il est presque impossible d’y remédier. J’ai peine à en - croire mes yeux, et je suis tenté de dire que je me trompe. Quoi! - la famille d’Omaiya existe encore, et cependant un bossu[312] - gouverne ce vaste empire! Et voilà les soldats qui marchent autour - d’un palanquin dans lequel se trouve un singe roux!... Fils - d’Omaiya, vous qui brilliez naguère comme des étoiles au milieu de - la nuit, comment se fait-il qu’à présent on ne vous voie plus? - Autrefois vous étiez des lions, mais vous avez cessé de l’être, et - voilà pourquoi ce renard s’est rendu maître du pouvoir[313]. - -Renard ou non--on voit que ce sobriquet, que l’on a déjà rencontré dans -un vers de Moçhafî, lui était resté--, Almanzor était convaincu de la -nécessité de faire quelque chose pour se réhabiliter dans l’opinion. Par -conséquent, il résolut d’agrandir la mosquée qui était trop étroite pour -contenir et les habitants de la capitale et les innombrables soldats -venus de l’Afrique. Il fallait commencer par exproprier les possesseurs -des maisons qui occupaient le terrain sur lequel on voulait bâtir. -C’était une mesure qui, pour ne pas être odieuse, demandait beaucoup de -tact et de délicatesse; mais Almanzor avait dans ces sortes de choses un -savoir-faire admirable. Faisant venir un à un chaque propriétaire en sa -présence (ce qui était déjà un grand honneur): «Mon ami, lui disait-il, -comme j’ai formé le projet d’agrandir la mosquée, ce saint endroit où -nous adressons nos prières au ciel, je voudrais acheter ta maison dans -l’intérêt de la communauté musulmane et aux frais du trésor, lequel est -bien rempli grâce aux richesses que j’ai enlevées aux mécréants. Dis-moi -donc à combien tu l’évalues; ne te gêne pas, dis hardiment ce que tu en -veux!» Puis, quand son interlocuteur avait nommé une somme qu’il croyait -bien exorbitante: «Mais c’est trop peu, s’écriait le ministre; vraiment, -tu es d’une discrétion exagérée! Tiens, je te donne une fois autant.» Et -non-seulement il le payait rubis sur l’ongle, mais encore faisait-il -acheter pour lui une autre demeure. Il se trouva néanmoins une dame qui -refusa longtemps de céder la sienne. Elle avait dans son jardin un beau -palmier auquel elle tenait fort, et quand elle consentit enfin à se -dessaisir de son immeuble, elle y mit la condition qu’on lui en -achèterait un autre qui eût aussi un palmier dans son jardin. C’était -difficile à trouver; mais le ministre, quand on l’informa de la demande -de la dame, s’écria aussitôt: «Eh bien! nous lui achèterons ce qu’elle -désire, dussions-nous vider à cet effet tous les coffres de l’Etat!» -Après bien des recherches inutiles, on trouva enfin une maison telle -qu’on la désirait, et on l’acheta à un prix excessif. - -Tant de générosité porta ses fruits. Quelques griefs que l’on eût contre -le ministre, on ne pouvait nier qu’il ne fît les choses noblement et -grandement, et d’un autre côté, les personnes dévotes étaient forcées -d’avouer que l’agrandissement de la mosquée était une Å“uvre fort -méritoire. Mais ce fut bien autre chose encore lorsque, les travaux -ayant commencé, on vit déblayer le terrain par une foule de prisonniers -chrétiens qui avaient des fers aux pieds. On se dit alors qu’après tout -l’islamisme n’avait pas encore brillé d’un tel éclat, et que jamais les -mécréants n’avaient été humiliés à un tel point. Et puis l’on vit -Almanzor lui-même, le maître tout-puissant, le plus grand général du -siècle, manier, pour plaire à l’Eternel, la pioche, la truelle ou la -scie, comme s’il eût été un simple ouvrier! Devant un tel spectacle, -toutes les haines devenaient muettes[314]. - -Pendant qu’on travaillait encore à l’agrandissement de la mosquée, la -guerre contre Léon recommença. Les troupes musulmanes qui étaient -restées dans ce royaume, s’y conduisaient comme dans un pays conquis, et -quand Bermude II s’en plaignait à Almanzor, il ne recevait de lui que -des réponses hautaines et dédaigneuses. Il perdit patience enfin, et, -prenant une résolution hardie, il chassa les musulmans[315]. Almanzor -fut donc forcé de lui faire sentir encore une fois la supériorité de ses -armes, et au fond du cÅ“ur il n’était pas fâché de cette nouvelle guerre, -car maintenant les habitants de la capitale, au lieu de parler de choses -qui, à son avis, ne les regardaient pas, pourraient de nouveau -s’entretenir de ses batailles, de ses victoires, de ses conquêtes. Et -il prit soin de fournir matière à leur conversation. S’étant emparé de -Coïmbre en juin 987, il ruina cette ville à un tel point, que pendant -sept ans elle resta déserte[316]. L’année suivante il passa le Duero, et -alors l’armée musulmane se répandit comme un torrent dans le royaume de -Léon, en tuant ou en détruisant tout ce qui se trouvait sur son passage. -Villes, châteaux, cloîtres, églises, villages, hameaux, rien ne fut -épargné[317]. Bermude s’était jeté dans Zamora[318], probablement parce -qu’il croyait que cette ville serait attaquée la première; mais Almanzor -la laissa de côté et marcha droit sur Léon. Une fois déjà il avait été -sur le point de prendre cette ville; mais grâce à sa bonne citadelle, -ses grosses tours, ses quatre portes de marbre, et ses murailles -romaines, qui avaient plus de vingt pieds d’épaisseur, elle était -très-forte, et elle résista longtemps aux efforts des ennemis. A la fin -ces derniers réussirent à ouvrir une brèche près de la porte -occidentale, au moment où le commandant de la garnison, Gonsalve -Gonzalez, un comte galicien, était alité par suite d’une grave maladie. -Le péril était extrême; aussi le comte, tout malade qu’il était, se fit -revêtir sur-le-champ de son armure et transporter en litière vers la -brèche. Par sa présence et par ses paroles il releva le courage abattu -de ses soldats, et pendant trois jours ceux-ci réussirent encore à -repousser l’ennemi; mais le quatrième jour les musulmans pénétrèrent -dans la ville par la porte méridionale. Alors commença une boucherie -horrible. Le comte lui-même, dont l’héroïsme aurait dû inspirer du -respect, fut tué dans sa litière. Après avoir massacré, on se mit à -détruire. On ne laissa pas une pierre sur l’autre. Les portes, les -tours, les murailles, la citadelle, les maisons, tout fut démoli de fond -en comble. On ne laissa debout qu’une seule tour qui se trouvait près de -la porte septentrionale et qui avait à peu près la même hauteur que les -autres. Almanzor avait ordonné de l’épargner; il voulait qu’elle montrât -aux générations futures combien elle avait été forte, cette ville qu’il -avait fait disparaître de la face de la terre[319]. - -Les musulmans rétrogradèrent ensuite vers Zamora, et après avoir brûlé -les superbes couvents de Saint-Pierre-d’Eslonça et de Sahagun qui se -trouvaient sur leur route[320], ils vinrent mettre le siége devant -cette ville. Bermude se montra moins courageux que son lieutenant à -Léon. Il s’échappa furtivement, et, lui parti, les habitants rendirent -la place à Almanzor, qui la fit piller. Presque tous les comtes le -reconnurent alors pour leur souverain, et Bermude ne conserva que les -districts voisins de la mer[321]. - -De retour à Zâhira après cette campagne glorieuse, Almanzor eut bientôt -à s’occuper de choses très-graves: il découvrit que les grands -conspiraient contre lui et que son propre fils Abdallâh, un jeune homme -de vingt-deux ans, se trouvait parmi les conjurés. - -Brave et brillant cavalier, Abdallâh n’était cependant pas aimé de son -père. Celui-ci avait des raisons pour croire que ce fils n’était pas le -sien; mais c’est ce que le jeune homme ignorait, et comme il se voyait -toujours préférer son frère Abdalmélic, qui comptait six ans de moins -que lui et auquel il se croyait bien supérieur en talents et en -bravoure, il avait déjà conçu contre son père un mécontentement -très-vif, lorsqu’il arriva à Saragosse, la résidence du vice-roi de la -Frontière supérieure, Abdérame ibn-Motarrif le Todjîbide. L’air de cette -cour lui devint fatal. Son hôte était le chef d’une illustre famille -dans laquelle la vice-royauté de cette province avait été héréditaire -pendant tout un siècle, et comme Almanzor avait renversé successivement -les hommes les plus puissants de l’empire, il craignait avec raison -qu’étant le dernier des nobles qui restait debout, il ne tombât bientôt, -à son tour, victime de l’ambition du ministre. Il avait donc l’intention -de le prévenir, et il n’attendait, pour se soulever, qu’une occasion -favorable. Il crut l’avoir trouvée maintenant; le jeune Abdallâh lui -parut un instrument fort propre à réaliser ses projets. Il fomenta son -mécontentement, et lui inspira peu à peu l’idée de se révolter contre -son père. Ils résolurent donc de prendre les armes dès que les -circonstances le leur permettraient, et ils convinrent entre eux que, -s’ils sortaient vainqueurs de la lutte, ils partageraient l’Espagne, de -sorte qu’Abdallâh régnerait sur le Midi et Abdérame sur le Nord. -Plusieurs fonctionnaires haut placés, tant dans l’armée que dans le -pouvoir civil, entrèrent dans cette conjuration, et entre autres le -prince du sang Abdallâh Pierre-sèche, qui était alors gouverneur de -Tolède. C’était un complot formidable, mais dont les ramifications -s’étendaient trop loin pour qu’il pût rester longtemps caché à l’œil -vigilant du premier ministre. Des bruits vagues d’abord, mais qui -prirent peu à peu de la consistance, en parvinrent à ses oreilles, et il -prit aussitôt des mesures efficaces pour déjouer les projets de ses -ennemis. Ayant rappelé son fils auprès de lui, il lui inspira une fausse -confiance en le comblant d’égards et de témoignages d’affection. Il fit -venir aussi Abdallâh Pierre-sèche et lui ôta le gouvernement de Tolède; -mais il le fit sous un prétexte fort plausible et d’une manière -courtoise, de sorte que d’abord ce prince ne se doutait de rien. Peu de -temps après, cependant, Almanzor le priva de son titre de vizir et lui -défendit de quitter son hôtel. - -Ayant ainsi réduit deux des principaux conspirateurs à l’impuissance de -lui nuire, le ministre se mit en campagne pour aller combattre les -Castillans, après avoir envoyé aux généraux de la Frontière l’ordre de -venir le joindre. Abdérame obéit, de même que les autres généraux. Alors -Almanzor excita sous main les soldats de Saragosse à former des plaintes -contre lui. Ils le firent, et quand ils eurent accusé Abdérame d’avoir -retenu leur solde pour se l’approprier, Almanzor le destitua (8 juin -989). Cependant, comme il ne voulait pas se brouiller avec toute la -famille des Beni-Hâchim, il nomma au gouvernement de la Frontière -supérieure le fils d’Abdérame, Yahyâ-Simédja. Peu de jours après, il fit -arrêter Abdérame, mais sans laisser apercevoir qu’il avait connaissance -du complot; il ordonna seulement qu’on procédât à une enquête sur la -manière dont Abdérame avait employé les sommes qui lui avaient été -confiées pour payer les troupes. - -Quelque temps après, Abdallâh rejoignit l’armée sur l’ordre qu’il en -avait reçu. Almanzor tâcha de regagner son affection à force de bontés, -mais tous ses efforts échouèrent. Abdallâh avait résolu de rompre -définitivement avec son père, et pendant le siége de San Estevan de -Gormaz, il quitta le camp en secret, accompagné seulement de six de ses -pages, pour aller chercher un asile auprès de Garcia Fernandez, le comte -de Castille. Ce dernier lui promit sa protection, et malgré les menaces -d’Almanzor, il tint sa parole pendant plus d’un an. Mais dans cet -intervalle il éprouva revers sur revers; il fut défait en rase campagne; -en août 989 il perdit Osma, ville dans laquelle Almanzor mit une -garnison musulmane; en octobre Alcoba lui fut enlevée aussi[322], et à -la fin il se vit forcé d’implorer la paix et de livrer Abdallâh. - -Une escorte castillane conduisit le rebelle au camp de son père. Il -était monté sur un mulet magnifiquement équipé, dont le comte lui avait -fait cadeau, et comme il se tenait convaincu que son père lui -pardonnerait, il n’était nullement inquiet sur son sort. En route il -rencontra un détachement musulman commandé par Sad. Après lui avoir -baisé la main, cet officier lui dit qu’il n’avait rien à craindre, -attendu que son père considérait ce qu’il avait fait comme une -étourderie qui pouvait être pardonnée à un jeune homme. Il tint ce -langage tant que les Castillans étaient là ; mais quand ceux-ci se furent -éloignés et que la cavalcade fut arrivée sur les bords du Duero, Sad -demeura en arrière, et alors les soldats signifièrent à Abdallâh qu’il -devait mettre pied à terre et se préparer à la mort. Si inattendues -qu’elles fussent, ces paroles n’émurent pas le vaillant Amiride. Il -sauta lestement à bas de son mulet, et conservant un visage serein, il -présenta sans sourciller la tête au coup mortel (9 septembre 990). - -Avant lui, son complice Abdérame avait déjà cessé de vivre. Condamné à -cause de malversation, il avait été décapité à Zâhira. Quant à Abdallâh -Pierre-sèche, il avait réussi à s’évader et il s’était mis sous la -protection de Bermude[323]. - -Cependant Almanzor ne se contenta pas d’avoir déjoué ce complot. Il -n’avait pas pardonné au comte de Castille l’appui que celui-ci avait -accordé à Abdallâh, et, usant de représailles, il excita Sancho, le fils -du comte, à se révolter à son tour contre son père. Soutenu par la -plupart des grands, Sancho prit les armes dans l’année 994[324], et -alors Almanzor, qui s’était aussi déclaré pour lui, s’empara des -forteresses de San Estevan et de Clunia. Mais il avait hâte de terminer -cette guerre. Son entourage, habitué à penser comme lui ou du moins à en -faire semblant, partageait son impatience, et le meilleur moyen de lui -plaire, c’était de lui dire que selon toute apparence Garcia -succomberait bientôt. Or, le poète Çâid lui présenta un jour un cerf -attaché par une corde, et lui récita un poème, assez médiocre du reste, -dans lequel se trouvaient ces vers: - - Votre esclave que vous avez arraché à la misère et comblé de - bienfaits, vous amène ce cerf. Je l’ai nommé Garcia, et je vous - l’amène avec une corde au cou, en espérant que mon pronostic sera - véritable. - -Par un singulier hasard, il l’était: blessé par un coup de lance, Garcia -avait été fait prisonnier entre Alcocer et Langa, sur les bords du -Duero, le jour même où le poète avait présenté le cerf à son maître -(lundi 25 mai 995). Cinq jours après, le comte expira des suites de sa -blessure, et depuis lors l’autorité de Sancho ne fut plus contestée; -mais il fut obligé de payer aux musulmans un tribut annuel[325]. - -Dans l’automne de cette même année, Almanzor marcha contre Bermude, -afin de le punir d’avoir donné asile à un autre conspirateur. Ce roi se -trouvait dans une position déplorable. Il avait perdu jusqu’à l’ombre de -l’autorité. Les seigneurs s’appropriaient ses terres, ses serfs, ses -troupeaux; ils les divisaient entre eux par la voie du sort, et quand il -les redemandait, ils se moquaient de lui. De simples gentilshommes, à -qui il avait donné un château à garder, se révoltaient[326]. Parfois on -le faisait passer pour mort[327], et en vérité, il importait peu qu’il -le fût ou qu’il ne le fût pas. Il avait donc été bien hardi lorsqu’il -avait osé braver Almanzor. Que pouvait-il contre ce puissant capitaine? -Rien absolument; aussi se repentit-il bientôt de son imprudence. Ayant -perdu Astorga[328], dont il avait fait sa capitale après la destruction -de Léon, mais qu’il avait prudemment abandonnée à l’approche de -l’ennemi, il prit le parti le plus sage: il implora la paix. Il l’obtint -à condition qu’il livrerait Abdallâh Pierre-sèche et qu’il payerait un -tribut annuel[329]. - -Après avoir enlevé leur capitale aux Gomez, les comtes de Carrion[330], -qui, à ce qu’il semble, avaient méconnu son autorité, Almanzor se -retira, traînant à sa suite le malheureux Abdallâh qui lui avait été -remis dans le mois de novembre[331]. Comme il était à prévoir, il punit -cruellement ce prince. L’ayant fait placer, chargé de fers, sur un -chameau, il ordonna de le promener ignominieusement par les rues de la -capitale, tandis qu’un héraut, qui marchait devant lui, criait: «Voici -Abdallâh, fils d’Abdalazîz, qui a quitté les musulmans pour faire cause -commune avec les ennemis de la religion!» Quand il entendit ces paroles -pour la première fois, le prince en fut si indigné qu’il s’écria: «Tu -mens! Dis plutôt: voici un homme qui, mû par la crainte, s’est enfui; il -a ambitionné l’empire, mais ce n’est point un polythéiste, ce n’est -point un apostat[332]!» Il n’avait pas de force morale, cependant; il -n’avait pas compris qu’avant de conspirer il faut s’armer de courage. -Jeté en prison et craignant d’être bientôt conduit sur l’échafaud, il -montra une lâcheté indigne de sa haute naissance et qui formait un -singulier contraste avec la fermeté dont son complice, le fils -d’Almanzor, avait fait preuve. Dans les vers qu’il envoyait souvent au -ministre, il avouait qu’il avait été mal inspiré lorsqu’il avait pris la -fuite; il cherchait à apaiser son courroux à force de flatteries; il le -nommait le plus généreux des hommes. «Jamais, disait-il, un malheureux -n’a imploré en vain ta pitié; tes bontés et tes bienfaits sont -innombrables comme les gouttes de la pluie.» Cette bassesse ne lui -servit de rien. Almanzor épargna sa vie parce qu’il le méprisait trop -pour le faire mourir; mais il le laissa en prison, et Abdallâh ne -recouvra la liberté qu’après la mort du ministre[333]. - - - - -XI. - - -Régnant de fait depuis vingt ans, Almanzor voulait aussi régner de -droit. Il fallait être bien aveugle pour ne pas s’en apercevoir, car on -le voyait marcher vers son but, lentement, prudemment, à pas mesurés, -mais avec une opiniâtreté qui sautait aux yeux. En 991, il s’était démis -de son titre de hâdjib ou premier ministre en faveur de son fils -Abdalmélic, qui à cette époque comptait à peine dix-huit ans, et il -avait voulu que dorénavant on l’appelât Almanzor tout court[334]. -L’année suivante, il avait ordonné d’appliquer aux lettres de -chancellerie son propre sceau, au lieu d’y mettre celui du souverain, et -il avait pris alors le surnom de Mowaiyad, que le calife portait -aussi[335]. Dans l’année 996, il avait déclaré que la qualification de -_saiyid_ (seigneur) ne devait être donnée qu’à lui seul, et en même -temps il avait pris le titre de _melic carîm_ (noble roi)[336]. - -Il était donc roi, il n’était pas encore calife. Qu’est-ce qui -l’empêchait de le devenir? Assurément ce n’était pas Hichâm II qui lui -inspirait des craintes. Quoique ce prince fût maintenant dans la fleur -de ses jours, il n’avait jamais montré la moindre énergie, la moindre -velléité de se soustraire au joug qu’on lui avait imposé. Les princes du -sang n’étaient pas à craindre non plus: Almanzor avait fait périr les -plus dangereux, il avait exilé ceux qui l’étaient moins, il avait réduit -les autres à un état voisin de la misère[337]. Croyait-il donc que -l’armée s’opposerait à ses desseins? Nullement; composée en majorité de -Berbers, de chrétiens du Nord, de Slaves, de soldats qui avaient été -faits prisonniers dans leur enfance[338], en un mot d’aventuriers de -toute sorte, l’armée était à lui; quoi qu’il fît, elle lui obéirait -aveuglément. Qui craignait-il donc? - -Il craignait la nation. Elle ne connaissait pas Hichâm II; dans la -capitale même, bien peu de gens l’avaient entrevu, car quand il sortait -de sa prison dorée pour se rendre à une de ses maisons de campagne (ce -qui arrivait rarement du reste), il était entouré des femmes de son -sérail; comme elles, il était alors entièrement couvert d’un grand -burnous, de sorte qu’on ne pouvait le distinguer des dames, et -d’ailleurs les rues par lesquelles il devait passer étaient toujours -garnies d’une haie de soldats sur l’ordre exprès du ministre[339]. Et -pourtant on l’aimait. N’était-il pas le fils du bon et vertueux Hacam -II, le petit-fils du glorieux Abdérame III, n’était-il pas surtout le -monarque légitime? Cette idée de légitimité était enracinée dans tous -les cÅ“urs, et elle était bien plus vivace encore parmi le peuple que -parmi les nobles. Les nobles, pour la plupart d’origine arabe, se -seraient peut-être laissé convaincre qu’un changement de dynastie était -utile et nécessaire; mais le peuple, qui était d’origine espagnole, -pensait autrement. Comme le sentiment religieux, l’amour de la dynastie -formait partie de son être. Bien qu’Almanzor eût donné au pays une -gloire et une prospérité jusque-là inconnues, le peuple ne lui -pardonnait pas d’avoir fait du calife une espèce de prisonnier d’Etat, -et il était prêt à se soulever en masse si le ministre osait tenter de -s’asseoir sur le trône. C’est ce qu’Almanzor n’ignorait pas; de là sa -prudence, de là son hésitation; mais il croyait que l’opinion publique -se modifierait peu à peu; il se flattait de l’espoir que l’on finirait -par oublier entièrement le calife pour ne penser qu’à lui, et alors le -changement de dynastie pourrait s’accomplir sans secousse. - -Bien lui en prit d’avoir ajourné son grand projet! Il fut bientôt à même -de se convaincre que sa haute position ne tenait qu’à un fil. En dépit -de toutes ses conquêtes et de toute sa gloire, une femme réussit presque -à le renverser. - -Cette femme, c’était Aurore. - -Elle l’avait aimé; mais l’âge des sentiments tendres étant passé pour -elle comme pour lui, ils s’étaient brouillés, et comme cela arrive -souvent, l’amour avait fait place dans leurs cÅ“urs, non pas à -l’indifférence, mais à la haine. Et Aurore ne faisait rien à demi: -dévouée dans son amour, elle était implacable dans son ressentiment. -Elle avait résolu de faire tomber Almanzor, et pour y parvenir, elle -mettait en émoi tout le sérail, hommes et femmes. Elle parla à son fils, -lui dit que l’honneur lui commandait de se montrer homme et de briser -enfin le joug qu’un ministre tyrannique avait osé lui imposer. Elle -accomplit un véritable miracle: elle inspira au plus faible des hommes -une apparence de volonté et d’énergie. Almanzor l’éprouva bientôt. Le -calife le traita d’abord avec froideur, puis il s’enhardit jusqu’à lui -faire des reproches. Voulant conjurer l’orage, le ministre éloigna du -sérail plusieurs personnes dangereuses; mais comme il ne pouvait en -faire sortir celle qui était l’âme du complot, cette mesure ne servit -qu’à irriter son ennemie encore davantage. Et la Navarraise était -infatigable; elle montra qu’elle aussi avait une volonté de fer, tout -comme son ancien amant. Ses émissaires disaient partout que le calife -voulait enfin être libre et régner par lui-même, et que, pour se -débarrasser de son geôlier, il comptait sur la loyauté de son bon -peuple. Ils passaient même le Détroit, ces émissaires de la sultane, et -au moment même où des attroupements séditieux se formaient à Cordoue, le -vice-roi de la Mauritanie, Zîrî ibn-Atîa, leva l’étendard de la révolte, -en déclarant qu’il ne pouvait souffrir plus longtemps que le souverain -légitime fût tenu captif par un ministre trop puissant. - -Zîrî était le seul homme qu’Almanzor craignît encore, ou plutôt le seul -qu’il eût craint de sa vie, car d’ordinaire il méprisait trop ses -ennemis pour les craindre. A demi barbare, ce chef avait conservé, dans -ses déserts africains, la vigueur, la spontanéité et l’orgueil de race -qui semblaient n’appartenir qu’à un autre âge, et malgré qu’il en eût, -Almanzor avait subi l’ascendant de cet esprit à la fois impétueux, -pénétrant et caustique. Quelques années auparavant, il avait reçu de lui -une visite, et à cette occasion il lui avait prodigué les marques de son -estime: il lui avait conféré le titre de vizir avec le traitement -attaché à cette dignité, il avait fait inscrire tous les gens de sa -suite sur le registre de la solde au bureau militaire, enfin il ne -l’avait laissé partir qu’après l’avoir amplement dédommagé de ses frais -de voyage et de ses cadeaux. Mais rien de tout cela n’avait touché -Zîrî. De retour sur le rivage africain, il avait porté la main à sa tête -en s’écriant: «A présent seulement je sais que tu m’appartiens encore!» -Puis, un de ses gens l’ayant appelé _seigneur vizir_: «Seigneur vizir? -s’était-il écrié; va-t-en au diable avec ton seigneur vizir! _Emir_, -_fils d’émir_, voilà mon titre! Ah! qu’il a été avare pour moi, cet -Ibn-abî-Amir! Au lieu de me donner de bonnes espèces sonnantes, il m’a -affublé d’un titre qui me dégrade! Vive Dieu! il ne serait pas où il est -maintenant, si en Espagne il y avait autre chose que des lâches ou des -imbéciles! Grâce au ciel, me voilà de retour, et le proverbe qui dit -qu’il vaut mieux entendre parler du diable que de le voir, ne ment -pas[340].» Ces propos, qui auraient coûté la tête à tout autre, étant -venus à l’oreille d’Almanzor, celui-ci avait feint de ne pas y faire -attention, et plus tard il avait même nommé Zîrî vice-roi de toute la -Mauritanie. Il le redoutait, il le haïssait peut-être, mais il le -croyait sincère et loyal. L’événement montra qu’il l’avait mal jugé. -Sous une écorce rude et franche Zîrî cachait beaucoup de ruse et -d’ambition. Il se laissa aisément tenter par l’argent qu’Aurore lui -promettait, par le rôle chevaleresque qu’elle lui destinait. Il -affranchirait son souverain du joug d’Almanzor, sauf peut-être à lui -imposer le sien. - -Il fallait commencer par le payer, Aurore ne l’ignorait pas, et grâce à -sa finesse de femme, elle savait comment s’y prendre pour se procurer de -l’argent et pour le faire parvenir à son allié. Le trésor renfermait -près de six millions en or et il se trouvait dans le palais califal. -Elle y prit quatre-vingt mille pièces d’or, qu’elle mit dans une -centaine de cruches; puis elle versa dessus du miel, de l’absinthe et -d’autres liqueurs de ménage, et, ayant mis une étiquette à chaque -cruche, elle chargea quelques Slaves de les porter hors de la ville à un -endroit qu’elle nomma. Sa ruse lui réussit. Le préfet n’eut point de -soupçons et laissa passer les Slaves avec leur fardeau. Aussi l’argent -était-il déjà en route pour la Mauritanie, lorsqu’Almanzor fut informé, -d’une manière ou d’une autre, de ce qui s’était passé. Il en fut fort -alarmé. Peut-être l’eût-il été moins s’il eût eu la certitude qu’Aurore -avait soustrait l’argent de son chef, mais tout le portait à croire -qu’elle y avait été autorisée par le calife, et s’il en était ainsi, la -conjoncture était en effet bien difficile. Cependant il fallait prendre -un parti. Almanzor prit celui d’assembler les vizirs, les membres de la -magistrature, les ulémas et d’autres personnages marquants de la cour et -de la ville. Ayant informé cette assemblée que les dames du sérail se -permettaient de s’approprier les fonds de la caisse publique sans que -le calife, entièrement livré à des exercices de dévotion, les en -empêchât, il demanda l’autorisation de transporter le trésor en un lieu -plus sûr. Il l’obtint; mais il n’en fut pas plus avancé pour cela, car -lorsque ses employés se présentèrent au palais pour transférer la -caisse, Aurore s’y opposa en déclarant que le calife avait défendu d’y -toucher. - -Que faire maintenant? Employer la violence? Mais il faudrait l’employer -contre le souverain lui-même, et si Almanzor osait aller jusque-là , la -capitale se soulèverait en un clin d’œil; elle était prête, elle -n’attendait qu’un signal. La situation était donc bien périlleuse, -cependant elle n’était pas désespérée; pour l’être, il eût fallu d’abord -que Zîrî fût déjà en Espagne avec son armée, ensuite que le calife fût -un homme capable de persister dans une résolution hardie. Or Zîrî était -encore en Afrique, et le calife était un esprit sans consistance. -Almanzor ne perdit donc pas le courage. Risquant le tout pour le tout, -il se ménagea, à l’insu d’Aurore, une entrevue avec le monarque. Il -parla, et grâce à cet ascendant que les esprits supérieurs ont sur les -âmes faibles, il se retrouva roi après quelques minutes d’entretien. Le -calife avoua qu’il n’était pas capable de gouverner par lui-même, et il -autorisa le ministre à transporter le trésor. Mais le ministre voulait -plus encore. Il dit que, pour ôter tout prétexte aux malintentionnés, -il lui fallait une déclaration écrite, une déclaration solennelle. Le -calife lui promit de signer tout ce qu’il voudrait, et alors Almanzor -fit dresser sur-le-champ un acte en vertu duquel Hichâm lui abandonnait -la conduite des affaires comme par le passé. Le calife y mit sa -signature en présence de plusieurs notables qui y mirent aussi la leur -en qualité de témoins (février ou mars 997), et Almanzor prit soin de -donner à cette pièce importante la plus grande publicité. - -Dès lors une révolte dans la capitale n’était plus à craindre. Comment -pouvait-on prétendre à délivrer un captif qui ne voulait pas de la -liberté? Cependant le ministre comprit qu’il fallait faire quelque chose -pour contenter le peuple. Comme on avait crié sans cesse qu’on voulait -voir le monarque, il résolut de le montrer. Il le fit donc monter à -cheval, et alors Hichâm se mit à parcourir les rues, le sceptre à la -main et coiffé du haut bonnet que les califes seuls avaient le droit de -porter. Almanzor l’accompagnait ainsi que toute la cour. La foule -amassée sur son passage était compacte et innombrable, mais l’ordre ne -fut pas troublé un seul instant et aucun cri séditieux ne se fit -entendre[341]. - -Aurore s’avoua vaincue. Humiliée, épuisée, brisée, elle alla chercher -dans la dévotion l’oubli du passé et un dédommagement pour la perte de -ses espérances[342]. - -Restait Zîrî. Celui-ci était devenu bien moins redoutable depuis qu’il -ne pouvait plus compter sur l’appui du calife ni sur les subsides -d’Aurore. Aussi Almanzor ne garda-t-il aucun ménagement avec lui. Il le -mit hors la loi, et chargea son affranchi Wâdhih d’aller le combattre à -la tête d’une excellente armée qu’il mit à sa disposition[343]. - -On eût pu croire qu’Almanzor ne commencerait aucune autre guerre avant -que celle de la Mauritanie fut terminée. Il n’en fut pas ainsi. Le -ministre avait déjà concerté avec les comtes léonais, ses vassaux, une -grande expédition contre Bermude, qui, comptant un peu trop sur la -diversion que la révolte de Zîrî ferait en sa faveur, avait osé refuser -le tribut, et quoique les circonstances fussent changées, il ne renonça -pas à ce projet. Peut-être voulait-il montrer à Zîrî, à Bermude, à tous -ses ennemis déclarés ou couverts, qu’il était assez puissant pour -entreprendre deux guerres à la fois; et si telle était son intention, il -n’avait pas trop présumé de ses forces, car le destin a voulu que la -campagne qu’il allait faire, celle de Saint-Jacques-de-Compostelle, soit -devenue la plus célèbre de toutes celles qu’il a faites pendant sa -longue carrière de conquérant. - -A l’exception de la ville éternelle, il n’y avait pas dans toute -l’Europe un lieu aussi renommé par sa sainteté que Santiago en Galice. -Et pourtant sa réputation n’était pas ancienne; elle ne datait que du -temps de Charlemagne. Vers ce temps là , dit-on, plusieurs pieuses -personnes informèrent Théodemir, l’évêque d’Iria (aujourd’hui el -Padron), qu’elles avaient aperçu pendant la nuit des lumières étranges -dans un bosquet, et qu’elles y avaient aussi entendu une musique -délicieuse et qui n’avait rien d’humain. Croyant aussitôt à un miracle, -l’évêque se prépara à le constater en jeûnant et en priant pendant trois -jours; puis, s’étant rendu au bosquet, il y découvrit un tombeau de -marbre. Inspiré par la sagesse divine, il déclara que c’était celui de -l’apôtre saint Jacques, fils de Zébédée, qui, d’après la tradition, -avait prêché l’Evangile en Espagne, et il ajouta que lorsque cet apôtre -eut été décapité à Jérusalem sur l’ordre d’Hérode, ses disciples avaient -apporté son corps en Galice, où ils l’ensevelirent. Dans un autre temps, -de telles assertions auraient peut-être été contestées; mais à cette -époque de foi naïve, personne n’avait la hardiesse d’élever des doutes -irrespectueux quand le clergé parlait, et supposé même qu’il y eût eu -des incrédules, l’autorité du pape Léon III, qui déclara solennellement -que le tombeau en question était celui de saint Jacques, aurait coupé -court à toutes les objections. L’opinion de Théodemir fut donc acceptée, -et tout le monde en Galice se réjouit de ce que le pays possédait les -restes d’un apôtre. Alphonse II voulut que l’évêque d’Iria résidât -dorénavant à l’endroit où le tombeau avait été découvert, et au-dessus -de ce tombeau il fit construire une église. Plus tard, Alphonse III en -fit bâtir une autre, plus grande et plus belle, qui, par les nombreux -miracles qui s’y opéraient, acquit bientôt une grande renommée, de sorte -que vers la fin du Xe siècle Saint-Jacques-de-Compostelle était un -pèlerinage très-fameux et où l’on arrivait de tous côtés, de France, -d’Italie et d’Allemagne, comme des pays les plus reculés de -l’Orient[344]. - -En Andalousie aussi, tout le monde connaissait Saint-Jacques et sa -superbe église, qui, pour nous servir de l’expression d’un auteur arabe, -était pour les chrétiens ce que la Caba de la Mecque était pour les -musulmans; mais on ne connaissait ce saint lieu que de réputation; pour -l’avoir vu, il fallait avoir été captif chez les Galiciens, car aucun -prince arabe n’avait encore eu l’idée de pénétrer avec une armée dans -ce pays lointain et de difficile abord. Ce que personne n’avait tenté, -Almanzor avait résolu de le faire; il voulait montrer que ce qui était -impossible pour d’autres ne l’était pas pour lui, et il avait l’ambition -de détruire le sanctuaire le plus révéré des ennemis de l’islamisme, le -sanctuaire de l’apôtre qui, selon la croyance des Léonais, avait -maintefois combattu dans leurs rangs. - -Le samedi 3 juillet de l’année 997, il partit donc de Cordoue à la tête -de la cavalerie. Il se porta d’abord sur Coria, puis sur Viseu[345], où -il fut rejoint par un grand nombre de comtes soumis à son autorité, puis -sur Porto, où l’attendait une flotte qui était sortie du port de -Caçr-Abî-Dânis (aujourd’hui Alcacer do Sal, en Portugal). Sur cette -flotte se trouvait l’infanterie, à laquelle le ministre avait voulu -épargner une longue marche, et elle était chargée d’armes et -d’approvisionnements. Les vaisseaux, rangés l’un à côté de l’autre, -servirent en outre de pont à l’armée pour passer le Duero. - -Comme le pays entre cette rivière et le Minho appartenait aux comtes -alliés[346], les musulmans purent le traverser sans avoir à vaincre -d’autres obstacles que ceux que le terrain leur opposait. Parmi ceux-ci -il y avait une montagne fort élevée et d’un accès très-difficile; mais -Almanzor fit frayer un chemin par les mineurs[347]. - -Après avoir passé le Minho, on se trouva en pays ennemi. Dès lors il -fallait se tenir sur ses gardes, d’autant plus que les Léonais qui se -trouvaient dans l’armée ne semblaient pas trop bien disposés. Leur -conscience, si longtemps assoupie, s’était réveillée tout d’un coup à la -pensée qu’ils allaient commettre un horrible sacrilége, et peut-être -auraient-ils réussi à faire échouer l’expédition, si Almanzor, qui avait -eu vent de leurs projets, ne les eût déjoués alors qu’il en était encore -temps. Voici ce qu’on raconte à ce sujet: - -La nuit était froide et pluvieuse, lorsqu’Almanzor fit venir un cavalier -musulman qui avait sa confiance. «Il faut, lui dit-il, que tu te rendes -sur-le-champ au défilé de Taliares[348]. Fais-y faction, et amène-moi le -premier individu que tu apercevras.» Le cavalier se mit aussitôt en -route; mais arrivé au défilé, il y attendit toute la nuit, en -maudissant le mauvais temps, sans qu’il vît apparaître âme vivante, et -l’aurore pointait déjà lorsqu’enfin il vit arriver, du côté du camp, un -vieillard monté sur un âne. C’était apparemment un bûcheron, car il -était muni des outils qui appartiennent à ce métier. Le cavalier lui -demanda où il allait. «Je m’en vais abattre du bois dans la forêt,» lui -répondit l’autre. Le soldat ne savait que faire. Etait-ce là l’homme -qu’il fallait amener au général? C’était peu probable; qu’est-ce que le -général pourrait vouloir à ce pauvre vieillard qui semblait avoir bien -de la peine à gagner sa vie? Aussi le cavalier le laissa-t-il passer son -chemin; mais l’instant d’après il se ravisa. Almanzor avait donné des -ordres très-précis, et il était dangereux de lui désobéir. Le soldat fit -donc sentir l’éperon à sa monture, et ayant rejoint le vieillard: «Il -faut, lui dit-il, que je te conduise vers mon seigneur -Almanzor.--Qu’est-ce qu’Almanzor pourrait avoir à dire à un homme tel -que moi? lui répliqua l’autre. Laissez-moi gagner mon pain, je vous en -supplie.--Non, lui répondit le cavalier, tu m’accompagneras, que tu le -veuilles ou non.» L’autre fut forcé de lui obéir, et ils reprirent -ensemble la route du camp. - -Le ministre, qui ne s’était pas couché, ne témoigna aucune surprise à la -vue du vieillard, et, s’adressant à ses serviteurs slaves: «Fouillez cet -homme!» leur dit-il. Les Slaves exécutèrent cet ordre, mais sans -trouver rien qui pût paraître suspect. «Fouillez alors la couverture de -son âne!» continua Almanzor. Et cette fois ses soupçons ne portaient pas -à faux, car on découvrit dans cette couverture une lettre que des -Léonais de l’armée musulmane avaient écrite à leurs compatriotes et dans -laquelle ils leur donnaient avis qu’un certain côté du camp était mal -gardé, de sorte qu’il pourrait être attaqué avec succès. Ayant appris -par ce message les noms des traîtres, Almanzor leur fit sur-le-champ -couper la tête, ainsi qu’au soi-disant bûcheron qui leur avait servi -d’intermédiaire[349]. Cette mesure énergique porta ses fruits. Intimidés -par la sévérité du général, les autres Léonais ne se hasardèrent pas à -entretenir des intelligences avec l’ennemi. - -L’armée s’étant remise en marche, elle se répandit comme un torrent dans -les plaines. Le cloître des saints Cosme et Damien[350] fut pillé, la -forteresse de San Payo fut prise d’assaut. Comme un grand nombre -d’habitants du pays s’étaient réfugiés sur la plus grande des deux îles, -ou plutôt des deux rochers peu élevés, qui se trouvent dans la baie de -Vigo, les musulmans, qui avaient découvert un gué, passèrent dans cette -île et dépouillèrent ceux qui s’y trouvaient de tout ce qu’ils avaient -emporté. Ils franchirent ensuite l’Ulla, pillèrent et détruisirent Iria -(El Padron), qui était un fameux pèlerinage de même que Saint-Jacques-de -Compostelle, et le 11 août ils arrivèrent enfin à cette dernière ville. -Ils la trouvèrent vide d’habitants, tout le monde ayant pris la fuite à -l’approche de l’ennemi. Seul un vieux moine était resté auprès du -tombeau de l’apôtre. «Que fais-tu là ?» lui demanda Almanzor. «J’adresse -des prières à saint Jacques,» répondit le vieillard. «Prie tant que tu -voudras,» dit alors le ministre, et il défendit de lui faire du mal. - -Almanzor plaça une garde auprès du tombeau, de sorte qu’il fut à l’abri -de la fureur des soldats; mais au reste toute la ville fut détruite, les -murailles et les maisons aussi bien que l’église, laquelle, dit un -auteur arabe, «fut rasée au point qu’on n’aurait pas soupçonné qu’elle -avait existé la veille.» Le pays d’alentour fut dévasté par des troupes -légères qui poussèrent jusqu’à San Cosme de Mayanca (près de La Coruña). - -Ayant passé une semaine à Saint-Jacques, Almanzor ordonna la retraite en -se dirigeant vers Lamego[351]. Arrivé dans cette ville, il prit congé -des comtes, ses alliés, après leur avoir donné de beaux présents qui -consistaient surtout en étoffes précieuses. Ce fut aussi de Lamego qu’il -adressa à la cour une relation détaillée de sa campagne; relation dont -les auteurs arabes nous ont conservé la substance, peut-être même les -propres paroles[352]. Il fit ensuite son entrée dans Cordoue, accompagné -d’une foule de prisonniers chrétiens qui portaient sur leurs épaules les -portes de la ville de Saint-Jacques et les cloches de son église. Les -portes furent placées dans le toit de la mosquée qui n’était pas encore -achevée[353]. Quant aux cloches, elles furent suspendues dans le même -édifice pour y servir de lampes[354]. Qui eût dit alors que le jour -viendrait où un roi chrétien les ferait reporter en Galice sur les -épaules des captifs musulmans? - -En Mauritanie les armes d’Almanzor avaient été moins heureuses. Wâdhih, -il est vrai, avait d’abord remporté quelques avantages: s’étant emparé -d’Arzilla et de Nécour, il avait réussi à surprendre de nuit le camp de -Zîrî et à lui tuer beaucoup de monde; mais bientôt après, la fortune lui -avait tourné le dos, et, battu à son tour, il avait été forcé de -chercher un refuge dans Tanger. C’est de là qu’il écrivit au ministre -pour lui demander du secours. Il ne tarda pas à en recevoir. Dès qu’il -eut reçu la lettre de son lieutenant, Almanzor envoya à un grand nombre -de corps l’ordre de se diriger sur Algéziras, et, afin de hâter leur -embarquement, il se rendit en personne à ce port. Puis son fils -Abdalmélic-Modhaffar, auquel il avait confié le commandement de -l’expédition, passa le Détroit avec une excellente armée. Il débarqua à -Ceuta, et la nouvelle de son arrivée produisit un excellent effet, car -la plupart des princes berbers qui jusque-là avaient soutenu Zîrî, -s’empressèrent de venir se ranger sous ses drapeaux. Ayant opéré sa -jonction avec Wâdhih, il se mit en marche, et bientôt il découvrit -l’armée de Zîrî qui venait à sa rencontre. La bataille eut lieu dans le -mois d’octobre de l’année 998. Elle dura depuis le lever du soleil -jusqu’à son coucher, et elle fut extrêmement acharnée. Il y eut un -moment où les soldats de Modhaffar commençaient à craindre une défaite; -mais en ce moment même Zîrî fut blessé trois fois par un de ses nègres -dont il avait tué le frère, et qui partit aussitôt à bride abattue pour -annoncer cette nouvelle à Modhaffar. Comme l’étendard de Zîrî était -encore debout, le prince traita d’abord le transfuge de menteur; mais -ayant appris la vérité du fait, il chargea sur l’ennemi et le mit en -pleine déroute. - -Dès lors la puissance de Zîrî était anéantie. Ses Etats rentrèrent tous -au pouvoir des Andalous, et peu de temps après, dans l’année 1001, il -mourut par suite des blessures que le nègre lui avait portées et qui -s’étaient rouvertes[355]. - - - - -XII. - - -La carrière d’Almanzor touchait à sa fin. Dans le printemps de l’année -1002, il fit sa dernière expédition. Lui-même avait toujours désiré de -mourir en campagne, et il était si bien convaincu que son vÅ“u serait -exaucé, qu’il portait constamment ses linceuls avec lui. Ils avaient été -cousus par ses filles, et pour en acheter la toile, il n’avait employé -que l’argent qui provenait des terres qui environnaient son vieux manoir -de Torrox, car il les voulait purs de toute souillure, et à son propre -avis l’argent que lui rapportaient ses nombreux emplois ne l’était pas. -A mesure qu’il vieillissait, il était devenu plus dévot, et comme le -Coran dit que Dieu préservera du feu celui dont les pieds se sont -couverts de poussière dans le chemin de Dieu (dans la guerre sainte), il -avait pris l’habitude de faire secouer avec beaucoup de soin, chaque -fois qu’il arrivait à l’étape, la poussière qui se trouvait sur ses -habits, et de la garder dans une cassette faite exprès; il voulait que, -quand il aurait rendu le dernier soupir, on le couvrît dans son tombeau -de cette poussière, persuadé comme il l’était que les fatigues qu’il -avait supportées dans la guerre sainte seraient devant le tribunal -suprême sa meilleure justification[356]. - -Sa dernière expédition, qui était dirigée contre la Castille, fut -heureuse comme toutes les précédentes l’avaient été. Il pénétra jusqu’à -Canalès[357] et détruisit le cloître de saint Emilien, le patron de la -Castille, de même qu’il avait détruit cinq années auparavant l’église du -patron de la Galice. - -Au retour il sentait sa maladie empirer. Se méfiant des médecins, qui -n’étaient pas d’accord entre eux sur la nature de cette maladie et sur -le traitement à suivre, il refusait obstinément les secours de l’art, et -d’ailleurs il était convaincu qu’il ne pouvait guérir. N’étant plus en -état de se tenir à cheval, il se faisait porter en litière. Il souffrait -horriblement. «Vingt mille soldats, disait-il, sont inscrits sur mon -rôle, mais il n’y a personne parmi eux qui soit aussi misérable que -moi.» - -Porté ainsi à dos d’homme pendant quatorze jours, il arriva enfin à -Medinaceli. Une seule pensée remplissait son esprit. Son autorité ayant -toujours été contestée et chancelante, en dépit de ses nombreuses -victoires et de sa grande renommée, il craignait qu’une révolte -n’éclatât après sa mort et n’enlevât le pouvoir à sa famille. Tourmenté -sans cesse par cette idée, qui empoisonnait ses derniers jours, il fit -venir son fils aîné, Abdalmélic, auprès de son lit, et, lui donnant ses -dernières instructions, il lui recommanda de confier le commandement de -l’armée à son frère Abdérame et de se rendre sans retard à la capitale, -où il devrait s’emparer du pouvoir et se tenir prêt à réprimer -immédiatement toute tentative d’insurrection. Abdalmélic lui promit de -suivre ces conseils; mais l’inquiétude d’Almanzor était telle qu’il -rappelait son fils chaque fois que celui-ci, croyant que son père avait -fini de parler, voulait se retirer; le moribond craignait toujours -d’avoir oublié quelque chose, et toujours il trouvait un nouveau conseil -à ajouter à ceux qu’il avait déjà donnés. Le jeune homme pleurait; son -père lui reprochait sa douleur comme un signe de faiblesse. Quand -Abdalmélic fut parti, Almanzor se sentit un peu mieux et fit venir ses -officiers. Ceux-ci le reconnaissaient à peine; il était devenu si maigre -et si pâle qu’il ressemblait à un spectre, et il avait presque -entièrement perdu la parole. Moitié par gestes, moitié par des mots -entrecoupés, il leur dit adieu, et peu de temps après, dans la nuit du -lundi 10 août, il rendit le dernier soupir[358]. Il fut enseveli à -Medinaceli, et l’on grava sur son tombeau ces deux vers: - - Les traces qu’il a laissées sur la terre t’apprendront son - histoire, comme si tu le voyais de tes yeux. - - Par Allâh! le temps n’en amènera jamais un semblable, ni personne - qui, comme lui, défende nos frontières[359]. - -L’épitaphe qu’un moine chrétien lui posa dans sa chronique, n’est pas -moins caractéristique. «Dans l’année 1002, dit-il, mourut Almanzor; il -fut enseveli dans l’enfer[360].» Ces simples paroles, arrachées par la -haine à un ennemi terrassé, en disent plus que les éloges les plus -pompeux. - -Jamais, en effet, les chrétiens du nord de la Péninsule n’avaient eu un -tel adversaire à combattre. Almanzor avait fait contre eux plus de -cinquante campagnes (ordinairement il en faisait deux par an, l’une dans -le printemps, l’autre dans l’automne), et toujours il s’en était tiré à -sa gloire. Sans compter une foule de villes, parmi lesquelles il y avait -trois capitales, Léon, Pampelune[361] et Barcelone, il avait détruit le -sanctuaire du patron de la Galice et celui du patron de la Castille. «En -ce temps-là , dit un chroniqueur chrétien[362], le culte divin fut -anéanti en Espagne; la gloire des serviteurs du Christ fut entièrement -rabaissée; les trésors de l’Eglise, accumulés pendant des siècles, -furent tous pillés.» Aussi les chrétiens tremblaient-ils à son nom. -L’effroi qu’il leur inspirait le tirait parfois des périls dans lesquels -son audace l’avait précipité; même quand ils l’avaient pour ainsi dire -en leur pouvoir, ils n’osaient pas profiter de leur avantage. Une fois, -par exemple, il s’était engagé en pays ennemi après avoir traversé un -défilé resserré entre deux hautes montagnes. Tant que ses troupes -pillaient et ravageaient à droite et à gauche, les chrétiens n’osèrent -rien faire contre elles; mais en retournant sur ses pas, Almanzor trouva -que les ennemis avaient pris possession du défilé. Comme il n’y avait -pas moyen de le forcer, la situation des musulmans était périlleuse; -mais leur général prit aussitôt une résolution hardie. Ayant cherché et -trouvé un endroit, qui fût à sa convenance, il y fit élever des baraques -et des huttes, après quoi il ordonna de couper la tête à plusieurs -captifs et d’amonceler leurs cadavres en guise de remparts. Puis, comme -sa cavalerie parcourait le pays sans trouver des vivres, il fit -rassembler des instruments de labourage et enjoignit à ses soldats de -cultiver la terre. Les ennemis s’inquiétèrent fort de ces préparatifs -qui semblaient indiquer que les musulmans ne quitteraient plus leur -pays. Ils leur offrirent donc la paix à condition qu’ils leur -abandonneraient leur butin. Almanzor repoussa cette proposition. «Mes -soldats, répondit-il, veulent rester où ils sont; ils pensent qu’ils -auraient à peine le temps de retourner dans leurs foyers, la campagne -prochaine devant s’ouvrir sous peu.» Après plusieurs négociations, les -chrétiens consentirent enfin à ce qu’Almanzor emmenât son butin, et ils -s’engagèrent en outre (tant la peur qu’il leur inspirait était grande) à -lui prêter leurs bêtes de somme pour le transporter, à lui fournir des -vivres jusqu’à ce qu’il fût parvenu aux frontières musulmanes, et à -enlever eux-mêmes les cadavres qui obstruaient sa route[363]. - -Dans une autre campagne, un porte-étendard avait, au moment de la -retraite, oublié son drapeau qu’il avait fiché en terre sur le sommet -d’une montagne qui se trouvait dans le voisinage d’une ville chrétienne. -Le drapeau y resta plusieurs jours, sans que les chrétiens osassent -venir s’assurer si les musulmans étaient partis ou non[364]. - -On raconte aussi qu’un messager d’Almanzor, qui était venu à la cour de -Garcia de Navarre, où il fut comblé d’honneurs, trouva dans une église -une vieille femme musulmane, qui lui raconta qu’ayant été faite -prisonnière dans sa jeunesse, elle avait été depuis lors esclave dans -cette église, et qui le supplia d’attirer sur elle l’attention -d’Almanzor. Le lui ayant promis, il retourna auprès du ministre et lui -rendit compte de sa mission. Quand il eut fini de parler, Almanzor lui -demanda s’il n’avait pas vu en Navarre quelque chose qui l’eût blessé. -L’autre lui ayant parlé alors de l’esclave musulmane: «Vive Dieu! -s’écria Almanzor, c’est par là que tu aurais dû commencer;» et se -mettant aussitôt en campagne, il se porta vers la frontière de la -Navarre. Extrêmement effrayé, Garcia lui écrivit aussitôt pour lui -demander quelle faute il avait commise, attendu qu’il n’avait pas -conscience d’avoir fait rien qui pût provoquer sa colère. «Quoi! dit -alors le ministre aux messagers qui lui apportaient cette lettre, ne -m’avait-il pas juré qu’il ne restait dans son pays aucun prisonnier -musulman de l’un ou de l’autre sexe? Eh bien! il a menti; j’ai acquis la -certitude qu’il y a encore une musulmane dans telle et telle église, et -je ne quitterai pas la Navarre avant qu’elle n’ait été remise entre mes -mains.» Ayant reçu cette réponse, Garcia s’empressa d’envoyer au -ministre la femme qu’il réclamait ainsi que deux autres qu’il avait -découvertes à force de recherches. En même temps il lui fit jurer qu’il -n’avait jamais vu ces femmes, ni même entendu parler d’elles, et il -ajouta qu’il avait déjà donné l’ordre de détruire l’église dont Almanzor -avait parlé[365]. - -Autant Almanzor était l’effroi de l’ennemi, autant il était l’idole de -ses soldats. C’est que pour eux il était un père qui s’occupait avec une -constante sollicitude de tous leurs besoins. Cependant il était d’une -sévérité excessive en tout ce qui concernait la discipline militaire. Un -jour qu’il inspectait des troupes, il vit briller à contre-temps une -épée à l’extrémité de la ligne. Aussitôt il fit amener le coupable -devant lui. «Quoi! lui dit-il le regard enflammé de colère, tu oses -tirer l’épée sans qu’on te l’ait commandé?--Je voulais la montrer à mon -camarade, balbutia le soldat; je n’avais pas l’intention de la tirer du -fourreau, elle en est sortie par hasard....--Vaine excuse! dit Almanzor; -puis, s’adressant à son entourage: Que l’on coupe la tête à cet homme -avec sa propre épée, poursuivit-il, et qu’on la promène à travers les -rangs, afin que chacun apprenne à respecter la discipline!» De tels -exemples répandaient parmi les soldats une terreur salutaire. Aussi -gardaient-ils un silence solennel quand ils étaient passés en revue. -Même les chevaux, dit un auteur arabe, semblaient comprendre leur -devoir; il était rare qu’on les entendît hennir[366]. - -Grâce à cette armée qu’il avait créée et rompue à l’obéissance, Almanzor -avait donné à l’Espagne musulmane une puissance qu’elle n’avait jamais -eue, pas même du temps d’Abdérame III. Mais ce n’était pas là son seul -mérite; sa patrie lui avait bien d’autres obligations, et la -civilisation lui en a aussi. Il aimait et encourageait la culture de -l’esprit, et quoique forcé par des considérations politiques à ne point -tolérer les philosophes, il se plaisait cependant à les protéger -aussitôt qu’il pouvait le faire sans blesser la susceptibilité du -clergé. Il arriva, par exemple, qu’un certain Ibn-as-Sonbosî fut arrêté -et mis en prison comme suspect d’incrédulité. Plusieurs personnes ayant -rendu témoignage contre lui, les faquis déclarèrent qu’il méritait le -dernier supplice. Cette sentence était déjà sur le point d’être -exécutée, lorsqu’un faqui fort considéré, Ibn-al-Macwâ, qui avait refusé -longtemps de faire partie de l’assemblée, arriva en toute hâte. A force -de sophismes fort étranges, mais qui faisaient honneur, sinon à sa -logique, du moins à son bon cÅ“ur, il sut faire révoquer l’arrêt qui -condamnait l’accusé, malgré la véhémente opposition du cadi qui -présidait le tribunal. Dès lors la colère du ministre se tourna contre -ce dernier. Heureux d’être enfin en état de mettre un frein au farouche -fanatisme des bigots: «Nous devons soutenir la religion, dit-il, et tous -les vrais croyants ont droit à notre protection. Ibn-as-Sonbosî est de -ce nombre, le tribunal l’a déclaré. Cependant le cadi a fait des efforts -inouïs pour le faire condamner; c’est donc un homme qui aime à répandre -le sang, et il ne nous est pas permis de laisser vivre un tel homme.» Ce -n’était qu’une menace; le cadi en fut quitte pour quelques jours de -prison; mais il est présumable que dans la suite il aura été un peu -moins rigoureux pour les pauvres penseurs qui osaient s’affranchir des -dogmes reçus[367]. - -Les hommes de lettres trouvaient auprès d’Almanzor l’accueil le plus -honorable; il avait à sa cour une foule de poètes qu’il pensionnait et -qui parfois l’accompagnaient dans ses campagnes. Parmi eux Çâid, de -Bagdad, était, non pas le plus illustre, mais le plus remarquable et le -plus amusant. On ne peut nier--quoique les Andalous, toujours -extrêmement jaloux des étrangers, se plussent à le faire--on ne peut -nier qu’il ne fût un poète de talent, un bon romancier, un habile -improvisateur; mais c’était en même temps un homme qui avait très-peu de -respect pour la vérité, l’imposteur le plus hardi que l’on puisse -s’imaginer. Une fois lancé, rien ne l’arrêtait; il débitait alors tant -de choses que c’était une merveille. Quand on lui demandait d’expliquer -un mot qui n’avait jamais existé, il avait toujours une interprétation à -donner et un vers d’un ancien poète à citer. A l’en croire, il n’y -avait livre qu’il n’eût lu. Voulant le démasquer, les littérateurs lui -montrèrent un jour, en présence d’Almanzor, un livre en feuilles -blanches sur la première desquelles ils avaient écrit: Livre sur les -pensées ingénieuses, par Abou-’l-Ghauth Çanânî. Il n’y avait jamais eu -ni un tel ouvrage, ni un auteur de ce nom; néanmoins, dès qu’il eut jeté -un coup d’œil sur le titre: «Ah! j’ai lu ce livre,» s’écria-t-il, et, le -baisant avec respect, il nomma la ville où il l’avait lu et le -professeur qui le lui avait expliqué. «Dans ce cas, lui dit alors le -ministre, qui s’empressa de lui prendre le livre des mains de peur qu’il -ne l’ouvrît, tu dois savoir ce qu’il contient.--Mais certainement que je -le sais. Il est vrai qu’il y a déjà longtemps que j’ai lu cet ouvrage et -que je n’en sais plus rien par cÅ“ur, mais je me rappelle fort bien qu’il -contient seulement des observations philologiques, et qu’il n’y a aucun -vers ni aucune histoire.» Et tout le monde de rire aux éclats. Une autre -fois Almanzor avait reçu d’un gouverneur, qui s’appelait Mabramân -ibn-Yézîd, une lettre où il était question de _calb_ et de _tazbîl_, -c’est-à -dire de culture et d’engrais. S’adressant à Çâid: «As-tu vu, -dit-il, un livre écrit par Mabramân ibn-Yézîd et qui porte le titre -d’_al-cawâlib wa-’z-zawâ-lib_?--Ah, par Dieu! oui, lui répondit Çâid, -j’ai vu ce livre à Bagdad dans une copie qui avait été faite par le -célèbre Ibn-Doraid, et sur les marges de laquelle il y avait des traits -comme des pattes de fourmi.--Imposteur que tu es! Le nom que j’ai -prononcé n’est pas celui d’un écrivain, mais celui d’un de mes -gouverneurs, qui, dans une lettre qu’il m’a envoyée, me parle de culture -et d’engrais.--Fort bien, mais n’allez pas croire pour cela que j’aie -inventé quelque chose, moi qui n’invente jamais rien. Le livre et -l’auteur que vous avez nommés existent, je vous en donne ma parole -d’honneur, et si votre gouverneur porte le même nom que cet écrivain, -c’est une remarquable coïncidence, voilà tout.» Une autre fois encore -Almanzor lui montra le Recueil que le célèbre Câlî avait composé. «Si -vous le désirez, lui répondit aussitôt Çâid, je dicterai à vos -secrétaires un livre bien plus beau que celui-là et dans lequel je ne -raconterai que des histoires qui ne se trouvent pas dans le livre de -Câlî.--Fais comme tu le dis,» lui répondit Almanzor, qui ne demandait -pas mieux que de se voir dédier un livre plus remarquable encore que -celui que Câlî avait dédié au feu calife, car, s’il avait fait venir -Çâid en Espagne, il l’avait fait précisément parce qu’il espérait qu’il -éclipserait la gloire de Câlî, qui avait illustré les règnes d’Abdérame -III et de Hacam II. Çâid se mit sur-le-champ à l’œuvre, et dans la -mosquée de Zâhira il dicta ses _Châtons de bague_. Quand le livre fut -achevé, les littérateurs de l’époque l’examinèrent. A leur grande -surprise, mais aussi à leur secrète satisfaction, ils trouvèrent que -d’un bout à l’autre ce n’étaient que des bourdes. Explications -philologiques, anecdotes, vers, proverbes, tout était de l’invention de -l’auteur. Ils le déclarèrent du moins, et Almanzor les crut. Cette fois -il fut réellement fâché contre Çâid, et il fit jeter son livre dans la -rivière. Cependant il ne lui retira pas sa faveur. Depuis que Çâid lui -avait prédit que Garcia, le comte de Castille, serait fait prisonnier -(prédiction qui, comme nous l’avons vu, s’était accomplie), il avait -conçu pour lui une grande affection, ou plutôt un respect superstitieux. -Et puis, le poète lui témoignait sa reconnaissance de mille manières, et -c’est à quoi Almanzor était fort sensible. Une fois, par exemple, il eut -l’idée de rassembler toutes les bourses qu’Almanzor lui avait envoyées -remplies d’argent, et d’en faire faire une robe pour son esclave noir -Câfour; puis il se rendit au palais, et, ayant réussi à mettre le -ministre de bonne humeur: «Seigneur, lui dit-il, j’ai une prière à vous -faire.--Que désires-tu donc?--Que mon esclave Câfour vienne -ici.--Etrange demande!--Accordez la-moi.--Eh bien! qu’il vienne si cela -te plaît.» Câfour, un homme grand comme un palmier, entra alors, couvert -de sa robe de diverses couleurs, qui ressemblait à l’habit rapiécé d’un -mendiant. «Le pauvre homme! s’écria le ministre; comme il est mal -accoutré! Pourquoi lui mets-tu des guenilles?--Ah! voilà justement le -fin de la chose! Sachez, seigneur, que vous m’avez déjà donné tant -d’argent que les bourses qui le contenaient ont suffi pour vêtir un -homme de la taille de Câfour.» Un sourire de satisfaction monta aussitôt -sur les lèvres d’Almanzor. «Tiens, dit-il, tu as un tact admirable pour -me montrer ta gratitude; je suis content de toi;» et à l’instant même il -lui fit remettre de nouveaux présents parmi lesquels se trouvait un beau -costume pour Câfour[368]. Enfin, il faut bien le dire, si des hommes -tels que Çâid jouissaient de la faveur du ministre, c’est qu’en fait de -littérature celui-ci n’avait pas la finesse de tact que possédaient la -plupart des Omaiyades. Il croyait de son devoir de pensionner des -poètes, mais il les considérait un peu comme les objets d’un luxe auquel -il était obligé par sa haute position, et il n’avait pas assez de -délicatesse dans l’esprit pour distinguer les vrais diamants d’avec les -faux. - -En revanche, si la portée de son esprit n’était pas tout à fait -littéraire, elle était éminemment pratique. Les intérêts matériels du -pays trouvaient en lui un protecteur très-éclairé. L’amélioration des -moyens de communication le préoccupait sans cesse. Il fit frayer une -foule de routes. A Ecija il fit jeter un pont sur le Xenil, à Cordoue -il en fit bâtir un autre sur le Guadalquivir, qui coûta cent quarante -mille pièces d’or[369]. - -En toutes choses, qu’elles fussent grandes ou petites, il avait le coup -d’œil du génie. Quand il voulait entreprendre une affaire importante, il -consultait ordinairement les dignitaires, mais il suivait rarement leurs -conseils. Ces hommes ne sortaient jamais de l’ornière de l’habitude; -esclaves de la routine, ils savaient ce qu’Abdérame III ou Hacam II -avait fait dans une circonstance pareille, et ils ne comprenaient pas -qu’on pût faire autrement. Puis, quand ils voyaient Almanzor suivre sa -propre idée, ils s’écriaient que tout était perdu, jusqu’à ce que -l’événement donnât à leurs prévisions le plus éclatant démenti[370]. - -Quant à son caractère, il est vrai que, pour arriver au pouvoir et pour -s’y maintenir, il avait commis des actes que la moralité condamne, et -même des crimes que nous n’avons nullement essayé de pallier; mais la -justice nous ordonne d’ajouter ici que, pourvu que son ambition ne fût -pas en jeu, il était loyal, généreux et juste. La fermeté, comme nous -avons déjà eu l’occasion de le dire, formait le fond de sa nature. Une -fois qu’il avait pris un parti, rien ne pouvait l’en faire changer. -Quand il le voulait, il supportait la douleur physique avec la même -impassibilité que la douleur morale. Un jour qu’il avait mal au pied, il -se le fit cautériser pendant une séance du conseil. Il parlait comme si -de rien n’était, et les membres du conseil ne se seraient pas aperçus de -l’opération, si l’odeur de la chair qui brûlait ne les en eût -avertis[371]. Tout chez lui révélait une volonté et une persévérance -extraordinaires; il persistait dans ses amitiés comme dans ses haines; -jamais il n’oubliait un service, et jamais aussi il ne pardonnait une -offense. C’est ce qu’éprouvèrent ses condisciples auxquels, tout jeune -encore, il avait donné la liberté de choisir les postes qu’ils -voudraient occuper au cas où il deviendrait premier ministre[372]. Les -trois étudiants qui à cette occasion avaient feint de prendre sa -proposition au sérieux et qui avaient nommé les emplois qu’ils -ambitionnaient, les obtinrent en effet sous son ministère, tandis que le -quatrième, qui avait parlé d’une manière inconvenante, expia son -imprudence par la perte de ses biens[373]. Parfois, cependant, quand il -avait tort et qu’il le sentait, il réussissait à vaincre l’opiniâtreté -de son caractère. Un jour qu’il était question d’une amnistie à -accorder, il parcourait la liste des prisonniers, lorsque son regard -tomba sur le nom d’un de ses serviteurs contre lequel il avait conçu une -haine violente et qui était depuis longtemps en prison, sans qu’il eût -mérité d’être traité de la sorte. «Celui-là , écrivit-il sur la marge, -restera où il est jusqu’à ce que l’enfer vienne le réclamer.» Mais la -nuit venue, il chercha en vain le repos; sa conscience le tourmentait, -et dans cet état intermédiaire qui n’est ni le sommeil ni la veille, il -crut voir un homme d’une laideur repoussante et d’une force surhumaine, -qui lui disait: «Rends la liberté à cet homme, sinon tu seras puni de -ton injustice!» Il tâcha encore de chasser ces noires visions, mais n’y -réussissant pas, il se fit apporter sur son lit ce qu’il faut pour -écrire, après quoi il dressa l’ordre de mettre le prisonnier en liberté, -mais en ajoutant ces mots: «Cet homme doit sa liberté à Dieu, et -Almanzor n’y a consenti qu’à regret[374].» - -Une autre fois il buvait avec le vizir Abou-’l-Moghîra ibn-Hazm dans un -de ses superbes jardins à Zâhira, car, malgré le respect qu’il -témoignait à la religion, il but du vin toute sa vie, à l’exception des -deux années qui précédèrent sa mort[375]. C’était le soir, un de ces -beaux soirs comme il n’y en a que dans les pays privilégiés du Midi. Or -une belle chanteuse qu’Almanzor aimait, mais qui avait conçu une grande -passion pour l’hôte du ministre, chanta ces vers: - - Le jour fuit, et déjà la lune montre la moitié de son disque. Le - soleil qui se couche ressemble à une joue, les ténèbres qui - approchent au duvet qui la couvre, le cristal des coupes à de l’eau - congelée, et le vin à du feu liquide. Mes regards m’ont fait - commettre des péchés que rien n’excuse. Hélas! gens de ma famille, - j’aime un jeune homme qui se soustrait à mon amour, bien qu’il se - trouve dans mon voisinage. Ah! que ne puis-je m’élancer vers lui et - le serrer sur mon cÅ“ur! - -Abou-’l-Moghîra ne comprit que trop bien la portée de ces vers, et il -eut l’imprudence d’y répondre aussitôt par ceux-ci: - - Le moyen, le moyen d’approcher de cette beauté qui est entourée - d’une haie d’épées et de lances! Ah! si j’avais la conviction que - ton amour est sincère, je risquerais volontiers ma vie pour te - posséder. Un homme généreux, quand il veut atteindre son but, ne - craint aucun péril. - -Almanzor n’y tenait plus. Rugissant de colère, il tira son épée, et -s’adressant à la chanteuse: «Dis la vérité, lui cria-t-il d’une voix de -tonnerre, est-ce au vizir que s’adresse ton chant?--Un mensonge pourrait -me sauver, lui répondit la vaillante jeune fille, mais je ne mentirai -point. Oui, son regard m’a percé le cÅ“ur, l’amour me l’a fait dire, il -m’a fait dire ce que je voulais cacher. Vous pouvez me punir, seigneur, -mais vous êtes si bon, vous aimez à pardonner quand on avoue ses -fautes.» En parlant ainsi, elle fondit en larmes. Almanzor lui avait -déjà pardonné à moitié; mais ce fut à présent contre Abou-’l-Moghîra que -se tourna sa colère et il l’accabla d’un torrent de reproches. Le vizir -l’écouta sans mot dire; puis, quand il eut fini de parler: «Seigneur, -dit-il, j’ai commis une grande faute, j’en conviens; mais qu’y -pouvais-je? Chacun est l’esclave de sa destinée; personne ne choisit la -sienne, on la subit, et la mienne a voulu que j’aimasse là où je ne -devais pas aimer.» Almanzor garda quelques instants le silence. «Eh -bien! dit-il enfin, je vous pardonne à tous les deux. Abou-’l-Moghîra! -celle que vous aimez, elle est à vous, c’est moi qui vous la -donne[376].» - -Son amour de la justice était passé en proverbe. Il voulait qu’elle -s’exerçât sans acception de personnes, et la faveur qu’il accordait à -certains individus ne les mettait jamais au-dessus des lois. Un homme du -peuple se présenta un jour à l’audience. «Défenseur de la justice, -dit-il, j’ai à me plaindre de l’homme qui se trouve derrière vous,» et -il montra du doigt le Slave qui remplissait l’emploi de porte-bouclier -et dont Almanzor faisait grand cas. «Je l’ai cité devant le juge, -poursuivit-il, mais il a refusé de venir.--Ah, vraiment! dit alors le -ministre, il a refusé de venir et le juge ne l’y a pas contraint? Je -pensais qu’Abdérame ibn-Fotais (c’était le nom du juge) avait plus -d’énergie. Eh bien, mon ami, dis-moi de quoi tu te plains.» L’autre lui -raconta alors qu’il avait un contrat avec le Slave et que celui-ci -l’avait rompu. Quand il eut fini de parler: «Ils nous causent bien des -soucis, ces serviteurs de notre maison!» dit Almanzor; puis, s’adressant -au Slave qui tremblait de peur: «Remets le bouclier à celui qui se -trouve à côté de toi, lui dit-il, et va humblement répondre à ta partie -devant le tribunal, afin que justice se fasse.... Vous, dit-il ensuite -au préfet de police, conduisez-les tous les deux vers le juge, et -dites-lui que si mon Slave a fait une contravention au contrat, je -désire qu’il lui applique la peine la plus grave, la prison ou autre -chose.» Le juge ayant donné raison à l’homme du peuple, celui-ci -retourna auprès d’Almanzor pour le remercier. «Point de remercîments, -lui dit le ministre; tu as gagné ton procès, c’est bien, tu peux être -content; mais moi, je ne le suis pas encore; j’ai à punir, moi aussi, le -scélérat qui n’a pas rougi de commettre une bassesse, quoiqu’il fût à -mon service.» Et il lui donna son congé. - -Une autre fois, son majordome était en procès contre un marchand -africain. Il fut sommé par le juge de venir prêter serment; mais, -croyant que le poste élevé qu’il occupait le mettrait à l’abri des -poursuites, il refusa de le faire. Or, un jour qu’Almanzor se rendait à -la mosquée, accompagné de son majordome, le marchand l’accosta et lui -raconta ce qui s’était passé. A l’instant même le ministre fit arrêter -le majordome, en ordonnant de le conduire devant le juge; et ayant -ensuite appris qu’il avait perdu son procès, il le destitua[377]. - -En résumé, si les moyens qu’Almanzor a employés pour s’emparer du -pouvoir doivent être condamnés, il faut avouer cependant qu’une fois -qu’il l’eut obtenu, il l’exerça noblement. Si la destinée l’avait fait -naître sur les marches du trône, on aurait peut-être peu de reproches à -lui faire; peut-être, dans ce cas, aurait-il été l’un des plus grands -princes dont l’histoire ait gardé le souvenir; mais ayant vu le jour -dans un vieux manoir de province, il fut obligé, pour parvenir au but de -son ambition, de se frayer une route à travers mille obstacles, et l’on -doit regretter qu’en tâchant de les vaincre, il se soit occupé trop -rarement de la légitimité des moyens. C’était sous beaucoup de rapports -un grand homme, et cependant, pour peu que l’on respecte les principes -éternels de la morale, il est impossible de l’aimer, difficile même de -l’admirer. - - - - -XIII. - - -Quand Modhaffar fut de retour à Cordoue après la mort de son père, il y -eut une émeute. Le peuple exigea à grands cris que le souverain se -montrât et qu’il gouvernât par lui-même. En vain Hichâm II fit-il dire à -la foule qu’il voulait continuer à mener une vie libre de soucis: elle -persista dans ses demandes et Modhaffar fut obligé de la disperser à -main armée[378]. Depuis lors, cependant, l’ordre ne fut plus troublé. Il -est vrai qu’un petit-fils d’Abdérame III, nommé Hichâm, conspira contre -Modhaffar; mais celui-ci, qui en fut averti à temps, le prévint en le -faisant mettre à mort (décembre 1006)[379]. Il gouverna l’Etat comme -l’avait fait son père. Il remporta plusieurs victoires sur les -chrétiens, et pendant son règne la prospérité du pays croissait -toujours. C’était un âge d’or, disait-on plus tard[380]. - -Cependant un grand changement s’était accompli. L’ancienne société -arabe, avec ses vertus et ses préjugés, avait disparu. Abdérame III et -Almanzor avaient eu tous les deux pour but l’unité de la nation, et ce -but, ils l’avaient atteint. La vieille noblesse arabe s’était épuisée -dans la lutte qu’elle avait soutenue contre le pouvoir royal; vaincue et -brisée, elle était maintenant appauvrie, ruinée, et les vieux noms -s’éteignaient chaque jour. La noblesse de cour, qui était attachée aux -Omaiyades par les liens de la clientèle, s’était mieux soutenue. Les -Abou-Abda, les Chohaid, les Djahwar et les Fotais[381] étaient encore -des maisons riches et enviées. Mais les hommes les plus puissants -d’alors, c’étaient les généraux berbers et slaves[382] qui devaient leur -fortune à Almanzor. Comme c’étaient des parvenus et des étrangers, ils -inspiraient peu de respect. D’ailleurs on les considérait comme des -barbares, et l’on se plaignait des vexations dont ils se rendaient -coupables. D’un autre côté, les hommes de la classe moyenne s’étaient -enrichis par le commerce et l’industrie. Déjà sous le règne, si troublé -pourtant, du sultan Abdallâh, on avait vu des négociants et des -industriels amasser rapidement de grandes fortunes sans autre capital -que celui que des amis leur avaient prêté[383], et à présent que le pays -jouissait d’une tranquillité parfaite, de telles fortunes s’édifiaient -si facilement et si fréquemment, que l’on ne s’en étonnait plus. Et -cependant cette société, si florissante en apparence, portait en -elle-même le germe de sa destruction. Si la lutte des races avait cessé, -elle allait reparaître sous une autre forme, sous celle de la lutte des -classes. L’ouvrier détestait son patron, le bourgeois portait envie au -noble, et tout le monde s’accordait à maudire les généraux, les généraux -berbers surtout. Au sein d’une inexpérience universelle, il y avait de -vagues aspirations vers les nouveautés. La religion était exposée à de -rudes attaques. Les mesures qu’Almanzor avait prises contre les -philosophes n’avaient pas porté les fruits que le clergé s’en était -promis. Les esprits forts se multipliaient au contraire, et le -scepticisme, qui forme le fond du caractère arabe, revêtait de plus en -plus des formes scientifiques. Les disciples d’Ibn-Masarra, les Masarrîa -comme on les appelait, formaient une secte nombreuse[384]. D’autres -sectes propageaient aussi des doctrines très-hardies. Une d’entre elles -semble être sortie du sein du clergé lui-même. Ses membres avaient du -moins étudié les traditions relatives au Prophète; mais leurs études, -s’il faut en croire un théologien orthodoxe, avaient été superficielles -et elles s’étaient portées de préférence sur des livres apocryphes et -composés par des matérialistes qui avaient l’intention de saper les -fondements de l’islamisme. De là l’étrange idée qu’ils se formaient de -l’univers. La terre, disaient-ils, repose sur un poisson; ce poisson est -soutenu par la corne d’un taureau; ce taureau se trouve sur un rocher -qu’un ange porte sur son cou; au-dessous de cet ange se trouvent les -ténèbres, et au-dessous des ténèbres il y a une eau qui n’a point de -fin. Sous ces formules obscures et bizarres, qui peut-être n’étaient que -des symboles, les théologiens démêlaient cependant une hérésie -très-grave: la secte croyait que l’univers est illimité. Elle enseignait -en outre qu’on peut bien imposer une religion par la fraude ou par la -violence, mais qu’on ne peut pas la prouver par des arguments tirés de -la raison. En même temps, toutefois, elle était hostile aux ouvrages -philosophiques de la Grèce[385], sur lesquels une autre secte -s’appuyait au contraire. Cette dernière se composait de naturalistes. -L’étude des mathématiques les avait conduits à celle de l’astronomie. -Pour croire à la religion ils demandaient des preuves mathématiques, et -n’en trouvant pas, ils la déclaraient absurde. Ils en méprisaient tous -les commandements; la prière, le jeûne, les aumônes, le pèlerinage, tout -cela n’était à leurs yeux qu’une folie. Les faquis ne manquaient pas de -leur adresser le reproche que les théologiens de tous les temps se sont -plu à adresser à ceux qui se sont écartés des doctrines reçues: ils les -accusaient de n’avoir pour but dans leur vie que celui de s’enrichir, -afin de pouvoir se livrer à des plaisirs de toute sorte, sans respect -pour les lois de la morale[386]. - -Cependant les sectes qui attaquaient ouvertement l’islamisme n’étaient -pas les plus dangereuses; d’autres, qui voulaient vivre en paix avec lui -et qui ne se recrutaient pas seulement parmi les musulmans, mais aussi -parmi les chrétiens et les juifs, l’étaient bien davantage, car sous le -nom de religion universelle[387], elles prêchaient l’indifférentisme; et -si les religions périssent, ce n’est jamais par des attaques directes, -c’est toujours par l’indifférence, les théologiens musulmans ne -l’ignoraient pas. Les hommes qui avaient adopté ces doctrines -différaient en certains points, et les uns allaient plus loin que les -autres; mais ils avaient tous un suprême dédain pour la dialectique. «Le -monde, disaient-ils, est plein de religions, de sectes, d’écoles -philosophiques, qui se haïssent et s’exècrent. Voyez les chrétiens! Le -Melchite ne peut souffrir le Nestorien, le Nestorien déteste le -Jacobite, et l’un damne l’autre. Parmi les musulmans, le Motazelite -déclare que tous ceux qui ne pensent pas comme lui sont des incrédules; -le non-conformiste considère comme de son devoir de tuer ceux qui -appartiennent à une autre secte, et le Sonnite ne veut avoir rien de -commun ni avec l’un ni avec l’autre. Parmi les juifs, c’est la même -chose. Les philosophes se damnent un peu moins, mais ils n’en sont pas -plus d’accord. Et quand on se demande lequel entre cette infinité de -systèmes philosophiques et théologiques renferme la vérité, il faut dire -que l’un vaut l’autre. Les arguments de chaque champion ont absolument -la même force, la même faiblesse si l’on veut; seulement l’un s’entend -mieux que l’autre à manier les armes de la dialectique. En voulez-vous -la preuve? Rendez-vous alors à ces réunions où disputent des hommes -d’opinions différentes. Qu’y verrez-vous? Que le vainqueur de la veille -est le vaincu du lendemain, et que dans ces savantes assemblées les -armes sont aussi journalières que sur les véritables champs de bataille. -Le fait est que chacun y parle de choses dont il ne sait rien et dont -il ne peut rien savoir.» - -Quelques-uns de ces sceptiques acceptaient cependant un petit nombre -d’arguments. Il y en avait qui croyaient à l’existence de Dieu, créateur -de toutes choses, et à la mission de Mahomet; le reste, disaient-ils, -peut être vrai ou ne pas l’être; nous ne voulons ni le nier ni -l’affirmer; nous l’ignorons, voilà tout, mais notre conscience ne nous -permet pas d’accepter des doctrines dont la vérité ne nous a pas été -démontrée. Ceux-là , c’étaient les modérés. D’autres acceptaient -seulement l’existence d’un créateur, et les plus avancés n’avaient -aucune croyance. Ils disaient que l’existence de Dieu, la création du -monde etc., n’avaient pas été prouvées, mais qu’il n’avait pas été -prouvé non plus que Dieu n’existât pas ou que le monde eût existé de -toute éternité. Quelques-uns enseignaient qu’il faut conserver, en -apparence du moins, la religion dans laquelle on est né; d’autres -soutenaient que la religion universelle était la seule chose nécessaire, -et ils entendaient sous ce nom les principes de morale que prêche chaque -religion et que la raison approuve[388]. - -Les novateurs en matière de religion avaient un grand avantage sur les -novateurs en matière de gouvernement: ils savaient ce qu’ils voulaient. -En politique, au contraire, personne n’avait des idées bien arrêtées. -On était mécontent de ce qui existait, et il semblait que, par le -développement progressif de sa situation, la société était poussée vers -une révolution. Cette révolution, Almanzor l’avait prévue. Un jour qu’il -promenait ses regards sur son superbe palais à Zâhira et sur les -magnifiques jardins qui l’entouraient, il fondit tout à coup en larmes -en s’écriant: «Malheureuse Zâhira! Ah! je voudrais connaître celui qui -te détruira sous peu!» Puis, quand l’ami qui l’accompagnait lui eut -témoigné sa surprise à cause de cette exclamation: «Toi-même, lui -dit-il, tu seras témoin de cette catastrophe. Je le vois déjà saccagé et -ruiné, ce beau palais, je vois le feu de la guerre civile dévorer ma -patrie[389]!» Mais si cette révolution se faisait, quel en serait le but -et par quels moyens s’accomplirait-elle? C’est ce dont personne ne se -rendait compte; mais il y avait du moins une seule chose sur laquelle -tout le monde était d’accord: on voulait que le pouvoir fût arraché à la -famille d’Almanzor. Ce vÅ“u n’a rien qui doive nous surprendre. Les -peuples monarchiques n’aiment pas que le pouvoir soit exercé par un -autre que le monarque. Aussi tous les ministres qui se sont pour ainsi -dire substitués au souverain ont été l’objet d’une haine violente et -implacable, quels que fussent leurs mérites et leurs talents. Cette -considération suffirait à la rigueur pour expliquer l’aversion -qu’inspiraient les Amirides; mais il ne faut pas oublier non plus qu’ils -avaient froissé des sentiments et des affections légitimes. S’ils -s’étaient contentés jusque-là d’exercer le pouvoir au nom d’un prince -omaiyade, ils avaient cependant laissé apercevoir qu’ils visaient plus -haut, qu’ils convoitaient le trône. Cette ambition avait exaspéré contre -eux, non-seulement les princes du sang, qui étaient en grand nombre, -mais encore le clergé qui était fort attaché au principe de la -légitimité, et la nation en général, qui était fort dévouée à la -dynastie ou qui du moins croyait l’être. Joignez-y que la noblesse de -cour désirait la chute des Amirides, parce qu’elle se promettait d’un -changement une augmentation de pouvoir, et que le bas peuple de la -capitale applaudissait d’avance à chaque révolution qui lui permettrait -de piller les riches et d’assouvir la haine qu’il leur portait. Cette -dernière circonstance aurait dû servir, ce semble, à rendre les classes -aisées plus prudentes. Cordoue étant devenue une ville manufacturière et -qui renfermait des milliers d’ouvriers, la moindre émeute pouvait -prendre en un clin d’œil un caractère fort alarmant; une guerre terrible -entre les riches et les pauvres pouvait en résulter. Mais l’inexpérience -était telle, que l’imminence d’un tel péril ne semble avoir frappé -personne. Les classes aisées ne voyaient encore dans les ouvriers que -des auxiliaires, et elles pensaient que tout rentrerait dans l’ordre dès -que les Amirides auraient été écartés. - -La chute des Amirides était donc le vÅ“u presque universel au moment où -Modhaffar mourut à la fleur de l’âge (octobre 1008). Son frère Abdérame -lui succéda. Les prêtres haïssaient ce jeune homme. A leurs yeux sa -naissance était déjà une tache ineffaçable, car sa mère était la fille -d’un Sancho, soit du comte de Castille, soit du roi de Navarre[390]; -aussi ne l’appelait-on pas autrement que Sanchol[391], _le petit -Sancho_, et c’est sous ce sobriquet qu’il est connu dans l’histoire. Sa -conduite était peu propre à faire oublier sa naissance. Aimant -passionnément les plaisirs, il ne se faisait point scrupule de boire du -vin en public, et l’on se racontait avec une profonde indignation qu’un -jour qu’il entendait le muezzin crier du haut d’un minaret: «Accourez à -la prière!» il avait dit: «S’il criait: Accourez à la coupe, il ferait -bien mieux[392].» On l’accusait d’ailleurs d’avoir empoisonné son frère -Modhaffar, et l’on racontait à ce sujet qu’ayant coupé une pomme avec un -couteau dont un côté était enduit de poison, il avait mangé une moitié -après avoir donné l’autre à son frère[393]. - -Ces inculpations étaient peut-être plus ou moins hasardées; mais ce qui -est certain, c’est que Sanchol ne possédait pas les talents et -l’habilité d’Almanzor ou de Modhaffar. Et néanmoins il osa faire ce que -ni l’un ni l’autre n’avaient osé. Régnant de fait, ils avaient cependant -laissé à un Omaiyade le titre de monarque; ils n’avaient pas été -califes, malgré l’ardente envie qu’ils avaient de l’être. Sanchol conçut -le projet téméraire de le devenir en se faisant déclarer héritier -présomptif du trône. Il parla de ce dessein à quelques hommes influents, -parmi lesquels le cadi Ibn-Dhacwân et le secrétaire d’Etat Ibn-Bord -étaient les principaux, et quand il se fut assuré de leur concours, il -adressa sa demande à Hichâm II. Malgré sa nullité, le calife semble -avoir reculé un instant devant une démarche aussi grave, d’autant plus -que, d’après l’opinion générale, Mahomet avait dit que le pouvoir -n’appartenait qu’à la race maäddite. Il consulta quelques théologiens; -mais ceux auxquels il s’adressa obéissaient à l’impulsion d’Ibn-Dhacwân. -Aussi lui conseillèrent-ils de consentir à la demande de Sanchol, et -pour vaincre ses scrupules, ils lui citèrent les paroles du Prophète qui -avait dit: «Le jour dernier n’arrivera pas avant qu’un homme de la race -de Cahtân tienne le sceptre[394].» Le calife se laissa persuader, et un -mois après la mort de son frère, Sanchol fut déclaré héritier du trône -en vertu d’une ordonnance qui avait été rédigée par Ibn-Bord[395]. - -Cette ordonnance porta le mécontentement des Cordouans à son comble. -Tout le monde se mit à répéter ces vers qu’un poète venait de composer: -«Ibn-Dhacwân et Ibn-Bord ont blessé la religion d’une manière inouïe. -Ils se sont révoltés contre le Dieu de vérité, puisqu’ils ont déclaré le -petit-fils de Sancho héritier du trône[396].» On se racontait avec une -grande satisfaction qu’en passant devant le palais de Zâhira un saint -homme s’était écrié: «O palais, toi qui t’es enrichi des dépouilles de -bien des maisons, Dieu veuille que bientôt chaque maison s’enrichisse -des tiennes[397]!» En un mot, la haine et le mauvais vouloir éclataient -partout. Cependant la révolte à main armée ne se montra pas encore; pour -le moment le peuple se laissait encore intimider et contenir par la -présence de l’armée. Mais elle allait partir. Trompé par la tranquillité -apparente qui régnait dans la ville, Sanchol avait annoncé qu’il allait -faire une campagne contre le royaume de Léon, et le vendredi 14 janvier -de l’année 1009, il quitta la capitale à la tête de ses troupes. Il -avait eu l’idée de se coiffer d’un turban, coiffure qui en Espagne -n’était portée que par les hommes de loi et les théologiens, et il avait -ordonné à ses soldats d’en faire de même. Les Cordouans virent dans ce -caprice un nouvel outrage contre la religion et ses ministres. - -Après avoir franchi la frontière, Sanchol tenta en vain de forcer -Alphonse V à descendre des montagnes où il s’était retranché. Puis, la -neige ayant rendu les chemins impraticables, il fut obligé à la -retraite[398]; mais à peine arrivé à Tolède, il apprit qu’une révolution -avait éclaté dans la capitale. - -Un prince de la maison d’Omaiya, nommé Mohammed, s’était mis à la tête -du mouvement. Fils de ce Hichâm que Modhaffar avait fait décapiter, et -par conséquent arrière-petit-fils d’Abdérame III, il s’était tenu caché -à Cordoue pour échapper au sort qui avait frappé son père, et à cette -époque il avait fait connaissance avec plusieurs hommes du peuple. Grâce -à l’or qu’il ne ménageait pas, grâce aussi à l’appui que lui prêtait un -faqui fanatique, nommé Hasan ibn-Yahyâ, et au concours de plusieurs -Omaiyades, il forma bientôt une bande de quatre cents hommes résolus et -intrépides. La rumeur d’une conspiration parvint bien aux oreilles de -l’Amiride Ibn-Ascalédja, auquel Sanchol avait confié le gouvernement de -Cordoue pendant son absence, mais ce bruit était si vague -qu’Ibn-Ascalédja, encore qu’il fît visiter plusieurs maisons suspectes, -ne découvrit rien. Ayant donc fixé au mardi, 15 février, l’exécution de -son projet, Mohammed choisit parmi ses hommes trente des plus -déterminés, auxquels il ordonna de cacher des armes sous leurs habits et -de se rendre vers le soir à la terrasse qui se trouvait près du palais -califal. «Je viendrai vous rejoindre une heure avant le coucher de -soleil, ajouta-t-il, mais gardez-vous de rien entreprendre avant que je -vous en donne le signal.» - -Ces trente hommes s’étant rendus à leur poste, où ils n’éveillèrent -aucun soupçon, car la terrasse du palais, qui avait vue sur la chaussée -et sur la rivière, était une promenade fort fréquentée, Mohammed fit -prendre les armes à ses autres partisans en leur enjoignant de se tenir -prêts. Puis il monta sur sa mule, et, arrivé sur la terrasse, il donna à -ses trente hommes le signal de se précipiter sur le poste qui gardait -l’entrée du palais. Attaqués à l’improviste, ces soldats furent aussitôt -désarmés, et alors Mohammed courut vers l’appartement d’Ibn-Ascalédja, -qui causait et buvait en ce moment avec deux jeunes filles de son harem. -Avant qu’il eût eu le temps de se défendre, il avait déjà cessé de -vivre. - -Peu d’instants après, les autres conjurés, que leur chef avait fait -avertir, se mirent à parcourir les rues en criant: Aux armes, aux armes! -Le succès dépassa leurs espérances. Le peuple qui, pour se soulever, -n’attendait qu’une occasion, un signal, les suivit en poussant des cris -d’allégresse, et, attirés par le bruit, les campagnards des environs -vinrent aussi se joindre à la foule. On se porta vers la prison dorée de -Hichâm II, et l’on fit des brèches dans deux endroits du mur. Le -malheureux monarque espérait encore qu’on viendrait le secourir. Les -hauts dignitaires étaient à Zâhira, où ils pouvaient disposer de -quelques régiments slaves et autres; mais en recevant la nouvelle qu’une -émeute avait éclaté, ils avaient cru d’abord qu’Ibn-Ascalédja la -dompterait facilement, et plus tard, quand ils apprirent que la chose -était bien plus grave qu’ils ne l’avaient soupçonné, ils furent -paralysés par la frayeur. Tout le monde semblait avoir perdu la tête, et -l’on ne fit rien pour délivrer le monarque. Ce dernier, qui craignait à -chaque instant de voir le palais envahi par la foule, prit enfin le -parti d’envoyer un messager à Mohammed pour lui dire que, s’il voulait -lui laisser la vie, il abdiquerait en sa faveur. «Quoi! répondit -Mohammed à ce messager, le calife pense-t-il donc que j’aie pris les -armes pour le tuer? Non, je les ai prises parce que j’ai vu avec douleur -qu’il voulait ôter le pouvoir à notre famille. Il est libre de faire ce -qui lui plaît; mais s’il veut me céder la couronne de son plein gré, je -lui en serai fort reconnaissant, et dans ce cas il pourra exiger de moi -tout ce qu’il voudra.» Puis il fit venir des théologiens et quelques -notables, auxquels il ordonna de dresser un acte d’abdication, et cet -acte ayant été signé par Hichâm, il passa le reste de la nuit dans le -palais. Le lendemain matin il nomma un de ses parents premier ministre, -confia à un autre Omaiyade le gouvernement de la capitale, et les -chargea d’inscrire sur le registre de l’armée tous ceux qui le -désireraient. L’enthousiasme fut si grand et si universel que tout le -monde accourut pour se faire soldat; hommes du peuple, riches -négociants, cultivateurs des environs, imâms des mosquées, pieux -ermites, chacun s’empressait à devancer les autres, chacun voulait -verser son sang pour défendre la dynastie légitime contre le libertin -qui avait voulu usurper le trône. - -Mohammed ordonna ensuite à son premier ministre d’aller s’emparer de -Zâhira. Les dignitaires qui s’y trouvaient ne songeaient pas même à se -défendre; ils se hâtèrent de se soumettre et de demander grâce au -nouveau calife. Celui-ci leur accorda leur demande, mais seulement après -leur avoir reproché durement leur connivence aux projets ambitieux de -Sanchol. - -C’est ainsi que s’écroula, en moins de vingt-quatre heures, le pouvoir -des Amirides. Personne ne s’était attendu à un succès aussi prompt. -L’allégresse était universelle à Cordoue; elle était vive surtout dans -les rangs inférieurs de la société. Le peuple, qui va toujours vite dans -sa joie comme dans sa colère, voyait s’ouvrir tout un avenir de bonheur; -mais si les hommes de la classe moyenne avaient pressenti les vastes et -douloureuses conséquences de cette révolution, ils se seraient bien -gardés d’y prendre part, et ils auraient pensé, selon toute apparence, -que le despotisme éclairé des Amirides, qui avait donné au pays une -prospérité enviable et la gloire militaire, valait mieux que l’anarchie -et le régime arbitraire de la soldatesque qui allaient peser sur eux. - -Déjà en ce moment, les excès qui accompagnent à l’ordinaire une -révolution faite par le peuple, ne firent pas défaut. Mohammed, qui -pouvait commander des pillages, n’avait pas encore assez d’autorité pour -les défendre. Prévoyant ce qui allait arriver, il avait donné l’ordre de -transporter à Cordoue les trésors et les objets précieux qui se -trouvaient à Zâhira; mais les pillards étaient déjà à l’œuvre. Ils -enlevèrent du palais jusqu’aux portes et aux boiseries, et beaucoup -d’hôtels qui appartenaient aux créatures d’Almanzor et de sa famille, -furent pillés aussi. Durant quatre jours, Mohammed ne put ou n’osa rien -faire contre ces brigands. Il réussit enfin à réprimer leur audace, et -les richesses amassées à Zâhira étaient si considérables que, sans -compter ce que le peuple en avait emporté, on y trouva un million et -demi de pièces d’or et deux millions cent mille pièces d’argent. Quelque -temps après, on découvrit encore des cachettes où gisaient deux cent -mille pièces d’or. Quand le palais se trouva entièrement vide, on y mit -le feu, et bientôt cette magnifique résidence ne fut plus qu’un monceau -de ruines. - -Sur ces entrefaites deux actes officiels avaient été communiqués, après -le service du vendredi (18 février), au peuple rassemblé dans la -mosquée. Le premier contenait l’énumération des forfaits de Sanchol et -l’ordre de le maudire dans les prières publiques; en vertu du second, -plusieurs impôts récemment établis furent abolis. Huit jours après, -Mohammed annonça au peuple qu’il avait pris le surnom par lequel nous le -désignerons dorénavant, celui de Mahdî[399], et quand il fut descendu de -la chaire, on lut un appel à la guerre contre Sanchol. Cette dernière -proclamation eut un effet prodigieux. L’enthousiasme de la capitale -s’était communiqué aux provinces, de sorte qu’en peu de temps Mahdî se -vit à la tête d’une armée fort nombreuse; mais comme c’était le peuple -qui avait fait la révolution et qu’il ne voulait pas se laisser -commander par les anciens généraux qui avaient appartenu tous au parti -de la cour, cette armée eut pour officiers supérieurs des hommes du -peuple ou de la classe moyenne, des médecins, des tisserands, des -bouchers, des selliers. Pour la première fois l’Espagne musulmane était -démocratisée; le pouvoir avait échappé, non-seulement aux Amirides, mais -aux nobles en général. - -Cependant Sanchol, quand il eut reçu à Tolède la nouvelle de -l’insurrection de la capitale, s’était porté sur Calatrava. Il avait -l’intention de dompter la révolte par la force; mais pendant sa marche -plusieurs de ses soldats l’abandonnèrent, et quand il voulut que ceux -qui lui restaient lui prêtassent serment de fidélité, ils s’y refusèrent -en disant qu’ayant déjà juré, ils ne voulaient pas le faire une seconde -fois. Telle fut même la réponse des Berbers, que les Amirides avaient -cependant gorgés d’or et sur lesquels Sanchol croyait pouvoir compter. -Il ignorait que la reconnaissance et le dévoûment n’étaient pas au -nombre de leurs vertus. Considérant la cause de leurs bienfaiteurs comme -perdue, ils ne songeaient qu’à conserver leurs richesses par une prompte -soumission au nouveau calife, et ils ne prenaient pas même la peine de -cacher leur intention, car lorsque Sanchol eut appelé Mohammed ibn-Yilâ, -un de leurs généraux, et qu’il lui eut demandé son opinion sur les -dispositions des soldais à son égard, cet homme lui répondit: - ---Je ne vous tromperai ni sur mes propres sentiments ni sur ceux de -l’armée. Je vous dirai donc franchement que personne ne se battra pour -vous. - ---Comment, personne? lui demanda Sanchol, qui, bien que déjà désabusé -sur la fidélité d’une partie de ses troupes, ne s’attendait pas -toutefois à un tel aveu; et de quelle manière pourrai-je me convaincre -que votre opinion est fondée? - ---Faites prendre aux gens de votre maison la route de Tolède et annoncez -que vous allez les suivre; vous verrez alors s’il y a des soldats qui -vous accompagnent. - ---Vous avez raison peut-être, dit tristement Sanchol, et il n’osa se -risquer à faire l’épreuve que le Berber lui proposait. - -Au milieu de la défection générale, un seul ami sincère et dévoué lui -restait: c’était un de ses alliés léonais, le comte de Carrion, de la -famille des Gomez[400]. - ---Venez avec moi, lui dit ce gentilhomme; mon château vous offrira un -asile, et s’il le faut, je verserai jusqu’à la dernière goutte de mon -sang pour vous défendre. - ---Je vous remercie de votre offre, mon excellent ami, lui répliqua -Sanchol, mais je ne puis l’accepter. Il me faut aller à Cordoue, où mes -amis m’attendent, où ils se lèveront comme un seul homme pour soutenir -ma cause dès qu’ils me sauront dans leur voisinage. J’espère d’ailleurs, -j’en suis même certain, qu’au moment où j’arriverai, beaucoup de ceux -qui semblent tenir à présent pour Mohammed, quitteront cet homme pour -venir se joindre à moi. - ---Prince, reprit le comte, ne vous abandonnez pas à de folles et -chimériques espérances. Croyez-moi, tout est perdu, et de même que votre -armée se déclarera contre vous, de même vous ne trouverez à Cordoue -personne qui vous vienne en aide. - ---C’est ce que nous verrons, répliqua l’Amiride; mais j’ai résolu -d’aller à Cordoue et j’irai. - ---Je n’approuve pas votre dessein, lui dit alors le comte, et je me -tiens persuadé que vous vous laissez tromper par une illusion qui vous -deviendra fatale; mais quoi qu’il arrive, je ne vous quitterai pas. - -Ayant donné l’ordre de continuer la marche vers la capitale, Sanchol -arriva à un gîte qui s’appelait Manzil-Hânî. Il s’y arrêta; mais les -Berbers, profitant de l’obscurité de la nuit, désertèrent en masse, et -le lendemain matin il ne vit autour de lui que les serviteurs de sa -maison et les soldats du comte. Ce dernier le supplia encore une fois -d’accepter l’offre qu’il lui avait faite; mais ce fut inutile; le jeune -homme courait follement à sa perte. «J’ai déjà envoyé le cadi à Cordoue, -dit-il; il demandera ma grâce, et je suis certain qu’il l’obtiendra.» - -Le soir du jeudi 4 mars, il arriva au couvent de Chauch. Des cavaliers -que Mahdî avait envoyés à sa rencontre, vinrent l’y trouver le -lendemain. «Que me voulez-vous? leur dit Sanchol; laissez-moi en repos, -car je me suis soumis au nouveau gouvernement.--Dans ce cas, lui -répondit le commandant de l’escadron, vous devez nous suivre à Cordoue.» -Sanchol dut obéir à cet ordre, malgré qu’il en eût, et quand on se fut -remis en chemin, on rencontra dans l’après-midi le premier ministre de -Mahdî, qui était accompagné d’un détachement plus considérable. On fit -halte, et tandis qu’on envoyait à Cordoue le harem de Sanchol qui se -composait de soixante-dix femmes, on l’amena devant le ministre. Sanchol -baisa plusieurs fois la terre devant cet Omaiyade; mais on lui cria: -«Baise aussi le sabot de son cheval!» Il le fit, tandis que le comte de -Carrion regardait en silence la profonde humiliation de celui devant -lequel un grand empire avait tremblé naguère. Puis, quand on l’eut placé -sur un cheval autre que le sien: «Qu’on lui arrache son bonnet!» cria le -ministre, et cet ordre ayant été exécuté, on se remit en route. - -Au coucher du soleil, quand on fut arrivé à l’étape, les soldats -reçurent l’ordre de lier les mains et les pieds à Sanchol. Pendant -qu’ils s’acquittaient avec rudesse de cette tâche: «Vous me blessez, -leur dit-il; accordez-moi un instant de répit et laissez ma main -libre.» Ayant obtenu sa demande, il tira en un clin d’œil un poignard de -sa bottine; mais les soldats le lui arrachèrent avant qu’il eût eu le -temps de se frapper. «Je t’épargnerai cette peine,» cria le ministre, -et, le jetant par terre, il le massacra, après quoi il lui coupa la -tête. Le comte fut aussi mis à mort. - -Le lendemain, quand les cavaliers furent entrés dans Cordoue, ils -présentèrent au calife les restes de Sanchol. Ayant fait embaumer le -cadavre, Mahdî le fit fouler aux pieds par son cheval; puis il le fit -clouer à une croix, revêtu d’une tunique et d’un pantalon, près d’une -porte du palais et à côté de la tête qui était au bout d’une pique. -Auprès de ces restes hideux se tenait un homme qui criait sans -interruption: «Voici Sanchol le Bienheureux[401]! Que Dieu le maudisse -et qu’il me maudisse moi-même!» C’était le commandant de la garde de -Sanchol, qui n’avait obtenu sa grâce qu’à la condition qu’il expierait -de cette manière la fidélité qu’il avait montrée à son maître[402]. - - - - -XIV[403]. - - -Tout semblait aller d’abord selon les souhaits de Mahdî. Le peuple de -Cordoue l’avait porté sur le trône, les Berbers l’avaient reconnu, et -cinq jours ne s’étaient pas encore écoulés depuis la mort de l’Amiride, -qu’il recevait une lettre où Wâdhih, le plus puissant parmi les Slaves -et le gouverneur de la Frontière inférieure, l’assurait de son -obéissance, en disant que la nouvelle de l’exécution de l’usurpateur lui -avait causé une grande joie. Comme Wâdhih devait sa fortune à Almanzor, -Mahdî ne s’était pas attendu de sa part à une soumission aussi prompte. -Aussi s’empressa-t-il de lui donner des preuves de sa reconnaissance: il -lui envoya beaucoup d’argent, un vêtement d’honneur, un cheval richement -caparaçonné, et le diplôme de gouverneur de toutes les frontières. - -Tous les partis s’étaient donc groupés autour du gouvernement. C’était -du moins l’apparence, le mouvement spontané de la première heure; mais -cette unanimité était moins réelle et moins profonde qu’elle ne le -paraissait. La révolution s’était accomplie sous l’empire d’une espèce -de fièvre générale qui n’avait pas permis au bon sens de se faire jour; -mais la réflexion venue, on commençait à s’apercevoir que la chute des -Amirides n’avait pas tout terminé, tout rétabli, tout réparé, qu’il -pouvait encore y avoir de quoi blâmer et se plaindre sous un autre -régime. Mahdî n’avait ni talents ni vertus. C’était un homme dissolu, -cruel, sanguinaire, et tellement maladroit qu’il s’aliéna successivement -tous les partis. Il commença par licencier sept mille ouvriers qui -s’étaient enrôlés. Comme il ne pouvait laisser Cordoue à la merci des -basses classes, cette mesure était sans doute nécessaire; mais elle -mécontenta le peuple, qui, tout fier d’avoir fait la révolution, -s’accommodait fort bien de recevoir une grosse solde sans rien faire. -Ensuite il exila de la capitale un grand nombre de Slaves amirides, et -ôta leurs emplois à d’autres Slaves qui servaient dans le palais. -C’était les jeter dans le parti de l’opposition, tandis qu’avec un peu -d’adresse il les aurait peut-être gagnés. En même temps il irrita contre -lui les dévots. Ne sortant plus du palais, il ne songea qu’à s’amuser, -et les pieux musulmans se racontaient avec horreur qu’il donnait des -festins où une centaine de luths et autant de flûtes se faisaient -entendre. «Il fait ce que faisait Sanchol,» disait-on. On l’appelait _le -buveur_; on l’accusait de troubler la paix de bien des ménages; on le -chansonnait comme naguère on avait chansonné son rival. Sa cruauté -acheva de le perdre dans l’opinion publique. Wâdhih lui ayant envoyé les -têtes de plusieurs habitants des frontières qui avaient refusé de le -reconnaître, il avait ordonné d’y planter des fleurs et de les placer -sur les bords de la rivière, vis-à -vis de son palais. Il se plaisait à -contempler cet étrange _jardin_, et il engageait ses poètes, parmi -lesquels on remarquait Çâid qui, après avoir flatté les Amirides, -adulait maintenant leur ennemi, à composer des vers sur ce sujet[404]. - -Déjà brouillé avec le peuple, les Slaves, les dévots et les honnêtes -gens en général, Mahdî ne fit rien pour s’attacher les Berbers, qui -cependant s’étaient donnés à lui de leur propre mouvement. Il est vrai -que ces rudes troupiers étaient fort haïs dans la capitale. Le peuple ne -leur pardonnait pas d’avoir été les fauteurs et les appuis du -despotisme des Amirides, et si Mahdî les eût pris ouvertement sous sa -protection, il eût perdu le peu de popularité qui lui restait encore. -Cependant, comme il ne lui était pas possible de les renvoyer en -Afrique, il aurait dû les ménager. Il ne le fit pas. A chaque occasion -il leur témoignait son mépris et sa haine; il leur défendit même de -monter à cheval, de porter des armes ou d’entrer dans le palais. C’était -une grande imprudence. Accoutumés à être respectés, honorés, choyés par -la cour, les Berbers avaient le sentiment de leur dignité et de leur -force. Aussi ne se résignèrent-ils pas à n’être plus rien dans l’Etat, -et un jour que plusieurs de leurs hôtels avaient été pillés par la -populace sans que la police s’y fût opposée, Zâwî et deux autres de -leurs chefs vinrent trouver le calife et exigèrent impérieusement la -punition des coupables. Intimidé par leur attitude ferme et résolue, -Mahdî s’excusa de son mieux, et, voulant les apaiser, il fit couper la -tête aux instigateurs des désordres qui avaient été commis. Mais il se -remit bientôt de sa frayeur, et alors il recommença à vexer les Berbers. - -Cependant, si étourdi qu’il fût, il ne s’aveuglait pas entièrement sur -le danger de sa position, et ce qu’il craignait avant tout, c’est que le -nom de Hichâm II ne devînt un jour un point de ralliement pour tous les -partis qu’il avait offensés. Il résolut donc, non pas de tuer son -auguste prisonnier, mais de le faire passer pour mort. Un chrétien qui -ressemblait beaucoup à Hichâm, venait justement de mourir (avril 1009). -Mahdî fit porter secrètement son cadavre au palais, où il le montra à -des personnes qui avaient connu Hichâm. Soit que la ressemblance fût -réellement très-frappante, soit que les personnes en question eussent -été gagnées, toujours est-il qu’elles déclarèrent que ce cadavre était -celui du dernier calife. Mahdî fit venir alors des ministres de la -religion, des notables et des hommes du peuple, et les prières des morts -ayant été récitées, le chrétien fut enseveli dans le cimetière musulman -avec tous les honneurs dus à la royauté. Quant au véritable Hichâm, -Mahdî le fit enfermer dans le palais d’un de ses vizirs. - -Rassuré de ce côté-là , l’imprudent calife crut que dorénavant il pouvait -tout se permettre. Dans le mois de mai, il fit jeter en prison, on ne -sait pourquoi, un fils d’Abdérame III, qui s’appelait Solaimân et qu’il -avait nommé, peu de temps auparavant, héritier du trône. En outre, il -laissa percer l’intention de faire périr dix chefs berbers. Il n’en -fallait pas tant pour faire prendre les armes aux Africains, et de son -côté, Hichâm, un fils de Solaimân, travailla activement à se former un -parti[405]. Il y réussit sans difficulté; les sept mille ouvriers que -Mahdî avait licenciés, étaient une armée toute prête pour l’émeute. Le 2 -juin, ces hommes se réunirent devant le palais de Hichâm et le -proclamèrent calife. Hichâm les conduisit alors dans une plaine hors de -la ville, et les Berbers s’étant réunis à lui, il marcha contre le -palais de Mahdî. - -Arraché brusquement à ses plaisirs, le calife fit demander à la foule ce -qu’elle voulait. «Tu as fait jeter mon père en prison, lui fit répondre -Hichâm, et j’ignore ce qu’il est devenu.» Mahdî rendit alors la liberté -à Solaimân; mais s’il croyait que cette mesure suffirait pour engager la -foule à se disperser, il se trompait, car Hichâm lui fit dire qu’il -devait lui céder la couronne. Voulant gagner du temps, Mahdî feignit -d’entrer en pourparlers avec lui; mais comme la négociation traînait en -longueur, les ouvriers et les Berbers, qui s’ennuyaient de leur -inaction, allèrent piller et incendier les boutiques sur le marché des -selliers. Alors les Cordouans prirent les armes, non pas pour soutenir -Mahdî, mais pour préserver leurs maisons du pillage, et bientôt les -soldats que le calife avait eu le temps de rassembler, vinrent à leur -secours. Le combat dura sans interruption un jour et une nuit; mais dans -la matinée du vendredi, 3 juin, les Berbers furent obligés de prendre -la fuite dans le plus grand désordre. Une partie des Cordouans les -poursuivit jusque sur les bords du Guadalmellato; d’autres pillèrent -leurs maisons et s’emparèrent de leurs femmes, et l’on promit une prime -à quiconque apporterait la tête d’un Berber. Quant à l’anti-calife -Hichâm, il avait été fait prisonnier de même que son père, et Mahdî le -fit décapiter. - -Quand les Berbers se furent enfin ralliés, ils firent le serment de se -venger d’une manière éclatante; mais comme ils avaient peu d’habilité, -ils ne savaient comment s’y prendre. Heureusement pour eux, Zâwî était -là . Issu de la dynastie cinhédjite qui régnait sur cette partie de -l’Afrique dont Cairawân était la capitale, il était plus civilisé et -plus intelligent que la plupart de ses frères d’armes, et il comprit -qu’il fallait avant tout opposer un compétiteur à Mahdî. Il avait un -Omaiyade sous la main: c’était Solaimân, un neveu de Hichâm, qui, après -avoir pris part à l’échauffourée de son oncle, avait suivi les Berbers -dans leur fuite. Zâwî proposa à ses camarades de le reconnaître pour -calife. Quelques-uns s’y refusèrent en déclarant que Solaimân était un -honnête homme, mais qu’il n’avait ni assez d’énergie pour être le chef -d’un parti, ni assez d’expérience pour commander une armée. D’autres ne -voulaient pas d’un chef arabe quelconque. Pour faire adopter son plan, -Zâwî eut alors recours à un moyen qui, nouveau sans doute pour les -Berbers, ne le serait pas pour nous. Il prit cinq lances, et en ayant -fait un faisceau, il les donna au soldat qui passait pour le plus fort, -en lui disant: «Essaie de les briser!» Le soldat n’ayant pu en venir à -bout: «Détache maintenant la corde, continua-t-il, et brise-les une à -une.» En un instant le Berber les rompit toutes. «Que ceci vous serve -d’exemple, Berbers, reprit alors Zâwî; unis, vous êtes invincibles; -désunis, vous allez périr, car vous êtes entourés d’ennemis implacables. -Songez au péril et dites-moi vite ce que vous pensez.--Nous sommes prêts -à suivre vos sages conseils, cria-t-on de toutes parts, et si nous -devons succomber, ce ne sera pas du moins par notre propre faute.--Eh -bien! continua Zâwî en prenant Solaimân par la main, jurez donc d’être -fidèles à ce Coraichite! Personne alors ne pourra vous accuser d’aspirer -au gouvernement de ce pays, et comme il est Arabe lui-même, plusieurs de -sa nation se déclareront pour lui et pour vous.» - -Quand on eut prêté serment à Solaimân et que ce prince eut déclaré qu’il -prenait le surnom de Mostaîn, Zâwî parla encore une fois. «Les -circonstances sont graves, dit-il; il faut avant tout que personne ne -tâche de satisfaire son ambition en s’arrogeant un pouvoir auquel il n’a -pas de droits. Que chaque tribu se choisisse donc un chef, et que ce -chef réponde sur sa tête de la fidélité de son régiment au calife.» -C’est ce qui eut lieu, et naturellement Zâwî fut élu par sa tribu, celle -de Cinhédja[406]. Dès le principe, Solaimân n’eut donc aucune autorité -sur les Berbers, qui avaient élu leurs capitaines sans le consulter; il -n’était qu’un prête-nom, et jamais, dans la suite, il n’a été autre -chose. - -Puis les Africains marchèrent vers Guadalaxara, et, s’étant emparés de -cette ville, ils proposèrent à Wâdhih de faire cause commune avec eux, -en le priant de leur ouvrir les portes de Medinaceli. Mais Wâdhih -n’écouta pas leurs ouvertures, et ayant reçu des renforts de Mahdî, il -les attaqua. Il fut battu; mais les Berbers n’eurent pas à se féliciter -de la victoire qu’ils avaient remportée, car Wâdhih leur coupa les -vivres, de sorte que durant quinze jours ils n’eurent que des herbes -pour toute nourriture. Pour sortir de cette détresse, ils envoyèrent -quelques-uns d’entre eux vers Sancho, comte de Castille. Ces messagers -devaient solliciter l’intervention du comte, et lui proposer une -alliance au cas où Mahdî et Wâdhih ne voudraient pas de la paix. - -Arrivés à la résidence du comte, les Africains y trouvèrent une -ambassade de Mahdî. Elle avait offert à Sancho des chevaux, des mulets, -de l’argent, des habits, des pierres précieuses et d’autres présents, -et elle lui avait promis beaucoup de villes et de forteresses pour le -cas où il voudrait venir au secours du calife de Cordoue. Tout était -bien changé en peu de mois! Ce n’étaient plus les musulmans qui -dictaient la loi aux princes chrétiens: c’était au contraire le comte de -Castille qui allait décider du sort de l’Espagne arabe. - -Bien renseigné sur l’état des affaires chez ses voisins et sachant que -le pouvoir de Mahdî ne tenait qu’à un fil, le comte promit aux Berbers -de se déclarer pour eux dès qu’ils se seraient engagés à lui céder les -forteresses que les messagers de Mahdî lui offraient, et quand ils y -eurent consenti, il congédia les autres ambassadeurs et envoya au camp -berber mille bÅ“ufs, cinq mille moutons et mille chariots chargés de -vivres. Les Berbers furent donc bientôt en état de se mettre en -campagne, et le comte s’étant réuni à eux avec ses troupes, ils prirent -la route de Medinaceli. - -Arrivés près de cette ville, ils firent de nouvelles tentatives pour -gagner Wâdhih à leur cause. Ils n’y réussirent pas plus qu’auparavant, -et jugeant avec raison qu’il ne fallait pas perdre du temps, ils -marchèrent directement sur Cordoue (juillet 1009). Wâdhih les suivit -avec sa cavalerie et les attaqua; mais après avoir perdu beaucoup des -siens, il fut forcé de prendre la fuite, et il arriva avec quatre cents -cavaliers à Cordoue, où un de ses lieutenants le rejoignit bientôt -après avec deux cents autres cavaliers, qui avaient eu aussi le bonheur -d’échapper au carnage. - -En apprenant que les Berbers marchaient contre la capitale, Mahdî, après -avoir fait donner des armes à tous ceux qui étaient en état d’en porter, -s’était retranché dans une plaine à l’est de Cordoue. Mais au lieu d’y -attendre l’ennemi, il eut l’imprudence d’aller à sa rencontre. Les deux -armées se heurtèrent à Cantich (5 novembre 1009), et un escadron de -trente Berbers suffit pour jeter le désordre dans les rangs de la masse -indisciplinée de leurs adversaires. Dans leur fuite précipitée, ces -bourgeois, ces ouvriers et ces faquis se renversaient l’un l’autre. Les -Berbers et les Castillans les sabraient par centaines, et il y en eut -aussi beaucoup qui trouvèrent la mort dans les flots du Guadalquivir. On -évalue à dix mille[407] le nombre de ceux qui périrent dans cette -horrible boucherie. - -Wâdhih avait vu bien vite que tout était perdu, et, accompagné de ses -six cents cavaliers, il s’était porté au galop vers le nord. De son -côté, Mahdî avait cherché un asile dans son palais, où il se vit bientôt -assiégé par les Berbers. Il crut se sauver en rendant le trône à Hichâm -II. L’ayant donc fait tirer de sa prison, il le plaça de manière que les -Berbers pouvaient le voir; puis il leur envoya le cadi Ibn-Dhacwân pour -leur dire que Hichâm vivait encore, qu’il le regardait comme son maître, -et que lui-même n’était que son premier ministre. Les Berbers ne firent -que rire de ce message. «Hier Hichâm était mort, répondirent-ils au -cadi, et vous avez récité sur son cadavre les prières des morts, toi et -ton émir; comment donc vivrait-il aujourd’hui? Au reste, si tu dis la -vérité, nous remercions Dieu de ce que Hichâm vit encore; mais nous -n’avons pas besoin de lui, nous ne voulons d’autre calife que Solaimân.» -Le cadi tâcha en vain d’excuser son maître, et il parlait encore lorsque -les Cordouans, qui tremblaient à l’aspect du prince qui menaçait leurs -murs, allèrent à sa rencontre et le reconnurent pour leur souverain. - -Tandis que Solaimân faisait son entrée dans la capitale, où les Berbers -et les Castillans commirent toutes sortes d’excès, Mahdî alla se cacher -dans la maison d’un certain Mohammed, de Tolède, qui lui fournit les -moyens de gagner cette ville; car toutes les frontières, depuis Tortose -jusqu’à Lisbonne, tenaient encore pour lui. Aussi quand Sancho rappela à -Solaimân sa promesse, celui-ci se vit obligé de lui répondre que, pour -le moment, il ne pouvait y satisfaire, parce qu’il ne possédait pas -encore lui-même les villes dont il s’agissait; mais il s’engagea pour -la seconde fois à les céder dès qu’elles seraient en son pouvoir, et -alors Sancho quitta Cordoue avec ses troupes, qui s’étaient enrichies -aux dépens des habitants de la ville (14 novembre 1009). - -Le sort de Hichâm ne changea pas. Solaimân, après l’avoir forcé -d’abdiquer en sa faveur, le fit enfermer de nouveau; mais cédant au -désir des anciens serviteurs des Amirides, il fit ensevelir, avec les -cérémonies ordinaires, le corps de Sanchol. - -Cependant Mahdî était arrivé à Tolède, où les habitants lui avaient fait -un excellent accueil. Solaimân se mit en marche pour aller l’attaquer, -et envoya des ministres de la religion aux Tolédans pour les menacer de -sa colère s’ils continuaient à se montrer rebelles. Mais ces menaces -demeurèrent sans effet, et ne voulant pas entreprendre le siége d’une -place aussi forte que Tolède, espérant d’ailleurs qu’elle se soumettrait -spontanément dès que le reste de l’Etat lui en aurait donné l’exemple, -il se porta contre Medinaceli. Pendant sa marche beaucoup de Slaves -vinrent grossir son armée, et il s’empara de Medinaceli sans coup férir, -car Wâdhih avait évacué cette ville et s’était retiré à Tortose. De là -il écrivit à Solaimân pour lui dire qu’il le reconnaîtrait, pourvu -toutefois qu’il lui fût permis de rester où il était. Il n’en agissait -ainsi que pour échapper aux poursuites de Solaimân, et pour gagner du -temps. Sa ruse lui profita: Solaimân donna dans le piége, et laissa à -Wâdhih le gouvernement de toutes les frontières. - -Ayant dès lors les mains libres, Wâdhih se hâta de conclure une alliance -avec les deux comtes catalans, Raymond de Barcelone et Ermengaud -d’Urgel, auxquels il promit tout ce qu’ils voulaient, après quoi il -marcha vers Tolède, accompagné d’une armée catalane et de la sienne, et -opéra sa jonction avec les troupes de Mahdî. Solaimân somma alors les -Cordouans de prendre les armes; mais comme ils n’obéissaient qu’à -contre-cÅ“ur aux Africains, ils s’excusèrent en disant qu’ils étaient -hors d’état de combattre. A Cantich ils l’avaient montré du reste, et -les Berbers, qui préféraient ne pas avoir dans l’armée des soldats de -leur trempe, prièrent Solaimân de s’en remettre à eux du soin de lui -procurer la victoire. Solaimân se laissa persuader, et, s’étant avancé -jusqu’à Acaba al-bacar, endroit qui se trouvait à environ quatre lieues -de Cordoue[408], il rencontra l’armée de son adversaire, qui se -composait de trente mille musulmans et de neuf mille chrétiens (première -moîtié de juin 1010). Ses généraux le placèrent à l’arrière-garde, en -lui enjoignant de ne point quitter son poste, lors même que les ennemis -le fouleraient aux pieds. Puis ils attaquèrent les troupes catalanes; -mais se conformant aux règles de la stratégie orientale, ils tournèrent -bientôt le dos à l’ennemi pour revenir ensuite impétueusement à la -charge. Malheureusement Solaimân, qui recevait des ordres de ses -capitaines, ne comprenait pas même leur tactique. Voyant l’avant-garde -retourner en arrière, il ne douta point qu’elle n’eût été battue, et, -croyant que tout était perdu, il se mit à fuir de toute la vitesse de -son cheval; les cavaliers qui l’entouraient suivirent son exemple. -Cependant les Berbers revenaient à la charge, et ils attaquèrent -l’ennemi avec une telle fureur qu’ils tuèrent soixante chefs catalans, -parmi lesquels se trouvait le comte Ermengaud d’Urgel; mais quand ils -virent que Solaimân avait quitté son poste, ils se retirèrent sur Zahrâ, -de sorte que les Catalans restèrent maîtres du champ de bataille. C’est -ainsi que Solaimân perdit, par son ignorance et sa lâcheté, la bataille -d’Acaba al-bacar; bataille dont il serait peut-être sorti vainqueur, -s’il avait compris la tactique de ses capitaines, ou s’il avait bien -voulu obéir à leurs ordres. Au reste, la victoire fut remportée par les -Catalans, car les troupes de Mahdî et de Wâdhih ne semblent pas avoir -pris une part bien active au combat. - -Mahdî rentra dans Cordoue, et cette malheureuse ville, qui avait déjà -été pillée, six mois auparavant, par les Castillans et les Berbers, fut -pillée de nouveau, cette fois par les Catalans. Puis Mahdî se mit à la -poursuite des Berbers, qui marchaient vers Algéziras, en tuant tous ceux -qu’ils rencontraient et pillant les villages, mais qui retournèrent sur -leurs pas quand ils apprirent que leurs adversaires les cherchaient. Le -21 juin[409], les deux armées ennemies en vinrent aux mains près de -l’endroit où le Guadaira se jette dans le Guadalquivir. Cette fois les -Africains tirèrent une éclatante vengeance de l’échec qu’ils avaient -essuyé à Acaba al-bacar. L’armée de Mahdî fut mise en déroute; beaucoup -de capitaines slaves et plus de trois mille Catalans restèrent sur le -champ de bataille, et d’ailleurs un grand nombre de soldats avaient -trouvé la mort dans les flots du Guadalquivir[410]. - -Deux jours après, les vaincus rentrèrent dans Cordoue, et les Catalans, -furieux de leur défaite, s’y conduisirent avec une cruauté inouïe. Ils -massacrèrent notamment tous ceux qui offraient quelque ressemblance avec -les Berbers; mais quand Mahdî les pria de marcher encore une fois contre -l’ennemi, ils s’y refusèrent en disant que les pertes qu’ils avaient -subies ne le leur permettaient pas. Ils quittèrent donc Cordoue (8 -juillet), et malgré tout le mal qu’ils y avaient fait, les habitants -les virent partir à regret, car les hordes berbères, contre lesquelles -les Catalans auraient pu les défendre, leur inspiraient encore plus -d’effroi. «Après le départ des Catalans, dit un auteur arabe, les -habitants de Cordoue, quand ils se rencontraient dans les rues, se -faisaient réciproquement des compliments de condoléance, comme l’on en -fait à ceux qui ont perdu leur fortune et leur famille.» - -Cependant Mahdî, qui avait imposé à la ville une contribution -extraordinaire afin de pouvoir payer ses troupes, se mit en marche -contre l’ennemi. Mais après le départ des Catalans, son armée avait -perdu le courage, et à peine eut-elle fait sept lieues qu’une terreur -panique, l’idée seule de devoir combattre sous peu les terribles -Berbers, la fit retourner à Cordoue. Mahdî dut donc se résigner à -attendre les ennemis dans la capitale, qu’il fit entourer d’un fossé et -d’une muraille; mais la destinée voulait qu’au lieu de tomber par les -Berbers, il tombât par les Slaves. - -Quelques-uns de ces derniers, parmi lesquels Wâdhih occupait le premier -rang, servaient sous ses drapeaux; mais d’autres, tels que Khairân et -Anbar, suivaient le parti opposé. Tous sentirent enfin que, pour -parvenir au but de leur ambition, c’est-à -dire au pouvoir, leur union -était nécessaire, et ils résolurent de replacer Hichâm II sur le trône. -Ce plan arrêté, Wâdhih prit grand soin de fomenter le mécontentement -des habitants de la capitale. Il fit répandre les bruits les plus -exagérés sur la vie déréglée du _buveur_, et tout en improuvant en -public les désordres que les soldats se permettaient, il les favorisa en -secret. Puis, lorsque ces menées eurent ôté au calife le peu de -popularité qu’il possédait encore, Khairân, Anbar et les autres généraux -slaves de l’armée de Solaimân, offrirent leurs services à Mahdî. Celui -accepta leur offre avec empressement; mais ces soi-disant auxiliaires -étant entrés dans Cordoue, il ne tarda pas à s’apercevoir qu’ils -complotaient sa perte, et comme il n’était pas en état de leur résister, -il résolut d’aller chercher, pour la seconde fois, un asile à Tolède. -Les Slaves le prévinrent. Le dimanche 25 juillet 1010, ils parcoururent -les rues à cheval, en criant: «Vive Hichâm II!» et ayant tiré ce prince -de sa prison, ils le placèrent sur le trône revêtu des vêtements royaux. - -Mahdî se trouvait en ce moment dans le bain. Informé de ce qui se -passait, il vole à la grande salle et va s’asseoir à côté de Hichâm; -mais Anbar le prend rudement par le bras, le jette du haut du trône, et -le force à s’asseoir en face de Hichâm. Celui-ci lui reproche, dans les -termes les plus cruels, les maux qu’il lui a fait souffrir. Puis Anbar -le prend encore une fois par le bras, le traîne sur la plate-forme, et -tire l’épée pour lui couper la tête. Mahdî le prend à bras le corps; -mais au même instant les glaives des autres Slaves s’abaissent sur lui. -Peu de temps après, son cadavre gisait à l’endroit où il avait fait -jeter, dix-sept mois auparavant, celui d’Ibn-Ascalédja. Porté au trône -par une conspiration, une autre conspiration l’avait privé du trône et -de la vie. - - - - -XV[411]. - - -Avec un souverain aussi faible que l’était Hichâm II, les Slaves étaient -tout-puissants. Aussi Wâdhih, qui était resté premier ministre, -tenta-t-il de gouverner l’Espagne comme son patron Almanzor l’avait -fait. Malheureusement pour lui, les circonstances étaient bien changées, -et Wâdhih n’était pas Almanzor. Il est vrai qu’au commencement il ne -rencontra pas d’opposition dans la capitale. La tête de Mahdî fut -promenée dans les rues sans qu’un murmure se fît entendre, car personne -ne regrettait ce tyran; mais Wâdhih s’était flatté de l’espoir que les -Berbers reconnaîtraient aussi le monarque auquel il avait rendu la -couronne, et il fut bientôt à même de se convaincre qu’un tel espoir -était chimérique, car lorsqu’il leur eut envoyé la tête de Mahdî en les -priant de se soumettre à Hichâm, leur indignation fut si vive que, si -Solaimân ne se fût pas interposé pour sauver la vie à ceux qui -apportaient ce message, ils les auraient massacrés. Solaimân lui-même -versa des pleurs à la vue de la tête de son parent; il la fit nettoyer -et l’envoya à Obaidallâh, le fils de Mahdî, qui se trouvait à Tolède. - -Détrompé sur le compte des Berbers, Wâdhih éprouva, peu de temps après, -qu’il avait des ennemis dans la ville même. Quelques Omaiyades qui ne -voulaient pas de la domination slave et qui croyaient veiller à leurs -propres intérêts en servant ceux de Solaimân, firent savoir secrètement -à ce dernier qu’il devait s’avancer le 12 août jusqu’aux portes de la -capitale, et qu’alors ils la lui livreraient. Solaimân promit de venir; -mais Wâdhih fut informé du complot par Khairân et Anbar. Il fit arrêter -les conspirateurs, et lorsque Solaimân se présenta au jour fixé sous les -murs de la ville, il fut attaqué brusquement et forcé à une retraite -précipitée. - -Espérant que cet échec aurait rendu les Berbers plus traitables, Wâdhih -entama de nouveau des négociations avec eux; mais elles demeurèrent sans -résultat, et sur ces entrefaites Solaimân demanda du secours à son -ancien allié, Sancho de Castille, en offrant de lui céder des -forteresses qu’Almanzor avait conquises. On ne sait si c’étaient les -mêmes que celles qu’il lui avait déjà promises auparavant; mais ce qui -est certain, c’est que le comte trouva cette fois le moyen d’agrandir -son territoire sans se donner la peine de faire une expédition en -Andalousie. Comme les forteresses en question ne se trouvaient pas au -pouvoir de Solaimân, mais au pouvoir de Wâdhih, il fit savoir à ce -dernier que, s’il ne les lui cédait pas, il marcherait avec ses -Castillans au secours des Berbers. La chose parut si importante à Wâdhih -qu’il n’osa prendre sur lui la responsabilité ni d’un refus ni d’un -consentement. Il convoqua donc les notables, et, leur ayant communiqué -le message de Sancho, il leur demanda leur opinion. La crainte de voir -les Berbers renforcés par les Castillans fit taire chez les notables le -sentiment de l’honneur national, et ils répondirent qu’à leur avis la -demande devait être accordée. Dans le mois d’août ou de septembre 1010, -Wâdhih conclut donc un traité avec Sancho, et lui fit livrer, au dire -des écrivains arabes, plus de deux cents forteresses, parmi lesquelles -les chroniqueurs chrétiens[412] nomment San-Estevan, Coruña del Conde, -Gormaz et Osma. Un tel exemple était contagieux. Voyant que, pour -obtenir des places fortes, il suffisait de quelques menaces, de quelques -gros mots, un autre comte en fit demander à son tour, en annonçant que, -si on ne les lui donnait pas, il irait se réunir sur-le-champ à -Solaimân. On n’osa les lui refuser. Ainsi l’empire musulman, en proie à -la guerre civile et réduit à l’impuissance la plus complète, s’en allait -par lambeaux. Les Cordouans se félicitaient-ils encore de la chute des -Amirides comme au jour fatal où ils avaient salué avec un enthousiasme -irréfléchi le prompt succès de la révolution? Il est permis d’en douter; -mais quels qu’aient été leurs sentiments à cette époque, ils ne -pouvaient plus retourner sur leurs pas. Dans les circonstances données -ils devaient se résigner à courber la tête devant les ennemis de leur -religion, à subir le maître que les Slaves ou les Berbers voulaient leur -imposer, à être maltraités et pillés tantôt par les uns, tantôt par les -autres, à accepter, en un mot, toutes les conséquences auxquelles -s’exposent les peuples qui, sans marcher vers un but clairement défini, -sans avoir une grande et saine idée politique ou religieuse à réaliser, -se lancent étourdiment dans le tourbillon des révolutions. - -Pour le moment ce ne furent pas eux, toutefois, qui souffrirent le plus -de la férocité des Berbers. Après avoir assiégé Cordoue pendant un mois -et demi, ceux-ci s’étaient portés contre Zahrâ, dont ils se rendirent -maîtres après un siége de trois jours seulement, grâce à la trahison -d’un officier qui leur livra une des portes de la ville (4 novembre -1010). La boucherie commença aussitôt, et si les Cordouans eussent -encore été dans l’incertitude au sujet du sort que les Berbers leur -réservaient, les choses qui se passèrent à Zahrâ les auraient renseignés -à cet égard. Les soldats de la garnison furent égorgés presque tous. Les -habitants avaient cherché un refuge dans la mosquée; mais la sainteté de -ce lieu n’imposa pas aux Berbers. Hommes, femmes, enfants, tous furent -massacrés pêle-mêle. Après avoir pillé la ville, on l’incendia, et alors -cette résidence, l’une des plus magnifiques de l’Europe, devint ce que -Zâhira, naguère sa rivale en beauté, était déjà , à savoir un monceau de -décombres. - -Pendant tout l’hiver une partie de l’armée africaine pilla les environs -de Cordoue et empêcha que les vivres entrassent dans la ville. -Dépouillés de tout ce qu’ils possédaient, les habitants des campagnes y -affluaient en foule, et leur nombre dépassa bientôt celui des habitants; -mais comme les denrées étaient montées à un prix excessif, il était -impossible de les nourrir et la plupart d’entre eux moururent de faim. -Le gouvernement lui-même était à bout de ressources; pour se procurer un -peu d’argent, Wâdhih fut obligé de vendre la plus grande partie de la -bibliothèque de Hacam II[413]. En même temps d’autres bandes -parcouraient les provinces. Les plus grandes cités tombèrent entre leurs -mains, et d’ordinaire les habitants subirent le sort qui avait frappé -ceux de Zahrâ. L’Espagne présentait partout le spectacle le plus -douloureux. Les villages étaient déserts, et l’on pouvait parcourir -pendant des jours entiers les routes naguère les plus fréquentées sans -rencontrer âme vivante. - -Dans l’été de 1011, la détresse de l’Espagne en général et spécialement -de Cordoue, ne fit qu’augmenter. Cette malheureuse ville, que la peste -ravageait[414], semblait prendre plaisir à aggraver ses maux par la -discorde. Les soldats attribuaient à Wâdhih les calamités qui les -frappaient, et le général slave Ibn-abî-Wadâa, l’ennemi personnel du -ministre, fomentait leur mécontentement. Outragé en public et sentant -que sa position était insoutenable, Wâdhih chargea un certain Ibn-Becr -d’aller faire des propositions de paix à Solaimân. Cette démarche excita -la plus vive indignation. Lorsqu’Ibn-Becr, qui avait eu un entretien -avec l’anti-calife, fut de retour et qu’il se présenta dans la salle du -conseil, les soldats se précipitèrent sur lui sans lui laisser le temps -de communiquer la réponse qu’il avait reçue, et le massacrèrent en -présence du calife et de Wâdhih. Ce dernier résolut alors d’aller -chercher un refuge auprès des Berbers; mais Ibn-abî-Wadâa, qui avait -vent de ce projet, l’empêcha de l’exécuter. Ayant réuni ses soldats, il -pénétra avec eux dans le palais du ministre. «Misérable, lui cria-t-il, -tu as gaspillé l’argent dont nous avions tant besoin! Tu as voulu nous -trahir et nous livrer aux Berbers!» Puis il le frappa de son épée; ses -soldats en firent autant, et peu d’instants après ils promenaient sa -tête à travers les rues et pillaient les demeures de ses partisans, -tandis que son cadavre gisait là où gisaient ceux de Mahdî et -d’Ibn-Ascalédja (16 octobre 1011). - -Il se passa encore une année et demie avant que les ennemis vinssent -épargner aux Slaves et aux Cordouans la peine de s’entr’égorger. Dans -cet intervalle Ibn-abî-Wadâa gouverna la ville d’une main ferme et avec -une sévérité inexorable. Le clergé le secondait activement; il -proclamait que la guerre contre les Berbers était une guerre sainte. -Quelquefois ceux du dedans remportaient des avantages. Dans le mois de -mai 1012, un illustre guerrier berber tomba entre leurs mains. C’était -Hobâsa, un neveu de Zâwî. Frappant à droite et à gauche, il s’était jeté -au plus fort de la mêlée, lorsque la sangle de sa selle se lâcha, et au -moment où il se penchait pour la reboucler, un Slave chrétien le démonta -par un vigoureux coup de lance. D’autres Slaves l’achevèrent. Son frère -Habbous tâcha encore de disputer son cadavre aux ennemis; mais après un -combat acharné, il fut repoussé. Les Slaves portèrent en triomphe la -tête de Hobâsa au palais, et abandonnèrent son corps aux insultes de la -populace, laquelle, après l’avoir mutilé et traîné par les rues, le -livra aux flammes. Les Berbers étaient furieux. «Nous vengerons notre -capitaine, criaient-ils, et même quand nous aurons versé le sang de tous -les Cordouans, il n’aura pas encore été vengé assez[415].» Ils -redoublèrent donc d’efforts; mais le désespoir avait donné aux Cordouans -des forces surhumaines, et Ibn-abî-Wadâa fit une sortie si vigoureuse -qu’il força les ennemis à lever le siége. Il sut aussi les repousser de -Séville; mais il ne put les empêcher de prendre Calatrava, et bientôt -après ils revinrent devant les murs de la capitale. Malgré la résistance -désespérée des Cordouans, ils réussirent à combler le fossé, ce qui les -mit à même de s’emparer de la partie orientale de la ville. Une fois -encore la fortune semblait vouloir favoriser les Cordouans, car ils -contraignirent leurs ennemis à évacuer le quartier dont ils s’étaient -rendus maîtres; mais ce fut leur dernier triomphe. Le dimanche 19 avril -1013, les Berbers entrèrent dans la ville par la porte du faubourg de -Secunda, qu’un officier, qui s’était vendu à eux, leur livra. - -Cordoue paya sa longue résistance d’un torrent de sang. Les Slaves -s’étant retirés dès qu’il n’y eut plus d’espoir, les Berbers se mirent à -parcourir les rues en poussant des cris féroces. Ici ils pillaient, là -ils violaient, partout ils massacraient. Les hommes les plus inoffensifs -tombaient victimes de leur aveugle fureur. Ici c’était le vieux Saîd -ibn-Mondhir, qui avait été prieur de la mosquée principale du temps de -Hacam II, et qui était renommé par sa vertu et sa dévotion[416]; là -c’était l’infortuné Merwân, de la noble famille des Beni-Hodair, qui -avait perdu la raison par suite d’un amour malheureux[417]. Ailleurs -gisait le corps du savant Ibn-al-Faradhî, l’auteur d’un précieux -dictionnaire biographique et qui avait été cadi de Valence sous le règne -de Mahdî. Le vÅ“u qu’il avait fait dans un moment d’enthousiasme -religieux s’était accompli: il avait obtenu la palme du martyre[418]. -Les victimes furent si nombreuses qu’on n’a pas même essayé de les -compter. Bientôt l’incendie vint éclairer de ses sinistres lueurs ces -scènes horribles. Les plus beaux palais devinrent la proie des flammes. -«J’ai appris enfin, écrivit plus tard Ibn-Hazm[419], ce qu’est devenu -mon superbe palais dans le Bilât-Moghîth. Un homme qui venait de Cordoue -me l’a raconté. Il m’a dit qu’il n’en reste que des ruines. Je sais -aussi, hélas! ce que sont devenues mes femmes: les unes sont dans la -tombe, les autres mènent une vie errante dans des contrées lointaines.» - -Le deuxième jour après la prise de la ville, Solaimân alla prendre -possession du palais califal. Tous les Cordouans qui, par un hasard -quelconque, avaient échappé aux sabres des Berbers, vinrent se ranger -sur son passage. Troublés et navrés jusqu’au fond de l’âme par les -horribles spectacles qu’ils avaient eus sous les yeux, ils s’évertuaient -néanmoins pour crier: Vive le calife! Solaimân sut apprécier à sa juste -valeur cet enthousiasme factice. «Ils me souhaitent une longue vie, -dit-il en se servant des paroles d’un ancien poète, mais ils me -tueraient s’ils m’avaient en leur pouvoir[420].» - -Arrivé au palais, il fit venir Hichâm II. - ---Traître, lui dit-il, n’avais-tu pas abdiqué en ma faveur et ne -m’avais-tu pas promis de ne plus prétendre au trône? Pourquoi donc as-tu -violé ta parole? - ---Hélas! lui répondit le pauvre homme en joignant les mains, vous savez -que je n’ai pas de volonté, moi; je fais ce que l’on m’ordonne. Mais -épargnez-moi, je vous en supplie, car je déclare de nouveau que -j’abdique et que je vous nomme mon successeur. - -Quant aux Berbers, ils s’établirent d’abord à Secunda; mais trois mois -après, tous les habitants de Cordoue, à l’exception de ceux qui -demeuraient dans le faubourg oriental et dans le quartier qui s’appelait -la cité, furent frappés d’une sentence d’exil, et leurs biens furent -confisqués au profit des vainqueurs, qui occupèrent alors les maisons -qui avaient échappé à l’incendie[421]. - - - - -XVI[422]. - - -Dès le commencement de la guerre civile, plusieurs gouverneurs s’étaient -rendus indépendants; la prise de Cordoue par les Berbers porta le -dernier coup à l’unité de l’empire. Les généraux slaves s’emparèrent des -grandes villes de l’Est; les chefs berbers, auxquels les Amirides -avaient donné des fiefs ou des provinces à gouverner, jouissaient aussi -d’une indépendance complète, et le peu de familles arabes qui étaient -encore assez puissantes pour se faire valoir, n’obéissaient pas -davantage au nouveau calife, de sorte que l’autorité de ce dernier ne -s’étendait que sur cinq villes considérables. C’étaient Cordoue, -Séville, Niébla, Ocsonoba et Béja. - -Il y avait peu d’apparence que cet état de choses changeât. Les Berbers -étaient pressés de jouir des richesses qu’ils avaient acquises par le -sac de la capitale et d’une foule d’autres villes, et Solaimân lui-même, -bien qu’il eût été forcé de faire la guerre pendant quatre ans, n’était -nullement belliqueux. Par un contraste bizarre, ce chef des hordes -féroces qui avaient ravagé tout l’empire, était un homme plein de -droiture, de douceur et de générosité. Il aimait les lettres, il faisait -de bons vers, et il apportait dans l’amour une tendresse, une soumission -et une galanterie tout à fait chevaleresques. Tout ce qu’il voulait, -c’était de contribuer, autant qu’il était en son pouvoir, à faire -succéder un peu de calme aux orages. Malheureusement pour lui, les -cruautés de ses troupes, dont il avait été témoin sans pouvoir les -empêcher (car il ne les commandait qu’à la condition de leur faire -exécuter leur propre volonté), l’avaient rendu extrêmement impopulaire. -Pour les Andalous il était un homme sans foi ni loi, un impie, un -mécréant, un usurpateur qui avait été placé sur le trône par les Berbers -et par les chrétiens du Nord, c’est-à -dire par deux peuples qu’on avait -en horreur; et quand il eut eu l’imprudence d’envoyer aux différentes -villes des lettres dans lesquelles il annonçait qu’il les traiterait de -la même manière dont il avait traité Cordoue, au cas où elles -refuseraient de le reconnaître, il s’éleva contre lui comme un concert -de malédictions[423]. «Que Dieu n’ait point pitié de votre Solaimân, -disait un poète, car il a fait tout le contraire de ce qu’a fait celui -dont parle l’Ecriture[424]. L’un a enchaîné les démons, l’autre les a -lâchés, et dès lors ils se sont répandus en son nom dans notre pays pour -piller nos demeures et pour nous massacrer.» «J’ai fait le serment, -disait-il encore, d’enfoncer mon épée dans la poitrine des tyrans, et de -rendre à la religion la splendeur qu’elle a perdue. Ah, quel étrange -spectacle! Voici un descendant d’Abd-Chams qui s’est fait Berber et qui -a été couronné en dépit de la noblesse! Eh bien! puisque j’ai le choix, -je ne veux pas obéir à ces monstres. Je m’en remets à la décision du -glaive; s’ils succombent, la vie aura de nouveau des charmes pour moi, -et si la destinée veut que ce soit moi qui périsse, j’aurai du moins la -satisfaction de ne plus être témoin de leurs forfaits[425].» - -Tels étaient les sentiments des Andalous, et c’étaient aussi ceux des -Slaves qui, dans les prières publiques, continuaient à prononcer le nom -de Hichâm II, quoique Solaimân les suppliât maintefois d’y substituer le -sien, en les assurant qu’il se contenterait de cette espèce d’hommage -sans exiger rien de plus[426]. Et cependant ils n’étaient pas certains -que Hichâm vivait encore. Les bruits les plus contradictoires couraient -au sujet du sort de ce monarque. Les uns disaient que Solaimân l’avait -fait tuer, les autres qu’il l’avait fait enfermer dans un cachot du -palais. Cette dernière assertion trouvait le plus de crédit, car quand -un usurpateur avait fait mettre à mort celui auquel il avait ôté le -trône, il montrait d’ordinaire son cadavre au peuple de la capitale, et -Solaimân n’avait montré à personne celui de Hichâm[427]. Les Slaves -continuaient donc à combattre au nom de ce souverain. Khairân était le -plus puissant parmi eux. Client d’Almanzor, qui l’avait nommé gouverneur -d’Almérie[428], il avait pris la fuite au moment où les Berbers -entraient dans Cordoue; mais, poursuivi par eux, il avait dû accepter le -combat. Abandonné par ses troupes qui avaient pris la fuite, et criblé -de blessures, il avait été laissé pour mort sur le champ de bataille; -mais ayant recouvré assez de forces pour pouvoir marcher, il était -retourné à Cordoue, où un ami qu’il avait parmi les vainqueurs lui avait -donné l’hospitalité; cet ami l’avait aussi pourvu d’argent après sa -guérison, de sorte que Khairân avait été à même de retourner dans l’Est. -Alors beaucoup de Slaves et d’Andalous s’étaient rangés sous son -drapeau, et après un siége de vingt jours, il s’était remis en -possession d’Almérie. Il trouva maintenant un puissant allié dans un -général de Solaimân. - -Ce général s’appelait Alî ibn-Hammoud. Il descendait du gendre du -Prophète, mais comme sa famille était établie en Afrique depuis deux -siècles, elle était berbérisée, et lui-même parlait fort mal l’arabe. -Gouverneur de Ceuta et de Tanger, tandis que Câsim, son frère aîné, -était gouverneur d’Algéziras, il était presque indépendant dans sa -province; cependant son ambition n’était pas satisfaite; elle était -telle que le trône seul pouvait la contenter. Pour y arriver il ne vit -qu’un moyen: c’était de conclure une alliance avec les Slaves, et il -s’adressa à cet effet à Khairân. Afin de le gagner, il inventa une fable -assez bizarre. Il prétendit que Hichâm II avait lu dans un livre de -prédictions qu’après la chute des Omaiyades un Alide, dont le nom -commencerait par la lettre _ain_, régnerait sur l’Espagne. «Or, -ajoutait-il, Hichâm a entendu parler de moi après la prise de Cordoue, -et de sa prison il m’a envoyé quelqu’un pour me dire:--J’ai le -pressentiment que l’usurpateur m’ôtera la vie; je vous nomme donc mon -successeur et je m’en remets à vous du soin de me venger.» Trop heureux -d’avoir un tel auxiliaire et persuadé que Hichâm II vivait encore, -Khairân accepta cette version sans la discuter; et comme Alî lui -promettait que, si l’on retrouvait Hichâm, il serait replacé sur le -trône, il s’engagea de son côté à reconnaître Alî, au cas où il serait -prouvé que Hichâm avait cessé de vivre. - -Ces conditions arrêtées, Alî traversa le Détroit, et pria Amir -ibn-Fotouh, le gouverneur de Malaga, de lui livrer cette ville. Client -d’un client omaiyade, et par conséquent déjà très-porté à faire cause -commune avec les Slaves, Amir avait d’ailleurs des griefs personnels -contre les Berbers, car un de leurs chefs lui avait enlevé Ronda[429]. -Il consentit donc à la demande d’Alî, lequel se porta ensuite vers -Almuñecar, où il opéra sa jonction avec Khairân, après quoi on marcha -sur Cordoue. - -Alî ne comptait pas seulement sur les Slaves, mais aussi sur une grande -partie des Berbers. En général, ces derniers faisaient peu de cas de -Solaimân. Ils l’avaient proclamé calife parce qu’au moment où ils -avaient besoin d’un prétendant, il s’était trouvé là par hasard; mais -comme à leur gré il était trop doux et qu’il ne possédait point de -talents militaires, les seuls qu’ils fussent en état d’apprécier, ils -n’avaient pour lui que du mépris. Alî, au contraire, leur inspirait du -respect par sa bravoure, et ils le regardaient comme leur compatriote. -Joignez-y que Zâwî, le plus puissant de leurs chefs, qui était alors -gouverneur de Grenade et qui avait placé Solaimân sur le trône, avait -une haine invétérée contre tous les Omaiyades, parce que la tête de son -père Zîrî, qui avait péri en Afrique dans un combat qu’il livra aux -partisans de cette dynastie, avait été attachée aux murailles du château -de Cordoue, où elle était restée jusqu’à l’époque où lui et les siens -prirent et pillèrent cette capitale. C’était une insulte qu’il n’avait -jamais pardonnée aux Omaiyades[430]. Aussi se déclara-t-il pour Alî, dès -que celui-ci eut levé l’étendard de la révolte. Son exemple eut beaucoup -d’influence sur la conduite des autres Berbers. Ceux que Solaimân envoya -contre son compétiteur, se laissèrent battre. «Emir, lui dit alors un -général berber, si vous voulez remporter la victoire, il faut que vous -vous mettiez à notre tête.» Il y consentit; mais quand on fut arrivé -dans le voisinage du camp ennemi, on prit sa mule par la bride et on le -livra à son adversaire. - -Le dimanche 1er juillet de l’année 1016, Alî et ses alliés firent -leur entrée dans la capitale. Le premier soin de Khairân et des autres -Slaves fut de retrouver Hichâm II; mais à la grande satisfaction d’Alî, -leurs recherches furent inutiles. Alî demanda alors à Solaimân, en -présence des vizirs et des ministres de la religion, ce qu’était devenu -Hichâm. «Il est mort,» répondit Solaimân, sans donner, à ce qu’il -semble, des détails plus précis. «Dans ce cas, reprit Alî, dis-moi où -se trouve son tombeau.» Solaimân lui en indiqua un, et quand on l’eut -ouvert, on déterra un cadavre qu’Alî montra à un serviteur de Hichâm en -lui demandant si c’était celui de son maître. Ce serviteur qui, à ce -qu’on assure, savait que Hichâm vivait encore, mais qui avait été -intimidé par Alî, répondit affirmativement à cette question, et pour -preuve il fit remarquer une dent noire dans la bouche du cadavre, en -assurant que Hichâm en avait eu une aussi. Son témoignage fut confirmé -par d’autres personnes qui voulaient s’insinuer dans les bonnes grâces -d’Alî ou qui craignaient de lui déplaire, en sorte que les Slaves se -virent obligés d’admettre que le souverain légitime était mort et de -reconnaître Alî pour son successeur. Quant à Solaimân, Alî donna l’ordre -de le mettre à mort, ainsi que son frère et son père; mais lorsqu’on -mena ce dernier au supplice, Alî lui dit: - ---Vous avez tué Hichâm, vous autres, n’est-ce pas? - ---Non, lui répondit ce pieux septuagénaire, qui, absorbé par des -exercices spirituels, n’avait pris aucune part aux événements -politiques; aussi vrai que Dieu m’entend, nous n’avons pas tué Hichâm. -Il vit encore.... - -Sans lui laisser le temps d’en dire davantage, Alî, qui craignait qu’il -ne fît des révélations dangereuses, donna au bourreau le signal de lui -couper la tête[431]. Puis il fit enterrer de nouveau, et avec tous les -honneurs dus à la royauté, le cadavre qui passait pour celui de Hichâm -II. - -Ce monarque était-il mort en effet? L’esprit de parti a jeté un voile -épais et presque impénétrable sur cette question. Il est certain que -Hichâm n’a pas reparu, et que le personnage qui dans la suite s’est -donné pour lui était un imposteur. Mais d’un autre côté, il n’a jamais -été bien prouvé que Hichâm ait été tué par Solaimân ou qu’il soit mort -de mort naturelle sous le règne de ce prince, et les clients omaiyades -qui l’avaient connu affirment que le cadavre déterré sur l’ordre d’Alî -n’était pas le sien. Il est vrai que Solaimân lui-même déclara, en -présence des hommes les plus considérés de Cordoue, que Hichâm avait -cessé de vivre; mais son témoignage nous paraît suspect, et il se peut -qu’Alî lui ait donné l’espoir que, s’il faisait cette déclaration, il -aurait la vie sauve. Solaimân, d’ailleurs, n’était nullement -sanguinaire, et il n’est pas à présumer qu’il ait commis un forfait -devant lequel même le féroce Mahdî avait reculé. Il faut remarquer aussi -que, si Hichâm était mort sous son règne, il aurait montré aux Cordouans -le cadavre de ce monarque, comme la coutume et son propre intérêt -l’exigeaient. Les clients omaiyades[432] prétendent bien qu’il méprisait -trop les Cordouans pour le faire; mais ils oublient qu’il ne méprisait -pas les Slaves, qu’il faisait tous ses efforts pour se faire reconnaître -par eux, et que le meilleur moyen pour y parvenir eût été de les -convaincre de la mort de Hichâm. Nous avons, enfin, le témoignage du -vieux père de Solaimân, qui, malgré l’affirmation contraire de son fils, -prenait Dieu à témoin que Hichâm vivait encore. Ce pieux vieillard -aurait-il menti au moment où il allait comparaître devant le tribunal de -l’Eternel? Nous ne le pensons pas. - -Toutes ces raisons nous portent à croire qu’il y avait quelque vérité -dans les récits des femmes et des eunuques du sérail. Ces personnes -disaient que Hichâm avait su s’évader du palais sous le règne de -Solaimân, et qu’après s’être tenu caché à Cordoue, où il avait gagné sa -vie comme ouvrier, il était allé en Asie. Solaimân avait-il favorisé son -évasion après lui avoir fait jurer de ne plus l’inquiéter? Etait-il -resté en relation avec lui et savait-il où il se trouvait? Ce sont là -des questions que suggèrent les paroles du père de Solaimân, mais -auxquelles nous ne pouvons donner une réponse positive. Toutefois il ne -nous paraît pas improbable que Hichâm, las de voir servir son nom de cri -de guerre à des ambitieux qui ne lui laissaient pas même l’ombre du -pouvoir, soit allé se cacher dans un coin obscur de l’Asie, et qu’il y -ait terminé, inconnu et en repos, une vie remplie de tourments et de -douleurs. - -Quoi qu’il en soit, Alî régnait maintenant, et il semblait qu’une ère -meilleure allât commencer. Quoiqu’à demi Berber, le fondateur de la -dynastie hammoudite se déclara dès le principe pour les Andalous. Il -prêtait une oreille attentive aux chants de leurs poètes, bien qu’il les -comprît à peine, donnait audience à tous ceux qui voulaient lui parler, -et s’opposait avec la plus grande fermeté aux extorsions que les Berbers -se permettaient. Il punissait avec une inexorable rigueur leurs moindres -délits contre la propriété. Un jour, par exemple, il rencontra un d’eux -qui avait une corbeille remplie de raisins sur sa selle. Il l’arrêta et -lui demanda comment ces fruits se trouvaient en sa possession. Un peu -étonné de cette question, le cavalier lui répondit nonchalamment: «Je -les ai trouvés à mon gré et je les ai pris.» Il paya son larcin de sa -tête. Alî méditait même une grande mesure: il voulait rendre aux -Cordouans tout ce que les Berbers leur avaient enlevé pendant la durée -de la guerre civile. Malheureusement pour les habitants de la capitale, -l’ambition de Khairân le contraignit à changer tout à coup de conduite. - -D’abord Khairân l’avait servi avec zèle. Dans sa province il avait fait -arrêter et punir ceux qui intriguaient en faveur des Omaiyades[433], et -s’il eût persisté à soutenir la cause d’Alî, le calme n’aurait pas tardé -à renaître. Mais il aspirait à jouer le rôle d’Almanzor, et comme il -s’apercevait qu’Alî n’était pas homme à se contenter de celui de Hichâm -II, il conçut le projet de rétablir l’ancienne dynastie, sauf toutefois -à régner en son nom. Il chercha donc un prétendant, et vers le mois de -mars 1017[434], il le trouva dans la personne d’un arrière-petit-fils -d’Abdérame III, qui portait le même nom que son bisaïeul et qui -demeurait à Valence[435]. Beaucoup d’Andalous lui promirent leur appui. -De ce nombre était Mondhir, le gouverneur de Saragosse de la famille des -Beni-Hâchim, qui marcha en effet vers le Midi, accompagné de son allié -Raymond, le comte de Barcelone. Trahi ainsi par le parti qu’il -favorisait, et s’apercevant que le peuple de la capitale désirait aussi -le rétablissement des Omaiyades sur le trône, Alî se crut obligé de -sévir contre ceux qu’il avait protégés jusque-là , et de se jeter entre -les bras des Berbers qu’il avait persécutés. Il leur rendit donc la -liberté de traiter Cordoue comme une ville conquise, et lui-même leur -donna l’exemple. Pour se procurer de l’argent, il imposa des -contributions extraordinaires, et ayant fait arrêter un grand nombre de -notables, parmi lesquels se trouvait Ibn-Djahwar, l’un des membres les -plus considérés du conseil d’Etat, il ne leur rendit la liberté qu’après -leur avoir extorqué des sommes énormes. A l’injustice il joignit -l’outrage, car au moment où ces notables sortaient de la prison et où -leurs serviteurs leur amenaient leurs montures: «Ils peuvent fort bien -retourner chez eux à pied, dit-il; je veux que l’on mène leurs mulets à -mes écuries.» Même les biens des mosquées, qui provenaient de legs -pieux, ne furent pas respectés. Se servant à cet effet de l’entremise -d’un faqui à l’âme vile, qui s’appelait Ibn-al-Djaiyâr, Alî força les -curateurs à les lui livrer[436]. Une sombre terreur régnait à Cordoue. -La ville fourmillait d’agents de police, d’espions, de délateurs. Il n’y -avait plus de justice. Tant qu’Alî avait protégé les Andalous, les juges -avaient montré pour eux une grande partialité; mais leur complaisance -pour le pouvoir était telle, qu’à présent ils ne faisaient plus aucune -attention aux plaintes qu’on leur adressait contre les Berbers, quelque -légitimes qu’elles fussent. Beaucoup d’autres personnes s’étaient -vendues également au monarque. «La moitié des habitants, dit un -historien contemporain, surveillait l’autre moitié.» Les rues étaient -désertes, on n’y voyait presque plus que des infortunés tenus pour -suspects, qu’on menait en prison. Ceux qui n’avaient pas encore été -arrêtés se cachaient dans des souterrains et attendaient la nuit pour -aller acheter des denrées. Dans sa haine contre les Andalous, Alî jura -même de détruire la capitale après en avoir chassé ou exterminé les -habitants. La mort le dispensa de tenir son serment. Dès le mois de -novembre 1017, il avait marché jusqu’à Guadix pour combattre les -insurgés; mais alors les pluies l’avaient forcé à retourner sur ses pas. -On était maintenant en avril 1018, et comme il avait appris que les -alliés s’étaient déjà avancés jusqu’à Jaën, il avait annoncé une grande -revue pour le 17, après quoi on se mettrait en campagne; mais au jour -fixé les soldats l’attendirent en vain, et lorsque des officiers se -furent rendus au palais pour s’informer du motif de son absence, ils le -trouvèrent assassiné dans le bain. - -Ce crime avait été commis par trois Slaves du palais, qui auparavant -avaient été au service des Omaiyades. Ils n’avaient aucun grief -personnel contre le monarque, car ils jouissaient de sa faveur et de sa -confiance, et d’un autre côté, il ne paraît pas qu’ils se soient laissé -séduire aux instigations de Khairân ou des Cordouans. Plus tard, du -moins, quand ils eurent été arrêtés et condamnés au dernier supplice, -ils nièrent constamment que leur dessein leur eût été suggéré par qui -que ce fût. Tout porte donc à croire que, lorsqu’ils résolurent de tuer -leur maître, ils voulaient délivrer le pays d’un despote dont la -tyrannie était devenue insupportable. - -Quoi qu’il en soit, la mort d’Alî causa une grande joie dans la -capitale. Toutefois elle n’eut pas la chute des Hammoudites pour -conséquence. Alî avait laissé deux fils, dont l’aîné, qui s’appelait -Yahyâ, était gouverneur de Ceuta, et il avait laissé aussi un frère, -Câsim, qui était gouverneur de Séville. Quelques-uns parmi les Berbers -voulaient donner le trône à Yahyâ; mais d’autres firent observer qu’il -vaudrait mieux le donner à Câsim qui était tout près. Leur avis -prévalut, et six jours après la mort de son frère, Câsim fit son entrée -dans la capitale, où on lui prêta serment. - -De leur côté, Khairân et Mondhir avaient convoqué, pour le 30 avril, -tous les chefs sur lesquels ils croyaient pouvoir compter. L’assemblée, -qui fut nombreuse et dont plusieurs ecclésiastiques faisaient partie, -résolut que le califat serait électif, et ratifia l’élection d’Abdérame -IV, qui prit le titre de Mortadhâ. Cela fait, on marcha contre Grenade. -Arrivé devant cette ville, Mortadhâ écrivit à Zâwî en termes très-polis -et le somma de le reconnaître pour calife. Ayant entendu la lecture de -cette lettre, Zâwî ordonna à son secrétaire d’écrire sur le revers la -109e sourate du Coran, conçue en ces termes: - -«O infidèles! Je n’adorerai point ce que vous adorez, et vous n’adorerez -pas ce que j’adore; je n’adore pas ce que vous adorez, et vous n’adorez -pas ce que j’adore. Vous avez votre religion, et moi j’ai la mienne.» - -Après avoir reçu cette réponse, Mortadhâ adressa à Zâwî une seconde -lettre. Elle était remplie de menaces et Mortadhâ y disait entre autres -choses: «Je marche contre vous accompagné d’une foule de chrétiens et de -tous les braves de l’Andalousie. Que ferez-vous donc?» La lettre se -terminait par ce vers: - - Si vous êtes pour nous, votre sort sera heureux; mais si vous êtes - contre nous, il sera déplorable! - -Zâwî y répondit en citant la 102e sourate, ainsi conçue: - -«Le désir d’augmenter le nombre des vôtres vous préoccupe, et vous -visitez même les cimetières pour compter les morts[437]; cessez de le -faire: plus tard vous connaîtrez votre folie! Encore une fois, cessez de -le faire: plus tard vous connaîtrez votre folie! Cessez de le faire; si -vous aviez la sagesse véritable, vous n’en agiriez point ainsi. -Certainement, vous verrez l’enfer; encore une fois, vous le verrez de -vos propres yeux. Alors on vous demandera compte des plaisirs de ce -monde!» - -Exaspéré par cette réponse, Mortadhâ résolut de tenter le sort des -armes. - -Cependant Khairân et Mondhir s’étaient aperçus que ce calife n’était pas -celui qu’il leur fallait. Ils se souciaient fort peu, au fond, des -droits de la famille d’Omaiya, et s’ils combattaient pour un Omaiyade, -c’était à la condition qu’il se laisserait gouverner par eux. Mortadhâ -était trop fier pour accepter un tel rôle; il ne se contentait nullement -de l’ombre du pouvoir, et au lieu de se conformer aux volontés de ses -généraux, il voulait leur imposer les siennes. Dès lors ils avaient -résolu de le trahir, et ils avaient promis à Zâwî qu’ils abandonneraient -Mortadhâ aussitôt que le combat se serait engagé. - -Ils ne le firent pas, cependant, et l’on se battit plusieurs jours de -suite. Enfin Zâwî fit prier Khairân de réaliser sa promesse. «Nous -n’avons tardé à le faire, lui répondit Khairân, qu’afin de vous donner -une juste idée de nos forces et de notre courage, et si Mortadhâ eût su -gagner nos cÅ“urs, la victoire se serait déjà déclarée pour lui. Mais -demain, quand vous aurez rangé vos troupes en bataille, nous -l’abandonnerons.» - -Le lendemain matin Khairân et Mondhir tournèrent en effet le dos aux -ennemis. Il s’en fallait beaucoup que tous leurs officiers approuvassent -leur conduite; tout au contraire, plusieurs en étaient vivement -indignés. De ce nombre était Solaimân ibn-Houd, qui commandait les -troupes chrétiennes dans l’armée de Mondhir, et qui, sans se laisser -entraîner par les fuyards, continuait à ranger ses soldats en bataille. -Passant près de lui: «Sauve-toi donc, misérable, lui cria Mondhir; -penses-tu que j’aie le loisir de t’attendre?--Ah, s’écria alors -Solaimân, tu nous plonges dans un malheur effroyable, et tu couvres ton -parti d’opprobre!» Convaincu cependant de l’impossibilité de la -résistance, il suivit son maître. - -Abandonné par la plupart de ses soldats, Mortadhâ se défendit avec le -courage du désespoir, et peu s’en fallut qu’il ne tombât entre les mains -des ennemis. Il leur échappa cependant, et il était déjà arrivé à -Guadix, hors des limites du territoire de Grenade, lorsqu’il fut -assassiné par des émissaires de Khairân. - -Khairân expia, par la ruine de son propre parti, sa lâche et infâme -trahison: les Slaves ne furent plus en état de réunir une armée, et les -Berbers, leurs ennemis, étaient dorénavant les maîtres de l’Andalousie. -Cependant Cordoue eût pu être heureuse encore, autant du moins qu’un -peuple peut l’être quand il est dominé par un autre peuple. Le régime du -sabre avait à peu près cessé; un gouvernement moins irrégulier et moins -dur tendait à s’affermir. Câsim aimait la paix et le repos; il -n’aggravait pas les maux des Cordouans par des oppressions nouvelles. -Voulant faire oublier les anciennes dissensions, il fit venir Khairân, -se réconcilia avec lui, et donna à un autre Slave, Zohair, le seigneur -de Murcie, les fiefs de Jaën, de Calatrava et de Baëza. Son orthodoxie -était bien un peu suspecte: on le disait attaché aux doctrines chiites; -cependant, quelles qu’aient été ses propres opinions, non-seulement il -ne les imposait à personne, mais il n’en parlait même pas, et ne changea -rien à l’état de l’Eglise. Grâce à la modération de ce prince, la -dynastie hammoudite avait donc des chances de durée. Il est vrai que le -peuple de la capitale avait peu d’affection pour elle; mais à la longue -il se serait probablement consolé de la perte de ses anciens maîtres, si -des circonstances indépendantes de sa volonté n’eussent fait renaître -des espérances déjà prêtes à s’évanouir. - -Se défiant des Berbers, Câsim chercha ailleurs ses appuis. Les Berbers -avaient à leur service beaucoup d’esclaves noirs. Câsim les leur acheta, -en fit venir d’autres d’Afrique, en forma des régiments, et confia à -leurs chefs les postes les plus considérables[438]. Il irrita par là les -Berbers, et son neveu Yahyâ sut exploiter à son profit leur -mécontentement. Il leur écrivit une lettre où il leur disait entre -autres choses: «Mon oncle m’a privé de mon héritage, et il vous a fait -un grand tort en donnant à vos esclaves noirs les emplois qui vous -appartiennent. Eh bien! si vous voulez me donner le trône de mon père, -je m’engage à mon tour à vous rendre vos dignités et à remettre les -nègres à leur place.» Comme il était à prévoir, les Berbers lui -promirent leur appui. Yahyâ passa donc le Détroit avec ses troupes et -aborda à Malaga, dont son frère Idrîs, qui faisait cause commune avec -lui, était gouverneur. Il y reçut une lettre de Khairân, qui, toujours -prêt à soutenir chaque prétendant sauf à se tourner contre lui quand il -triomphait, lui rappelait ce qu’il avait fait pour son père et lui -offrait ses services. Idrîs lui conseilla de ne pas accepter cette -offre. «Khairân, dit-il, est un homme perfide, il veut vous -tromper.--J’en conviens, lui répondit Yahyâ, mais laissons-nous tromper, -puisque nous n’y perdons rien,» et il écrivit au seigneur d’Almérie pour -lui dire qu’il acceptait ses services, après quoi il se prépara à -marcher vers Cordoue. Son oncle jugea prudent de ne pas l’attendre. Dans -la nuit du 11 au 12 août 1021, il s’enfuit vers Séville, accompagné -seulement de cinq cavaliers, et un mois plus lard, son neveu fit son -entrée dans la capitale. Son règne, toutefois, fut de courte durée. Les -nègres ne tardèrent pas à aller rejoindre Câsim; plusieurs capitaines -andalous suivirent leur exemple, et à la fin Yahyâ se vit même abandonné -par une grande partie des Berbers, qu’indignait son orgueil. Sa position -devint alors si dangereuse, qu’il craignait à chaque instant d’être -arrêté dans son propre palais. Il résolut donc de se mettre en sûreté, -et abandonnant Cordoue à son sort, il partit de nuit pour se rendre à -Malaga. Câsim revint alors, et le 12 février 1023 il fut proclamé calife -pour la seconde fois; mais son pouvoir ne reposait sur aucune base -solide et il diminua de plus en plus. En Afrique Idrîs, qui était alors -gouverneur de Ceuta, lui enleva la ville de Tanger qu’il avait fait -fortifier avec soin et où il comptait se retirer dans le cas qu’il ne -pût se maintenir en deçà du Détroit; en Espagne Yahyâ lui enleva -Algéziras, où se trouvait son épouse ainsi que ses trésors. Dans la -capitale même, il ne pouvait compter que sur les nègres. Encouragés par -cet état de choses, les Cordouans, qui avaient vu avec une froide -indifférence la lutte entre l’oncle et le neveu, recommencèrent à -remuer. L’idée de s’affranchir du joug des Berbers était au fond de tous -les cÅ“urs, et le bruit se répandit qu’un membre de la famille d’Omaiya -se montrerait bientôt pour prendre possession du trône. Câsim s’en -alarma, et comme aucun Omaiyade n’avait été nommé, il donna l’ordre -d’arrêter tous ceux que l’on pourrait trouver. Ils se cachèrent alors, -soit parmi les gens des classes inférieures, soit dans les provinces; -mais les mesures de Câsim n’empêchèrent pas la révolution d’éclater. -Poussés à bout par les vexations des Berbers, les Cordouans prirent les -armes le 31 juillet 1023. Après un combat acharné, les deux partis -conclurent une espèce de paix ou plutôt de trève, en promettant de se -respecter réciproquement. Cette trève fut de courte durée, bien que -Câsim tâchât de la prolonger par une condescendance simulée envers le -peuple. Le vendredi 6 septembre, après le service divin, le cri: Aux -armes, aux armes! se fit entendre de toutes parts, et alors les -Cordouans chassèrent Câsim et ses Berbers, sinon des faubourgs, du moins -de la ville même. Câsim s’établit à l’ouest, et assiégea les insurgés -pendant plus de cinquante jours. Ils se défendirent avec une grande -opiniâtreté; mais quand ils commencèrent à manquer de vivres, ils -demandèrent aux assiégeants la permission de quitter la ville avec leurs -femmes et leurs enfants. Cette proposition fut rejetée, et alors les -Cordouans prirent une résolution que le désespoir leur dictait. Ayant -démoli une porte, ils sortirent tous de la ville le jeudi 31 octobre, et -se ruèrent avec tant de fureur sur leurs ennemis, que ceux-ci prirent la -fuite dans le plus grand désordre. Les capitaines se retirèrent dans -leurs fiefs; Câsim lui-même espérait trouver un refuge à Séville; mais -encouragée par l’exemple que Cordoue lui avait donné, cette ville lui -ferma ses portes et se constitua en république. Il se jeta alors dans -Xeres; mais Yahyâ vint l’y assiéger et le força à se rendre. Le rôle que -Câsim avait joué sur la scène politique finit alors. Yahyâ, qui l’avait -traîné à Malaga chargé de fers, avait juré de le tuer; mais ses -scrupules l’empêchèrent longtemps de tenir son serment. Dans son -sommeil il croyait voir son père qui lui disait: «Ne tue pas mon frère, -je t’en conjure. Quand j’étais encore enfant, il m’a fait beaucoup de -bien, et quoiqu’il fût mon aîné, il ne m’a pas disputé le trône.» -Maintefois néanmoins, quand il était ivre, il voulait le mettre à mort; -mais il cédait toujours aux conseils de ses convives qui lui -représentaient que, puisque Câsim était prisonnier, il ne pouvait lui -nuire. Câsim resta donc enfermé pendant treize ans dans un château de la -province de Malaga; mais dans l’année 1036 Yahyâ entendit dire qu’il -avait tâché de gagner la garnison et de la pousser à une révolte. «Eh -quoi! s’écria-t-il alors, ce vieillard a-t-il encore de l’ambition? Dans -ce cas, il faut en finir avec lui,» et il donna l’ordre de -l’étrangler[439]. - -Quant aux Cordouans, ayant recouvré leur indépendance, ils résolurent, -non pas en tumulte, mais avec ordre, avec régularité, de replacer les -Omaiyades sur le trône. Dans le mois de novembre 1023, des assemblées -furent formées, des délibérations établies. Les vizirs résolurent de -proposer à leurs concitoyens trois personnes, entre lesquelles ils -auraient à choisir, à savoir Solaimân, un fils d’Abdérame IV Mortadhâ, -Abdérame, un frère de Mahdî, et Mohammed ibn-al-Irâkî. Ils se tenaient -convaincus que Solaimân, dont ils avaient mis le nom en tête de la -liste, obtiendrait la pluralité des suffrages; aussi le secrétaire -d’Etat, Ahmed ibn-Bord, avait déjà fait dresser l’acte d’investiture au -nom de ce candidat. - -Leur influence, toutefois, était moins grande qu’ils ne l’avaient cru, -et ils s’étaient gravement trompés quand ils pensaient que le parti du -second candidat, Abdérame, n’était pas à craindre. Cet Abdérame, un -jeune homme de vingt-deux ans qui avait été exilé par les Hammoudites, -était rentré secrètement dans la capitale peu de temps auparavant. -Témoin de la révolte des Cordouans contre les Berbers, il avait tâché à -cette occasion de se former un parti et de se faire proclamer calife. Ce -projet avait échoué. Les vizirs, qui dirigeaient l’insurrection et qui -ne voulaient pas de lui, avaient fait jeter ses émissaires dans la -prison, où ils étaient encore au moment où l’élection allait avoir lieu, -et ils avaient essayé de faire arrêter Abdérame lui-même. Plus tard, -toutefois, quand ils formèrent une liste de candidats, ils avaient cru -devoir y placer son nom, car ils craignaient que, s’ils ne le faisaient -pas, ils mécontenteraient plusieurs de leurs concitoyens; mais loin de -penser que ce prince serait pour Solaimân un compétiteur dangereux, ils -le mettaient au contraire à peu près sur la même ligne que le troisième -candidat, Mohammed ibn-al-Irâkî, qui ne jouissait d’aucune popularité. - -Se croyant donc sûrs de leur fait, les vizirs invitèrent les nobles, les -soldats et le peuple à se réunir dans la grande mosquée le 1er -décembre, afin de choisir un calife. Au jour fixé, Solaimân se présenta -le premier dans la mosquée, accompagné du vizir Abdallâh ibn-Mokhâmis. -Il était vêtu avec magnificence et la joie brillait sur son visage, car -il se tenait convaincu que le choix du peuple tomberait sur lui. Ses -amis vinrent à sa rencontre et le prièrent de s’asseoir sur une estrade -fort élevée, qui avait été dressée pour lui. Quelque temps après, -Abdérame entra dans la mosquée par une autre porte. Il était entouré de -beaucoup de soldats et d’ouvriers, et aussitôt que cette multitude eut -passé le seuil de la porte, elle le proclama calife en faisant retentir -l’édifice d’acclamations bruyantes. Les vizirs, qui ne s’attendaient à -rien de semblable, étaient plongés dans une stupeur qui les rendait -muets, et d’ailleurs il leur eût été impossible de se faire entendre au -milieu du tumulte. Ils se résignèrent donc à accepter Abdérame comme -calife, et Solaimân, encore plus étonné et plus troublé qu’eux, fut -forcé de leur donner l’exemple. On l’entraîna vers Abdérame, auquel il -baisa la main et qui le fit asseoir à ses côtés. Le troisième candidat, -Mohammed ibn-al-Irâkî, prêta aussi le serment, et alors le secrétaire -d’Etat effaça avec un grattoir le nom de Solaimân dans l’acte -d’investiture, et y substitua celui d’Abdérame V, qui prit le titre de -Mostadhhir. - - - - -XVII. - - -Quand on raconte l’histoire d’une époque désastreuse et déchirée par les -guerres civiles, on éprouve parfois le besoin de détourner la vue des -luttes de partis, des convulsions sociales, du sang versé, et de -distraire l’imagination en se reportant vers un idéal de calme, -d’innocence et de rêverie. Nous nous arrêterons donc un instant pour -appeler l’attention sur les poèmes qu’un amour pur et candide a inspirés -au jeune Abdérame V et à son vizir Ibn-Hazm. Il s’en exhale comme un -parfum de jeunesse, de simplicité et de bonheur, et ils ont un attrait -d’autant plus irrésistible, que l’on s’attendait moins à entendre ces -accents doux et sereins au milieu du bouleversement universel, ce chant -de rossignol au milieu de l’orage. - -Presque enfant encore, Abdérame aimait éperdument sa cousine Habîba -(Aimée), la fille du calife Solaimân. Mais il soupirait en vain. La -veuve de Solaimân s’opposait au mariage, et lui donnait à entendre que -rien ne pressait. Il composa alors ces vers, où le sentiment d’une -fierté blessée perce à côté d’un amour profondément senti: - - Toujours des prétextes pour ne pas m’accorder ma demande, des - prétextes contre lesquels ma fierté se révolte! Son aveugle famille - veut la forcer à me refuser, mais peut-on refuser la lune au - soleil? Comment la mère de Habîba, qui connaît mon mérite, - peut-elle ne pas me vouloir pour gendre? - - Je l’aime bien cependant, cette jeune fille belle et candide de la - famille d’Abd-Chams, qui mène une vie si retirée dans le harem de - ses parents: je lui ai promis de la servir comme un esclave pendant - toute ma vie, et je lui ai offert mon cÅ“ur pour dot. - - De même qu’un sacre fond sur une colombe qui déploie les ailes, de - même je m’élance vers elle dès que je la vois, cette colombe des - Abd-Chams, moi qui suis issu de la même illustre famille. - - Qu’elle est belle! Les Pléiades lui envient la blancheur de ses - mains, et l’Aurore est jalouse de l’éclat de sa gorge. - - Tu as imposé à mon amour un jeûne bien long, ô ma bien-aimée: - qu’est-ce que cela te ferait si tu me permettais de le rompre? - - C’est dans ta maison que je cherche le remède à mes maux, dans ta - maison sur laquelle Dieu veuille répandre ses grâces! C’est là que - mon cÅ“ur trouverait un soulagement à ses souffrances, c’est là que - s’éteindrait le feu qui me dévore. - - Si tu me repousses, ô cousine, tu repousseras, je le jure, un homme - qui est ton égal par la naissance et qui, par suite de l’amour que - tu lui as inspiré, a un voile devant les yeux. - - Mais je ne désespère pas de la posséder un jour et de mettre ainsi - le comble à ma gloire, car je sais manier la lance alors que les - chevaux noirs semblent rouges à force d’être teints de sang. Je - rends honneur et respect à l’étranger qui s’est abrité sous mon - toit; je comble de bienfaits le malheureux qui fait un appel à ma - générosité. Personne dans sa famille ne mérite plus que moi de la - posséder, car personne ne m’égale en réputation, en renommée. J’ai - ce qu’il faut pour plaire: la jeunesse, l’urbanité, la douceur et - le talent de bien dire. - -On ignore quels étaient les sentiments de Habîba à l’égard du jeune -homme, les écrivains arabes ayant laissé dans l’incertain et le vague -cette belle et fugitive apparition, dont l’imagination aimerait à fixer -les traits. Cependant elle ne paraît pas avoir été insensible aux -hommages d’Abdérame. L’ayant rencontré un jour, son regard s’abaissa -sous le regard plein de feu du prince; elle rougit, et dans son trouble -elle oublia de lui rendre son salut. Abdérame interpréta de travers ce -manque apparent de politesse, qui en réalité n’était qu’une pudique -timidité, et il composa alors ce poème: - - Salut à celle qui n’a pas daigné m’adresser une seule parole; salut - à la gracieuse gazelle dont les regards sont autant de flèches qui - me percent le cÅ“ur. Jamais, hélas! elle ne m’envoie son image pour - calmer l’agitation de mes rêves. Ne sais-tu donc pas, ô toi dont le - nom est si doux à prononcer, que je t’aime au delà de toute - expression, et que je serai pour toi l’amant le plus fidèle qui - soit au monde[440]? - -Il ne semble jamais avoir obtenu la main de Habîba, et en général il ne -fut pas heureux en amour. Il est vrai qu’une autre beauté ne fut pas -cruelle pour lui, mais dans la suite elle manqua à la foi promise, -témoin ces vers qu’il lui adressa: - - Ah! que les nuits sont longues depuis que tu me préfères mon rival! - O gracieuse gazelle, toi qui a rompu tes serments et qui m’es - devenue infidèle, les as-tu donc oublié ces nuits que nous avons - passées ensemble sur un lit de roses? La même écharpe ceignait - alors nos reins; nous nous entrelacions comme s’entrelacent les - perles d’un collier, nous nous embrassions comme s’embrassent les - branches des arbres, nos deux corps n’en formaient qu’un seul, - tandis que les étoiles semblaient des points d’or scintillant sur - un champ d’azur[441]. - -Le jeune Abdérame avait un ami qui lui ressemblait sous beaucoup de -rapports et dont il fit son premier ministre. C’était Alî ibn-Hazm. Ses -ancêtres, qui demeuraient sur le territoire de Niébla, avaient été -chrétiens jusqu’à l’époque où son bisaïeul (Hazm) embrassa l’islamisme; -mais honteux de son origine et voulant en effacer la trace, il reniait -ses aïeux. De même que l’avait fait son père (Ahmed) qui avait été -vizir sous les Amirides, il prétendait descendre d’un Persan affranchi -par Yézîd, le frère du premier calife omaiyade, Moâwia[442], et quant à -la religion qui avait été celle de ses pères, il avait pour elle le plus -profond dédain. «Il ne faut jamais s’étonner de la superstition des -hommes, dit-il quelque part dans son Traité sur les religions. Les -peuples les plus nombreux et les plus civilisés y sont sujets. Voyez les -chrétiens! Ils sont en si grand nombre qu’il n’y a que leur créateur qui -puisse les compter, et il y a parmi eux des savants illustres, ainsi que -des princes d’une rare sagacité. Néanmoins ils croient qu’un est trois -et que trois sont un; que l’un des trois est le père, l’autre le fils, -le troisième l’esprit; que le père est le fils et qu’il n’est pas le -fils; qu’un homme est Dieu et qu’il n’est pas Dieu; que le Messie est -Dieu en tout point et que cependant il n’est pas le même que Dieu; que -celui qui a existé de toute éternité a été créé. Celle de leurs sectes -qu’on appelle les Jacobites et qui se compte par centaines de mille, -croit même que le Créateur a été fouetté, souffleté, crucifié et mis à -mort; enfin, que l’univers a été privé pendant trois jours de celui qui -le gouverne[443]!»... Ces sarcasmes, du reste, ne sont pas d’un -sceptique: ils sont d’un musulman très-zélé. Ibn-Hazm soutenait en -religion le système des Dhâhirides, secte qui s’attachait strictement -aux textes et qui appelait la décision par analogie, c’est-à -dire -l’intervention de l’intelligence humaine dans les questions du droit -canon, une invention du mauvais esprit. En politique il était pour la -dynastie légitime, dont il était devenu le client grâce à une fausse -généalogie, et les Omaiyades n’avaient pas de serviteur plus fidèle, -plus dévoué, plus enthousiaste. Quand leur cause semblait -irrévocablement perdue, quand Alî ibn-Hammoud occupait le trône et que -même Khairân, le chef du parti slave, l’eut reconnu, il fut du petit -nombre de ceux qui ne perdirent pas le courage. Entouré d’ennemis et -d’espions, il continua cependant d’intriguer et de comploter, car la -prudence, comme c’est le propre des âmes enthousiastes, ne lui -paraissait que de la lâcheté. Khairân découvrit ses menées, et, lui -ayant fait expier son zèle intempestif par plusieurs mois de prison, il -le frappa d’un arrêt d’exil. Ibn-Hazm se retira alors auprès du -gouverneur du château d’Aznalcazar, non loin de Séville, et il s’y -trouvait encore quand il apprit que l’Omaiyade Abdérame IV Mortadhâ -avait été proclamé calife à Valence. Il s’embarqua aussitôt pour lui -offrir ses services, et combattit en héros dans la bataille que Mortadhâ -perdit par la trahison de ses soi-disant amis; mais étant tombé entre -les mains des Berbers vainqueurs, il ne recouvra la liberté qu’assez -tard[444]. - -Le temps viendra où Ibn-Hazm sera le plus grand savant de son temps et -l’écrivain le plus fertile que l’Espagne ait produit à quelque époque -que ce soit. Mais pour le moment il était avant tout poète, et l’un des -poètes les plus gracieux que l’Espagne arabe ait eus. Il était encore -dans l’âge heureux des illusions, car il ne comptait que huit ans de -plus que son jeune souverain. Lui aussi avait eu son roman d’amour; -roman bien simple au reste, mais qu’il a raconté avec tant de candeur, -de délicatesse, de naïveté et de charme, que nous ne pouvons résister à -la tentation de le reproduire avec ses propres paroles. Toutefois nous -serons forcé de supprimer çà et là quelques métaphores hasardées, -quelques broderies, quelques paillettes, qui, dans l’opinion d’un Arabe, -donnent au discours une grâce inimitable, mais que la sobriété de notre -goût tolérerait difficilement. - -«Dans le palais de mon père, dit Ibn-Hazm, il y avait une jeune fille -qui y recevait son éducation. Elle comptait seize ans, et aucune femme -ne l’égalait en beauté, en intelligence, en pudeur, en retenue, en -modestie, en douceur. Le ton badin et les galants propos l’ennuyaient et -elle parlait peu. Personne n’osait élever ses désirs jusqu’à elle, et -pourtant sa beauté conquérait tous les cÅ“urs, car, bien que fière et -avare de ses faveurs, elle était cependant plus séduisante que la -coquette la plus raffinée. Elle était sérieuse et n’avait pas de goût -pour les amusements frivoles, mais elle jouait du luth d’une manière -admirable. - -«J’étais bien jeune alors et je ne pensais qu’à elle. Je l’entendais -parler quelquefois, mais toujours en présence d’autres personnes, et -pendant deux ans j’avais en vain cherché l’occasion de lui parler sans -témoins. Or, un jour il y eut dans notre demeure une de ces fêtes comme -il y en a souvent dans les palais des grands, et à laquelle les femmes -de notre maison, celles de la maison de mon frère, celles, enfin, de nos -clients et de nos serviteurs les plus considérés avaient été invitées. -Après avoir passé une partie de la journée dans le palais, ces dames -allèrent au belvédère, d’où l’on avait un magnifique coup d’œil sur -Cordoue et ses environs, et elles se placèrent là où les arbres de notre -jardin n’obstruaient pas la vue. J’étais avec elles, et je m’approchai -de l’embrasure où _elle_ se trouvait; mais dès qu’elle me vit à ses -côtés, elle courut avec une gracieuse rapidité vers une autre embrasure. -Je la suis; elle m’échappe de nouveau. Elle connaissait très-bien mes -sentiments à son égard, car les femmes ont plus de finesse pour deviner -l’amour qu’on leur porte, que le Bédouin, qui voyage de nuit dans le -Désert, n’en a pour reconnaître la trace de la route; mais heureusement -les autres dames ne se doutaient de rien, car, tout occupées à chercher -le plus beau point de vue, elles ne faisaient pas attention à moi. - -«Puis, les dames étant descendues au jardin, celles qui, par leur -position et leur âge, avaient le plus d’influence, prièrent la dame de -mes pensées de chanter quelque chose, et j’appuyai leur demande. Elle -prit alors son luth et se mit à l’accorder avec une pudeur qui, à mes -yeux, doublait ses charmes; après quoi elle chanta ces vers d’Abbâs, -fils d’Ahnaf: - - Je ne pense qu’à mon soleil à moi, à la jeune fille souple et - flexible que j’ai vue disparaître derrière les sombres murailles du - palais. Est-ce une créature humaine, est-ce un génie? Elle est plus - qu’une femme; mais si elle a toute la beauté d’un génie, elle n’en - a pas la malice. Son visage est une perle, sa taille un narcisse, - son haleine un parfum, et en totalité elle est une émanation de la - lumière. Quand on la voit, revêtue de sa robe jaune, marcher avec - une légèreté inconcevable, on dirait qu’elle pourrait mettre le - pied sur les choses les plus fragiles sans les briser. - -«Pendant qu’elle chantait, ce n’étaient pas les cordes du luth qu’elle -frappait de son plectrum: c’était mon cÅ“ur. Jamais ce jour délicieux -n’est sorti de ma mémoire, et sur mon lit de mort je m’en souviendrai -encore. Mais depuis ce temps je n’entendis plus sa douce voix, je ne la -revis même pas. - - Ne la blâme pas, disais-je dans mes vers, si elle t’évite et te - fuit, car elle ne mérite pas de reproches. Elle est belle comme la - gazelle ou la lune, mais la gazelle est timide, et il n’est point - donné à un mortel d’atteindre à la lune. - - Tu me prives du bonheur d’entendre ta voix suave, disais-je encore, - et tu ne veux pas que mes yeux contemplent ta beauté. Tout absorbée - dans tes pieuses méditations, toute à Dieu, tu ne penses plus aux - mortels. Qu’il est heureux, cet Abbâs dont tu as chanté les vers! - Et pourtant, s’il t’avait entendue, le grand poète, il serait - triste, il te porterait envie comme à son vainqueur, car en - chantant ses vers, tu y as mis une sensibilité dont il n’avait - point d’idée. - -«Ensuite, trois jours après que Mahdî eut été déclaré calife, nous -quittâmes notre nouveau palais, qui se trouvait dans le quartier -oriental de Cordoue, à savoir dans le faubourg dit de Zâhira, pour nous -établir dans notre ancien palais, situé dans le quartier occidental, le -Balât-Moghîth; mais pour des raisons qu’il serait inutile d’exposer, la -jeune fille ne nous y suivit pas. Puis, Hichâm II étant remonté sur le -trône, ceux qui étaient alors au pouvoir nous firent tomber en disgrâce; -ils nous extorquèrent des sommes énormes, ils nous firent jeter en -prison, et quand nous eûmes recouvré la liberté, nous fûmes obligés de -nous cacher. Vint la guerre civile. Tout le monde eut à en souffrir, -mais notre famille plus que toute autre. Mon père mourut sur ces -entrefaites, le samedi 21 juin 1012, et notre sort ne s’améliora point. -Mais un jour que j’assistais aux funérailles d’un de mes parents, je -reconnus la jeune fille au milieu des pleureuses. J’avais bien des -motifs de tristesse ce jour-là ; tous les malheurs semblaient vouloir me -frapper à la fois, et pourtant, lorsque je la revis, le présent avec ses -misères semblait disparaître comme par enchantement; elle me rappelait -le passé, mon amour de jeune homme, mes beaux jours flétris, et pour un -moment je redevenais jeune et heureux comme je l’étais autrefois. Mais, -hélas! ce moment fut court, et rappelé bientôt à la triste et sombre -réalité, ma douleur, aggravée des souffrances que me causait un amour -sans espoir, n’en fut que plus cuisante et plus aiguë. - - Elle pleure un mort que tout le monde respectait et honorait, - disais-je dans une pièce de vers composée à cette occasion; mais - celui qui vit encore a bien plus de droits à ses larmes. Chose - étonnante! elle plaint celui qui est mort naturellement, doucement, - et elle n’a nulle pitié pour celui qu’elle fait mourir de - désespoir. - -«Peu de temps après, lorsque les troupes berbères se furent emparées de -la capitale, nous fûmes frappés d’un arrêt d’exil, et je quittai Cordoue -au milieu du mois de juillet de l’année 1015. Cinq ans s’écoulèrent -pendant lesquels je ne revis pas la jeune fille. A la fin, lorsque je -fus revenu à Cordoue en février 1018, j’allai loger chez une de mes -parentes et là je la retrouvai. Mais elle était tellement changée que -j’avais peine à la reconnaître et que l’on dut me dire que c’était elle. -Cette fleur, que naguère on contemplait avec ravissement et que chacun -eût voulu cueillir si le respect ne l’eût retenu, était maintenant -fanée; à peine lui restait-il quelques traces pour attester qu’elle -avait été belle. C’est que pendant ces temps désastreux elle n’avait pu -prendre aucun soin d’elle-même. Elevée sous notre toit au milieu du -luxe, elle s’était vu forcée tout à coup de gagner sa vie par un travail -assidu. Hélas! les femmes sont des fleurs bien fragiles: dès qu’on ne -les soigne pas, elles se fanent. Leur beauté ne résiste pas, comme celle -des hommes, au hâle du soleil, au simoun, à l’intempérie des saisons, au -manque d’égards. Toutefois, telle qu’elle était, elle m’aurait encore -rendu le plus heureux des hommes si elle avait voulu m’adresser une -tendre parole; mais elle resta indifférente et froide comme elle l’avait -toujours été pour moi. Peu à peu cette froideur commença à me détacher -d’elle; la perte de sa beauté fit le reste. - -«Je ne lui ai jamais rien reproché, et aujourd’hui encore je ne lui -reproche rien. Je n’en ai pas le droit. De quoi me plaindrais-je? Je -pourrais me plaindre, si elle m’eût bercé d’un espoir trompeur; mais -jamais elle ne m’a donné le moindre espoir, jamais elle ne m’a rien -promis[445].» - -Dans le récit qu’on vient de lire, on aura sans doute remarqué des -traits d’une sensibilité exquise et peu commune chez les Arabes, qui -préfèrent généralement les grâces qui attirent, les yeux qui -préviennent, le sourire qui encourage. L’amour que rêve Ibn-Hazm est un -mélange d’attrait physique sans doute--l’objet regretté n’étant plus ce -qu’il était, ses regrets sont bien moins cruels--mais aussi -d’inclination morale, de galanterie délicate, d’estime, d’enthousiasme, -et ce qui le charme, c’est une beauté calme, modeste, pleine d’une douce -dignité. Mais il ne faut pas oublier que ce poète, le plus chaste, et je -serais tenté de dire, le plus chrétien parmi les poètes musulmans, -n’était pas Arabe pur sang. Arrière-petit-fils d’un Espagnol chrétien, -il n’avait pas entièrement perdu la manière de penser et de sentir, -propre à la race dont il était issu. Ils avaient beau renier leur -origine, ces Espagnols arabisés; ils avaient beau invoquer Mahomet au -lieu d’invoquer le Christ, et poursuivre leurs anciens coreligionnaires -de leurs sarcasmes: au fond de leur cÅ“ur il restait toujours quelque -chose de pur, de délicat, de spirituel, qui n’était pas arabe. - - - - -XVIII. - - -Sept semaines s’étaient à peine écoulées depuis le moment où les -Cordouans avaient élu Abdérame V et où celui-ci avait nommé Ibn-Hazm son -premier ministre, que déjà l’un avait cessé de vivre et que l’autre, -disant adieu pour toujours à la politique et aux grandeurs mondaines, -cherchait la consolation et l’oubli du passé dans l’étude, le silence et -la prière. Ce n’est pas qu’on pût leur reprocher d’avoir porté dans les -affaires sérieuses la vanité et les caprices que le public attribue trop -souvent en privilége aux poètes; au contraire, on aimait à leur -reconnaître une grande aptitude pour le gouvernement. Elevés dans la -rude école de l’infortune et de l’exil, ils avaient appris de bonne -heure à connaître les hommes, à comprendre, à juger les événements. Mais -ils étaient entourés de périls de tout genre. Abdérame ne s’appuyait que -sur la jeune noblesse. Outre Alî ibn-Hazm, un cousin de ce dernier, -nommé Abd-al-wahhâb ibn-Hazm, et Abou-Amir ibn-Chohaid étaient ses -conseillers habituels. C’étaient des hommes d’esprit et de talent, mais -qui choquaient les musulmans rigides par la liberté de leurs opinions -religieuses. Quant aux patriciens plus âgés, ils avaient voulu voter -pour Solaimân, et ce candidat ayant été repoussé par la majorité, ils -avaient cependant intrigué si ouvertement en sa faveur, qu’Abdérame -s’était vu obligé de les faire arrêter. Les personnes sensées -approuvaient cette mesure, parce qu’elles la croyaient nécessaire; mais -l’aristocratie en était mécontente. On reprochait d’ailleurs au monarque -de retenir prisonniers ses deux compétiteurs. Il les traitait -amicalement, il est vrai, mais il ne leur permettait pas de sortir du -palais. D’un autre côté, comme les malheurs publics avaient tari presque -toutes les sources de travail, il y avait une foule d’ouvriers -inoccupés, qui étaient tout prêts à frapper de leur hache tout l’édifice -de la vieille société. Et malheureusement ces cohortes de la destruction -avaient un chef. C’était un Omaiyade qui s’appelait Mohammed. Au moment -où les assemblées se formaient pour élire un monarque, il avait espéré -que le choix tomberait sur lui. Son nom, toutefois, ne fut pas même -prononcé, ce qui n’a rien d’étonnant, car Mohammed était un homme sans -esprit, sans talents, sans culture, et qui ne connaissait d’autres -plaisirs que ceux de la table et de la débauche. Mais lui-même ne se -jugeait pas ainsi, et quand il apprit que personne n’avait pensé à lui -et que l’on avait donné le trône à un tout jeune homme, il ne mit point -de bornes à sa fureur. Il se servit alors de l’influence qu’il avait sur -les ouvriers, qui prenaient sa grossièreté pour de la bonhomie et avec -lesquels il vivait dans une intimité si étroite, qu’un tisserand, nommé -Ahmed ibn-Khâlid, était son meilleur ami. Vigoureusement et habilement -secondé par cet homme, Mohammed stimula chez les ouvriers la passion du -pillage et du bouleversement, et prépara tout pour une insurrection -formidable. - -Une coalition de la populace avec les patriciens qui avaient été -arrêtés, ne semblait pas à craindre d’abord, puisque les uns et les -autres avaient des candidats différents; mais Solaimân étant venu à -mourir, les patriciens consentirent à s’allier aux démagogues. L’un -d’entre eux, Ibn-Imrân, leur servit d’intermédiaire. Dans sa bonté -imprévoyante, Abdérame V lui avait rendu la liberté, quoiqu’un de ses -amis s’y fût opposé et qu’il eût dit: «Si cet Ibn-Imrân fait un pas -ailleurs que dans votre prison, il retranchera toute une année de votre -vie.» En effet, c’était un homme fort dangereux. Il tâcha de gagner les -chefs de la garde, et il y réussit d’autant plus facilement, que la -garde elle-même était mécontente du calife. Deux jours auparavant, un -escadron berber était arrivé à Cordoue pour offrir ses services au -monarque, et celui-ci, qui sentait qu’entouré de périls de tout genre -il avait besoin de soldats, avait accepté leur offre. C’est ce qui avait -excité la jalousie de la garde, et celle-ci, stimulée par Ibn-Imrân, -s’adressa maintenant au peuple. «C’est nous qui avons vaincu les -Berbers, disaient les soldats, c’est nous qui les avons chassés, et à -présent cet homme que nous avons placé sur le trône tâche de les faire -rentrer dans la ville et de nous soumettre de nouveau à leur empire -détesté.» Le peuple qui, pour s’insurger, n’attendait qu’une occasion, -qu’un signal, se laissa facilement séduire à ces instigations, et au -moment où Abdérame ne se doutait encore de rien, la foule avait déjà -envahi son palais et délivré les nobles qu’il avait fait arrêter. Le -malheureux monarque comprit aussitôt que c’était à sa vie qu’on en -voulait. Il demanda à ses vizirs ce qu’ils lui conseillaient de faire. -Ceux-ci, qui craignaient pour leur propre vie, délibéraient encore sur -le parti à prendre, lorsque les gardes leur crièrent qu’ils n’auraient -rien à redouter, pourvu qu’ils abandonnassent Abdérame à son sort. Alors -l’égoïsme l’emporta chez la plupart d’entre eux; ils quittèrent -furtivement le monarque, l’un après l’autre. Bientôt, cependant, ils -s’aperçurent que les promesses des gardes avaient été fallacieuses, car -plusieurs d’entre eux, tels que le préfet de la ville, furent tués au -moment où ils sortaient du palais par la porte de la salle de bain. - -Abdérame lui-même, qui était monté à cheval, voulut sortir par cette -même porte. Les gardes l’en empêchèrent en lui montrant les pointes de -leurs lances et en l’accablant d’injures. Il retourna alors sur ses pas, -et, ayant mis pied à terre, il entra dans la salle de bain. Là il ôta -tous ses vêtements à l’exception de sa tunique, et se cacha dans le -four. - -Sur ces entrefaites le peuple et les gardes traquaient les Berbers comme -s’ils eussent été des bêtes fauves. Ces malheureux furent massacrés -partout où ils avaient cherché un refuge, dans le palais, dans la salle -de bain, dans la mosquée. Les femmes du sérail d’Abdérame échurent en -partage aux gardes, qui les conduisirent à leurs demeures. - -Mohammed triomphait. Proclamé calife dans la chambre où le calife -détrôné se tenait caché, il se rendit vers la grande salle et s’assit -sur le trône, entouré des gardes et de la populace. Cependant sa -position était précaire tant que son prédécesseur vivait encore. Il -ordonna donc de le chercher partout, et quand enfin on l’eut trouvé, il -le fit mettre à mort (18 janvier 1024). - -Mohammed prit le titre de Mostacfî. Il tâcha de se rendre populaire en -donnant de l’argent et des titres à tous ceux qui en voulaient; mais la -colère de la bourgeoisie et de la noblesse fut extrême quand il nomma -son ami, le tisserand, premier ministre. Au reste, son règne ne fut pas -de longue durée. Il gouverna mal, comme cela se conçoit. Sachant que -l’on conspirait contre lui, il fit jeter en prison plusieurs membres de -sa famille. L’un d’entre eux fut même étranglé sur son ordre, ce qui -causa une grande indignation à Cordoue. Il fit aussi arrêter les -principaux conseillers de son prédécesseur, tels que les deux Ibn-Hazm, -et afin de ne pas être frappés du même sort, Abou-Amir ibn-Chohaid et -plusieurs autres quittèrent la capitale et se rendirent à Malaga auprès -du Hammoudite Yahyâ, qu’ils excitèrent à aller mettre un terme à -l’anarchie qui régnait à Cordoue[446]. Les tentatives qu’ils firent à -cet effet ne demeurèrent pas absolument infructueuses. On apprit du -moins à Cordoue que Yahyâ se préparait à venir attaquer la ville, et -alors une émeute y éclata (mai 1025). Le vizir de Mohammed II, l’ancien -tisserand, fut égorgé à coups de couteaux par le peuple, qui, dans sa -rage brutale, ne cessa de frapper son cadavre que lorsqu’il eut perdu -tout reste de chaleur. Quant à Mohammed II, son palais fut cerné, et -alors les gardes vinrent le trouver et lui dirent: «Dieu sait que nous -avons fait tout ce que nous pouvions pour affermir votre pouvoir, mais -nous voyons à présent que nous avons tenté l’impossible. Nous devons -nous mettre en marche pour aller combattre Yahyâ qui nous menace, et -nous craignons qu’il ne vous arrive quelque chose de fâcheux quand nous -serons partis. Nous vous conseillons donc de quitter la ville en -secret.» Voyant que tout était perdu pour lui, Mohammed résolut de -suivre leurs conseils. Ayant donc pris le costume d’une chanteuse et -s’étant couvert le visage d’un voile, il sortit du palais et de la -ville, accompagné de deux femmes. Puis il alla cacher sa honte dans un -obscur village de la frontière, où il fut empoisonné par un officier -trop compromis pour n’avoir pas été forcé de le suivre, mais qui -s’ennuyait d’être enchaîné à un proscrit[447]. - -Pendant six mois, il n’y eut pas de monarque à Cordoue. La ville fut -gouvernée, tant bien que mal, par le conseil d’Etat; mais une telle -situation ne pouvait encore se prolonger longtemps. Un jour il faudrait -en arriver là , mais le moment n’était pas venu; le vieux monde -s’écroulait, mais le nouveau n’en était qu’aux essais. Aux hommes de bon -sens la monarchie semblait encore la seule forme de gouvernement -compatible avec l’ordre, mais en qui la rétablir? Dans la personne d’un -Omaiyade? On l’avait voulu, on l’avait tenté, on avait choisi le -meilleur prince que possédât cette maison alors qu’on avait donné le -trône à Abdérame V, et cependant l’entreprise avait complétement -échoué. Pour maintenir l’ordre, pour contenir la populace toujours -inquiète, toujours agitée, et prête à tout moment pour l’émeute, le -pillage et l’assassinat, il fallait un prince qui disposât de troupes -étrangères, et les Omaiyades n’en avaient pas. On s’avisa donc de rendre -le trône au Hammoudite Yahyâ, dont on n’avait pas eu trop à se plaindre, -et cette pensée ne vint pas, ce nous semble, à quelques personnes -mal-intentionnées, comme un auteur arabe donne à l’entendre[448], mais à -tout le parti de l’ordre, qui ne voyait pas d’autre moyen de salut. On -entra donc en négociations avec Yahyâ qui résidait à Malaga. Il accepta -l’offre des Cordouans sans empressement, presque avec indifférence, et -se défiant de la mobilité habituelle de ceux qui la faisaient, sachant -d’ailleurs que pour eux il n’était qu’un pis aller, il resta où il était -et se borna à envoyer à Cordoue un général berber accompagné de quelques -troupes (novembre 1025). - -L’événement montra qu’il avait agi sagement. Les habitants de la -capitale ne tardèrent pas à se dégoûter de la domination africaine, et -ils prêtèrent une oreille avide aux émissaires des seigneurs slaves de -l’Est, Khairân d’Almérie et Modjéhid de Dénia, qui leur disaient que, -s’ils voulaient s’en affranchir, leurs maîtres viendraient les aider. -Cette promesse n’était pas vaine. Dans le mois de mai de l’année 1026, -lorsque les esprits leur parurent suffisamment préparés, les deux -princes marchèrent vers la capitale avec des troupes nombreuses, et -alors les Cordouans se mirent en insurrection et chassèrent le -gouverneur que Yahyâ leur avait donné, après avoir tué un assez grand -nombre de ses soldats. Cela fait, ils ouvrirent leurs portes à Khairân -et Modjéhid; mais quand il s’agit d’établir un gouvernement, les deux -princes ne furent pas d’accord, et comme Khairân craignait d’être trahi -par son allié, il se hâta de retourner à Almérie (12 juin). Modjéhid -resta encore quelque temps dans la capitale, mais lui aussi la quitta -sans avoir rétabli la monarchie. Après son départ, les membres du -conseil d’Etat résolurent de le faire, encore qu’une triste expérience -eût dû leur apprendre qu’ils allaient tenter l’impossible. Un prince -omaiyade, jeté sans l’appui de troupes étrangères au milieu de deux -classes irréconciliables, était condamné d’avance à succomber soit par -une insurrection populaire, soit par une conspiration des patriciens. -Pour rétablir un gouvernement stable, le rappel des Omaiyades n’était -donc qu’un moyen trompeur, mais c’était le seul que les plus habiles -sussent imaginer. Abou-’l-Hazm ibn-Djahwar, alors l’homme le plus -influent dans le conseil, chérissait surtout cette idée. Il se concerta -donc avec les chefs des frontières qui passaient pour appartenir au -parti omaiyade ou slave, mais qui, à vrai dire, n’avaient en commun -entre eux qu’une haine profonde contre les Berbers. Après de longues -négociations, quelques-uns de ces seigneurs donnèrent enfin leur -assentiment au projet, probablement parce qu’ils étaient convaincus -qu’il n’avait aucune chance de réussir, et l’on résolut de donner le -trône à Hichâm, frère aîné d’Abdérame IV Mortadhâ. Ce prince demeurait à -Alpuente, où il avait cherché un refuge après le meurtre de son frère. -Dès le mois d’avril 1027, les habitants de Cordoue lui prêtèrent -serment, mais près de trois ans se passèrent encore avant que toutes les -difficultés fussent aplanies, et pendant ce temps, Hichâm III, surnommé -Motadd[449], errait de ville en ville, car plusieurs chefs s’opposaient -à ce qu’il se rendît à Cordoue[450]. Les Cordouans apprirent enfin qu’il -allait arriver. Les membres du conseil d’Etat firent aussitôt, pour le -recevoir avec pompe, les préparatifs nécessaires; mais avant que tout -fût prêt, on reçut la nouvelle, le 18 décembre 1029, que Hichâm allait -entrer dans la ville. Les troupes se portèrent alors à sa rencontre, et -toute la ville retentit de cris d’allégresse. La foule encombrait les -rues par lesquelles le prince devait passer, et l’on s’attendait à le -voir déployer une pompe magnifique et toute royale. Cet espoir fut déçu: -Hichâm était monté sur un cheval médiocre et pauvrement équipé; il -portait des vêtements simples et nullement en harmonie avec la dignité -califale. Il n’y eut donc aucun prestige; néanmoins le peuple le salua -avec de bruyants témoignages de joie, car on espérait que les désordres -étaient finis et qu’un gouvernement équitable et vigoureux allait -renaître. - -Hichâm III était peu fait pour réaliser de telles espérances. Bon et -doux, il était en même temps faible, irrésolu, indolent, et ne savait -apprécier que les plaisirs de la table. Dès le lendemain les patriciens -furent à même de se convaincre que leur choix n’avait pas été heureux. -Il y eut alors, dans la salle du trône, une grande audience, et tous les -employés furent présentés au calife; mais nullement accoutumé aux -réceptions, aux harangues, le vieillard put à peine balbutier quelques -mots, et un des grands dignitaires dut prendre la parole en son nom. -Ensuite, quand les poètes lui récitèrent les odes qu’ils avaient -composées à l’occasion de son avénement au trône, il ne sut leur -adresser aucune parole gracieuse; il ne semblait même pas comprendre ce -qu’on lui récitait. - -Le début du calife avait donc déjà dissipé toute illusion; mais ce fut -pis encore quand, peu après, il nomma Hacam ibn-Saîd son premier -ministre. Client des Amirides, Hacam avait exercé d’abord le métier de -tisserand dans la capitale, et c’est là qu’il avait fait la -connaissance de Hichâm, car les princes omaiyades formaient souvent des -liaisons dans les basses classes de la société, dont ils recherchaient -l’appui. Plus tard, pendant la guerre civile, Hacam s’était fait soldat, -et comme il ne semble avoir manqué ni de bravoure ni de talents -militaires, il était monté rapidement en grade, et avait gagné l’estime -des seigneurs des frontières sous lesquels il servait. Ensuite, Hichâm -ayant été proclamé calife, il était allé le trouver, et lui ayant -rappelé leur ancienne amitié, il avait su si bien s’insinuer dans ses -bonnes grâces, qu’il n’avait pas tardé à le dominer entièrement. Nommé -premier ministre, il prit soin que la table du monarque fût chargée -chaque jour des mets les plus exquis et des meilleurs vins; il l’entoura -de chanteuses, de danseuses, il tâcha, en un mot, de lui rendre la vie -aussi douce que possible, et le faible Hichâm, indifférent à tout le -reste, trop heureux même de ne pas avoir à se mêler d’affaires qui -l’ennuyaient, lui abandonnait volontiers le gouvernement de l’Etat. - -Hacam trouva le trésor vide. Pour suffire aux dépenses, il fallait -trouver des revenus plus considérables et plus prompts que ceux que la -loi accordait; mais comment s’y prendre? Lever de nouvelles -contributions, il ne fallait pas y songer, c’eût été le plus sûr moyen -de se rendre impopulaire. Le ministre dut donc recourir à divers -expédients, peu honorables il est vrai, mais commandés par la -nécessité. Ayant découvert des objets précieux que les fils de Modhaffar -l’Amiride avaient déposés chez leurs amis, il s’en empara et força les -principaux négociants à les acheter à un prix très-élevé. Il les -contraignit aussi à acheter le plomb et le fer qui provenaient des -palais royaux démolis pendant la guerre civile. Mais l’argent acquis de -cette manière ne suffisant pas encore, il accorda sa confiance à un -faqui haï et décrié, Ibn-al-Djaiyâr, qui, dans le temps, avait déjà -indiqué au calife Alî ibn-Hammoud des moyens efficaces, mais honteux, -pour remplir le trésor. Cette fois encore cet homme sut procurer à Hacam -des revenus considérables aux dépens des mosquées. Cette action -frauduleuse ne resta pas secrète, et les Cordouans, les faquis surtout, -en murmurèrent. Il n’y avait pas longtemps, toutefois, que les faquis -qui siégeaient dans le tribunal avaient laissé augmenter leurs -traitements, quoiqu’ils n’ignorassent pas que l’argent qu’on leur -donnait provenait de contributions illégales, et que, par conséquent, il -ne leur était pas permis de l’accepter. Aussi Hacam s’indigna-t-il de -l’hypocrisie des faquis, et il leur répondit en leur lançant un -manifeste fulminant. Abou-Amir ibn-Chohaid, qui l’avait composé, le lut -en public, d’abord dans le palais, ensuite dans la mosquée (juin 1030). -Vivement offensés, les faquis tâchèrent de faire partager leur colère au -peuple; mais comme les masses ne semblent pas avoir eu de graves motifs -de plainte, ils n’y réussirent pas. De son côté, le gouvernement -redoubla de rigueur. Un vizir qui avait trempé dans un complot, fut -exécuté, et Ibn-Chohaid voulait qu’on sévît contre les _gros bonnets_, -comme il disait. «Ne faites pas attention aux déclamations de cette -troupe d’avares qui méritent bien qu’on les vole, disait-il dans une -pièce de vers adressée au calife, et laissez à ma langue de basilic le -soin de leur dire leur fait.» - -Que si Hacam n’eût eu contre lui que les théologiens, il se serait -maintenu au pouvoir, car à cette époque ils avaient trop peu de crédit -pour lui nuire; mais il avait des ennemis bien autrement dangereux: -presque toute la noblesse lui était hostile. La bassesse de sa naissance -était aux yeux des patriciens une tache ineffaçable. Ils voyaient en -lui, non pas un officier de fortune, mais un tisserand, et ils le -mettaient à peu près sur la même ligne que le premier ministre de -Mohammed II, quoiqu’il y eût une grande différence entre ces deux -hommes, l’un n’ayant jamais été autre chose qu’un ouvrier, et l’autre -ayant passé les meilleures années de sa vie dans les camps ou à la cour -des princes de la frontière. Peu scrupuleux sur les moyens de remplir le -trésor, ils auraient facilement pardonné à un homme de leur caste les -opérations financières auxquelles le ministre avait été forcé de -recourir; mais comme c’était un plébéien qui les avait faites, ils les -dénoncèrent au peuple dès qu’ils en eurent le vent, et les exploitèrent -au profit de leur haine. Cette haine, du reste, nuisait à leurs propres -intérêts. Au commencement, Hacam ne s’était pas senti de répugnance pour -eux, il ne les avait pas exclus de parti pris, à preuve qu’il avait fait -du patricien Ibn-Chohaid son ami et son confident; mais comme il voyait -qu’ils ne répondaient à ses avances que par le dédain et le mépris; -comme il ne trouvait chez eux que mauvais vouloir, répulsion, hostilité -ouverte, sa susceptibilité s’était alarmée, et il avait cherché ses -employés parmi les plébéiens. Ceux auxquels il confiait les postes -étaient frappés d’avance de la réprobation de la noblesse; aussi ne -manquait-elle pas de dire que le ministre ne donnait les emplois qu’à -«de jeunes tisserands sans expérience, des vauriens sans religion, qui -ne s’occupaient que de vin, de fleurs et de truffes, qui montraient leur -esprit aux dépens des gens les plus respectables, et se moquaient des -malheureux qui venaient leur demander justice.» Quant à Hacam lui-même, -ils le déclaraient un intrigant sans capacité, un officier sans courage, -un bon cavalier et rien de plus. La haine les aveuglait peut-être; mais -ce qui est certain, c’est que, pour faire tomber celui qu’ils -haïssaient, ils recoururent aux moyens les plus odieux. - -Ils tâchèrent d’abord de pousser le peuple à une émeute, en lui disant -que la stagnation du commerce, dont les calamités publiques étaient la -véritable cause, ne devait être imputée qu’aux droits que le ministre -avait établis sur plusieurs marchandises. Ces discours portèrent leurs -fruits, et quelques hommes du peuple promirent aux nobles d’aller -attaquer la demeure du ministre; mais averti à temps par un de ses amis, -ce dernier quitta son palais, et, s’étant installé dans celui du calife, -il abolit les impôts dont on se plaignait, et adressa au peuple un long -manifeste, dans lequel il disait qu’il n’avait établi ces droits que -pour satisfaire aux besoins pressants du trésor, mais que dans la suite -il tâcherait de s’en passer. Le peuple ayant donc cessé de murmurer, les -nobles eurent recours à un autre moyen. Comme Hacam avait peu de -confiance dans les soldats andalous qui étaient à la dévotion des -patriciens, il tâchait de former des compagnies berbères[451]. Les -Andalous en murmuraient, et les nobles ne manquèrent pas de fomenter -leur mécontentement; mais s’apercevant de ce qui se tramait contre lui, -Hacam prit des mesures efficaces pour maintenir les soldats dans -l’obéissance et punit les boute-feu en retenant leur paye. Alors les -patriciens essayèrent de le faire tomber en disgrâce auprès de Hichâm. -Ils n’y réussirent pas davantage: Hacam avait plus d’influence qu’eux -sur l’esprit du faible monarque, et l’entrée du palais leur fut -interdite. Ibn-Djahwar seul, le président du conseil d’Etat, conservait -un certain empire sur le calife, qui le regardait avec un sentiment de -respect mêlé de reconnaissance, car c’était à lui qu’il était redevable -de son trône, ou plutôt de son oisiveté dorée. Tous les efforts de Hacam -pour faire destituer Ibn-Djahwar de ses fonctions demeurèrent -infructueux; cependant il ne se laissait pas décourager; il insistait -sans cesse auprès du monarque et se promettait bien de vaincre à la fin -ses scrupules. Ibn-Djahwar le savait; il s’apercevait peut-être qu’il -perdait du terrain, et dès lors son parti était pris: il fallait en -finir, non seulement avec le ministre, mais avec la monarchie, et -dorénavant le conseil d’Etat régnerait seul. Ses collègues goûtèrent -facilement ce projet; mais comment feraient-ils pour gagner des -partisans? La difficulté était là ; il y avait bien des gens prêts à tout -entreprendre pour détrôner Hichâm III, mais quant à substituer une -oligarchie au gouvernement d’un seul, nul, sauf les membres du conseil, -ne semble y avoir songé, tant les sentiments et les idées étaient encore -monarchiques. Les conseillers crurent donc prudent de cacher leur jeu, -et feignant de vouloir seulement substituer un autre monarque à Hichâm -III, ils entrèrent en négociations avec un parent du calife. Il -s’appelait Omaiya. C’était un jeune homme téméraire et ambitieux, mais -peu clairvoyant. Les conseillers lui donnèrent à entendre que, s’il -voulait se mettre à la tête d’une insurrection, il pourrait conquérir le -trône. Sans soupçonner qu’il n’était pour eux qu’un instrument qu’ils -repousseraient dès qu’ils s’en seraient servis, le jeune prince -accueillit avidement leurs ouvertures, et comme il ne ménageait pas -l’argent, il gagna facilement les soldats dont le ministre avait retenu -la paye. En décembre 1031[452], ces hommes se mirent donc en embuscade, -fondirent sur Hacam au moment où il sortait du palais, le jetèrent dans -la boue, et l’assassinèrent avant qu’il eût eu le temps de tirer son -épée; puis ils lui coupèrent la tête, et l’ayant lavée dans un cuvier de -la poissonnerie, car le sang et la boue l’avaient rendue méconnaissable, -ils la promenèrent au bout d’une pique. Omaiya vint alors diriger les -mouvements des soldats et de la foule qui s’était réunie à eux, tandis -que Hichâm, effrayé par les cris horribles qu’il entendait retentir -autour de sa demeure, montait sur une tour très-haute, accompagné des -femmes de son harem et de quatre Slaves. - ---Que me voulez-vous? cria-t-il aux insurgés qui s’emparaient déjà du -palais; je ne vous ai rien fait, moi; si vous avez quelque sujet de -plainte, allez trouver mon vizir, il vous fera justice. - ---Ton vizir? répondit-on d’en bas; on va te le montrer. - -Et alors Hichâm vit, au bout d’une lance, une tête horriblement mutilée. - ---Voici la tête de ton vizir, cria-t-on, de cet infâme auquel tu as -livré ton peuple, misérable fainéant! - -Tandis que Hichâm cherchait encore à apaiser ces hommes féroces qui ne -lui répondaient que par des injures et des outrages, une autre bande -pénétra jusqu’aux appartements des femmes, où l’on prit tout ce qui -valait la peine d’être emporté, et où l’on trouva des chaînes -entièrement neuves, que Hacam, disait-on, avait fait fabriquer pour les -nobles. Omaiya stimulait les pillards du geste et des paroles. «Prenez, -mes amis, criait-il, toutes ces richesses sont à vous; mais tâchez donc -aussi de monter sur la tour et tuez-moi cet infâme.» On tenta -l’escalade, mais en vain; la tour était trop haute. Hichâm appelait à -son secours les habitants de la ville qui ne prenaient pas de part au -pillage; mais personne ne répondit à son appel. - -Cependant Omaiya, convaincu que les vizirs allaient le reconnaître pour -calife, s’était établi dans la grande salle. Assis sur le sofa de Hichâm -et entouré des principaux d’entre les pillards, auxquels il avait déjà -conféré des emplois, il leur donnait des ordres comme s’il était déjà -calife. «Nous craignons qu’on ne vous tue, lui dit un de ceux qui se -trouvaient là , car la fortune semble avoir abandonné votre -famille.--N’importe, lui répondit Omaiya; que l’on me prête serment -aujourd’hui, et que l’on me tue demain[453]!» Le jeune ambitieux ne se -doutait pas de ce qui se passait alors dans la maison d’Ibn-Djahwar. - -Dès le commencement de l’émeute, le président du conseil avait délibéré -avec ses collègues, qu’il avait convoqués dans sa demeure, sur les -mesures qu’il fallait prendre, et tout ayant été réglé entre eux, les -membres du conseil se rendirent au palais, accompagnés de leurs clients -et de leurs serviteurs, tous bien armés. «Que le pillage cesse! -crièrent-ils; Hichâm abdiquera, nous vous en répondons.» Soit que la -présence de ces hauts dignitaires imposât à la multitude, soit qu’elle -craignît d’en venir aux mains avec leur escorte, soit, enfin, qu’il n’y -eût plus grand’chose à piller, l’ordre se rétablit peu à peu. -«Rendez-vous et descendez de la tour, crièrent alors les vizirs en -s’adressant à Hichâm; vous abdiquerez, mais vous aurez la vie sauve.» -Malgré qu’il en eût, Hichâm fut obligé de se mettre entre leurs mains, -car il manquait de vivres dans la tour. Il descendit donc, et les vizirs -le firent conduire avec ses femmes dans une espèce de corridor qui -faisait partie de la grande mosquée. «J’aimerais mieux être jeté dans -la mer que de passer par tant de tribulations, s’écria-t-il pendant le -trajet. Faites de moi ce que vous voudrez, mais épargnez mes femmes, je -vous en supplie.» - -A la nuit tombante les vizirs convoquèrent les principaux habitants de -Cordoue dans la mosquée et se consultèrent avec eux sur ce que l’on -ferait de Hichâm. On résolut de l’enfermer dans une forteresse qu’on -nomma et de le faire partir sans délai. Quelques chaikhs furent chargés -d’aller communiquer cette décision au captif. - -Quand ils furent arrivés dans le corridor, un triste spectacle frappa -leurs regards. Ils trouvèrent Hichâm assis sur les dalles et entouré de -ses femmes qui pleuraient les cheveux épars et à peine vêtues. L’œil -triste et morne, il tâchait de réchauffer dans son sein sa fille unique, -qu’il aimait passionnément et jusqu’à la folie. La pauvre enfant, trop -jeune encore pour comprendre le malheur qui avait frappé son père, -frissonnait dans cet endroit mal aéré, humide et que le froid très-vif -de la nuit rendait plus glacial encore, et elle se mourait de faim, car, -soit oubli, soit raffinement de cruauté, personne n’avait songé à donner -un peu de nourriture à cette famille infortunée. - -Un des chaikhs prit la parole. - ---Nous venons vous annoncer, seigneur, dit-il, que les vizirs et les -notables, réunis dans la mosquée, ont arrêté que vous.... - ---Bien, bien, interrompit Hichâm, je me soumettrai à leur décision, -quelle qu’elle soit; mais faites donc donner, je vous en supplie, un -morceau de pain à cette pauvre enfant qui se meurt de faim. - -Profondément émus, les chaikhs ne purent retenir leurs larmes. Ils -firent apporter du pain, et alors celui qui portait la parole reprit en -ces termes: - ---Seigneur, on a arrêté qu’à la pointe du jour vous serez transporté -dans une forteresse où vous devrez rester prisonnier. - ---Soit, répondit Hichâm d’un air triste, mais résigné. Je n’ai plus -qu’une seule grâce à vous demander: donnez-nous une lumière, car -l’obscurité qui règne dans ce triste endroit nous fait peur. - -Le lendemain, dès que Hichâm eut quitté la ville, les vizirs annoncèrent -par un manifeste aux Cordouans que le califat était aboli à perpétuité -et que le conseil d’Etat avait pris en mains les rênes du gouvernement. -Puis ils se rendirent au palais. Omaiya y était encore. Il avait cru -fermement jusque-là aux promesses secrètes des vizirs, et déjà il avait -convoqué les officiers afin qu’ils lui prêtassent serment. Il allait -être détrompé. Les vizirs reprochèrent aux officiers et aux soldats la -précipitation avec laquelle ils allaient reconnaître un aventurier, sans -avoir attendu la décision des notables. «Les notables, poursuivit -Ibn-Djahwar, ont aboli la monarchie, et le peuple a applaudi à cette -mesure. Gardez-vous donc, soldats, d’allumer la guerre civile; -souvenez-vous des bienfaits que vous avez reçus de nous, et -attendez-vous à en recevoir de plus considérables, si vous vous montrez -disposés à nous obéir.» Puis s’adressant aux officiers: «Je vous charge, -leur dit-il, d’arrêter Omaiya, de le conduire hors du palais d’abord, et -ensuite hors du territoire de la ville.» - -Cet ordre fut exécuté sur-le-champ. Omaiya, au comble de la fureur, -criait vengeance contre les perfides vizirs qui, après l’avoir bercé -d’espérances trompeuses, le chassaient comme un vil criminel, et il -essayait d’intéresser les officiers à sa cause; mais comme ceux-ci -étaient accoutumés à obéir aux membres du conseil, les promesses qu’il -leur prodigua furent aussi vaines que ses menaces et ses injures. On ne -sait pas au juste quel fut son sort. Quelque temps se passa sans qu’on -entendît parler de lui. Dans la suite il tâcha de rentrer dans Cordoue, -et il y en a qui disent qu’à cette occasion les patriciens le firent -assassiner secrètement[454]. - -Quant au malheureux Hichâm, il s’enfuit du château où on l’avait -enfermé[455] et se rendit à la ville de Lérida qui était alors au -pouvoir de Solaimân ibn-Houd. Soit oubli, soit dédain, dit un auteur de -l’époque, le sénat (car nous pouvons donner désormais ce nom au conseil -d’Etat) ne lui avait jamais fait signer un acte d’abdication; jamais il -ne lui avait fait déclarer, en présence de témoins, qu’il était -incapable de régner et que le peuple était délié de son serment, comme -cela se faisait d’ordinaire quand on détrônait un prince[456]. Personne -ne s’occupa plus de lui, on l’oublia, et quand il mourut cinq ans plus -tard (décembre 1036), sa mort fut à peine remarquée à Cordoue. Le reste -de l’Espagne s’en soucia moins encore. - - -FIN DU TOME TROISIÈME. - - -NOTES: - -[1] Djowainî, traduction de M. Defrémery, dans le _Journ. asiat._, Ve -série, t. VIII, p. 363, 364. - -[2] Chwolsohn, _Die Ssabier und der Ssabismus_, t. I, p. 283-291. - -[3] Comparez le passage du _Fihrist_ cité par M. Chwolsohn, t. I, p. -289. - -[4] Weil, t. II, p. 107. - -[5] Macrîzî, dans le _Journ. asiat._, IIIe série, t. II, p. 134. - -[6] Djowainî, dans le _Journ. asiat._, Ve série, t. VIII, p. 364, -365. - -[7] De Sacy, _Exposé de la religion des Druzes_, Introduction, p. CLXIV. - -[8] _Voir_ de Sacy, p. CXLIX-CLIII. - -[9] De Sacy, p. CXII, CLIII-CLVI. - -[10] De Sacy, p. CLXII. - -[11] _Voir_ de Sacy, p. CXIX. - -[12] _Voir_ Arîb, t. I, p. 190. - -[13] Le calife Moïzz, interrogé sur les preuves de la parenté qui -l’unissait au gendre du Prophète, répondit fièrement, en tirant à moitié -son épée du fourreau: «Voilà ma généalogie!» Puis, répandant à pleines -mains les pièces d’or sur les assistants, il ajouta: «Voilà mes -preuves!» Tous protestèrent que cette démonstration leur paraissait -incontestable. _Journ. asiat._, IIIe série, t. III, p. 167. - -[14] Obaidallâh faisait maudire, dans les prières publiques, tous les -compagnons de Mahomet, à l’exception d’Alî et de quatre autres. - -[15] _Apud_ Ibn-Adhârî, t. I, p. 295. - -[16] Man. de Leyde, p. 39. - -[17] _Tarîkh Ibn-Habîb_, p. 160. - -[18] Çâid de Tolède, fol. 246 r. - -[19] Voyez Homaidî, fol. 47 r. et v. J’ai donné une traduction de ce -passage dans le _Journ. asiat._, Ve série, t. II, p. 93. Comparez -aussi sur les réunions dont il est question dans le texte, -Abou-’l-mahâsin, t. I, p. 420, 421, et Masoudî, _apud_ Chwolsohn, t. II, -p. 622. - -[20] Maccarî, t. I, p. 136. - -[21] Voyez sur Ibn-Masarra (883-931) le _Tarîkh al-hocamâ_ (_apud_ -Amari, _Biblioteca Arabo-Sicula_, p. 614, 615), Ibn-Khâcân, _Matmah_, L. -II, c. 11 (ce chapitre se trouve aussi chez Maccarî, t. II, p. 376), -Homaidî, fol. 27 r., et Ibn-Hazm, _apud_ Maccarî, t. II, p. 121. Le -célèbre Zobaidî écrivit un livre pour réfuter les opinions de ce -philosophe (Ibn-Khallicân, Fasc. VII, p. 61). - -[22] Abdérame III, comme nous le raconterons plus loin, fit décapiter un -prince de sa famille à cause de ses opinions chiites. - -[23] Moralès, qui écrivait sa _Corónica general_ au XVIe siècle, -donne une description détaillée et fort pittoresque de cette vallée et -de cette caverne (t. III, fol. 3 et 4). - -[24] Maccarî, t. II, p. 9, 10, 671, 672. - -[25] Les chroniqueurs espagnols, qui ont fort exagéré l’importance des -succès remportés par Pélage, prétendent aussi que Monousa fut tué -pendant sa retraite. Il est certain au contraire que ce général survécut -plusieurs années à sa déroute et qu’il mourut en Cerdagne. Voyez -Isidore, c. 58, et comparez Ibn-Adhârî, t. II, p. 27, l. 15. - -[26] Voyez mes _Recherches_, t. I, p. 126 et suiv. - -[27] Chez Ahmed ibn-abî-Yacoub, qui écrivait vers l’année 890, Mérida -(sur le Guadiana) est une ville frontière. Voyez de Goeje, _Specimen -liter. exhibens descriptionem al-Magribi_, p. 16, l. 1-3 du texte arabe. - -[28] _Voir_ Mon. Sil., c. 42 à la fin, et _Chron. Conimbr. II_. - -[29] _Chron. Albeld._, c. 64. L’expression: _castra de Nepza_, dont se -sert ce chroniqueur, signifie les châteaux de la tribu berbère de Nefza, -laquelle habitait entre Truxillo et le Guadiana; voyez Ibn-Haiyân, fol. -99 r., et 101 v. - -[30] Ibn-Haiyân, fol. 99 r. - -[31] Voyez Ibn-Haiyân, fol. 83 r., et comparez la description de Zamora -que donne Masoudî (dans mes _Recherches_, t. I, p. 181). - -[32] Ibn-Haiyân, fol. 98 v.-102 v.; Sampiro, c. 14. - -[33] Charte chez Sota, Escr. 1; autre charte (de l’année 993) dans -l’_Esp. sagr._, t. XIX, p. 383. - -[34] Charte chez Berganza, t. I, p. 197, col. 2, l. 6. - -[35] Mon. Sil., c. 44, 45; Ibn-Khaldoun, fol. 14 v. J’ai suivi ce -dernier auteur pour ce qui concerne la date. - -[36] Arîb, t. II, p. 176; Ibn-Khaldoun, fol. 14 v. - -[37] Voyez Arîb, t. II, p. 186, l. 3 et 4. - -[38] Arîb, t. II, p. 177, 178; Sampiro, c. 17; Mon. Sil., c. 46, 47. - -[39] Nécour était une ville du Rîf marocain, à cinq lieues de la mer. - -[40] Voyez mes _Recherches_, t. II, p. 285, 293, 294. - -[41] Voyez ce que j’ai dit sur le texte et le sens de ces vers, dans les -Annales de GÅ“ttingue, année 1858, p. 1091, 1092, en rendant compte de -l’Ibn-Khaldoun de M. de Slane. - -[42] Arîb, t. I, p. 177, 178; Becrî, p. 94-97 éd. de Slane; Ibn-Adhârî, -t. I, p. 178-183; Ibn-Khaldoun, _Hist. des Berbers_, t. I, p. 282-285 du -texte. - -[43] Mon. Sil., c. 47. - -[44] Arîb, t. II, p. 179. - -[45] Le texte d’Arîb montre que telle est la véritable leçon, mais on -ignore la situation de cet endroit. - -[46] Arîb, t. II, p. 179-181; Sampiro, c. 18. - -[47] Entre Estella et Pampelune, ou, plus précisément encore, entre Muez -et Salinas de Oro. - -[48] Arîb, t. II, p. 183-189; Ibn-Khaldoun, fol. 13 v., 14 v.; Sampiro, -c. 18; Raguel, _Vita vel passio Sancti Pelagii_ (collection de Schot, t. -IV, p. 348). - -[49] C’est dans cette année que l’expédition d’Ordoño doit avoir eu -lieu, car Sampiro dit qu’en retournant à Zamora, le roi trouva sa femme -morte, et d’un autre côté il est certain que la reine mourut dans l’été -de 921; voyez _Esp. sagr._, t. XXXVII, p. 269. - -[50] Sampiro, c. 18. - -[51] Sampiro, c. 19. - -[52] Sancho cite ce texte dans un privilége donné après la prise de -Viguera. _Esp. sagr._, t. XXXIII, p. 466. - -[53] Ce bruit n’était vrai qu’en partie; quelques nobles, mais en petit -nombre, réussirent à se sauver.--Comparez Arîb, t. II, p. 195, avec -Ibn-Haiyân, fol. 15 r. - -[54] Arîb, t. II, p. 196-201; Ibn-Khaldoun, fol. 13 v. - -[55] En 311 de l’Hégire (Arîb, t. II, p. 195), et par conséquent avant -le 9 avril 924. - -[56] _Voir_ mes _Recherches_, t. I, p. 154-163. - -[57] Ibn-Khordâdbeh, man. d’Oxford, p. 90. - -[58] Arîb, t. II, p. 211, 212; Ibn-Adhârî, t. II, p. 162. - -[59] Voyez _Esp. sagr._, t, XXXIV, p. 241. - -[60] Comparez Arîb, t. II, p. 220. - -[61] Voyez mes _Recherches_, t. I, p. 164-166. - -[62] Sampiro, c. 22. - -[63] Arîb, t. II, p. 222. - -[64] Sampiro, c. 22. - -[65] Voyez mes _Recherches_, t. I, p. 166-170. - -[66] Ibn-Khaldoun, fol. 15 r. - -[67] Voyez les citations dans mes _Recherches_, t. I, p. 232, 233. - -[68] En 915 ou dans l’année suivante. Arîb, t. II, p. 175. - -[69] Ibn-Khaldoun, fol. 13 r.; _Akhbâr madjmoua_, fol. 114 r. et v.; -Masoudî, dans mes _Recherches_, t. I, p. 182. - -[70] Ibn-Khaldoun, dans mes _Recherches_, t. I, Appendice, nº XI, et -man., fol. 15 r., l. 15 et 16. - -[71] _Vita Johannis Gorziensis_, c. 136. - -[72] Ibn-al-Abbâr, p. 124, l. 8 et 9. - -[73] Maccarî, t. I, p. 92. - -[74] Voyez Ibn-Haucal, man. de Leyde, p. 39. Les chroniqueurs de Cordoue -donnent à Otton Ier le titre de _roi des Slaves_; voyez Ibn-Adhârî, -t. II, p. 234, Maccarî, t. I, p. 235. - -[75] Ibn-Haucal, p. 39. - -[76] Liudprand, _Antapodosis_, L. VI, c. 6. - -[77] Ibn-Haucal, p. 39; Maccarî, t. I, p. 92. Comparez Reinaud, -_Invasions des Sarrasins en France_, p. 233 et suiv. - -[78] Maccarî, t. II, p. 57. - -[79] Maccarî, t. I, p. 372, 373. - -[80] Dans la suite, du moins, il n’est plus question de lui. - -[81] Le calife fit tout ce qu’il pouvait pour le faire relâcher, mais -Mohammed ne recouvra la liberté qu’au bout de deux ans. - -[82] Voyez mes _Recherches_, t. I, p. 171-186. - -[83] Dans Sampiro (c. 19) il faut lire _placitum_ au lieu de _palatium_, -comme porte l’édition de Florez. La bonne leçon se trouve dans le man. -de Leyde (fonds Vossius, nº 91). Lucas de Tuy (p. 92) emploie ici le mot -_juneta_ (aujourd’hui _junta_ en espagnol), qui est à peu près -l’équivalent de _placitum_. Cf. _Esp. sagr._, t. XIX, p. 383 med. - -[84] Voyez Sampiro, c. 19. - -[85] Egregius comes. Voyez Berganza, t. I, p. 215. - -[86] Sampiro, c. 23. - -[87] Voyez Ibn-al-Abbâr, p. 140. - -[88] Ibn-Adhârî, t. II, p. 226. - -[89] Plusieurs chroniqueurs ont donné des renseignements tout à fait -faux sur le premier séjour d’Abou-Yézîd à Cairawân. J’ai suivi -Ibn-Sadoun (_apud_ Ibn-Adhârî, t. I, p. 224-226), auteur presque -contemporain et dont le récit circonstancié porte un cachet de -vraisemblance que les autres n’ont pas. - -[90] Cf. Kairaouânî, _Histoire de l’Afrique_, p. 104, trad. Pellissier -et Rémusat. - -[91] Voyez sur Abou-Yézîd, Ibn-Adhârî, Ibn-Khaldoun, Kairaouânî Aboulfeda -etc. - -[92] Sampiro, c. 23. - -[93] Voyez la charte publiée par Berganza, t. II, Escr. 32, et Risco, -_Historia de Leon_, t. I, p. 211. - -[94] Voyez les chartes publiées par Berganza, t. II. - -[95] Il donna, par exemple, le verger du comte au cloître de Cardègne. -Voyez la charte du 23 août 944, chez Berganza, t. II, Escr. 34. - -[96] Voyez les chartes publiées par Berganza. - -[97] _Cronica rimada_, p. 2 (dans les _Wiener Jahrbücher_, Anzeige-Blatt -du tome CXVI). - -[98] Cf. Sampiro, c. 23. - -[99] «Juramento llevan hecho.» - -[100] Sampiro, c. 23. - -[101] Ibn-Adhârî, t. II, p. 226, 227, 230. - -[102] Ibn-Adhârî, t. II, p. 229, 230. - -[103] Sampiro, c. 24. - -[104] Voyez mes _Recherches_, t. I, p. 186-189. - -[105] Manuscrit de Meyá. - -[106] La mère de Sancho et l’épouse de Ferdinand étaient sÅ“urs. - -[107] Voyez Sampiro, c. 25. - -[108] Ibn-Adhârî, t. II, p. 233. - -[109] Ibn-Adhârî, t. II, p. 233, 234, 235, 236. - -[110] _Chronicon de Cardeña_, p. 378. - -[111] Sampiro, c. 25. - -[112] Ibn-Khaldoun, fol. 15 v. - -[113] Ibn-Adhârî, t. II, p. 237 (au lieu de _Chabrout_, comme porte le -manuscrit, il faut lire: _Hasdaï ibn-Chabrout_); Ibn-Khaldoun, fol. 15 -v. - -[114] Ibn-Khaldoun, fol. 15 v. - -[115] Voyez Amari, _Storia dei musulmani di Sicilia_, t. II, p. 242-248. - -[116] Voyez Amari, _ibid._, p. 249, 250, et les auteurs qu’il cite. - -[117] Ibn-Adhârî, t. II, p. 237. - -[118] Le nom d’Ordoño III se trouve dans les chartes jusqu’au mois de -mars de l’année 957; voyez _Esp. sagr._, t. XXXIV, p. 268. La -comparaison des chroniques arabes montre aussi que la date à laquelle -les manuscrits de Sampiro fixent la mort de ce roi (955), est fautive. - -[119] Abdérame l’avait nommé à ce poste en 954; voyez Ibn-al-Abbâr, p. -140, et Ibn-Adhârî, t. II, p. 235. - -[120] Ibn-Adhârî, t. II, p. 237, dern. ligne, et p. 238. - -[121] Ibn-Khaldoun, dans mes _Recherches_, t. I, p. 104. - -[122] Sampiro dit à peu près la même chose en parlant de Ramire III. - -[123] Voyez le poème de Dounach, strophe 4, _apud_ Luzzatto, _Notice sur -Abou-Iousouf Hasdaï ibn-Schaprout_, p. 24. - -[124] Voyez Ibn-Khaldoun, fol. 15 v., et dans mes _Recherches_, t. I, p. -105. - -[125] Voyez _Esp. sagr._, t. XXXIV, p. 269. - -[126] Voyez Ibn-Adhârî, t. II, p. 201, l. 2. - -[127] Voyez plus bas le récit de l’audience d’Ordoño IV auprès de Hacam -II. - -[128] _El Malo_ en espagnol, _al-khabîth_ en arabe (voyez Maccarî, t. I, -p. 252, l. 3). - -[129] Trompé par un interpolateur de Sampiro, qui a introduit une foule -d’erreurs dans l’histoire du royaume de Léon, on a dit souvent qu’Ordoño -III avait répudié Urraque alors que Ferdinand s’était révolté contre -lui. Risco (_Esp. sagr._, t. XXXIV, p. 267, 268) a prouvé par les -chartes qu’Urraque a été l’épouse d’Ordoño III jusqu’à la fin du règne -de ce dernier. - -[130] Sampiro, c. 26. - -[131] Voyez Ibn-Adhârî, t. II, p. 237. - -[132] _Vita Johannis Gorzienzis_, c. 121. - -[133] Voyez Maccarî, t. I, p. 253, l. 3, 4, 8 et 9. - -[134] Comparez Sampiro, c. 26, le poème hébreu de Dounach ben-Labrat, -celui de Menahem ben-Saruk (_apud_ Luzzatto, _Notice_ etc., p. 24, 25, -29-31), le passage d’Ibn-Khaldoun que j’ai communiqué à M. Luzzatto et -que ce savant a imprimé dans sa _Notice_ (p. 46, 47), et celui qu’on -trouve dans mes _Recherches_, t. I, p. 105. - -[135] Ibn-Khaldoun, _Histoire des Berbers_, t. II, p. 542 de la -traduction; cf. Ibn-Adhârî, t. II, p. 238. - -[136] Sampiro, c. 26. - -[137] Ibn-Khaldoun, dans mes _Recherches_, t. I, p. 105. - -[138] _Esp. sagr._, t. XXXIV, p. 270. - -[139] Sampiro, c. 26. - -[140] _Esp. sagr._, t. XXXIV, p. 270, 271. - -[141] Ibn-Khaldoun, fol. 15 v. - -[142] _Annales Compostellani_; Ibn-Khaldoun, dans mes _Recherches_, t. -I, p. 105. - -[143] Sampiro, c. 26. - -[144] Ibn-Adhârî, t. II, p. 239, 161. - -[145] Ibn-Adhârî, t. II, p. 247. - -[146] Ibn-Haucal, p. 40. - -[147] Voyez Ibn-Haucal, p. 38, 42. - -[148] Ibn-Haucal, p. 38, 41. - -[149] Voyez la lettre de Hasdaï au roi des Khozars, dans Carmoly, _Des -Khozars au Xe siècle_, p. 37. - -[150] Ibn-Adhârî, t. II, p. 247, 248. - -[151] Hroswitha, _Passio S. Pelagii_. - -[152] Ibn-Haucal, p. 40; Ibn-Adhârî, t. II, p. 246, 247; Maccarî, t. I, -p. 344-346, 370 et suiv. - -[153] Comparez _Vita Joh. Gorz._, c. 135. - -[154] Voyez Maccarî, t. I, p. 254, l. 9 et 10. - -[155] Ibn-Khaldoun, dans mes _Recherches_, t. I, p. 105. - -[156] Sampiro, c. 26. - -[157] Ibn-Khaldoun, fol. 16 r. - -[158] Ibn-Adhârî, t. II, p. 250. - -[159] Maccarî, t. I, p. 252-256; Ibn-Adhârî, t. II, p. 251 (chez cet -auteur il faut substituer p. 250, l. 11: _année 351_ à _année 352_; le -récit des événements de l’année 352 ne commence qu’à la page 251, l. -19); Ibn-Khaldoun, fol. 16 v. - -[160] Ibn-Khaldoun, dans mes _Recherches_, t. I, p. 106. - -[161] Ibn-Khaldoun (fol. 16 v.) l’appelle Walîd _Ibn-Moghîth_, et non -_ibn-Khaizorân_, comme on lit chez Maccarî. - -[162] _Le Catholico_, dit Ibn-Khaldoun, d’où il résulte qu’à Cordoue on -donnait ce titre à l’évêque, de même que dans l’Orient on le donnait à -l’évêque des Nestoriens (voyez Ahmed ibn-abî-Yacoub, _Kitâb al-boldân_, -fol. 3 v.). - -[163] Ibn-Khaldoun l’appelle Abdallâh. - -[164] Ibn-Khaldoun, fol. 16 v. - -[165] Voyez Sampiro, c. 27. - -[166] Ibn-Adhârî, t. II, p. 251; Ibn-Khaldoun, fol. 16 v. - -[167] Manuscrit de Meyá, § 15; comparez Sampiro, c. 26. - -[168] Voyez Ibn-Adhârî, t. II, p. 251, l. 18. - -[169] Ibn-Adhârî, t. II, p. 251; Ibn-Khaldoun, fol. 16 r. - -[170] Comparez Ibn-Adhârî, t. II, p. 257. - -[171] Sampiro, c. 27. - -[172] Ibn-Khaldoun, fol. 16 v., 17 r. - -[173] Sampiro, c. 27; _Chronicon Iriense_, c. 10. Sancho mourut vers la -fin de l’année 966; voyez Risco, _Historia de Leon_, t. I, p. 212. - -[174] Mon. Sil., c. 70. - -[175] Voyez sur cette invasion, mes _Recherches_, t. II, p. 300-315. - -[176] Voyez Sampiro, c. 28. - -[177] Voyez Ibn-Adhârî, t. II, p. 255, l. 14 et 23. - -[178] Ibn-al-Abbâr, p. 101-103; Maccarî, t. I, p. 256. - -[179] Çâid de Tolède, fol. 246 r. - -[180] Ibn-Khaldoun, _Prolégomènes_. - -[181] Ibn-Adhârî, t. II, p. 256. - -[182] Maccarî, t. I, p. 136. - -[183] Ibn-Adhârî, t. II, p. 274. - -[184] Voyez Ibn-Khallicân, traduction de M. de Slane, t. I, p. 210-212. - -[185] Voyez Maccarî, t. II, p. 396. - -[186] Voyez Ibn-Adhârî, t. II, p. 274, l. 13. - -[187] Ibn-al-Khatîb, man. G., fol. 117 v.; Abd-al-wâhid, p. 18, 19. - -[188] Mohammed ibn-Ishâc ibn-as-Salîm. - -[189] Abd-al-wâhid, p. 18. - -[190] Voyez plus haut, t. II, p. 31. - -[191] Maccarî (t. I, p. 904) lui a consacré un court article. - -[192] Voyez Ibn-abî-Oçaibia. - -[193] Ibn-Adhârî, t. II, p. 273, 274; Abd-al-wâhid, p. 17, 18, 26; -Ibn-al-Abbâr, p. 148, 152.--Voici la généalogie complète de Mohammed: -Abou Amir Mohammed, fils d’Abou-Hafç Abdallâh et de Boraiha, fils de -Mohammed et de la fille du vizir Yahyâ, fils d’Abdallâh, fils d’Amir (le -favori du sultan Mohammed), fils d’Abou-Amir Mohammed, fils d’al-Walîd, -fils de Yézîd, fils d’Abdalmélic. - -[194] Comparez le vers que cite Ibn-Adhârî, t. II, p. 273, dernière -ligne. - -[195] Ibn-Adhârî, t. II, p. 274. - -[196] Ibn-al-Abbâr, p. 152. - -[197] Maccarî, t. I, p. 259. - -[198] Il avait été nommé cadi de Cordoue en décembre 966, en -remplacement de Mondhir ibn-Saîd Bolloutî, qui venait de mourir. -Khochanî, p. 352. - -[199] Voyez Khochanî, p. 352. - -[200] Comparez Ibn-Adhârî, t. II, p. 251. - -[201] En arabe elle s’appelait Çobh; mais à cause de l’euphonie nous -avons cru devoir traduire ce nom. - -[202] Ibn-Adhârî, t. II, p. 267, 268. Le nom d’Amir se trouve sur les -monnaies de cette époque. - -[203] Comparez Maccarî, t. I, p. 252, l. 2. - -[204] Maccarî, t. II, p. 61. - -[205] Ibn-Adhârî, t. II, p. 268; Maccarî, t. II, p. 61. - -[206] Ibn-Adhârî, t. II, p. 268. - -[207] Ibn-Adhârî, t. II, p. 269. - -[208] Ibn-Adhârî, t. II, p. 267, 268. - -[209] Comparez Ibn-Adhârî, t. II, p. 260, l. 4; p. 270, l. 14 et 15. - -[210] Ibn-Adhârî, t. II, p. 275. - -[211] Mohammed ibn-Câsim ibn-Tomlos. - -[212] _Hadjar an-nasr_ en arabe. - -[213] Câdhî al-codhât. - -[214] Ibn-Adhârî, t. II, p. 260-265, 268, 269; _Cartâs_, p. 56-58; -Ibn-Khaldoun, _Histoire des Berbers_, t. II, p. 149-151, t. III, p. 215, -216 de la traduction. - -[215] Ibn-Adhârî, t. II, p. 265, 276, l. 3. - -[216] Ibn-Adhârî, t. II, p. 265. - -[217] Ibn-Adhârî, t. II, p. 269, 276. - -[218] _Cartâs_, p. 58; Ibn-Khaldoun, _Histoire des Berbers_, t. II, p. -152 de la traduction. - -[219] Ibn-Adhârî, t. II, p. 265; Ibn-Khaldoun, _Hist. des Berbers_, t. -II, p. 151, 152, et surtout t. III, p. 216. - -[220] Ibn-Adhârî, t. II, p. 265; comparez Ibn-Khaldoun, _Hist. des -Berbers_, t. III, p. 216. - -[221] Ibn-Adhârî, t. II, p. 266. - -[222] Ibn-Adhârî, t. II, p. 251, 252, 253. - -[223] Voyez Maccarî, t. II, p. 59. - -[224] Ibn-Adhârî l’appelle al-Djafarî. Djafar était un nom de guerre que -Hacam avait donné à Aurore (voyez Ibn-Adhârî, t. II, p. 269, dern. -ligne), et c’est pour cette raison que ses affranchis portaient le -surnom de Djafarî ou de Djoaifirî (Djoaifir est le diminutif de Djafar). -On sait que les califes, tant à Bagdad qu’ailleurs, aimaient à donner -des noms d’hommes aux femmes de leurs harems. - -[225] Ibn-Adhârî, t. II, p. 265, 266. - -[226] Ibn-Adhârî, t. II, p. 249. A la page 269 on lit Ramadhân au lieu -de Çafar. C’est une faute. - -[227] Ibn-Adhârî, t. II, p. 268. - -[228] Rien ne nous autorise à croire que Fâyic et Djaudhar fussent -réellement frères; mais les eunuques se donnaient ordinairement ce nom. -Voyez le passage d’Ibn-al-Khatîb cité dans mes _Recherches_, t. I de la -1re édition, p. 37, dans la note. - -[229] Ibn-Adhârî, t. II, p. 276-279; Maccarî, t. II, p. 59, 60. - -[230] Ibn-Adhârî, t. II, p. 270, 280; Ibn-al-Abbâr, p. 141. - -[231] Voyez Maccarî, t. II, p. 60. - -[232] Ibn-Adhârî, t. II, p. 270, 276. - -[233] Ibn-Adhârî, t. II, p. 280, 281. - -[234] Voyez Ibn-al-Abbâr, p. 148. - -[235] Les historiens arabes donnent à cette forteresse le nom d’Alhâma. -C’est la traduction littérale de Balneos, comme écrit Sampiro (c. 23), -aujourd’hui los Baños. - -[236] Ibn-Adhârî, t. II, p. 281, 282; Maccarî, t. II, p. 60, 61. - -[237] Ibn-al-Abbâr, p. 141, 142; Ibn-Adhârî, t. II, p. 271. - -[238] Maccarî, t. II, p. 60. - -[239] Maccarî, _ibid._ - -[240] Ibn-al-Abbâr, p. 142. - -[241] Maccarî, t. II, p. 60. - -[242] Maccarî, t. II, p. 61. - -[243] Il paraît que cet endroit n’existe plus. - -[244] Comparez Ibn-al-Abbâr, p. 142, l. 6, avec Ibn-Adhârî, t. II, p. -284. - -[245] Voyez Ibn-Adhârî, t. II, p. 290. - -[246] Voyez Ibn-al-Abbâr, p. 142. - -[247] Cette date est donnée non-seulement par Ibn-Adhârî, mais aussi par -Nowairî (p. 470). - -[248] Ibn-Adhârî, t. II, p. 282-285; Maccarî, t. II, p. 61, 62. - -[249] Ibn-Adhârî, t. II, p. 288; Maccarî, t. I, p. 395. - -[250] Ibn-Adhârî, t. II, p. 285; Maccarî, t. II, p. 62. - -[251] Ibn-Adhârî, t. II, p. 285; Maccarî, t. II, p. 62. - -[252] Ibn-Adhârî, t. II, p. 286, 287, 291; Ibn-Khâcân, _apud_ Maccarî, -t. I, p. 275, 276. - -[253] Ibn-Adhârî, t. II, p. 289. - -[254] Ibn-Adhârî, t. II, p. 286; Maccarî, t. I, p. 396. - -[255] Voyez Ibn-Adhârî, t. II, p. 268, Ibn-al-Abbâr, p. 142, Nowairî, p. -470. - -[256] Ibn-Adhârî, t. II, p. 288, 289. - -[257] Nowairî, p. 470. - -[258] Ibn-Hazm, _Traité sur l’amour_, fol. 32 r. - -[259] Il y a deux rédactions de ce dernier hémistiche. Celle que donne -Ibn-Adhârî (t. II, p. 300) me paraît préférable à l’autre qui se trouve -chez Maccarî (t. I, p. 396). Dans l’opinion publique, Ibn-abî-Amir -partageait les faveurs de la sultane avec le cadi Ibn-as-Salîm. - -[260] Comparez Abd-al-wâhid, p. 17, avec les vers de Ramâdî dont je -donnerai la traduction dans la note suivante. - -[261] «Bien certains qu’ils étaient désormais les maîtres, dit Ramâdî -dans une de ses élégies (_apud_ Maccarî, t. II, p. 442), ils nous firent -marcher vers Zahrâ, comme coupables de haute trahison. J’étais au milieu -d’une foule d’hommes de lettres, et Djaudhar avait les vêtements -déchirés.» - -[262] Ibn-al-Abbâr, p. 154, 155; Ibn-Hazm, _Traité sur l’amour_, fol. 38 -v.; cf. Maccarî, t. I, p. 286, l. 8. - -[263] Abd-al-wâhid, p. 17. Il paraît cependant que plus tard Ramâdî fut -gracié tout à fait, car on le trouve nommé parmi les poètes salariés qui -accompagnaient Ibn-abî-Amir pendant son expédition contre Barcelone, -dans l’année 986. Voyez Ibn-al-Khatîb, man. G., fol. 181 r. - -[264] Çâid de Tolède, _Tabacât-al-omam_, fol. 246 r. et v.; Ibn-Adhârî, -t. II, p. 315; Maccarî, t. I, p. 136. - -[265] Ibn-Adhârî, t. II, p. 315, l. 1-3. - -[266] Voyez, par exemple, Ibn-al-Abbâr, p. 151, 152. - -[267] Maccarî, t. I, p. 266. - -[268] Ibn-Adhârî, t. II, p. 309, 310; Maccarî, t. I, p. 266. - -[269] Maccarî, t. II, p. 51. - -[270] Ibn-Adhârî, t. II, p. 270. - -[271] Voyez Ibn-Hazm, _Traité sur l’amour_, fol. 101 r. - -[272] Ibn-Adhârî, t. II, p. 296-298. - -[273] Comparez mes _Recherches_, t. I, p. 87-89. - -[274] Voyez Ibn-Haucal, p. 40. - -[275] Ibn-Khaldoun, _Hist. des Berbers_, t. II, p. 556, t. III, p. 237. - -[276] Voyez la date précise dans Ibn-Adhârî, t. I, p. 240, l. 3 et 4. - -[277] Voyez sur lui et sur sa famille, Ibn-Khaldoun, t. II, p. 553 et -suiv. de la traduction, et Ibn-Adhârî, t. II, p. 258 et suiv. - -[278] Ibn-Adhârî, t. II, p. 293, 299, 316. - -[279] Voyez Maccarî, t. I, p. 273, l. 1. - -[280] Maccarî, t. I, p. 272. - -[281] Mon. Sil., c. 70; Maccarî, t. I, p. 272, l. 17. - -[282] Maccarî, t. I, p. 186. - -[283] Ibn-al-Abbâr, p. 103. - -[284] Maccarî, t. II, p. 64; Ibn-Adhârî, t. II, p. 299; Ibn-Hazm, -_Traité sur l’amour_, fol. 59 r. Comparez Ibn-al-Abbâr, dans mes -_Recherches_, t. I, Appendice, p. XXXIV. Sur la date, voyez _ibid._, t. -I, p. 192, 193. - -[285] Il paraît qu’il devait ce surnom à son avarice. - -[286] Voyez mes _Recherches_, t. I, p, 190 et suiv. - -[287] Mon. Sil., c. 71; comparez mes _Recherches_, t. I, p. 198. - -[288] _Al-manzor billâh_, c’est-à -dire _aidé par Dieu, victorieux par le -secours de Dieu_. - -[289] Ibn-Adhârî, t. II, p. 299, 300. - -[290] Voyez Maccarî, t. I, p. 258. - -[291] Ibn-Adhârî, t. II, p. 300, 301; cf. Maccarî, t. I, p. 260. - -[292] Ibn-Khaldoun, dans mes _Recherches_, t. I, p. 106. - -[293] Sampiro, c. 29; _Chron. Iriense_, c. 12. - -[294] Voyez mes _Recherches_, t. I, p. 196. - -[295] Ibn-Khaldoun, dans mes _Recherches_, t. I, p. 107. - -[296] Voyez mes _Recherches_, t. I, p. 195-197. - -[297] Ibn-Khaldoun, dans mes _Recherches_, t. I, p. 107. - -[298] _Chron. Iriense_, c. 12; Ibn-Khaldoun, dans mes _Recherches_, t. -I, p. 107. - -[299] Voyez Ibn-Khaldoun, dans mes _Recherches_, t. I, p. 124. - -[300] «Le mardi, douze jours passés de Dhou-’l-hiddja de l’année 374, ce -qui correspond au 5 mai.» Ibn-abî-’l-Faiyâdh, _apud_ Ibn-al-Abbâr, p. -252. Dans l’année 985, le 5 mai tombait réellement un mardi. - -[301] Ibn-al-Khatîb, dans son article sur Almanzor (man. G., fol. 181 -r.), donne la liste de ces poètes. - -[302] Du temps d’Ibn-al-Abbâr, c’est-à -dire au XIIIe siècle, les -Beni-Khattâb se prétendaient Arabes; mais leurs ancêtres du Xe siècle -ne songeaient même pas à se donner une telle origine. - -[303] Ibn-abî-’l-Faiyâdh dit: durant vingt-trois jours. J’ai suivi -Ibn-Haiyân. - -[304] Ibn-al-Abbâr, p. 251-253. - -[305] Ibn-al-Khatîb, man. G., fol. 180 v. - -[306] D’après Ibn-al-Khatîb, Barcelone fut prise «le lundi, au milieu de -Çafar de l’année 375.» Ce jour répond au 6 juillet 985. Les documents -arabes ne laissent donc aucun doute sur l’année de la prise de -Barcelone, et ils sont parfaitement d’accord avec les documents latins -cités par M. Bofarull. Ce savant, qui veut que la prise de Barcelone ait -eu lieu une année plus tard, ne s’est pas aperçu que son opinion est -contredite par les pièces mêmes sur lesquelles il tâche de l’appuyer. La -date _Kalendarum Julii feria quarta_, à laquelle deux documents fixent -le commencement du siége, est parfaitement exacte pour l’année 985, mais -non pas pour l’année suivante. - -[307] Bofarull, _Condes de Barcelona_, t. I, p. 163, 164. - -[308] Ibn-al-Abbâr, p. 251. Almanzor avait fait plusieurs campagnes -contre le comte de Castille et le roi de Navarre, sur lesquelles nous ne -possédons pas de détails. - -[309] Ibn-Adhârî, t. I, p. 248. - -[310] Les auteurs qui disent qu’Almanzor envoya encore en Afrique un -autre corps d’armée, commandé par son fils Abdalmélic (Modhaffar), ont -confondu cette expédition avec une autre (celle contre Zîrî), dont nous -parlerons plus tard. A l’époque dont il s’agit, Abdalmélic ne comptait -encore que douze ans (cf. Nowairî, p. 473). - -[311] _Cartâs_, p. 58, 59; Ibn-Khaldoun, _Hist. des Berbers_, t. III, p. -219, 237; Ibn-Adhârî, t. II, p. 301; Ibn-al-Abbâr, p. 154. - -[312] Ceci est une pure médisance; d’après des témoignages plus -impartiaux, Almanzor était un fort bel homme. - -[313] Ibn-Adhârî, t. II, p. 301, 302; Ibn-al-Abbâr, p. 119; Maccarî, t. -I, p. 389. - -[314] Maccarî, t. I, p. 359, 360, l. 3, 20 et suiv.; Ibn-Adhârî, t. II, -p. 307 et suiv. - -[315] Ibn-Khaldoun, dans mes _Recherches_, t. I, p. 107. - -[316] _Chron. Conimbricense I_ et _IV_. - -[317] Voyez la charte de l’abbesse Flora, _Esp. sagr._, t. XXXVI, nº 14, -et celle que cite Risco, _Historia de Leon_, t. I, p. 228. - -[318] Ibn-Khaldoun, dans mes _Recherches_, t. I, p. 107. - -[319] Lucas de Tuy, p. 87. Comparez pour ce qui concerne la date et le -nom du commandant, mes _Recherches_, t. I, p. 198-201. - -[320] Charte latine citée par Risco, _Hist. de Leon_, t. I, p. 228, et -_Esp. sagr._, t. XXXIV, p. 308. - -[321] Ibn-Khaldoun, dans mes _Recherches_, t. I, p. 108. - -[322] Comparez _Annales Complutenses_, p. 311. Dans les _Anales -Toledanos_ (p. 383) la date est fautive. - -[323] Ibn-Adhârî, t. II, p. 303-306; Ibn-al-Abbâr, dans mes -_Recherches_, t. I, p. 279 de la 1re édition; Ibn-Kbaldoun, dans le -même ouvrage, t. I, p. 108 de la 2de édition. - -[324] Voyez mes _Recherches_, t. I, p. 24-27 de la 1re édition. - -[325] Abd-al-wâhid, p. 24, 25; Aboulfedâ, t. II, p. 534; Maccarî, t. II, -p. 57; Ibn-Khaldoun, dans mes _Recherches_, t. I, p. 108; _Chron. -Burg._, p. 309; _Ann. Complut._, p. 313; _Ann. Compost._ p. 320; _Ann. -Toled. I_, p. 384. Dans les chroniques qui portent: VIII Kal. Ianuarii, -il faut lire Iunii au lieu de Ianuarii. - -[326] Charte de 993, _Esp. sagr._, t. XIX, p. 382 et suiv., et de 1000, -_ibid._, t. XXXVI, nº IV. - -[327] Charte de 990, analysée dans l’_Esp. sagr._, t. XIX, p. 382 et -suiv. - -[328] Voyez mes _Recherches_, t. I, p. 108, 109. - -[329] Ibn-Khaldoun, dans mes _Recherches_, t. I, p. 108. - -[330] Ibn-Khaldoun, _ibid._, p. 110. - -[331] Ibn-al-Abbâr, p. 113. - -[332] Ibn-al-Abbâr, dans mes _Recherches_, t. I, p. 280 de la 1re -édition. - -[333] Ibn-al-Abbâr, p. 113, 114, et dans mes _Recherches_, t. I, p. 279 -de la Ire édition. - -[334] Ibn-Adhârî, t. II, p. 315. - -[335] _Cartâs_, p. 73. - -[336] Ibn-Adhârî, t. II, p. 316. - -[337] Maccarî, t. I, p. 389. - -[338] Maccarî, t. I, p. 393. - -[339] Nowairî, p. 471. - -[340] Ibn-Khaldoun, _Histoire des Berbers_, t. II, p. 41 du texte; -_Cartâs_, p. 65. - -[341] Maccarî, t. II, p. 64; Ibn-Adhârî, t. I, p. 262; Ibn-Khaldoun, -_Hist. des Berbers_, t. III, p. 243, 244; _Cartâs_, p. 65, 66; -Ibn-al-Abbâr, dans mes _Recherches_, t. I, p. 285 de la 1re édition. - -[342] Voyez les derniers vers de l’élégie d’Ibn-Darrâdj Castallî sur la -mort d’Aurore, _apud_ Thaâlibî, _Yetîma_, man. d’Oxford, Seld. A. 19 et -Marsh. 99. - -[343] Ibn-Khaldoun et _Cartâs_, _ubi supra_. - -[344] Voyez Florez, _Esp. sagr._, t. III et XIX, et comparez Ibn-Adhârî, -t. II, p. 316, 317 et 318. - -[345] Le texte que nous suivons porte ici: _medîna Galicia_, -c’est-à -dire _la capitale de la Galice_. Le mot _Galice_ a ici un sens -fort restreint: il désigne la province portugaise qui porte aujourd’hui -le nom de Beira. Cette province avait été souvent un royaume à part, et -Viseu en était la capitale. Voyez mes _Recherches_, t. I, p. 163, 164. - -[346] Ibn-Adhârî nomme dans cette province un district qu’il appelle -Valadares. Ce district se trouve nommé aussi dans une charte de 1156, -publiée dans l’_Esp. sagr._, t. XXII, p. 275. - -[347] Ibn-Adhârî, t. II, p. 316-318. - -[348] Il résulte d’une charte de Bermude II, publiée dans l’_España -sagrada_ (t. XIX, p. 381), que ce défilé se trouvait sur les bords du -Minho. - -[349] Ibn-Haiyân _apud_ Ibn-Adhârî, t. II, p. 312. Les mots _ilâ -bâbi’z-Zâhira_ semblent avoir été ajoutés par Ibn-Adhârî. - -[350] Ce cloître, qui se trouvait dans les montagnes, entre Bayona et -Tuy, reçut plus tard le nom de San Colmado. Voyez Sandoval, -_Antiguedades de Tuy_, p. 120. - -[351] _Malego_ chez Ibn-Adhârî. Les Arabes ont transposé de cette -manière les lettres de ce nom propre. - -[352] Ibn-Adhârî, t. II, p. 318, 319. Ce qu’on lit au sujet de cette -expédition dans l’_Hist. Compost._ (L. I, c. 2, §. 8) est inexact. -Rodrigue Velasquez, qui, d’après cette chronique, aurait été parmi les -alliés d’Almanzor, était déjà mort dix-neuf années auparavant. Voyez -_Esp. sagr._, t. XIX, p. 166, 169. Sur les relations des chroniques -latines en général, on peut voir mes _Recherches_, t. I, p. 217 et suiv. - -[353] Ibn-Khaldoun, dans mes _Recherches_, t. I, p. 109. - -[354] Maccarî, t. II, p. 146; Rodrigue de Tolède, L. V, c. 16; Lucas de -Tuy, _in fine_. - -[355] Ibn-Khaldoun, _Hist. des Berbers_, t. III, p. 244-248; _Cartâs_, -p. 66, 67. - -[356] Ibn-Adhârî, t. II, p. 310. - -[357] Dans la Rioja, à 9 lieues S. de Najera. - -[358] Maccarî, t. II, p. 65; Ibn-al-Abbâr, p. 151; Ibn-al-Khatîb, -article sur Almanzor, man. G., fol. 181 v. - -[359] Maccarî, t. I, p. 259. - -[360] _Chron. Burgense_, p. 309. - -[361] Charte de 1027, Llorente, t. III, p. 355. - -[362] Mon. Sil., c. 72. - -[363] Maccarî, t. I, p. 392. Comparez Rodrigue de Tolède, _Hist. -Arabum_, c. 31. - -[364] Maccarî, t. I, p. 392. - -[365] Ibn-Adhârî, t. II, p. 320, 321. - -[366] Maccarî, t. I, p. 274. - -[367] Voyez mes _Recherches_, t. II, p. 257-260. - -[368] Voyez sur Çâid, Homaidî, fol. 100 v.-103 r., Abd-al-wâhid, p. -19-25, Ibn-Khallicân, t. I, p. 322 éd. de Slane, et surtout Maccarî, t. -II, p. 52 et suiv. - -[369] Ibn-Adhârî, t. II, p. 309. - -[370] Maccarî, t. I, p. 387. - -[371] Maccarî, t. I, p. 274. - -[372] Voyez plus haut, p. 111 et suiv. - -[373] Ibn-al-Khatîb, man. G., fol. 118 r. - -[374] Maccarî, t. I, p. 273. - -[375] Ibn-Adhârî, t. II. p. 310. - -[376] Maccarî, t. I. p. 406, 407. A la page 407, l. 4, je lis _’an_ au -lieu de _fi_. - -[377] Ibn-Adhârî, t. II, p. 310, 311. - -[378] Nowairî, p. 472. - -[379] Ibn-al-Abbâr, p. 159. Ibn-Haiyân (_apud_ Ibn-Bassâm, t. I, fol. 30 -r.-31 v.) donne un récit détaillé de cette conspiration. - -[380] Ibn-al-Abbâr, p. 149.--Faute de documents, j’ai dû passer -rapidement sur le règne de Modhaffar. - -[381] Ces quatre familles étaient les principales parmi la noblesse de -cour. Voyez Ibn-Adhârî, t. II, p. 290. - -[382] Sous le nom de Slaves on comprenait aussi les chrétiens du Nord de -l’Espagne qui servaient dans l’armée musulmane. Voyez Ibn-al-Khatîb, -article sur Hobâsa, man. G., fol. 124 r. - -[383] Khochanî, p. 327. - -[384] Ibn-Hazm, _Traité sur les religions_, t. II, fol. 80 v., 146 r. et -v. - -[385] Ibn-Hazm, t. I. fol. 128 r. et v. - -[386] Ibn-Hazm, t. I, fol. 127 r.-128 r. - -[387] _Al-milla al-collîya_ en arabe. - -[388] Ibn-Hazm, t. II, fol. 228 r.-230 v. - -[389] Maccarî, t. I, p. 387. - -[390] Voyez à ce sujet mes _Recherches_, t. I, p. 205 et suiv. - -[391] Aujourd’hui on dirait Sanchuelo, mais à l’époque dont il s’agit on -disait Sanchol. Voyez mes _Recherches_, t. I, p. 206. - -[392] Nowairî, p. 473, 479. - -[393] Ibn-al-Athîr, sous l’année 366; _Raihân_; _An. Tol. II_ (p. 403). - -[394] Ibn-al-Abbâr, p. 150. - -[395] Le texte de ce document se trouve chez Ibn-Bassâm (t. I, fol. 24 -v.), Nowairî, Ibn-Khaldoun et Maccarî (t. I, p. 277, 278). - -[396] Voyez mes _Recherches_, t. I, p. 207. - -[397] Maccarî, t. I, p. 388. - -[398] Ibn-al-Athîr, sous l’année 366. On donna à cette campagne le nom -de campagne de la boue (Nowairî, p. 474). - -[399] Al-Mahdî billâh, _guidé par Dieu_. - -[400] V. sur ces comtes, Sandoval, _Cinco Reyes_, fol. 62 v. et suiv. - -[401] C’était le surnom que Sanchol avait pris. - -[402] Nowairî, p. 474-9; Maccarî, t. I, p. 278, 379. - -[403] Voyez Nowairî, p. 479-484; Ibn-Khaldoun, fol. 19 r. et v.; -Ibn-Haiyân, _apud_ Ibn-Bassâm, t. I, fol. 7 v., 8 r. et v. (Ibn-Bassâm -semble avoir fort abrégé ce passage); Abd-al-wâhid, p. 28-30; -Ibn-al-Abbâr, p. 159, 160; Ibn-al-Athîr, sous l’année 366; Maccarî, t. -I, p. 278; Rodrigue de Tolède, _Hist. Arabum_, c. 32-35. Sur les dates -on peut comparer un article dans mes _Recherches_, t. I, p. 238 et -suiv., 710 de la 1re édition. Sur l’épitaphe d’Otton, évêque de -Girone, voyez aussi _Esp. sagr._, t. XLIII, p. 157 et suiv. - -[404] Voyez _Abbad._, t. I, p. 244. - -[405] Dans son _Traité sur l’amour_ (fol. 121 r.), Ibn-Hazm parle -incidemment de la révolte de ce Hichâm, qui prit le surnom de Rachîd. - -[406] Ibn-al-Khatîb, article sur Zâwî, man. G., fol. 133 v. - -[407] Ce nombre se trouve chez l’historien le plus ancien et le plus -digne de foi, à savoir Ibn-Haiyân (_apud_ Ibn-Bassâm, t. I, fol. 8 r.). -D’autres donnent vingt mille, ou même trente-six mille. - -[408] Voyez Edrisi, t. II, p. 64, 65. Aujourd’hui Castillo del Bacar. - -[409] Cette date est donnée par Nowairî. Elle se trouve aussi dans un -document latin, publié dans l’_Esp. sagr._, t. XLIII, p. 156. - -[410] «Dans les flots de la mer,» dit Nowairî. On sait que le flux va -jusqu’à l’endroit où la bataille s’était livrée. - -[411] Nowairî, p. 484-6; Ibn-al-Athîr, sous l’année 400; Ibn-Haiyân, -_apud_ Ibn-Bassâm, t. I, fol. 8 v.; Rodrigue de Tolède, c. 36-39. - -[412] _Ann. Compost._, _Chron. de Cardeña_. - -[413] Maccarî, t. I, p. 250. - -[414] Ibn-Hazm, _Traité sur l’amour_, fol. 106 r.; cf. Rodrigue, c. 38. - -[415] Ibn-al-Khatîb, article sur Hobâsa, man. G., fol. 124 r. - -[416] Ibn-Hazm, _Traité sur l’amour_, fol. 38 r. et v. - -[417] Le même, fol. 96 r. - -[418] Ihn-Bassâm, t. I, fol. 161 r.; Maccarî, t. I, p. 546. - -[419] Voyez son _Traité sur l’amour_, fol. 87 r.-88 r. - -[420] Ibn-al-Abbâr, p. 164. - -[421] Abd-al-wâhid, p. 28; Ibn-Hazm, fol. 102 r.; Ibn-Bassâm, t. III, -fol. 1 v. et suiv. - -[422] Ibn-Haiyân, _apud_ Ibn-Bassâm, t. I, fol. 6 v., 7 r. et v., 22 -v.-24 r., 120 r.-122 v., 127 v.-129 r., 9 r. et v.; Maccarî, t. I, p. -315-319; Abd-al-wâhid, p. 35-38; Ibn-al-Athîr, sous l’année 407; -Nowairî, p. 486-490; Ibn-al-Khatîb, article sur Alî ibn-Hammoud, man. -E.; Ibn-al-Abbâr, p. 160, 161. Comparez Rodrigue, c. 40-44, et mes -_Recherches_, t. 1, p. 238-241. - -[423] Ibn-Bassâm, t. I, fol. 6 r. et v. - -[424] On sait que Solaimân est la forme arabe de Salomon. - -[425] Maccarî, t. I, p. 280. - -[426] Voyez Ibn-Bassâm, t. III, fol. 5 r. - -[427] Voyez _Abbad._, t. I, p. 222. - -[428] Maccarî, t. I, p. 102. - -[429] Voyez _Abbad._, t. II, p. 214. - -[430] Comparez Ibn-Khaldoun, _Hist. des Berbers_, t. II, p. 8 et 61, -avec Ibn-Haiyân, _apud_ Ibn-Bassâm, t. I, fol. 122 r. - -[431] Ces détails importants se trouvent chez Ibn-Haiyân et chez -Ibn-al-Athîr. Aboulfeda (t. III, p. 28) a copié ce dernier auteur. - -[432] Voyez _Abbad._, t. I, p. 222. - -[433] Ibn-Hazm, dans mon Catalogue, t. I, p. 225. - -[434] Voyez Maccarî, t. I, p. 315, l. 19. Les mêmes paroles se trouvent -chez Ibn-Haiyân. - -[435] Ibn-Hazm, _loco laudato_. - -[436] Ibn-Haiyân, _apud_ Ibn-Bassâm, t. III, fol. 141 r. - -[437] Voyez l’explication de ces mots dans une note de Sale sur sa -traduction anglaise du Coran. - -[438] Ibn-Haiyân, fol. 128 r.; Abd-al-wâhid, p. 45; Maccarî, t. I, p. -316, 318. - -[439] J’ai cru devoir préférer ici le témoignage de l’auteur copié par -Maccarî (t. I, p. 319), dont le récit est le plus circonstancié, à celui -de Homaidî (_apud_ Abd-al-wâhid, p. 37). - -[440] Ibn-al-Abbâr, p. 165, 166. Le man. d’Ibn-Bassâm, (t. I, fol. 11 r. -et v.) m’a servi à corriger quelques fautes dans ces textes. - -[441] Maccarî, t, I, p. 285; variantes chez Ibn-Bassâm, t. I, fol. 11 -v., 12 r. - -[442] Voyez mon Catalogue des man. orient. de la Bibl. de Leyde, t. I, -p. 227. - -[443] Ibn-Hazm, _Traité sur les religions_, t. II, fol. 227 r. - -[444] Voyez mon Catalogue, t. I, p. 225, 230. - -[445] Ibn-Hazm, _Traité sur l’amour_, fol. 99 r.-102 v. - -[446] Voyez Ibn-Bassâm, t. I, fol. 82 v. - -[447] Ibn-Haiyân, _apud_ Ibn-Bassâm, t. I, fol. 9 v.-11 r., 114 r.-115 -r.; Ibn-al-Athîr; Maccarî, t. I, p. 319, 320; Abd-al-wâhid, p. 38-40; -Rodrigue de Tolède, c. 44. - -[448] Homaidî, que tous les autres écrivains arabes ont copié. - -[449] Ou Motamid, selon d’autres. - -[450] Abd-al-wâhid, p. 40, 41. - -[451] Voyez Ibn-al-Athîr. - -[452] Voyez Ibn-Haiyân, _apud_ Ibn-Bassâm, t. I, fol. 157 r. - -[453] Ibn-al-Athîr, sous l’année 407. - -[454] Voyez Ibn-al-Athîr, sous l’année 407. - -[455] Le même, _ibid._ - -[456] Ibn-Haiyân, _apud_ Ibn-Bassâm, t. III, fol. 139 v.-143 v. - - - - - - - - -End of the Project Gutenberg EBook of Histoire des Musulmans d’Espagne, t. -3/4, by Reinhart Pieter Anne Dozy - -*** END OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK HISTOIRE DES MUSULMANS (3/4) *** - -***** This file should be named 41208-0.txt or 41208-0.zip ***** -This and all associated files of various formats will be found in: - http://www.gutenberg.org/4/1/2/0/41208/ - -Produced by Chuck Greif and the Online Distributed -Proofreading Team at http://www.pgdp.net (This file was -produced from images available at The Internet Archive) - - -Updated editions will replace the previous one--the old editions -will be renamed. - -Creating the works from public domain print editions means that no -one owns a United States copyright in these works, so the Foundation -(and you!) can copy and distribute it in the United States without -permission and without paying copyright royalties. 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You may copy it, give it away or -re-use it under the terms of the Project Gutenberg License included -with this eBook or online at www.gutenberg.org/license - - -Title: Histoire des Musulmans d'Espagne, t. 3/4 - jusqu'a la conquête de l'Andalouisie par les Almoravides (711-1100) - -Author: Reinhart Pieter Anne Dozy - -Release Date: October 28, 2012 [EBook #41208] - -Language: French - -Character set encoding: ISO-8859-1 - -*** START OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK HISTOIRE DES MUSULMANS (3/4) *** - - - - -Produced by Chuck Greif and the Online Distributed -Proofreading Team at http://www.pgdp.net (This file was -produced from images available at The Internet Archive) - - - - - - -Note de transcription: L'orthographe d'origine a été conservée -et n'a pas été harmonisée. - - - - -HISTOIRE - -DES - -MUSULMANS D'ESPAGNE - - - - -HISTOIRE - -DES - -MUSULMANS D'ESPAGNE - -JUSQU'A LA CONQUÊTE DE L'ANDALOUSIE - -PAR LES ALMORAVIDES - -(711-1110) - -PAR - -R. DOZY - -Commandeur de l'ordre de Charles III d'Espagne, membre correspondant -de l'académie d'histoire de Madrid, associé étranger de la Soc. asiat. -de Paris, professeur d'histoire à l'université de Leyde, etc. - -TOME TROISIÈME - -LEYDE - -E. J. BRILL - -Imprimeur de l'Université - -1861 - - - - -LIVRE III - -LE CALIFAT - - - - -LIVRE III - -LE CALIFAT - - - - -I. - - -Ne voulant pas interrompre l'histoire de l'insurrection de l'Andalousie, -nous sommes déjà arrivés, dans le livre précédent, à l'année 932; mais -comme la guerre étrangère va nous occuper à présent, il sera nécessaire -que le lecteur se reporte au commencement du règne d'Abdérame III. - -L'insurrection des Espagnols et de l'aristocratie arabe n'était pas -alors le seul péril qui menaçât l'existence de l'Etat: deux puissances -voisines, l'une récente, l'autre déjà ancienne, la mettaient également -en danger: c'étaient le royaume de Léon et le califat africain, qui -venait d'être fondé par une secte chiite, celle des Ismaëliens. - -D'accord sur les grands principes, reconnaissant tous que l'imâmat, -c'est-à-dire le commandement temporel et spirituel de tous les -musulmans, appartient à la postérité d'Alî et que l'imâm est impeccable, -les Chiites ou partisans du droit divin formaient cependant plusieurs -sectes, et ce qui les tenait surtout divisés, c'était la question de -savoir lequel parmi les descendants du sixième imâm, Djafar le -Véridique, avait droit à l'imâmat. Ce Djafar avait eu plusieurs fils, -dont l'aîné s'appelait Ismâîl et le second Mousâ, et comme Ismâîl était -mort avant son père, dans l'année 762, la majeure partie des Chiites -avait reconnu Mousâ pour imâm après la mort de Djafar. La minorité, au -contraire, ne voulut pas se soumettre à lui. Disant que Dieu lui-même -avait, par la bouche de Djafar, désigné Ismâîl pour le successeur de ce -dernier, et que l'Etre suprême ne peut pas revenir sur une résolution -une fois prise, ces Ismaëliens, comme on les appelait, ne -reconnaissaient pour imâm qu'Ismâîl et ses descendants. Mais ces -derniers n'avaient pas d'ambition. Découragés par l'insuccès de toutes -les entreprises des Chiites et ne voulant pas partager le sort de leurs -ancêtres presque tous morts prématurément par le fer ou par le poison, -ils se dérobèrent aux dangereux et compromettants hommages de leurs -partisans et allèrent se cacher au fond du Khorâsân et du Candahar[1]. - -Abandonnée ainsi de ses chefs naturels, la secte des Ismaëliens semblait -destinée à s'éteindre obscurément, lorsqu'un Persan audacieux et habile -vint lui donner une direction et une vie nouvelles. - -Dans la patrie de cet homme, l'islamisme avait fait à peu près les mêmes -progrès qu'en Espagne. Il avait reçu dans son giron un nombre assez -considérable de prosélytes, mais il n'avait pas étouffé les autres -religions, et l'ancien culte, le magisme, florissait à côté de lui. Si -les musulmans eussent rigoureusement exécuté la loi de Mahomet, ils -n'auraient laissé aux Guèbres que le choix entre la conversion à -l'islamisme et le glaive. N'ayant point de livre sacré révélé par un -prophète que les musulmans reconnaissaient pour tel, les adorateurs du -feu ne pouvaient prétendre à être tolérés. Mais dans les circonstances -données, la loi de Mahomet était inapplicable. Les Guèbres étaient fort -nombreux; ils étaient attachés de coeur et d'âme à leur religion; ils -repoussaient tout autre culte avec une opiniâtreté inflexible: -fallait-il égorger tous ces braves gens uniquement parce qu'ils -voulaient faire leur salut à leur guise? C'eût été bien cruel, et en -outre, bien dangereux, car de cette manière on aurait provoqué une -insurrection universelle. Moitié par humanité, moitié par politique, les -musulmans passèrent donc par-dessus la loi, et, le principe de la -tolérance une fois admis, ils permirent aux Guèbres d'exercer partout -leur culte en public, de sorte que chaque ville, chaque bourgade même, -avait son pyrée. Qui plus est, le gouvernement protégeait les Guèbres -même contre le clergé musulman: il faisait fouetter des imâms et des -muëzzins qui avaient tenté de changer des temples du feu en mosquées[2]. - -Mais si le gouvernement était tolérant pour les sectateurs avoués de -l'ancien culte, qui, en citoyens paisibles qu'ils étaient, ne -troublaient point le repos de l'Etat, il ne l'était pas et ne pouvait -l'être pour les faux musulmans, les soi-disant convertis, qui, au fond -du coeur, étaient encore païens et qui tâchaient de miner sourdement -l'islamisme en y entant leurs propres doctrines. En Perse comme en -Espagne les conversions apparentes et dont l'intérêt mondain était le -véritable mobile, avaient été nombreuses, et les faux musulmans étaient -en général les hommes les plus remuants et les plus ambitieux de la -société. Repoussés par l'aristocratie arabe, qui se montrait partout -fort exclusive, ils rêvaient la résurrection d'une nationalité et d'un -empire persans[3]. Le gouvernement sévissait contre eux avec une rigueur -impitoyable; pour les contenir et les punir, le calife Mahdî créa même -un tribunal d'inquisition qui continua d'exister jusque vers la fin du -règne de Hâroun ar-Rachîd[4]. Comme d'ordinaire, la persécution -engendra la révolte. Bâbec, le chef de la secte des _khorramîa_ ou -_libertins_, comme les appelaient leurs ennemis, se souleva dans -l'Adherbaidjân. Pendant vingt ans (817-837), cet Ibn-Hafçoun de la Perse -tint en échec les nombreuses armées des califes, et ceux-ci ne -parvinrent à s'emparer de sa personne qu'après avoir sacrifié deux cent -cinquante mille soldats. Mais ce qui était bien plus difficile encore -que de dompter les révoltes à main armée, c'était de découvrir et de -déraciner les sociétés secrètes que la persécution avait fait naître et -qui propageaient dans l'ombre, soit les anciennes doctrines persanes, -soit des idées philosophiques bien plus dangereuses encore, car en -Orient le choc de plusieurs religions avait eu pour résultat qu'une -foule de gens les répudiaient et les méprisaient toutes. «Tous ces -prétendus devoirs religieux, disait-on, sont bons tout au plus pour le -peuple, mais ne sont nullement obligatoires pour les hommes bien élevés. -Tous les prophètes n'étaient que des imposteurs qui visaient à obtenir -la prééminence sur les autres hommes[5].» - -C'est du sein de ces sociétés secrètes que sortit, au commencement du -IXe siècle, le rénovateur de la secte des Ismaëliens. Il s'appelait -Abdallâh ibn-Maimoun. Issu d'une famille persane qui avait professé les -doctrines des sectateurs de Bardesane, lesquels admettaient deux dieux, -dont l'un a créé la lumière et l'autre les ténèbres, et fils d'un -oculiste esprit fort, qui, pour échapper aux griffes de l'inquisition -dont soixante-dix de ses amis venaient de tomber les victimes, avait -cherché un asile à Jérusalem où il enseignait en secret les sciences -occultes tout en affectant la piété et un grand zèle pour les -prétentions des Chiites, Abdallâh ibn-Maimoun devint, sous la direction -de son père, non-seulement un prestigiateur habile et un savant -oculiste, mais encore un grand connaisseur de tous les systèmes -théologiques et philosophiques. A l'aide de ses prestiges, il essaya -d'abord de se faire regarder comme prophète; mais cette tentative -n'ayant pas réussi, il conçut peu à peu un projet plus vaste. - -Relier dans un même faisceau les vaincus et les conquérants; réunir dans -une même société secrète, dans laquelle il y aurait plusieurs degrés -d'initiation, les libres penseurs, qui ne voyaient dans la religion -qu'un frein pour le peuple, et les bigots de toutes les sectes; se -servir des croyants pour faire régner les incrédules, et des conquérants -pour bouleverser l'empire qu'ils avaient fondé; se former enfin un parti -nombreux, compact et rompu à l'obéissance, qui, le moment venu, -donnerait le trône, sinon à lui-même, du moins à ses descendants, telle -fut l'idée dominante d'Abdallâh ibn-Maimoun, idée bizarre et audacieuse, -mais qu'il réalisa avec un tact étonnant, une adresse incomparable et -une connaissance profonde du coeur humain. - -Les moyens qu'il employa étaient calculés avec une fourberie diabolique. -En apparence il était Ismaëlien. Cette secte semblait condamnée à -s'éteindre faute d'un chef: il lui inspira une nouvelle vie en lui en -promettant un. «Jamais, disait-il, le monde n'a été et ne sera privé -d'un imâm. Quiconque est imâm, son père et son aïeul l'ont été avant -lui, et ainsi de suite, en remontant jusqu'à Adam; le fils de l'imâm est -aussi imâm, et son petit-fils, et ainsi de suite, jusqu'à la fin des -siècles. Il n'est pas possible que l'imâm meure, sinon après qu'il lui -sera né un fils, qui sera imâm après lui. Mais l'imâm n'est pas toujours -visible. Quelquefois il se manifeste, et d'autres fois il reste caché, -comme le jour et la nuit, qui se suivent l'un l'autre. Dans une époque -où l'imâm se manifeste, sa doctrine reste cachée. Lorsque, au contraire, -il demeure caché, sa doctrine est révélée, et ses missionnaires se -montrent au milieu des mortels[6].» A l'appui de cette doctrine, -Abdallâh citait des passages du Coran. Elle lui servait à tenir en éveil -les espérances des Ismaëliens, qui acceptèrent l'idée que l'imâm se -cachait, mais qu'il paraîtrait bientôt pour faire régner l'ordre et la -justice sur la terre. Dans sa pensée intime, toutefois, Abdallâh -méprisait cette secte, et son prétendu attachement à la famille d'Alî -n'était qu'un moyen de réaliser ses projets. Persan au fond du coeur, il -comprenait Alî, ses descendants et les Arabes en général dans le même -anathème. Il sentait fort bien (et en ceci il ne se trompait pas) que si -un Alide eût réussi à fonder un empire en Perse, comme les Persans -l'auraient voulu, ceux-ci n'y auraient rien gagné, et il recommandait à -ses affidés de tuer sans pitié tous les descendants d'Alî qui -tomberaient en leur pouvoir[7]. Aussi n'était-ce pas parmi les Chiites -qu'il cherchait ses véritables soutiens, mais parmi les Guèbres, les -Manichéens, les païens de Harrân et les partisans de la philosophie -grecque[8]; à ceux-là seulement on pouvait se fier, à ceux-là seulement -on pouvait dire peu à peu le dernier mot du mystère, en leur révélant -que les imâms, les religions et la morale n'étaient qu'une imposture, -une farce. Les autres hommes, _les ânes_ comme disait Abdallâh, -n'étaient pas capables de comprendre de telles doctrines. Cependant, -pour arriver au but qu'il se proposait, il ne dédaignait nullement leur -concours; il le briguait au contraire, mais en prenant soin de n'initier -les âmes croyantes et timides qu'aux premiers degrés de la secte. Ses -missionnaires, auxquels il avait inculqué que leur premier devoir était -de dissimuler leurs véritables sentiments et de s'accommoder aux idées -de ceux à qui ils s'adressaient, se présentaient sous mille formes -diverses, et parlaient, pour ainsi dire, à chacun dans une langue -différente. Ils captivaient la masse ignorante et grossière par des -tours de prestigiateur qu'ils faisaient passer pour des miracles, ou par -des discours énigmatiques qui excitaient la curiosité. Vis-à-vis des -dévots, ils se paraient du masque de la vertu et de la dévotion. -Mystiques avec les mystiques, ils leur expliquaient le sens intérieur -des choses extérieures, les allégories, et le sens allégorique des -allégories elles-mêmes. Exploitant les calamités de l'époque et les -vagues espérances d'un avenir meilleur que nourrissaient toutes les -sectes, ils promettaient aux musulmans l'arrivée prochaine du Mahdî -annoncé par Mahomet, aux juifs celle du Messie, aux chrétiens celle du -Paraclet. Ils s'adressaient même aux Arabes orthodoxes ou sonnites, les -plus difficiles à gagner parce que leur religion était la religion -dominante, mais dont ils avaient besoin pour se mettre à l'abri des -soupçons et des poursuites de l'autorité, et des richesses desquels ils -voulaient se servir. On flattait d'abord l'orgueil national de l'Arabe -en lui disant que tous les biens de la terre appartenaient à sa nation, -les Persans n'étant nés que pour l'esclavage, et l'on tâchait de gagner -sa confiance en faisant parade d'un profond mépris pour l'argent et -d'une grande piété; puis, cette confiance une fois obtenue, on le -brisait à force de le surcharger de prières jusqu'à ce qu'il devînt -_perinde ac cadaver_; après quoi on lui persuadait aisément qu'il devait -soutenir la secte par des dons pécuniaires et lui laisser par son -testament tout ce qu'il possédait[9]. - -Ainsi une foule de gens de diverses croyances travaillaient ensemble à -une oeuvre dont le but n'était connu que d'un fort petit nombre. Cette -oeuvre avançait, mais lentement. Abdallâh savait que lui-même n'en -verrait pas l'accomplissement[10]; mais il recommanda à son fils Ahmed, -qui lui succéda comme grand-maître, de la continuer. Sous Ahmed et ses -successeurs, la secte se propagea rapidement, et ce qui y contribua -surtout, c'est qu'un grand nombre d'individus de l'autre branche des -Chiites se joignirent à elle. Cette branche, comme nous l'avons dit, -reconnaissait pour imâms les descendants de Mousâ, le second fils de -Djafar le Véridique; mais lorsque le douzième, Mohammed, eut disparu, à -l'âge de douze ans, dans un souterrain où il était entré avec sa mère -(879), et que ses partisans, les Duodécimains comme on les appelait, se -furent lassés d'attendre sa réapparition, ils se laissèrent facilement -enrôler parmi les Ismaëliens, qui possédaient sur eux l'avantage d'avoir -un chef vivant et prêt à se faire connaître, dès que les circonstances -le lui permettraient. - -En 884, un missionnaire ismaëlien, Ibn-Hauchab, qui auparavant avait été -Duodécimain, commença à prêcher ouvertement dans le Yémen. Il se rendit -maître de Canâ, et envoya des missionnaires dans presque toutes les -provinces de l'empire. Deux d'entre eux allèrent _labourer_, selon -l'expression des Chiites, le pays des Ketâmiens, dans la province -actuelle de Constantine, et quand ils furent morts, Ibn-Hauchab les -remplaça par un de ses disciples, nommé Abou-Abdallâh. - -Actif, hardi, éloquent, plein de finesse et de ruse, sachant d'ailleurs -s'accommoder à l'esprit borné des Berbers, Abou-Abdallâh était -parfaitement propre à la tâche qu'il allait remplir, bien que tout porte -à croire qu'il ne connaissait que les degrés inférieurs de la secte, car -même les missionnaires ignoraient parfois son véritable but[11]. Il se -mit d'abord à enseigner les enfants des Ketâmiens et s'appliqua à gagner -la confiance de ses hôtes; puis, quand il se crut sûr de son fait, il -jeta le masque, se déclara Chiite et précurseur du Mahdî, et promit aux -Ketâmiens les biens de ce monde et de l'autre s'ils voulaient prendre -les armes pour la sainte cause. Séduits par les discours mystiques du -missionnaire, et plus encore peut-être par l'appât du pillage, les -Ketâmiens se laissèrent aisément persuader; et comme leur tribu était -alors la plus nombreuse et la plus puissante de toutes, celle d'ailleurs -qui avait su le mieux conserver son antique indépendance et son esprit -martial, leurs succès furent extrêmement rapides. Après avoir enlevé -toutes ses villes au dernier prince de la dynastie des Aghlabides, -laquelle avait régné pendant plus d'un siècle, ils le forcèrent de -s'enfuir de sa résidence avec tant de précipitation qu'il n'eut pas même -le temps d'emmener sa maîtresse. Alors Abou-Abdallâh porta le Mahdî sur -le trône (909). C'était le grand-maître de la secte, Saîd, un descendant -d'Abdallâh l'oculiste, mais qui se donnait pour un descendant d'Alî et -qui se faisait appeler Obaidallâh. Devenu calife, ce fondateur de la -dynastie des Fatimides cacha soigneusement ses véritables principes. -Peut-être eût-il mis plus de franchise dans ses procédés, si un autre -pays, la Perse par exemple, eût été le théâtre de son triomphe; mais -comme il devait le trône à une horde à demi barbare et qui ne comprenait -rien à des spéculations philosophiques, force lui fut, non-seulement de -dissimuler lui-même, mais encore de contenir les membres avancés de la -secte, qui compromettaient son avenir par des hardiesses -intempestives[12]. Aussi le vrai caractère de la secte ne se montra-t-il -au grand jour qu'au commencement du XIe siècle, alors que le pouvoir -des Fatimides était établi si solidement qu'ils n'avaient plus rien à -craindre, et que, grâce à leurs nombreuses armées et leurs immenses -richesses, ils pouvaient faire bon marché même des prétendus droits de -leur naissance[13]. Dans l'origine, au contraire, les Ismaëliens ne se -distinguèrent des autres sectes musulmanes que par leur intolérance et -leur cruauté. De pieux et savants faquis furent fouettés, mutilés ou -crucifiés, parce qu'ils avaient parlé avec respect des trois premiers -califes[14], oublié une formule chiite, ou prononcé un fetfa selon le -code de Mâlic. On exigeait des convertis une soumission à toute épreuve. -Sous peine d'être égorgé comme un mécréant, le mari devait souffrir -qu'on déshonorât sa femme en sa présence, après quoi il était obligé de -se laisser souffleter et cracher au visage. Obaidallâh, il faut le dire -à son honneur, tâchait parfois de réprimer la rage brutale de ses -soldats, mais rarement il y réussissait. Ses sectaires, qui ne voulaient -pas, disaient-ils, d'un Dieu invisible, le déifiaient volontiers, -conformément aux idées des Persans, qui enseignaient l'incarnation de la -Divinité dans la personne du monarque; mais c'était à la condition qu'il -leur permettrait de faire tout ce qu'ils voudraient. Rien n'égale les -horreurs que ces barbares commirent dans les villes conquises. A Barca, -leur général fit couper en morceaux et rôtir quelques habitants de la -ville; puis il en força d'autres à manger de cette chair; enfin, il fit -jeter ces derniers dans le feu. Plongés dans une stupeur muette et ne -croyant plus à une providence réglant les destinées humaines, les -malheureux Africains ne mettaient leurs espérances qu'au delà de la -tombe. «Puisque Dieu tolère tout cela, dit un pamphlétaire de -l'époque[15], il est clair qu'à ses yeux ce bas monde est trop -méprisable pour qu'il daigne s'en occuper! Mais le jour dernier arrivera -et alors Dieu jugera!» - -Par leurs prétentions à la monarchie universelle, les Fatimides étaient -dangereux pour tous les Etats musulmans, mais ils l'étaient surtout pour -l'Espagne. De bonne heure ils avaient jeté leur dévolu sur ce riche et -beau pays. A peine en possession des Etats des Aghlabides, Obaidallâh -avait déjà entamé une négociation avec Ibn-Hafçoun, et ce dernier -l'avait reconnu pour son souverain. Cette singulière alliance n'avait -abouti à rien; mais les Fatimides ne s'étaient pas laissé rebuter. Leurs -espions parcouraient la Péninsule en tous sens, sous le prétexte -d'affaires de commerce, et l'on peut se former une idée de ce qu'ils -rapportaient à leurs maîtres, quand on lit ce que l'un d'entre eux, -Ibn-Haucal, écrivit dans la relation de ses voyages. A peine a-t-il -commencé à parler de l'Espagne, qu'il s'exprime de cette manière[16]: -«Ce qui étonne le plus les étrangers qui arrivent dans cette Péninsule, -c'est qu'elle appartient encore au souverain qui y règne, car les -habitants du pays sont des gens sans fierté et sans esprit; ils sont -lâches, ils montent fort mal à cheval, ils sont tout à fait incapables -de se défendre contre de bons soldats, et d'un autre côté, nos maîtres -(que Dieu les bénisse!) savent fort bien ce que vaut ce pays, combien il -rapporte en impôts, et quelles en sont les beautés et les délices.» - -Que si les Fatimides réussissaient à mettre le pied sur le sol de -l'Andalousie, il était certain qu'ils y trouveraient des partisans. -L'idée de l'apparition prochaine du Mahdî s'était répandue en Espagne -comme dans tout le reste du monde musulman. Déjà dans l'année 901, comme -nous le raconterons plus tard, un prince de la maison d'Omaiya s'était -attribué le rôle du Mahdî que l'on attendait; et dans un livre écrit une -vingtaine d'années avant la fondation du califat fatimide[17], on trouve -une prédiction faite par le célèbre théologien Abdalmélic ibn-Habîb (+ -853), selon laquelle un descendant de Fatime viendrait régner en -Espagne, conquerrait Constantinople (ville que l'on considérait encore -comme la métropole du christianisme), tuerait tous les chrétiens mâles -de Cordoue et des provinces voisines, et vendrait leurs femmes et leurs -enfants, de sorte que l'on pourrait se procurer un garçon pour un fouet, -et une jeune fille pour un éperon. Comme d'ordinaire, c'étaient surtout -les gens des basses classes de la société qui croyaient à ces sortes de -prophéties; mais même parmi les gens bien élevés, et notamment parmi les -libres penseurs, les Fatimides auraient peut-être trouvé des adhérents. -La philosophie avait pénétré en Espagne sous le règne de Mohammed, le -cinquième sultan omaiyade[18]; mais on y voyait les philosophes de -mauvais oeil, car on y était beaucoup plus intolérant qu'en Asie, et les -théologiens andalous, qui avaient fait le voyage d'Orient, ne parlaient -qu'avec une sainte horreur de la tolérance des Abbâsides, et surtout de -ces réunions de savants de toutes les religions et de toutes les -sectes, où l'on disputait sur des questions métaphysiques en mettant de -côté toute révélation, et où les musulmans mêmes tournaient parfois le -Coran en ridicule[19]. Le peuple détestait les philosophes, qu'il -traitait d'impies, et les brûlait ou les lapidait très-volontiers[20]. -Les libres penseurs étaient donc forcés de dissimuler leurs sentiments, -et naturellement cette contrainte leur pesait. Ne seraient-ils pas prêts -à appuyer une dynastie dont les principes étaient conformes aux leurs? -Il était permis de le croire, et les Fatimides, ce semble, en jugeaient -ainsi; il nous paraît même qu'ils tâchèrent de fonder une loge en -Espagne, et qu'à cet effet ils se servirent du philosophe Ibn-Masarra. -Cet Ibn-Masarra était un panthéiste de Cordoue, qui avait surtout étudié -les traductions de certains livres grecs que les Arabes attribuaient à -Empédocle. Forcé de quitter sa patrie parce qu'on l'avait accusé -d'impiété, il s'était mis à parcourir l'Orient, où il s'était -familiarisé avec les doctrines des différentes sectes, et où il semble -s'être affilié à la société secrète des Ismaëliens. Ce qui nous porte à -le supposer, c'est la manière dont il se conduisit après son retour en -Espagne, car alors, au lieu d'exposer ouvertement ses opinions, comme il -l'avait fait dans sa jeunesse, il les cachait et faisait parade d'une -grande dévotion, d'une austérité extrême; les chefs de la société -secrète, nous le croyons du moins, lui avaient enseigné qu'il fallait -attirer et séduire les gens par les dehors de l'orthodoxie et de la -piété. Grâce au masque qu'il avait pris, grâce aussi à son éloquence -entraînante, il sut tromper le vulgaire et attirer à ses leçons un grand -nombre de disciples, qu'il conduisait lentement et pas à pas, de la foi -au doute, et du doute à l'incrédulité; mais il ne réussit pas à duper le -clergé, qui, justement alarmé, fit brûler, non pas le philosophe -lui-même (Abdérame III ne l'aurait pas permis), mais ses livres[21]. - -Au reste, qu'Ibn-Masarra ait été ou non un émissaire des Ismaëliens (car -il n'existe pas de témoignage formel à cet égard), toujours est-il que -les Fatimides ne négligeaient aucun moyen pour se former un parti en -Espagne, et que, jusqu'à un certain point, ils y réussirent[22]. Leur -domination aurait été sans doute un bienfait pour les libres penseurs, -mais elle aurait été un terrible fléau pour les masses, et -particulièrement pour les chrétiens. Une phrase froidement barbare du -voyageur Ibn-Haucal montre ce que ces derniers avaient à attendre de la -part des fanatiques Ketâmiens. Après avoir remarqué que les chrétiens, -qu'il trouva établis par milliers dans un grand nombre de villages, -avaient souvent causé bien de l'embarras au gouvernement quand ils -s'étaient mis en insurrection, Ibn-Haucal propose un moyen fort -expéditif pour les mettre dorénavant dans l'impuissance de nuire: c'est -de les exterminer jusqu'au dernier. Une telle mesure serait à ses yeux -excellente, et la seule objection qui se présente à son esprit, c'est -qu'il faudrait beaucoup de temps pour l'exécuter. Ce n'était donc, après -tout, qu'une question de temps! Les Ketâmiens, on le voit, auraient -réalisé à la lettre la prédiction d'Abdalmélic ibn-Habîb. - -Voilà quel péril menaçait l'Espagne arabe du côté du Midi; celui auquel -elle était exposée du côté du Nord, où le royaume de Léon grandissait de -jour en jour, était plus grave encore. - -Rien de plus humble que l'origine du royaume de Léon. Au VIIIe -siècle, alors que la province qu'ils habitaient s'était déjà soumise -aux musulmans, trois cents hommes, commandés par le brave Pélage, -avaient trouvé un asile dans les hautes montagnes de l'est des Asturies. -Une grande caverne leur servait de demeure. C'était celle de Covadonga. -Fort élevée au-dessus du sol (on y monte aujourd'hui au moyen d'une -espèce d'escalier de quatre-vingt-dix marches), elle se trouve dans un -énorme rocher, au fond d'une vallée tortueuse, profondément ravinée par -un torrent, et si étroitement resserrée entre deux chaînes de rochers -fort escarpés, qu'un homme à cheval peut à peine y pénétrer[23]. Une -poignée de braves pouvait donc aisément s'y défendre, même contre des -forces très-supérieures. C'est ce que firent les Asturiens; mais leur -existence était bien misérable, et quelques-uns de ses compagnons -s'étant rendus, et d'autres étant morts faute de vivres, il y eut un -instant où Pélage n'avait autour de lui que quarante personnes, parmi -lesquelles se trouvaient dix femmes, et qui n'avaient pour toute -nourriture que le miel que les abeilles déposaient dans les fentes du -rocher. Alors les musulmans les laissèrent en paix, en se disant -qu'après tout une trentaine d'hommes n'étaient pas à craindre, et que ce -serait peine perdue que de s'aventurer pour eux dans cette dangereuse -vallée, où tant de braves avaient déjà trouvé une mort sans gloire[24]. -Grâce à ce répit, Pélage put renforcer sa bande, et plusieurs fugitifs -s'étant unis à lui, il reprit l'offensive et se mit à faire des -incursions sur les terres des musulmans. Voulant mettre un terme à ces -déprédations, le Berber Monousa, qui était alors gouverneur des -Asturies, envoya contre lui un de ses lieutenants, nommé Alcama. Mais -l'expédition d'Alcama fut fort malheureuse: ses soldats essuyèrent une -terrible défaite et lui-même fut tué. Le succès obtenu par la bande de -Pélage enhardit les autres Asturiens; ils s'insurgèrent, et alors -Monousa, qui n'avait pas assez de troupes pour réprimer cette révolte et -qui craignait de se voir couper la retraite, abandonna Gijon, sa -résidence, en prenant la route de Léon; mais à peine eut-il fait sept -lieues qu'il fut attaqué à l'improviste, et quand il fut arrivé à Léon -après avoir essuyé une perte très-considérable, ses soldats, entièrement -découragés, refusèrent de retourner dans les âpres montagnes qui avaient -été témoins de leurs malheurs[25]. - -Ayant ainsi secoué le joug de la domination étrangère, les Asturiens -virent, quelque temps après, accroître leur puissance. Du côté de l'est, -leur province confinait avec le duché de Cantabrie, qui n'avait point -été soumis par les musulmans; et quand Alphonse qui y régnait et qui -avait épousé la fille de Pelage, monta sur le trône des Asturies, les -forces des chrétiens se trouvèrent presque doublées. Dès lors ils -songèrent naturellement à refouler les conquérants encore davantage vers -le Midi. Les circonstances leur vinrent en aide. Les Berbers, qui -formaient la majorité de la population musulmane dans presque tout le -Nord, embrassèrent les doctrines des non-conformistes, se mirent en -insurrection contre les Arabes et les chassèrent; mais s'étant mis en -marche contre le Midi, ils furent battus à leur tour et traqués comme -des bêtes fauves. Déjà décimés par le glaive, ils le furent encore bien -davantage par l'horrible famine qui, à partir de l'année 750, ravagea -l'Espagne pendant cinq années consécutives. La plupart résolurent alors -de quitter l'Espagne et d'aller rejoindre leurs contribules qui -demeuraient sur la côte d'Afrique. Profitant de cette émigration, les -Galiciens s'insurgèrent en masse contre leurs oppresseurs dès l'année -751, et reconnurent Alphonse pour leur roi. Secondés par lui, ils -massacrèrent un grand nombre de leurs ennemis et forcèrent les autres à -se retirer sur Astorga. Dans l'année 753(4), les Berbers durent se -retirer encore davantage vers le Midi. Ils évacuèrent Braga, Porto et -Viseu, de sorte que toute la côte, jusqu'au delà de l'embouchure du -Duero, se trouva affranchie du joug. Reculant toujours et ne pouvant se -maintenir ni à Astorga, ni à Léon, ni à Zamora, ni à Ledesma, ni à -Salamanque, ils se replièrent sur Coria, ou même sur Mérida. Plus à -l'est, ils abandonnèrent Saldaña, Simancas, Ségovie, Avila, Oca, Osma, -Miranda sur l'Ebre, Cenicero et Alesanco (tous les deux dans la Rioja). -Les principales villes frontières du pays musulman furent dès lors, de -l'ouest à l'est: Coïmbre sur le Mondego, Coria, Talavera et Tolède sur -le Tage, Guadalaxara, Tudèle et Pampelune. - -Ainsi la guerre civile et la terrible famine de 750 avaient affranchi -une grande partie de l'Espagne de la domination musulmane, qui n'y avait -duré qu'une quarantaine d'années. Mais Alphonse profita peu des -avantages qu'il avait obtenus. Il parcourut le pays abandonné et passa -au fil de l'épée les musulmans, peu nombreux sans doute, qu'il y trouva; -mais n'ayant ni assez de serfs pour faire cultiver un pays aussi étendu, -ni assez d'argent pour rebâtir les forteresses que les musulmans avaient -toutes démantelées ou détruites avant leur départ, il ne put songer à en -prendre possession et emmena avec lui les indigènes lorsqu'il retourna -dans ses Etats. Il n'occupa que les districts les plus rapprochés de ses -anciens domaines. C'étaient la Liébana (c'est-à-dire le sud-ouest de la -province de Santander), la Vieille-Castille (nommée alors la Bardulie), -la côte de la Galice et peut-être la ville de Léon. Tout le reste ne fut -longtemps qu'un désert qui formait une barrière naturelle entre les -chrétiens du Nord et les musulmans du Midi[26]. - -Mais ce qu'Alphonse Ier n'avait pu faire, ses successeurs le firent. -Presque toujours en guerre contre les Arabes, ils firent de Léon leur -capitale et rebâtirent peu à peu les villes et les forteresses les plus -importantes. Dans la seconde moitié du IXe siècle, alors que presque -tout le Midi était en insurrection contre le sultan, ils reculèrent les -bornes de leur Etat jusqu'au Duero, où ils élevèrent quatre places -fortes, Zamora, Simancas, San Estevan de Gormaz et Osma, lesquelles -formaient contre les musulmans une barrière presque infranchissable, -tandis que le vaste mais triste et stérile pays qui s'étend entre le -Duero et le Guadiana, n'appartenait ni aux Léonais, ni aux Arabes; on se -le disputait encore[27]. Du côté de l'ouest, les Léonais étaient plus -rapprochés de leurs ennemis naturels, attendu que leurs frontières s'y -étendaient jusqu'au delà du Mondego[28]. Mais ces frontières, ils les -dépassaient maintefois. Profitant de la faiblesse du sultan, ils -poussaient des expéditions hardies jusqu'au delà du Tage et du -Guadiana[29], et les tribus, pour la plupart berbères, qui demeuraient -entre ces deux fleuves, pouvaient d'autant moins leur résister, qu'elles -étaient le plus souvent en guerre entre elles[30]. Force leur était donc -de s'humilier devant les chrétiens et de se racheter du pillage. - -Mais l'heure de la vengeance semblait enfin venue pour elles. Dans -l'année 901, un prince de la maison d'Omaiya, Ahmed ibn-Moâwia, qui -s'adonnait à l'étude des sciences occultes et qui aspirait au trône, -s'annonça aux Berbers comme le Mahdî, et les excita à se ranger sous ses -drapeaux, afin de marcher ensemble contre Zamora, ville qu'Alphonse III -avait fait rebâtir, en 893, par les chrétiens de Tolède, ses alliés, et -qui depuis lors était l'effroi des Berbers, car c'était de là que les -Léonais venaient les piller, et c'était là encore qu'ils mettaient leur -butin en sûreté, derrière sept fossés et sept murailles[31]. L'appel -d'Ahmed fut couronné d'un succès immense. Ignorants et crédules, brûlant -d'ailleurs du désir de prendre leur revanche, les Berbers vinrent se -ranger en foule autour d'un prince qui faisait des miracles, peu -compliqués au reste, et qui leur disait que les murailles de toutes les -villes tomberaient à son approche. En peu de mois l'imposteur rassembla -une armée de soixante mille hommes. Il la conduisit vers le Duero, et, -arrivé près de Zamora, il fit parvenir au roi Alphonse III, qui se -trouvait dans cette ville, une lettre fulminante et dans laquelle il le -menaçait des effets de sa colère, si lui et ses sujets n'embrassaient -pas sur-le-champ l'islamisme. Ayant entendu la lecture de cette lettre, -Alphonse et ses grands frémirent d'indignation et de rage, et, voulant -punir à l'instant même l'insolence de celui qui l'avait écrite, ils -montèrent à cheval et vinrent l'attaquer. La cavalerie berbère alla à -leur rencontre, et comme il n'y avait que peu d'eau dans le Duero -(c'était en été, dans le mois de juin), le combat eut lieu dans le lit -du fleuve. Le sort des armes ne fut pas favorable aux Léonais. Les -Berbers les mirent en déroute, et leur fermant l'entrée de la ville, ils -les poussèrent devant eux dans l'intérieur du pays. - -Cependant l'issue de l'expédition fut tout autre qu'on ne le présageait -en jugeant d'après ce premier combat. Le soi-disant Mahdî avait acquis -un immense pouvoir sur ses soldats; croyant qu'il était au-dessous de sa -position de donner des ordres de vive voix, il les donnait par signes, -et l'on obéissait à ses moindres gestes avec la plus grande docilité; -mais plus il imposait du respect aux simples soldats, plus il excitait -contre lui la jalousie des chefs, qui pressentaient que si l'expédition -réussissait, ils seraient supplantés par le soi-disant prophète, à la -mission duquel ils ne croyaient guère. Aussi avaient-ils déjà cherché -une occasion pour l'assassiner; ils ne l'avaient pas trouvée, mais -pendant qu'ils poursuivaient l'ennemi, le plus puissant d'entre eux, -Zalal ibn-Yaîch, le chef de la tribu de Nefza, déclara à ses amis qu'ils -avaient fait une grande faute en battant les Léonais, et qu'il fallait -la redresser avant qu'il ne fût trop tard. Il n'eut point de peine à les -faire entrer dans ses sentiments, et ils résolurent tous de brouiller -les affaires du Mahdî. Ils firent donc sonner la retraite, et, arrivés -aux avant-postes, sur la rive droite du Duero, ils prirent les objets -qui leur appartenaient en disant qu'ils avaient été battus et que -l'ennemi était à leurs trousses. Leurs paroles trouvèrent créance, -d'autant plus qu'ils n'avaient avec eux qu'une partie de leurs troupes, -les autres n'ayant pas obéi à leur ordre ou ne l'ayant pas entendu. Une -terreur panique s'empara des esprits. Cherchant leur salut dans une -prompte fuite, un grand nombre de soldats coururent vers le Duero; ce -que voyant, la garnison de Zamora fit une sortie et sabra plusieurs -d'entre eux au moment où ils essayaient de franchir le fleuve. Toutefois -les Léonais, arrêtés par le gros de l'armée musulmane qui se trouvait -encore sur la rive gauche, ne furent pas en état, ni ce jour-là, ni le -lendemain, de rendre décisif l'avantage qu'ils venaient de remporter. -Mais la désertion, qui devenait de plus en plus générale parmi les -troupes du Mahdî, leur vint en aide. Le Mahdî avait beau dire que Dieu -lui avait promis la victoire, on ne le croyait plus, et le troisième -jour, quand il se vit abandonné de presque tous ses soldats, lui-même -perdit toute espérance. Ne voulant pas survivre à sa honte, il enfonça -les éperons dans les flancs de son cheval, se jeta au milieu des -ennemis, et trouva la mort qu'il cherchait. Sa tête fut clouée à une -porte de Zamora[32]. - -L'issue de cette campagne augmenta naturellement l'audace des Léonais. -Comptant sur l'appui de Tolède et surtout sur la coopération du roi de -Navarre, Sancho-le-Grand, qui venait de donner à son pays une importance -qu'il n'avait pas eue jusque-là, ils regardaient de plus en plus -l'Espagne musulmane comme une proie qui ne pouvait leur échapper. Tout -les poussait vers le Midi. Pauvres à un tel degré qu'ils échangeaient -encore, faute de numéraire, des objets contre d'autres objets[33], et -instruits par leurs prêtres, auxquels ils étaient aveuglément dévoués et -qu'ils comblaient de dons, à regarder la guerre contre les infidèles -comme le plus sûr moyen de conquérir le ciel, ils cherchaient dans -l'opulente Andalousie et les biens de ce monde et ceux de l'autre. -L'Andalousie échapperait-elle à leur domination? Si elle succombait, le -sort des musulmans serait terrible. Fanatiques et cruels, les Léonais -donnaient rarement quartier; d'ordinaire, quand ils avaient pris une -ville, ils passaient tous les habitants au fil de l'épée. Quant à une -tolérance comme celle que les musulmans accordaient aux chrétiens, il ne -fallait pas l'attendre d'eux. Que deviendrait d'ailleurs la brillante -civilisation arabe, qui se développait de plus en plus, sous la -domination de ces barbares qui ne savaient pas lire; qui, quand ils -voulaient faire arpenter leurs terres, devaient se servir de -Sarrasins[34], et qui, quand ils parlaient d'une _bibliothèque_, -entendaient par là l'Ecriture sainte? - -On le voit: la tâche qui attendait Abdérame III au commencement de son -règne, était belle et grande: elle consistait à sauver sa patrie et la -civilisation elle-même; mais elle était extrêmement difficile. Le prince -avait à conquérir ses propres sujets, et à repousser, d'un côté les -barbares du Nord, dont l'insolence s'était accrue au fur et à mesure que -l'empire musulman avait faibli, de l'autre les barbares du Midi, qui en -un clin d'oeil s'étaient emparés d'un vaste Etat et qui croyaient avoir -bon marché des Andalous. Abdérame comprit sa mission. Nous avons déjà vu -de quelle manière il conquit et pacifia son propre royaume; nous allons -voir à présent comment il s'y prit pour faire face aux ennemis du -dehors. - - - - -II. - - -Lors même qu'Abdérame III n'aurait pas eu l'intention de tourner ses -armes contre les Léonais, ceux-ci l'y auraient forcé, car dans l'année -914, leur roi, l'intrépide Ordoño II, commença les hostilités en mettant -à feu et à sang le territoire de Mérida. S'étant emparé de la forteresse -d'Alanje, il passa au fil de l'épée tous les défenseurs de la place, et -réduisit en servitude leurs femmes et leurs enfants. Alors les habitants -de Badajoz s'effrayèrent. Craignant de partager le sort de leurs -voisins, ils rassemblèrent une foule d'objets précieux, et, ayant leur -prince à leur tête, ils allèrent supplier le roi chrétien de vouloir -bien les accepter. Ordoño y consentit; puis, victorieux et regorgeant de -butin, il repassa le Tage et le Duero, et, de retour à Léon, il donna à -la Vierge une preuve de sa reconnaissance en lui fondant une -église[35]. - -Comme les habitants des districts qu'Ordoño avait pillés n'étaient pas -encore rentrés dans l'obéissance, Abdérame, s'il l'avait voulu, aurait -pu fermer les yeux sur ce qui s'était passé. Mais telle n'était pas sa -manière de voir. Comprenant fort bien qu'il lui fallait conquérir les -coeurs de ses sujets rebelles en leur montrant qu'il était en état de les -défendre, il résolut de punir le roi de Léon. A cet effet il envoya -contre lui, en juillet 916, une armée commandée par Ibn-abî-Abda, le -vieux général de son aïeul. L'expédition d'Ibn-abî-Abda, la première -depuis celle que le soi-disant Mahdî avait entreprise quinze années -auparavant, ne fut à vrai dire qu'une razzia; mais dans cette razzia les -musulmans firent un ample butin[36]. L'année suivante, Abdérame, -vivement sollicité par les habitants des frontières qui se plaignaient -de ce que les Léonais avaient brûlé tous les faubourgs de Talavera (sur -le Tage), donna l'ordre à Ibn-abî-Abda de se mettre encore une fois en -campagne et d'aller assiéger l'importante forteresse de San Estevan (de -Gormaz), que l'on appelait aussi Castro-Moros[37]. L'armée était -nombreuse, et elle se composait en partie de mercenaires africains -qu'Abdérame avait fait venir de Tanger. Aussi l'expédition promettait -d'être heureuse. Etroitement bloquée, la garnison de San Estevan fut -bientôt réduite à l'extrémité, et elle était déjà sur le point de se -rendre, lorsque Ordoño vint à son secours. Il attaqua Ibn-abî-Abda. -Malheureusement pour lui, ce général avait dans son armée, non-seulement -des soldats de Tanger, mais aussi un grand nombre d'habitants des -frontières, et l'on ne pouvait compter ni sur la fidélité ni sur la -bravoure de ces hommes, moitié Berbers, moitié Espagnols, qui jetaient -les hauts cris quand les Léonais venaient les piller, et qui -prétendaient alors que le sultan devait les protéger, mais qui -n'aimaient ni à se défendre eux-mêmes, ni à obéir au monarque. Cette -fois encore ils se laissèrent battre, et leur retraite précipitée jeta -un effroyable désordre dans les rangs de toute l'armée. Voyant que la -bataille était perdue, le brave Ibn-abî-Abda aima mieux mourir à son -poste que de chercher son salut dans la fuite; plusieurs de ses soldats, -qui pensaient comme lui, se rangèrent à ses côtés, et tous succombèrent -sans reculer sous les coups des chrétiens. Au rapport des historiens -arabes, le reste de l'armée parvint à se rallier et arriva en assez bon -ordre sur le territoire musulman; mais les chroniqueurs chrétiens -racontent au contraire que la déroute des musulmans fut si complète que -partout, depuis le Duero jusqu'à Atienza, les collines, les bois et les -champs étaient jonchés de leurs cadavres[38]. - -Sans se laisser décourager, Abdérame prit aussitôt des mesures pour -réparer ce désastre; mais pendant qu'il faisait des préparatifs pour une -nouvelle campagne qui aurait lieu l'année suivante, les affaires -d'Afrique captivèrent son attention. - -Bien qu'il ne fût pas encore en guerre contre les Fatimides, et que -ceux-ci, occupés de la conquête de la Mauritanie, ne lui eussent pas -donné des sujets de plainte, il prévoyait cependant que, cette guerre -terminée, ils tourneraient aussitôt leurs armes contre l'Espagne. Il -regarda donc comme un devoir de secourir la Mauritanie autant que -possible, et de faire en sorte que ce pays restât, pour ainsi dire, le -boulevard de l'Espagne contre les Fatimides. D'un autre côté, il devait -éviter de se mettre trop tôt en guerre ouverte contre cette dynastie, -car tant qu'il n'aurait pas dompté l'insurrection dans son propre empire -et forcé les chrétiens du Nord à implorer la paix, il risquerait trop -s'il s'exposait à une descente des Fatimides sur la côte andalouse. Tout -ce qu'il pouvait faire dans les circonstances données, c'était -d'encourager et d'aider sous main les princes qui avaient la volonté de -se défendre contre les envahisseurs de leur pays. - -Déjà dans l'année 917, il eut l'occasion de le faire, alors que le -prince de Nécour[39] fut attaqué par les Fatimides. D'origine arabe, la -famille de ce prince avait régné sur Nécour et son territoire depuis le -temps de la conquête; elle s'était toujours distinguée par son -attachement à la religion, et depuis que deux de ses princesses, faites -prisonnières par les pirates normands, avaient été rachetées par le -sultan Mohammed[40], elle n'avait jamais cessé d'entretenir avec -l'Espagne les relations les plus amicales. Un cadet de cette maison, -qui, en pieux faqui qu'il était, avait fait quatre fois le pèlerinage de -la Mecque, était même venu en Espagne, sous le règne d'Abdallâh, pour y -prendre part à la guerre sainte. Attaqué par Ibn-Hafçoun après son -débarquement, il était arrivé seul dans le camp du sultan, tous les -hommes de son escorte ayant été tués, et à son tour il avait trouvé la -mort en combattant contre Daisam, le chef de la province de Todmîr. - -Le prince qui régnait sur Nécour lorsque les Fatimides portèrent leurs -armes dans la Mauritanie, s'appelait Saîd II. Sommé de se soumettre, il -refusa de le faire; mais lui, ou plutôt son poète lauréat, un Espagnol, -eut l'imprudence de joindre l'outrage au refus. Il faut savoir qu'au bas -de sa sommation le calife avait fait écrire quelques vers, dont le sens -était que, si les habitants de Nécour ne voulaient pas se soumettre, il -les exterminerait, mais que, s'ils obéissaient, il ferait régner la -justice dans leur pays. Or le poète lauréat, Ahmas de Tolède, répondit à -ces vers par ceux-ci: - - Tu en as menti, j'en jure par le temple de la Mecque! Non, tu ne - sais pas pratiquer la justice, et jamais l'Eternel n'a entendu de - ta bouche une parole sincère ou pieuse. Tu n'es qu'un hypocrite, un - mécréant; prêchant des rustres, tu mutiles la sonna qui doit être - la règle de toutes nos actions. Nous mettons notre ambition dans - les choses nobles et grandes, parmi lesquelles la religion de - Mahomet occupe le premier rang; toi, au contraire, tu mets la - tienne dans des choses basses et viles[41]! - -Piqué au vif, le calife Obaidallâh envoya aussitôt à Meççâla, le -gouverneur de Tâhort, l'ordre d'aller attaquer Nécour. N'ayant point de -citadelle qui pût lui offrir un asile, le vieux Saîd II alla à la -rencontre de l'ennemi et l'arrêta pendant trois jours; mais, trahi par -un de ses capitaines, il mourut enfin sur le champ de bataille avec -presque tous les siens (917). Alors Meççâla prit possession de Nécour, -où il passa les hommes au fil de l'épée, après quoi il réduisit leurs -femmes et leurs enfants en servitude. - -Avertis par leur père, trois fils de Saîd avaient eu le temps de -s'embarquer et de faire voile vers Malaga. Dès qu'ils furent arrivés -dans ce port, Abdérame III donna les ordres nécessaires afin qu'on leur -fît un accueil des plus honorables. En même temps il leur fit dire que -s'ils voulaient venir à Cordoue, il serait charmé de les y recevoir, -mais qu'il ne voulait les contrarier en rien et que par conséquent ils -pouvaient demeurer à Malaga si tel était leur désir. Les princes lui -répondirent qu'ils aimaient mieux rester aussi près que possible du -théâtre des événements, parce qu'ils espéraient retourner bientôt dans -leur patrie. Cette espérance n'était pas trompeuse. Ayant repris la -route de Tâhort après avoir passé six mois à Nécour, Meççâla avait -confié le commandement de cette dernière ville à un officier ketâmien, -nommé Dhaloul. Celui-ci fut abandonné de la plupart de ses soldats, et -alors les princes, que leurs partisans tenaient au courant de tout ce -qui se passait, équipèrent des vaisseaux et partirent pour Nécour, après -avoir arrêté entre eux que la couronne appartiendrait à celui qui y -arriverait le premier. Çâlih, le plus jeune des trois, devança ses -frères. Les Berbers de la côte le reçurent avec enthousiasme, et, -l'ayant proclamé émir, ils marchèrent contre Nécour, où ils massacrèrent -Dhaloul et ses soldats. Maître du pays, le prince, Çâlih III, s'empressa -d'écrire à Abdérame III pour le remercier de son accueil et pour lui -annoncer sa victoire. En même temps il fit proclamer la souveraineté de -ce monarque dans toute l'étendue de ses Etats, et de son côté Abdérame -lui envoya des tentes, des bannières et des armes[42]. - -Si les affaires de Nécour eussent pu faire oublier à Abdérame qu'il -avait encore à venger la déroute de son armée et la mort de l'intrépide -Ibn-abî-Abda, dont Ordoño avait fait clouer la tête à la muraille de San -Estevan, côte à côte d'une hure de sanglier[43], les chrétiens auraient -pris soin de le rappeler à son devoir, car dans le printemps de l'année -918, Ordoño II et son allié, Sancho de Navarre, ravagèrent les environs -de Najera et de Tudèle, après quoi Sancho prit le faubourg de Valtierra -et brûla la grande mosquée de cette forteresse[44]. Abdérame confia -maintenant le commandement de son armée au hâdjib Bedr, et il envoya aux -habitants des frontières l'ordre de rejoindre les drapeaux, en les -excitant à profiter de cette occasion pour laver la honte dont ils -s'étaient couverts l'année précédente. Le 7 juillet on partit de -Cordoue, et quand on fut arrivé sur le territoire léonais, on attaqua -hardiment l'armée ennemie qui s'était retranchée dans les montagnes. -Deux fois, le 13 et le 15 août, on se livra bataille près d'un endroit -qui s'appelait Mutonia[45], et deux fois les musulmans remportèrent une -victoire éclatante. Les Léonais, comme leurs propres chroniqueurs -l'attestent, durent se consoler en disant avec David que les armes sont -journalières[46]. - -Abdérame avait ainsi réparé la honte de sa défaite; mais ne croyant pas -encore les Léonais suffisamment humiliés, et brûlant d'ailleurs du désir -d'avoir sa part des lauriers que ses généraux cueillaient dans la guerre -contre les infidèles, il prit lui-même le commandement de son armée au -commencement de juin 920. Une ruse le rendit maître d'Osma. Le seigneur -qui commandait dans cette place lui avait fait les promesses les plus -brillantes pour le cas où il voudrait le laisser en repos et porter ses -armes d'un autre côté. Abdérame profita de la lâcheté de cet homme. -Feignant de prêter l'oreille à ses ouvertures, il se porta vers l'Ebre -par la route de Medinaceli; mais prenant tout à coup à gauche et -s'acheminant vers le Duero, il envoya en avant un corps de cavalerie -avec l'ordre de piller et de ravager les environs d'Osma. Surprise de -l'apparition soudaine de l'ennemi, la garnison d'Osma se hâta d'aller -chercher un refuge dans les bois et dans les montagnes, de sorte que les -musulmans entrèrent dans la forteresse sans coup férir. L'ayant brûlée, -ils allèrent attaquer San Estevan de Gormaz. Là aussi ils ne trouvèrent -point de résistance, la garnison ayant pris la fuite à leur approche. -La forteresse fut détruite, de même que le château d'Alcubilla qui se -trouvait dans son voisinage. Cela fait, les musulmans marchèrent contre -Clunia, ville fort ancienne et dont il ne reste aujourd'hui que des -ruines, mais importante alors. Il semblait que les Léonais se fussent -donné le mot pour ne résister nulle part, car les musulmans trouvèrent -Clunia entièrement abandonnée. Ils y détruisirent une grande partie des -maisons et des églises. - -Cédant aux sollicitations des musulmans de Tudèle, Abdérame résolut -alors de tourner ses armes contre Sancho de Navarre. Marchant lentement -afin de ne pas trop fatiguer ses troupes, il employa cinq jours pour se -porter de Clunia à Tudèle; puis, ayant mis un corps de cavalerie sous -les ordres de Mohammed ibn-Lope, le gouverneur de Tudèle, il lui -enjoignit d'aller attaquer la forteresse de Carcar, que Sancho avait -fait bâtir pour contenir les habitants de Tudèle et les vexer. Les -musulmans la trouvèrent abandonnée, de même que Calahorra, d'où Sancho -lui-même s'était précipitamment enfui pour aller se jeter dans Arnedo; -mais quand ils eurent passé l'Ebre, Sancho vint attaquer leur -avant-garde. Le combat s'étant engagé, les musulmans montrèrent qu'ils -pouvaient faire autre chose encore que de prendre, de piller et de -brûler des forteresses sans défenseurs: ils mirent l'ennemi en pleine -déroute et le forcèrent d'aller chercher un refuge dans les montagnes. -L'avant-garde avait suffi pour obtenir ce beau succès; Abdérame, qui se -tenait au centre, ignorait même qu'elle eût été aux prises avec -l'ennemi; les têtes coupées qu'on lui présenta, le lui apprirent. - -Battu et hors d'état de résister seul aux musulmans, Sancho demanda et -obtint la coopération d'Ordoño. Les deux rois résolurent alors -d'attaquer, soit l'avant-garde, soit l'arrière-garde des ennemis, selon -que les circonstances le leur permettraient. En attendant, les -chrétiens, qui ne quittaient pas les montagnes, se tenaient sur les -flancs des colonnes musulmanes qui traversaient les défilés et les -vallons. Voulant effrayer leurs adversaires, ils poussaient de temps en -temps de grands cris, et profitant de l'avantage que leur donnait le -terrain, ils en massacraient parfois quelques-uns. L'armée musulmane se -trouvait évidemment dans une situation dangereuse; elle avait affaire à -des montagnards agiles et intrépides, qui se souvenaient fort bien du -désastre que leurs ancêtres avaient causé à la grande armée de -Charlemagne dans la vallée de Roncevaux, et qui guettaient l'occasion -pour traiter celle d'Abdérame de la même manière. Le sultan ne -s'aveuglait pas sur le péril qui le menaçait, et quand il fut arrivé -dans la vallée qui, à cause des joncs qui la couvraient, s'appelait -Junquera[47], il donna l'ordre de faire halte et de dresser les tentes. -Alors les chrétiens commirent une faute immense: au lieu de rester sur -les montagnes, ils descendirent dans la plaine et acceptèrent -audacieusement le combat que les musulmans leur offraient. Ils payèrent -leur témérité d'une terrible défaite. Les musulmans les poursuivirent -jusqu'à ce que l'obscurité de la nuit les dérobât à leurs regards, et -firent prisonniers plusieurs de leurs chefs, parmi lesquels se -trouvaient deux évêques, Hermogius de Tuy et Dulcidius de Salamanque, -qui, selon l'usage de cette époque, avaient endossé le harnais de -guerre. - -Cependant plus de mille chrétiens avaient trouvé un asile dans la -forteresse de Muez. Abdérame la cerna, la prit et fit couper la tête à -tous les défenseurs de la place. - -Détruisant les forteresses et ne trouvant nulle part de la résistance, -les musulmans parcoururent la Navarre en vainqueurs, et ils pouvaient se -vanter d'avoir tout brûlé dans un espace de dix milles carrés. Le butin -qu'ils firent, surtout en vivres, était prodigieux: dans leur camp le -blé se vendait presque pour rien, et ne pouvant emporter toutes les -provisions dont ils s'étaient emparés, ils furent obligés d'en brûler -une grande partie. - -Victorieux et couvert de gloire, Abdérame commença sa retraite le 8 -septembre. Arrivé à Atienza, il prit congé des soldats des frontières, -qui s'étaient fort bien conduits dans la bataille de Val de Junquera, -et auxquels il distribua des présents. Puis il s'achemina vers Cordoue, -où il arriva le 24 septembre, après une absence de trois mois[48]. - -Abdérame avait le droit de se flatter de l'espoir que cette glorieuse -campagne ôterait pour longtemps aux chrétiens le désir de faire des -incursions sur le territoire musulman; mais il avait affaire à des -ennemis qui ne se laissaient pas aisément décourager. Dès l'année -921[49], Ordoño fit de nouveau une razzia, et s'il fallait en croire un -chroniqueur chrétien, qui exagère peut-être les succès remportés alors -par ses compatriotes, le roi de Léon se serait même avancé jusqu'à une -journée de Cordoue[50]. Deux années après, Ordoño prit Najera[51], -tandis que son allié, Sancho de Navarre, se rendait maître de Viguera, -ce dont il était si orgueilleux qu'il s'écria avec le prophète: «Je les -ai dispersés, je les ai forcés d'aller chercher un refuge dans des -royaumes lointains et inconnus[52].» - -La prise de Viguera causa une grande consternation dans l'Espagne -musulmane, car on y racontait que tous les défenseurs de la place, parmi -lesquels il y en avait qui appartenaient aux plus illustres familles, -avaient été massacrés[53]; et lors même qu'Abdérame ne l'aurait pas -désiré, il aurait été contraint par l'opinion publique à tirer vengeance -de ce désastre. Mais il n'avait pas besoin d'une telle impulsion. -Exaspéré et furieux, il ne voulut pas même attendre le retour de la -saison où les campagnes commençaient d'ordinaire, et dès le mois d'avril -de l'année 924, il quitta Cordoue à la tête de son armée, «afin d'aller -venger Dieu et la religion sur la race impure des mécréants,» comme -s'exprime un chroniqueur arabe. Le 10 juillet il arriva sur le -territoire navarrais; mais la terreur qu'inspirait son nom était si -grande, que les ennemis abandonnaient partout leurs forteresses à son -approche. Il passa donc par Carcar, Peralta, Falces et Carcastillo, en -pillant et brûlant tout ce qui se trouvait sur son passage; puis il -s'enfonça dans l'intérieur du pays en se dirigeant vers la capitale. -Sancho tenta bien de l'arrêter dans les défilés; mais chaque fois qu'il -l'essaya, il fut repoussé avec perte, et Abdérame arriva sans encombre à -Pampelune, dont les habitants n'avaient pas osé l'attendre. Il fit -détruire une foule des maisons de la ville, de même que la cathédrale -qui attirait chaque année de nombreux pèlerins. Puis il ordonna de -démolir une autre église, que Sancho avait fait bâtir à grands frais sur -une montagne du voisinage et pour laquelle il avait une grande -vénération. Aussi fit-il des efforts inouïs pour la sauver, mais il n'y -réussit pas. Plus tard il ne fut pas plus heureux. Ayant reçu des -renforts de la Castille, il attaqua deux fois l'armée musulmane qui -avait repris sa marche, et deux fois il fut repoussé avec perte. Les -musulmans au contraire perdirent très-peu de soldats dans cette -glorieuse campagne, qu'ils appelèrent celle de Pampelune[54]. - -Le roi de Navarre, naguère si orgueilleux, était maintenant humilié et -réduit pour longtemps à l'impuissance. Du côté de Léon, Abdérame n'avait -non plus rien à craindre pour le moment. Le brave Ordoño II était déjà -mort avant le commencement de la campagne de Pampelune[55]. Son frère -Froïla II, qui lui succéda, ne régna qu'une année, pendant laquelle il -n'entreprit rien contre les musulmans si ce n'est qu'il fournit quelques -renforts à Sancho de Navarre. Après sa mort (925), Sancho et Alphonse, -fils d'Ordoño II, se disputèrent la couronne. Soutenu par Sancho de -Navarre, dont il avait épousé la fille, Alphonse, quatrième du nom, -l'emporta. Mais Sancho ne se laissa pas décourager. Ayant rassemblé de -nouveau une armée et s'étant fait couronner à Saint-Jacques-de-Compostelle, -il vint assiéger Léon, prit cette ville et enleva le trône à son frère -(926). Plus tard, en 928, Alphonse reconquit la capitale avec le secours -des Navarrais; mais Sancho sut se maintenir en possession de la -Galice[56]. - -Abdérame ne se mêla point de cette longue guerre civile. Laissant les -chrétiens s'entr'égorger puisque tel était leur bon plaisir, il profita -du répit qu'ils lui donnaient pour écraser presque partout -l'insurrection dans ses propres Etats, et maintenant qu'il touchait au -but de ses souhaits, il fut d'avis qu'il lui convenait de prendre un -autre titre. Les Omaiyades d'Espagne s'étaient contentés jusque-là de -celui de sultan, d'émir ou de fils des califes. Croyant que le nom de -calife n'appartenait qu'au souverain qui avait les deux villes saintes, -la Mecque et Médine, en son pouvoir[57], ils l'avaient laissé aux -Abbâsides, tout en les considérant toujours comme leurs ennemis. Mais à -présent que les Abbâsides étaient tenus en tutelle par leurs maires du -palais, les émirs al-oméra, et que leur pouvoir ne s'étendait plus que -sur Bagdad et son territoire, les gouverneurs des provinces s'étant -rendus indépendants, il n'y avait plus de raison qui pût empêcher les -Omaiyades de prendre une qualification dont ils avaient besoin pour -imposer du respect à leurs sujets et surtout aux peuplades africaines. -Abdérame ordonna donc, dans l'année 929, qu'à partir du vendredi 16 -janvier, on lui donnât dans les prières et dans les actes publics les -titres de calife, de commandeur des croyants et de défenseur de la foi -(_an-nâcir lidîni'llâh_)[58]. - -En même temps il porta toute son attention sur l'Afrique. Il entama une -négociation avec Mohammed ibn-Khazer, le chef de la tribu berbère de -Maghrâwa, qui avait déjà mis en fuite les troupes des Fatimides et tué -leur général Meççâla de sa propre main. L'alliance contractée, Mohammed -ibn-Khazer expulsa les Fatimides du Maghrib central, (c'est-à-dire des -provinces actuelles d'Alger et d'Oran), et fit reconnaître dans cette -contrée la souveraineté du monarque espagnol. Ce dernier réussit aussi à -détacher du parti des Fatimides le vaillant chef des Micnésa, -Ibn-abî-'l-Afia, qui jusque-là avait été leur plus solide appui, et -comme il sentait le besoin d'avoir une forteresse sur la côte d'Afrique, -il se fit céder Ceuta (931). - -Les chrétiens du Nord semblaient avoir pris à tâche de laisser au calife -tout le loisir nécessaire, afin qu'il pût se vouer tout entier aux -affaires africaines. Leur première guerre civile étant terminée par la -mort de Sancho, arrivée en 929, ils en commencèrent une autre en 931. -Dans cette année, Alphonse IV, plongé dans la désolation par la mort de -sa femme[59], abdiqua la couronne en faveur de son frère Ramire, -deuxième du nom, et prit le froc dans le cloître de Sahagun; mais -bientôt après, s'apercevant qu'il n'était pas fait pour la monotonie de -la vie monastique, il quitta son cloître et se fit proclamer roi à -Simancas. Ce fut, aux yeux des prêtres, un énorme scandale; aussi -menacèrent-ils Alphonse des tourments de l'enfer s'il ne reprenait pas -l'habit monacal. Il le fit enfin; mais d'un caractère faible et -variable, il s'en repentit aussitôt et jeta pour la seconde fois le froc -aux orties. Profitant de l'absence de Ramire II, qui était allé secourir -Tolède[60], investie alors par les troupes du calife, il se présenta -devant Léon et se rendit maître de cette ville. Ramire revint en toute -hâte, assiégea Léon à son tour, et s'en empara; puis, voulant mettre son -frère hors d'état de lui disputer dorénavant la couronne, il lui fit -crever les yeux, ainsi qu'à ses trois cousins germains, les fils de -Froïla II, qui avaient pris part à cette révolte (932)[61]. - -Pour Abdérame tout changea de face alors. Le temps où il n'avait pas à -se préoccuper du royaume de Léon était passé. Belliqueux autant que -brave, Ramire nourrissait contre les musulmans une haine farouche et -implacable. Son premier soin fut de secourir Tolède, cette fière -république, qui, seule dans toute l'Espagne musulmane, bravait encore -les armes du calife, et qui avait été jusque-là l'alliée fidèle et le -bouclier du royaume de Léon. Il se mit donc en campagne, et comme Madrid -se trouvait sur sa route, il attaqua cette cité et la prit[62]. -Cependant il ne réussit pas à sauver Tolède. Une partie de l'armée qui -assiégeait cette ville étant allée à sa rencontre, il fut obligé de -rebrousser chemin et d'abandonner Tolède à son sort[63]. Ayant ainsi -perdu sa dernière espérance, la ville, comme nous l'avons vu dans le -livre précédent, ne tarda pas à se rendre. L'année suivante (933), -Ramire fut plus heureux. Informé par Ferdinand Gonzalez, le comte de -Castille, que l'armée musulmane menaçait Osma, il alla à la rencontre de -l'ennemi et le mit en déroute[64]. Abdérame prit sa revanche en 934. Il -aurait voulu que les plaines autour d'Osma, qui naguère avaient été -témoins d'une défaite, fussent maintenant témoins d'une victoire; mais -il essaya en vain de faire sortir Ramire de la forteresse; le roi de -Léon jugea prudent de ne point accepter la bataille que les musulmans -lui offraient. Ayant alors laissé devant Osma un corps chargé de -l'investir, Abdérame continua sa marche vers le nord. En route, mainte -cruauté fut commise, surtout par les régiments africains, qui, en pays -ennemi, ne respectaient rien. Près de Burgos, ils massacrèrent tous les -moines de Saint-Pierre-de-Cardègne, au nombre de deux cents[65]. Burgos, -la capitale de la Castille, fut détruite. Un grand nombre de forteresses -eurent le même sort[66]. - -Quelque temps après, toutefois, les affaires prirent dans le Nord un -aspect fort menaçant. Une ligue formidable s'y forma contre le calife, -et le gouverneur de Saragosse, Mohammed ibn-Hâchim le Todjîbite, en -était le plus ardent promoteur. - -Les Beni-Hâchim, qui habitaient l'Aragon depuis le temps de la conquête, -avaient rendu d'utiles services au sultan Mohammed à l'époque où les -Beni-Casî étaient encore tout-puissants dans cette province, et depuis -plus de quarante ans la dignité de gouverneur ou de vice-roi de la -Frontière supérieure était héréditaire dans leur famille. Elle était à -peu près la seule à laquelle Abdérame III, qui avait enlevé toute -influence à la noblesse arabe, eût laissé son éclat et sa haute -position. Toutefois, Mohammed ibn-Hâchim n'était pas content du calife, -et soit qu'il eût à coeur de venger les injures de sa caste, soit qu'il -ne vît dans la bienveillance d'Abdérame à son égard qu'un calcul dicté -par la peur, soit enfin qu'il rêvât un trône pour lui et ses enfants, il -s'était mis à négocier avec le roi de Léon, et lui avait promis que, -s'il voulait l'aider contre le calife, il le reconnaîtrait pour son -suzerain. Ramire avait prêté l'oreille à ses ouvertures, et pendant la -campagne de 934, Mohammed s'était mis en rébellion ouverte en refusant -de se joindre à l'armée musulmane. Trois années plus tard, il reconnut -la suzeraineté de Ramire. Quelques-uns de ses généraux refusèrent de le -suivre sur la route de la trahison et rompirent avec lui; mais alors -Ramire arriva avec ses troupes dans la province, assiégea et prit les -forteresses qui tenaient encore pour le calife, et les livra à Mohammed. -Cela fait, Ramire et Mohammed conclurent une alliance avec la Navarre, -où régnait alors Garcia, sous la tutelle de sa mère Tota, la veuve de -Sancho-le-Grand. - -Ainsi tout le Nord était ligué contre le calife. Le danger, qui semblait -conjuré naguère, renaissait. Le calife y fit face avec son énergie -habituelle. - -S'étant mis à la tête de son armée dans l'année 957, il marcha d'abord -contre Calatayud, où commandait Motarrif, un parent de Mohammed, et dont -la garnison se composait en partie de chrétiens de l'Alava, envoyés par -Ramire. Motarrif fut tué dans la première escarmouche. Son frère Hacam -lui succéda dans le commandement; mais ayant été obligé d'évacuer la -ville et de se retirer dans la citadelle, il se mit à traiter, et, ayant -stipulé une amnistie pour lui et pour ses soldats musulmans, il livra la -citadelle au calife. Les Alavais, qui n'étaient pas compris dans la -capitulation, furent passés au fil de l'épée[67]. - -Après ce premier succès, Abdérame s'empara d'une trentaine de châteaux; -puis il tourna ses armes tantôt contre la Navarre, tantôt contre -Saragosse. Il fit assiéger cette ville par un prince du sang, le général -en chef de la cavalerie Ahmed ibn-Ishâc, auquel il venait de conférer le -titre de gouverneur de la Frontière supérieure; mais ce général ne tarda -pas à lui donner de graves sujets de plainte. - -Bien qu'ils eussent longtemps mené à Séville une vie obscure et pauvre, -qu'ils eussent fait des mésalliances, et qu'il n'y eût entre eux et lui -qu'une parenté fort éloignée, Abdérame n'avait pas rougi cependant de -reconnaître les Beni-Ishâc comme des membres de sa famille et il les -avait comblés de faveurs. Toutefois, ils n'étaient pas contents de leur -position. Leur ambition ne connaissait pas de bornes; Ahmed, alors le -chef de sa famille, ne prétendait à rien moins qu'à être nommé héritier -présomptif de la couronne, et maintenant qu'il conduisait le siége de -Saragosse avec une mollesse et une lenteur dont le calife s'indignait et -s'irritait, il eut l'audace de lui écrire pour lui présenter sa demande. -Le calife fut blessé à un tel point de cette insolence, que dans sa -colère il lui répondit en ces termes: - -«Ne voulant faire que ce qui te fût agréable, nous t'avons traité -jusqu'ici avec une bienveillance extrême; mais nous sommes convaincu à -présent qu'il est impossible de changer ton caractère. Ce qui te -convient, c'est la pauvreté, car n'ayant pas connu auparavant la -richesse, elle t'a rempli d'un insupportable orgueil. Ton père -n'était-il pas un des moindres cavaliers d'Ibn-Haddjâdj, et est-ce que -tu as oublié qu'à Séville tu n'étais toi-même qu'un marchand d'ânes? -Nous avons pris ta famille sous notre protection dès qu'elle l'eut -implorée; nous l'avons secourue, nous l'avons rendue riche et puissante, -nous avons conféré à feu ton père la dignité de vizir[68], à toi-même -celle de général de toute notre cavalerie et de gouverneur de la plus -grande de nos provinces frontières. Et cependant tu as méprisé nos -ordres, tu as négligé de prendre à coeur nos intérêts, et pour combler la -mesure, tu nous demandes maintenant que nous te nommions notre héritier. -Quels mérites, quels titres de noblesse peux-tu faire valoir? Ah! c'est -bien à toi et à ta famille qu'on peut appliquer ces vers bien connus: - - Vous êtes des hommes de rien, vous autres, et le lin ne doit pas se - comparer à la soie! Si vous êtes Coraichites, comme vous l'assurez, - prenez alors vos femmes dans cette illustre tribu; mais si au - contraire vous n'êtes que des Coptes, vos prétentions sont d'un - parfait ridicule. - -«Ta mère n'était-elle pas la sorcière Hamdouna? Ton père n'était-il pas -un simple soldat? Ton aïeul n'était-il pas portier dans la maison de -Hauthara ibn-Abbâs? Ne faisait-il pas du cordage et de la natte sous le -portique de ce seigneur?... Que Dieu te maudisse, toi et ceux qui nous -ont tendu un piége en nous conseillant de te prendre à notre service! -Infâme, lépreux, fils d'un chien et d'une chienne, viens t'humilier à -nos pieds!» - -Ayant donc été déposé de la manière la plus infamante, Ahmed, secondé -par son frère Omaiya, se mit à comploter. Le calife découvrit leurs -intrigues et les exila. Alors Omaiya s'empara de Santarem, y leva -l'étendard de la révolte, et se mit en relation avec le roi de Léon, -auquel il rendit d'utiles services en lui indiquant les endroits où -l'empire musulman pouvait être attaqué avec succès; mais un jour qu'il -était sorti de la ville, un de ses officiers y rétablit l'autorité du -souverain. Omaiya se rendit alors auprès de Ramire. Son frère continuait -à intriguer et à conspirer avec une infatigable ardeur. Il avait formé -le projet de livrer l'Espagne aux Fatimides et il s'était mis en -relation avec cette cour. Abdérame le déjoua. Il le fit arrêter, -condamner comme chiite, et exécuter[69]. - -Sur ces entrefaites, le calife triomphait dans le Nord. Assiégé dans -Saragosse, Mohammed capitula, et comme c'était, après le monarque, -l'homme le plus puissant et le plus considéré de l'Etat, Abdérame jugea -prudent de lui pardonner et de lui laisser son poste. De son côté, la -reine Tota, après avoir essuyé revers sur revers, vint demander grâce au -calife et le reconnut comme suzerain de la Navarre[70], de sorte qu'à -l'exception du royaume de Léon et d'une partie de la Catalogne, toute -l'Espagne s'était humiliée devant Abdérame. - - - - -III. - - -Les vingt-sept premières années du règne d'Abdérame III n'avaient été -qu'une suite de succès; mais la fortune est capricieuse, et le temps des -revers était enfin arrivé. - -Un grand changement s'était fait dans le royaume. La noblesse, qui -naguère était tout, n'était plus rien: le pouvoir royal l'avait écrasée. -Abdérame la détestait; il ne comprenait pas qu'un monarque pût laisser -aux grands une certaine influence et un certain pouvoir. «Votre roi est -un prince sage et habile, j'en conviens volontiers, dit-il un jour à -l'ambassadeur qu'Otton Ier lui avait envoyé; cependant il y a dans sa -politique une chose qui ne me plaît pas: c'est qu'au lieu de retenir -dans ses mains l'autorité tout entière, il en laisse une partie à ses -vassaux. Il leur abandonne même ses provinces, croyant se les attacher -par là. C'est une grande faute. La condescendance envers les grands ne -peut avoir d'autre effet que d'alimenter leur orgueil et leur penchant -pour la rébellion[71]». - -Le calife à coup sûr ne tomba point dans la faute qu'il reprochait au -roi d'Allemagne, mais il tomba dans une autre non moins grave: il ne -ménagea pas assez la susceptibilité des grands. Gouvernant par lui-même -(depuis 932 il n'avait plus de hâdjib ou premier ministre[72]), il donna -presque tous les emplois à des hommes de basse extraction, à des -affranchis, à des étrangers, à des esclaves, à des hommes enfin qui -dépendaient entièrement de lui et qui dans ses mains étaient des -instruments souples et dociles. Ceux auxquels on donnait le nom de -Slaves, jouissaient surtout de sa confiance; c'est de son règne que date -l'influence de ce corps, qui était destiné à jouer un rôle important -dans l'Espagne arabe et sur lequel nous devons entrer ici dans quelques -détails. - -Dans l'origine, le nom de Slaves s'appliquait aux prisonniers que les -peuples germaniques avaient faits dans leurs guerres contre les nations -slaves, et qu'ils vendaient aux Sarrasins d'Espagne[73]; mais par laps -de temps, quand on eut commencé à comprendre sous le nom de Slaves une -foule de peuples qui appartenaient à d'autres races[74], on donna ce -nom à tous les étrangers qui servaient dans le harem ou dans l'armée, -quelle que fût leur origine. D'après le témoignage formel d'un voyageur -arabe du Xe siècle, les Slaves que le calife d'Espagne avait à son -service, étaient des Galiciens, des Francs (des Français et des -Allemands), des Lombards, des Calabrais et des personnes originaires de -la côte septentrionale de la mer Noire[75]. Quelques-uns d'entre eux -avaient été faits prisonniers par les pirates andalous; d'autres avaient -été achetés dans les ports de l'Italie, car les juifs, spéculant sur la -misère des peuples, se faisaient vendre des enfants de l'un et de -l'autre sexe, et les conduisaient dans les ports de mer, où des navires -grecs et vénitiens venaient les chercher, pour les transporter chez les -Sarrasins. D'autres encore, à savoir les eunuques destinés au service du -harem, arrivaient de France, où il y avait de grandes manufactures -d'eunuques, dirigées par des juifs. Celle de Verdun était -très-renommée[76], et l'on en trouvait d'autres dans le Midi[77]. - -Comme la plupart de ces captifs étaient encore en bas âge quand ils -arrivaient en Espagne, ils adoptaient facilement la religion, la langue -et les moeurs de leurs maîtres. Plusieurs d'entre eux recevaient une -éducation soignée, de sorte que plus tard ils aimaient à se former des -bibliothèques et à composer des vers. Ces Slaves lettrés étaient même en -si grand nombre, qu'un d'entre eux, un certain Habîb, put consacrer tout -un livre à leurs poésies et à leurs aventures[78]. - -Les Slaves avaient toujours été nombreux à la cour ou dans l'armée des -émirs de Cordoue; mais jamais ils ne l'avaient été autant que sous -Abdérame III. Leur nombre s'élevait alors à 3750 selon les uns, à 6087 -selon les autres; quelques-uns le portent même à 13750[79]. Peut-être -ces chiffres se rapportent-ils à des époques différentes du règne -d'Abdérame, car il est certain que ce prince augmentait sans cesse le -nombre de ses Slaves. Esclaves eux-mêmes, ils avaient cependant d'autres -esclaves à leur service, et possédaient des terres fort étendues. -Abdérame les investit des fonctions militaires et civiles les plus -importantes, et dans sa haine de l'aristocratie, il força les gens de -haut parage, qui comptaient les héros du Désert parmi leurs ancêtres, à -s'humilier devant ces parvenus qu'ils méprisaient souverainement. - -Les nobles étaient donc fort mécontents du calife, lorsque celui-ci -conçut le projet d'entreprendre contre le roi de Léon une expédition -plus importante encore que celles qu'il avait faites auparavant. Il fit -à cet effet des frais immenses, appela cent mille hommes sous les -drapeaux, et comme il se tenait assuré de remporter une victoire -éclatante et décisive, il donna d'avance à l'expédition qu'il allait -entreprendre le nom de _campagne de la puissance suprême_. -Malheureusement pour lui, il nomma un Slave, Nadjda, général en chef de -l'armée. Ce choix mit le comble à l'irritation des officiers arabes. Ils -jurèrent dans leur fureur que le calife expierait par une honteuse -déroute son mépris de la vieille noblesse. - -Dans l'année 939, l'armée se mit en campagne en prenant la route de -Simancas. Ramire II et son alliée Tota, la reine régente de Navarre, -vinrent à sa rencontre, et le 5 août le combat s'engagea. Les officiers -arabes se laissèrent battre et se retirèrent; mais il arriva ce que -probablement ils n'avaient pas prévu. Les Léonais se mirent à poursuivre -les musulmans. Arrivés près de la ville d'Alhandega, au sud de -Salamanque, sur les bords du Tormès, ces derniers se rallièrent et -firent face à l'ennemi; mais ils furent complétement battus, et le -calife lui-même échappa à peine aux épées des chrétiens. Après -Alhandega, ce ne fut plus une retraite, ce fut une déroute. Plus -d'ordre, de discipline; on quittait ses rangs, on criait sauve qui peut! -Fantassins et cavaliers avançaient pêle-mêle; les soldats et les -officiers jonchaient le chemin; des régiments entiers disparaissaient. - -La complète et éclatante victoire remportée par Ramire eut partout un -grand retentissement. On en parla au fond de l'Allemagne aussi bien que -dans les pays les plus reculés de l'Orient, mais avec des sensations -bien différentes. Ici l'on s'en réjouissait, ailleurs on s'en -affligeait; les uns y voyaient un sûr garant du triomphe de leur foi, -les autres, une cause de sérieuses alarmes. - -Le calife lui-même était fort abattu. Son général Nadjda avait été -tué[80]; le vice-roi de Saragosse, Mohammed ibn-Hâchim, qui avait été -fait prisonnier dans la première bataille, celle de Simancas, gémissait -dans un cachot de Léon[81]; son armée était anéantie; lui-même, enfin, -n'avait échappé à la captivité ou à la mort que par miracle, et pendant -sa fuite il n'avait eu autour de lui que quarante-neuf hommes. Tout cela -avait fait une telle impression sur son esprit, que dans la suite il -n'accompagna plus son armée quand elle se mettait en campagne[82]. - -Heureusement pour le calife, une guerre civile qui éclata parmi les -chrétiens, empêcha Ramire de profiter de l'avantage qu'il avait -remporté. - -La Castille aspirait à se séparer du royaume de Léon. Déjà sous le règne -d'Ordoño II, le père de Ramire, elle s'était mise en rébellion ouverte. -Le roi annonça alors qu'afin de terminer le différend à l'amiable, il -tiendrait un plaid[83] à Tejiare ou Teliare, sur les bords du Carrion, -rivière qui séparait Léon de la Castille, et il invita les quatre comtes -castillans à y assister. Ils vinrent, mais le roi les fit arrêter et -décapiter. Les Léonais, tout en avouant que cette manière de se faire -justice, était un peu irrégulière, admiraient la sagesse du roi[84]; -mais les Castillans en jugeaient autrement. Privés de leurs chefs, ils -étaient pour le moment réduits à l'impuissance; mais ils appelaient de -tous leurs voeux l'heure où ils auraient à leur tête un homme qui fût en -état de les venger des perfides Léonais. - -Cette heure si impatiemment attendue allait sonner enfin. La Castille -trouverait un vengeur dans son comte Ferdinand Gonzalez, qui est devenu -l'un des héros favoris des poètes du moyen âge, et dont aujourd'hui -encore les Castillans ne prononcent le nom qu'avec un profond respect. - -Tant que les redoutables armées d'Abdérame III brûlaient ses cloîtres, -ses forteresses et jusqu'à sa capitale, Ferdinand, _l'excellent comte_, -comme on l'appelait[85], n'avait pu songer à affranchir sa patrie; mais -à présent que l'on n'avait plus rien à craindre du côté des Arabes, il -crut le moment venu pour remplir la tâche qu'il considérait comme la -sienne. Il déclara la guerre au roi[86]. Le calife en profita pour -réorganiser son armée, et dès le mois de novembre de l'année 940, il fut -en état de faire ravager les frontières de Léon par le gouverneur de -Badajoz[87], Ahmed ibn-Yila[88]. - -Vers la même époque, la fortune semblait vouloir le dédommager en -Afrique du désastre qui l'avait frappé en Espagne. - -Jusque-là Abdérame avait sans doute obtenu de beaux succès en Afrique; -mais la médaille avait eu son revers. De temps en temps ses vassaux -s'étaient laissé battre; les tentatives qu'il avait faites pour mettre -de l'ensemble dans leurs opérations, n'avaient pas toujours été -couronnées du succès; quelquefois, enfin, il n'avait pas été à même de -les empêcher de se combattre entre eux; mais il avait du moins réussi à -occuper les Fatimides en Afrique, il les avait mis hors d'état de -débarquer sur les côtes d'Espagne, et c'était, au bout du compte, tout -ce qu'il voulait. Il semblait maintenant sur le point d'obtenir bien -davantage. - -Un ennemi plus redoutable que tous leurs autres adversaires pris -ensemble, avait levé contre les Fatimides l'étendard de la révolte. -C'était Abou-Yézîd, de la tribu berbère d'Iforen. Fils d'un marchand, il -avait fréquenté dans sa jeunesse des docteurs de la secte des -non-conformistes, qui en Afrique comptait encore un nombre immense -d'adhérents. Plus tard, quand la mort de son père l'eut réduit à -l'indigence, il avait gagné son pain en enseignant à lire aux enfants. -De maître d'école, il devint missionnaire à l'instar du fondateur de -l'empire des Fatimides, souleva les Berbers au nom de la vraie religion -et de la liberté, et leur promit un gouvernement républicain aussitôt -qu'ils auraient pris Cairawân, la capitale. Ses succès furent aussi -miraculeux que ceux de ses ennemis l'avaient été quelques années -auparavant. Les armées des Fatimides fondaient comme la neige au -printemps devant cet homme petit, laid, vêtu de bure et monté sur un -âne gris. Les Sonnites, profondément blessés par les blasphèmes et -l'intolérance des Fatimides, accouraient en foule sous ses drapeaux; -même leurs faquis et leurs ermites prenaient les armes pour faire -triompher le chef des non-conformistes. Celui-ci semblait avoir pris à -tâche de justifier l'espoir qu'ils mettaient dans sa tolérance. Lorsque, -dans l'année 944, il fit son entrée dans la capitale, il appela les -bénédictions du ciel sur les deux premiers califes, que les Fatimides -avaient fait maudire, et invita les habitants de la ville à se conformer -au rit de Mâlic, que les Fatimides avaient proscrit. Les Sonnites -respiraient enfin. Ils pouvaient de nouveau faire des processions, avec -des drapeaux et des tambours, jouissance dont ils avaient été privés -pendant bien des années, et Abou-Yézîd, qui, dans ces occasions -solennelles, les conduisait lui-même, leur donna encore une autre preuve -de sa tolérance: il conclut une alliance avec le calife d'Espagne, et, -lui ayant envoyé des ambassadeurs, il le reconnut, sinon pour le chef -temporel, du moins pour le chef spirituel des vastes domaines qu'il -venait de conquérir[89]. - -Les Fatimides semblaient perdus. Tandis que leur calife Câyim, fils et -successeur d'Obaidallâh, était étroitement bloqué dans Mahdia par le -formidable Abou-Yézîd, le calife d'Espagne lui enlevait, au moyen de ses -vassaux africains, presque tout le nord-ouest, et lui suscitait partout -des ennemis. Il conclut une alliance avec le roi d'Italie, Hugues de -Provence, qui avait à venger le désastre de Gênes, ville qu'un amiral -fatimide avait pillée; il en conclut une autre avec l'empereur de -Constantinople, qui brûlait du désir d'enlever la Sicile à Câyim[90]. - -En un clin d'oeil tout changea de face. Enivré de ses triomphes, -Abou-Yézîd eut une bouffée d'orgueil; non content de la réalité du -pouvoir et oubliant à quels moyens il le devait, il voulut aussi en -posséder l'apparence et la vaine pompe: il échangea son manteau de bure -contre une robe de soie, son âne gris contre un superbe cheval. Cette -imprudence le perdit. Blessés dans leurs convictions égalitaires et -républicaines, la plupart de ses partisans l'abandonnèrent, les uns pour -retourner dans leurs demeures, les autres pour passer à l'ennemi. Averti -par l'expérience, Abou-Yézîd renonça aux habitudes de luxe qu'il avait -contractées, et reprit, avec le manteau de bure, sa vie simple et rude -d'autrefois. Mais il était trop tard; le prestige qui l'entourait -naguère, avait disparu. Peut-être eût-il pu compter encore sur les -Sonnites, si, dans un moment de fanatisme farouche, il ne les eût pas -désabusés sur sa feinte tolérance. La veille d'un combat, il avait -ordonné à ses guerriers d'abandonner les soldats de Cairawân, leurs -frères d'armes, à la fureur des soldats fatimides. Cet ordre perfide -n'avait été que trop bien obéi. Dès lors les Sonnites l'avaient pris en -horreur; tyran pour tyran et hérésiarque pour hérésiarque, ils -préféraient le calife fatimide, d'autant plus qu'al-Mançour, qui venait -de succéder à son père, valait un peu mieux que ses prédécesseurs. Forcé -de lever le siége de Mahdia, Abou-Yézîd arriva à Cairawân, où il -n'échappa qu'avec peine à un complot que les habitants avaient ourdi -contre lui. Longtemps traqué par les soldats fatimides, il tomba enfin -entre leurs mains criblé de blessures. Il fut mis dans une cage de fer, -et quand il fut mort (947), sa peau fut empaillée, portée à travers les -rues de Cairawân, et pendue aux remparts de Mahdia, où elle resta -jusqu'à ce que les vents en eussent dispersé les lambeaux[91]. - -La ruine des non-conformistes fut pour Abdérame III un échec presque -aussi grave que l'avaient été les déroutes de Simancas et d'Alhandega. -Dans l'Ouest, les Fatimides regagnèrent rapidement le terrain qu'ils -avaient perdu, et forcèrent les vassaux d'Abdérame à aller chercher un -asile à la cour de Cordoue. - -Dans le Nord, au contraire, tout allait selon les souhaits d'Abdérame, -ce qui revient à dire que le pays était sans cesse en proie à une -violente discorde. La guerre, comme nous l'avons vu, avait éclaté entre -Ramire II et Ferdinand Gonzalez. La fortune avait favorisé le premier. -Ayant surpris son ennemi, il l'avait fait jeter dans un cachot de -Léon[92]; puis il avait donné le comté de Castille, d'abord au Léonais -Assur Fernandez, comte de Monzon[93], ensuite à son propre fils -Sancho[94], et il s'était même approprié les biens allodiaux de -Ferdinand. Il est vrai qu'il ne les garda pas tous pour lui-même. -Voulant se rendre populaire, il en donna quelques-uns aux chevaliers et -aux ecclésiastiques les plus influents de la province[95]. Cependant il -n'atteignit pas son but. Tout en profitant de la libéralité du roi, les -Castillans restèrent attachés de coeur et d'âme à leur ancien comte. -Celui que le roi leur avait donné, n'était à leurs yeux qu'un intrus. -Dans les actes de vente, de donation etc., où l'on notait, après la -date, le nom du roi et celui du comte, ils nommaient quelquefois le -comte que le roi leur avait imposé; mais ils le faisaient seulement -quand ils ne pouvaient agir autrement, c'est-à-dire quand l'autorité -avait l'oeil sur eux; ordinairement ils nommaient Ferdinand Gonzalez[96]. -Ils montrèrent encore d'une autre façon l'amour qu'ils lui avaient voué. -Ayant fait une statue à son image, ils rendirent l'hommage à ce bloc de -pierre[97]. Puis, quand ils commencèrent à s'impatienter de la longue -captivité[98] de Ferdinand, ils prirent une résolution hardie; mais ici -il faut laisser parler une belle et ancienne romance[99]: - - Tous ont juré d'une seule voix de ne point retourner en Castille - sans le comte, leur seigneur. - - Son image de pierre, ils l'ont placée sur un char, bien résolus à - ne point retourner à moins qu'il ne retourne avec eux. - - Ils ont juré en élevant la main, que quiconque quitterait les rangs - serait tenu pour traître. - - L'hommage rendu, ils placèrent la bannière du comte à côté de la - statue, et tous, depuis les jeunes gens jusqu'aux vieillards, ont - baisé la main à l'image. - - Ils ont laissé déserts Burgos et les endroits d'alentour; il n'y - reste que des femmes et de petits enfants. - -Intimidé par l'approche des Castillans, le roi céda enfin. Il rendit la -liberté à Ferdinand, mais il ne le fit qu'après lui avoir imposé des -conditions bien humiliantes et bien dures: Ferdinand avait été forcé de -jurer fidélité et obéissance; il avait dû renoncer à tous ses biens et -s'engager à donner sa fille Urraque en mariage à Ordoño, le fils aîné du -roi[100]. A ce prix il fut libre; mais il était naturel que dorénavant -il ne voulût plus prêter l'appui de son bras à un roi qui lui avait fait -signer un tel traité. Les Castillans, qui n'avaient pas réussi à faire -réintégrer dans la possession du comté celui qu'ils continuaient à -appeler leur seigneur, n'étaient pas mieux disposés. Ramire II avait -donc perdu l'appui de son plus vaillant capitaine et la coopération de -ses plus braves sujets. De là son impuissance. Il laissa les musulmans -faire une razzia en 944, et deux autres en 947[101]; il ne les empêcha -pas de rebâtir et de fortifier la ville de Medinaceli, qui devint dès -lors le boulevard de l'empire arabe contre la Castille[102]. Le -vainqueur de Simancas et d'Alhandega se tenait tout au plus sur la -défensive. Ce ne fut que dans l'année 950 qu'il envahit de nouveau le -territoire musulman, et alors il remporta une victoire près de -Talavera[103]; mais ce fut son dernier triomphe: dans le mois de janvier -de l'année suivante[104] il avait déjà cessé de vivre. - -Après sa mort, une guerre de succession éclata. Marié deux fois, Ramire -avait eu de sa première femme, une Galicienne, un fils nommé Ordoño, et -de sa seconde, Urraque, la soeur de Garcia de Navarre, un autre fils -nommé Sancho[105]. En sa qualité d'aîné, Ordoño prétendait naturellement -au trône; mais Sancho, qui comptait avec raison sur l'appui des -Navarrais, y prétendait également, et il tâcha d'attirer dans son parti -Ferdinand Gonzalez et les Castillans. Dans les circonstances données, le -choix entre les deux compétiteurs n'était pas difficile pour Ferdinand. -Ordoño, il est vrai, était son gendre; mais comment l'était-il devenu? -Par une odieuse contrainte. Sa sympathie pour Ordoño ne pouvait donc pas -être bien vive. Tout, au contraire, l'attirait vers Sancho, les liens du -sang aussi bien que son intérêt. Sancho était son neveu[106]; il avait -pour lui Tota de Navarre, la belle-mère de Ferdinand, et si ce dernier -eût pu hésiter encore, les offres brillantes de Sancho auraient vaincu -son indécision, car ce prince promettait de lui rendre ses biens -confisqués et le comté de Castille. Ferdinand se déclara donc pour lui, -appela ses hommes aux armes, et, accompagné de Sancho et d'une armée -navarraise, il marcha contre la ville de Léon, afin d'arracher la -couronne à Ordoño III[107]. - -«L'Eternel, dit un chroniqueur arabe[108], avait fait naître cette -guerre civile afin de donner aux musulmans l'occasion de remporter des -victoires.» En effet, pendant que les chrétiens s'entr'égorgeaient sous -les murs de Léon, les généraux d'Abdérame triomphaient sur tous les -points de la frontière. Chaque messager qui arrivait du Nord apportait à -Cordoue la nouvelle d'une heureuse razzia ou d'une belle victoire. Le -calife pouvait faire montrer au peuple une foule de cloches, de croix, -de têtes coupées; une fois, dans l'année 955, ces dernières étaient au -nombre de cinq mille, et l'on disait qu'une fois autant de -Castillans--car c'étaient eux qui avaient été battus--avaient péri dans -la bataille qui s'était livrée[109]. Il est vrai que Ferdinand Gonzalez -remporta une victoire près de San Estevan de Gormaz[110]; il est vrai -aussi qu'Ordoño III, quand il eut enfin repoussé son frère et qu'il eut -forcé les Galiciens, qui s'étaient révoltés aussi, à le reconnaître, usa -de représailles en pillant Lisbonne[111]; mais c'était une faible -compensation pour le mal que les musulmans avaient fait aux chrétiens, -et Ordoño, qui craignait de nouvelles révoltes, désirait vivement la -paix. L'année 955, il envoya un ambassadeur à Cordoue pour la -demander[112]. Abdérame, qui la désirait aussi parce qu'il avait -l'intention de tourner ses armes d'un autre côté, prêta l'oreille aux -ouvertures d'Ordoño, et dans l'année suivante, il envoya à Léon, en -qualité d'ambassadeurs, Mohammed ibn-Hosain et le savant juif Hasdaï -ibn-Chabrout, le directeur général des douanes. Les négociations ne -furent pas longues. Ordoño ayant déclaré qu'il était prêt à faire des -concessions (il promettait probablement de livrer ou du moins de raser -certaines forteresses), on arrêta les bases d'un traité, après quoi les -ambassadeurs retournèrent à Cordoue pour le faire ratifier par le -calife. Quoique le traité fût honorable et avantageux, Abdérame crut -qu'il ne l'était pas assez; mais comme il ne pouvait plus guère compter -sur le lendemain (il était presque septuagénaire), il pensa que -l'affaire regardait plutôt son fils que lui-même. Il le consulta donc et -s'en remit à sa décision. Hacam, qui était pacifique, déclara qu'à son -avis le traité devait être ratifié, et alors le calife le signa[113]. -Peu de temps après, il en conclut un autre avec Ferdinand Gonzalez[114], -de sorte que les musulmans n'avaient plus en Espagne d'autres ennemis -que les Navarrais. - -Si Abdérame avait été cette fois plus traitable qu'à l'ordinaire, c'est -qu'il voulait tourner ses armes contre les Fatimides. La puissance de -ces princes croissait de jour en jour. Brûlant du désir de se venger des -souverains d'Europe, qui s'étaient déjà réjouis de leur perte, tant ils -la croyaient certaine, ils avaient fait d'abord éprouver le poids de -leur vengeance à l'empereur de Constantinople en faisant ravager la -Calabre[115]. Alors ç'avait été le tour d'Abdérame. En 955, lorsque, -selon toute apparence, Moïzz, le quatrième calife fatimide, méditait -déjà une descente en Espagne, il arriva qu'un très-grand navire, -qu'Abdérame avait envoyé avec des marchandises à Alexandrie, rencontra -en mer un vaisseau qui venait de Sicile et sur lequel se trouvait un -courrier que le gouverneur de cette île avait expédié à son souverain -Moïzz. Cette dernière circonstance ne semble pas avoir été inconnue au -capitaine du vaisseau andalous. Il se peut même qu'Abdérame ait -soupçonné que les dépêches dont le courrier était porteur, contenaient -un plan d'attaque contre l'Espagne, et qu'il ait donné au capitaine -l'ordre de les intercepter. Quoi qu'il en soit, le capitaine attaqua le -vaisseau sicilien, le prit, le pilla et s'empara des dépêches. - -Moïzz usa aussitôt de représailles. Sur son ordre, le gouverneur de la -Sicile se porta avec une flotte vers Almérie, et prit ou brûla les -navires qui se trouvaient dans ce port. Il s'empara aussi de celui qui -avait fourni un spécieux prétexte pour cette expédition, et qui était -justement de retour d'Alexandrie, d'où il avait rapporté des chanteuses -pour le calife et de précieuses marchandises. Puis les troupes du -gouverneur débarquèrent pour piller les environs d'Almérie, après quoi -elles se remirent en mer[116]. - -Abdérame répondit d'une manière énergique à cette attaque. Il ordonna -d'abord de maudire chaque jour les Fatimides dans les prières -publiques[117]; puis il chargea son amiral Ghâlib d'aller piller les -côtes de l'Ifrikia. Cette expédition, toutefois, n'eut pas tout le -succès que le calife s'en était promis. Les Andalous remportèrent bien -quelques avantages, mais à la fin ils furent repoussés par les troupes -qui gardaient la province, et forcés de se rembarquer. - -Voilà où Abdérame en était de la guerre qu'il soutenait contre les -Fatimides, au moment où les négociations avec le roi de Léon étaient en -train. Voulant tourner toutes les forces et toutes les ressources de -l'empire contre l'Afrique, il devait naturellement désirer la paix avec -les chrétiens du Nord, et c'est pour cette raison qu'il ne s'était pas -montré trop difficile sur les conditions auxquelles elle se faisait. - -Maintenant qu'elle avait été conclue, il concentra toutes ses pensées -sur l'Afrique. Une grande expédition se préparait. Les ouvriers dans les -chantiers n'avaient plus un moment de repos, de tous côtés des troupes -se dirigeaient vers les ports de mer, et l'on enrôlait des milliers de -matelots, lorsque la mort d'Ordoño III, qui arriva dans le printemps de -l'année 957[118], vint entraver tout à coup les projets du calife. - -Nous avons vu plus haut qu'Ordoño n'avait obtenu la paix qu'en faisant -des concessions, parmi lesquelles la remise ou la démolition de -certaines forteresses tenait, à n'en point douter, la première place. Or -Sancho, l'ancien compétiteur de son frère, auquel il succéda maintenant -sans obstacle, refusa d'exécuter cette clause du traité. Abdérame se vit -donc contraint d'employer contre le royaume de Léon les forces qu'il -avait voulu envoyer en Afrique, et il donna des ordres dans ce sens au -brave Ahmed ibn-Yila, le gouverneur de Tolède[119]. Ce général se mit en -campagne, et dans le mois de juillet, il remporta une grande victoire -sur le roi de Léon[120]. Ce triomphe était sans doute une consolation -pour le calife, qui n'avait nullement désiré cette nouvelle guerre, et -qui même, si l'honneur le lui eût permis, l'aurait volontiers évitée. Il -en aurait bientôt une autre, plus douce encore: il verrait ses ennemis à -ses pieds. - - - - -IV. - - -«Le roi Sancho, dit un auteur arabe[121], était vain et orgueilleux». -Cette phrase est sans doute empruntée à un chroniqueur léonais de -l'époque[122], et dans la bouche de ces écrivains elle signifie que -Sancho cherchait à briser la puissance des nobles et aspirait à rétablir -l'autorité absolue que ses ancêtres avaient possédée. De là la haine que -lui portaient les grands. A la haine se joignait le mépris. Sancho avait -perdu les qualités qu'il avait eues autrefois et que ses sujets -appréciaient le plus. Le pauvre prince avait pris un embonpoint -excessif, de sorte qu'il ne pouvait plus monter à cheval et que même en -marchant il devait s'appuyer sur quelqu'un[123]. Il était donc devenu un -objet de risée, et peu à peu l'on se mit à dire qu'il fallait déposer ce -roi ridicule, ce roi manqué. Ferdinand Gonzalez, qui aspirait au titre -de faiseur de rois, et qui avait déjà tenté une fois, mais sans succès, -d'en faire un, fomenta le mécontentement des Léonais et le dirigea[124]. -Une conspiration se forma dans l'armée, et un beau jour, dans le -printemps de l'année 958[125], on chassa Sancho du royaume. - -Pendant que le roi détrôné s'acheminait tristement vers Pampelune, la -résidence de son oncle Garcia, Ferdinand Gonzalez et les autres grands -se réunirent pour élire un autre roi. Leur choix tomba sur Ordoño, -quatrième du nom. C'était un fils d'Alphonse IV et par conséquent un -cousin germain de Sancho. Rien, excepté sa naissance, ne le recommandait -aux suffrages des électeurs. A une difformité de la taille (il était -bossu[126]) il joignait un caractère obséquieux, vil[127] et méchant, de -sorte que dans la suite on ne l'appela pas autrement -qu'Ordoño-le-Mauvais[128]; mais comme il n'y avait alors aucun autre -adulte dans la famille royale, il fallait bien le choisir, et le comte -de Castille lui fit épouser sa fille Urraque, la veuve d'Ordoño -III[129], qui devint ainsi pour la seconde fois reine de Léon[130]. - -Au moment même où on lui donnait ainsi un successeur, Sancho racontait à -Pampelune la mésaventure qui lui était arrivée. Sa grand'mère, la -vieille et ambitieuse Tota, qui gouvernait encore la Navarre au nom de -son fils, bien que ce fils fût depuis longtemps d'âge à régner par -lui-même, prit chaudement son parti, et jura de le rétablir à quelque -prix que ce fût. La chose n'était pas aisée cependant, car d'une part -Sancho n'avait dans son ancien royaume aucun ami influent, et de l'autre -la Navarre était trop faible pour attaquer seule Léon et la Castille. -Tota devait donc chercher un allié, et encore un allié très-puissant. En -outre, pour que Sancho fût à même de se soutenir sur son trône, une fois -qu'il l'aurait reconquis, il fallait absolument qu'il cessât d'être un -objet de risée par sa malencontreuse obésité. Cette obésité n'était pas -naturelle; elle provenait d'une disposition maladive, et un médecin -habile pourrait sans doute la faire disparaître; mais à Cordoue -seulement, ville qui était alors le foyer de toutes les lumières, on -pouvait espérer de trouver un tel médecin. Ce fut aussi à Cordoue que -Tota chercha l'allié dont elle avait besoin. Elle résolut de faire -demander au calife un médecin pour guérir son petit-fils, et une armée -pour le rétablir sur son trône. Il en coûtait sans doute à son orgueil -de faire une telle démarche; il lui était pénible d'être obligée -d'implorer l'assistance d'un mécréant avec lequel elle avait été en -guerre pendant plus de trente ans, et qui, il y avait à peine un an, -avait encore fait ravager ses vallées et brûler ses villages[131]; mais -son amour pour son petit-fils, l'ardent désir qu'elle avait de le voir -régner, la rage que lui causait sa honteuse déconfiture, tout cela fut -plus fort que sa légitime répugnance, et elle envoya des ambassadeurs à -Cordoue. - -Ces ambassadeurs ayant exposé au calife le motif de leur venue, il leur -répondit qu'il enverrait volontiers un médecin à Sancho, et qu'à -certaines conditions, lesquelles seraient exposées par un de ses -ministres qu'il enverrait à Pampelune, il prêterait l'appui de ses armes -au roi détrôné. - -Quand les ambassadeurs navarrais l'eurent quitté, Abdérame fit venir le -juif Hasdaï, et, après lui avoir donné ses instructions, il le chargea -de se rendre à la cour de Navarre. Il n'aurait pu faire un meilleur -choix. Hasdaï réunissait en sa personne toutes les qualités requises -pour une telle mission; il parlait fort bien la langue des chrétiens, et -il était à la fois médecin et homme d'Etat; tout le monde vantait son -esprit, ses talents, ses connaissances, sa grande capacité, et récemment -encore un ambassadeur, venu du fond de la Germanie, avait déclaré qu'il -n'avait jamais vu un homme doué de tant de finesse[132]. - -Arrivé à Pampelune, le juif gagna aussitôt la confiance de Sancho en se -chargeant de son traitement et en lui promettant une prompte guérison. -Il lui dit qu'en retour du service que le calife était prêt à lui -rendre, celui-ci exigeait la cession de dix forteresses. Sancho promit -de les livrer dès qu'il serait rétabli sur son trône. Mais ce n'était -pas tout: Hasdaï était aussi chargé de faire en sorte que Tota vînt à -Cordoue, accompagnée de son fils et de son petit-fils. Le calife, qui -voulait contenter sa vanité et donner à son peuple le spectacle, -jusque-là sans exemple, d'une reine et de deux rois chrétiens qui -viendraient humblement se prosterner à ses pieds pour implorer l'appui -de ses armes, avait particulièrement insisté sur ce point; mais on -pouvait prévoir que la fière Tota s'opposerait vivement à une telle -exigence. En effet, faire un voyage à Cordoue, c'était pour elle une -démarche plus humiliante encore que celle à laquelle elle s'était déjà -abaissée alors qu'elle était entrée en relations amicales avec son vieil -ennemi. Cette partie de la mission de Hasdaï était donc la plus délicate -et la plus épineuse; pour faire une telle proposition, et surtout pour -la faire agréer, il fallait un tact et une habileté tout à fait -extraordinaires. Mais Hasdaï avait la réputation d'être l'homme le plus -adroit de son temps, et il la justifia. L'orgueilleuse Navarraise se -laissa vaincre «par le charme de ses paroles, par la force de sa -sagesse, par la puissance de ses ruses et de ses nombreux artifices,» -pour parler avec un poète juif de l'époque, et, croyant que le -rétablissement de son petit-fils ne pouvait être obtenu qu'à ce prix, -elle fit un grand effort sur elle-même et donna enfin son consentement -au voyage que le juif lui proposait. - -L'Espagne musulmane vit alors un étrange spectacle. Suivie d'une foule -de grands et de prêtres, la reine de Navarre s'achemina lentement vers -Cordoue, avec Garcia et le malheureux Sancho, dont la santé ne s'était -pas encore beaucoup améliorée, et qui marchait en s'appuyant sur Hasdaï. -Si ce spectacle était doux pour la vanité nationale des musulmans, il -l'était autant, et plus encore peut-être, pour l'amour-propre des juifs, -car celui à qui on le devait, était un homme de leur religion. Aussi -leurs poètes célébraient-ils son retour l'un à l'envi de l'autre. -«Saluez, ô montagnes, le chef de Juda! chantait l'un d'entre eux. Que -le rire soit sur toutes les bouches! Que les terres arides et les forêts -chantent! Que le désert se réjouisse, qu'il fleurisse et produise des -fruits, car il vient, le chef de l'Académie, il vient avec joie et -chants! Tant qu'il n'était pas là, la ville célèbre, dessinée avec -grâce, était morne et triste; ses pauvres, qui ne voyaient plus son -visage qui brille comme les étoiles, étaient désolés; les superbes -dominaient sur nous; ils nous vendaient et nous achetaient comme si nous -eussions été des esclaves; ils allongeaient leurs langues pour engloutir -nos richesses; ils rugissaient comme des lionceaux, et nous étions tous -épouvantés, car notre défenseur n'était pas là.... Dieu nous l'a donné -pour chef; il l'a placé en faveur chez le roi, qui l'a nommé prince et -qui l'a élevé au-dessus de ses autres dignitaires. Quand il passe, -personne n'ose ouvrir la bouche. Sans flèches et sans épées, par sa -seule éloquence, il a enlevé aux abominables mangeurs de porcs des -forteresses et des cités.» - -Quand la reine et les deux rois furent enfin arrivés à Cordoue, le -calife leur donna, dans son palais à Zahrâ, une de ces pompeuses -audiences[133] qui imposaient aux étrangers et qui étaient bien propres -à leur donner une haute idée de sa puissance et de sa richesse. C'était -sans doute un moment bien doux pour Abdérame que celui où il voyait à -ses pieds le fils de son terrible ennemi Ramire II, le fils de -l'illustre vainqueur de Simancas et d'Alhandega, et la reine aussi -courageuse que fière, qui dans ces batailles mémorables avait commandé -elle-même ses troupes victorieuses; mais quels que fussent ses -sentiments intimes, il n'en laissa rien paraître au dehors, et il reçut -ses hôtes avec une courtoisie exquise. Sancho lui répéta ce qu'il avait -déjà déclaré à Hasdaï, à savoir qu'il céderait les dix forteresses que -le calife exigeait, et l'on résolut que, tandis que l'armée arabe -attaquerait le royaume de Léon, les Navarrais feraient une invasion en -Castille, afin d'attirer les forces de Ferdinand Gonzalez de ce -côté-là[134]. - -Cependant Abdérame n'avait pas perdu de vue l'Afrique. Il avait au -contraire poussé ses armements avec une grande activité, et dans l'année -même où la reine de Navarre arriva à Cordoue, une nombreuse armée, -commandée par Ahmed ibn-Yila, s'embarqua sur soixante-dix navires. Cette -expédition fut heureuse, car les Andalous incendièrent Mersâ-al-kharez, -et dévastèrent les environs de Sousa ainsi que ceux de Tabarca[135]. - -Quelque temps après, l'armée musulmane marcha contre le royaume de Léon. -Sancho l'accompagnait. Grâce aux remèdes de Hasdaï, il avait été -débarrassé de son trop d'embonpoint, et il était maintenant aussi leste -et aussi agile qu'il l'avait été auparavant[136]. Zamora fut prise -d'abord[137], et déjà dans le mois d'avril de l'année 959, l'autorité de -Sancho était reconnue dans une grande partie du royaume[138]. La -capitale, toutefois, tenait encore pour Ordoño IV; mais ce prince ayant -pris la fuite pour aller chercher un refuge dans les Asturies[139], elle -se rendit à Sancho dans la seconde moitié de l'année 960[140]. Ayant -ainsi recouvré son royaume, Sancho envoya une ambassade au calife pour -le remercier du secours qu'il lui avait prêté, et il écrivit en même -temps à tous ses voisins pour leur annoncer son rétablissement sur le -trône. Dans ces lettres il blâmait dans les termes les plus énergiques -la déloyauté du comte de Castille[141]. Peut-être ce dernier lui -inspirait-il encore des craintes; mais s'il en était ainsi, elles se -dissipèrent bientôt. D'après ce qui avait été convenu, les Navarrais -avaient envahi la Castille, et dans cette même année 960, ils livrèrent -au comte une bataille dans laquelle ils eurent le bonheur de le faire -prisonnier[142]. Dès lors la cause d'Ordoño était perdue. Haï et méprisé -par tout le monde, il n'avait pu se soutenir jusque-là que par -l'influence de Ferdinand, dont il était la créature. Les Asturiens le -chassèrent maintenant de leur province, et se soumirent à Sancho. Ordoño -alla chercher un asile à Burgos[143], et nous verrons plus tard ce qu'il -devint. - -Au moment où ces événements se passaient dans le Nord, le calife, qui -avait eu l'imprudence de s'exposer au vent âpre du mois de mars, était -déjà malade, et l'on craignait pour sa vie. Cette fois, cependant, les -médecins réussirent encore à conjurer le péril, et au commencement de -juillet Abdérame avait recouvré la santé au point qu'il put donner -audience aux dignitaires les plus haut placés. Mais sa guérison n'était -qu'apparente. Il éprouva une rechute de sa maladie, et le 16 octobre de -l'année 961[144], il rendit le dernier soupir à l'âge de soixante-dix -ans, dont quarante-neuf de règne. - -Parmi les princes omaiyades qui ont régné en Espagne, la première place -appartient incontestablement à Abdérame III. Ce qu'il avait fait tenait -du prodige. Il avait trouvé l'empire livré à l'anarchie et à la guerre -civile, déchiré par les factions, morcelé entre une foule de seigneurs -de race différente, exposé aux razzias continuelles des chrétiens du -Nord, et à la veille d'être englouti, soit par les Léonais, soit par les -Africains. En dépit d'obstacles sans nombre, il avait sauvé l'Andalousie -et d'elle-même et de la domination étrangère. Il l'avait fait renaître -plus grande et plus forte qu'elle ne l'avait jamais été. Il lui avait -procuré l'ordre et la prospérité au dedans, la considération et le -respect au dehors. Le trésor public, qu'il avait trouvé dans un état -déplorable, était dans une situation excellente. Un tiers des revenus de -l'empire, qui s'élevaient chaque année à six millions deux cent quarante -cinq mille pièces d'or, suffisait aux dépenses ordinaires; un autre -tiers était mis en réserve, et Abdérame consacrait le reste à ses -bâtiments[145]. On calculait que dans l'année 951, il avait dans ses -coffres la somme énorme de vingt millions de pièces d'or; aussi un -voyageur, qui se connaissait en finances, assure-t-il qu'Abdérame et le -Hamdânide qui régnait alors sur la Mésopotamie étaient les princes les -plus riches de ce temps-là[146]. L'état du pays était en harmonie avec -la situation prospère du trésor public. L'agriculture, l'industrie, le -commerce, les arts, les sciences, tout florissait. L'étranger admirait -partout des champs bien cultivés et ce système hydraulique, coordonné -avec une science profonde, qui rendait fertiles les terres en apparence -les plus ingrates. Il était frappé de l'ordre parfait qui, grâce à une -police vigilante, régnait même dans les districts les moins -accessibles[147]. Il s'étonnait du bas prix des denrées (les fruits les -plus délicieux se vendaient presque pour rien), de la propreté des -vêtements, et surtout du bien-être universel qui permettait à presque -tout le monde d'aller à mulet au lieu d'aller à pied[148]. Des -industries nombreuses et diverses enrichissaient Cordoue, Almérie et -d'autres villes. Le commerce avait acquis un tel développement, qu'au -rapport du directeur général des douanes, les droits d'entrée et de -sortie formaient la partie la plus considérable des revenus de -l'Etat[149]. Cordoue, avec son demi-million d'habitants, ses trois mille -mosquées, ses superbes palais, ses cent treize mille maisons, ses trois -cents maisons de bain et ses vingt-huit faubourgs[150], ne le cédait en -étendue et en splendeur qu'à Bagdad, ville à laquelle ses habitants -aimaient à la comparer. Elle était renommée jusqu'au fond de la -Germanie: la religieuse saxonne Hroswitha, qui se rendit célèbre dans la -dernière moitié du Xe siècle par ses poèmes et ses drames latins, -l'appelait l'ornement du monde[151]. La rivale qu'Abdérame lui avait -donnée, n'était pas moins admirable. Une de ses concubines lui ayant -légué une grande fortune, le monarque avait voulu se servir de cet -argent pour racheter des prisonniers de guerre; mais ses employés ayant -parcouru les royaumes de Léon et de Navarre sans rencontrer un seul -prisonnier, sa favorite Zahrâ lui avait dit: «Employez cet argent pour -bâtir une ville et donnez-lui mon nom.» Cette idée avait souri au -calife, qui, comme presque tous les grands princes, aimait à bâtir, et -au mois de novembre de l'année 936, il avait fait jeter, à une lieue au -nord de Cordoue, les fondements d'une ville qui porterait le nom de -Zahrâ. Rien n'avait été épargné pour la rendre aussi magnifique que -possible. Pendant vingt-cinq ans, dix mille ouvriers, qui disposaient de -quinze cents bêtes de somme, avaient été occupés à la bâtir, et -cependant elle n'était pas encore achevée à l'époque de la mort de son -fondateur. Une prime de quatre cents dirhems, que le calife avait -promise à quiconque viendrait s'y établir, y avait attiré une foule -d'habitants. Le palais califal, où toutes les merveilles de l'Orient et -de l'Occident étaient réunies, était d'une énorme grandeur, à preuve que -dans le harem il y avait six mille femmes[152]. - -La puissance d'Abdérame était formidable. Une superbe marine lui -permettait de disputer aux Fatimides l'empire de la Méditerranée, et lui -garantissait la possession de Ceuta, cette clé de la Mauritanie. Une -armée nombreuse et bien disciplinée, la plus belle du monde -peut-être[153], lui donnait la prépondérance sur les chrétiens du Nord. -Les plus fiers souverains briguaient son alliance. L'empereur de -Constantinople, les rois d'Allemagne, d'Italie et de France lui -envoyaient des ambassadeurs. - -C'étaient à coup sur de beaux résultats; mais ce qui excite l'étonnement -et l'admiration quand on étudie ce règne glorieux, c'est moins l'oeuvre -que l'ouvrier; c'est la puissance de cette intelligence universelle à -qui rien n'échappait, et qui se montrait non moins admirable dans les -plus petits détails que dans les plus sublimes conceptions. Cet homme -fin et sagace, qui centralise, qui fonde l'unité de la nation et celle -du pouvoir, qui par ses alliances établit une sorte d'équilibre -politique, qui dans sa large tolérance appelle dans ses conseils des -hommes d'une autre religion, est plutôt un roi des temps modernes qu'un -calife du moyen âge. - - - - -V. - - -Malgré les grands services qu'Abdérame III leur avait rendus, la cour de -Léon et celle de Pampelune ne s'affligèrent pas de sa mort; au -contraire, elles crurent y voir le moyen d'éluder les traités et de se -dérober à la protection musulmane, dont elles avaient commencé à se -lasser dès qu'elles n'en avaient plus eu besoin. Et de fait, l'occasion -semblait bonne pour ne pas tenir ce que l'on avait été obligé de -promettre. Le successeur d'Abdérame, Hacam II, passait pour pacifique; -on pensait peut-être qu'il n'insisterait pas trop sur l'exécution d'un -traité conclu par son père, et en tout cas il faudrait voir encore si, -dans la guerre, il serait aussi heureux que ce dernier l'avait été. - -Hacam fut bientôt à même de s'apercevoir des intentions de ses voisins. -Sancho, qu'il avait sommé de livrer enfin les forteresses nommées dans -le traité, trouvait toutes sortes de raisons pour remettre cette affaire -à un autre temps[154]. Garcia, qu'il avait fait prier de lui céder son -prisonnier Ferdinand Gonzalez, refusait d'accéder à cette demande[155]. -Qui plus est, il rendit la liberté à Ferdinand, après lui avoir fait -promettre de rompre avec son gendre, Ordoño IV. Ferdinand tint sa -promesse. Sur son ordre, Ordoño, qui se trouvait encore à Burgos, fut -séparé violemment de sa femme et de ses deux filles, et transporté sous -bonne escorte sur le territoire musulman[156]. Puis Ferdinand, qui -n'était pas lié par un traité, comme le roi de Navarre et celui de Léon, -recommença les hostilités contre les Arabes[157], de sorte que dès le -mois de février 962, Hacam fut obligé d'écrire à ses généraux et à ses -gouverneurs qu'ils eussent à se tenir prêts pour entrer en -campagne[158]. - -Sur ces entrefaites, Ordoño-le-Mauvais était arrivé à Medinaceli, -accompagné de vingt seigneurs, les seuls qui lui fussent restés fidèles. -Il avait vu dans cette ville les préparatifs que l'on faisait pour une -expédition, et cette circonstance avait ranimé son espoir dans l'avenir. -De même que son cousin avait recouvré le trône grâce à l'appui -d'Abdérame, il comptait le recouvrer à son tour avec le secours de -Hacam. Aussi témoigna-t-il à Ghâlib, le gouverneur de Medinaceli, son -désir d'aller à Cordoue afin d'y implorer la protection du monarque. -Ghâlib consulta Hacam sur la réponse qu'il avait à donner. Le calife, -qui n'était pas fâché d'avoir un prétendant sous la main, mais qui ne -voulait pas encore s'engager définitivement, lui fit répondre qu'il -pouvait conduire Ordoño à Cordoue, mais qu'il ne devait lui faire aucune -promesse. Ghâlib partit donc pour Cordoue au commencement d'avril, -accompagné d'Ordoño et de sa suite. En route on rencontra un détachement -de cavalerie que Hacam avait envoyé à la rencontre de ses hôtes, et aux -environs de la capitale, on en rencontra un autre, plus nombreux encore. -Ordoño n'épargna rien pour gagner les bonnes grâces des officiers de -l'escorte. Il leur prodigua les flatteries, et quand il fut entré dans -Cordoue, il leur demanda où se trouvait le tombeau d'Abdérame III. -Lorsqu'on le lui eut montré, il ôta respectueusement son bonnet, -s'agenouilla en tournant la tête vers l'endroit indiqué, et récita des -prières pour l'âme de celui qui naguère l'avait chassé du trône. -L'espoir de ressaisir le sceptre lui faisait oublier tout le reste; pour -atteindre ce but, il était bien décidé à ne reculer devant aucune -bassesse. - -Après avoir passé deux jours dans un palais superbement meublé, qu'on -lui avait assigné pour sa demeure, Ordoño reçut la permission d'aller à -Zahrâ, où le calife lui donnerait audience. Il revêtit alors une robe et -un manteau de soie blancs (c'était probablement un nouvel hommage qu'il -rendait aux Omaiyades, car le blanc était la couleur de cette maison), -et se coiffa d'un bonnet orné de pierres précieuses. Les principaux -chrétiens de l'Andalousie, tels que Walîd ibn-Khaizorân, le juge des -chrétiens de Cordoue, et Obaidallâh ibn-Câsim, le métropolitain de -Tolède, vinrent le chercher pour le conduire à Zahrâ et l'instruire des -règles de l'étiquette, sur lesquelles la cour était fort chatouilleuse. - -En passant par les rangs des soldats qui encombraient les abords de -Zahrâ, Ordoño et ses compagnons léonais feignirent d'être frappés et -même terrifiés par cet appareil militaire. Ils baissèrent les yeux et -firent le signe de la croix. Quand on fut arrivé à la première porte du -palais, tous mirent pied à terre, à l'exception d'Ordoño et de ses -Léonais. A la porte dite d'_as-sodda_, ces derniers durent en faire -autant; mais Ordoño et le général Ibn-Tomlos, qui était chargé de -l'introduire auprès du calife, restèrent à cheval jusqu'à ce qu'ils -fussent arrivés près d'un portique où l'on avait placé des siéges pour -Ordoño et ses compagnons, et où Sancho avait aussi attendu le moment -d'être introduit auprès du monarque, alors qu'il était venu implorer son -secours. Quelque temps après, les Léonais reçurent la permission -d'entrer dans la salle d'audience. A la porte Ordoño ôta son bonnet et -son manteau en signe de respect; puis, quand on lui eut dit d'avancer et -qu'il se trouva vis-à-vis du trône sur lequel était le calife entouré -de ses frères, de ses neveux, des vizirs, du cadi et des faquis, il -s'agenouilla à plusieurs reprises, et, faisant quelques pas en avant -après chaque génuflexion, il arriva enfin tout près du calife. Celui-ci -lui donna sa main à baiser, après quoi Ordoño retourna en arrière, mais -en prenant soin de ne pas tourner le dos au calife, pour aller s'asseoir -sur un sofa de brocart qui lui était destiné et qui se trouvait à quinze -pieds du trône. Les seigneurs léonais s'approchèrent alors du calife en -observant le même cérémonial, et, lui ayant baisé la main, ils allèrent -se ranger derrière leur maître, auprès duquel se tenait aussi Walîd -ibn-Khaizorân, qui, dans l'entretien qui allait avoir lieu, devait -servir d'interprète. - -Le calife garda quelques instants le silence pour laisser à l'ex-roi le -temps de se remettre de l'émotion que la vue de cette auguste assemblée -ne pouvait avoir manqué d'exciter dans son esprit. Puis il lui parla en -ces termes: «Réjouissez-vous d'être venu ici et espérez beaucoup de -notre bonté, car nous avons l'intention de vous accorder encore plus de -faveurs que vous n'osiez l'attendre.» - -Quand le sens de ces gracieuses paroles eut été expliqué à Ordoño par -l'interprète, la joie éclata sur son visage. Il se leva, et, ayant baisé -le tapis qui couvrait les marches du trône: «Je suis, dit-il, l'esclave -du commandeur des croyants! Je me fie à sa magnanimité, je cherche mon -appui dans sa haute vertu, je lui donne plein pouvoir sur moi-même et -sur mes hommes. J'irai partout où il m'ordonnera d'aller, je le servirai -sincèrement et loyalement.--Nous vous croyons digne de nos bontés, lui -répondit le calife; vous serez content quand vous verrez jusqu'à quel -point nous vous préférons à tous vos coreligionnaires; vous vous -applaudirez d'avoir eu l'idée de chercher un asile auprès de nous, et de -vous être abrité sous l'ombre de notre puissance.» Quand le calife eut -parlé de la sorte, Ordoño s'agenouilla de nouveau, et, ayant appelé la -bénédiction du ciel sur le monarque, il exposa sa requête en ces termes: -«Naguère mon cousin Sancho est venu demander du secours contre moi au -feu calife. Il a obtenu sa demande; il a été secouru comme on ne l'est -que par les plus grands souverains de l'univers. Moi aussi, je viens -demander du secours, mais il y a toutefois entre mon cousin et moi une -grande différence. S'il est venu ici, c'est qu'il y a été contraint par -la nécessité; ses sujets blâmaient sa conduite et le haïssaient; ils -m'avaient élu à sa place sans que j'eusse ambitionné cet honneur, Dieu -m'en est témoin! Je l'avais détrôné et chassé du royaume. A force de -supplications il a obtenu du feu calife une armée qui l'a rétabli; mais -il n'a pas su se montrer reconnaissant pour ce service; il n'a rempli ni -envers son bienfaiteur, ni envers vous, ô commandeur des croyants, mon -seigneur, ce à quoi il s'était obligé. Moi au contraire, j'ai quitté -mon royaume de mon plein gré, et je suis venu auprès du commandeur des -croyants pour mettre à sa disposition ma personne, mes hommes et mes -forteresses. J'avais donc raison de dire qu'entre mon cousin et moi il y -a une grande différence, et j'ose ajouter que j'ai fait preuve de bien -plus de confiance et de générosité.--Nous avons entendu votre discours -et nous avons saisi votre pensée, dit alors le calife. Vous verrez -bientôt de quelle manière nous vous récompenserons de vos bonnes -intentions. Vous recevrez de nous une fois autant de bienfaits que votre -compétiteur en a reçu de notre père d'heureuse mémoire, et quoique votre -adversaire ait le mérite d'avoir imploré le premier notre protection, ce -n'est pas une raison pour que nous vous estimions moins ou que nous -refusions de vous donner ce que nous lui avons donné auparavant. Nous -vous ferons reconduire dans votre pays, nous vous remplirons de joie, -nous affermirons les bases de votre pouvoir royal, nous vous ferons -régner sur tous ceux qui voudront vous reconnaître pour leur roi, et -nous vous ferons remettre un traité que vous pourrez garder et dans -lequel nous fixerons les limites de votre royaume et celles du royaume -de votre cousin. En outre nous empêcherons ce dernier d'inquiéter le -territoire qu'il aura été obligé de vous céder. En un mot, les bienfaits -que vous recevrez de nous surpasseront toutes vos espérances. Dieu sait -que ce que nous disons, nous le pensons!» - -Quand le calife eut parlé de la sorte, Ordoño s'agenouilla encore une -fois, et, s'étant répandu en remercîments, il se leva et quitta la salle -à reculons. Arrivé dans une autre salle, il dit aux eunuques qui -l'avaient suivi, qu'il était ébloui et stupéfait du majestueux spectacle -dont il avait été témoin, et, apercevant un siége sur lequel le calife -avait la coutume de s'asseoir, il s'agenouilla devant ce meuble. Ensuite -on le conduisit vers Djafar, le hâdjib ou premier ministre. Du plus loin -qu'il vit ce dignitaire, il lui fit une profonde révérence; il voulut -aussi lui baiser la main, mais le hâdjib l'en empêcha, le serra contre -sa poitrine, et l'ayant fait asseoir à ses côtés, il l'assura qu'il -pouvait être certain que le calife tiendrait les promesses qu'il avait -faites. Puis il lui fit donner les vêtements d'honneur que le calife lui -avait destinés. Ses compagnons en reçurent aussi, chacun selon son rang, -et, ayant salué le hâdjib avec le plus profond respect, ils retournèrent -avec leur roi vers le portique, où Ordoño trouva un cheval superbe et -richement harnaché, qui sortait des écuries du calife. Il l'enfourcha, -et, le coeur plein d'espoir, il retourna avec ses Léonais et le général -Ibn-Tomlos au palais qui lui servait de demeure[159]. - -Peu de temps après, on lui remit un traité à signer, en vertu duquel il -s'engageait à vivre toujours en paix avec le calife, à lui livrer son -fils Garcia en otage, et à ne point s'allier avec Ferdinand Gonzalez. Il -le signa, et alors Hacam mit à sa disposition un corps d'armée commandé -par Ghâlib[160]. En outre il lui donna pour conseillers Walîd[161], le -juge des chrétiens de Cordoue, Açbagh ibn-Abdallâh ibn-Nabîl, -l'évêque[162] de cette ville, et Obaidallâh[163] ibn-Câsim, le -métropolitain de Tolède, après avoir ordonné à ces personnages, auxquels -Garcia devait être remis, de faire tous leurs efforts pour ramener les -Léonais sous l'obéissance d'Ordoño[164]. - -On avait fait grand bruit de tous ces préparatifs, parce qu'on espérait -que Sancho se laisserait intimider. Ce calcul n'était point trompeur. -Sancho sentait que sa position était encore précaire et mal assurée. La -Galice refusait obstinément de le reconnaître[165], et il était à -prévoir que si Ordoño revenait avec une armée musulmane, il pourrait -compter sur l'appui de cette province. Quant aux autres provinces du -royaume, qui avaient subi Sancho, mais qui ne l'aimaient point, tout -portait à croire qu'elles le chasseraient pour la seconde fois plutôt -que de s'exposer à une invasion. Sancho prit donc bien vite son parti. -Dès le mois de mai, il envoya à Cordoue des comtes et des évêques, qui -devaient dire en son nom au calife qu'il était prêt à exécuter toutes -les clauses du traité[166]. Dès lors Hacam, qui avait obtenu ce qu'il -voulait, ne songea plus à remplir les promesses qu'il avait faites à -Ordoño, de sorte que ce malheureux prétendant s'était abaissé en pure -perte aux plus honteuses flatteries. Il ne semble pas avoir survécu -longtemps à la perte de ses espérances; l'histoire, du moins, ne parle -plus de lui; elle dit seulement qu'il mourut à Cordoue[167], et tout -porte à croire qu'avant la fin de l'année 962 il avait déjà cessé de -vivre. - -Sa mort dissipa les craintes que Sancho avait conçues. Comptant sur -l'appui de ses alliés, le comte de Castille, le roi de Navarre et les -comtes catalans Borrel et Miron, il prit de nouveau un ton plus hardi, -et ne remplit pas mieux qu'auparavant les clauses du traité[168]. - -Hacam se vit donc obligé de déclarer la guerre aux chrétiens. Il tourna -d'abord ses armes contre la Castille, prit San Estevan de Gormaz (963), -et força Ferdinand Gonzalez à demander la paix[169]; mais elle fut -rompue presque aussitôt que conclue. Ensuite Ghâlib gagna la bataille -d'Atienza. Yahyâ ibn-Mohammed Todjîbî, le gouverneur de Saragosse, -battit Garcia, et ce roi perdit en outre la ville importante de -Calahorra, que Hacam fit entourer de fortifications nouvelles[170], en -même temps qu'il faisait rebâtir en Castille la forteresse ruinée de -Gormaz. En un mot, quoiqu'il n'aimât pas la guerre et qu'il la fît -contre son gré, il la fit si bien qu'il força ses ennemis à demander la -paix. Sancho de Léon la sollicita en 966[171]. Les comtes Borrel et -Miron, qui avaient aussi subi plusieurs échecs, suivirent son exemple, -et s'engagèrent à démanteler celles de leurs forteresses qui étaient les -plus rapprochées des frontières musulmanes. Garcia de Navarre envoya -aussi des comtes et des évêques à Cordoue, et un puissant comte -galicien, Rodrigue Velasquez, fit demander la paix par sa mère, que -Hacam reçut avec les plus grands égards et à laquelle il fit de -superbes cadeaux[172]. - -La paix que le calife avait conclue avec presque tous ses voisins, fut -durable. Hacam était trop pacifique pour la rompre, et quant aux -chrétiens, ils furent bientôt après plongés dans une telle anarchie, -qu'ils ne purent pas songer à tourner de nouveau leurs armes contre les -musulmans. Pendant qu'il négociait encore avec le calife, Sancho avait -attaqué la Galice qui jusque-là lui avait toujours été rebelle, et il -avait réussi à soumettre tout le pays au nord du Duero, lorsque le comte -Gonzalve, qui avait réuni contre lui une grande armée au sud de ce -fleuve, lui fit demander une entrevue. Elle eut lieu; mais le perfide -Gonzalve fit servir au roi un fruit empoisonné auquel celui-ci n'eut pas -plutôt goûté qu'il se sentit défaillir. L'effet du poison le saisit au -coeur, mais sans le tuer à l'heure même. Moitié par gestes, moitié par -des paroles entrecoupées, Sancho exprima le désir d'être sur-le-champ -ramené à Léon; mais le troisième jour il mourut en chemin[173]. - -Son fils Ramire, troisième du nom, qui ne comptait encore que cinq ans, -lui succéda sous la tutelle de sa tante Elvire, une religieuse du -couvent de San Salvador de Léon; mais les grands du royaume, qui ne -voulaient pas obéir à une femme et à un enfant, se hâtèrent de se -déclarer indépendants[174]. L'Etat se trouva donc morcelé entre une -foule de petits princes; il était réduit à une impuissance complète. Une -armée de huit mille Danois, qui avaient servi d'abord sous Richard -Ier de Normandie et que ce duc avait envoyés en Espagne alors qu'il -n'avait plus besoin d'eux, ravagèrent impunément la Galice durant trois -ans[175]. La régente Elvire ne pouvait donc songer à renouveler la -guerre contre les Arabes[176]. - -Les razzias contre la Castille continuèrent encore quelque temps[177]; -mais en 970, la mort de Ferdinand Gonzalez procura au calife la paix -avec ce comté. Dès lors il put se livrer tout entier à son goût pour les -lettres et au développement de la prospérité du pays. - -Jamais un prince aussi savant n'avait encore régné en Espagne, et -quoique tous ses prédécesseurs eussent été des esprits cultivés, qui -aimaient à enrichir leurs bibliothèques, aucun d'entre eux n'avait -cependant recherché avec tant de passion les livres précieux et rares. -Au Caire, à Bagdad, à Damas, à Alexandrie, il avait des agents chargés -de copier ou d'acheter pour lui, à quelque prix que ce fût, les livres -anciens et modernes. Son palais en était rempli; c'était un atelier où -l'on ne rencontrait que copistes, relieurs, enlumineurs. Le catalogue de -sa bibliothèque formait à lui seul quarante-quatre cahiers, dont chacun -avait vingt feuilles selon les uns, cinquante selon les autres, et -encore n'y trouvait-on que les titres des livres et non pas une -description. Quelques écrivains racontent que le nombre des volumes -montait jusqu'à quatre cent mille. Et tous ces volumes, Hacam les avait -lus; qui plus est, il en avait annoté la plupart. Il écrivait d'ailleurs -au commencement ou à la fin de chaque livre le nom, le surnom, le nom -patronymique de l'auteur, sa famille, sa tribu, l'année de sa naissance -et de sa mort, et les anecdotes qui couraient sur son compte. Ces -notices étaient précieuses. Hacam connaissait mieux que personne -l'histoire littéraire; aussi ses notes ont toujours fait autorité parmi -les savants andalous. Les livres composés en Perse et en Syrie lui -étaient souvent connus avant que personne les eût lus en Orient. Sachant -qu'un savant de l'Irâc, Abou-'l-Faradj Isfahânî, s'occupait à rassembler -des renseignements sur les poètes et les chanteurs arabes, il lui envoya -mille pièces d'or en le priant de lui faire parvenir un exemplaire de -son ouvrage dès qu'il l'aurait terminé. Plein de reconnaissance, -Abou-'l-Faradj se hâta de satisfaire à ce désir. Avant de publier son -magnifique recueil, qui aujourd'hui encore fait l'admiration des -savants, il en envoya au calife d'Espagne un exemplaire soigné, -accompagné d'un poème en son honneur et d'un ouvrage sur la généalogie -des Omaiyades. Un nouveau présent l'en récompensa[178]. En général, la -libéralité de Hacam envers les savants espagnols et étrangers ne -connaissait point de bornes; aussi affluaient-ils à sa cour. Le monarque -les encourageait et les protégeait tous, même les philosophes, qui -purent enfin se livrer à leurs études sans avoir à craindre d'être -massacrés par les bigots[179]. - -Toutes les branches de l'enseignement devaient fleurir sous un prince -aussi éclairé. Les écoles primaires étaient déjà bonnes et nombreuses. -En Andalousie presque tout le monde savait lire et écrire, tandis que -dans l'Europe chrétienne les personnes les plus haut placées, à moins -qu'elles n'appartinssent au clergé, ne le savaient pas. La grammaire et -la rhétorique étaient aussi enseignées dans les écoles[180]. Hacam, -toutefois, fut d'avis que l'instruction n'était pas encore assez -répandue, et dans sa bienveillante sollicitude pour les classes pauvres, -il fonda dans la capitale vingt-sept écoles où les enfants de parents -sans fortune recevraient une éducation gratuite, les maîtres étant payés -par lui[181]. Quant à l'université de Cordoue, elle était alors une des -plus renommées du monde. Dans la mosquée principale (car c'est là que se -donnaient les leçons[182]), Abou-Becr ibn-Moâwia le Coraichite traitait -les traditions relatives à Mahomet[183]. Abou-Alî Câlî, de Bagdad, y -dictait un grand et beau recueil qui contenait une immense quantité de -renseignements curieux sur les anciens Arabes, leurs proverbes, leur -langue et leur poésie; recueil qu'il publia plus tard sous le titre -d'_Amâlî_ ou _Dictées_[184]. La grammaire était enseignée par -Ibn-al-Coutîa, qui, au jugement d'Abou-Alî Câlî, était le plus savant -grammairien de l'Espagne. D'autres sciences avaient des représentants -non moins illustres. Aussi les étudiants qui fréquentaient les cours se -comptaient-ils par milliers. La plupart d'entre eux étudiaient ce qu'on -appelait le _fikh_, c'est-à-dire la théologie et le droit, car cette -science menait alors aux postes les plus lucratifs[185]. - -C'est du sein de cette jeunesse universitaire que sortit un homme dont -la renommée remplira bientôt, non-seulement l'Espagne, mais le monde -entier, et que nous devons à présent faire connaître à nos lecteurs. - - - - -VI. - - -Dans une des premières années du règne de Hacam II, cinq étudiants -dînaient dans un jardin aux environs de Cordoue. Au dessert il régnait -une grande gaîté parmi les convives; un seul, cependant, était -silencieux et rêveur. Ce jeune homme était grand et bien fait; -l'expression de sa physionomie était noble, fière, presque hautaine, et -son attitude annonçait un homme né pour le pouvoir[186]. - -Sortant enfin de sa rêverie, il s'écria tout à coup: - ---N'en doutez pas, un jour je serai le maître de ce pays! - -Ses amis se mirent à rire de cette exclamation; mais sans se -déconcerter: - ---Que chacun de vous, poursuivit le jeune homme, me dise quel poste il -désire; je le lui donnerai quand je régnerai. - ---Eh bien! dit alors un des étudiants, je trouve ces beignets délicieux, -et puisque cela vous est égal, j'aimerais d'être nommé inspecteur du -marché; alors j'aurai toujours des beignets à foison et sans qu'il m'en -coûte rien. - ---Moi, dit un autre, je suis très-friand de ces figues qui viennent de -Malaga, mon pays natal. Nommez-moi donc cadi de cette province. - ---La vue de tous ces superbes jardins me plaît extrêmement, dit le -troisième; je voudrais donc être nommé préfet de la capitale. - -Mais le quatrième gardait le silence, indigné des pensées présomptueuses -de son condisciple. - ---A votre tour, lui dit ce dernier; demandez ce que vous voudrez. - -Celui auquel il venait d'adresser la parole se leva alors, et, lui -tirant la barbe: - ---Lorsque tu gouverneras l'Espagne, dit-il, misérable fanfaron que tu -es, ordonne alors qu'après m'avoir frotté avec du miel, afin que les -mouches et les abeilles viennent me piquer, on me place à rebours sur un -âne, et qu'on me promène à travers les rues de Cordoue. - -L'autre lui lança un regard furieux; mais, tâchant de maîtriser sa -colère: - ---C'est bien, dit-il, chacun de vous sera traité selon ses souhaits. Un -jour je me souviendrai de tout ce que vous avez dit[187]. - -Le dîner fini, on se sépara, et l'étudiant aux pensées bizarres et -extravagantes retourna vers la maison d'un de ses parents du côté de sa -mère, où il logeait. Son hôte le conduisit à sa petite chambre qui se -trouvait au dernier étage, et tâcha de lier conversation avec lui; mais -le jeune homme, absorbé par ses réflexions, ne lui répondit que par des -monosyllabes. Voyant qu'il n'y avait pas moyen de rien tirer de lui, -l'autre le quitta en lui souhaitant une bonne nuit. Le lendemain matin, -ne le voyant pas paraître au déjeuner et croyant qu'il dormait encore, -il remonta vers sa chambre pour le réveiller; mais à sa grande surprise -il trouva le lit intact et l'étudiant assis sur le sofa, la tête penchée -sur la poitrine. - ---Il paraît que tu ne t'es pas couché cette nuit, lui dit-il. - ---Non, c'est vrai, lui répondit l'étudiant. - ---Et pourquoi as-tu veillé? - ---J'avais une pensée étrange. - ---A quoi songeais-tu donc? - ---A l'homme que je nommerai cadi lorsque je gouvernerai l'Espagne et que -le cadi que nous avons à présent aura cessé de vivre. J'ai parcouru en -pensée toute l'Espagne et je n'ai trouvé qu'un seul homme qui mérite de -remplir ce poste. - ---C'est peut-être Mohammed ibn-as-Salîm[188] que tu as en vue? - ---Mon Dieu, oui, c'est lui; voyez comme nous nous rencontrons[189]! - -Ce jeune homme, on le voit, avait une idée fixe, idée à laquelle il -rêvait le jour, et qui la nuit l'empêchait de dormir. Qui était-il donc, -lui qui, perdu dans la foule qui encombre une capitale, sentait -fermenter en lui de si grandes espérances, et qui, bien qu'il n'eût -aucune relation avec la cour, s'était mis dans la tête qu'un jour il -serait premier ministre? - -Il s'appelait Abou-Amir Mohammed. Sa famille, celle des Beni-Abî-Amir, -qui appartenait à la tribu yéménite de Moâfir, était noble, mais non -illustre. Son septième aïeul, Abdalmélic, un des rares Arabes qui se -trouvaient dans l'armée berbère avec laquelle Târic débarqua en Espagne, -s'était distingué en commandant la division qui prit Carteya, la -première ville espagnole qui tombât au pouvoir des musulmans[190]. Pour -prix de ses services, il avait reçu le château de Torrox, situé sur le -Guadiaro, dans la province d'Algéziras, avec les terres qui en -dépendaient. Ses descendants, toutefois, n'habitaient ce manoir qu'à de -rares intervalles. D'ordinaire ils allaient dans leur jeunesse à -Cordoue, pour y chercher un emploi à la cour ou dans la magistrature. -C'est ce que firent, par exemple, Abou-Amir Mohammed ibn-al-Walîd, -l'arrière-petit-fils d'Abdalmélic, et son fils Amir. Ce dernier, qui -remplit plusieurs postes, était le favori du sultan Mohammed, au point -que ce dernier fit placer son nom sur les monnaies et sur les drapeaux. -Abdallâh, le père de notre étudiant, était un théologien-jurisconsulte -distingué et fort pieux, qui fit le pèlerinage de la Mecque[191]. De -tout temps, d'ailleurs, cette famille avait pu aspirer à des alliances -honorables: le grand-père de Mohammed avait épousé la fille du renégat -Yahyâ, fils d'Isaäc le chrétien, qui, après avoir été médecin d'Abdérame -III, avait été nommé vizir et gouverneur de Badajoz[192]; sa propre mère -était Boraiha, la fille du magistrat Ibn-Bartâl, de la tribu de -Temîm[193]. Mais bien qu'ancienne et respectable, la famille des -Beni-Abî-Amir n'appartenait pas à la haute noblesse; c'était, s'il nous -est permis de nous servir de ce terme, une bonne noblesse de robe, mais -non pas une noblesse d'épée. Aucun Amiride, si l'on en excepte -Abdalmélic, le compagnon de Târic, n'avait suivi la carrière des armes, -alors la plus noble de toutes[194]; tous avaient été des magistrats ou -des employés de la cour. Mohammed avait aussi été destiné à la -judicature, et un beau jour il avait dit adieu aux tourelles lézardées -du manoir héréditaire pour aller étudier dans la capitale, où il suivait -maintenant les cours d'Abou-Becr ibn-Moâwia le Coraichite, d'Abou-Alî -Câlî et d'Ibn-al-Coutîa[195]. Quant à son caractère, c'était un jeune -homme rempli de coeur et d'intelligence, mais d'une nature exaltée, d'une -imagination ardente, d'un tempérament de feu, et dominé par une passion -unique, mais d'une violence singulière. Les livres qu'il lisait de -préférence, c'étaient les vieilles chroniques de sa nation[196], et ce -qui le captivait surtout dans ces pages poudreuses, c'étaient les -aventures de ceux qui, partis souvent de bien plus bas que lui, -s'étaient élevés successivement aux premières dignités de l'Etat. Ces -hommes, il les prenait pour modèles, et comme il ne cachait nullement -ses pensées ambitieuses, ses camarades le regardaient parfois comme un -cerveau détraqué. Il ne l'était pas cependant. Il est vrai qu'une seule -idée semblait absorber toutes les facultés de son intelligence; mais ce -n'était pas là une espèce d'aliénation mentale, c'était la divination du -génie. Doué de grands talents, fécond en ressources, ferme et audacieux -quand il fallait l'être, souple, prudent et adroit quand les -circonstances l'exigeaient, peu scrupuleux d'ailleurs sur les moyens qui -pouvaient le conduire à un but éclatant, il pouvait, sans présomption, -prétendre à tout. Nul n'avait au même degré l'énergie, l'action lente, -continue de l'idée fixe; le but une fois marqué, sa volonté se dressait, -se roidissait et poussait droit. - -Pourtant ses débuts ne furent pas brillants. Ses études achevées, il fut -obligé, pour gagner sa vie, d'ouvrir un bureau près de la porte du -palais et d'y écrire des requêtes pour ceux qui avaient à demander -quelque chose au calife[197]. Dans la suite il obtint un emploi -subalterne dans le tribunal de Cordoue; mais il ne sut pas se concilier -les bonnes grâces de son chef, le cadi. Celui qui remplissait alors ce -poste était cependant cet Ibn-as-Salîm[198] que Mohammed estimait tant, -et non sans raison, car c'était un homme fort savant, fort honorable, un -des meilleurs cadis qu'il y ait eu à Cordoue[199]; mais c'était en même -temps un esprit froid et positif, qui avait une antipathie innée pour -ceux dont le caractère ne ressemblait pas au sien. Les idées bizarres de -son jeune employé et ses distractions habituelles le choquaient au plus -haut degré; il ne demandait pas mieux que d'être débarrassé de lui, et -par un singulier hasard, l'aversion que le cadi avait contre Mohammed -procura à ce dernier ce qu'il souhaitait le plus, à savoir un emploi à -la cour. Le cadi s'était plaint de lui au vizir Moçhafî, en le priant de -donner un autre emploi à ce jeune homme. Moçhafî lui avait promis d'y -songer, et peu de temps après, lorsque Hacam II chercha un intendant -capable d'administrer les biens de son fils aîné Abdérame, qui comptait -alors cinq ans[200], il lui recommanda Mohammed ibn-abî-Amir. Cependant -le choix de cet intendant ne dépendait pas du calife seul; il dépendait -surtout de la sultane favorite Aurore[201], une Basque de naissance, qui -exerçait un grand empire sur l'esprit de son époux. Plusieurs personnes -lui furent présentées; mais Ibn-abî-Amir la charma par sa bonne mine et -la courtoisie de ses manières. Il fut préféré à tous ses compétiteurs, -et le samedi 23 février de l'année 967, il fut nommé intendant des -biens d'Abdérame, avec un traitement de quinze pièces d'or par mois. Il -comptait alors vingt-six ans. - -Il ne négligea rien pour s'insinuer encore davantage dans la faveur -d'Aurore, et il y réussit si parfaitement qu'elle le nomma aussi -intendant de ses propres biens, et que sept mois après son entrée à la -cour, il fut nommé inspecteur de la monnaie[202]. Grâce à ce dernier -poste, il avait toujours des sommes très-considérables à sa disposition, -et il en profita pour se faire des amis parmi les grands. Chaque fois -qu'un d'entre eux était à bout de ressources (ce qui, au train qu'ils -menaient, ne pouvait manquer de leur arriver souvent), il le trouvait -prêt à lui venir en aide. On raconte, par exemple, que Mohammed -ibn-Aflah, un client du calife et un employé de la cour[203], qui -s'était fort endetté par les énormes dépenses qu'il avait faites à -l'occasion du mariage de sa fille, lui apporta, dans l'hôtel de la -monnaie, une bride enrichie de pierreries, en le priant de lui prêter -quelque argent sur cet objet, qui, disait-il, était la seule chose de -valeur qui lui restât. A peine eut-il fini de parler qu'Ibn-abî-Amir -enjoignit à un de ses employés de peser la bride et de donner à -Ibn-Aflah le poids de cet objet en pièces d'argent. Stupéfait d'une -telle générosité (car le fer et le cuir de la bride étaient fort -lourds), Ibn-Aflah eut peine à en croire ses oreilles quand il entendit -l'inspecteur donner cet ordre; mais il fut forcé de se rendre à -l'évidence, car peu d'instants après on le pria de soulever sa robe, -dans laquelle on versa un véritable torrent de pièces d'argent, de sorte -qu'il ne fut pas seulement en état de payer ses dettes, mais qu'il lui -resta encore une somme considérable. Aussi avait-il plus tard la coutume -de dire: «J'aime Ibn-abî-Amir de toute mon âme, et dût-il m'ordonner de -me révolter contre mon souverain, je n'hésiterais pas à lui obéir[204].» - -C'est de cette manière qu'Ibn-abî-Amir se créa un parti dévoué à ses -intérêts; mais ce qu'il considérait comme son premier devoir, c'était de -satisfaire tous les caprices de la sultane et de la combler de présents -tels qu'elle n'en avait jamais reçu. Ses inventions étaient souvent -ingénieuses. Une fois, par exemple, il fit fabriquer à grands frais un -petit palais d'argent, et quand ce superbe joujou fut achevé, il le fit -porter par ses esclaves au palais califal, au grand étonnement des -habitants de la capitale, qui n'avaient jamais vu un travail -d'orfèvrerie aussi magnifique. C'était un cadeau pour Aurore. Elle ne se -lassa pas de l'admirer, et dans la suite elle ne négligea aucune -occasion pour vanter le mérite de son protégé et pour avancer sa -fortune[205]. L'intimité qui régnait entre elle et lui devint même -telle, qu'elle donna à jaser aux médisants. Les autres dames du harem -recevaient aussi des cadeaux d'Ibn-abî-Amir. Elles s'extasiaient toutes -sur sa générosité, la suavité de son langage et la suprême distinction -de ses manières. Le vieux calife n'y comprenait rien. «Je ne conçois -pas, dit-il un jour à un de ses plus intimes amis, quels moyens ce jeune -homme emploie pour régner sur les coeurs des dames de mon harem. Je leur -donne tout ce qu'elles peuvent désirer; mais aucun présent ne leur plaît -à moins qu'il ne vienne de lui. Je ne sais si je dois voir seulement en -lui un serviteur d'une rare intelligence, ou bien un grand magicien. -Toujours est-il que je ne suis pas sans inquiétude pour l'argent public -qui se trouve entre ses mains[206].» - -En effet, le jeune inspecteur courait de grands dangers de ce côté-là. -Il avait été fort généreux envers ses amis, mais il l'avait été aux -dépens du trésor, et comme sa fortune rapide n'avait pas manqué de faire -des envieux, ses ennemis l'accusèrent un jour de malversation auprès du -calife. Il fut sommé de se rendre sans retard au palais afin de montrer -ses comptes et l'argent qui lui avait été confié. Il promit de venir; -mais il se hâta d'aller trouver le vizir Ibn-Hodair, son ami, et, lui -ayant exposé franchement la difficile et périlleuse situation dans -laquelle il se trouvait, il le pria de lui prêter l'argent qu'il lui -fallait pour combler son déficit. Ibn-Hodair lui donna à l'instant même -la somme demandée. Alors Ibn-abî-Amir se rendit auprès du calife, et, -lui montrant ses comptes ainsi que l'argent qui devait se trouver entre -ses mains, il confondit ses accusateurs. Croyant le faire tomber en -disgrâce, ceux-ci lui avaient au contraire préparé un éclatant triomphe. -Le calife les traita de calomniateurs, et se répandit en éloges sur la -capacité et la probité de l'inspecteur de la monnaie[207]. Il le combla -de dignités nouvelles. Au commencement de décembre de l'année 968, il -lui donna le poste de curateur aux successions vacantes, et, onze mois -plus tard, celui de cadi de Séville et de Niébla; puis, le jeune -Abdérame étant venu à mourir, il le nomma intendant des biens de Hichâm, -qui était désormais l'héritier présomptif du trône (juillet 970). Ce -n'était pas tout encore. En février 972, Ibn-abî-Amir fut nommé -commandant du deuxième régiment du corps qui portait le nom de _Chorta_ -et qui était chargé d'exercer la police dans la capitale[208]. A l'âge -de trente et un ans, il cumulait donc cinq ou six postes importants et -fort lucratifs[209]. Aussi vivait-il dans un luxe grandiose et presque -princier. Le palais qu'il avait fait bâtir à Roçâfa était d'une -incomparable magnificence. Une armée de secrétaires et d'autres -employés, choisis dans les rangs les plus élevés de la société, y -mettait la vie et le mouvement. On y tenait table ouverte. La porte -était sans cesse encombrée de solliciteurs. Au reste Ibn-abî-Amir -saisissait chaque occasion qui pouvait servir à le rendre populaire, et -il y réussissait complétement. Tout le monde vantait sa complaisance, sa -courtoisie, sa générosité, la noblesse de son caractère; il n'y avait à -ce sujet qu'une seule opinion[210]. - -L'étudiant de Torrox était donc déjà parvenu à une haute fortune, mais -il voulait monter plus haut encore, et ce qu'il jugeait surtout -nécessaire pour atteindre ce but, c'était de se faire des amis parmi les -généraux. Les affaires de la Mauritanie lui en fournirent les moyens. - -Dans ce pays la guerre entre les partisans des Fatimides et ceux des -Omaiyades n'avait pas discontinué un seul instant, mais elle avait pris -un autre caractère. Abdérame III avait combattu les Fatimides pour -préserver sa patrie d'une invasion étrangère. A l'époque dont nous -parlons, ce péril n'existait plus. Les Fatimides avaient tourné leurs -armes contre l'Egypte. Dans l'année 969, ils avaient conquis ce pays, et -trois années plus tard leur calife Moïzz avait quitté Mançourîa, la -capitale de son empire, pour aller fixer sa résidence sur les bords du -Nil, après avoir confié la vice-royauté de l'Ifrikia et de la Mauritanie -au prince Cinhédjite Abou-'l-Fotouh Yousof ibn-Zîrî. Dès lors l'Espagne -n'avait plus rien à craindre des prétendus descendants d'Alî, et comme -les possessions africaines lui coûtaient bien plus qu'elles ne lui -rapportaient, Hacam aurait peut-être agi sagement de les abandonner. -Mais en le faisant, il aurait cru manquer à l'honneur, et au lieu de -renoncer à ces domaines, il tâchait au contraire d'en reculer les -frontières. Il faisait donc une guerre de conquête contre les princes de -la dynastie d'Edris, qui tenaient pour les Fatimides. - -Hasan ibn-Kennoun, qui régnait sur Tanger, Arzilla et d'autres places du -littoral, était de ce nombre. Il s'était déclaré tantôt pour les -Omaiyades, tantôt pour les Fatimides, selon que les uns ou les autres -étaient les plus puissants; cependant il avait plus de penchant pour les -derniers, qui lui paraissaient moins à craindre que les Omaiyades dont -les possessions touchaient aux siennes. Aussi s'était-il déclaré le -premier de tous pour Abou-'l-Fotouh, lorsque ce vice-roi fut venu dans -la Mauritanie, qu'il parcourut en vainqueur. Hacam lui gardait rancune -à cause de sa défection, et après le départ d'Abou'l-Fotouh, il ordonna -au général Ibn-Tomlos[211] d'aller punir Ibn-Kennoun et le réduire à -l'obéissance. Au commencement du mois d'août de l'année 972, Ibn-Tomlos -s'embarqua donc avec une nombreuse armée, et, ayant tiré à soi une -grande partie de la garnison de Ceuta, il marcha contre Tanger. -Ibn-Kennoun, qui se trouvait dans cette ville, alla à sa rencontre; mais -il essuya une déroute si complète, qu'il ne put pas même songer à -rentrer dans Tanger. Abandonnée ainsi à elle même, cette ville se vit -bientôt forcée de capituler avec l'amiral omaiyade qui bloquait son -port, et de son côté, l'armée de terre s'empara de Deloul et d'Arzilla. - -Jusque-là les troupes omaiyades avaient été victorieuses; mais la -fortune changea pour elles. Ayant appelé de nouvelles levées sous ses -drapeaux, Ibn-Kennoun reprit l'offensive et marcha sur Tanger. Il battit -Ibn-Tomlos qui était allé à sa rencontre et qui trouva la mort sur le -champ de bataille. Alors tous les autres princes édrisides levèrent -l'étendard de la révolte, et les officiers de Hacam, qui s'étaient -retirés dans Tanger, lui écrivirent que, s'ils ne recevaient pas sans -retard des renforts, c'en était fait de la domination omaiyade en -Mauritanie. - -Sentant la gravité du péril, Hacam résolut aussitôt d'envoyer en Afrique -ses meilleures troupes et son meilleur général, le vaillant Ghâlib. -L'ayant fait venir à Cordoue: «Pars, Ghâlib, lui dit-il; prends soin de -ne revenir ici que comme vainqueur, et sache que tu ne pourras te faire -pardonner une défaite qu'en mourant sur le champ de bataille. N'épargne -pas l'argent; répands-le à pleines mains entre les partisans des -rebelles. Détrône tous les Edrisides et envoie-les en Espagne.» - -Ghâlib traversa le Détroit avec l'élite des troupes espagnoles. Il -débarqua à Caçr-Maçmouda, entre Ceuta et Tanger, et se porta aussitôt en -avant. Ibn-Kennoun tenta de l'arrêter; cependant il n'y eut pas de -bataille proprement dite, mais seulement des escarmouches qui durèrent -plusieurs jours, et pendant lesquelles Ghâlib tâcha de corrompre les -chefs de l'armée ennemie. Il y réussit. Séduits par l'or qu'on leur -offrait, ainsi que par les superbes vêtements et les épées ornées de -pierreries que l'on faisait briller à leurs yeux, les officiers -d'Ibn-Kennoun passèrent presque tous sous le drapeau omaiyade. -L'Edriside n'eut d'autre parti à prendre que de se jeter dans une -forteresse qui se trouvait sur la crête d'une montagne, non loin de -Ceuta, et qui portait le nom fort bien choisi de _Rocher des -aigles_[212]. - -Le calife reçut avec beaucoup de joie la nouvelle de ce premier succès; -mais quand il apprit combien d'argent Ghâlib avait dépensé pour acheter -les chefs berbers, il trouva que ce général avait pris un peu trop à la -lettre la recommandation qu'il lui avait faite. En effet, soit qu'on -gaspillât en Mauritanie les trésors de l'Etat, soit qu'on les volât, les -dépenses que l'on portait au compte du calife passaient toute mesure. -Voulant mettre un terme à ces prodigalités ou à ces brigandages, Hacam -résolut d'envoyer en Mauritanie, en qualité de contrôleur général des -finances, un homme d'une probité éprouvée. Son choix tomba sur -Ibn-abî-Amir. Il le nomma cadi suprême[213] de la Mauritanie, en lui -enjoignant de surveiller toutes les actions des généraux et -particulièrement leurs opérations financières. En même temps il fit -parvenir à ses officiers militaires et civils l'ordre de ne rien -entreprendre sans avoir consulté préalablement Ibn-abî-Amir et de s'être -assurés qu'il approuvait leurs plans. - -Pour la première fois de sa vie, Ibn-abî-Amir se trouva ainsi mis en -rapport avec l'armée et ses chefs. C'était justement ce qu'il désirait; -mais il aurait préféré sans doute que la chose eût eu lieu dans d'autres -circonstances et à d'autres conditions. La tâche qu'il avait à remplir -était extrêmement difficile et délicate. Son propre intérêt lui -commandait de s'attacher les généraux, et cependant il avait été envoyé -dans le camp pour exercer sur eux une surveillance toujours plus ou -moins odieuse. Grâce à la rare adresse dont lui seul possédait le -secret, il sut toutefois se tirer d'affaire et concilier son intérêt -avec son devoir. Il s'acquitta de sa mission à l'entière satisfaction du -calife; mais il le fit avec tant de ménagements pour les officiers, que -ceux-ci, au lieu de le prendre en haine, comme on aurait pu le craindre, -ne tarissaient pas sur son éloge. En même temps il forma des liaisons -avec les princes africains et les chefs des tribus berbères, liaisons -qui dans la suite lui furent fort utiles. Il s'accoutuma aussi à la vie -des camps, et il gagna l'affection des soldats auxquels un instinct -secret disait peut-être qu'il y avait dans ce cadi l'étoffe d'un -guerrier. - -Cependant Ghâlib, après avoir soumis tous les autres Edrisides, était -allé assiéger Ibn-Kennoun dans son Rocher des aigles, et comme ce -château était, sinon inexpugnable, du moins fort difficile à prendre, le -calife avait envoyé en Mauritanie des troupes nouvelles, tirées des -garnisons qui couvraient les frontières septentrionales de l'empire, et -commandées par le vizir Yahyâ ibn-Mohammed Todjîbî, le vice-roi de la -Frontière supérieure. Ce renfort étant arrivé en octobre 973, le siége -fut poussé avec tant de vigueur qu'Ibn-Kennoun fut obligé de capituler -(vers la fin de février 974). Il demanda et obtint que lui, sa famille -et ses soldats auraient la vie sauve, et qu'on leur laisserait leurs -biens; mais il dut consentir à livrer sa forteresse et s'engager à se -rendre à Cordoue. - -La Mauritanie pacifiée, Ghâlib repassa le Détroit, accompagné de tous -les princes édrisides. Le calife et les notables de Cordoue allèrent -au-devant du vainqueur, et l'entrée triomphale de Ghâlib fut une des -plus belles dont la capitale des Omaiyades eût jamais été témoin (21 -septembre 974). Au reste, le calife se montra fort généreux envers les -vaincus et surtout envers Ibn-Kennoun. Il lui prodigua des cadeaux de -toute sorte, et comme ses soldats, qui étaient au nombre de sept cents, -étaient renommés par leur bravoure, il les prit à son service et fit -inscrire leurs noms sur les rôles de l'armée[214]. - -L'entrée de Ghâlib dans la capitale avait été le dernier beau jour dans -la vie du calife. Peu de temps après, vers le mois de décembre, il eut -une grave attaque d'apoplexie[215]. Sentant lui-même que sa fin -approchait, il ne s'occupa plus que de bonnes oeuvres. Il affranchit une -centaine de ses esclaves, réduisit d'un sixième les contributions -royales dans les provinces espagnoles de l'empire, et ordonna que le -loyer des boutiques des selliers de Cordoue, lesquelles lui -appartenaient, fût remis régulièrement et à perpétuité aux maîtres -chargés de l'instruction des enfants pauvres[216]. Quant aux affaires -d'Etat, dont il ne pouvait plus s'occuper qu'à de rares intervalles, il -en abandonna la direction au vizir Moçhafî[217], et l'on fut bientôt à -même de s'apercevoir qu'une autre main tenait le gouvernail. Plus -économe que son maître, Moçhafî trouva que l'administration des -provinces africaines et l'entretien des princes édrisides coûtaient trop -à l'Etat. Par conséquent, après avoir fait prendre à ces derniers -l'engagement de ne plus rentrer en Mauritanie, il les fit partir pour -Tunis, d'où ils se rendirent à Alexandrie[218], et, ayant rappelé en -Espagne le vizir Yahyâ ibn-Mohammed le Todjîbide, qui depuis le départ -de Ghâlib avait été vice-roi des possessions africaines, il confia le -gouvernement de ces dernières aux deux princes indigènes Djafar et -Yahyâ, fils d'Alî ibn-Hamdoun[219]. Cette dernière mesure lui était -dictée non-seulement par une sage économie, mais aussi par la crainte -que lui inspiraient les chrétiens du Nord. Enhardis par la maladie du -calife et par l'absence de ses meilleures troupes, ceux-ci avaient -recommencé les hostilités dans le printemps de l'année 975, et, aidés -par Abou-'l-Ahwaç Man, de la famille des Todjîbides de Saragosse, ils -avaient mis le siége devant plusieurs forteresses musulmanes[220]. -Moçhafî jugea avec raison que dans ces circonstances il devait avant -tout pourvoir à la défense du pays, et quand le brave Yahyâ ibn-Mohammed -fut de retour, il se hâta de le nommer de nouveau vice-roi de la -Frontière supérieure[221]. - -Quant au calife, une seule pensée l'occupait entièrement pendant les -derniers mois de sa vie: celle d'assurer le trône à son fils encore -enfant. Avant son avénement au trône, il n'avait pas vu se réaliser son -voeu le plus cher, celui d'être père, et comme il était déjà assez avancé -en âge, il désespérait presque de le devenir, lorsque, dans l'année 962, -Aurore lui donna un fils qui reçut le nom d'Abdérame. Trois années plus -tard, elle lui en donna un autre, Hichâm. La joie que la naissance de -ces deux enfants causa au calife fut immense, et c'est de cette époque -que datait l'influence presque illimitée qu'Aurore exerçait sur l'esprit -de son époux[222]. Mais sa joie fut bientôt troublée. Son fils aîné, -l'espoir de sa vieillesse, mourut en bas âge. Il ne lui restait -maintenant que Hichâm, et il se demandait avec anxiété si ses sujets, au -lieu de reconnaître cet enfant pour leur souverain, ne donneraient pas -plutôt la couronne à un de ses oncles. Cette inquiétude était assez -naturelle. Jamais encore un roi mineur ne s'était assis sur le trône de -Cordoue, et l'idée d'une régence répugnait extrêmement aux Arabes. -Pourtant Hacam n'aurait voulu pour rien au monde qu'un autre que son -fils lui succédât, et d'ailleurs une vieille prophétie disait que la -dynastie omaiyade tomberait aussitôt que la succession sortirait de la -ligne directe[223]. - -Pour assurer le trône à son fils, le calife ne voyait d'autre moyen que -de lui faire prêter serment le plus tôt possible. Par conséquent, il -convoqua les grands du royaume à une séance solennelle qui aurait lieu -le 5 février 976. Au jour fixé il annonça son intention à l'assemblée, -en invitant tous ceux qui en faisaient partie à signer un acte par -lequel Hichâm était déclaré héritier du trône. Personne n'osa refuser sa -signature, et alors le calife chargea Ibn-abî-Amir et le secrétaire -d'Etat Maisour, un affranchi d'Aurore[224], de faire faire plusieurs -copies de cet acte, de les envoyer dans les provinces espagnoles et -africaines, et d'inviter, non-seulement les notables, mais encore les -hommes du peuple, à y apposer leurs signatures[225]. Cet ordre fut -exécuté sur-le-champ, et comme on craignait trop le calife pour oser lui -désobéir, les signatures ne firent défaut nulle part. En outre, le nom -de Hichâm fut prononcé désormais dans les prières publiques, et quand -Hacam mourut (1er octobre 976[226]), il emporta dans la tombe la -ferme conviction que son fils lui succéderait, et qu'au besoin Moçhafî -et Ibn-abî-Amir, lequel venait d'être nommé majordome[227], sauraient -faire respecter par les Andalous le serment qu'ils avaient prêté. - - - - -VII. - - -Hacam avait rendu le dernier soupir entre les bras de ses deux -principaux eunuques, Fâyic et Djaudhar. Eux exceptés, tout le monde -ignorait encore qu'il avait cessé de vivre. Ils résolurent de tenir sa -mort secrète, et se consultèrent sur le parti à prendre. - -Quoique esclaves, ces deux eunuques, dont l'un portait le titre de -maître de la garde-robe, l'autre celui de grand fauconnier, étaient des -grands seigneurs, des hommes puissants. Ils avaient à leur service une -foule de serviteurs armés qu'ils payaient, et qui n'étaient ni eunuques -ni esclaves. En outre ils avaient sous leurs ordres un corps de mille -eunuques slaves, tous esclaves du calife, mais en même temps fort -riches, car ils possédaient de grosses terres et des palais. Ce corps, -qui passait pour le plus bel ornement de la cour, jouissait de -priviléges énormes. Ses membres opprimaient et maltraitaient les -Cordouans de toutes les manières, et le calife, malgré son amour pour la -justice, avait toujours fermé les yeux sur leurs délits et même sur -leurs crimes. A ceux qui appelaient son attention sur les violences dont -ils se rendaient coupables, il avait répondu invariablement: «Ces hommes -sont les gardiens de mon harem; ils ont toute ma confiance et il m'est -impossible de les réprimander sans cesse; mais je me tiens convaincu que -si mes sujets les traitent avec douceur et avec respect, comme il est de -leur devoir, ils n'auront pas à se plaindre d'eux.» Un tel excès de -bonté avait rendu les Slaves vains et orgueilleux. Ils se considéraient -comme le corps le plus puissant de l'Etat, et leurs chefs, Fâyic et -Djaudhar, s'imaginaient que le choix du nouveau calife dépendait d'eux -seuls. - -Or, ni l'un ni l'autre ne voulaient de Hichâm. Si cet enfant montait sur -le trône, le ministre Moçhafî, qu'ils n'aimaient pas, régnerait de fait, -et leur influence serait à peu près nulle. La nation, il est vrai, avait -déjà prêté serment à Hichâm; mais les deux eunuques appréciaient un -serment politique à sa juste valeur, et ils savaient que la plupart de -ceux qui avaient juré, l'avaient fait à contre-coeur. Ils n'ignoraient -pas non plus que l'opinion publique repoussait l'idée d'une régence, et -que bien peu de gens aimeraient à voir monter sur le trône un chef -temporel et spirituel qui n'avait pas encore atteint sa douzième année. -D'un autre côté, ils espéraient regagner facilement une popularité fort -compromise, si, répondant au voeu général, ils donnaient la couronne à -un prince d'un âge plus mûr. Joignez-y que ce prince, qui leur devrait -son élévation, leur serait attaché par les liens de la reconnaissance, -et qu'ils pouvaient se flatter de l'espoir de gouverner l'Etat sous son -nom. - -Ils résolurent donc bien vite d'écarter Hichâm. Ils tombèrent aussi -d'accord de donner la couronne à son oncle Moghîra, qui comptait alors -vingt-sept ans, à la condition toutefois que celui-ci nommerait son -neveu son successeur, car ils ne voulaient pas avoir l'air de mettre -tout à fait de côté les dernières volontés de leur ancien maître. - -Ces points arrêtés: «Il faut maintenant faire venir Moçhafî, dit -Djaudhar; nous lui couperons la tête, après quoi nous pourrons exécuter -nos projets.» Mais l'idée de ce meurtre fit frémir Fâyic, qui, moins -prévoyant que son collègue, était en revanche plus humain. «Bon Dieu! -s'écria-t-il; comment, mon frère[228], vous voulez tuer le secrétaire de -notre maître sans qu'il ait fait rien qui mérite la mort? Gardons-nous -de commencer par répandre un sang innocent! A mon avis Moçhafî n'est pas -dangereux, et je crois qu'il n'entravera pas nos projets.» Djaudhar ne -fut pas de cette opinion; mais comme Fâyic était son supérieur, il fut -obligé de lui céder. On résolut donc de gagner Moçhafî par la douceur, -et on le fit venir au palais. - -Quand il y fut arrivé, les deux eunuques l'informèrent de la mort du -calife, et, lui ayant communiqué le projet qu'ils avaient formé, ils lui -demandèrent son concours. - -Le plan des eunuques répugnait extrêmement au ministre; mais comme il -les connaissait et qu'il savait ce dont ils étaient capables, il feignit -de l'approuver. «Votre projet, leur dit-il, est sans doute le meilleur -que l'on puisse former. Exécutez-le; moi et mes amis, nous vous aiderons -de tout notre pouvoir. Vous feriez bien, toutefois, de vous assurer de -l'assentiment des grands du royaume; ce serait le meilleur moyen pour -empêcher une révolte. Quant à moi, ma conduite est toute tracée: je -garderai la porte du palais et j'attendrai vos ordres.» - -Ayant réussi de cette manière à inspirer aux eunuques une fausse -sécurité, Moçhafî convoqua ses amis, à savoir son neveu Hichâm, -Ibn-abî-Amir, Ziyâd ibn-Aflah (un client de Hacam II), Câsim -ibn-Mohammed (le fils du général Ibn-Tomlos qui avait péri en Afrique en -combattant contre Ibn-Kennoun), et quelques autres hommes influents. Il -fit venir aussi les capitaines des troupes espagnoles et les chefs du -régiment africain sur lequel il comptait le plus, celui des -Béni-Birzél. Puis, tous ses partisans étant réunis, il les instruisit -de la mort du calife et du projet des eunuques; après quoi il continua -en ces termes: «Si Hichâm monte sur le trône, nous n'aurons rien à -redouter et nous pourrons faire tout ce que nous voudrons; mais si -Moghîra l'emporte, nous perdrons nos postes et peut-être la vie, car ce -prince nous hait.» - -Toute l'assemblée fut de son avis, et on lui conseilla de faire échouer -le projet des eunuques en faisant tuer Moghîra avant que celui-ci eût -été instruit de la mort de son frère. Moçhafî approuva ce projet; mais -quand il demanda qui se chargerait de l'exécuter, il ne reçut point de -réponse. Personne ne voulait se souiller d'un tel assassinat. - -Ibn-abî-Amir prit alors la parole. «Je crains, dit-il, que nos affaires -ne tournent à mal. Nous sommes les amis du chef que voici; ce qu'il -commande, il faut le faire, et puisque personne d'entre vous ne veut se -charger de cette entreprise, je m'en charge, moi, pourvu toutefois que -notre chef y consente. Ne craignez donc rien et ayez confiance en moi.» - -Ces paroles excitèrent une surprise générale. On ne s'attendait pas à -voir un fonctionnaire civil se présenter pour accomplir un meurtre que -des guerriers accoutumés à la vue du sang et du carnage n'osaient pas -commettre. On accepta toutefois son offre avec empressement, et on lui -dit: «Vous avez raison, après tout, de vous charger de l'exécution de -ce projet. Comme vous avez l'honneur d'être admis dans l'intimité du -calife Hichâm et que vous jouissez aussi de l'estime de plusieurs autres -membres de la famille royale, personne ne pourrait remplir aussi bien -que vous une tâche aussi délicate.» - -Ibn-abî-Amir monta donc à cheval, et, accompagné du général Bedr (un -client d'Abdérame III), de cent gardes du corps et de quelques escadrons -espagnols, il se rendit vers le palais de Moghîra. Quand il y fut -arrivé, il posta les gardes du corps à la porte, fit cerner le palais -par les autres troupes, et, pénétrant seul dans la salle où se trouvait -le prince, il lui dit que le calife n'était plus et que Hichâm lui avait -succédé. «Cependant, ajouta-t-il, les vizirs craignent que vous ne soyez -mécontent d'un tel arrangement, et ils m'ont envoyé auprès de vous pour -vous demander ce que vous en pensez.» - -Le prince pâlit à ces paroles. Il ne comprenait que trop bien ce -qu'elles signifiaient, et, voyant déjà le glaive suspendu sur sa tête, -il dit d'une voix tremblante: «La mort de mon frère m'afflige plus que -je ne puis vous le dire; mais j'apprends avec satisfaction que mon neveu -lui a succédé. Que son règne soit long et heureux! Quant à ceux qui vous -ont envoyé vers moi, dites-leur que je leur obéirai en toutes choses et -que je tiendrai le serment que j'ai déjà prêté à Hichâm. Exigez de moi -toutes les garanties que vous voudrez; mais si vous êtes venu pour -autre chose encore, je vous supplie d'avoir pitié de moi. Ah! je vous en -conjure par l'Eternel, épargnez mes jours et réfléchissez mûrement à ce -que vous allez faire!» - -Ibn-abî-Amir eut pitié de la jeunesse du prince, et, se laissant gagner -par son air candide, il crut à la sincérité de ses protestations. Il -n'avait pas reculé devant l'idée d'un meurtre qu'il jugeait nécessaire -au bien de l'Etat et à ses propres intérêts, mais il ne voulait pas -souiller ses mains du sang d'un homme qu'il ne croyait pas à craindre. -Il écrivit donc à Moçhafî pour lui dire qu'il avait trouvé le prince -dans les meilleures dispositions, qu'il n'y avait rien à redouter de sa -part, et que par conséquent il demandait l'autorisation de lui laisser -la vie. Il chargea un soldat d'aller porter ce billet au ministre. -Bientôt après, ce soldat revint avec la réponse de Moçhafî. Elle était -conçue en ces termes: «Tu gâtes tout par tes scrupules, et je commence à -croire que tu nous as trompés. Fais ton devoir, sinon nous enverrons un -autre à ta place.» - -Ibn-abî-Amir montra au prince ce billet qui contenait son arrêt de mort; -puis, ne voulant pas être témoin de l'acte horrible qui allait -s'accomplir, il quitta la salle et ordonna aux soldats d'y entrer. -Sachant ce qu'ils avaient à faire, ceux-ci étranglèrent le prince, et, -ayant suspendu son cadavre dans un cabinet contigu, ils dirent aux -domestiques que le prince s'était pendu alors qu'ils voulaient le forcer -d'aller rendre hommage à son neveu. Bientôt après, ils reçurent -d'Ibn-abî-Amir l'ordre d'enterrer le cadavre dans la salle et d'en murer -les portes. - -Sa tâche accomplie, Ibn-abî-Amir retourna auprès du ministre, et lui dit -que ses ordres avaient été exécutés. Moçhafî le remercia avec effusion, -et pour lui montrer sa reconnaissance, il le fit asseoir à ses côtés. - -Fâyic et Djaudhar ne tardèrent pas à apprendre que Moçhafî les avait -trompés et qu'il avait déjoué leur projet. L'un et l'autre, mais -Djaudhar surtout, étaient furieux. «Vous voyez maintenant, dit-il à son -collègue, que j'avais raison lorsque je soutenais qu'avant tout il -fallait nous débarrasser de Moçhafî; mais vous n'avez pas voulu me -croire.» Cependant ils furent obligés de faire bonne mine à mauvais jeu, -et, étant venus trouver Moçhafî, ils lui firent leurs excuses en disant -qu'ils avaient été mal inspirés et que son plan valait beaucoup mieux -que le leur. Le ministre, qui les haïssait autant qu'il était haï par -eux, mais qui en ce moment ne pouvait pas encore songer à les punir, fit -semblant d'agréer leurs explications, de sorte qu'en apparence du moins, -la paix était rétablie entre eux et lui[229]. - -Dans la matinée du lendemain, lundi 2 octobre, les habitants de Cordoue -reçurent l'ordre de se rendre au palais. Quand ils y furent arrivés, ils -trouvèrent le jeune calife dans la salle du trône. Près de lui se tenait -Moçhafî, qui avait Fâyic à sa droite et Djaudhar à sa gauche. Les autres -dignitaires étaient aussi à leurs places. Le cadi Ibn-as-Salîm fit -d'abord prêter le serment par les oncles et les cousins du monarque, -puis par les vizirs, les serviteurs de la cour, les principaux -Coraichites et les notables de la capitale. Cela fait, Ibn-abî-Amir fut -chargé de le faire prêter par le reste de l'assemblée. La chose n'était -pas aisée, car il y avait des réfractaires; mais grâce à son éloquence -et à son talent de persuasion, Ibn-abî-Amir réussit à la mener à bonne -fin, de sorte qu'il y eut à peine deux ou trois personnes qui -persistèrent dans leur refus. Aussi tout le monde fut d'accord pour -louer le tact et l'habileté dont l'inspecteur de la monnaie avait fait -preuve à cette occasion[230]. - -Jusque-là tout avait réussi à Moçhafî et ses partisans, et l'avenir -semblait sans nuages. Le peuple, à en juger par son attitude calme et -résignée, s'était accoutumé à l'idée d'une régence, qui naguère lui -inspirait tant d'aversion et d'effroi. Mais ces apparences étaient -trompeuses; le feu couvait sous la cendre. On maudissait en secret les -grands seigneurs avides et ambitieux qui s'étaient emparés du pouvoir, -et qui avaient inauguré leur règne par le meurtre de l'infortuné -Moghîra. Les eunuques slaves prirent grand soin de fomenter le -mécontentement des habitants de la capitale, et en peu de temps il -devint tel que d'un instant à l'autre il pouvait se changer en révolte. -Ibn-abî-Amir, qui ne se faisait pas illusion sur cette disposition des -esprits, conseilla alors à Moçhafî d'intimider le peuple par une -promenade militaire, de réveiller chez lui l'amour qu'il avait toujours -eu pour ses monarques en lui montrant le jeune calife, et de le -contenter par l'abolition de quelque impôt. Le ministre ayant approuvé -ces propositions, on résolut que le calife se montrerait au peuple le -samedi 7 octobre. Dans la matinée de ce jour, Moçhafî, qui jusque-là -n'avait porté que le titre de vizir, fut nommé, ou plutôt se nomma -lui-même, hâdjib ou premier ministre, tandis qu'Ibn-abî-Amir, -conformément à la volonté expresse d'Aurore[231], fut promu à la dignité -de vizir, à la charge de gouverner l'Etat conjointement avec Moçhafî. -Ensuite Hichâm II parcourut à cheval les rues de la capitale, entouré -d'un nombre immense de soldats et accompagné d'Ibn-abî-Amir. En même -temps on publia un décret en vertu duquel l'impôt sur l'huile, l'un des -plus odieux et qui pesait principalement sur les classes inférieures, -fut aboli. Ces mesures, la dernière surtout, produisirent l'effet qu'on -s'en était promis, et comme Ibn-abî-Amir prit soin de faire dire par ses -amis que c'était lui qui avait conseillé l'abolition de l'impôt sur -l'huile, le peuple des rues, celui qui fait les émeutes, le proclama un -véritable ami des pauvres[232]. - -Les eunuques, toutefois, continuaient à ourdir des complots, et Moçhafî -fut informé par ses espions que des personnes fort suspectes et qui -semblaient servir d'intermédiaires entre les eunuques et leurs amis du -dehors, passaient et repassaient sans cesse par la porte de Fer. Afin de -rendre la surveillance plus facile, le premier ministre fit murer cette -porte, de manière qu'on ne pouvait plus entrer dans le palais que par -celle de la Sodda. En outre il pria Ibn-abî-Amir de faire tous ses -efforts pour enlever à Fâyic et Djaudhar leurs serviteurs armés qui -n'étaient ni eunuques ni esclaves. Ibn-abî-Amir le lui promit, et à -force d'argent et de promesses il y réussit si bien, que cinq cents -hommes quittèrent le service des deux eunuques pour le sien. Comme il -pouvait compter en outre sur l'appui du régiment africain des -Beni-Birzél, sa puissance était bien plus grande que celle de ses -adversaires. Djaudhar le comprit, et fort mécontent de ce qui se -passait, il offrit sa démission comme grand fauconnier et demanda la -permission de quitter le palais califal. Ce n'était qu'une ruse. Croyant -qu'on ne pouvait se passer de ses services, il se tenait assuré que sa -demande lui serait refusée, et qu'alors il aurait l'occasion de dicter à -ses adversaires les conditions auxquelles il consentait à rester à son -poste. Son espoir fut trompé. Contre son attente, sa démission fut -acceptée. Ses partisans en furent exaspérés outre mesure; ils se -répandirent en invectives et en menaces contre Moçhafî et contre -Ibn-abî-Amir. Un de leurs chefs, Dorrî, le majordome en second, se -signala surtout par la violence de ses discours. Alors Moçhafî chargea -Ibn-abî-Amir de chercher un moyen quelconque pour le débarrasser de cet -homme. Ce moyen n'était pas difficile à trouver. Dorrî était seigneur de -Baéza, et les habitants de ce district avaient fort à souffrir de la -tyrannie et de la rapacité des intendants de leur maître. Ibn-abî-Amir -profita de cette circonstance. Il fit dire secrètement aux habitants de -Baéza que s'ils voulaient venir porter plainte contre leur seigneur et -ses employés, ils pouvaient être assurés que le gouvernement leur -donnerait raison. Ils ne manquèrent pas de le faire, et Dorrî fut sommé -par un ordre du calife de se rendre à l'hôtel du vizirat afin d'y être -confronté avec ses sujets. Il obéit; mais arrivé à l'hôtel et voyant -qu'on y avait déployé un grand appareil militaire, il craignit pour sa -vie et voulut retourner sur ses pas. Ibn-abî-Amir l'en empêcha en le -saisissant au collet. Une lutte s'ensuivit, pendant laquelle Dorrî tira -son adversaire par la barbe. Alors Ibn-abî-Amir appela les soldats à son -secours. Les troupes espagnoles ne bougèrent pas; elles respectaient -trop Dorrî pour oser porter la main sur lui; mais les Beni-Birzél, qui -ne partageaient pas leurs scrupules, accoururent en toute hâte, -arrêtèrent Dorrî, et se mirent à le maltraiter. Un coup de plat de sabre -lui enleva ses facultés intellectuelles. On le porta aussitôt à sa -demeure, où on l'acheva pendant la nuit. - -Sentant que par ce meurtre ils s'étaient brouillés irréparablement avec -les Slaves, les deux ministres prirent à l'instant même une mesure -décisive. Fâyic et ses amis reçurent l'ordre, de la part du calife, de -quitter sur-le-champ le palais; puis on leur intenta des procès à cause -de malversation, et ils furent condamnés à des amendes fort -considérables, qui, en les appauvrissant, les mirent hors d'état de -nuire désormais aux ministres. A l'égard de Fâyic, que l'on jugeait le -plus dangereux de tous, l'on montra encore plus de rigueur. Il fut exilé -dans une des îles Baléares, où il mourut quelque temps après. Quant aux -eunuques qui s'étaient moins compromis, on leur laissa leurs emplois, et -l'un d'entre eux, Socr, fut nommé chef du palais et des gardes du -corps. - -Ces mesures, quoique prises par les duumvirs dans leur propre intérêt, -les rendaient cependant populaires. La haine que les Cordouans portaient -aux Slaves dont ils avaient eu tant à souffrir, était immense, et ils se -réjouirent fort de leur ruine[233]. - -D'un autre côté, toutefois, le gouvernement excitait de violents -murmures par son inaction vis-à-vis des chrétiens du Nord. Ces derniers, -qui, comme nous l'avons dit, avaient recommencé les hostilités à -l'époque où Hacam II était tombé malade, devenaient de plus en plus -audacieux et poussaient même des expéditions hardies jusqu'aux portes de -Cordoue. Moçhafî ne manquait, pour les repousser, ni d'argent ni de -troupes; mais ne comprenant rien à la guerre, il ne faisait presque rien -pour la défense du pays. La sultane Aurore s'alarmait avec raison et des -progrès des chrétiens et du mécontentement des Andalous qui en était la -suite. Elle communiqua ses craintes à Ibn-abî-Amir, qui de son côté -s'indignait depuis longtemps de la faiblesse et de l'incapacité de son -collègue, mais qui rassura la sultane en lui disant que s'il réussissait -à obtenir de l'argent et le commandement de l'armée, il était certain de -battre l'ennemi[234]. A la suite de cet entretien il montra clairement à -son collègue que s'il persistait dans son inaction, le pouvoir lui -échapperait sous peu, et qu'il était non-seulement de son devoir, mais -encore de son intérêt, de prendre sans retard des mesures énergiques. -Moçhafî, qui sentait qu'il avait raison, rassembla alors les vizirs et -leur proposa d'envoyer une armée contre les chrétiens. Cette -proposition, combattue par quelques-uns, fut approuvée par la majorité; -il s'agissait seulement de savoir qui commanderait l'armée, et la -responsabilité dans cette circonstance paraissait si grande aux vizirs -qu'aucun d'entre eux ne voulait la prendre sur lui. «Je me charge de -commander les troupes, dit alors Ibn-abî-Amir, mais à la condition que -j'aurai la liberté de les choisir moi-même, et qu'on me donnera un -subside de cent mille pièces d'or.» Cette somme parut exorbitante à un -vizir et il le dit. «Eh bien! s'écria alors Ibn-abî-Amir, prenez-en deux -cent mille, vous, et mettez-vous à la tête de l'armée si vous l'osez!» -L'autre ne l'osa pas, et l'on résolut de confier le commandement à -Ibn-abî-Amir et de lui donner l'argent qu'il demandait. - -Ayant choisi pour l'accompagner les meilleures troupes de l'empire, le -vizir se mit en campagne vers la fin du mois de février de l'année 977. -Il franchit la frontière et mit le siége devant la forteresse de los -Baños, une de celles que Ramire II avait fait rebâtir après sa glorieuse -victoire de Simancas[235]. S'étant rendu maître du faubourg, il fit un -ample butin, et vers le milieu d'avril il retourna à Cordoue avec un -grand nombre de prisonniers. - -Le résultat de cette campagne, bien que peu important au fond, causa -cependant une grande joie dans la capitale, ce qui, dans les -circonstances données, était assez naturel. Pour la première fois depuis -le commencement de la guerre, l'armée musulmane avait repris l'offensive -et donné une leçon à l'ennemi, leçon dont celui-ci se souvint si bien -que dans la suite il ne s'avisa plus de venir troubler le sommeil des -Cordouans. C'était beaucoup aux yeux de ces derniers, et pour le moment -ils ne demandaient rien de plus; mais s'ils s'exagéraient peut-être les -succès obtenus, il est impossible de méconnaître la grande importance -que cette campagne avait eue pour Ibn-abî-Amir lui-même. Voulant gagner -l'affection de l'armée, qui peut-être avait encore une certaine défiance -pour cet ex-cadi transformé en général, il lui avait prodigué l'or qu'il -avait reçu à titre de subside, et pendant toute la durée de la campagne -il avait tenu table ouverte. Son projet lui avait pleinement réussi. -Officiers et soldats s'extasiaient sur l'affabilité du vizir, sur sa -libéralité et jusque sur les talents de ses cuisiniers. Dorénavant il -pouvait compter sur leur dévoûment; pourvu qu'il continuât à récompenser -largement leurs services, ils étaient à lui de corps et d'âme[236]. - - - - -VIII. - - -Au fur et à mesure que la puissance d'Ibn-abî-Amir augmentait, Moçhafî -perdait de son crédit. Cet homme avait peu de mérite. Il était d'humble -naissance, mais comme son père, un Berber du pays valencien, avait été -le précepteur de Hacam, ce prince avait de bonne heure reporté sur le -fils l'affection et l'estime qu'il avait eues pour le père. Moçhafî -avait d'ailleurs les talents que Hacam appréciait le plus: il était -homme de lettres et poète. Sa fortune avait été merveilleuse. D'abord -secrétaire intime de Hacam, il était devenu successivement colonel du -deuxième régiment de la _Chorta_, gouverneur de Majorque et premier -secrétaire d'Etat[237]. Mais il n'avait pas su se faire des amis. Il -avait toute la morgue d'un parvenu; son insupportable orgueil blessait -les nobles qui le méprisaient à cause de sa basse extraction. Devenu -premier ministre, il avait semblé d'abord vouloir se corriger de ce -défaut; mais bientôt après il avait repris ses manières hautaines[238]. -Sa probité était plus que suspecte. Peu de fonctionnaires, il est vrai, -étaient alors à l'abri d'un tel reproche; aussi lui eût-on pardonné -peut-être ses concussions manifestes, s'il eût consenti à partager ses -dépouilles avec d'autres; mais il gardait tout pour lui, et c'est ce -qu'on ne lui pardonnait pas[239]. On l'accusait en outre de népotisme; -presque tous les postes importants étaient entre les mains de ses fils -et de ses neveux[240]. Quant aux talents requis dans un homme d'Etat, -Moçhafî n'en possédait aucun. Dans toutes les circonstances qui -sortaient du commun des choses, il ne savait jamais que résoudre ou que -faire; d'autres personnes devaient alors penser et agir pour lui, et -ordinairement il s'adressait à Ibn-abî-Amir. Ce dernier se -contenterait-il longtemps du rôle de confident et de conseiller que -Moçhafî lui faisait jouer? Des esprits clairvoyants en doutaient; ils -croyaient s'apercevoir que le moment n'était pas loin où Ibn-abî-Amir -voudrait être premier ministre de nom, comme il l'était de fait. - -Ils ne se trompaient pas. Ibn-abî-Amir avait déjà résolu de faire tomber -Moçhafî; il y travaillait activement mais sourdement. Il ne changea -rien à sa conduite envers son collègue; il continua à lui témoigner le -même respect que par le passé; mais en secret il le contrariait en -toutes choses et ne perdait aucune occasion pour appeler l'attention -d'Aurore sur son incapacité et sur les fautes qu'il commettait[241]. -Moçhafî ne se doutait de rien; ce n'était pas Ibn-abî-Amir qui lui -inspirait des craintes, il le croyait au contraire son meilleur ami, -mais c'était Ghâlib, le gouverneur de la Frontière inférieure, qui -exerçait sur les troupes une influence illimitée[242]. En effet, Ghâlib -haïssait et méprisait Moçhafî, et il ne s'en cachait pas. Justement fier -des lauriers qu'il avait cueillis sur je ne sais combien de champs de -bataille, il s'indignait de ce qu'un homme de rien et qui n'avait jamais -tiré l'épée fût premier ministre. Il disait hautement que ce poste lui -appartenait. En apparence il obéissait encore à Moçhafî; mais par sa -conduite tout au moins ambiguë il montrait assez que le gouvernement -n'avait pas à compter sur lui. Depuis la mort de Hacam il faisait la -guerre contre les chrétiens avec une mollesse qui formait un bizarre -contraste avec l'énergie bien connue de son caractère. Il ne trahissait -pas encore, il ne s'était pas encore mis en révolte ouverte, il n'avait -pas encore appelé les chrétiens à son aide, mais sa conduite donnait à -penser qu'avant peu il ferait tout cela, et s'il le faisait, la chute du -premier ministre était inévitable. Comment celui-ci aurait-il pu -résister au meilleur général et aux meilleurs soldats de l'empire, qui -seraient secondés par les Léonais et les Castillans? D'ailleurs, au -moindre échec qu'il éprouverait, ses nombreux ennemis saisiraient -l'occasion aux cheveux pour lui faire perdre son poste, ses richesses, -sa tête peut-être. - -Moçhafî avait assez de perspicacité pour ne pas s'aveugler sur le péril -qui le menaçait, et dans son angoisse il demanda conseil à ses vizirs et -surtout à Ibn-abî-Amir. On lui répondit qu'il devait se concilier -l'amitié de Ghâlib à quelque prix que ce fût. Il y consentit, et alors -Ibn-abî-Amir s'offrit pour médiateur. La campagne qui allait s'ouvrir, -disait-il, lui fournirait l'occasion de s'aboucher avec le gouverneur de -la Frontière inférieure, et ce cas échéant, il se faisait fort d'amener -la réconciliation que Moçhafî désirait. - -Telles étaient ses paroles, mais il méditait un tout autre projet. Dans -l'espoir d'arriver à un but éclatant, les voies tortueuses ne -répugnaient pas à son ambition, et au lieu de tâcher de rapprocher les -deux rivaux, il songeait au contraire au moyen de les brouiller encore -davantage. Il agit en conséquence. Assurant toujours Moçhafî de son -entier dévoûment à ses intérêts, il vantait à Aurore les grands talents -de Ghâlib; il lui répétait à chaque instant qu'on ne pouvait se passer -des services de ce général, et qu'il fallait se l'attacher en lui -donnant un plus haut titre que ceux qu'il avait déjà. Ses menées -portèrent leur fruit. Grâce à l'influence d'Aurore, Ghâlib fut promu à -la dignité de Dhou-'l-vizâratain (chef de l'administration militaire et -civile) et de généralissime de toute l'armée de la Frontière; mais -Moçhafî ne s'était pas opposé à cette mesure, il y avait concouru au -contraire, car Ibn-abî-Amir lui avait dit que ce serait un premier pas -vers une réconciliation. - -Le 23 mai, un mois seulement après son retour à Cordoue, Ibn-abî-Amir, -qui venait d'être nommé généralissime de l'armée de la capitale, -entreprit sa seconde expédition. A Madrid il eut une entrevue avec -Ghâlib. Il se montra envers lui plein d'égards et de déférence, et gagna -son coeur en lui disant qu'il considérait Moçhafî comme tout à fait -indigne du poste élevé qu'il occupait. Bientôt une alliance étroite -s'établit entre les deux généraux, qui résolurent de travailler de -concert à la chute de Moçhafî. Puis, ayant franchi la frontière, ils -prirent la forteresse de Mola[243], où ils firent beaucoup de butin et -de prisonniers. La campagne finie, ils prirent congé l'un de l'autre; -mais au moment où ils allaient se séparer, Ghâlib dit encore à son -nouvel ami: «Cette expédition a été couronnée d'un plein succès; elle -vous procurera une grande renommée, et la cour s'en réjouira tant -qu'elle ne songera pas à scruter vos intentions ultérieures. Profitez de -cette circonstance; ne quittez pas le palais avant d'avoir été nommé -préfet de la capitale à la place du fils de Moçhafî.» Ibn-abî-Amir ayant -promis de se souvenir de ce conseil, il reprit la route de Cordoue, -tandis que Ghâlib retournait dans son gouvernement. - -A vrai dire l'honneur de la campagne revenait à Ghâlib. C'est lui qui -avait tout dirigé, tout ordonné, et Ibn-abî-Amir, qui n'en était encore -qu'à son apprentissage en fait d'expéditions militaires, s'était bien -gardé de contredire en quoi que ce fût ce général expérimenté et vieilli -dans le métier des armes. Mais Ghâlib lui-même, qui voulait pousser son -jeune allié, présenta les choses sous un tout autre jour. Il s'empressa -d'écrire au calife qu'Ibn-abî-Amir avait fait des merveilles; que -c'était à lui seul qu'on était redevable des succès obtenus, et qu'il -avait droit à une récompense éclatante. Cette lettre, que la cour avait -déjà reçue avant le retour d'Ibn-abî-Amir, l'avait disposée en sa -faveur. Aussi obtint-il sans trop de peine d'être nommé préfet de la -capitale en remplacement du fils de Moçhafî. Comment pouvait-on refuser -quelque chose à un général qui revenait vainqueur pour la seconde fois, -et dont le plus grand guerrier de l'époque vantait les talents et la -bravoure? Et puis, l'on faisait bon marché du fils de Moçhafî, qui ne -devait son élévation qu'au crédit de son père, et qui, loin de la -justifier par sa conduite, s'en était montré tout à fait indigne[244]. -En effet, son avidité était telle que, pour peu qu'on lui donnât de -l'argent, il fermait volontiers les yeux sur toutes choses, même sur les -crimes les plus abominables. On disait avec raison qu'il n'y avait plus -de police à Cordoue, que les brigands de haut et de bas étage pouvaient -tout oser, qu'il fallait veiller toute la nuit pour ne pas être -dépouillé ou massacré dans sa demeure, en un mot, que les habitants -d'une ville frontière couraient moins de périls que les habitants de la -résidence du calife. - -Muni de son diplôme de préfet et vêtu de la pelisse d'honneur dont on -l'avait gratifié, Ibn-abî-Amir se rendit sur-le-champ à l'hôtel de la -préfecture. Mohammed-Moçhafî y siégeait entouré de toute la pompe qui -appartenait à son rang. Son successeur lui montra l'ordre du calife et -lui dit qu'il pouvait se retirer. Il obéit en soupirant. - -A peine installé dans son nouvel emploi, Ibn-abî-Amir prit les mesures -les plus énergiques pour rétablir la sécurité dans la capitale. Il -annonça aux agents de police qu'il avait la ferme intention de sévir -contre tous les malfaiteurs sans acception de personnes, et il les -menaça des peines les plus sévères s'ils se laissaient corrompre. -Intimidés par sa fermeté et sachant d'ailleurs qu'il exerçait sur eux la -surveillance la plus active, les agents firent désormais leur devoir. On -s'en aperçut bientôt dans la capitale. Les vols et les meurtres -devenaient de plus en plus rares; l'ordre et la sécurité renaissaient; -les honnêtes gens pouvaient dormir tranquilles, la police était là et -veillait. Au reste, le préfet montra par un éclatant exemple qu'il avait -parlé sérieusement alors qu'il avait dit qu'il n'épargnerait personne. -Son propre fils ayant commis un forfait et étant tombé entre les mains -de la police, il lui fit donner tant de coups de courroie que le jeune -homme expira peu de temps après le châtiment qu'il avait subi. - -Cependant Moçhafî avait enfin ouvert les yeux. La destitution de son -fils, résolue en son absence et à son insu, ne lui permettait plus de -douter de la duplicité d'Ibn-abî-Amir. Mais que pouvait-il contre lui? -Son rival était déjà beaucoup plus puissant. Il s'appuyait sur la -sultane, dont on le disait l'amant, et sur les grandes familles qui, -attachées aux Omaiyades par les liens de la clientèle, se transmettaient -de père en fils les emplois de la cour, et qui aimaient beaucoup mieux -voir à la tête des affaires un homme de bonne maison, tel -qu'Ibn-abî-Amir, qu'un parvenu qui les avait blessés par un orgueil -ridicule et que rien ne justifiait[245]. Il pouvait compter d'ailleurs -sur l'armée, qui s'attachait de plus en plus à lui, et sur la population -de la capitale, qui lui était profondément reconnaissante à cause de la -sécurité qu'il lui avait rendue. Qu'est-ce que Moçhafî pouvait opposer à -tout cela? Rien, si ce n'était l'appui de quelques individus isolés qui -lui devaient leur fortune, mais sur la gratitude desquels il n'y avait -pas beaucoup à compter. Dans cette lutte de la médiocrité contre le -génie, les forces étaient par trop inégales. Moçhafî le comprit; il -sentit qu'il ne lui restait qu'un seul moyen de salut, et il résolut de -gagner Ghâlib, n'importe à quel prix. - -Il lui écrivit donc; il lui fit les promesses les plus brillantes, les -plus propres à le séduire, et, pour sceller leur alliance, il lui -demanda la main de sa fille Asmâ pour son propre fils Othmân. Le général -se laissa éblouir. Oubliant sa haine, il répondit au ministre qu'il -acceptait ses offres et qu'il consentait au mariage proposé. Moçhafî se -hâta de le prendre au mot, et le contrat de mariage était déjà dressé et -signé, lorsqu'Ibn-abî-Amir eut vent de ces menées qui contrariaient tous -ses projets. Sans perdre un instant, il fit jouer, pour faire échouer -les plans de son collègue, tous les ressorts qu'il pouvait mettre en -mouvement. A sa demande les personnages les plus influents de la cour -écrivirent à Ghâlib; il lui écrivit lui-même pour lui dire que Moçhafî -lui tendait un piége, pour lui rappeler tous les griefs qu'il avait -contre ce ministre, pour le conjurer de rester fidèle aux promesses -qu'il lui avait faites pendant la dernière campagne. Quant au mariage -projeté, il disait que si Ghâlib désirait pour sa fille une alliance -honorable, il ne devait pas la donner au fils d'un parvenu, mais à lui, -Ibn-abî-Amir. - -Ghâlib se laissa persuader qu'il avait eu tort. Il fit savoir à Moçhafî -que le mariage dont il avait été question ne pouvait pas avoir lieu, et -dans le mois d'août ou de septembre un nouveau contrat fut dressé et -signé en vertu duquel Asmâ deviendrait l'épouse d'Ibn-abî-Amir. - -Peu de temps après, le 18 septembre, ce dernier se mit de nouveau en -campagne. Il prit le chemin de Tolède, et, ayant réuni ses forces à -celles de son futur beau-père, il enleva aux chrétiens deux châteaux -ainsi que les faubourgs de Salamanque. Après son retour il reçut le -titre de Dhou-'l-vizâratain avec un traitement de quatre-vingts pièces -d'or par mois. Le hâdjib lui-même ne touchait pas davantage. - -Cependant le temps fixé pour son mariage approchait, et le calife, ou -plutôt sa mère, laquelle, si elle était réellement l'amante -d'Ibn-abî-Amir, n'était pas jalouse du moins, envoya à Ghâlib -l'invitation de venir à Cordoue avec sa fille. Quand il y fut arrivé, -il fut comblé d'honneurs. On lui donna le titre de hâdjib, et comme il -était Dhou-'l-vizâratain et que Moçhafî ne l'était pas, il était -dorénavant le premier dignitaire de l'empire. Aussi occupait-il la -première place dans les séances solennelles, et alors il avait Moçhafî à -sa droite et Ibn-abî-Amir à sa gauche[246]. - -Le mariage de ce dernier et d'Asmâ fut célébré le jour de l'an, fête -chrétienne, mais à laquelle les musulmans prenaient part aussi. Le -calife s'étant chargé de tous les frais, les festins furent d'une -incomparable magnificence, et les Cordouans ne se rappelaient pas -d'avoir jamais vu un cortége aussi superbe que celui qui entourait Asmâ -au moment où elle sortait du palais califal pour se rendre à celui de -son fiancé. - -Ajoutons que ce mariage, bien que l'intérêt en eût été le motif, fut -cependant heureux. Asmâ joignait un esprit fort cultivé à une beauté -attrayante; elle sut captiver le coeur de son époux, et celui-ci lui -donna toujours la préférence sur ses autres femmes. - -Quant à Moçhafî, depuis que Ghâlib avait repoussé son alliance, il se -sentait perdu. Le vide se faisait autour de lui. Ses créatures le -quittaient pour aller encenser son rival. Autrefois, quand il se rendait -au palais, on se disputait l'honneur de l'accompagner; maintenant il y -allait seul. Son pouvoir était nul. Les mesures les plus importantes se -prenaient à son insu. L'infortuné vieillard voyait approcher l'orage, et -il l'attendait avec une morne résignation. L'affreuse catastrophe arriva -plus tôt encore qu'il ne l'avait cru. Le lundi 26 mars de l'année -978[247], lui, ainsi que ses fils et ses neveux, furent destitués de -toutes leurs fonctions et dignités. L'ordre fut donné de les arrêter et -de mettre leurs biens sous le séquestre, jusqu'à ce qu'ils eussent été -reconnus innocents du crime de malversation dont on les accusait[248]. - -Bien qu'un tel événement ne put le surprendre, Moçhafî en fut cependant -profondément ému. Sa conscience n'était pas tranquille. Mainte injustice -qu'il avait commise pendant sa longue carrière lui revenait à l'esprit -et l'oppressait. Quand il prit congé de sa famille: «Vous ne me reverrez -pas vivant, dit-il; la terrible prière a été exaucée; depuis quarante -ans j'attends ce moment!» Interrogé sur le sens de ces paroles -énigmatiques: «Quand Abdérame régnait encore, dit-il, je fus chargé -d'informer contre un accusé et de le juger. Je le trouvai innocent; mais -j'avais mes raisons pour dire qu'il ne l'était pas, de sorte qu'il dut -subir une peine infamante, qu'il perdit ses biens et qu'il resta -longtemps en prison. Or une nuit que je dormais j'entendis une voix qui -me criait: «Rends la liberté à cet homme! Sa prière a été exaucée, et un -jour le sort qui l'a frappé te frappera aussi.» Je m'éveillai en sursaut -et plein de frayeur. Je fis venir cet homme et je le priai de me -pardonner. Il refusa de le faire. Alors je le conjurai de me dire au -moins s'il avait adressé à l'Eternel une prière qui me concernait.--Oui, -me répondit-il; j'ai prié Dieu de te faire mourir dans un cachot aussi -étroit que celui où tu m'as fait gémir si longtemps.--Je me repentis -alors de mon injustice et je rendis la liberté à celui qui en avait été -la victime. Mais le remords venait trop tard[249]!» - -Les accusés furent conduits à Zahrâ, où se trouvait la prison d'Etat. Le -général Hichâm-Moçhafî, un neveu du ministre, qui avait blessé -Ibn-abî-Amir en s'attribuant l'honneur des succès remportés dans la -dernière campagne, fut la première victime du ressentiment de cet homme -puissant. A peine arrivé dans la prison, il fut mis à mort[250]. - -Le conseil d'Etat fut chargé d'instruire le procès de Moçhafî. Il dura -fort longtemps. Les preuves ne manquaient pas pour établir que pendant -son ministère Moçhafî s'était rendu coupable de malversation; par -conséquent ses biens furent confisqués en partie, et son magnifique -palais dans le quartier de Roçâfa fut vendu au plus offrant. Mais des -accusations nouvelles surgissaient sans cesse contre lui, et les vizirs, -qui voulaient par là plaire à Ibn-abî-Amir, les accueillaient avec -empressement. Condamné ainsi à différentes reprises et pour plusieurs -forfaits, Moçhafî fut dépouillé peu à peu de tout ce qu'il possédait, et -cependant les vizirs, qui croyaient qu'il avait encore quelque chose -qu'on pût lui extorquer, continuaient à le vexer et à l'accabler -d'outrages[251]. La dernière fois qu'il fut assigné à comparaître -par-devant ses juges, il était tellement affaibli par l'âge, la -captivité et le chagrin, qu'il avait de la peine à faire le long trajet -de Zahrâ à l'hôtel du vizirat, et cependant son impitoyable gardien ne -cessait de lui répéter d'un ton bourru qu'il lui fallait presser le pas -et ne pas faire attendre le conseil. «Doucement, mon fils, lui dit alors -le vieillard; tu veux que je meure et tu obtiendras ton désir. Ah! je -voudrais pouvoir acheter la mort, mais Dieu y a mis un prix excessif!» -Puis il improvisa ces vers: - - Ne te fie jamais à la fortune, car elle est variable! Naguère - encore les lions me craignaient, et maintenant je tremble à la vue - d'un renard. Ah! quelle honte pour un homme de coeur que d'être - obligé d'implorer la clémence d'un scélérat! - -Quand il fut arrivé devant ses juges, il s'assit dans un coin de la -salle sans saluer personne, ce que voyant: «Ton éducation a-t-elle donc -été si mauvaise, lui cria le vizir Ibn-Djâbir, un complaisant -d'Ibn-abî-Amir, que tu ignores même les lois les plus simples de la -politesse?» Moçhafî garda le silence; mais comme Ibn-Djâbir continuait à -lui lancer des injures: «Toi-même, dit-il enfin, tu manques aux égards -que tu me dois; tu paies mes bienfaits d'ingratitude, et tu oses encore -me dire que je manque aux lois de la politesse?» Un peu déconcerté par -ces paroles, mais recouvrant aussitôt son audace: «Tu mens! lui cria -Ibn-Djâbir; je te devrais des bienfaits, moi? Bien au contraire,» et il -se mit à énumérer les griefs qu'il avait contre lui. Quand il eut fini: -«Ce n'est pas pour ces choses-là que je te demande de la reconnaissance, -lui répliqua Moçhafî; mais il n'en est pas moins vrai que lorsque tu -t'étais approprié des sommes qui t'avaient été confiées et que le feu -calife (Dieu aie son âme!) voulait te faire couper la main droite, j'ai -demandé et obtenu ta grâce.» Ibn-Djâbir nia le fait et jura que c'était -une calomnie infâme. «Je conjure tous ceux qui savent quelque chose -là-dessus, s'écria alors le vieillard dans son indignation, de déclarer -si j'ai dit vrai ou non. Oui, il y a du vrai dans ce que vous dites, -lui répliqua le vizir Ibn-Iyâch; cependant, dans les circonstances où -vous êtes, vous auriez mieux fait de ne pas rappeler cette vieille -histoire.--Vous avez raison peut-être, lui répondit Moçhafî; mais cet -homme m'a fait perdre patience, et j'ai dû dire ce que j'avais sur le -coeur.» - -Un autre vizir, Ibn-Djahwar, avait écouté cette discussion avec une -répugnance croissante. Quoiqu'il n'aimât pas Moçhafî et qu'il eût même -concouru à sa chute, il savait cependant qu'on doit des égards même à -ses ennemis, et surtout à ses ennemis vaincus. Prenant maintenant la -parole, il dit à Ibn-Djâbir d'un ton d'autorité que justifiaient de -longs services et un nom aussi ancien et presque aussi illustre que -celui de la dynastie elle-même: «Ne savez-vous donc pas, Ibn-Djâbir, que -celui qui a eu le malheur d'encourir la disgrâce du monarque ne doit pas -saluer les grands dignitaires de l'Etat? La raison en est évidente, car -si ces dignitaires lui rendent son salut, ils manquent à leur devoir -envers le sultan, et s'ils ne le lui rendent pas, ils manquent à leur -devoir envers l'Eternel. Un homme qui est tombé en disgrâce ne doit donc -pas saluer, Moçhafî sait cela.» - -Tout honteux de la leçon qu'il venait de recevoir, Ibn-Djâbir garda le -silence, tandis qu'un faible rayon de joie brilla dans les yeux presque -éteints du malheureux vieillard. - -On procéda ensuite à l'interrogatoire. Comme on produisait contre -Moçhafî de nouvelles charges afin de lui extorquer encore une fois de -l'argent: «Je jure par tout ce qu'il y a de plus sacré, s'écria-t-il, -que je ne possède plus rien! Dussé-je être coupé par morceaux, je ne -pourrais vous donner un seul dirhem!» On le crut, et on donna l'ordre de -le reconduire à la prison[252]. - -A partir de cette époque, il fut tour à tour libre et prisonnier, mais -toujours malheureux. Ibn-abî-Amir semblait prendre un barbare plaisir à -le tourmenter, et l'on s'explique difficilement la haine implacable -qu'il avait vouée à cet homme médiocre et qui n'était plus en état de -lui nuire. Tout ce que l'on peut conjecturer à ce sujet, c'est qu'il ne -pouvait lui pardonner le crime inutile qu'il l'avait forcé de commettre -alors qu'il lui avait ordonné de tuer Moghîra. Quoi qu'il en soit, il le -traînait à sa suite partout où il allait, sans même lui fournir de quoi -pourvoir à ses besoins. Un secrétaire du ministre racontait que pendant -une campagne il vit une nuit Moçhafî à côté de la tente de son maître, -tandis que son fils Othmân lui donnait à boire, faute de mieux, un -mauvais mélange d'eau et de farine[253]. Le chagrin et le désespoir le -minaient et le rongeaient, et il exhalait sa douleur dans des poèmes -aussi harmonieux que touchants. Mais quoiqu'il eût dit un jour à son -gardien qu'il désirait la mort, il se cramponnait à la vie avec une -ténacité singulière, et de même qu'il avait manqué de perspicacité et -d'énergie alors qu'il était encore au pouvoir, il manquait de dignité -dans son malheur. Pour fléchir _le renard_, il s'abaissait aux demandes -les plus humiliantes. Une fois il le supplia de lui confier l'éducation -de ses enfants. Ibn-abî-Amir, qui ne concevait pas que l'on pût perdre -jusqu'à ce point le respect de soi-même, ne vit qu'une ruse dans cette -prière. «Il veut flétrir ma réputation et me faire passer pour un -nigaud, dit-il. Bien des gens m'ont vu jadis à la porte de son palais, -et pour le leur rappeler, il veut qu'on le voie à présent dans la cour -du mien[254].» - -Pendant cinq ans Moçhafî traîna ainsi une triste et pénible existence. -Comme il semblait s'obstiner, en dépit de son grand âge et des nombreux -dégoûts dont on l'abreuvait, à ne pas mourir, on lui ôta enfin la vie, -soit en l'étranglant, soit en l'empoisonnant, car les auteurs arabes ne -sont pas d'accord là-dessus[255]. Quand il eut appris que son ancien -rival avait cessé de vivre, Ibn-abî-Amir chargea deux de ses employés de -prendre soin de l'inhumation. L'un d'eux, le secrétaire Mohammed -ibn-Ismâîl, raconte ainsi la scène dont il avait été témoin: «Je trouvai -que le cadavre ne présentait aucune trace de violence. Il était couvert -seulement d'un vieux manteau qui appartenait à un porte-clefs. Un laveur -que mon collègue, Mohammed ibn-Maslama, avait fait venir, lava le corps -(je n'exagère rien) sur le battant d'une vieille porte qui avait été -arrachée de ses gonds. Ensuite nous portâmes le brancard au tombeau, -accompagnés seulement de l'imâm de la mosquée que nous avions chargé de -réciter les prières des morts. Aucun passant n'osa jeter les yeux sur le -cadavre. C'était pour moi une frappante leçon. Que l'on se figure que -dans le temps où Moçhafî était encore tout-puissant, j'avais à lui -remettre une requête destinée à lui seul. Je m'étais placé sur son -passage; mais son cortége était si nombreux et les rues étaient -d'ailleurs tellement encombrées de gens qui désiraient le voir et le -saluer, qu'il me fut impossible, quelques efforts que je fisse, de -m'approcher de lui, et que je fus obligé de confier ma requête à un de -ses secrétaires qui chevauchaient à côté de l'escorte et qui étaient -chargés de recevoir les écrits de ce genre. Au retour je comparais cette -scène à celle dont je venais d'être témoin, et, réfléchissant à -l'inconstance de la fortune, je sentais quelque chose qui m'oppressait -et qui m'empêchait de respirer[256].» - - - - -IX. - - -Le jour même où Moçhafî avait été destitué et arrêté, Ibn-abî-Amir avait -été promu à la dignité de hâdjib[257]. Dorénavant il partageait donc -l'autorité suprême avec son beau-père, et sa puissance était si grande -qu'il pouvait sembler téméraire de lui résister. On l'osa cependant. Le -parti qui avait voulu donner la couronne à un autre qu'au jeune fils de -Hacam II et dont l'eunuque Djaudhar était l'âme, existait encore, les -vers satiriques que l'on chantait dans les rues de Cordoue en dépit de -la police, ne l'attestaient que trop. Ibn-abî-Amir ne tolérait pas la -moindre allusion à la liaison trop étroite peut-être qui existait entre -lui et la sultane; il fit même mettre à mort une chanteuse à laquelle -son maître, qui voulait la vendre au ministre, avait appris un chant -d'amour sur Aurore[258]; et cependant on fredonnait dans la rue des vers -tels que ceux-ci: - - Le monde touche à sa fin; tout va périr, car les choses les plus - détestables se passent. Le calife est à l'école et sa mère est - grosse du fait de ses deux amants[259]. - -Tant qu'on se bornait à chansonner la cour, le péril n'était pas fort -grand; mais Djaudhar osa aller plus loin. De concert avec le président -du tribunal d'appel, Abdalmélic ibn-Mondhir, il ourdit un complot dont -le but était d'assassiner le jeune calife et de placer sur le trône un -autre petit-fils d'Abdérame III, à savoir Abdérame ibn-Obaidallâh. Une -foule de cadis, de faquis et d'hommes de lettres, parmi lesquels on -remarquait l'ingénieux poète Ramâdî, trempèrent dans cette conspiration. -Ramâdî portait à Ibn-abî-Amir une haine mortelle. Il avait été l'ami de -Moçhafî et il était du petit nombre de ceux qui lui étaient restés -fidèles alors même que la fortune lui eut tourné le dos. Il brûlait -maintenant du désir de le venger, et il avait composé contre -Ibn-abî-Amir des satires virulentes[260]. - -Les conjurés comptaient sur le succès de leur entreprise, d'autant plus -que le vizir Ziyâd ibn-Aflah, qui remplissait alors le poste de préfet -de la capitale, y connivait. Aussi étaient-ils convenus avec lui du jour -et de l'heure où ils exécuteraient leur dessein. Djaudhar, qui n'était -plus à la cour, mais qui, grâce à l'emploi qu'il avait eu, pouvait -encore facilement approcher du souverain, s'était chargé d'assassiner ce -dernier, et immédiatement après, ses complices proclameraient Abdérame -IV. - -Au jour fixé, lorsque le préfet eut quitté le palais califal pour -retourner vers sa demeure qui était située à l'extrémité de la ville, et -qu'en partant il eut emmené tous ses agents avec lui, Djaudhar demanda -et obtint une audience. Arrivé en présence du calife, il tâcha de le -poignarder; mais un certain Ibn-Arous, qui se trouvait dans la salle, se -jeta sur lui avant qu'il eût pu accomplir son projet. Une lutte -s'engagea pendant laquelle Djaudhar eut ses vêtements déchirés; mais -Ibn-Arous ayant appelé les gardes à son secours, ceux-ci arrêtèrent -l'eunuque. Peu de temps après, Ziyâd ibn-Aflah, qui avait entendu dire -que le complot avait échoué, arriva en toute hâte au palais. Ibn-Arous -lui reprocha sa nonchalance, et lui donna assez clairement à entendre -qu'il le croyait complice du crime que Djaudhar avait voulu commettre; -mais le préfet s'excusa de son mieux, protesta de sa fidélité au -monarque, et, voulant démentir par son zèle les soupçons qui pesaient -sur lui, il fit arrêter sur-le-champ les personnes suspectes, en -ordonnant de les conduire, de même que Djaudhar, à la prison de -Zahrâ[261]. - -On instruisit aussitôt le procès des conspirateurs, et le jugement ne se -fit pas attendre. Le président du tribunal d'appel fut déclaré coupable -du crime de haute trahison; mais ses juges n'indiquèrent pas avec -précision la peine qu'il devrait subir; ils déclarèrent seulement qu'il -tombait dans les termes de ce verset du Coran: «Voici quelle sera la -récompense de ceux qui combattent Dieu et son apôtre, et qui emploient -toutes leurs forces à commettre des désordres sur la terre: vous les -mettrez à mort ou vous leur ferez subir le supplice de la croix; vous -leur couperez les mains et les pieds alternés; ils seront chassés de -leur pays.» Dans ce verset, on le voit, l'énonciation des peines est -fort vague; aussi le tribunal laissa-t-il au calife le choix de celle -qu'il fallait appliquer. Dans les circonstances données, c'était donc au -conseil d'Etat de prononcer, et dans cette assemblée, dont il était -membre, Ziyâd ibn-Aflah, qui faisait tous ses efforts pour regagner la -faveur d'Ibn-abî-Amir, opina le premier à appliquer la peine la plus -grave. Son avis prévalut, et Abdalmélic ibn-Mondhir subit le suplice de -la croix. Le prétendant Abdérame fut aussi mis à mort[262]. Quant à -Djaudhar, nous ignorons ce que l'on décida à son égard; mais tout porte -à croire qu'il fut crucifié. Le sort de Ramâdî, quoique nullement -enviable, fut cependant moins dur. Ibn-abî-Amir, qui voulait l'exiler, -se laissa fléchir par les prières des amis du poète; mais tout en lui -permettant de rester à Cordoue, il mit à cette grâce une restriction -cruelle: il fit proclamer par des hérauts que quiconque lui adresserait -la parole serait sévèrement puni. Condamné ainsi à un mutisme perpétuel, -le pauvre poète errait dorénavant _comme un mort_ (c'est l'expression -d'un auteur arabe) au milieu de la foule qui encombrait les rues de la -capitale[263]. - -Cette conspiration avait prouvé au ministre que ses ennemis les plus -acharnés se trouvaient précisément dans les rangs de ceux qui avaient -étudié à ses côtés les belles-lettres, la théologie et le droit. -Etait-ce un effet de la jalousie? En partie, oui; naguère encore leur -égal et leur condisciple, Ibn-abî-Amir était monté trop haut pour que -les faquis et les hommes de loi ne lui portassent pas envie. Mais ce -n'était pas là le seul, ni même le principal motif de l'aversion qu'il -leur inspirait: ils le haïssaient surtout à cause des principes -religieux qu'ils lui attribuaient. Si l'on en excepte quelques penseurs -hardis et quelques poètes esprits forts, les hommes élevés à l'école des -professeurs de Cordoue étaient très-attachés à l'islamisme. Or -Ibn-abî-Amir passait, à tort ou à raison, pour un musulman assez tiède. -On ne pouvait lui adresser le reproche d'afficher des sentiments -libéraux en matière de foi, il était trop prudent pour le faire; mais on -disait qu'il aimait la philosophie et qu'en secret il cultivait beaucoup -cette science. C'était en ce temps-là une accusation terrible. -Ibn-abî-Amir le sentait. Philosophe ou non, il était avant tout homme -d'Etat, et voulant ôter à ses ennemis l'arme redoutable dont ils se -servaient contre lui, il résolut de montrer, par un acte éclatant -d'orthodoxie, qu'il était bon musulman. Ayant donc fait venir les ulémas -les plus considérés, tels qu'Acîlî, Ibn-Dhacwân et Zobaidî, il les -conduisit dans la grande bibliothèque de Hacam II, où il leur dit -qu'ayant formé le dessein d'anéantir les livres qui traitaient de -philosophie, d'astronomie ou d'autres sciences prohibées par la -religion, il les priait de faire eux-mêmes le triage. Ils se mirent -aussitôt à l'oeuvre; puis, quand ils eurent rempli leur tâche, le -ministre fit jeter les livres condamnés dans un grand feu, et, afin de -montrer son zèle pour la foi, il en brûla quelques-uns de ses propres -mains[264]. - -C'était à coup sûr un acte de vandalisme, Ibn-abî-Amir était trop -éclairé pour ne pas en juger ainsi lui-même, mais il n'en produisit pas -moins un excellent effet parmi les ulémas et le bas peuple, d'autant -plus que le ministre se montra depuis lors l'ennemi des philosophes[265] -et le soutien de la religion. Il entourait les ulémas d'égards et -d'hommages, les comblait de faveurs[266], et écoutait leurs pieuses -exhortations, si longues qu'elles fussent parfois, avec une attention et -une patience tout à fait édifiantes[267]. Il fit plus encore: il se mit -à copier le Coran de ses propres mains, et désormais, quand il se -mettait en voyage, il prenait toujours cette copie avec lui[268]. - -S'étant créé ainsi une réputation d'orthodoxie, réputation que bientôt -on n'osa plus contester, tant elle était bien établie, il tourna son -attention sur le calife, qui, à mesure qu'il avançait en âge, devenait -plus à craindre pour lui. - -Selon le témoignage de son précepteur Zobaidî, Hichâm II avait annoncé -dans son enfance les dispositions les plus heureuses; tout ce qu'on lui -enseignait, il l'apprenait avec une étonnante facilité, et il avait le -jugement plus solide que la plupart des enfants de son âge[269]. Mais -quand tout jeune encore il fut monté sur le trône, sa mère et -Ibn-abî-Amir s'appliquèrent à étouffer systématiquement ses facultés. -Nous n'oserions affirmer qu'ils lui aient fait goûter prématurément les -jouissances du harem, car, bien que la circonstance que Hichâm n'eut -jamais d'enfants donne un certain degré de vraisemblance à une telle -supposition, elle ne s'appuie cependant sur aucun témoignage; mais ce -qui est certain, c'est qu'ils s'efforcèrent d'obscurcir son intelligence -en le surchargeant d'exercices de dévotion, et qu'ils tâchèrent de lui -persuader que, s'il régnait par lui-même, les affaires le distrairaient -de la contemplation des choses divines et l'empêcheraient de travailler -à son salut. Jusqu'à un certain point, ils avaient réussi en leur -dessein: Hichâm faisait des bonnes oeuvres, il lisait assidument le -Coran, il priait, il jeûnait[270]; cependant son intelligence n'était -pas encore assez matée pour qu'Ibn-abî-Amir fût tout à fait rassuré sur -son compte, et ce qu'il redoutait surtout, c'est que tôt ou tard une -autre personne ne s'emparât de l'esprit du jeune monarque et ne lui -ouvrît les yeux sur sa véritable situation. Tant que les affaires -d'Etat se traiteraient dans le palais califal, un tel péril était à -craindre; pendant les allées et venues de tant de généraux et -d'employés, un simple hasard pouvait mettre le calife en rapport avec un -d'entre eux, et pour peu que cet individu fût ambitieux et adroit, il -pourrait faire tomber le ministre en un clin d'oeil. Un tel danger, il -fallait le rendre impossible. Ibn-abî-Amir résolut donc que les affaires -d'Etat se traiteraient ailleurs, et à cet effet il fit bâtir, à l'est de -Cordoue[271], sur le Guadalquivir, une nouvelle ville avec un grand -palais pour lui-même et d'autres palais pour les hauts dignitaires. En -deux années cette ville, qui reçut le nom de Zâhira, fut achevée, et -alors le ministre y fit transporter les bureaux du gouvernement. Zâhira -reçut bientôt dans son enceinte une population fort nombreuse. Les -hautes classes de la société quittèrent Cordoue ou Zahrâ pour se -rapprocher de la source d'où découlaient toutes les faveurs; les -marchands y affluèrent aussi, et en peu de temps l'étendue de Zâhira -devint telle, que ses faubourgs touchaient ceux de Cordoue. - -Dorénavant il était facile de surveiller le calife et de l'exclure de -toute participation aux affaires; cependant le ministre ne négligea rien -pour rendre son isolement aussi complet que possible. Non content de -l'entourer de gardes et d'espions, il fit d'ailleurs environner le -palais califal d'une muraille et d'un fossé, et si quelqu'un osait en -approcher, il le punissait de la façon la plus sévère. Hichâm était -réellement prisonnier: il ne lui était pas permis de sortir de son -palais, il ne pouvait prononcer une parole ni faire un mouvement sans -que le ministre en fût instruit aussitôt, et il n'apprenait des affaires -d'Etat que ce que celui-ci voulait bien lui en dire. Tant qu'il eut -encore quelques ménagements à garder, Ibn-abî-Amir prétendit que le -jeune monarque lui avait abandonné la conduite des affaires afin de -pouvoir se livrer tout entier à ses exercices spirituels; mais plus -tard, quand il se crut sûr de son fait, il ne se soucia plus de lui et -défendit même de prononcer son nom[272]. - -A toutes ces mesures Ibn-abî-Amir voulut en joindre une autre, non moins -importante: il résolut de réorganiser l'armée. - -Deux motifs l'y poussaient, l'un patriotique, l'autre entièrement -personnel: il voulait faire de l'Espagne l'un des premiers Etats de -l'Europe et se débarrasser de son collègue Ghâlib. Or l'armée telle -qu'elle était, c'est-à-dire composée en majorité d'Arabes d'Espagne, ne -semblait propre ni à l'un ni à l'autre de ces deux projets. - -L'organisation militaire[273] était sans doute défectueuse. Elle -laissait trop de pouvoir aux chefs des _djond_, et elle mettait trop peu -de soldats à la disposition du souverain. Il est vrai que celui-ci -pouvait disposer, non-seulement des troupes tirées des _djond_, mais -encore de celles des frontières, qui semblent avoir été les meilleures; -toutefois la coutume voulait que celles-ci ne fussent appelées aux armes -qu'en cas de besoin; elles ne faisaient pas partie de l'armée -permanente[274]. Quant à cette dernière, elle était peu nombreuse. On -n'y comptait que cinq mille cavaliers, quoique la cavalerie fût alors -l'arme la plus considérée et celle dont dépendait le sort des batailles. -D'ailleurs, ces troupes laissaient à désirer. Le voyageur Ibn-Haucal -atteste du moins que les cavaliers andalous avaient mauvaise grâce, -puisque, n'osant ou ne pouvant se servir de leurs étriers, ils -laissaient pendre et flotter les jambes; et il ajoute qu'en général -l'armée espagnole devait la plupart de ses victoires, non pas à la -bravoure, mais à la ruse. Il est vrai que le témoignage de ce voyageur -est un peu suspect. Comme il désirait que son souverain, le calife -fatimide, entreprît la conquête de la Péninsule, il a peut-être parlé -avec trop de dénigrement des troupes de ce pays; cependant il y a sans -doute quelque chose de vrai dans ses assertions, et il est -incontestable que les Arabes, amollis par le luxe et par un beau climat, -avaient perdu peu à peu leur esprit martial. Ibn-abî-Amir ne pouvait -donc espérer de faire avec une telle armée des conquêtes brillantes. -D'ailleurs, il n'avait point de confiance en elle au cas où il voudrait -la faire combattre contre Ghâlib, et cependant il prévoyait qu'une lutte -entre lui et son collègue était inévitable. Ghâlib, il est vrai, lui -avait été fort utile alors qu'il s'agissait de faire tomber Moçhafî; -mais maintenant il ne pouvait plus lui servir à rien, et qui pis est, il -l'incommodait. Ghâlib n'approuvait pas toujours les mesures qu'il -jugeait convenable de prendre, et il le contrariait surtout au sujet de -la réclusion du calife. Client d'Abdérame III et ardent royaliste, il -s'affligeait et s'indignait en voyant que le petit-fils de son patron -était gardé et enfermé comme un captif, comme un criminel. Ibn-abî-Amir, -qui n'aimait pas la contradiction, était donc bien décidé à se -débarrasser de son beau-père; mais comment y parvenir? Ghâlib n'était -pas un homme comme Moçhafî, un homme que l'on pût renverser par une -intrigue de cour: c'était un général illustre, et s'il déclarait qu'il -voulait soustraire le souverain à la tyrannie de son ministre, il aurait -pour lui presque toute l'armée, dont il était l'idole. Ibn-abî-Amir ne -se faisait pas illusion à cet égard; il sentait que pour atteindre son -but, il lui fallait d'autres troupes, des troupes qui fussent attachées -à lui seul. En d'autres termes, il avait besoin de soldats étrangers. La -Mauritanie et l'Espagne chrétienne les lui fournirent. - -Jusque-là il s'était peu occupé de la Mauritanie. Par le séjour qu'il y -avait fait en qualité de cadi suprême, il s'était convaincu que la -possession de ces contrées lointaines et pauvres était pour l'Espagne -plus onéreuse qu'utile, et, se conformant en ceci à la politique suivie -par Moçhafî, il s'était borné à entretenir la garnison de Ceuta au -complet. Quant au reste du pays, il en avait confié l'administration aux -princes indigènes, en prenant soin toutefois de se les attacher par des -largesses de tout genre[275]. Au point de vue espagnol, cette politique -était sans doute bonne et sensée, mais pour la Mauritanie elle eut des -suites funestes. Voyant ce pays abandonné à ses propres forces, -Bologguîn, le vice-roi de l'Ifrîkia, l'envahit dans l'année 979[276]. Il -remporta victoire sur victoire, et, chassant devant lui les princes qui -reconnaissaient le calife omaiyade pour leur suzerain, il les -contraignit à aller chercher un refuge derrière les remparts de Ceuta. -Mais les triomphes de Bologguîn, loin de faire obstacle aux desseins -d'Ibn-abî-Amir, les favorisaient au contraire. Les Berbers, accumulés -dans Ceuta, s'y trouvaient fort à l'étroit, et comme le vainqueur leur -avait enlevé presque tout ce qu'ils possédaient, ils ne savaient comment -faire pour subsister. C'était pour le ministre espagnol une excellente -occasion pour se procurer d'un seul coup un grand nombre d'excellents -cavaliers; aussi ne la laissa-t-il pas échapper. Il écrivit aux Berbers -pour leur dire que s'ils voulaient venir servir en Espagne, ils -pouvaient être certains de ne manquer de rien et de recevoir une haute -paye. Ils répondirent en foule à son appel. Un prince du Zâb, -Djafar[277], que ses exploits avaient depuis longtemps rendu célèbre, se -laissa gagner aussi par les brillantes promesses du ministre, et arriva -en Espagne avec un corps de six cents cavaliers. Les Berbers n'eurent -qu'à se louer de la résolution qu'ils avaient prise. Rien n'égalait la -générosité d'Ibn-abî-Amir à leur égard. «Au moment où ces Africains -arrivaient en Espagne, dit un historien arabe, leurs vêtements tombaient -en lambeaux, et chacun d'eux ne possédait qu'une méchante haridelle; -mais bientôt après, on les vit caracoler dans les rues revêtus des plus -précieuses étoffes et montés sur les plus beaux coursiers, tandis qu'ils -habitaient des palais dont ils n'avaient jamais vu les pareils, même -dans leurs rêves[278].» Ils étaient très-avides; mais s'ils ne se -lassaient pas de demander, Ibn-abî-Amir ne se lassait pas non plus de -donner, et il était fort sensible à la reconnaissance qu'ils lui en -témoignaient. Les protégeant envers et contre tous, il ne souffrait pas -qu'on les offensât, ni même qu'on se moquât du jargon qu'ils parlaient -lorsque parfois ils essayaient de s'exprimer en arabe, car ordinairement -ils parlaient leur langue maternelle à laquelle les Arabes ne -comprenaient pas un mot[279]. Un jour qu'il passait ses soldats en -revue, un officier berber, nommé Wânzemâr, s'approcha de lui, et, -écorchant l'arabe d'une terrible manière: «Ah, seigneur! lui dit-il, -donnez-moi une demeure, je vous en prie, car je suis obligé de coucher à -la belle étoile.--Comment, Wânzemâr, lui répondit le ministre, n'as-tu -donc plus la grande maison que je t'ai donnée?--Vous m'en avez chassé, -seigneur, vous m'en avez chassé par les bontés dont vous m'avez comblé. -Vous m'avez fait cadeau d'un si grand nombre de terres, que toutes mes -chambres sont en ce moment remplies de blé et qu'il n'y a plus de place -pour moi. Peut-être me direz-vous que, si mon blé m'embarrasse, je n'ai -qu'à le jeter par les fenêtres; mais veuillez vous rappeler, seigneur, -que je suis un Berber, c'est-à-dire un homme qui naguère encore était -obligé de supporter la misère et qui maintefois a été sur le point de -mourir de faim. Un tel homme, vous le concevez, y regarde à deux fois -avant qu'il jette son blé par les fenêtres.--Je ne dirai pas que tu sois -un brillant orateur, répliqua le ministre en souriant, et cependant ton -langage me semble plus disert et plus touchant que les discours les -mieux tournés de mes savants académiciens.» Puis, s'adressant aux -Andalous qui l'entouraient et qui avaient étouffé de rire tant que le -Berber parlait: «Voilà, leur dit-il, la vraie manière de montrer sa -reconnaissance, voilà le moyen d'obtenir des faveurs nouvelles! Cet -homme dont vous riez vaut mieux que vous, mes beaux parleurs: il -n'oublie pas les bienfaits qu'il a reçus, il ne prétend pas qu'on ne lui -ait pas donné assez, comme vous le faites toujours.» Et il fit donner -aussitôt à Wânzemâr un superbe hôtel[280]. - -L'Espagne chrétienne le pourvut aussi d'excellents soldats. Pauvres, -avides et mauvais patriotes, les Léonais, les Castillans et les -Navarrais se laissèrent facilement séduire par la haute paye que l'Arabe -leur offrait, et une fois qu'ils avaient pris du service sous son -drapeau, sa bienveillance, sa générosité et l'esprit de justice qui -présidait à ses décisions envers eux le leur rendaient cher, d'autant -plus que dans leur patrie ils n'étaient pas habitués à tant d'équité. -Ibn-abî-Amir avait pour eux des attentions infinies. Dans son armée le -dimanche était un jour de repos pour tous les soldats, quelle que fût -leur religion, et s'il s'élevait quelque contestation entre un chrétien -et un musulman, il favorisait toujours le chrétien[281]. Il n'est donc -pas étonnant que les chrétiens lui fussent aussi attachés que les -Berbers. Les uns et les autres étaient, pour ainsi dire, sa propriété. -Ils avaient renié, oublié leur patrie, et l'Andalousie n'était pas -devenue pour eux une patrie nouvelle; ils en comprenaient à peine la -langue. Leur patrie, à eux, c'était le camp, et quoique payés par le -trésor public, ils n'étaient pas au service de l'Etat, mais à celui -d'Ibn-abî-Amir. C'est à lui qu'ils devaient leur fortune, c'est de lui -qu'ils dépendaient, et ils se laissaient employer par lui contre qui que -ce fût. - -En même temps qu'il donnait ainsi aux étrangers la prépondérance dans -l'armée, l'habile ministre changea l'organisation des troupes -espagnoles, qui jadis avait fait leur force vis-à-vis du gouvernement. -Depuis un temps immémorial, les tribus, avec leurs divisions et -subdivisions, formaient autant de régiments, de compagnies et -d'escouades. Ibn-abî-Amir abolit cet usage; il fit incorporer les Arabes -dans les différents régiments, sans avoir égard à la tribu à laquelle -ils appartenaient[282]. Un siècle auparavant, quand les Arabes étaient -encore animés de l'esprit de corps, une telle mesure, qui impliquait un -changement radical dans la loi du recrutement et qui ôtait à la noblesse -les derniers débris de son pouvoir, aurait sans doute provoqué de -violents murmures, et peut-être aurait-elle été le motif d'un -soulèvement général; à présent elle s'exécuta sans obstacle, tant les -temps étaient changés. L'ancienne division en tribus n'existait plus -qu'à l'état de souvenir. Une foule d'Arabes ignoraient à quelle tribu -ils appartenaient, et il régnait à cet égard une confusion qui faisait -le désespoir des généalogistes. Hacam II, qui admirait et qui aimait le -passé qu'il connaissait si bien, avait tâché, il est vrai, de faire -renaître cette réminiscence d'un autre âge; il avait fait examiner les -généalogies par des savants, et il avait voulu que chaque Arabe reprît -sa place dans sa tribu[283]; mais ses efforts, contraires à la saine -politique, avaient échoué contre l'esprit du siècle, car il y avait -partout, sauf de rares exceptions, tendance à l'unité, à la fusion des -races. En portant le dernier coup à l'ancienne division en tribus, -Ibn-abî-Amir ne fit qu'achever le travail d'assimilation qu'Abdérame III -avait entrepris et que le sentiment national approuvait. - -Pendant qu'il se préparait ainsi à la guerre, Ibn-abî-Amir semblait -encore vivre en bonne intelligence avec son beau-père. Mais celui-ci -avait trop de pénétration pour se tromper sur le but des grands -changements que son gendre opérait dans l'armée, et il était bien décidé -à rompre avec lui. Or, un jour qu'ils se trouvaient ensemble sur la tour -d'un château de la frontière, il se mit à l'accabler de reproches. -Ibn-abî-Amir lui répondit avec non moins de vivacité, et leur -altercation prit un tel caractère d'amertume, que Ghâlib s'écria dans sa -fureur: «Chien que tu es! En t'arrogeant l'autorité suprême, tu prépares -la chute de la dynastie!» Puis, tirant son épée, il se précipita sur lui -en écumant de rage. Quelques officiers tâchèrent de le retenir; ils n'y -réussirent qu'à moitié; Ghâlib blessa Ibn-abî-Amir, et dans sa frayeur -celui-ci se jeta du haut de la tour. Heureusement pour lui, il put -s'accrocher pendant sa chute à quelque chose de saillant, et c'est ce -qui le sauva. - -Après une telle scène la guerre était inévitable; aussi ne tarda-t-elle -pas à éclater. Ghâlib se déclara le champion des droits du calife; une -partie des troupes se rangea sous son drapeau, et il obtint d'ailleurs -du secours des Léonais. On se livra plusieurs combats dans lesquels -quelques-uns des personnages les plus marquants de la cour perdirent la -vie. La dernière fois qu'on en fut venu aux mains, l'armée -d'Ibn-abî-Amir était sur le point d'être mise en déroute, lorsque -Ghâlib, qui chargeait à la tête de sa cavalerie, eut le malheur de -heurter de la tête contre l'arçon de sa selle. Grièvement blessé, il -tomba aussitôt de cheval, et ne le voyant plus, ses soldats et ses -alliés chrétiens prirent la fuite, de sorte qu'Ibn-abî-Amir remporta une -éclatante victoire. Parmi les cadavres on trouva celui de Ghâlib -(981)[284]. - -Mais Ibn-abî-Amir ne se contenta pas de ce succès, si grand qu'il fût. -Il voulait à la fois punir les Léonais de l'appui qu'ils avaient prêté à -son rival, et montrer à ses compatriotes que, s'il avait créé une armée -superbe, il l'avait fait non-seulement dans son propre intérêt, mais -encore dans celui du pays. Il envahit donc le royaume de Léon, et lui -fit éprouver un châtiment terrible. Son avant-garde, commandée par un -prince du sang nommé Abdallâh, mais plus connu sous le sobriquet de -_Pierre Sèche_[285], prit et saccagea Zamora (juillet 981). Il est vrai -que les musulmans ne purent contraindre la citadelle à se rendre; mais -ils s'en vengèrent en mettant à feu et à sang tout le pays d'alentour. -Ils passèrent quatre mille chrétiens au fil de l'épée, firent un nombre -égal de prisonniers, et dans un seul district ils détruisirent un -millier de villages ou de hameaux, presque tous bien peuplés et remplis -de cloîtres et d'églises. Ramire III, qui à cette époque comptait à -peine vingt ans, conclut alors une alliance avec Garcia Fernandez, comte -de Castille, et avec le roi de Navarre. Les trois princes marchèrent -ensemble contre Ibn-abî-Amir, et lui livrèrent bataille à la Rueda, au -sud-ouest de Simancas; mais ils furent battus, et l'importante -forteresse de Simancas tomba au pouvoir des musulmans. Ils n'y firent -que peu de prisonniers; la plupart des habitants et des soldats furent -égorgés[286]. Puis Ibn-Amir, quoique la saison fût déjà bien avancée, -marcha contre la ville de Léon. Ramire alla à sa rencontre et tâcha de -l'arrêter. La fortune sembla vouloir favoriser son audace: il repoussa -les ennemis et les contraignit à se retirer dans leur camp. C'est là que -se trouvait Ibn-abî-Amir. Assis sur une espèce de trône assez élevé, il -observait la bataille et donnait ses ordres. La fuite de ses soldats le -fit frémir de dépit et de rage, et, sautant à bas de son siége, il ôta -son casque d'or et s'assit par terre. Ses soldats savaient ce que cela -signifiait. Leur général en agissait ainsi quand il voulait leur -témoigner son mécontentement, quand il jugeait qu'ils se battaient mal. -Aussi la vue de sa tête nue produisit sur eux un effet extraordinaire: -honteux de leur échec, ils se dirent qu'il fallait le réparer à tout -prix, et, poussant des cris sauvages, ils se jetèrent sur l'ennemi avec -tant d'impétuosité qu'ils lui firent tourner le dos; puis, le -poursuivant l'épée dans les reins, ils entrèrent avec lui dans les -portes de Léon, et ils auraient pris la ville, si une bourrasque qui -survint tout à coup, mêlée de neige et de grêle, ne les eût obligés à -suspendre le combat[287]. - -Quand Ibn-abî-Amir fut de retour à Cordoue (car l'approche de l'hiver -l'avait forcé à la retraite), il prit un de ces surnoms qui jusque-là -n'avaient été portés que par les califes, et ce surnom, par lequel nous -devrons le désigner désormais, était celui d'Almanzor[288]. Il voulut -aussi qu'on lui rendît tous les honneurs auxquels la royauté seule -donnait des droits. Il exigea, par exemple, que quiconque venait en sa -présence, sans en excepter les vizirs et les princes du sang, lui baisât -la main, comme on le faisait au monarque. On lui obéit, et le désir de -lui plaire était si grand, que l'on baisait aussi la main à ses enfants, -même à ceux qui sortaient à peine du berceau[289]. - -Il semblait tout-puissant et l'on eût dit qu'il n'avait plus de rival. -Lui-même, cependant, n'en jugeait pas ainsi. A son avis il y avait -encore un homme qui, s'il n'était pas alors dangereux, pouvait le -devenir, et cet homme était le général Djafar, le prince du Zâb. Djafar -lui avait rendu de grands services dans la guerre contre Ghâlib; mais -par le double éclat de sa naissance et de sa renommée, il avait excité -la jalousie du ministre et de la noblesse de cour[290]. Almanzor prit -donc à son égard une résolution qui jette sur sa gloire une tache -indélébile. Ayant donné des ordres secrets aux deux Todjîbides -Abou-'l-Ahwaç Man et Abdérame ibn-Motarrif, il invita Djafar à un -festin. Djafar accepta l'invitation. La fête fut magnifique, et grâce -aux vins généreux elle était déjà fort gaie, lorsque l'échanson présenta -une nouvelle coupe au ministre. «Donne-la, dit alors ce dernier, à celui -que j'honore le plus.» L'échanson demeura tout interdit, ne sachant -lequel parmi tous ces nobles convives son maître voulait désigner. -«Maudit échanson, s'écria alors Almanzor, donne-la au vizir Djafar!» -Flatté de ce témoignage d'estime, Djafar se leva aussitôt, et prenant la -coupe, il la vida tout d'un trait jusqu'à la dernière goutte; puis, -oubliant toute étiquette, il se mit à danser. Les autres convives se -laissèrent gagner par sa folle gaîté, et suivirent son exemple. - -La fête se prolongea bien avant dans la nuit, et quand on se sépara, -Djafar était complétement ivre. Il retournait vers sa demeure accompagné -seulement de quelques pages, lorsque tout à coup il se vit assailli par -les soldats des deux Todjîbides, et avant qu'il eût eu le temps de se -défendre, il avait déjà cessé de vivre (22 janvier 983). - -Sa tête et sa main droite furent envoyées en secret à Almanzor, qui -feignit de ne pas connaître les auteurs de cet assassinat, et qui en -témoigna une profonde tristesse[291]. - - - - -X. - - -Si le peuple connaissait ou soupçonnait la vérité au sujet du meurtre de -Djafar, il oublia bientôt ce crime pour ne s'occuper que des nouvelles -victoires du ministre. Les affaires du royaume de Léon avaient pris pour -ce dernier une tournure extrêmement favorable. Les désastres qui avaient -frappé Ramire III dans la campagne de 981, lui étaient devenus fatals. -Les grands du royaume ne voulaient plus d'un prince que le malheur -semblait poursuivre[292], et qui d'ailleurs les avait blessés dans leur -orgueil par ses prétentions à l'autorité absolue. Une révolte éclata en -Galice. Les nobles de cette province résolurent de donner le trône à -Bermude, un cousin germain de Ramire, et le 15 octobre 982, ce prince -fut sacré dans l'église de Saint-Jacques-de-Compostelle. Ramire marcha -aussitôt contre lui, et il se livra une bataille à Portilla de Arenas, -sur les frontières de Léon et de la Galice; mais quoique acharnée, elle -resta indécise[293]. Plus tard, la fortune favorisa de plus en plus les -armes de Bermude II, et vers le mois de mars de l'année 984, il enleva -la ville de Léon à son compétiteur[294]. Pour ne pas succomber tout à -fait, ce dernier, qui avait cherché un refuge dans les environs -d'Astorga, se vit alors obligé d'implorer l'assistance d'Almanzor et de -le reconnaître pour son suzerain[295]. Il mourut peu de temps après (26 -juin 984[296]). Sa mère tenta de régner à sa place en s'appuyant sur les -musulmans[297]; mais elle se vit bientôt privée de leur secours. Bermude -avait compris qu'à moins qu'il ne s'abaissât à la démarche que Ramire -avait faite, il aurait bien de la peine à réduire les grands qui -refusaient de le reconnaître. Il s'adressa donc à Almanzor, et les -promesses qu'il lui fit semblent avoir été plus brillantes que celles de -son ennemie, car Almanzor se déclara pour lui et mit une grande armée -musulmane à sa disposition. Grâce à ce secours, Bermude réussit à -soumettre tout le royaume à son autorité; mais aussi ne fut-il dès lors -qu'un lieutenant d'Almanzor, et une grande partie des troupes -musulmanes resta dans son pays, autant pour le surveiller que pour -l'aider[298]. - -Ayant fait ainsi du royaume de Léon une province tributaire, Almanzor -résolut de tourner ses armes contre la Catalogne. Comme ce pays était un -fief qui relevait du roi de France, les califes l'avaient ménagé -jusque-là, de peur que, s'ils l'attaquaient, ils n'eussent aussi les -Français à combattre. Mais Almanzor ne partageait pas cette crainte; il -savait que la France était en proie à l'anarchie féodale et que les -comtes catalans n'avaient aucun secours à attendre de ce côté-là[299]. -Ayant donc rassemblé un grand nombre de troupes, il partit de Cordoue le -5 mai de l'année 985[300], en emmenant avec lui une quarantaine de ses -poètes salariés qui devraient chanter ses victoires[301]. Passant par -Elvira, Baza et Lorca, il arriva à Murcie, où il alla loger chez -Ibn-Khattâb. C'était un simple particulier qui n'avait aucune charge -publique, mais ses propriétés étaient extrêmement considérables, et les -revenus qu'il en tirait étaient énormes. Client des Omaiyades, il était -probablement d'origine visigothe, et peut-être descendait-il de -Théodemir, qui, du temps de la conquête, avait conclu avec les musulmans -une capitulation si avantageuse, que lui et son fils Athanagild -régnaient en princes presque indépendants sur la province de -Murcie[302]. Quoi qu'il en soit, Ibn-Khattâb était généreux autant que -riche. Durant treize jours consécutifs[303], il défraya non-seulement -Almanzor avec sa suite, mais toute l'armée, depuis les vizirs jusqu'au -moindre soldat. Il prit soin que la table du ministre fût toujours -somptueusement servie; jamais il ne lui fit présenter pour la seconde -fois les mets dont il avait déjà goûté, ni la vaisselle qu'il avait déjà -vue, et un jour il poussa la prodigalité jusqu'à lui offrir un bain -apprêté avec de l'eau rose. Si accoutumé qu'il fût au luxe, Almanzor -était cependant stupéfait de celui que déployait son hôte. Aussi ne -tarissait-il pas sur son éloge, et voulant lui donner une preuve de sa -reconnaissance, il le tint quitte d'une partie de l'impôt territorial. -Il enjoignit d'ailleurs aux magistrats chargés de l'administration de la -province, d'avoir pour lui les plus grands égards, et de se conformer -autant que possible à ses désirs[304]. - -Après avoir quitté Murcie, Almanzor continua sa marche vers la -Catalogne, et, ayant battu le comte Borrel[305], il arriva le mercredi -1er juillet devant la ville de Barcelone. Le lundi suivant il la prit -d'assaut[306]. La plupart des soldats et des habitants furent passés au -fil de l'épée; les autres furent mis en servitude. La ville même fut -pillée et brûlée[307]. - -A peine de retour de cette campagne, la vingt-troisième qu'il avait -faite[308], Almanzor, toujours infatigable, toujours avide de conquêtes -nouvelles, tourna son attention du côté de la Mauritanie. - -Pendant plusieurs années ce pays avait été au pouvoir de Bologguîn, le -vice-roi de l'Ifrîkia; mais dans les derniers temps du règne de ce -prince, et surtout après sa mort (arrivée en mai 984[309]), le parti -omaiyade avait commencé à relever la tête. Aussi plusieurs villes, -telles que Fez et Sidjilmésa, avaient déjà secoué le joug des Fatimides, -lorsqu'un prince africain, qu'on avait presque oublié, reparut sur la -scène. C'était l'Edriside Ibn-Kennoun. Du temps de Hacam II, -Ibn-Kennoun, comme nous l'avons raconté, avait dû se rendre à Ghâlib, -et, amené à Cordoue, il y était resté jusqu'à ce que Moçhafî l'envoyât à -Tunis, après lui avoir fait prendre l'engagement de ne plus rentrer en -Mauritanie. Mais Ibn-Kennoun n'avait nullement l'intention de tenir sa -promesse. S'étant rendu à la cour du calife fatimide, il avait obsédé ce -prince durant dix ans en le suppliant de le rétablir. Ayant enfin obtenu -des troupes et de l'argent, il était retourné dans son pays natal, et -comme il avait acheté l'appui de plusieurs chefs berbers, il était -maintenant sur la voie d'en devenir le maître. C'est ce qu'Almanzor -voulait empêcher, et il prit à cet effet les mesures nécessaires. Il -envoya en Mauritanie un grand nombre de troupes sous le commandement de -son cousin germain Askelédja[310]. La guerre ne fut pas de longue -durée: trop faible pour résister à ses ennemis, Ibn-Kennoun se rendit, -après avoir obtenu d'Askelédja la promesse que ses jours seraient -respectés et qu'il pourrait habiter Cordoue comme par le passé. - -Une telle promesse, faite à un homme très-ambitieux et très-perfide, -était à coup sûr une imprudence, et l'on se demande si Askelédja avait -été autorisé à la faire. Les chroniqueurs arabes nous laissent dans le -doute à cet égard; mais la conduite d'Almanzor nous porte à croire -qu'Askelédja avait outre-passé ses pouvoirs. Le ministre déclara que le -traité était de nulle valeur, et, ayant fait transporter Ibn-Kennoun en -Espagne, il le fit décapiter de nuit sur la route qui mène d'Algéziras à -Cordoue (septembre ou octobre 985). - -Bien qu'Ibn-Kennoun eût été un tyran cruel, qui prenait un féroce -plaisir à précipiter ses prisonniers du haut de son Rocher des Aigles, -la manière dont il était mort excita cependant en sa faveur une -sympathie qui semble avoir été assez universelle. Joignez-y qu'il était -un chérif, un descendant du gendre du Prophète. Attenter à la vie d'un -tel homme, c'était un sacrilége aux yeux des masses ignorantes et -superstitieuses. Même les rudes troupiers qui, obéissant à l'ordre -qu'ils avaient reçu, l'avaient mis à mort, en jugeaient ainsi, et une -bourrasque qui était survenue tout d'un coup et qui les avait jetés à -terre, leur avait paru un miracle, un châtiment du ciel. Les uns -disaient donc qu'Almanzor avait commis une action impie, les autres -qu'il avait fait une perfidie puisqu'il aurait dû respecter comme sienne -la parole donnée par son lieutenant. Cela se disait assez haut, malgré -la crainte qu'inspirait le ministre, et le mécontentement se montra -d'une manière si évidente, qu'Almanzor ne pouvait se tromper sur la -disposition des esprits et qu'il commençait à s'en alarmer sérieusement. -Que l'on juge donc quelle fut sa colère quand il apprit qu'Askelédja -était plus indigné que qui que ce fût, et que même devant ses troupes il -avait osé appeler son cousin un perfide. Une telle audace nécessitait -une punition exemplaire. Aussi Almanzor s'empressa-t-il d'envoyer à son -cousin l'ordre de revenir immédiatement en Espagne; puis il le mit en -accusation, et l'ayant fait condamner à cause de malversation et de -haute trahison, il le fit mettre à mort (octobre ou novembre 985)[311]. - -Alors les clameurs redoublèrent. On s'apitoyait maintenant, -non-seulement sur le sort du malheureux chérif, mais encore sur celui -d'Askelédja, et l'on demandait si Almanzor n'avait pas donné une -nouvelle preuve de sa politique atroce, de son mépris de tous les liens, -même de ceux du sang, en faisant décapiter son propre cousin. Les -parents d'Ibn-Kennoun, trompés dans les espérances qu'ils avaient -conçues alors que ce prince semblait sur le point de conquérir toute la -Mauritanie, fomentaient le mécontentement autant qu'ils pouvaient. -Instruit de leurs menées, Almanzor les frappa tous d'une sentence -d'exil. Ils quittèrent alors l'Espagne et la Mauritanie; mais avant de -partir, l'un d'entre eux, Ibrahim ibn-Edrîs, décocha encore une flèche -contre le ministre en composant un long poème qui eut beaucoup de vogue -et dans lequel se trouvaient ces vers: - - L'exil, voilà toujours mon triste sort! Le malheur me poursuit sans - cesse; il est mon créancier; au temps précis de l'échéance du - terme, il se présente devant moi.... - - Ce que je vois arriver me frappe de stupeur; notre infortune est - immense et il est presque impossible d'y remédier. J'ai peine à en - croire mes yeux, et je suis tenté de dire que je me trompe. Quoi! - la famille d'Omaiya existe encore, et cependant un bossu[312] - gouverne ce vaste empire! Et voilà les soldats qui marchent autour - d'un palanquin dans lequel se trouve un singe roux!... Fils - d'Omaiya, vous qui brilliez naguère comme des étoiles au milieu de - la nuit, comment se fait-il qu'à présent on ne vous voie plus? - Autrefois vous étiez des lions, mais vous avez cessé de l'être, et - voilà pourquoi ce renard s'est rendu maître du pouvoir[313]. - -Renard ou non--on voit que ce sobriquet, que l'on a déjà rencontré dans -un vers de Moçhafî, lui était resté--, Almanzor était convaincu de la -nécessité de faire quelque chose pour se réhabiliter dans l'opinion. Par -conséquent, il résolut d'agrandir la mosquée qui était trop étroite pour -contenir et les habitants de la capitale et les innombrables soldats -venus de l'Afrique. Il fallait commencer par exproprier les possesseurs -des maisons qui occupaient le terrain sur lequel on voulait bâtir. -C'était une mesure qui, pour ne pas être odieuse, demandait beaucoup de -tact et de délicatesse; mais Almanzor avait dans ces sortes de choses un -savoir-faire admirable. Faisant venir un à un chaque propriétaire en sa -présence (ce qui était déjà un grand honneur): «Mon ami, lui disait-il, -comme j'ai formé le projet d'agrandir la mosquée, ce saint endroit où -nous adressons nos prières au ciel, je voudrais acheter ta maison dans -l'intérêt de la communauté musulmane et aux frais du trésor, lequel est -bien rempli grâce aux richesses que j'ai enlevées aux mécréants. Dis-moi -donc à combien tu l'évalues; ne te gêne pas, dis hardiment ce que tu en -veux!» Puis, quand son interlocuteur avait nommé une somme qu'il croyait -bien exorbitante: «Mais c'est trop peu, s'écriait le ministre; vraiment, -tu es d'une discrétion exagérée! Tiens, je te donne une fois autant.» Et -non-seulement il le payait rubis sur l'ongle, mais encore faisait-il -acheter pour lui une autre demeure. Il se trouva néanmoins une dame qui -refusa longtemps de céder la sienne. Elle avait dans son jardin un beau -palmier auquel elle tenait fort, et quand elle consentit enfin à se -dessaisir de son immeuble, elle y mit la condition qu'on lui en -achèterait un autre qui eût aussi un palmier dans son jardin. C'était -difficile à trouver; mais le ministre, quand on l'informa de la demande -de la dame, s'écria aussitôt: «Eh bien! nous lui achèterons ce qu'elle -désire, dussions-nous vider à cet effet tous les coffres de l'Etat!» -Après bien des recherches inutiles, on trouva enfin une maison telle -qu'on la désirait, et on l'acheta à un prix excessif. - -Tant de générosité porta ses fruits. Quelques griefs que l'on eût contre -le ministre, on ne pouvait nier qu'il ne fît les choses noblement et -grandement, et d'un autre côté, les personnes dévotes étaient forcées -d'avouer que l'agrandissement de la mosquée était une oeuvre fort -méritoire. Mais ce fut bien autre chose encore lorsque, les travaux -ayant commencé, on vit déblayer le terrain par une foule de prisonniers -chrétiens qui avaient des fers aux pieds. On se dit alors qu'après tout -l'islamisme n'avait pas encore brillé d'un tel éclat, et que jamais les -mécréants n'avaient été humiliés à un tel point. Et puis l'on vit -Almanzor lui-même, le maître tout-puissant, le plus grand général du -siècle, manier, pour plaire à l'Eternel, la pioche, la truelle ou la -scie, comme s'il eût été un simple ouvrier! Devant un tel spectacle, -toutes les haines devenaient muettes[314]. - -Pendant qu'on travaillait encore à l'agrandissement de la mosquée, la -guerre contre Léon recommença. Les troupes musulmanes qui étaient -restées dans ce royaume, s'y conduisaient comme dans un pays conquis, et -quand Bermude II s'en plaignait à Almanzor, il ne recevait de lui que -des réponses hautaines et dédaigneuses. Il perdit patience enfin, et, -prenant une résolution hardie, il chassa les musulmans[315]. Almanzor -fut donc forcé de lui faire sentir encore une fois la supériorité de ses -armes, et au fond du coeur il n'était pas fâché de cette nouvelle guerre, -car maintenant les habitants de la capitale, au lieu de parler de choses -qui, à son avis, ne les regardaient pas, pourraient de nouveau -s'entretenir de ses batailles, de ses victoires, de ses conquêtes. Et -il prit soin de fournir matière à leur conversation. S'étant emparé de -Coïmbre en juin 987, il ruina cette ville à un tel point, que pendant -sept ans elle resta déserte[316]. L'année suivante il passa le Duero, et -alors l'armée musulmane se répandit comme un torrent dans le royaume de -Léon, en tuant ou en détruisant tout ce qui se trouvait sur son passage. -Villes, châteaux, cloîtres, églises, villages, hameaux, rien ne fut -épargné[317]. Bermude s'était jeté dans Zamora[318], probablement parce -qu'il croyait que cette ville serait attaquée la première; mais Almanzor -la laissa de côté et marcha droit sur Léon. Une fois déjà il avait été -sur le point de prendre cette ville; mais grâce à sa bonne citadelle, -ses grosses tours, ses quatre portes de marbre, et ses murailles -romaines, qui avaient plus de vingt pieds d'épaisseur, elle était -très-forte, et elle résista longtemps aux efforts des ennemis. A la fin -ces derniers réussirent à ouvrir une brèche près de la porte -occidentale, au moment où le commandant de la garnison, Gonsalve -Gonzalez, un comte galicien, était alité par suite d'une grave maladie. -Le péril était extrême; aussi le comte, tout malade qu'il était, se fit -revêtir sur-le-champ de son armure et transporter en litière vers la -brèche. Par sa présence et par ses paroles il releva le courage abattu -de ses soldats, et pendant trois jours ceux-ci réussirent encore à -repousser l'ennemi; mais le quatrième jour les musulmans pénétrèrent -dans la ville par la porte méridionale. Alors commença une boucherie -horrible. Le comte lui-même, dont l'héroïsme aurait dû inspirer du -respect, fut tué dans sa litière. Après avoir massacré, on se mit à -détruire. On ne laissa pas une pierre sur l'autre. Les portes, les -tours, les murailles, la citadelle, les maisons, tout fut démoli de fond -en comble. On ne laissa debout qu'une seule tour qui se trouvait près de -la porte septentrionale et qui avait à peu près la même hauteur que les -autres. Almanzor avait ordonné de l'épargner; il voulait qu'elle montrât -aux générations futures combien elle avait été forte, cette ville qu'il -avait fait disparaître de la face de la terre[319]. - -Les musulmans rétrogradèrent ensuite vers Zamora, et après avoir brûlé -les superbes couvents de Saint-Pierre-d'Eslonça et de Sahagun qui se -trouvaient sur leur route[320], ils vinrent mettre le siége devant -cette ville. Bermude se montra moins courageux que son lieutenant à -Léon. Il s'échappa furtivement, et, lui parti, les habitants rendirent -la place à Almanzor, qui la fit piller. Presque tous les comtes le -reconnurent alors pour leur souverain, et Bermude ne conserva que les -districts voisins de la mer[321]. - -De retour à Zâhira après cette campagne glorieuse, Almanzor eut bientôt -à s'occuper de choses très-graves: il découvrit que les grands -conspiraient contre lui et que son propre fils Abdallâh, un jeune homme -de vingt-deux ans, se trouvait parmi les conjurés. - -Brave et brillant cavalier, Abdallâh n'était cependant pas aimé de son -père. Celui-ci avait des raisons pour croire que ce fils n'était pas le -sien; mais c'est ce que le jeune homme ignorait, et comme il se voyait -toujours préférer son frère Abdalmélic, qui comptait six ans de moins -que lui et auquel il se croyait bien supérieur en talents et en -bravoure, il avait déjà conçu contre son père un mécontentement -très-vif, lorsqu'il arriva à Saragosse, la résidence du vice-roi de la -Frontière supérieure, Abdérame ibn-Motarrif le Todjîbide. L'air de cette -cour lui devint fatal. Son hôte était le chef d'une illustre famille -dans laquelle la vice-royauté de cette province avait été héréditaire -pendant tout un siècle, et comme Almanzor avait renversé successivement -les hommes les plus puissants de l'empire, il craignait avec raison -qu'étant le dernier des nobles qui restait debout, il ne tombât bientôt, -à son tour, victime de l'ambition du ministre. Il avait donc l'intention -de le prévenir, et il n'attendait, pour se soulever, qu'une occasion -favorable. Il crut l'avoir trouvée maintenant; le jeune Abdallâh lui -parut un instrument fort propre à réaliser ses projets. Il fomenta son -mécontentement, et lui inspira peu à peu l'idée de se révolter contre -son père. Ils résolurent donc de prendre les armes dès que les -circonstances le leur permettraient, et ils convinrent entre eux que, -s'ils sortaient vainqueurs de la lutte, ils partageraient l'Espagne, de -sorte qu'Abdallâh régnerait sur le Midi et Abdérame sur le Nord. -Plusieurs fonctionnaires haut placés, tant dans l'armée que dans le -pouvoir civil, entrèrent dans cette conjuration, et entre autres le -prince du sang Abdallâh Pierre-sèche, qui était alors gouverneur de -Tolède. C'était un complot formidable, mais dont les ramifications -s'étendaient trop loin pour qu'il pût rester longtemps caché à l'oeil -vigilant du premier ministre. Des bruits vagues d'abord, mais qui -prirent peu à peu de la consistance, en parvinrent à ses oreilles, et il -prit aussitôt des mesures efficaces pour déjouer les projets de ses -ennemis. Ayant rappelé son fils auprès de lui, il lui inspira une fausse -confiance en le comblant d'égards et de témoignages d'affection. Il fit -venir aussi Abdallâh Pierre-sèche et lui ôta le gouvernement de Tolède; -mais il le fit sous un prétexte fort plausible et d'une manière -courtoise, de sorte que d'abord ce prince ne se doutait de rien. Peu de -temps après, cependant, Almanzor le priva de son titre de vizir et lui -défendit de quitter son hôtel. - -Ayant ainsi réduit deux des principaux conspirateurs à l'impuissance de -lui nuire, le ministre se mit en campagne pour aller combattre les -Castillans, après avoir envoyé aux généraux de la Frontière l'ordre de -venir le joindre. Abdérame obéit, de même que les autres généraux. Alors -Almanzor excita sous main les soldats de Saragosse à former des plaintes -contre lui. Ils le firent, et quand ils eurent accusé Abdérame d'avoir -retenu leur solde pour se l'approprier, Almanzor le destitua (8 juin -989). Cependant, comme il ne voulait pas se brouiller avec toute la -famille des Beni-Hâchim, il nomma au gouvernement de la Frontière -supérieure le fils d'Abdérame, Yahyâ-Simédja. Peu de jours après, il fit -arrêter Abdérame, mais sans laisser apercevoir qu'il avait connaissance -du complot; il ordonna seulement qu'on procédât à une enquête sur la -manière dont Abdérame avait employé les sommes qui lui avaient été -confiées pour payer les troupes. - -Quelque temps après, Abdallâh rejoignit l'armée sur l'ordre qu'il en -avait reçu. Almanzor tâcha de regagner son affection à force de bontés, -mais tous ses efforts échouèrent. Abdallâh avait résolu de rompre -définitivement avec son père, et pendant le siége de San Estevan de -Gormaz, il quitta le camp en secret, accompagné seulement de six de ses -pages, pour aller chercher un asile auprès de Garcia Fernandez, le comte -de Castille. Ce dernier lui promit sa protection, et malgré les menaces -d'Almanzor, il tint sa parole pendant plus d'un an. Mais dans cet -intervalle il éprouva revers sur revers; il fut défait en rase campagne; -en août 989 il perdit Osma, ville dans laquelle Almanzor mit une -garnison musulmane; en octobre Alcoba lui fut enlevée aussi[322], et à -la fin il se vit forcé d'implorer la paix et de livrer Abdallâh. - -Une escorte castillane conduisit le rebelle au camp de son père. Il -était monté sur un mulet magnifiquement équipé, dont le comte lui avait -fait cadeau, et comme il se tenait convaincu que son père lui -pardonnerait, il n'était nullement inquiet sur son sort. En route il -rencontra un détachement musulman commandé par Sad. Après lui avoir -baisé la main, cet officier lui dit qu'il n'avait rien à craindre, -attendu que son père considérait ce qu'il avait fait comme une -étourderie qui pouvait être pardonnée à un jeune homme. Il tint ce -langage tant que les Castillans étaient là; mais quand ceux-ci se furent -éloignés et que la cavalcade fut arrivée sur les bords du Duero, Sad -demeura en arrière, et alors les soldats signifièrent à Abdallâh qu'il -devait mettre pied à terre et se préparer à la mort. Si inattendues -qu'elles fussent, ces paroles n'émurent pas le vaillant Amiride. Il -sauta lestement à bas de son mulet, et conservant un visage serein, il -présenta sans sourciller la tête au coup mortel (9 septembre 990). - -Avant lui, son complice Abdérame avait déjà cessé de vivre. Condamné à -cause de malversation, il avait été décapité à Zâhira. Quant à Abdallâh -Pierre-sèche, il avait réussi à s'évader et il s'était mis sous la -protection de Bermude[323]. - -Cependant Almanzor ne se contenta pas d'avoir déjoué ce complot. Il -n'avait pas pardonné au comte de Castille l'appui que celui-ci avait -accordé à Abdallâh, et, usant de représailles, il excita Sancho, le fils -du comte, à se révolter à son tour contre son père. Soutenu par la -plupart des grands, Sancho prit les armes dans l'année 994[324], et -alors Almanzor, qui s'était aussi déclaré pour lui, s'empara des -forteresses de San Estevan et de Clunia. Mais il avait hâte de terminer -cette guerre. Son entourage, habitué à penser comme lui ou du moins à en -faire semblant, partageait son impatience, et le meilleur moyen de lui -plaire, c'était de lui dire que selon toute apparence Garcia -succomberait bientôt. Or, le poète Çâid lui présenta un jour un cerf -attaché par une corde, et lui récita un poème, assez médiocre du reste, -dans lequel se trouvaient ces vers: - - Votre esclave que vous avez arraché à la misère et comblé de - bienfaits, vous amène ce cerf. Je l'ai nommé Garcia, et je vous - l'amène avec une corde au cou, en espérant que mon pronostic sera - véritable. - -Par un singulier hasard, il l'était: blessé par un coup de lance, Garcia -avait été fait prisonnier entre Alcocer et Langa, sur les bords du -Duero, le jour même où le poète avait présenté le cerf à son maître -(lundi 25 mai 995). Cinq jours après, le comte expira des suites de sa -blessure, et depuis lors l'autorité de Sancho ne fut plus contestée; -mais il fut obligé de payer aux musulmans un tribut annuel[325]. - -Dans l'automne de cette même année, Almanzor marcha contre Bermude, -afin de le punir d'avoir donné asile à un autre conspirateur. Ce roi se -trouvait dans une position déplorable. Il avait perdu jusqu'à l'ombre de -l'autorité. Les seigneurs s'appropriaient ses terres, ses serfs, ses -troupeaux; ils les divisaient entre eux par la voie du sort, et quand il -les redemandait, ils se moquaient de lui. De simples gentilshommes, à -qui il avait donné un château à garder, se révoltaient[326]. Parfois on -le faisait passer pour mort[327], et en vérité, il importait peu qu'il -le fût ou qu'il ne le fût pas. Il avait donc été bien hardi lorsqu'il -avait osé braver Almanzor. Que pouvait-il contre ce puissant capitaine? -Rien absolument; aussi se repentit-il bientôt de son imprudence. Ayant -perdu Astorga[328], dont il avait fait sa capitale après la destruction -de Léon, mais qu'il avait prudemment abandonnée à l'approche de -l'ennemi, il prit le parti le plus sage: il implora la paix. Il l'obtint -à condition qu'il livrerait Abdallâh Pierre-sèche et qu'il payerait un -tribut annuel[329]. - -Après avoir enlevé leur capitale aux Gomez, les comtes de Carrion[330], -qui, à ce qu'il semble, avaient méconnu son autorité, Almanzor se -retira, traînant à sa suite le malheureux Abdallâh qui lui avait été -remis dans le mois de novembre[331]. Comme il était à prévoir, il punit -cruellement ce prince. L'ayant fait placer, chargé de fers, sur un -chameau, il ordonna de le promener ignominieusement par les rues de la -capitale, tandis qu'un héraut, qui marchait devant lui, criait: «Voici -Abdallâh, fils d'Abdalazîz, qui a quitté les musulmans pour faire cause -commune avec les ennemis de la religion!» Quand il entendit ces paroles -pour la première fois, le prince en fut si indigné qu'il s'écria: «Tu -mens! Dis plutôt: voici un homme qui, mû par la crainte, s'est enfui; il -a ambitionné l'empire, mais ce n'est point un polythéiste, ce n'est -point un apostat[332]!» Il n'avait pas de force morale, cependant; il -n'avait pas compris qu'avant de conspirer il faut s'armer de courage. -Jeté en prison et craignant d'être bientôt conduit sur l'échafaud, il -montra une lâcheté indigne de sa haute naissance et qui formait un -singulier contraste avec la fermeté dont son complice, le fils -d'Almanzor, avait fait preuve. Dans les vers qu'il envoyait souvent au -ministre, il avouait qu'il avait été mal inspiré lorsqu'il avait pris la -fuite; il cherchait à apaiser son courroux à force de flatteries; il le -nommait le plus généreux des hommes. «Jamais, disait-il, un malheureux -n'a imploré en vain ta pitié; tes bontés et tes bienfaits sont -innombrables comme les gouttes de la pluie.» Cette bassesse ne lui -servit de rien. Almanzor épargna sa vie parce qu'il le méprisait trop -pour le faire mourir; mais il le laissa en prison, et Abdallâh ne -recouvra la liberté qu'après la mort du ministre[333]. - - - - -XI. - - -Régnant de fait depuis vingt ans, Almanzor voulait aussi régner de -droit. Il fallait être bien aveugle pour ne pas s'en apercevoir, car on -le voyait marcher vers son but, lentement, prudemment, à pas mesurés, -mais avec une opiniâtreté qui sautait aux yeux. En 991, il s'était démis -de son titre de hâdjib ou premier ministre en faveur de son fils -Abdalmélic, qui à cette époque comptait à peine dix-huit ans, et il -avait voulu que dorénavant on l'appelât Almanzor tout court[334]. -L'année suivante, il avait ordonné d'appliquer aux lettres de -chancellerie son propre sceau, au lieu d'y mettre celui du souverain, et -il avait pris alors le surnom de Mowaiyad, que le calife portait -aussi[335]. Dans l'année 996, il avait déclaré que la qualification de -_saiyid_ (seigneur) ne devait être donnée qu'à lui seul, et en même -temps il avait pris le titre de _melic carîm_ (noble roi)[336]. - -Il était donc roi, il n'était pas encore calife. Qu'est-ce qui -l'empêchait de le devenir? Assurément ce n'était pas Hichâm II qui lui -inspirait des craintes. Quoique ce prince fût maintenant dans la fleur -de ses jours, il n'avait jamais montré la moindre énergie, la moindre -velléité de se soustraire au joug qu'on lui avait imposé. Les princes du -sang n'étaient pas à craindre non plus: Almanzor avait fait périr les -plus dangereux, il avait exilé ceux qui l'étaient moins, il avait réduit -les autres à un état voisin de la misère[337]. Croyait-il donc que -l'armée s'opposerait à ses desseins? Nullement; composée en majorité de -Berbers, de chrétiens du Nord, de Slaves, de soldats qui avaient été -faits prisonniers dans leur enfance[338], en un mot d'aventuriers de -toute sorte, l'armée était à lui; quoi qu'il fît, elle lui obéirait -aveuglément. Qui craignait-il donc? - -Il craignait la nation. Elle ne connaissait pas Hichâm II; dans la -capitale même, bien peu de gens l'avaient entrevu, car quand il sortait -de sa prison dorée pour se rendre à une de ses maisons de campagne (ce -qui arrivait rarement du reste), il était entouré des femmes de son -sérail; comme elles, il était alors entièrement couvert d'un grand -burnous, de sorte qu'on ne pouvait le distinguer des dames, et -d'ailleurs les rues par lesquelles il devait passer étaient toujours -garnies d'une haie de soldats sur l'ordre exprès du ministre[339]. Et -pourtant on l'aimait. N'était-il pas le fils du bon et vertueux Hacam -II, le petit-fils du glorieux Abdérame III, n'était-il pas surtout le -monarque légitime? Cette idée de légitimité était enracinée dans tous -les coeurs, et elle était bien plus vivace encore parmi le peuple que -parmi les nobles. Les nobles, pour la plupart d'origine arabe, se -seraient peut-être laissé convaincre qu'un changement de dynastie était -utile et nécessaire; mais le peuple, qui était d'origine espagnole, -pensait autrement. Comme le sentiment religieux, l'amour de la dynastie -formait partie de son être. Bien qu'Almanzor eût donné au pays une -gloire et une prospérité jusque-là inconnues, le peuple ne lui -pardonnait pas d'avoir fait du calife une espèce de prisonnier d'Etat, -et il était prêt à se soulever en masse si le ministre osait tenter de -s'asseoir sur le trône. C'est ce qu'Almanzor n'ignorait pas; de là sa -prudence, de là son hésitation; mais il croyait que l'opinion publique -se modifierait peu à peu; il se flattait de l'espoir que l'on finirait -par oublier entièrement le calife pour ne penser qu'à lui, et alors le -changement de dynastie pourrait s'accomplir sans secousse. - -Bien lui en prit d'avoir ajourné son grand projet! Il fut bientôt à même -de se convaincre que sa haute position ne tenait qu'à un fil. En dépit -de toutes ses conquêtes et de toute sa gloire, une femme réussit presque -à le renverser. - -Cette femme, c'était Aurore. - -Elle l'avait aimé; mais l'âge des sentiments tendres étant passé pour -elle comme pour lui, ils s'étaient brouillés, et comme cela arrive -souvent, l'amour avait fait place dans leurs coeurs, non pas à -l'indifférence, mais à la haine. Et Aurore ne faisait rien à demi: -dévouée dans son amour, elle était implacable dans son ressentiment. -Elle avait résolu de faire tomber Almanzor, et pour y parvenir, elle -mettait en émoi tout le sérail, hommes et femmes. Elle parla à son fils, -lui dit que l'honneur lui commandait de se montrer homme et de briser -enfin le joug qu'un ministre tyrannique avait osé lui imposer. Elle -accomplit un véritable miracle: elle inspira au plus faible des hommes -une apparence de volonté et d'énergie. Almanzor l'éprouva bientôt. Le -calife le traita d'abord avec froideur, puis il s'enhardit jusqu'à lui -faire des reproches. Voulant conjurer l'orage, le ministre éloigna du -sérail plusieurs personnes dangereuses; mais comme il ne pouvait en -faire sortir celle qui était l'âme du complot, cette mesure ne servit -qu'à irriter son ennemie encore davantage. Et la Navarraise était -infatigable; elle montra qu'elle aussi avait une volonté de fer, tout -comme son ancien amant. Ses émissaires disaient partout que le calife -voulait enfin être libre et régner par lui-même, et que, pour se -débarrasser de son geôlier, il comptait sur la loyauté de son bon -peuple. Ils passaient même le Détroit, ces émissaires de la sultane, et -au moment même où des attroupements séditieux se formaient à Cordoue, le -vice-roi de la Mauritanie, Zîrî ibn-Atîa, leva l'étendard de la révolte, -en déclarant qu'il ne pouvait souffrir plus longtemps que le souverain -légitime fût tenu captif par un ministre trop puissant. - -Zîrî était le seul homme qu'Almanzor craignît encore, ou plutôt le seul -qu'il eût craint de sa vie, car d'ordinaire il méprisait trop ses -ennemis pour les craindre. A demi barbare, ce chef avait conservé, dans -ses déserts africains, la vigueur, la spontanéité et l'orgueil de race -qui semblaient n'appartenir qu'à un autre âge, et malgré qu'il en eût, -Almanzor avait subi l'ascendant de cet esprit à la fois impétueux, -pénétrant et caustique. Quelques années auparavant, il avait reçu de lui -une visite, et à cette occasion il lui avait prodigué les marques de son -estime: il lui avait conféré le titre de vizir avec le traitement -attaché à cette dignité, il avait fait inscrire tous les gens de sa -suite sur le registre de la solde au bureau militaire, enfin il ne -l'avait laissé partir qu'après l'avoir amplement dédommagé de ses frais -de voyage et de ses cadeaux. Mais rien de tout cela n'avait touché -Zîrî. De retour sur le rivage africain, il avait porté la main à sa tête -en s'écriant: «A présent seulement je sais que tu m'appartiens encore!» -Puis, un de ses gens l'ayant appelé _seigneur vizir_: «Seigneur vizir? -s'était-il écrié; va-t-en au diable avec ton seigneur vizir! _Emir_, -_fils d'émir_, voilà mon titre! Ah! qu'il a été avare pour moi, cet -Ibn-abî-Amir! Au lieu de me donner de bonnes espèces sonnantes, il m'a -affublé d'un titre qui me dégrade! Vive Dieu! il ne serait pas où il est -maintenant, si en Espagne il y avait autre chose que des lâches ou des -imbéciles! Grâce au ciel, me voilà de retour, et le proverbe qui dit -qu'il vaut mieux entendre parler du diable que de le voir, ne ment -pas[340].» Ces propos, qui auraient coûté la tête à tout autre, étant -venus à l'oreille d'Almanzor, celui-ci avait feint de ne pas y faire -attention, et plus tard il avait même nommé Zîrî vice-roi de toute la -Mauritanie. Il le redoutait, il le haïssait peut-être, mais il le -croyait sincère et loyal. L'événement montra qu'il l'avait mal jugé. -Sous une écorce rude et franche Zîrî cachait beaucoup de ruse et -d'ambition. Il se laissa aisément tenter par l'argent qu'Aurore lui -promettait, par le rôle chevaleresque qu'elle lui destinait. Il -affranchirait son souverain du joug d'Almanzor, sauf peut-être à lui -imposer le sien. - -Il fallait commencer par le payer, Aurore ne l'ignorait pas, et grâce à -sa finesse de femme, elle savait comment s'y prendre pour se procurer de -l'argent et pour le faire parvenir à son allié. Le trésor renfermait -près de six millions en or et il se trouvait dans le palais califal. -Elle y prit quatre-vingt mille pièces d'or, qu'elle mit dans une -centaine de cruches; puis elle versa dessus du miel, de l'absinthe et -d'autres liqueurs de ménage, et, ayant mis une étiquette à chaque -cruche, elle chargea quelques Slaves de les porter hors de la ville à un -endroit qu'elle nomma. Sa ruse lui réussit. Le préfet n'eut point de -soupçons et laissa passer les Slaves avec leur fardeau. Aussi l'argent -était-il déjà en route pour la Mauritanie, lorsqu'Almanzor fut informé, -d'une manière ou d'une autre, de ce qui s'était passé. Il en fut fort -alarmé. Peut-être l'eût-il été moins s'il eût eu la certitude qu'Aurore -avait soustrait l'argent de son chef, mais tout le portait à croire -qu'elle y avait été autorisée par le calife, et s'il en était ainsi, la -conjoncture était en effet bien difficile. Cependant il fallait prendre -un parti. Almanzor prit celui d'assembler les vizirs, les membres de la -magistrature, les ulémas et d'autres personnages marquants de la cour et -de la ville. Ayant informé cette assemblée que les dames du sérail se -permettaient de s'approprier les fonds de la caisse publique sans que -le calife, entièrement livré à des exercices de dévotion, les en -empêchât, il demanda l'autorisation de transporter le trésor en un lieu -plus sûr. Il l'obtint; mais il n'en fut pas plus avancé pour cela, car -lorsque ses employés se présentèrent au palais pour transférer la -caisse, Aurore s'y opposa en déclarant que le calife avait défendu d'y -toucher. - -Que faire maintenant? Employer la violence? Mais il faudrait l'employer -contre le souverain lui-même, et si Almanzor osait aller jusque-là, la -capitale se soulèverait en un clin d'oeil; elle était prête, elle -n'attendait qu'un signal. La situation était donc bien périlleuse, -cependant elle n'était pas désespérée; pour l'être, il eût fallu d'abord -que Zîrî fût déjà en Espagne avec son armée, ensuite que le calife fût -un homme capable de persister dans une résolution hardie. Or Zîrî était -encore en Afrique, et le calife était un esprit sans consistance. -Almanzor ne perdit donc pas le courage. Risquant le tout pour le tout, -il se ménagea, à l'insu d'Aurore, une entrevue avec le monarque. Il -parla, et grâce à cet ascendant que les esprits supérieurs ont sur les -âmes faibles, il se retrouva roi après quelques minutes d'entretien. Le -calife avoua qu'il n'était pas capable de gouverner par lui-même, et il -autorisa le ministre à transporter le trésor. Mais le ministre voulait -plus encore. Il dit que, pour ôter tout prétexte aux malintentionnés, -il lui fallait une déclaration écrite, une déclaration solennelle. Le -calife lui promit de signer tout ce qu'il voudrait, et alors Almanzor -fit dresser sur-le-champ un acte en vertu duquel Hichâm lui abandonnait -la conduite des affaires comme par le passé. Le calife y mit sa -signature en présence de plusieurs notables qui y mirent aussi la leur -en qualité de témoins (février ou mars 997), et Almanzor prit soin de -donner à cette pièce importante la plus grande publicité. - -Dès lors une révolte dans la capitale n'était plus à craindre. Comment -pouvait-on prétendre à délivrer un captif qui ne voulait pas de la -liberté? Cependant le ministre comprit qu'il fallait faire quelque chose -pour contenter le peuple. Comme on avait crié sans cesse qu'on voulait -voir le monarque, il résolut de le montrer. Il le fit donc monter à -cheval, et alors Hichâm se mit à parcourir les rues, le sceptre à la -main et coiffé du haut bonnet que les califes seuls avaient le droit de -porter. Almanzor l'accompagnait ainsi que toute la cour. La foule -amassée sur son passage était compacte et innombrable, mais l'ordre ne -fut pas troublé un seul instant et aucun cri séditieux ne se fit -entendre[341]. - -Aurore s'avoua vaincue. Humiliée, épuisée, brisée, elle alla chercher -dans la dévotion l'oubli du passé et un dédommagement pour la perte de -ses espérances[342]. - -Restait Zîrî. Celui-ci était devenu bien moins redoutable depuis qu'il -ne pouvait plus compter sur l'appui du calife ni sur les subsides -d'Aurore. Aussi Almanzor ne garda-t-il aucun ménagement avec lui. Il le -mit hors la loi, et chargea son affranchi Wâdhih d'aller le combattre à -la tête d'une excellente armée qu'il mit à sa disposition[343]. - -On eût pu croire qu'Almanzor ne commencerait aucune autre guerre avant -que celle de la Mauritanie fut terminée. Il n'en fut pas ainsi. Le -ministre avait déjà concerté avec les comtes léonais, ses vassaux, une -grande expédition contre Bermude, qui, comptant un peu trop sur la -diversion que la révolte de Zîrî ferait en sa faveur, avait osé refuser -le tribut, et quoique les circonstances fussent changées, il ne renonça -pas à ce projet. Peut-être voulait-il montrer à Zîrî, à Bermude, à tous -ses ennemis déclarés ou couverts, qu'il était assez puissant pour -entreprendre deux guerres à la fois; et si telle était son intention, il -n'avait pas trop présumé de ses forces, car le destin a voulu que la -campagne qu'il allait faire, celle de Saint-Jacques-de-Compostelle, soit -devenue la plus célèbre de toutes celles qu'il a faites pendant sa -longue carrière de conquérant. - -A l'exception de la ville éternelle, il n'y avait pas dans toute -l'Europe un lieu aussi renommé par sa sainteté que Santiago en Galice. -Et pourtant sa réputation n'était pas ancienne; elle ne datait que du -temps de Charlemagne. Vers ce temps là, dit-on, plusieurs pieuses -personnes informèrent Théodemir, l'évêque d'Iria (aujourd'hui el -Padron), qu'elles avaient aperçu pendant la nuit des lumières étranges -dans un bosquet, et qu'elles y avaient aussi entendu une musique -délicieuse et qui n'avait rien d'humain. Croyant aussitôt à un miracle, -l'évêque se prépara à le constater en jeûnant et en priant pendant trois -jours; puis, s'étant rendu au bosquet, il y découvrit un tombeau de -marbre. Inspiré par la sagesse divine, il déclara que c'était celui de -l'apôtre saint Jacques, fils de Zébédée, qui, d'après la tradition, -avait prêché l'Evangile en Espagne, et il ajouta que lorsque cet apôtre -eut été décapité à Jérusalem sur l'ordre d'Hérode, ses disciples avaient -apporté son corps en Galice, où ils l'ensevelirent. Dans un autre temps, -de telles assertions auraient peut-être été contestées; mais à cette -époque de foi naïve, personne n'avait la hardiesse d'élever des doutes -irrespectueux quand le clergé parlait, et supposé même qu'il y eût eu -des incrédules, l'autorité du pape Léon III, qui déclara solennellement -que le tombeau en question était celui de saint Jacques, aurait coupé -court à toutes les objections. L'opinion de Théodemir fut donc acceptée, -et tout le monde en Galice se réjouit de ce que le pays possédait les -restes d'un apôtre. Alphonse II voulut que l'évêque d'Iria résidât -dorénavant à l'endroit où le tombeau avait été découvert, et au-dessus -de ce tombeau il fit construire une église. Plus tard, Alphonse III en -fit bâtir une autre, plus grande et plus belle, qui, par les nombreux -miracles qui s'y opéraient, acquit bientôt une grande renommée, de sorte -que vers la fin du Xe siècle Saint-Jacques-de-Compostelle était un -pèlerinage très-fameux et où l'on arrivait de tous côtés, de France, -d'Italie et d'Allemagne, comme des pays les plus reculés de -l'Orient[344]. - -En Andalousie aussi, tout le monde connaissait Saint-Jacques et sa -superbe église, qui, pour nous servir de l'expression d'un auteur arabe, -était pour les chrétiens ce que la Caba de la Mecque était pour les -musulmans; mais on ne connaissait ce saint lieu que de réputation; pour -l'avoir vu, il fallait avoir été captif chez les Galiciens, car aucun -prince arabe n'avait encore eu l'idée de pénétrer avec une armée dans -ce pays lointain et de difficile abord. Ce que personne n'avait tenté, -Almanzor avait résolu de le faire; il voulait montrer que ce qui était -impossible pour d'autres ne l'était pas pour lui, et il avait l'ambition -de détruire le sanctuaire le plus révéré des ennemis de l'islamisme, le -sanctuaire de l'apôtre qui, selon la croyance des Léonais, avait -maintefois combattu dans leurs rangs. - -Le samedi 3 juillet de l'année 997, il partit donc de Cordoue à la tête -de la cavalerie. Il se porta d'abord sur Coria, puis sur Viseu[345], où -il fut rejoint par un grand nombre de comtes soumis à son autorité, puis -sur Porto, où l'attendait une flotte qui était sortie du port de -Caçr-Abî-Dânis (aujourd'hui Alcacer do Sal, en Portugal). Sur cette -flotte se trouvait l'infanterie, à laquelle le ministre avait voulu -épargner une longue marche, et elle était chargée d'armes et -d'approvisionnements. Les vaisseaux, rangés l'un à côté de l'autre, -servirent en outre de pont à l'armée pour passer le Duero. - -Comme le pays entre cette rivière et le Minho appartenait aux comtes -alliés[346], les musulmans purent le traverser sans avoir à vaincre -d'autres obstacles que ceux que le terrain leur opposait. Parmi ceux-ci -il y avait une montagne fort élevée et d'un accès très-difficile; mais -Almanzor fit frayer un chemin par les mineurs[347]. - -Après avoir passé le Minho, on se trouva en pays ennemi. Dès lors il -fallait se tenir sur ses gardes, d'autant plus que les Léonais qui se -trouvaient dans l'armée ne semblaient pas trop bien disposés. Leur -conscience, si longtemps assoupie, s'était réveillée tout d'un coup à la -pensée qu'ils allaient commettre un horrible sacrilége, et peut-être -auraient-ils réussi à faire échouer l'expédition, si Almanzor, qui avait -eu vent de leurs projets, ne les eût déjoués alors qu'il en était encore -temps. Voici ce qu'on raconte à ce sujet: - -La nuit était froide et pluvieuse, lorsqu'Almanzor fit venir un cavalier -musulman qui avait sa confiance. «Il faut, lui dit-il, que tu te rendes -sur-le-champ au défilé de Taliares[348]. Fais-y faction, et amène-moi le -premier individu que tu apercevras.» Le cavalier se mit aussitôt en -route; mais arrivé au défilé, il y attendit toute la nuit, en -maudissant le mauvais temps, sans qu'il vît apparaître âme vivante, et -l'aurore pointait déjà lorsqu'enfin il vit arriver, du côté du camp, un -vieillard monté sur un âne. C'était apparemment un bûcheron, car il -était muni des outils qui appartiennent à ce métier. Le cavalier lui -demanda où il allait. «Je m'en vais abattre du bois dans la forêt,» lui -répondit l'autre. Le soldat ne savait que faire. Etait-ce là l'homme -qu'il fallait amener au général? C'était peu probable; qu'est-ce que le -général pourrait vouloir à ce pauvre vieillard qui semblait avoir bien -de la peine à gagner sa vie? Aussi le cavalier le laissa-t-il passer son -chemin; mais l'instant d'après il se ravisa. Almanzor avait donné des -ordres très-précis, et il était dangereux de lui désobéir. Le soldat fit -donc sentir l'éperon à sa monture, et ayant rejoint le vieillard: «Il -faut, lui dit-il, que je te conduise vers mon seigneur -Almanzor.--Qu'est-ce qu'Almanzor pourrait avoir à dire à un homme tel -que moi? lui répliqua l'autre. Laissez-moi gagner mon pain, je vous en -supplie.--Non, lui répondit le cavalier, tu m'accompagneras, que tu le -veuilles ou non.» L'autre fut forcé de lui obéir, et ils reprirent -ensemble la route du camp. - -Le ministre, qui ne s'était pas couché, ne témoigna aucune surprise à la -vue du vieillard, et, s'adressant à ses serviteurs slaves: «Fouillez cet -homme!» leur dit-il. Les Slaves exécutèrent cet ordre, mais sans -trouver rien qui pût paraître suspect. «Fouillez alors la couverture de -son âne!» continua Almanzor. Et cette fois ses soupçons ne portaient pas -à faux, car on découvrit dans cette couverture une lettre que des -Léonais de l'armée musulmane avaient écrite à leurs compatriotes et dans -laquelle ils leur donnaient avis qu'un certain côté du camp était mal -gardé, de sorte qu'il pourrait être attaqué avec succès. Ayant appris -par ce message les noms des traîtres, Almanzor leur fit sur-le-champ -couper la tête, ainsi qu'au soi-disant bûcheron qui leur avait servi -d'intermédiaire[349]. Cette mesure énergique porta ses fruits. Intimidés -par la sévérité du général, les autres Léonais ne se hasardèrent pas à -entretenir des intelligences avec l'ennemi. - -L'armée s'étant remise en marche, elle se répandit comme un torrent dans -les plaines. Le cloître des saints Cosme et Damien[350] fut pillé, la -forteresse de San Payo fut prise d'assaut. Comme un grand nombre -d'habitants du pays s'étaient réfugiés sur la plus grande des deux îles, -ou plutôt des deux rochers peu élevés, qui se trouvent dans la baie de -Vigo, les musulmans, qui avaient découvert un gué, passèrent dans cette -île et dépouillèrent ceux qui s'y trouvaient de tout ce qu'ils avaient -emporté. Ils franchirent ensuite l'Ulla, pillèrent et détruisirent Iria -(El Padron), qui était un fameux pèlerinage de même que Saint-Jacques-de -Compostelle, et le 11 août ils arrivèrent enfin à cette dernière ville. -Ils la trouvèrent vide d'habitants, tout le monde ayant pris la fuite à -l'approche de l'ennemi. Seul un vieux moine était resté auprès du -tombeau de l'apôtre. «Que fais-tu là?» lui demanda Almanzor. «J'adresse -des prières à saint Jacques,» répondit le vieillard. «Prie tant que tu -voudras,» dit alors le ministre, et il défendit de lui faire du mal. - -Almanzor plaça une garde auprès du tombeau, de sorte qu'il fut à l'abri -de la fureur des soldats; mais au reste toute la ville fut détruite, les -murailles et les maisons aussi bien que l'église, laquelle, dit un -auteur arabe, «fut rasée au point qu'on n'aurait pas soupçonné qu'elle -avait existé la veille.» Le pays d'alentour fut dévasté par des troupes -légères qui poussèrent jusqu'à San Cosme de Mayanca (près de La Coruña). - -Ayant passé une semaine à Saint-Jacques, Almanzor ordonna la retraite en -se dirigeant vers Lamego[351]. Arrivé dans cette ville, il prit congé -des comtes, ses alliés, après leur avoir donné de beaux présents qui -consistaient surtout en étoffes précieuses. Ce fut aussi de Lamego qu'il -adressa à la cour une relation détaillée de sa campagne; relation dont -les auteurs arabes nous ont conservé la substance, peut-être même les -propres paroles[352]. Il fit ensuite son entrée dans Cordoue, accompagné -d'une foule de prisonniers chrétiens qui portaient sur leurs épaules les -portes de la ville de Saint-Jacques et les cloches de son église. Les -portes furent placées dans le toit de la mosquée qui n'était pas encore -achevée[353]. Quant aux cloches, elles furent suspendues dans le même -édifice pour y servir de lampes[354]. Qui eût dit alors que le jour -viendrait où un roi chrétien les ferait reporter en Galice sur les -épaules des captifs musulmans? - -En Mauritanie les armes d'Almanzor avaient été moins heureuses. Wâdhih, -il est vrai, avait d'abord remporté quelques avantages: s'étant emparé -d'Arzilla et de Nécour, il avait réussi à surprendre de nuit le camp de -Zîrî et à lui tuer beaucoup de monde; mais bientôt après, la fortune lui -avait tourné le dos, et, battu à son tour, il avait été forcé de -chercher un refuge dans Tanger. C'est de là qu'il écrivit au ministre -pour lui demander du secours. Il ne tarda pas à en recevoir. Dès qu'il -eut reçu la lettre de son lieutenant, Almanzor envoya à un grand nombre -de corps l'ordre de se diriger sur Algéziras, et, afin de hâter leur -embarquement, il se rendit en personne à ce port. Puis son fils -Abdalmélic-Modhaffar, auquel il avait confié le commandement de -l'expédition, passa le Détroit avec une excellente armée. Il débarqua à -Ceuta, et la nouvelle de son arrivée produisit un excellent effet, car -la plupart des princes berbers qui jusque-là avaient soutenu Zîrî, -s'empressèrent de venir se ranger sous ses drapeaux. Ayant opéré sa -jonction avec Wâdhih, il se mit en marche, et bientôt il découvrit -l'armée de Zîrî qui venait à sa rencontre. La bataille eut lieu dans le -mois d'octobre de l'année 998. Elle dura depuis le lever du soleil -jusqu'à son coucher, et elle fut extrêmement acharnée. Il y eut un -moment où les soldats de Modhaffar commençaient à craindre une défaite; -mais en ce moment même Zîrî fut blessé trois fois par un de ses nègres -dont il avait tué le frère, et qui partit aussitôt à bride abattue pour -annoncer cette nouvelle à Modhaffar. Comme l'étendard de Zîrî était -encore debout, le prince traita d'abord le transfuge de menteur; mais -ayant appris la vérité du fait, il chargea sur l'ennemi et le mit en -pleine déroute. - -Dès lors la puissance de Zîrî était anéantie. Ses Etats rentrèrent tous -au pouvoir des Andalous, et peu de temps après, dans l'année 1001, il -mourut par suite des blessures que le nègre lui avait portées et qui -s'étaient rouvertes[355]. - - - - -XII. - - -La carrière d'Almanzor touchait à sa fin. Dans le printemps de l'année -1002, il fit sa dernière expédition. Lui-même avait toujours désiré de -mourir en campagne, et il était si bien convaincu que son voeu serait -exaucé, qu'il portait constamment ses linceuls avec lui. Ils avaient été -cousus par ses filles, et pour en acheter la toile, il n'avait employé -que l'argent qui provenait des terres qui environnaient son vieux manoir -de Torrox, car il les voulait purs de toute souillure, et à son propre -avis l'argent que lui rapportaient ses nombreux emplois ne l'était pas. -A mesure qu'il vieillissait, il était devenu plus dévot, et comme le -Coran dit que Dieu préservera du feu celui dont les pieds se sont -couverts de poussière dans le chemin de Dieu (dans la guerre sainte), il -avait pris l'habitude de faire secouer avec beaucoup de soin, chaque -fois qu'il arrivait à l'étape, la poussière qui se trouvait sur ses -habits, et de la garder dans une cassette faite exprès; il voulait que, -quand il aurait rendu le dernier soupir, on le couvrît dans son tombeau -de cette poussière, persuadé comme il l'était que les fatigues qu'il -avait supportées dans la guerre sainte seraient devant le tribunal -suprême sa meilleure justification[356]. - -Sa dernière expédition, qui était dirigée contre la Castille, fut -heureuse comme toutes les précédentes l'avaient été. Il pénétra jusqu'à -Canalès[357] et détruisit le cloître de saint Emilien, le patron de la -Castille, de même qu'il avait détruit cinq années auparavant l'église du -patron de la Galice. - -Au retour il sentait sa maladie empirer. Se méfiant des médecins, qui -n'étaient pas d'accord entre eux sur la nature de cette maladie et sur -le traitement à suivre, il refusait obstinément les secours de l'art, et -d'ailleurs il était convaincu qu'il ne pouvait guérir. N'étant plus en -état de se tenir à cheval, il se faisait porter en litière. Il souffrait -horriblement. «Vingt mille soldats, disait-il, sont inscrits sur mon -rôle, mais il n'y a personne parmi eux qui soit aussi misérable que -moi.» - -Porté ainsi à dos d'homme pendant quatorze jours, il arriva enfin à -Medinaceli. Une seule pensée remplissait son esprit. Son autorité ayant -toujours été contestée et chancelante, en dépit de ses nombreuses -victoires et de sa grande renommée, il craignait qu'une révolte -n'éclatât après sa mort et n'enlevât le pouvoir à sa famille. Tourmenté -sans cesse par cette idée, qui empoisonnait ses derniers jours, il fit -venir son fils aîné, Abdalmélic, auprès de son lit, et, lui donnant ses -dernières instructions, il lui recommanda de confier le commandement de -l'armée à son frère Abdérame et de se rendre sans retard à la capitale, -où il devrait s'emparer du pouvoir et se tenir prêt à réprimer -immédiatement toute tentative d'insurrection. Abdalmélic lui promit de -suivre ces conseils; mais l'inquiétude d'Almanzor était telle qu'il -rappelait son fils chaque fois que celui-ci, croyant que son père avait -fini de parler, voulait se retirer; le moribond craignait toujours -d'avoir oublié quelque chose, et toujours il trouvait un nouveau conseil -à ajouter à ceux qu'il avait déjà donnés. Le jeune homme pleurait; son -père lui reprochait sa douleur comme un signe de faiblesse. Quand -Abdalmélic fut parti, Almanzor se sentit un peu mieux et fit venir ses -officiers. Ceux-ci le reconnaissaient à peine; il était devenu si maigre -et si pâle qu'il ressemblait à un spectre, et il avait presque -entièrement perdu la parole. Moitié par gestes, moitié par des mots -entrecoupés, il leur dit adieu, et peu de temps après, dans la nuit du -lundi 10 août, il rendit le dernier soupir[358]. Il fut enseveli à -Medinaceli, et l'on grava sur son tombeau ces deux vers: - - Les traces qu'il a laissées sur la terre t'apprendront son - histoire, comme si tu le voyais de tes yeux. - - Par Allâh! le temps n'en amènera jamais un semblable, ni personne - qui, comme lui, défende nos frontières[359]. - -L'épitaphe qu'un moine chrétien lui posa dans sa chronique, n'est pas -moins caractéristique. «Dans l'année 1002, dit-il, mourut Almanzor; il -fut enseveli dans l'enfer[360].» Ces simples paroles, arrachées par la -haine à un ennemi terrassé, en disent plus que les éloges les plus -pompeux. - -Jamais, en effet, les chrétiens du nord de la Péninsule n'avaient eu un -tel adversaire à combattre. Almanzor avait fait contre eux plus de -cinquante campagnes (ordinairement il en faisait deux par an, l'une dans -le printemps, l'autre dans l'automne), et toujours il s'en était tiré à -sa gloire. Sans compter une foule de villes, parmi lesquelles il y avait -trois capitales, Léon, Pampelune[361] et Barcelone, il avait détruit le -sanctuaire du patron de la Galice et celui du patron de la Castille. «En -ce temps-là, dit un chroniqueur chrétien[362], le culte divin fut -anéanti en Espagne; la gloire des serviteurs du Christ fut entièrement -rabaissée; les trésors de l'Eglise, accumulés pendant des siècles, -furent tous pillés.» Aussi les chrétiens tremblaient-ils à son nom. -L'effroi qu'il leur inspirait le tirait parfois des périls dans lesquels -son audace l'avait précipité; même quand ils l'avaient pour ainsi dire -en leur pouvoir, ils n'osaient pas profiter de leur avantage. Une fois, -par exemple, il s'était engagé en pays ennemi après avoir traversé un -défilé resserré entre deux hautes montagnes. Tant que ses troupes -pillaient et ravageaient à droite et à gauche, les chrétiens n'osèrent -rien faire contre elles; mais en retournant sur ses pas, Almanzor trouva -que les ennemis avaient pris possession du défilé. Comme il n'y avait -pas moyen de le forcer, la situation des musulmans était périlleuse; -mais leur général prit aussitôt une résolution hardie. Ayant cherché et -trouvé un endroit, qui fût à sa convenance, il y fit élever des baraques -et des huttes, après quoi il ordonna de couper la tête à plusieurs -captifs et d'amonceler leurs cadavres en guise de remparts. Puis, comme -sa cavalerie parcourait le pays sans trouver des vivres, il fit -rassembler des instruments de labourage et enjoignit à ses soldats de -cultiver la terre. Les ennemis s'inquiétèrent fort de ces préparatifs -qui semblaient indiquer que les musulmans ne quitteraient plus leur -pays. Ils leur offrirent donc la paix à condition qu'ils leur -abandonneraient leur butin. Almanzor repoussa cette proposition. «Mes -soldats, répondit-il, veulent rester où ils sont; ils pensent qu'ils -auraient à peine le temps de retourner dans leurs foyers, la campagne -prochaine devant s'ouvrir sous peu.» Après plusieurs négociations, les -chrétiens consentirent enfin à ce qu'Almanzor emmenât son butin, et ils -s'engagèrent en outre (tant la peur qu'il leur inspirait était grande) à -lui prêter leurs bêtes de somme pour le transporter, à lui fournir des -vivres jusqu'à ce qu'il fût parvenu aux frontières musulmanes, et à -enlever eux-mêmes les cadavres qui obstruaient sa route[363]. - -Dans une autre campagne, un porte-étendard avait, au moment de la -retraite, oublié son drapeau qu'il avait fiché en terre sur le sommet -d'une montagne qui se trouvait dans le voisinage d'une ville chrétienne. -Le drapeau y resta plusieurs jours, sans que les chrétiens osassent -venir s'assurer si les musulmans étaient partis ou non[364]. - -On raconte aussi qu'un messager d'Almanzor, qui était venu à la cour de -Garcia de Navarre, où il fut comblé d'honneurs, trouva dans une église -une vieille femme musulmane, qui lui raconta qu'ayant été faite -prisonnière dans sa jeunesse, elle avait été depuis lors esclave dans -cette église, et qui le supplia d'attirer sur elle l'attention -d'Almanzor. Le lui ayant promis, il retourna auprès du ministre et lui -rendit compte de sa mission. Quand il eut fini de parler, Almanzor lui -demanda s'il n'avait pas vu en Navarre quelque chose qui l'eût blessé. -L'autre lui ayant parlé alors de l'esclave musulmane: «Vive Dieu! -s'écria Almanzor, c'est par là que tu aurais dû commencer;» et se -mettant aussitôt en campagne, il se porta vers la frontière de la -Navarre. Extrêmement effrayé, Garcia lui écrivit aussitôt pour lui -demander quelle faute il avait commise, attendu qu'il n'avait pas -conscience d'avoir fait rien qui pût provoquer sa colère. «Quoi! dit -alors le ministre aux messagers qui lui apportaient cette lettre, ne -m'avait-il pas juré qu'il ne restait dans son pays aucun prisonnier -musulman de l'un ou de l'autre sexe? Eh bien! il a menti; j'ai acquis la -certitude qu'il y a encore une musulmane dans telle et telle église, et -je ne quitterai pas la Navarre avant qu'elle n'ait été remise entre mes -mains.» Ayant reçu cette réponse, Garcia s'empressa d'envoyer au -ministre la femme qu'il réclamait ainsi que deux autres qu'il avait -découvertes à force de recherches. En même temps il lui fit jurer qu'il -n'avait jamais vu ces femmes, ni même entendu parler d'elles, et il -ajouta qu'il avait déjà donné l'ordre de détruire l'église dont Almanzor -avait parlé[365]. - -Autant Almanzor était l'effroi de l'ennemi, autant il était l'idole de -ses soldats. C'est que pour eux il était un père qui s'occupait avec une -constante sollicitude de tous leurs besoins. Cependant il était d'une -sévérité excessive en tout ce qui concernait la discipline militaire. Un -jour qu'il inspectait des troupes, il vit briller à contre-temps une -épée à l'extrémité de la ligne. Aussitôt il fit amener le coupable -devant lui. «Quoi! lui dit-il le regard enflammé de colère, tu oses -tirer l'épée sans qu'on te l'ait commandé?--Je voulais la montrer à mon -camarade, balbutia le soldat; je n'avais pas l'intention de la tirer du -fourreau, elle en est sortie par hasard....--Vaine excuse! dit Almanzor; -puis, s'adressant à son entourage: Que l'on coupe la tête à cet homme -avec sa propre épée, poursuivit-il, et qu'on la promène à travers les -rangs, afin que chacun apprenne à respecter la discipline!» De tels -exemples répandaient parmi les soldats une terreur salutaire. Aussi -gardaient-ils un silence solennel quand ils étaient passés en revue. -Même les chevaux, dit un auteur arabe, semblaient comprendre leur -devoir; il était rare qu'on les entendît hennir[366]. - -Grâce à cette armée qu'il avait créée et rompue à l'obéissance, Almanzor -avait donné à l'Espagne musulmane une puissance qu'elle n'avait jamais -eue, pas même du temps d'Abdérame III. Mais ce n'était pas là son seul -mérite; sa patrie lui avait bien d'autres obligations, et la -civilisation lui en a aussi. Il aimait et encourageait la culture de -l'esprit, et quoique forcé par des considérations politiques à ne point -tolérer les philosophes, il se plaisait cependant à les protéger -aussitôt qu'il pouvait le faire sans blesser la susceptibilité du -clergé. Il arriva, par exemple, qu'un certain Ibn-as-Sonbosî fut arrêté -et mis en prison comme suspect d'incrédulité. Plusieurs personnes ayant -rendu témoignage contre lui, les faquis déclarèrent qu'il méritait le -dernier supplice. Cette sentence était déjà sur le point d'être -exécutée, lorsqu'un faqui fort considéré, Ibn-al-Macwâ, qui avait refusé -longtemps de faire partie de l'assemblée, arriva en toute hâte. A force -de sophismes fort étranges, mais qui faisaient honneur, sinon à sa -logique, du moins à son bon coeur, il sut faire révoquer l'arrêt qui -condamnait l'accusé, malgré la véhémente opposition du cadi qui -présidait le tribunal. Dès lors la colère du ministre se tourna contre -ce dernier. Heureux d'être enfin en état de mettre un frein au farouche -fanatisme des bigots: «Nous devons soutenir la religion, dit-il, et tous -les vrais croyants ont droit à notre protection. Ibn-as-Sonbosî est de -ce nombre, le tribunal l'a déclaré. Cependant le cadi a fait des efforts -inouïs pour le faire condamner; c'est donc un homme qui aime à répandre -le sang, et il ne nous est pas permis de laisser vivre un tel homme.» Ce -n'était qu'une menace; le cadi en fut quitte pour quelques jours de -prison; mais il est présumable que dans la suite il aura été un peu -moins rigoureux pour les pauvres penseurs qui osaient s'affranchir des -dogmes reçus[367]. - -Les hommes de lettres trouvaient auprès d'Almanzor l'accueil le plus -honorable; il avait à sa cour une foule de poètes qu'il pensionnait et -qui parfois l'accompagnaient dans ses campagnes. Parmi eux Çâid, de -Bagdad, était, non pas le plus illustre, mais le plus remarquable et le -plus amusant. On ne peut nier--quoique les Andalous, toujours -extrêmement jaloux des étrangers, se plussent à le faire--on ne peut -nier qu'il ne fût un poète de talent, un bon romancier, un habile -improvisateur; mais c'était en même temps un homme qui avait très-peu de -respect pour la vérité, l'imposteur le plus hardi que l'on puisse -s'imaginer. Une fois lancé, rien ne l'arrêtait; il débitait alors tant -de choses que c'était une merveille. Quand on lui demandait d'expliquer -un mot qui n'avait jamais existé, il avait toujours une interprétation à -donner et un vers d'un ancien poète à citer. A l'en croire, il n'y -avait livre qu'il n'eût lu. Voulant le démasquer, les littérateurs lui -montrèrent un jour, en présence d'Almanzor, un livre en feuilles -blanches sur la première desquelles ils avaient écrit: Livre sur les -pensées ingénieuses, par Abou-'l-Ghauth Çanânî. Il n'y avait jamais eu -ni un tel ouvrage, ni un auteur de ce nom; néanmoins, dès qu'il eut jeté -un coup d'oeil sur le titre: «Ah! j'ai lu ce livre,» s'écria-t-il, et, le -baisant avec respect, il nomma la ville où il l'avait lu et le -professeur qui le lui avait expliqué. «Dans ce cas, lui dit alors le -ministre, qui s'empressa de lui prendre le livre des mains de peur qu'il -ne l'ouvrît, tu dois savoir ce qu'il contient.--Mais certainement que je -le sais. Il est vrai qu'il y a déjà longtemps que j'ai lu cet ouvrage et -que je n'en sais plus rien par coeur, mais je me rappelle fort bien qu'il -contient seulement des observations philologiques, et qu'il n'y a aucun -vers ni aucune histoire.» Et tout le monde de rire aux éclats. Une autre -fois Almanzor avait reçu d'un gouverneur, qui s'appelait Mabramân -ibn-Yézîd, une lettre où il était question de _calb_ et de _tazbîl_, -c'est-à-dire de culture et d'engrais. S'adressant à Çâid: «As-tu vu, -dit-il, un livre écrit par Mabramân ibn-Yézîd et qui porte le titre -d'_al-cawâlib wa-'z-zawâ-lib_?--Ah, par Dieu! oui, lui répondit Çâid, -j'ai vu ce livre à Bagdad dans une copie qui avait été faite par le -célèbre Ibn-Doraid, et sur les marges de laquelle il y avait des traits -comme des pattes de fourmi.--Imposteur que tu es! Le nom que j'ai -prononcé n'est pas celui d'un écrivain, mais celui d'un de mes -gouverneurs, qui, dans une lettre qu'il m'a envoyée, me parle de culture -et d'engrais.--Fort bien, mais n'allez pas croire pour cela que j'aie -inventé quelque chose, moi qui n'invente jamais rien. Le livre et -l'auteur que vous avez nommés existent, je vous en donne ma parole -d'honneur, et si votre gouverneur porte le même nom que cet écrivain, -c'est une remarquable coïncidence, voilà tout.» Une autre fois encore -Almanzor lui montra le Recueil que le célèbre Câlî avait composé. «Si -vous le désirez, lui répondit aussitôt Çâid, je dicterai à vos -secrétaires un livre bien plus beau que celui-là et dans lequel je ne -raconterai que des histoires qui ne se trouvent pas dans le livre de -Câlî.--Fais comme tu le dis,» lui répondit Almanzor, qui ne demandait -pas mieux que de se voir dédier un livre plus remarquable encore que -celui que Câlî avait dédié au feu calife, car, s'il avait fait venir -Çâid en Espagne, il l'avait fait précisément parce qu'il espérait qu'il -éclipserait la gloire de Câlî, qui avait illustré les règnes d'Abdérame -III et de Hacam II. Çâid se mit sur-le-champ à l'oeuvre, et dans la -mosquée de Zâhira il dicta ses _Châtons de bague_. Quand le livre fut -achevé, les littérateurs de l'époque l'examinèrent. A leur grande -surprise, mais aussi à leur secrète satisfaction, ils trouvèrent que -d'un bout à l'autre ce n'étaient que des bourdes. Explications -philologiques, anecdotes, vers, proverbes, tout était de l'invention de -l'auteur. Ils le déclarèrent du moins, et Almanzor les crut. Cette fois -il fut réellement fâché contre Çâid, et il fit jeter son livre dans la -rivière. Cependant il ne lui retira pas sa faveur. Depuis que Çâid lui -avait prédit que Garcia, le comte de Castille, serait fait prisonnier -(prédiction qui, comme nous l'avons vu, s'était accomplie), il avait -conçu pour lui une grande affection, ou plutôt un respect superstitieux. -Et puis, le poète lui témoignait sa reconnaissance de mille manières, et -c'est à quoi Almanzor était fort sensible. Une fois, par exemple, il eut -l'idée de rassembler toutes les bourses qu'Almanzor lui avait envoyées -remplies d'argent, et d'en faire faire une robe pour son esclave noir -Câfour; puis il se rendit au palais, et, ayant réussi à mettre le -ministre de bonne humeur: «Seigneur, lui dit-il, j'ai une prière à vous -faire.--Que désires-tu donc?--Que mon esclave Câfour vienne -ici.--Etrange demande!--Accordez la-moi.--Eh bien! qu'il vienne si cela -te plaît.» Câfour, un homme grand comme un palmier, entra alors, couvert -de sa robe de diverses couleurs, qui ressemblait à l'habit rapiécé d'un -mendiant. «Le pauvre homme! s'écria le ministre; comme il est mal -accoutré! Pourquoi lui mets-tu des guenilles?--Ah! voilà justement le -fin de la chose! Sachez, seigneur, que vous m'avez déjà donné tant -d'argent que les bourses qui le contenaient ont suffi pour vêtir un -homme de la taille de Câfour.» Un sourire de satisfaction monta aussitôt -sur les lèvres d'Almanzor. «Tiens, dit-il, tu as un tact admirable pour -me montrer ta gratitude; je suis content de toi;» et à l'instant même il -lui fit remettre de nouveaux présents parmi lesquels se trouvait un beau -costume pour Câfour[368]. Enfin, il faut bien le dire, si des hommes -tels que Çâid jouissaient de la faveur du ministre, c'est qu'en fait de -littérature celui-ci n'avait pas la finesse de tact que possédaient la -plupart des Omaiyades. Il croyait de son devoir de pensionner des -poètes, mais il les considérait un peu comme les objets d'un luxe auquel -il était obligé par sa haute position, et il n'avait pas assez de -délicatesse dans l'esprit pour distinguer les vrais diamants d'avec les -faux. - -En revanche, si la portée de son esprit n'était pas tout à fait -littéraire, elle était éminemment pratique. Les intérêts matériels du -pays trouvaient en lui un protecteur très-éclairé. L'amélioration des -moyens de communication le préoccupait sans cesse. Il fit frayer une -foule de routes. A Ecija il fit jeter un pont sur le Xenil, à Cordoue -il en fit bâtir un autre sur le Guadalquivir, qui coûta cent quarante -mille pièces d'or[369]. - -En toutes choses, qu'elles fussent grandes ou petites, il avait le coup -d'oeil du génie. Quand il voulait entreprendre une affaire importante, il -consultait ordinairement les dignitaires, mais il suivait rarement leurs -conseils. Ces hommes ne sortaient jamais de l'ornière de l'habitude; -esclaves de la routine, ils savaient ce qu'Abdérame III ou Hacam II -avait fait dans une circonstance pareille, et ils ne comprenaient pas -qu'on pût faire autrement. Puis, quand ils voyaient Almanzor suivre sa -propre idée, ils s'écriaient que tout était perdu, jusqu'à ce que -l'événement donnât à leurs prévisions le plus éclatant démenti[370]. - -Quant à son caractère, il est vrai que, pour arriver au pouvoir et pour -s'y maintenir, il avait commis des actes que la moralité condamne, et -même des crimes que nous n'avons nullement essayé de pallier; mais la -justice nous ordonne d'ajouter ici que, pourvu que son ambition ne fût -pas en jeu, il était loyal, généreux et juste. La fermeté, comme nous -avons déjà eu l'occasion de le dire, formait le fond de sa nature. Une -fois qu'il avait pris un parti, rien ne pouvait l'en faire changer. -Quand il le voulait, il supportait la douleur physique avec la même -impassibilité que la douleur morale. Un jour qu'il avait mal au pied, il -se le fit cautériser pendant une séance du conseil. Il parlait comme si -de rien n'était, et les membres du conseil ne se seraient pas aperçus de -l'opération, si l'odeur de la chair qui brûlait ne les en eût -avertis[371]. Tout chez lui révélait une volonté et une persévérance -extraordinaires; il persistait dans ses amitiés comme dans ses haines; -jamais il n'oubliait un service, et jamais aussi il ne pardonnait une -offense. C'est ce qu'éprouvèrent ses condisciples auxquels, tout jeune -encore, il avait donné la liberté de choisir les postes qu'ils -voudraient occuper au cas où il deviendrait premier ministre[372]. Les -trois étudiants qui à cette occasion avaient feint de prendre sa -proposition au sérieux et qui avaient nommé les emplois qu'ils -ambitionnaient, les obtinrent en effet sous son ministère, tandis que le -quatrième, qui avait parlé d'une manière inconvenante, expia son -imprudence par la perte de ses biens[373]. Parfois, cependant, quand il -avait tort et qu'il le sentait, il réussissait à vaincre l'opiniâtreté -de son caractère. Un jour qu'il était question d'une amnistie à -accorder, il parcourait la liste des prisonniers, lorsque son regard -tomba sur le nom d'un de ses serviteurs contre lequel il avait conçu une -haine violente et qui était depuis longtemps en prison, sans qu'il eût -mérité d'être traité de la sorte. «Celui-là, écrivit-il sur la marge, -restera où il est jusqu'à ce que l'enfer vienne le réclamer.» Mais la -nuit venue, il chercha en vain le repos; sa conscience le tourmentait, -et dans cet état intermédiaire qui n'est ni le sommeil ni la veille, il -crut voir un homme d'une laideur repoussante et d'une force surhumaine, -qui lui disait: «Rends la liberté à cet homme, sinon tu seras puni de -ton injustice!» Il tâcha encore de chasser ces noires visions, mais n'y -réussissant pas, il se fit apporter sur son lit ce qu'il faut pour -écrire, après quoi il dressa l'ordre de mettre le prisonnier en liberté, -mais en ajoutant ces mots: «Cet homme doit sa liberté à Dieu, et -Almanzor n'y a consenti qu'à regret[374].» - -Une autre fois il buvait avec le vizir Abou-'l-Moghîra ibn-Hazm dans un -de ses superbes jardins à Zâhira, car, malgré le respect qu'il -témoignait à la religion, il but du vin toute sa vie, à l'exception des -deux années qui précédèrent sa mort[375]. C'était le soir, un de ces -beaux soirs comme il n'y en a que dans les pays privilégiés du Midi. Or -une belle chanteuse qu'Almanzor aimait, mais qui avait conçu une grande -passion pour l'hôte du ministre, chanta ces vers: - - Le jour fuit, et déjà la lune montre la moitié de son disque. Le - soleil qui se couche ressemble à une joue, les ténèbres qui - approchent au duvet qui la couvre, le cristal des coupes à de l'eau - congelée, et le vin à du feu liquide. Mes regards m'ont fait - commettre des péchés que rien n'excuse. Hélas! gens de ma famille, - j'aime un jeune homme qui se soustrait à mon amour, bien qu'il se - trouve dans mon voisinage. Ah! que ne puis-je m'élancer vers lui et - le serrer sur mon coeur! - -Abou-'l-Moghîra ne comprit que trop bien la portée de ces vers, et il -eut l'imprudence d'y répondre aussitôt par ceux-ci: - - Le moyen, le moyen d'approcher de cette beauté qui est entourée - d'une haie d'épées et de lances! Ah! si j'avais la conviction que - ton amour est sincère, je risquerais volontiers ma vie pour te - posséder. Un homme généreux, quand il veut atteindre son but, ne - craint aucun péril. - -Almanzor n'y tenait plus. Rugissant de colère, il tira son épée, et -s'adressant à la chanteuse: «Dis la vérité, lui cria-t-il d'une voix de -tonnerre, est-ce au vizir que s'adresse ton chant?--Un mensonge pourrait -me sauver, lui répondit la vaillante jeune fille, mais je ne mentirai -point. Oui, son regard m'a percé le coeur, l'amour me l'a fait dire, il -m'a fait dire ce que je voulais cacher. Vous pouvez me punir, seigneur, -mais vous êtes si bon, vous aimez à pardonner quand on avoue ses -fautes.» En parlant ainsi, elle fondit en larmes. Almanzor lui avait -déjà pardonné à moitié; mais ce fut à présent contre Abou-'l-Moghîra que -se tourna sa colère et il l'accabla d'un torrent de reproches. Le vizir -l'écouta sans mot dire; puis, quand il eut fini de parler: «Seigneur, -dit-il, j'ai commis une grande faute, j'en conviens; mais qu'y -pouvais-je? Chacun est l'esclave de sa destinée; personne ne choisit la -sienne, on la subit, et la mienne a voulu que j'aimasse là où je ne -devais pas aimer.» Almanzor garda quelques instants le silence. «Eh -bien! dit-il enfin, je vous pardonne à tous les deux. Abou-'l-Moghîra! -celle que vous aimez, elle est à vous, c'est moi qui vous la -donne[376].» - -Son amour de la justice était passé en proverbe. Il voulait qu'elle -s'exerçât sans acception de personnes, et la faveur qu'il accordait à -certains individus ne les mettait jamais au-dessus des lois. Un homme du -peuple se présenta un jour à l'audience. «Défenseur de la justice, -dit-il, j'ai à me plaindre de l'homme qui se trouve derrière vous,» et -il montra du doigt le Slave qui remplissait l'emploi de porte-bouclier -et dont Almanzor faisait grand cas. «Je l'ai cité devant le juge, -poursuivit-il, mais il a refusé de venir.--Ah, vraiment! dit alors le -ministre, il a refusé de venir et le juge ne l'y a pas contraint? Je -pensais qu'Abdérame ibn-Fotais (c'était le nom du juge) avait plus -d'énergie. Eh bien, mon ami, dis-moi de quoi tu te plains.» L'autre lui -raconta alors qu'il avait un contrat avec le Slave et que celui-ci -l'avait rompu. Quand il eut fini de parler: «Ils nous causent bien des -soucis, ces serviteurs de notre maison!» dit Almanzor; puis, s'adressant -au Slave qui tremblait de peur: «Remets le bouclier à celui qui se -trouve à côté de toi, lui dit-il, et va humblement répondre à ta partie -devant le tribunal, afin que justice se fasse.... Vous, dit-il ensuite -au préfet de police, conduisez-les tous les deux vers le juge, et -dites-lui que si mon Slave a fait une contravention au contrat, je -désire qu'il lui applique la peine la plus grave, la prison ou autre -chose.» Le juge ayant donné raison à l'homme du peuple, celui-ci -retourna auprès d'Almanzor pour le remercier. «Point de remercîments, -lui dit le ministre; tu as gagné ton procès, c'est bien, tu peux être -content; mais moi, je ne le suis pas encore; j'ai à punir, moi aussi, le -scélérat qui n'a pas rougi de commettre une bassesse, quoiqu'il fût à -mon service.» Et il lui donna son congé. - -Une autre fois, son majordome était en procès contre un marchand -africain. Il fut sommé par le juge de venir prêter serment; mais, -croyant que le poste élevé qu'il occupait le mettrait à l'abri des -poursuites, il refusa de le faire. Or, un jour qu'Almanzor se rendait à -la mosquée, accompagné de son majordome, le marchand l'accosta et lui -raconta ce qui s'était passé. A l'instant même le ministre fit arrêter -le majordome, en ordonnant de le conduire devant le juge; et ayant -ensuite appris qu'il avait perdu son procès, il le destitua[377]. - -En résumé, si les moyens qu'Almanzor a employés pour s'emparer du -pouvoir doivent être condamnés, il faut avouer cependant qu'une fois -qu'il l'eut obtenu, il l'exerça noblement. Si la destinée l'avait fait -naître sur les marches du trône, on aurait peut-être peu de reproches à -lui faire; peut-être, dans ce cas, aurait-il été l'un des plus grands -princes dont l'histoire ait gardé le souvenir; mais ayant vu le jour -dans un vieux manoir de province, il fut obligé, pour parvenir au but de -son ambition, de se frayer une route à travers mille obstacles, et l'on -doit regretter qu'en tâchant de les vaincre, il se soit occupé trop -rarement de la légitimité des moyens. C'était sous beaucoup de rapports -un grand homme, et cependant, pour peu que l'on respecte les principes -éternels de la morale, il est impossible de l'aimer, difficile même de -l'admirer. - - - - -XIII. - - -Quand Modhaffar fut de retour à Cordoue après la mort de son père, il y -eut une émeute. Le peuple exigea à grands cris que le souverain se -montrât et qu'il gouvernât par lui-même. En vain Hichâm II fit-il dire à -la foule qu'il voulait continuer à mener une vie libre de soucis: elle -persista dans ses demandes et Modhaffar fut obligé de la disperser à -main armée[378]. Depuis lors, cependant, l'ordre ne fut plus troublé. Il -est vrai qu'un petit-fils d'Abdérame III, nommé Hichâm, conspira contre -Modhaffar; mais celui-ci, qui en fut averti à temps, le prévint en le -faisant mettre à mort (décembre 1006)[379]. Il gouverna l'Etat comme -l'avait fait son père. Il remporta plusieurs victoires sur les -chrétiens, et pendant son règne la prospérité du pays croissait -toujours. C'était un âge d'or, disait-on plus tard[380]. - -Cependant un grand changement s'était accompli. L'ancienne société -arabe, avec ses vertus et ses préjugés, avait disparu. Abdérame III et -Almanzor avaient eu tous les deux pour but l'unité de la nation, et ce -but, ils l'avaient atteint. La vieille noblesse arabe s'était épuisée -dans la lutte qu'elle avait soutenue contre le pouvoir royal; vaincue et -brisée, elle était maintenant appauvrie, ruinée, et les vieux noms -s'éteignaient chaque jour. La noblesse de cour, qui était attachée aux -Omaiyades par les liens de la clientèle, s'était mieux soutenue. Les -Abou-Abda, les Chohaid, les Djahwar et les Fotais[381] étaient encore -des maisons riches et enviées. Mais les hommes les plus puissants -d'alors, c'étaient les généraux berbers et slaves[382] qui devaient leur -fortune à Almanzor. Comme c'étaient des parvenus et des étrangers, ils -inspiraient peu de respect. D'ailleurs on les considérait comme des -barbares, et l'on se plaignait des vexations dont ils se rendaient -coupables. D'un autre côté, les hommes de la classe moyenne s'étaient -enrichis par le commerce et l'industrie. Déjà sous le règne, si troublé -pourtant, du sultan Abdallâh, on avait vu des négociants et des -industriels amasser rapidement de grandes fortunes sans autre capital -que celui que des amis leur avaient prêté[383], et à présent que le pays -jouissait d'une tranquillité parfaite, de telles fortunes s'édifiaient -si facilement et si fréquemment, que l'on ne s'en étonnait plus. Et -cependant cette société, si florissante en apparence, portait en -elle-même le germe de sa destruction. Si la lutte des races avait cessé, -elle allait reparaître sous une autre forme, sous celle de la lutte des -classes. L'ouvrier détestait son patron, le bourgeois portait envie au -noble, et tout le monde s'accordait à maudire les généraux, les généraux -berbers surtout. Au sein d'une inexpérience universelle, il y avait de -vagues aspirations vers les nouveautés. La religion était exposée à de -rudes attaques. Les mesures qu'Almanzor avait prises contre les -philosophes n'avaient pas porté les fruits que le clergé s'en était -promis. Les esprits forts se multipliaient au contraire, et le -scepticisme, qui forme le fond du caractère arabe, revêtait de plus en -plus des formes scientifiques. Les disciples d'Ibn-Masarra, les Masarrîa -comme on les appelait, formaient une secte nombreuse[384]. D'autres -sectes propageaient aussi des doctrines très-hardies. Une d'entre elles -semble être sortie du sein du clergé lui-même. Ses membres avaient du -moins étudié les traditions relatives au Prophète; mais leurs études, -s'il faut en croire un théologien orthodoxe, avaient été superficielles -et elles s'étaient portées de préférence sur des livres apocryphes et -composés par des matérialistes qui avaient l'intention de saper les -fondements de l'islamisme. De là l'étrange idée qu'ils se formaient de -l'univers. La terre, disaient-ils, repose sur un poisson; ce poisson est -soutenu par la corne d'un taureau; ce taureau se trouve sur un rocher -qu'un ange porte sur son cou; au-dessous de cet ange se trouvent les -ténèbres, et au-dessous des ténèbres il y a une eau qui n'a point de -fin. Sous ces formules obscures et bizarres, qui peut-être n'étaient que -des symboles, les théologiens démêlaient cependant une hérésie -très-grave: la secte croyait que l'univers est illimité. Elle enseignait -en outre qu'on peut bien imposer une religion par la fraude ou par la -violence, mais qu'on ne peut pas la prouver par des arguments tirés de -la raison. En même temps, toutefois, elle était hostile aux ouvrages -philosophiques de la Grèce[385], sur lesquels une autre secte -s'appuyait au contraire. Cette dernière se composait de naturalistes. -L'étude des mathématiques les avait conduits à celle de l'astronomie. -Pour croire à la religion ils demandaient des preuves mathématiques, et -n'en trouvant pas, ils la déclaraient absurde. Ils en méprisaient tous -les commandements; la prière, le jeûne, les aumônes, le pèlerinage, tout -cela n'était à leurs yeux qu'une folie. Les faquis ne manquaient pas de -leur adresser le reproche que les théologiens de tous les temps se sont -plu à adresser à ceux qui se sont écartés des doctrines reçues: ils les -accusaient de n'avoir pour but dans leur vie que celui de s'enrichir, -afin de pouvoir se livrer à des plaisirs de toute sorte, sans respect -pour les lois de la morale[386]. - -Cependant les sectes qui attaquaient ouvertement l'islamisme n'étaient -pas les plus dangereuses; d'autres, qui voulaient vivre en paix avec lui -et qui ne se recrutaient pas seulement parmi les musulmans, mais aussi -parmi les chrétiens et les juifs, l'étaient bien davantage, car sous le -nom de religion universelle[387], elles prêchaient l'indifférentisme; et -si les religions périssent, ce n'est jamais par des attaques directes, -c'est toujours par l'indifférence, les théologiens musulmans ne -l'ignoraient pas. Les hommes qui avaient adopté ces doctrines -différaient en certains points, et les uns allaient plus loin que les -autres; mais ils avaient tous un suprême dédain pour la dialectique. «Le -monde, disaient-ils, est plein de religions, de sectes, d'écoles -philosophiques, qui se haïssent et s'exècrent. Voyez les chrétiens! Le -Melchite ne peut souffrir le Nestorien, le Nestorien déteste le -Jacobite, et l'un damne l'autre. Parmi les musulmans, le Motazelite -déclare que tous ceux qui ne pensent pas comme lui sont des incrédules; -le non-conformiste considère comme de son devoir de tuer ceux qui -appartiennent à une autre secte, et le Sonnite ne veut avoir rien de -commun ni avec l'un ni avec l'autre. Parmi les juifs, c'est la même -chose. Les philosophes se damnent un peu moins, mais ils n'en sont pas -plus d'accord. Et quand on se demande lequel entre cette infinité de -systèmes philosophiques et théologiques renferme la vérité, il faut dire -que l'un vaut l'autre. Les arguments de chaque champion ont absolument -la même force, la même faiblesse si l'on veut; seulement l'un s'entend -mieux que l'autre à manier les armes de la dialectique. En voulez-vous -la preuve? Rendez-vous alors à ces réunions où disputent des hommes -d'opinions différentes. Qu'y verrez-vous? Que le vainqueur de la veille -est le vaincu du lendemain, et que dans ces savantes assemblées les -armes sont aussi journalières que sur les véritables champs de bataille. -Le fait est que chacun y parle de choses dont il ne sait rien et dont -il ne peut rien savoir.» - -Quelques-uns de ces sceptiques acceptaient cependant un petit nombre -d'arguments. Il y en avait qui croyaient à l'existence de Dieu, créateur -de toutes choses, et à la mission de Mahomet; le reste, disaient-ils, -peut être vrai ou ne pas l'être; nous ne voulons ni le nier ni -l'affirmer; nous l'ignorons, voilà tout, mais notre conscience ne nous -permet pas d'accepter des doctrines dont la vérité ne nous a pas été -démontrée. Ceux-là, c'étaient les modérés. D'autres acceptaient -seulement l'existence d'un créateur, et les plus avancés n'avaient -aucune croyance. Ils disaient que l'existence de Dieu, la création du -monde etc., n'avaient pas été prouvées, mais qu'il n'avait pas été -prouvé non plus que Dieu n'existât pas ou que le monde eût existé de -toute éternité. Quelques-uns enseignaient qu'il faut conserver, en -apparence du moins, la religion dans laquelle on est né; d'autres -soutenaient que la religion universelle était la seule chose nécessaire, -et ils entendaient sous ce nom les principes de morale que prêche chaque -religion et que la raison approuve[388]. - -Les novateurs en matière de religion avaient un grand avantage sur les -novateurs en matière de gouvernement: ils savaient ce qu'ils voulaient. -En politique, au contraire, personne n'avait des idées bien arrêtées. -On était mécontent de ce qui existait, et il semblait que, par le -développement progressif de sa situation, la société était poussée vers -une révolution. Cette révolution, Almanzor l'avait prévue. Un jour qu'il -promenait ses regards sur son superbe palais à Zâhira et sur les -magnifiques jardins qui l'entouraient, il fondit tout à coup en larmes -en s'écriant: «Malheureuse Zâhira! Ah! je voudrais connaître celui qui -te détruira sous peu!» Puis, quand l'ami qui l'accompagnait lui eut -témoigné sa surprise à cause de cette exclamation: «Toi-même, lui -dit-il, tu seras témoin de cette catastrophe. Je le vois déjà saccagé et -ruiné, ce beau palais, je vois le feu de la guerre civile dévorer ma -patrie[389]!» Mais si cette révolution se faisait, quel en serait le but -et par quels moyens s'accomplirait-elle? C'est ce dont personne ne se -rendait compte; mais il y avait du moins une seule chose sur laquelle -tout le monde était d'accord: on voulait que le pouvoir fût arraché à la -famille d'Almanzor. Ce voeu n'a rien qui doive nous surprendre. Les -peuples monarchiques n'aiment pas que le pouvoir soit exercé par un -autre que le monarque. Aussi tous les ministres qui se sont pour ainsi -dire substitués au souverain ont été l'objet d'une haine violente et -implacable, quels que fussent leurs mérites et leurs talents. Cette -considération suffirait à la rigueur pour expliquer l'aversion -qu'inspiraient les Amirides; mais il ne faut pas oublier non plus qu'ils -avaient froissé des sentiments et des affections légitimes. S'ils -s'étaient contentés jusque-là d'exercer le pouvoir au nom d'un prince -omaiyade, ils avaient cependant laissé apercevoir qu'ils visaient plus -haut, qu'ils convoitaient le trône. Cette ambition avait exaspéré contre -eux, non-seulement les princes du sang, qui étaient en grand nombre, -mais encore le clergé qui était fort attaché au principe de la -légitimité, et la nation en général, qui était fort dévouée à la -dynastie ou qui du moins croyait l'être. Joignez-y que la noblesse de -cour désirait la chute des Amirides, parce qu'elle se promettait d'un -changement une augmentation de pouvoir, et que le bas peuple de la -capitale applaudissait d'avance à chaque révolution qui lui permettrait -de piller les riches et d'assouvir la haine qu'il leur portait. Cette -dernière circonstance aurait dû servir, ce semble, à rendre les classes -aisées plus prudentes. Cordoue étant devenue une ville manufacturière et -qui renfermait des milliers d'ouvriers, la moindre émeute pouvait -prendre en un clin d'oeil un caractère fort alarmant; une guerre terrible -entre les riches et les pauvres pouvait en résulter. Mais l'inexpérience -était telle, que l'imminence d'un tel péril ne semble avoir frappé -personne. Les classes aisées ne voyaient encore dans les ouvriers que -des auxiliaires, et elles pensaient que tout rentrerait dans l'ordre dès -que les Amirides auraient été écartés. - -La chute des Amirides était donc le voeu presque universel au moment où -Modhaffar mourut à la fleur de l'âge (octobre 1008). Son frère Abdérame -lui succéda. Les prêtres haïssaient ce jeune homme. A leurs yeux sa -naissance était déjà une tache ineffaçable, car sa mère était la fille -d'un Sancho, soit du comte de Castille, soit du roi de Navarre[390]; -aussi ne l'appelait-on pas autrement que Sanchol[391], _le petit -Sancho_, et c'est sous ce sobriquet qu'il est connu dans l'histoire. Sa -conduite était peu propre à faire oublier sa naissance. Aimant -passionnément les plaisirs, il ne se faisait point scrupule de boire du -vin en public, et l'on se racontait avec une profonde indignation qu'un -jour qu'il entendait le muezzin crier du haut d'un minaret: «Accourez à -la prière!» il avait dit: «S'il criait: Accourez à la coupe, il ferait -bien mieux[392].» On l'accusait d'ailleurs d'avoir empoisonné son frère -Modhaffar, et l'on racontait à ce sujet qu'ayant coupé une pomme avec un -couteau dont un côté était enduit de poison, il avait mangé une moitié -après avoir donné l'autre à son frère[393]. - -Ces inculpations étaient peut-être plus ou moins hasardées; mais ce qui -est certain, c'est que Sanchol ne possédait pas les talents et -l'habilité d'Almanzor ou de Modhaffar. Et néanmoins il osa faire ce que -ni l'un ni l'autre n'avaient osé. Régnant de fait, ils avaient cependant -laissé à un Omaiyade le titre de monarque; ils n'avaient pas été -califes, malgré l'ardente envie qu'ils avaient de l'être. Sanchol conçut -le projet téméraire de le devenir en se faisant déclarer héritier -présomptif du trône. Il parla de ce dessein à quelques hommes influents, -parmi lesquels le cadi Ibn-Dhacwân et le secrétaire d'Etat Ibn-Bord -étaient les principaux, et quand il se fut assuré de leur concours, il -adressa sa demande à Hichâm II. Malgré sa nullité, le calife semble -avoir reculé un instant devant une démarche aussi grave, d'autant plus -que, d'après l'opinion générale, Mahomet avait dit que le pouvoir -n'appartenait qu'à la race maäddite. Il consulta quelques théologiens; -mais ceux auxquels il s'adressa obéissaient à l'impulsion d'Ibn-Dhacwân. -Aussi lui conseillèrent-ils de consentir à la demande de Sanchol, et -pour vaincre ses scrupules, ils lui citèrent les paroles du Prophète qui -avait dit: «Le jour dernier n'arrivera pas avant qu'un homme de la race -de Cahtân tienne le sceptre[394].» Le calife se laissa persuader, et un -mois après la mort de son frère, Sanchol fut déclaré héritier du trône -en vertu d'une ordonnance qui avait été rédigée par Ibn-Bord[395]. - -Cette ordonnance porta le mécontentement des Cordouans à son comble. -Tout le monde se mit à répéter ces vers qu'un poète venait de composer: -«Ibn-Dhacwân et Ibn-Bord ont blessé la religion d'une manière inouïe. -Ils se sont révoltés contre le Dieu de vérité, puisqu'ils ont déclaré le -petit-fils de Sancho héritier du trône[396].» On se racontait avec une -grande satisfaction qu'en passant devant le palais de Zâhira un saint -homme s'était écrié: «O palais, toi qui t'es enrichi des dépouilles de -bien des maisons, Dieu veuille que bientôt chaque maison s'enrichisse -des tiennes[397]!» En un mot, la haine et le mauvais vouloir éclataient -partout. Cependant la révolte à main armée ne se montra pas encore; pour -le moment le peuple se laissait encore intimider et contenir par la -présence de l'armée. Mais elle allait partir. Trompé par la tranquillité -apparente qui régnait dans la ville, Sanchol avait annoncé qu'il allait -faire une campagne contre le royaume de Léon, et le vendredi 14 janvier -de l'année 1009, il quitta la capitale à la tête de ses troupes. Il -avait eu l'idée de se coiffer d'un turban, coiffure qui en Espagne -n'était portée que par les hommes de loi et les théologiens, et il avait -ordonné à ses soldats d'en faire de même. Les Cordouans virent dans ce -caprice un nouvel outrage contre la religion et ses ministres. - -Après avoir franchi la frontière, Sanchol tenta en vain de forcer -Alphonse V à descendre des montagnes où il s'était retranché. Puis, la -neige ayant rendu les chemins impraticables, il fut obligé à la -retraite[398]; mais à peine arrivé à Tolède, il apprit qu'une révolution -avait éclaté dans la capitale. - -Un prince de la maison d'Omaiya, nommé Mohammed, s'était mis à la tête -du mouvement. Fils de ce Hichâm que Modhaffar avait fait décapiter, et -par conséquent arrière-petit-fils d'Abdérame III, il s'était tenu caché -à Cordoue pour échapper au sort qui avait frappé son père, et à cette -époque il avait fait connaissance avec plusieurs hommes du peuple. Grâce -à l'or qu'il ne ménageait pas, grâce aussi à l'appui que lui prêtait un -faqui fanatique, nommé Hasan ibn-Yahyâ, et au concours de plusieurs -Omaiyades, il forma bientôt une bande de quatre cents hommes résolus et -intrépides. La rumeur d'une conspiration parvint bien aux oreilles de -l'Amiride Ibn-Ascalédja, auquel Sanchol avait confié le gouvernement de -Cordoue pendant son absence, mais ce bruit était si vague -qu'Ibn-Ascalédja, encore qu'il fît visiter plusieurs maisons suspectes, -ne découvrit rien. Ayant donc fixé au mardi, 15 février, l'exécution de -son projet, Mohammed choisit parmi ses hommes trente des plus -déterminés, auxquels il ordonna de cacher des armes sous leurs habits et -de se rendre vers le soir à la terrasse qui se trouvait près du palais -califal. «Je viendrai vous rejoindre une heure avant le coucher de -soleil, ajouta-t-il, mais gardez-vous de rien entreprendre avant que je -vous en donne le signal.» - -Ces trente hommes s'étant rendus à leur poste, où ils n'éveillèrent -aucun soupçon, car la terrasse du palais, qui avait vue sur la chaussée -et sur la rivière, était une promenade fort fréquentée, Mohammed fit -prendre les armes à ses autres partisans en leur enjoignant de se tenir -prêts. Puis il monta sur sa mule, et, arrivé sur la terrasse, il donna à -ses trente hommes le signal de se précipiter sur le poste qui gardait -l'entrée du palais. Attaqués à l'improviste, ces soldats furent aussitôt -désarmés, et alors Mohammed courut vers l'appartement d'Ibn-Ascalédja, -qui causait et buvait en ce moment avec deux jeunes filles de son harem. -Avant qu'il eût eu le temps de se défendre, il avait déjà cessé de -vivre. - -Peu d'instants après, les autres conjurés, que leur chef avait fait -avertir, se mirent à parcourir les rues en criant: Aux armes, aux armes! -Le succès dépassa leurs espérances. Le peuple qui, pour se soulever, -n'attendait qu'une occasion, un signal, les suivit en poussant des cris -d'allégresse, et, attirés par le bruit, les campagnards des environs -vinrent aussi se joindre à la foule. On se porta vers la prison dorée de -Hichâm II, et l'on fit des brèches dans deux endroits du mur. Le -malheureux monarque espérait encore qu'on viendrait le secourir. Les -hauts dignitaires étaient à Zâhira, où ils pouvaient disposer de -quelques régiments slaves et autres; mais en recevant la nouvelle qu'une -émeute avait éclaté, ils avaient cru d'abord qu'Ibn-Ascalédja la -dompterait facilement, et plus tard, quand ils apprirent que la chose -était bien plus grave qu'ils ne l'avaient soupçonné, ils furent -paralysés par la frayeur. Tout le monde semblait avoir perdu la tête, et -l'on ne fit rien pour délivrer le monarque. Ce dernier, qui craignait à -chaque instant de voir le palais envahi par la foule, prit enfin le -parti d'envoyer un messager à Mohammed pour lui dire que, s'il voulait -lui laisser la vie, il abdiquerait en sa faveur. «Quoi! répondit -Mohammed à ce messager, le calife pense-t-il donc que j'aie pris les -armes pour le tuer? Non, je les ai prises parce que j'ai vu avec douleur -qu'il voulait ôter le pouvoir à notre famille. Il est libre de faire ce -qui lui plaît; mais s'il veut me céder la couronne de son plein gré, je -lui en serai fort reconnaissant, et dans ce cas il pourra exiger de moi -tout ce qu'il voudra.» Puis il fit venir des théologiens et quelques -notables, auxquels il ordonna de dresser un acte d'abdication, et cet -acte ayant été signé par Hichâm, il passa le reste de la nuit dans le -palais. Le lendemain matin il nomma un de ses parents premier ministre, -confia à un autre Omaiyade le gouvernement de la capitale, et les -chargea d'inscrire sur le registre de l'armée tous ceux qui le -désireraient. L'enthousiasme fut si grand et si universel que tout le -monde accourut pour se faire soldat; hommes du peuple, riches -négociants, cultivateurs des environs, imâms des mosquées, pieux -ermites, chacun s'empressait à devancer les autres, chacun voulait -verser son sang pour défendre la dynastie légitime contre le libertin -qui avait voulu usurper le trône. - -Mohammed ordonna ensuite à son premier ministre d'aller s'emparer de -Zâhira. Les dignitaires qui s'y trouvaient ne songeaient pas même à se -défendre; ils se hâtèrent de se soumettre et de demander grâce au -nouveau calife. Celui-ci leur accorda leur demande, mais seulement après -leur avoir reproché durement leur connivence aux projets ambitieux de -Sanchol. - -C'est ainsi que s'écroula, en moins de vingt-quatre heures, le pouvoir -des Amirides. Personne ne s'était attendu à un succès aussi prompt. -L'allégresse était universelle à Cordoue; elle était vive surtout dans -les rangs inférieurs de la société. Le peuple, qui va toujours vite dans -sa joie comme dans sa colère, voyait s'ouvrir tout un avenir de bonheur; -mais si les hommes de la classe moyenne avaient pressenti les vastes et -douloureuses conséquences de cette révolution, ils se seraient bien -gardés d'y prendre part, et ils auraient pensé, selon toute apparence, -que le despotisme éclairé des Amirides, qui avait donné au pays une -prospérité enviable et la gloire militaire, valait mieux que l'anarchie -et le régime arbitraire de la soldatesque qui allaient peser sur eux. - -Déjà en ce moment, les excès qui accompagnent à l'ordinaire une -révolution faite par le peuple, ne firent pas défaut. Mohammed, qui -pouvait commander des pillages, n'avait pas encore assez d'autorité pour -les défendre. Prévoyant ce qui allait arriver, il avait donné l'ordre de -transporter à Cordoue les trésors et les objets précieux qui se -trouvaient à Zâhira; mais les pillards étaient déjà à l'oeuvre. Ils -enlevèrent du palais jusqu'aux portes et aux boiseries, et beaucoup -d'hôtels qui appartenaient aux créatures d'Almanzor et de sa famille, -furent pillés aussi. Durant quatre jours, Mohammed ne put ou n'osa rien -faire contre ces brigands. Il réussit enfin à réprimer leur audace, et -les richesses amassées à Zâhira étaient si considérables que, sans -compter ce que le peuple en avait emporté, on y trouva un million et -demi de pièces d'or et deux millions cent mille pièces d'argent. Quelque -temps après, on découvrit encore des cachettes où gisaient deux cent -mille pièces d'or. Quand le palais se trouva entièrement vide, on y mit -le feu, et bientôt cette magnifique résidence ne fut plus qu'un monceau -de ruines. - -Sur ces entrefaites deux actes officiels avaient été communiqués, après -le service du vendredi (18 février), au peuple rassemblé dans la -mosquée. Le premier contenait l'énumération des forfaits de Sanchol et -l'ordre de le maudire dans les prières publiques; en vertu du second, -plusieurs impôts récemment établis furent abolis. Huit jours après, -Mohammed annonça au peuple qu'il avait pris le surnom par lequel nous le -désignerons dorénavant, celui de Mahdî[399], et quand il fut descendu de -la chaire, on lut un appel à la guerre contre Sanchol. Cette dernière -proclamation eut un effet prodigieux. L'enthousiasme de la capitale -s'était communiqué aux provinces, de sorte qu'en peu de temps Mahdî se -vit à la tête d'une armée fort nombreuse; mais comme c'était le peuple -qui avait fait la révolution et qu'il ne voulait pas se laisser -commander par les anciens généraux qui avaient appartenu tous au parti -de la cour, cette armée eut pour officiers supérieurs des hommes du -peuple ou de la classe moyenne, des médecins, des tisserands, des -bouchers, des selliers. Pour la première fois l'Espagne musulmane était -démocratisée; le pouvoir avait échappé, non-seulement aux Amirides, mais -aux nobles en général. - -Cependant Sanchol, quand il eut reçu à Tolède la nouvelle de -l'insurrection de la capitale, s'était porté sur Calatrava. Il avait -l'intention de dompter la révolte par la force; mais pendant sa marche -plusieurs de ses soldats l'abandonnèrent, et quand il voulut que ceux -qui lui restaient lui prêtassent serment de fidélité, ils s'y refusèrent -en disant qu'ayant déjà juré, ils ne voulaient pas le faire une seconde -fois. Telle fut même la réponse des Berbers, que les Amirides avaient -cependant gorgés d'or et sur lesquels Sanchol croyait pouvoir compter. -Il ignorait que la reconnaissance et le dévoûment n'étaient pas au -nombre de leurs vertus. Considérant la cause de leurs bienfaiteurs comme -perdue, ils ne songeaient qu'à conserver leurs richesses par une prompte -soumission au nouveau calife, et ils ne prenaient pas même la peine de -cacher leur intention, car lorsque Sanchol eut appelé Mohammed ibn-Yilâ, -un de leurs généraux, et qu'il lui eut demandé son opinion sur les -dispositions des soldais à son égard, cet homme lui répondit: - ---Je ne vous tromperai ni sur mes propres sentiments ni sur ceux de -l'armée. Je vous dirai donc franchement que personne ne se battra pour -vous. - ---Comment, personne? lui demanda Sanchol, qui, bien que déjà désabusé -sur la fidélité d'une partie de ses troupes, ne s'attendait pas -toutefois à un tel aveu; et de quelle manière pourrai-je me convaincre -que votre opinion est fondée? - ---Faites prendre aux gens de votre maison la route de Tolède et annoncez -que vous allez les suivre; vous verrez alors s'il y a des soldats qui -vous accompagnent. - ---Vous avez raison peut-être, dit tristement Sanchol, et il n'osa se -risquer à faire l'épreuve que le Berber lui proposait. - -Au milieu de la défection générale, un seul ami sincère et dévoué lui -restait: c'était un de ses alliés léonais, le comte de Carrion, de la -famille des Gomez[400]. - ---Venez avec moi, lui dit ce gentilhomme; mon château vous offrira un -asile, et s'il le faut, je verserai jusqu'à la dernière goutte de mon -sang pour vous défendre. - ---Je vous remercie de votre offre, mon excellent ami, lui répliqua -Sanchol, mais je ne puis l'accepter. Il me faut aller à Cordoue, où mes -amis m'attendent, où ils se lèveront comme un seul homme pour soutenir -ma cause dès qu'ils me sauront dans leur voisinage. J'espère d'ailleurs, -j'en suis même certain, qu'au moment où j'arriverai, beaucoup de ceux -qui semblent tenir à présent pour Mohammed, quitteront cet homme pour -venir se joindre à moi. - ---Prince, reprit le comte, ne vous abandonnez pas à de folles et -chimériques espérances. Croyez-moi, tout est perdu, et de même que votre -armée se déclarera contre vous, de même vous ne trouverez à Cordoue -personne qui vous vienne en aide. - ---C'est ce que nous verrons, répliqua l'Amiride; mais j'ai résolu -d'aller à Cordoue et j'irai. - ---Je n'approuve pas votre dessein, lui dit alors le comte, et je me -tiens persuadé que vous vous laissez tromper par une illusion qui vous -deviendra fatale; mais quoi qu'il arrive, je ne vous quitterai pas. - -Ayant donné l'ordre de continuer la marche vers la capitale, Sanchol -arriva à un gîte qui s'appelait Manzil-Hânî. Il s'y arrêta; mais les -Berbers, profitant de l'obscurité de la nuit, désertèrent en masse, et -le lendemain matin il ne vit autour de lui que les serviteurs de sa -maison et les soldats du comte. Ce dernier le supplia encore une fois -d'accepter l'offre qu'il lui avait faite; mais ce fut inutile; le jeune -homme courait follement à sa perte. «J'ai déjà envoyé le cadi à Cordoue, -dit-il; il demandera ma grâce, et je suis certain qu'il l'obtiendra.» - -Le soir du jeudi 4 mars, il arriva au couvent de Chauch. Des cavaliers -que Mahdî avait envoyés à sa rencontre, vinrent l'y trouver le -lendemain. «Que me voulez-vous? leur dit Sanchol; laissez-moi en repos, -car je me suis soumis au nouveau gouvernement.--Dans ce cas, lui -répondit le commandant de l'escadron, vous devez nous suivre à Cordoue.» -Sanchol dut obéir à cet ordre, malgré qu'il en eût, et quand on se fut -remis en chemin, on rencontra dans l'après-midi le premier ministre de -Mahdî, qui était accompagné d'un détachement plus considérable. On fit -halte, et tandis qu'on envoyait à Cordoue le harem de Sanchol qui se -composait de soixante-dix femmes, on l'amena devant le ministre. Sanchol -baisa plusieurs fois la terre devant cet Omaiyade; mais on lui cria: -«Baise aussi le sabot de son cheval!» Il le fit, tandis que le comte de -Carrion regardait en silence la profonde humiliation de celui devant -lequel un grand empire avait tremblé naguère. Puis, quand on l'eut placé -sur un cheval autre que le sien: «Qu'on lui arrache son bonnet!» cria le -ministre, et cet ordre ayant été exécuté, on se remit en route. - -Au coucher du soleil, quand on fut arrivé à l'étape, les soldats -reçurent l'ordre de lier les mains et les pieds à Sanchol. Pendant -qu'ils s'acquittaient avec rudesse de cette tâche: «Vous me blessez, -leur dit-il; accordez-moi un instant de répit et laissez ma main -libre.» Ayant obtenu sa demande, il tira en un clin d'oeil un poignard de -sa bottine; mais les soldats le lui arrachèrent avant qu'il eût eu le -temps de se frapper. «Je t'épargnerai cette peine,» cria le ministre, -et, le jetant par terre, il le massacra, après quoi il lui coupa la -tête. Le comte fut aussi mis à mort. - -Le lendemain, quand les cavaliers furent entrés dans Cordoue, ils -présentèrent au calife les restes de Sanchol. Ayant fait embaumer le -cadavre, Mahdî le fit fouler aux pieds par son cheval; puis il le fit -clouer à une croix, revêtu d'une tunique et d'un pantalon, près d'une -porte du palais et à côté de la tête qui était au bout d'une pique. -Auprès de ces restes hideux se tenait un homme qui criait sans -interruption: «Voici Sanchol le Bienheureux[401]! Que Dieu le maudisse -et qu'il me maudisse moi-même!» C'était le commandant de la garde de -Sanchol, qui n'avait obtenu sa grâce qu'à la condition qu'il expierait -de cette manière la fidélité qu'il avait montrée à son maître[402]. - - - - -XIV[403]. - - -Tout semblait aller d'abord selon les souhaits de Mahdî. Le peuple de -Cordoue l'avait porté sur le trône, les Berbers l'avaient reconnu, et -cinq jours ne s'étaient pas encore écoulés depuis la mort de l'Amiride, -qu'il recevait une lettre où Wâdhih, le plus puissant parmi les Slaves -et le gouverneur de la Frontière inférieure, l'assurait de son -obéissance, en disant que la nouvelle de l'exécution de l'usurpateur lui -avait causé une grande joie. Comme Wâdhih devait sa fortune à Almanzor, -Mahdî ne s'était pas attendu de sa part à une soumission aussi prompte. -Aussi s'empressa-t-il de lui donner des preuves de sa reconnaissance: il -lui envoya beaucoup d'argent, un vêtement d'honneur, un cheval richement -caparaçonné, et le diplôme de gouverneur de toutes les frontières. - -Tous les partis s'étaient donc groupés autour du gouvernement. C'était -du moins l'apparence, le mouvement spontané de la première heure; mais -cette unanimité était moins réelle et moins profonde qu'elle ne le -paraissait. La révolution s'était accomplie sous l'empire d'une espèce -de fièvre générale qui n'avait pas permis au bon sens de se faire jour; -mais la réflexion venue, on commençait à s'apercevoir que la chute des -Amirides n'avait pas tout terminé, tout rétabli, tout réparé, qu'il -pouvait encore y avoir de quoi blâmer et se plaindre sous un autre -régime. Mahdî n'avait ni talents ni vertus. C'était un homme dissolu, -cruel, sanguinaire, et tellement maladroit qu'il s'aliéna successivement -tous les partis. Il commença par licencier sept mille ouvriers qui -s'étaient enrôlés. Comme il ne pouvait laisser Cordoue à la merci des -basses classes, cette mesure était sans doute nécessaire; mais elle -mécontenta le peuple, qui, tout fier d'avoir fait la révolution, -s'accommodait fort bien de recevoir une grosse solde sans rien faire. -Ensuite il exila de la capitale un grand nombre de Slaves amirides, et -ôta leurs emplois à d'autres Slaves qui servaient dans le palais. -C'était les jeter dans le parti de l'opposition, tandis qu'avec un peu -d'adresse il les aurait peut-être gagnés. En même temps il irrita contre -lui les dévots. Ne sortant plus du palais, il ne songea qu'à s'amuser, -et les pieux musulmans se racontaient avec horreur qu'il donnait des -festins où une centaine de luths et autant de flûtes se faisaient -entendre. «Il fait ce que faisait Sanchol,» disait-on. On l'appelait _le -buveur_; on l'accusait de troubler la paix de bien des ménages; on le -chansonnait comme naguère on avait chansonné son rival. Sa cruauté -acheva de le perdre dans l'opinion publique. Wâdhih lui ayant envoyé les -têtes de plusieurs habitants des frontières qui avaient refusé de le -reconnaître, il avait ordonné d'y planter des fleurs et de les placer -sur les bords de la rivière, vis-à-vis de son palais. Il se plaisait à -contempler cet étrange _jardin_, et il engageait ses poètes, parmi -lesquels on remarquait Çâid qui, après avoir flatté les Amirides, -adulait maintenant leur ennemi, à composer des vers sur ce sujet[404]. - -Déjà brouillé avec le peuple, les Slaves, les dévots et les honnêtes -gens en général, Mahdî ne fit rien pour s'attacher les Berbers, qui -cependant s'étaient donnés à lui de leur propre mouvement. Il est vrai -que ces rudes troupiers étaient fort haïs dans la capitale. Le peuple ne -leur pardonnait pas d'avoir été les fauteurs et les appuis du -despotisme des Amirides, et si Mahdî les eût pris ouvertement sous sa -protection, il eût perdu le peu de popularité qui lui restait encore. -Cependant, comme il ne lui était pas possible de les renvoyer en -Afrique, il aurait dû les ménager. Il ne le fit pas. A chaque occasion -il leur témoignait son mépris et sa haine; il leur défendit même de -monter à cheval, de porter des armes ou d'entrer dans le palais. C'était -une grande imprudence. Accoutumés à être respectés, honorés, choyés par -la cour, les Berbers avaient le sentiment de leur dignité et de leur -force. Aussi ne se résignèrent-ils pas à n'être plus rien dans l'Etat, -et un jour que plusieurs de leurs hôtels avaient été pillés par la -populace sans que la police s'y fût opposée, Zâwî et deux autres de -leurs chefs vinrent trouver le calife et exigèrent impérieusement la -punition des coupables. Intimidé par leur attitude ferme et résolue, -Mahdî s'excusa de son mieux, et, voulant les apaiser, il fit couper la -tête aux instigateurs des désordres qui avaient été commis. Mais il se -remit bientôt de sa frayeur, et alors il recommença à vexer les Berbers. - -Cependant, si étourdi qu'il fût, il ne s'aveuglait pas entièrement sur -le danger de sa position, et ce qu'il craignait avant tout, c'est que le -nom de Hichâm II ne devînt un jour un point de ralliement pour tous les -partis qu'il avait offensés. Il résolut donc, non pas de tuer son -auguste prisonnier, mais de le faire passer pour mort. Un chrétien qui -ressemblait beaucoup à Hichâm, venait justement de mourir (avril 1009). -Mahdî fit porter secrètement son cadavre au palais, où il le montra à -des personnes qui avaient connu Hichâm. Soit que la ressemblance fût -réellement très-frappante, soit que les personnes en question eussent -été gagnées, toujours est-il qu'elles déclarèrent que ce cadavre était -celui du dernier calife. Mahdî fit venir alors des ministres de la -religion, des notables et des hommes du peuple, et les prières des morts -ayant été récitées, le chrétien fut enseveli dans le cimetière musulman -avec tous les honneurs dus à la royauté. Quant au véritable Hichâm, -Mahdî le fit enfermer dans le palais d'un de ses vizirs. - -Rassuré de ce côté-là, l'imprudent calife crut que dorénavant il pouvait -tout se permettre. Dans le mois de mai, il fit jeter en prison, on ne -sait pourquoi, un fils d'Abdérame III, qui s'appelait Solaimân et qu'il -avait nommé, peu de temps auparavant, héritier du trône. En outre, il -laissa percer l'intention de faire périr dix chefs berbers. Il n'en -fallait pas tant pour faire prendre les armes aux Africains, et de son -côté, Hichâm, un fils de Solaimân, travailla activement à se former un -parti[405]. Il y réussit sans difficulté; les sept mille ouvriers que -Mahdî avait licenciés, étaient une armée toute prête pour l'émeute. Le 2 -juin, ces hommes se réunirent devant le palais de Hichâm et le -proclamèrent calife. Hichâm les conduisit alors dans une plaine hors de -la ville, et les Berbers s'étant réunis à lui, il marcha contre le -palais de Mahdî. - -Arraché brusquement à ses plaisirs, le calife fit demander à la foule ce -qu'elle voulait. «Tu as fait jeter mon père en prison, lui fit répondre -Hichâm, et j'ignore ce qu'il est devenu.» Mahdî rendit alors la liberté -à Solaimân; mais s'il croyait que cette mesure suffirait pour engager la -foule à se disperser, il se trompait, car Hichâm lui fit dire qu'il -devait lui céder la couronne. Voulant gagner du temps, Mahdî feignit -d'entrer en pourparlers avec lui; mais comme la négociation traînait en -longueur, les ouvriers et les Berbers, qui s'ennuyaient de leur -inaction, allèrent piller et incendier les boutiques sur le marché des -selliers. Alors les Cordouans prirent les armes, non pas pour soutenir -Mahdî, mais pour préserver leurs maisons du pillage, et bientôt les -soldats que le calife avait eu le temps de rassembler, vinrent à leur -secours. Le combat dura sans interruption un jour et une nuit; mais dans -la matinée du vendredi, 3 juin, les Berbers furent obligés de prendre -la fuite dans le plus grand désordre. Une partie des Cordouans les -poursuivit jusque sur les bords du Guadalmellato; d'autres pillèrent -leurs maisons et s'emparèrent de leurs femmes, et l'on promit une prime -à quiconque apporterait la tête d'un Berber. Quant à l'anti-calife -Hichâm, il avait été fait prisonnier de même que son père, et Mahdî le -fit décapiter. - -Quand les Berbers se furent enfin ralliés, ils firent le serment de se -venger d'une manière éclatante; mais comme ils avaient peu d'habilité, -ils ne savaient comment s'y prendre. Heureusement pour eux, Zâwî était -là. Issu de la dynastie cinhédjite qui régnait sur cette partie de -l'Afrique dont Cairawân était la capitale, il était plus civilisé et -plus intelligent que la plupart de ses frères d'armes, et il comprit -qu'il fallait avant tout opposer un compétiteur à Mahdî. Il avait un -Omaiyade sous la main: c'était Solaimân, un neveu de Hichâm, qui, après -avoir pris part à l'échauffourée de son oncle, avait suivi les Berbers -dans leur fuite. Zâwî proposa à ses camarades de le reconnaître pour -calife. Quelques-uns s'y refusèrent en déclarant que Solaimân était un -honnête homme, mais qu'il n'avait ni assez d'énergie pour être le chef -d'un parti, ni assez d'expérience pour commander une armée. D'autres ne -voulaient pas d'un chef arabe quelconque. Pour faire adopter son plan, -Zâwî eut alors recours à un moyen qui, nouveau sans doute pour les -Berbers, ne le serait pas pour nous. Il prit cinq lances, et en ayant -fait un faisceau, il les donna au soldat qui passait pour le plus fort, -en lui disant: «Essaie de les briser!» Le soldat n'ayant pu en venir à -bout: «Détache maintenant la corde, continua-t-il, et brise-les une à -une.» En un instant le Berber les rompit toutes. «Que ceci vous serve -d'exemple, Berbers, reprit alors Zâwî; unis, vous êtes invincibles; -désunis, vous allez périr, car vous êtes entourés d'ennemis implacables. -Songez au péril et dites-moi vite ce que vous pensez.--Nous sommes prêts -à suivre vos sages conseils, cria-t-on de toutes parts, et si nous -devons succomber, ce ne sera pas du moins par notre propre faute.--Eh -bien! continua Zâwî en prenant Solaimân par la main, jurez donc d'être -fidèles à ce Coraichite! Personne alors ne pourra vous accuser d'aspirer -au gouvernement de ce pays, et comme il est Arabe lui-même, plusieurs de -sa nation se déclareront pour lui et pour vous.» - -Quand on eut prêté serment à Solaimân et que ce prince eut déclaré qu'il -prenait le surnom de Mostaîn, Zâwî parla encore une fois. «Les -circonstances sont graves, dit-il; il faut avant tout que personne ne -tâche de satisfaire son ambition en s'arrogeant un pouvoir auquel il n'a -pas de droits. Que chaque tribu se choisisse donc un chef, et que ce -chef réponde sur sa tête de la fidélité de son régiment au calife.» -C'est ce qui eut lieu, et naturellement Zâwî fut élu par sa tribu, celle -de Cinhédja[406]. Dès le principe, Solaimân n'eut donc aucune autorité -sur les Berbers, qui avaient élu leurs capitaines sans le consulter; il -n'était qu'un prête-nom, et jamais, dans la suite, il n'a été autre -chose. - -Puis les Africains marchèrent vers Guadalaxara, et, s'étant emparés de -cette ville, ils proposèrent à Wâdhih de faire cause commune avec eux, -en le priant de leur ouvrir les portes de Medinaceli. Mais Wâdhih -n'écouta pas leurs ouvertures, et ayant reçu des renforts de Mahdî, il -les attaqua. Il fut battu; mais les Berbers n'eurent pas à se féliciter -de la victoire qu'ils avaient remportée, car Wâdhih leur coupa les -vivres, de sorte que durant quinze jours ils n'eurent que des herbes -pour toute nourriture. Pour sortir de cette détresse, ils envoyèrent -quelques-uns d'entre eux vers Sancho, comte de Castille. Ces messagers -devaient solliciter l'intervention du comte, et lui proposer une -alliance au cas où Mahdî et Wâdhih ne voudraient pas de la paix. - -Arrivés à la résidence du comte, les Africains y trouvèrent une -ambassade de Mahdî. Elle avait offert à Sancho des chevaux, des mulets, -de l'argent, des habits, des pierres précieuses et d'autres présents, -et elle lui avait promis beaucoup de villes et de forteresses pour le -cas où il voudrait venir au secours du calife de Cordoue. Tout était -bien changé en peu de mois! Ce n'étaient plus les musulmans qui -dictaient la loi aux princes chrétiens: c'était au contraire le comte de -Castille qui allait décider du sort de l'Espagne arabe. - -Bien renseigné sur l'état des affaires chez ses voisins et sachant que -le pouvoir de Mahdî ne tenait qu'à un fil, le comte promit aux Berbers -de se déclarer pour eux dès qu'ils se seraient engagés à lui céder les -forteresses que les messagers de Mahdî lui offraient, et quand ils y -eurent consenti, il congédia les autres ambassadeurs et envoya au camp -berber mille boeufs, cinq mille moutons et mille chariots chargés de -vivres. Les Berbers furent donc bientôt en état de se mettre en -campagne, et le comte s'étant réuni à eux avec ses troupes, ils prirent -la route de Medinaceli. - -Arrivés près de cette ville, ils firent de nouvelles tentatives pour -gagner Wâdhih à leur cause. Ils n'y réussirent pas plus qu'auparavant, -et jugeant avec raison qu'il ne fallait pas perdre du temps, ils -marchèrent directement sur Cordoue (juillet 1009). Wâdhih les suivit -avec sa cavalerie et les attaqua; mais après avoir perdu beaucoup des -siens, il fut forcé de prendre la fuite, et il arriva avec quatre cents -cavaliers à Cordoue, où un de ses lieutenants le rejoignit bientôt -après avec deux cents autres cavaliers, qui avaient eu aussi le bonheur -d'échapper au carnage. - -En apprenant que les Berbers marchaient contre la capitale, Mahdî, après -avoir fait donner des armes à tous ceux qui étaient en état d'en porter, -s'était retranché dans une plaine à l'est de Cordoue. Mais au lieu d'y -attendre l'ennemi, il eut l'imprudence d'aller à sa rencontre. Les deux -armées se heurtèrent à Cantich (5 novembre 1009), et un escadron de -trente Berbers suffit pour jeter le désordre dans les rangs de la masse -indisciplinée de leurs adversaires. Dans leur fuite précipitée, ces -bourgeois, ces ouvriers et ces faquis se renversaient l'un l'autre. Les -Berbers et les Castillans les sabraient par centaines, et il y en eut -aussi beaucoup qui trouvèrent la mort dans les flots du Guadalquivir. On -évalue à dix mille[407] le nombre de ceux qui périrent dans cette -horrible boucherie. - -Wâdhih avait vu bien vite que tout était perdu, et, accompagné de ses -six cents cavaliers, il s'était porté au galop vers le nord. De son -côté, Mahdî avait cherché un asile dans son palais, où il se vit bientôt -assiégé par les Berbers. Il crut se sauver en rendant le trône à Hichâm -II. L'ayant donc fait tirer de sa prison, il le plaça de manière que les -Berbers pouvaient le voir; puis il leur envoya le cadi Ibn-Dhacwân pour -leur dire que Hichâm vivait encore, qu'il le regardait comme son maître, -et que lui-même n'était que son premier ministre. Les Berbers ne firent -que rire de ce message. «Hier Hichâm était mort, répondirent-ils au -cadi, et vous avez récité sur son cadavre les prières des morts, toi et -ton émir; comment donc vivrait-il aujourd'hui? Au reste, si tu dis la -vérité, nous remercions Dieu de ce que Hichâm vit encore; mais nous -n'avons pas besoin de lui, nous ne voulons d'autre calife que Solaimân.» -Le cadi tâcha en vain d'excuser son maître, et il parlait encore lorsque -les Cordouans, qui tremblaient à l'aspect du prince qui menaçait leurs -murs, allèrent à sa rencontre et le reconnurent pour leur souverain. - -Tandis que Solaimân faisait son entrée dans la capitale, où les Berbers -et les Castillans commirent toutes sortes d'excès, Mahdî alla se cacher -dans la maison d'un certain Mohammed, de Tolède, qui lui fournit les -moyens de gagner cette ville; car toutes les frontières, depuis Tortose -jusqu'à Lisbonne, tenaient encore pour lui. Aussi quand Sancho rappela à -Solaimân sa promesse, celui-ci se vit obligé de lui répondre que, pour -le moment, il ne pouvait y satisfaire, parce qu'il ne possédait pas -encore lui-même les villes dont il s'agissait; mais il s'engagea pour -la seconde fois à les céder dès qu'elles seraient en son pouvoir, et -alors Sancho quitta Cordoue avec ses troupes, qui s'étaient enrichies -aux dépens des habitants de la ville (14 novembre 1009). - -Le sort de Hichâm ne changea pas. Solaimân, après l'avoir forcé -d'abdiquer en sa faveur, le fit enfermer de nouveau; mais cédant au -désir des anciens serviteurs des Amirides, il fit ensevelir, avec les -cérémonies ordinaires, le corps de Sanchol. - -Cependant Mahdî était arrivé à Tolède, où les habitants lui avaient fait -un excellent accueil. Solaimân se mit en marche pour aller l'attaquer, -et envoya des ministres de la religion aux Tolédans pour les menacer de -sa colère s'ils continuaient à se montrer rebelles. Mais ces menaces -demeurèrent sans effet, et ne voulant pas entreprendre le siége d'une -place aussi forte que Tolède, espérant d'ailleurs qu'elle se soumettrait -spontanément dès que le reste de l'Etat lui en aurait donné l'exemple, -il se porta contre Medinaceli. Pendant sa marche beaucoup de Slaves -vinrent grossir son armée, et il s'empara de Medinaceli sans coup férir, -car Wâdhih avait évacué cette ville et s'était retiré à Tortose. De là -il écrivit à Solaimân pour lui dire qu'il le reconnaîtrait, pourvu -toutefois qu'il lui fût permis de rester où il était. Il n'en agissait -ainsi que pour échapper aux poursuites de Solaimân, et pour gagner du -temps. Sa ruse lui profita: Solaimân donna dans le piége, et laissa à -Wâdhih le gouvernement de toutes les frontières. - -Ayant dès lors les mains libres, Wâdhih se hâta de conclure une alliance -avec les deux comtes catalans, Raymond de Barcelone et Ermengaud -d'Urgel, auxquels il promit tout ce qu'ils voulaient, après quoi il -marcha vers Tolède, accompagné d'une armée catalane et de la sienne, et -opéra sa jonction avec les troupes de Mahdî. Solaimân somma alors les -Cordouans de prendre les armes; mais comme ils n'obéissaient qu'à -contre-coeur aux Africains, ils s'excusèrent en disant qu'ils étaient -hors d'état de combattre. A Cantich ils l'avaient montré du reste, et -les Berbers, qui préféraient ne pas avoir dans l'armée des soldats de -leur trempe, prièrent Solaimân de s'en remettre à eux du soin de lui -procurer la victoire. Solaimân se laissa persuader, et, s'étant avancé -jusqu'à Acaba al-bacar, endroit qui se trouvait à environ quatre lieues -de Cordoue[408], il rencontra l'armée de son adversaire, qui se -composait de trente mille musulmans et de neuf mille chrétiens (première -moîtié de juin 1010). Ses généraux le placèrent à l'arrière-garde, en -lui enjoignant de ne point quitter son poste, lors même que les ennemis -le fouleraient aux pieds. Puis ils attaquèrent les troupes catalanes; -mais se conformant aux règles de la stratégie orientale, ils tournèrent -bientôt le dos à l'ennemi pour revenir ensuite impétueusement à la -charge. Malheureusement Solaimân, qui recevait des ordres de ses -capitaines, ne comprenait pas même leur tactique. Voyant l'avant-garde -retourner en arrière, il ne douta point qu'elle n'eût été battue, et, -croyant que tout était perdu, il se mit à fuir de toute la vitesse de -son cheval; les cavaliers qui l'entouraient suivirent son exemple. -Cependant les Berbers revenaient à la charge, et ils attaquèrent -l'ennemi avec une telle fureur qu'ils tuèrent soixante chefs catalans, -parmi lesquels se trouvait le comte Ermengaud d'Urgel; mais quand ils -virent que Solaimân avait quitté son poste, ils se retirèrent sur Zahrâ, -de sorte que les Catalans restèrent maîtres du champ de bataille. C'est -ainsi que Solaimân perdit, par son ignorance et sa lâcheté, la bataille -d'Acaba al-bacar; bataille dont il serait peut-être sorti vainqueur, -s'il avait compris la tactique de ses capitaines, ou s'il avait bien -voulu obéir à leurs ordres. Au reste, la victoire fut remportée par les -Catalans, car les troupes de Mahdî et de Wâdhih ne semblent pas avoir -pris une part bien active au combat. - -Mahdî rentra dans Cordoue, et cette malheureuse ville, qui avait déjà -été pillée, six mois auparavant, par les Castillans et les Berbers, fut -pillée de nouveau, cette fois par les Catalans. Puis Mahdî se mit à la -poursuite des Berbers, qui marchaient vers Algéziras, en tuant tous ceux -qu'ils rencontraient et pillant les villages, mais qui retournèrent sur -leurs pas quand ils apprirent que leurs adversaires les cherchaient. Le -21 juin[409], les deux armées ennemies en vinrent aux mains près de -l'endroit où le Guadaira se jette dans le Guadalquivir. Cette fois les -Africains tirèrent une éclatante vengeance de l'échec qu'ils avaient -essuyé à Acaba al-bacar. L'armée de Mahdî fut mise en déroute; beaucoup -de capitaines slaves et plus de trois mille Catalans restèrent sur le -champ de bataille, et d'ailleurs un grand nombre de soldats avaient -trouvé la mort dans les flots du Guadalquivir[410]. - -Deux jours après, les vaincus rentrèrent dans Cordoue, et les Catalans, -furieux de leur défaite, s'y conduisirent avec une cruauté inouïe. Ils -massacrèrent notamment tous ceux qui offraient quelque ressemblance avec -les Berbers; mais quand Mahdî les pria de marcher encore une fois contre -l'ennemi, ils s'y refusèrent en disant que les pertes qu'ils avaient -subies ne le leur permettaient pas. Ils quittèrent donc Cordoue (8 -juillet), et malgré tout le mal qu'ils y avaient fait, les habitants -les virent partir à regret, car les hordes berbères, contre lesquelles -les Catalans auraient pu les défendre, leur inspiraient encore plus -d'effroi. «Après le départ des Catalans, dit un auteur arabe, les -habitants de Cordoue, quand ils se rencontraient dans les rues, se -faisaient réciproquement des compliments de condoléance, comme l'on en -fait à ceux qui ont perdu leur fortune et leur famille.» - -Cependant Mahdî, qui avait imposé à la ville une contribution -extraordinaire afin de pouvoir payer ses troupes, se mit en marche -contre l'ennemi. Mais après le départ des Catalans, son armée avait -perdu le courage, et à peine eut-elle fait sept lieues qu'une terreur -panique, l'idée seule de devoir combattre sous peu les terribles -Berbers, la fit retourner à Cordoue. Mahdî dut donc se résigner à -attendre les ennemis dans la capitale, qu'il fit entourer d'un fossé et -d'une muraille; mais la destinée voulait qu'au lieu de tomber par les -Berbers, il tombât par les Slaves. - -Quelques-uns de ces derniers, parmi lesquels Wâdhih occupait le premier -rang, servaient sous ses drapeaux; mais d'autres, tels que Khairân et -Anbar, suivaient le parti opposé. Tous sentirent enfin que, pour -parvenir au but de leur ambition, c'est-à-dire au pouvoir, leur union -était nécessaire, et ils résolurent de replacer Hichâm II sur le trône. -Ce plan arrêté, Wâdhih prit grand soin de fomenter le mécontentement -des habitants de la capitale. Il fit répandre les bruits les plus -exagérés sur la vie déréglée du _buveur_, et tout en improuvant en -public les désordres que les soldats se permettaient, il les favorisa en -secret. Puis, lorsque ces menées eurent ôté au calife le peu de -popularité qu'il possédait encore, Khairân, Anbar et les autres généraux -slaves de l'armée de Solaimân, offrirent leurs services à Mahdî. Celui -accepta leur offre avec empressement; mais ces soi-disant auxiliaires -étant entrés dans Cordoue, il ne tarda pas à s'apercevoir qu'ils -complotaient sa perte, et comme il n'était pas en état de leur résister, -il résolut d'aller chercher, pour la seconde fois, un asile à Tolède. -Les Slaves le prévinrent. Le dimanche 25 juillet 1010, ils parcoururent -les rues à cheval, en criant: «Vive Hichâm II!» et ayant tiré ce prince -de sa prison, ils le placèrent sur le trône revêtu des vêtements royaux. - -Mahdî se trouvait en ce moment dans le bain. Informé de ce qui se -passait, il vole à la grande salle et va s'asseoir à côté de Hichâm; -mais Anbar le prend rudement par le bras, le jette du haut du trône, et -le force à s'asseoir en face de Hichâm. Celui-ci lui reproche, dans les -termes les plus cruels, les maux qu'il lui a fait souffrir. Puis Anbar -le prend encore une fois par le bras, le traîne sur la plate-forme, et -tire l'épée pour lui couper la tête. Mahdî le prend à bras le corps; -mais au même instant les glaives des autres Slaves s'abaissent sur lui. -Peu de temps après, son cadavre gisait à l'endroit où il avait fait -jeter, dix-sept mois auparavant, celui d'Ibn-Ascalédja. Porté au trône -par une conspiration, une autre conspiration l'avait privé du trône et -de la vie. - - - - -XV[411]. - - -Avec un souverain aussi faible que l'était Hichâm II, les Slaves étaient -tout-puissants. Aussi Wâdhih, qui était resté premier ministre, -tenta-t-il de gouverner l'Espagne comme son patron Almanzor l'avait -fait. Malheureusement pour lui, les circonstances étaient bien changées, -et Wâdhih n'était pas Almanzor. Il est vrai qu'au commencement il ne -rencontra pas d'opposition dans la capitale. La tête de Mahdî fut -promenée dans les rues sans qu'un murmure se fît entendre, car personne -ne regrettait ce tyran; mais Wâdhih s'était flatté de l'espoir que les -Berbers reconnaîtraient aussi le monarque auquel il avait rendu la -couronne, et il fut bientôt à même de se convaincre qu'un tel espoir -était chimérique, car lorsqu'il leur eut envoyé la tête de Mahdî en les -priant de se soumettre à Hichâm, leur indignation fut si vive que, si -Solaimân ne se fût pas interposé pour sauver la vie à ceux qui -apportaient ce message, ils les auraient massacrés. Solaimân lui-même -versa des pleurs à la vue de la tête de son parent; il la fit nettoyer -et l'envoya à Obaidallâh, le fils de Mahdî, qui se trouvait à Tolède. - -Détrompé sur le compte des Berbers, Wâdhih éprouva, peu de temps après, -qu'il avait des ennemis dans la ville même. Quelques Omaiyades qui ne -voulaient pas de la domination slave et qui croyaient veiller à leurs -propres intérêts en servant ceux de Solaimân, firent savoir secrètement -à ce dernier qu'il devait s'avancer le 12 août jusqu'aux portes de la -capitale, et qu'alors ils la lui livreraient. Solaimân promit de venir; -mais Wâdhih fut informé du complot par Khairân et Anbar. Il fit arrêter -les conspirateurs, et lorsque Solaimân se présenta au jour fixé sous les -murs de la ville, il fut attaqué brusquement et forcé à une retraite -précipitée. - -Espérant que cet échec aurait rendu les Berbers plus traitables, Wâdhih -entama de nouveau des négociations avec eux; mais elles demeurèrent sans -résultat, et sur ces entrefaites Solaimân demanda du secours à son -ancien allié, Sancho de Castille, en offrant de lui céder des -forteresses qu'Almanzor avait conquises. On ne sait si c'étaient les -mêmes que celles qu'il lui avait déjà promises auparavant; mais ce qui -est certain, c'est que le comte trouva cette fois le moyen d'agrandir -son territoire sans se donner la peine de faire une expédition en -Andalousie. Comme les forteresses en question ne se trouvaient pas au -pouvoir de Solaimân, mais au pouvoir de Wâdhih, il fit savoir à ce -dernier que, s'il ne les lui cédait pas, il marcherait avec ses -Castillans au secours des Berbers. La chose parut si importante à Wâdhih -qu'il n'osa prendre sur lui la responsabilité ni d'un refus ni d'un -consentement. Il convoqua donc les notables, et, leur ayant communiqué -le message de Sancho, il leur demanda leur opinion. La crainte de voir -les Berbers renforcés par les Castillans fit taire chez les notables le -sentiment de l'honneur national, et ils répondirent qu'à leur avis la -demande devait être accordée. Dans le mois d'août ou de septembre 1010, -Wâdhih conclut donc un traité avec Sancho, et lui fit livrer, au dire -des écrivains arabes, plus de deux cents forteresses, parmi lesquelles -les chroniqueurs chrétiens[412] nomment San-Estevan, Coruña del Conde, -Gormaz et Osma. Un tel exemple était contagieux. Voyant que, pour -obtenir des places fortes, il suffisait de quelques menaces, de quelques -gros mots, un autre comte en fit demander à son tour, en annonçant que, -si on ne les lui donnait pas, il irait se réunir sur-le-champ à -Solaimân. On n'osa les lui refuser. Ainsi l'empire musulman, en proie à -la guerre civile et réduit à l'impuissance la plus complète, s'en allait -par lambeaux. Les Cordouans se félicitaient-ils encore de la chute des -Amirides comme au jour fatal où ils avaient salué avec un enthousiasme -irréfléchi le prompt succès de la révolution? Il est permis d'en douter; -mais quels qu'aient été leurs sentiments à cette époque, ils ne -pouvaient plus retourner sur leurs pas. Dans les circonstances données -ils devaient se résigner à courber la tête devant les ennemis de leur -religion, à subir le maître que les Slaves ou les Berbers voulaient leur -imposer, à être maltraités et pillés tantôt par les uns, tantôt par les -autres, à accepter, en un mot, toutes les conséquences auxquelles -s'exposent les peuples qui, sans marcher vers un but clairement défini, -sans avoir une grande et saine idée politique ou religieuse à réaliser, -se lancent étourdiment dans le tourbillon des révolutions. - -Pour le moment ce ne furent pas eux, toutefois, qui souffrirent le plus -de la férocité des Berbers. Après avoir assiégé Cordoue pendant un mois -et demi, ceux-ci s'étaient portés contre Zahrâ, dont ils se rendirent -maîtres après un siége de trois jours seulement, grâce à la trahison -d'un officier qui leur livra une des portes de la ville (4 novembre -1010). La boucherie commença aussitôt, et si les Cordouans eussent -encore été dans l'incertitude au sujet du sort que les Berbers leur -réservaient, les choses qui se passèrent à Zahrâ les auraient renseignés -à cet égard. Les soldats de la garnison furent égorgés presque tous. Les -habitants avaient cherché un refuge dans la mosquée; mais la sainteté de -ce lieu n'imposa pas aux Berbers. Hommes, femmes, enfants, tous furent -massacrés pêle-mêle. Après avoir pillé la ville, on l'incendia, et alors -cette résidence, l'une des plus magnifiques de l'Europe, devint ce que -Zâhira, naguère sa rivale en beauté, était déjà, à savoir un monceau de -décombres. - -Pendant tout l'hiver une partie de l'armée africaine pilla les environs -de Cordoue et empêcha que les vivres entrassent dans la ville. -Dépouillés de tout ce qu'ils possédaient, les habitants des campagnes y -affluaient en foule, et leur nombre dépassa bientôt celui des habitants; -mais comme les denrées étaient montées à un prix excessif, il était -impossible de les nourrir et la plupart d'entre eux moururent de faim. -Le gouvernement lui-même était à bout de ressources; pour se procurer un -peu d'argent, Wâdhih fut obligé de vendre la plus grande partie de la -bibliothèque de Hacam II[413]. En même temps d'autres bandes -parcouraient les provinces. Les plus grandes cités tombèrent entre leurs -mains, et d'ordinaire les habitants subirent le sort qui avait frappé -ceux de Zahrâ. L'Espagne présentait partout le spectacle le plus -douloureux. Les villages étaient déserts, et l'on pouvait parcourir -pendant des jours entiers les routes naguère les plus fréquentées sans -rencontrer âme vivante. - -Dans l'été de 1011, la détresse de l'Espagne en général et spécialement -de Cordoue, ne fit qu'augmenter. Cette malheureuse ville, que la peste -ravageait[414], semblait prendre plaisir à aggraver ses maux par la -discorde. Les soldats attribuaient à Wâdhih les calamités qui les -frappaient, et le général slave Ibn-abî-Wadâa, l'ennemi personnel du -ministre, fomentait leur mécontentement. Outragé en public et sentant -que sa position était insoutenable, Wâdhih chargea un certain Ibn-Becr -d'aller faire des propositions de paix à Solaimân. Cette démarche excita -la plus vive indignation. Lorsqu'Ibn-Becr, qui avait eu un entretien -avec l'anti-calife, fut de retour et qu'il se présenta dans la salle du -conseil, les soldats se précipitèrent sur lui sans lui laisser le temps -de communiquer la réponse qu'il avait reçue, et le massacrèrent en -présence du calife et de Wâdhih. Ce dernier résolut alors d'aller -chercher un refuge auprès des Berbers; mais Ibn-abî-Wadâa, qui avait -vent de ce projet, l'empêcha de l'exécuter. Ayant réuni ses soldats, il -pénétra avec eux dans le palais du ministre. «Misérable, lui cria-t-il, -tu as gaspillé l'argent dont nous avions tant besoin! Tu as voulu nous -trahir et nous livrer aux Berbers!» Puis il le frappa de son épée; ses -soldats en firent autant, et peu d'instants après ils promenaient sa -tête à travers les rues et pillaient les demeures de ses partisans, -tandis que son cadavre gisait là où gisaient ceux de Mahdî et -d'Ibn-Ascalédja (16 octobre 1011). - -Il se passa encore une année et demie avant que les ennemis vinssent -épargner aux Slaves et aux Cordouans la peine de s'entr'égorger. Dans -cet intervalle Ibn-abî-Wadâa gouverna la ville d'une main ferme et avec -une sévérité inexorable. Le clergé le secondait activement; il -proclamait que la guerre contre les Berbers était une guerre sainte. -Quelquefois ceux du dedans remportaient des avantages. Dans le mois de -mai 1012, un illustre guerrier berber tomba entre leurs mains. C'était -Hobâsa, un neveu de Zâwî. Frappant à droite et à gauche, il s'était jeté -au plus fort de la mêlée, lorsque la sangle de sa selle se lâcha, et au -moment où il se penchait pour la reboucler, un Slave chrétien le démonta -par un vigoureux coup de lance. D'autres Slaves l'achevèrent. Son frère -Habbous tâcha encore de disputer son cadavre aux ennemis; mais après un -combat acharné, il fut repoussé. Les Slaves portèrent en triomphe la -tête de Hobâsa au palais, et abandonnèrent son corps aux insultes de la -populace, laquelle, après l'avoir mutilé et traîné par les rues, le -livra aux flammes. Les Berbers étaient furieux. «Nous vengerons notre -capitaine, criaient-ils, et même quand nous aurons versé le sang de tous -les Cordouans, il n'aura pas encore été vengé assez[415].» Ils -redoublèrent donc d'efforts; mais le désespoir avait donné aux Cordouans -des forces surhumaines, et Ibn-abî-Wadâa fit une sortie si vigoureuse -qu'il força les ennemis à lever le siége. Il sut aussi les repousser de -Séville; mais il ne put les empêcher de prendre Calatrava, et bientôt -après ils revinrent devant les murs de la capitale. Malgré la résistance -désespérée des Cordouans, ils réussirent à combler le fossé, ce qui les -mit à même de s'emparer de la partie orientale de la ville. Une fois -encore la fortune semblait vouloir favoriser les Cordouans, car ils -contraignirent leurs ennemis à évacuer le quartier dont ils s'étaient -rendus maîtres; mais ce fut leur dernier triomphe. Le dimanche 19 avril -1013, les Berbers entrèrent dans la ville par la porte du faubourg de -Secunda, qu'un officier, qui s'était vendu à eux, leur livra. - -Cordoue paya sa longue résistance d'un torrent de sang. Les Slaves -s'étant retirés dès qu'il n'y eut plus d'espoir, les Berbers se mirent à -parcourir les rues en poussant des cris féroces. Ici ils pillaient, là -ils violaient, partout ils massacraient. Les hommes les plus inoffensifs -tombaient victimes de leur aveugle fureur. Ici c'était le vieux Saîd -ibn-Mondhir, qui avait été prieur de la mosquée principale du temps de -Hacam II, et qui était renommé par sa vertu et sa dévotion[416]; là -c'était l'infortuné Merwân, de la noble famille des Beni-Hodair, qui -avait perdu la raison par suite d'un amour malheureux[417]. Ailleurs -gisait le corps du savant Ibn-al-Faradhî, l'auteur d'un précieux -dictionnaire biographique et qui avait été cadi de Valence sous le règne -de Mahdî. Le voeu qu'il avait fait dans un moment d'enthousiasme -religieux s'était accompli: il avait obtenu la palme du martyre[418]. -Les victimes furent si nombreuses qu'on n'a pas même essayé de les -compter. Bientôt l'incendie vint éclairer de ses sinistres lueurs ces -scènes horribles. Les plus beaux palais devinrent la proie des flammes. -«J'ai appris enfin, écrivit plus tard Ibn-Hazm[419], ce qu'est devenu -mon superbe palais dans le Bilât-Moghîth. Un homme qui venait de Cordoue -me l'a raconté. Il m'a dit qu'il n'en reste que des ruines. Je sais -aussi, hélas! ce que sont devenues mes femmes: les unes sont dans la -tombe, les autres mènent une vie errante dans des contrées lointaines.» - -Le deuxième jour après la prise de la ville, Solaimân alla prendre -possession du palais califal. Tous les Cordouans qui, par un hasard -quelconque, avaient échappé aux sabres des Berbers, vinrent se ranger -sur son passage. Troublés et navrés jusqu'au fond de l'âme par les -horribles spectacles qu'ils avaient eus sous les yeux, ils s'évertuaient -néanmoins pour crier: Vive le calife! Solaimân sut apprécier à sa juste -valeur cet enthousiasme factice. «Ils me souhaitent une longue vie, -dit-il en se servant des paroles d'un ancien poète, mais ils me -tueraient s'ils m'avaient en leur pouvoir[420].» - -Arrivé au palais, il fit venir Hichâm II. - ---Traître, lui dit-il, n'avais-tu pas abdiqué en ma faveur et ne -m'avais-tu pas promis de ne plus prétendre au trône? Pourquoi donc as-tu -violé ta parole? - ---Hélas! lui répondit le pauvre homme en joignant les mains, vous savez -que je n'ai pas de volonté, moi; je fais ce que l'on m'ordonne. Mais -épargnez-moi, je vous en supplie, car je déclare de nouveau que -j'abdique et que je vous nomme mon successeur. - -Quant aux Berbers, ils s'établirent d'abord à Secunda; mais trois mois -après, tous les habitants de Cordoue, à l'exception de ceux qui -demeuraient dans le faubourg oriental et dans le quartier qui s'appelait -la cité, furent frappés d'une sentence d'exil, et leurs biens furent -confisqués au profit des vainqueurs, qui occupèrent alors les maisons -qui avaient échappé à l'incendie[421]. - - - - -XVI[422]. - - -Dès le commencement de la guerre civile, plusieurs gouverneurs s'étaient -rendus indépendants; la prise de Cordoue par les Berbers porta le -dernier coup à l'unité de l'empire. Les généraux slaves s'emparèrent des -grandes villes de l'Est; les chefs berbers, auxquels les Amirides -avaient donné des fiefs ou des provinces à gouverner, jouissaient aussi -d'une indépendance complète, et le peu de familles arabes qui étaient -encore assez puissantes pour se faire valoir, n'obéissaient pas -davantage au nouveau calife, de sorte que l'autorité de ce dernier ne -s'étendait que sur cinq villes considérables. C'étaient Cordoue, -Séville, Niébla, Ocsonoba et Béja. - -Il y avait peu d'apparence que cet état de choses changeât. Les Berbers -étaient pressés de jouir des richesses qu'ils avaient acquises par le -sac de la capitale et d'une foule d'autres villes, et Solaimân lui-même, -bien qu'il eût été forcé de faire la guerre pendant quatre ans, n'était -nullement belliqueux. Par un contraste bizarre, ce chef des hordes -féroces qui avaient ravagé tout l'empire, était un homme plein de -droiture, de douceur et de générosité. Il aimait les lettres, il faisait -de bons vers, et il apportait dans l'amour une tendresse, une soumission -et une galanterie tout à fait chevaleresques. Tout ce qu'il voulait, -c'était de contribuer, autant qu'il était en son pouvoir, à faire -succéder un peu de calme aux orages. Malheureusement pour lui, les -cruautés de ses troupes, dont il avait été témoin sans pouvoir les -empêcher (car il ne les commandait qu'à la condition de leur faire -exécuter leur propre volonté), l'avaient rendu extrêmement impopulaire. -Pour les Andalous il était un homme sans foi ni loi, un impie, un -mécréant, un usurpateur qui avait été placé sur le trône par les Berbers -et par les chrétiens du Nord, c'est-à-dire par deux peuples qu'on avait -en horreur; et quand il eut eu l'imprudence d'envoyer aux différentes -villes des lettres dans lesquelles il annonçait qu'il les traiterait de -la même manière dont il avait traité Cordoue, au cas où elles -refuseraient de le reconnaître, il s'éleva contre lui comme un concert -de malédictions[423]. «Que Dieu n'ait point pitié de votre Solaimân, -disait un poète, car il a fait tout le contraire de ce qu'a fait celui -dont parle l'Ecriture[424]. L'un a enchaîné les démons, l'autre les a -lâchés, et dès lors ils se sont répandus en son nom dans notre pays pour -piller nos demeures et pour nous massacrer.» «J'ai fait le serment, -disait-il encore, d'enfoncer mon épée dans la poitrine des tyrans, et de -rendre à la religion la splendeur qu'elle a perdue. Ah, quel étrange -spectacle! Voici un descendant d'Abd-Chams qui s'est fait Berber et qui -a été couronné en dépit de la noblesse! Eh bien! puisque j'ai le choix, -je ne veux pas obéir à ces monstres. Je m'en remets à la décision du -glaive; s'ils succombent, la vie aura de nouveau des charmes pour moi, -et si la destinée veut que ce soit moi qui périsse, j'aurai du moins la -satisfaction de ne plus être témoin de leurs forfaits[425].» - -Tels étaient les sentiments des Andalous, et c'étaient aussi ceux des -Slaves qui, dans les prières publiques, continuaient à prononcer le nom -de Hichâm II, quoique Solaimân les suppliât maintefois d'y substituer le -sien, en les assurant qu'il se contenterait de cette espèce d'hommage -sans exiger rien de plus[426]. Et cependant ils n'étaient pas certains -que Hichâm vivait encore. Les bruits les plus contradictoires couraient -au sujet du sort de ce monarque. Les uns disaient que Solaimân l'avait -fait tuer, les autres qu'il l'avait fait enfermer dans un cachot du -palais. Cette dernière assertion trouvait le plus de crédit, car quand -un usurpateur avait fait mettre à mort celui auquel il avait ôté le -trône, il montrait d'ordinaire son cadavre au peuple de la capitale, et -Solaimân n'avait montré à personne celui de Hichâm[427]. Les Slaves -continuaient donc à combattre au nom de ce souverain. Khairân était le -plus puissant parmi eux. Client d'Almanzor, qui l'avait nommé gouverneur -d'Almérie[428], il avait pris la fuite au moment où les Berbers -entraient dans Cordoue; mais, poursuivi par eux, il avait dû accepter le -combat. Abandonné par ses troupes qui avaient pris la fuite, et criblé -de blessures, il avait été laissé pour mort sur le champ de bataille; -mais ayant recouvré assez de forces pour pouvoir marcher, il était -retourné à Cordoue, où un ami qu'il avait parmi les vainqueurs lui avait -donné l'hospitalité; cet ami l'avait aussi pourvu d'argent après sa -guérison, de sorte que Khairân avait été à même de retourner dans l'Est. -Alors beaucoup de Slaves et d'Andalous s'étaient rangés sous son -drapeau, et après un siége de vingt jours, il s'était remis en -possession d'Almérie. Il trouva maintenant un puissant allié dans un -général de Solaimân. - -Ce général s'appelait Alî ibn-Hammoud. Il descendait du gendre du -Prophète, mais comme sa famille était établie en Afrique depuis deux -siècles, elle était berbérisée, et lui-même parlait fort mal l'arabe. -Gouverneur de Ceuta et de Tanger, tandis que Câsim, son frère aîné, -était gouverneur d'Algéziras, il était presque indépendant dans sa -province; cependant son ambition n'était pas satisfaite; elle était -telle que le trône seul pouvait la contenter. Pour y arriver il ne vit -qu'un moyen: c'était de conclure une alliance avec les Slaves, et il -s'adressa à cet effet à Khairân. Afin de le gagner, il inventa une fable -assez bizarre. Il prétendit que Hichâm II avait lu dans un livre de -prédictions qu'après la chute des Omaiyades un Alide, dont le nom -commencerait par la lettre _ain_, régnerait sur l'Espagne. «Or, -ajoutait-il, Hichâm a entendu parler de moi après la prise de Cordoue, -et de sa prison il m'a envoyé quelqu'un pour me dire:--J'ai le -pressentiment que l'usurpateur m'ôtera la vie; je vous nomme donc mon -successeur et je m'en remets à vous du soin de me venger.» Trop heureux -d'avoir un tel auxiliaire et persuadé que Hichâm II vivait encore, -Khairân accepta cette version sans la discuter; et comme Alî lui -promettait que, si l'on retrouvait Hichâm, il serait replacé sur le -trône, il s'engagea de son côté à reconnaître Alî, au cas où il serait -prouvé que Hichâm avait cessé de vivre. - -Ces conditions arrêtées, Alî traversa le Détroit, et pria Amir -ibn-Fotouh, le gouverneur de Malaga, de lui livrer cette ville. Client -d'un client omaiyade, et par conséquent déjà très-porté à faire cause -commune avec les Slaves, Amir avait d'ailleurs des griefs personnels -contre les Berbers, car un de leurs chefs lui avait enlevé Ronda[429]. -Il consentit donc à la demande d'Alî, lequel se porta ensuite vers -Almuñecar, où il opéra sa jonction avec Khairân, après quoi on marcha -sur Cordoue. - -Alî ne comptait pas seulement sur les Slaves, mais aussi sur une grande -partie des Berbers. En général, ces derniers faisaient peu de cas de -Solaimân. Ils l'avaient proclamé calife parce qu'au moment où ils -avaient besoin d'un prétendant, il s'était trouvé là par hasard; mais -comme à leur gré il était trop doux et qu'il ne possédait point de -talents militaires, les seuls qu'ils fussent en état d'apprécier, ils -n'avaient pour lui que du mépris. Alî, au contraire, leur inspirait du -respect par sa bravoure, et ils le regardaient comme leur compatriote. -Joignez-y que Zâwî, le plus puissant de leurs chefs, qui était alors -gouverneur de Grenade et qui avait placé Solaimân sur le trône, avait -une haine invétérée contre tous les Omaiyades, parce que la tête de son -père Zîrî, qui avait péri en Afrique dans un combat qu'il livra aux -partisans de cette dynastie, avait été attachée aux murailles du château -de Cordoue, où elle était restée jusqu'à l'époque où lui et les siens -prirent et pillèrent cette capitale. C'était une insulte qu'il n'avait -jamais pardonnée aux Omaiyades[430]. Aussi se déclara-t-il pour Alî, dès -que celui-ci eut levé l'étendard de la révolte. Son exemple eut beaucoup -d'influence sur la conduite des autres Berbers. Ceux que Solaimân envoya -contre son compétiteur, se laissèrent battre. «Emir, lui dit alors un -général berber, si vous voulez remporter la victoire, il faut que vous -vous mettiez à notre tête.» Il y consentit; mais quand on fut arrivé -dans le voisinage du camp ennemi, on prit sa mule par la bride et on le -livra à son adversaire. - -Le dimanche 1er juillet de l'année 1016, Alî et ses alliés firent -leur entrée dans la capitale. Le premier soin de Khairân et des autres -Slaves fut de retrouver Hichâm II; mais à la grande satisfaction d'Alî, -leurs recherches furent inutiles. Alî demanda alors à Solaimân, en -présence des vizirs et des ministres de la religion, ce qu'était devenu -Hichâm. «Il est mort,» répondit Solaimân, sans donner, à ce qu'il -semble, des détails plus précis. «Dans ce cas, reprit Alî, dis-moi où -se trouve son tombeau.» Solaimân lui en indiqua un, et quand on l'eut -ouvert, on déterra un cadavre qu'Alî montra à un serviteur de Hichâm en -lui demandant si c'était celui de son maître. Ce serviteur qui, à ce -qu'on assure, savait que Hichâm vivait encore, mais qui avait été -intimidé par Alî, répondit affirmativement à cette question, et pour -preuve il fit remarquer une dent noire dans la bouche du cadavre, en -assurant que Hichâm en avait eu une aussi. Son témoignage fut confirmé -par d'autres personnes qui voulaient s'insinuer dans les bonnes grâces -d'Alî ou qui craignaient de lui déplaire, en sorte que les Slaves se -virent obligés d'admettre que le souverain légitime était mort et de -reconnaître Alî pour son successeur. Quant à Solaimân, Alî donna l'ordre -de le mettre à mort, ainsi que son frère et son père; mais lorsqu'on -mena ce dernier au supplice, Alî lui dit: - ---Vous avez tué Hichâm, vous autres, n'est-ce pas? - ---Non, lui répondit ce pieux septuagénaire, qui, absorbé par des -exercices spirituels, n'avait pris aucune part aux événements -politiques; aussi vrai que Dieu m'entend, nous n'avons pas tué Hichâm. -Il vit encore.... - -Sans lui laisser le temps d'en dire davantage, Alî, qui craignait qu'il -ne fît des révélations dangereuses, donna au bourreau le signal de lui -couper la tête[431]. Puis il fit enterrer de nouveau, et avec tous les -honneurs dus à la royauté, le cadavre qui passait pour celui de Hichâm -II. - -Ce monarque était-il mort en effet? L'esprit de parti a jeté un voile -épais et presque impénétrable sur cette question. Il est certain que -Hichâm n'a pas reparu, et que le personnage qui dans la suite s'est -donné pour lui était un imposteur. Mais d'un autre côté, il n'a jamais -été bien prouvé que Hichâm ait été tué par Solaimân ou qu'il soit mort -de mort naturelle sous le règne de ce prince, et les clients omaiyades -qui l'avaient connu affirment que le cadavre déterré sur l'ordre d'Alî -n'était pas le sien. Il est vrai que Solaimân lui-même déclara, en -présence des hommes les plus considérés de Cordoue, que Hichâm avait -cessé de vivre; mais son témoignage nous paraît suspect, et il se peut -qu'Alî lui ait donné l'espoir que, s'il faisait cette déclaration, il -aurait la vie sauve. Solaimân, d'ailleurs, n'était nullement -sanguinaire, et il n'est pas à présumer qu'il ait commis un forfait -devant lequel même le féroce Mahdî avait reculé. Il faut remarquer aussi -que, si Hichâm était mort sous son règne, il aurait montré aux Cordouans -le cadavre de ce monarque, comme la coutume et son propre intérêt -l'exigeaient. Les clients omaiyades[432] prétendent bien qu'il méprisait -trop les Cordouans pour le faire; mais ils oublient qu'il ne méprisait -pas les Slaves, qu'il faisait tous ses efforts pour se faire reconnaître -par eux, et que le meilleur moyen pour y parvenir eût été de les -convaincre de la mort de Hichâm. Nous avons, enfin, le témoignage du -vieux père de Solaimân, qui, malgré l'affirmation contraire de son fils, -prenait Dieu à témoin que Hichâm vivait encore. Ce pieux vieillard -aurait-il menti au moment où il allait comparaître devant le tribunal de -l'Eternel? Nous ne le pensons pas. - -Toutes ces raisons nous portent à croire qu'il y avait quelque vérité -dans les récits des femmes et des eunuques du sérail. Ces personnes -disaient que Hichâm avait su s'évader du palais sous le règne de -Solaimân, et qu'après s'être tenu caché à Cordoue, où il avait gagné sa -vie comme ouvrier, il était allé en Asie. Solaimân avait-il favorisé son -évasion après lui avoir fait jurer de ne plus l'inquiéter? Etait-il -resté en relation avec lui et savait-il où il se trouvait? Ce sont là -des questions que suggèrent les paroles du père de Solaimân, mais -auxquelles nous ne pouvons donner une réponse positive. Toutefois il ne -nous paraît pas improbable que Hichâm, las de voir servir son nom de cri -de guerre à des ambitieux qui ne lui laissaient pas même l'ombre du -pouvoir, soit allé se cacher dans un coin obscur de l'Asie, et qu'il y -ait terminé, inconnu et en repos, une vie remplie de tourments et de -douleurs. - -Quoi qu'il en soit, Alî régnait maintenant, et il semblait qu'une ère -meilleure allât commencer. Quoiqu'à demi Berber, le fondateur de la -dynastie hammoudite se déclara dès le principe pour les Andalous. Il -prêtait une oreille attentive aux chants de leurs poètes, bien qu'il les -comprît à peine, donnait audience à tous ceux qui voulaient lui parler, -et s'opposait avec la plus grande fermeté aux extorsions que les Berbers -se permettaient. Il punissait avec une inexorable rigueur leurs moindres -délits contre la propriété. Un jour, par exemple, il rencontra un d'eux -qui avait une corbeille remplie de raisins sur sa selle. Il l'arrêta et -lui demanda comment ces fruits se trouvaient en sa possession. Un peu -étonné de cette question, le cavalier lui répondit nonchalamment: «Je -les ai trouvés à mon gré et je les ai pris.» Il paya son larcin de sa -tête. Alî méditait même une grande mesure: il voulait rendre aux -Cordouans tout ce que les Berbers leur avaient enlevé pendant la durée -de la guerre civile. Malheureusement pour les habitants de la capitale, -l'ambition de Khairân le contraignit à changer tout à coup de conduite. - -D'abord Khairân l'avait servi avec zèle. Dans sa province il avait fait -arrêter et punir ceux qui intriguaient en faveur des Omaiyades[433], et -s'il eût persisté à soutenir la cause d'Alî, le calme n'aurait pas tardé -à renaître. Mais il aspirait à jouer le rôle d'Almanzor, et comme il -s'apercevait qu'Alî n'était pas homme à se contenter de celui de Hichâm -II, il conçut le projet de rétablir l'ancienne dynastie, sauf toutefois -à régner en son nom. Il chercha donc un prétendant, et vers le mois de -mars 1017[434], il le trouva dans la personne d'un arrière-petit-fils -d'Abdérame III, qui portait le même nom que son bisaïeul et qui -demeurait à Valence[435]. Beaucoup d'Andalous lui promirent leur appui. -De ce nombre était Mondhir, le gouverneur de Saragosse de la famille des -Beni-Hâchim, qui marcha en effet vers le Midi, accompagné de son allié -Raymond, le comte de Barcelone. Trahi ainsi par le parti qu'il -favorisait, et s'apercevant que le peuple de la capitale désirait aussi -le rétablissement des Omaiyades sur le trône, Alî se crut obligé de -sévir contre ceux qu'il avait protégés jusque-là, et de se jeter entre -les bras des Berbers qu'il avait persécutés. Il leur rendit donc la -liberté de traiter Cordoue comme une ville conquise, et lui-même leur -donna l'exemple. Pour se procurer de l'argent, il imposa des -contributions extraordinaires, et ayant fait arrêter un grand nombre de -notables, parmi lesquels se trouvait Ibn-Djahwar, l'un des membres les -plus considérés du conseil d'Etat, il ne leur rendit la liberté qu'après -leur avoir extorqué des sommes énormes. A l'injustice il joignit -l'outrage, car au moment où ces notables sortaient de la prison et où -leurs serviteurs leur amenaient leurs montures: «Ils peuvent fort bien -retourner chez eux à pied, dit-il; je veux que l'on mène leurs mulets à -mes écuries.» Même les biens des mosquées, qui provenaient de legs -pieux, ne furent pas respectés. Se servant à cet effet de l'entremise -d'un faqui à l'âme vile, qui s'appelait Ibn-al-Djaiyâr, Alî força les -curateurs à les lui livrer[436]. Une sombre terreur régnait à Cordoue. -La ville fourmillait d'agents de police, d'espions, de délateurs. Il n'y -avait plus de justice. Tant qu'Alî avait protégé les Andalous, les juges -avaient montré pour eux une grande partialité; mais leur complaisance -pour le pouvoir était telle, qu'à présent ils ne faisaient plus aucune -attention aux plaintes qu'on leur adressait contre les Berbers, quelque -légitimes qu'elles fussent. Beaucoup d'autres personnes s'étaient -vendues également au monarque. «La moitié des habitants, dit un -historien contemporain, surveillait l'autre moitié.» Les rues étaient -désertes, on n'y voyait presque plus que des infortunés tenus pour -suspects, qu'on menait en prison. Ceux qui n'avaient pas encore été -arrêtés se cachaient dans des souterrains et attendaient la nuit pour -aller acheter des denrées. Dans sa haine contre les Andalous, Alî jura -même de détruire la capitale après en avoir chassé ou exterminé les -habitants. La mort le dispensa de tenir son serment. Dès le mois de -novembre 1017, il avait marché jusqu'à Guadix pour combattre les -insurgés; mais alors les pluies l'avaient forcé à retourner sur ses pas. -On était maintenant en avril 1018, et comme il avait appris que les -alliés s'étaient déjà avancés jusqu'à Jaën, il avait annoncé une grande -revue pour le 17, après quoi on se mettrait en campagne; mais au jour -fixé les soldats l'attendirent en vain, et lorsque des officiers se -furent rendus au palais pour s'informer du motif de son absence, ils le -trouvèrent assassiné dans le bain. - -Ce crime avait été commis par trois Slaves du palais, qui auparavant -avaient été au service des Omaiyades. Ils n'avaient aucun grief -personnel contre le monarque, car ils jouissaient de sa faveur et de sa -confiance, et d'un autre côté, il ne paraît pas qu'ils se soient laissé -séduire aux instigations de Khairân ou des Cordouans. Plus tard, du -moins, quand ils eurent été arrêtés et condamnés au dernier supplice, -ils nièrent constamment que leur dessein leur eût été suggéré par qui -que ce fût. Tout porte donc à croire que, lorsqu'ils résolurent de tuer -leur maître, ils voulaient délivrer le pays d'un despote dont la -tyrannie était devenue insupportable. - -Quoi qu'il en soit, la mort d'Alî causa une grande joie dans la -capitale. Toutefois elle n'eut pas la chute des Hammoudites pour -conséquence. Alî avait laissé deux fils, dont l'aîné, qui s'appelait -Yahyâ, était gouverneur de Ceuta, et il avait laissé aussi un frère, -Câsim, qui était gouverneur de Séville. Quelques-uns parmi les Berbers -voulaient donner le trône à Yahyâ; mais d'autres firent observer qu'il -vaudrait mieux le donner à Câsim qui était tout près. Leur avis -prévalut, et six jours après la mort de son frère, Câsim fit son entrée -dans la capitale, où on lui prêta serment. - -De leur côté, Khairân et Mondhir avaient convoqué, pour le 30 avril, -tous les chefs sur lesquels ils croyaient pouvoir compter. L'assemblée, -qui fut nombreuse et dont plusieurs ecclésiastiques faisaient partie, -résolut que le califat serait électif, et ratifia l'élection d'Abdérame -IV, qui prit le titre de Mortadhâ. Cela fait, on marcha contre Grenade. -Arrivé devant cette ville, Mortadhâ écrivit à Zâwî en termes très-polis -et le somma de le reconnaître pour calife. Ayant entendu la lecture de -cette lettre, Zâwî ordonna à son secrétaire d'écrire sur le revers la -109e sourate du Coran, conçue en ces termes: - -«O infidèles! Je n'adorerai point ce que vous adorez, et vous n'adorerez -pas ce que j'adore; je n'adore pas ce que vous adorez, et vous n'adorez -pas ce que j'adore. Vous avez votre religion, et moi j'ai la mienne.» - -Après avoir reçu cette réponse, Mortadhâ adressa à Zâwî une seconde -lettre. Elle était remplie de menaces et Mortadhâ y disait entre autres -choses: «Je marche contre vous accompagné d'une foule de chrétiens et de -tous les braves de l'Andalousie. Que ferez-vous donc?» La lettre se -terminait par ce vers: - - Si vous êtes pour nous, votre sort sera heureux; mais si vous êtes - contre nous, il sera déplorable! - -Zâwî y répondit en citant la 102e sourate, ainsi conçue: - -«Le désir d'augmenter le nombre des vôtres vous préoccupe, et vous -visitez même les cimetières pour compter les morts[437]; cessez de le -faire: plus tard vous connaîtrez votre folie! Encore une fois, cessez de -le faire: plus tard vous connaîtrez votre folie! Cessez de le faire; si -vous aviez la sagesse véritable, vous n'en agiriez point ainsi. -Certainement, vous verrez l'enfer; encore une fois, vous le verrez de -vos propres yeux. Alors on vous demandera compte des plaisirs de ce -monde!» - -Exaspéré par cette réponse, Mortadhâ résolut de tenter le sort des -armes. - -Cependant Khairân et Mondhir s'étaient aperçus que ce calife n'était pas -celui qu'il leur fallait. Ils se souciaient fort peu, au fond, des -droits de la famille d'Omaiya, et s'ils combattaient pour un Omaiyade, -c'était à la condition qu'il se laisserait gouverner par eux. Mortadhâ -était trop fier pour accepter un tel rôle; il ne se contentait nullement -de l'ombre du pouvoir, et au lieu de se conformer aux volontés de ses -généraux, il voulait leur imposer les siennes. Dès lors ils avaient -résolu de le trahir, et ils avaient promis à Zâwî qu'ils abandonneraient -Mortadhâ aussitôt que le combat se serait engagé. - -Ils ne le firent pas, cependant, et l'on se battit plusieurs jours de -suite. Enfin Zâwî fit prier Khairân de réaliser sa promesse. «Nous -n'avons tardé à le faire, lui répondit Khairân, qu'afin de vous donner -une juste idée de nos forces et de notre courage, et si Mortadhâ eût su -gagner nos coeurs, la victoire se serait déjà déclarée pour lui. Mais -demain, quand vous aurez rangé vos troupes en bataille, nous -l'abandonnerons.» - -Le lendemain matin Khairân et Mondhir tournèrent en effet le dos aux -ennemis. Il s'en fallait beaucoup que tous leurs officiers approuvassent -leur conduite; tout au contraire, plusieurs en étaient vivement -indignés. De ce nombre était Solaimân ibn-Houd, qui commandait les -troupes chrétiennes dans l'armée de Mondhir, et qui, sans se laisser -entraîner par les fuyards, continuait à ranger ses soldats en bataille. -Passant près de lui: «Sauve-toi donc, misérable, lui cria Mondhir; -penses-tu que j'aie le loisir de t'attendre?--Ah, s'écria alors -Solaimân, tu nous plonges dans un malheur effroyable, et tu couvres ton -parti d'opprobre!» Convaincu cependant de l'impossibilité de la -résistance, il suivit son maître. - -Abandonné par la plupart de ses soldats, Mortadhâ se défendit avec le -courage du désespoir, et peu s'en fallut qu'il ne tombât entre les mains -des ennemis. Il leur échappa cependant, et il était déjà arrivé à -Guadix, hors des limites du territoire de Grenade, lorsqu'il fut -assassiné par des émissaires de Khairân. - -Khairân expia, par la ruine de son propre parti, sa lâche et infâme -trahison: les Slaves ne furent plus en état de réunir une armée, et les -Berbers, leurs ennemis, étaient dorénavant les maîtres de l'Andalousie. -Cependant Cordoue eût pu être heureuse encore, autant du moins qu'un -peuple peut l'être quand il est dominé par un autre peuple. Le régime du -sabre avait à peu près cessé; un gouvernement moins irrégulier et moins -dur tendait à s'affermir. Câsim aimait la paix et le repos; il -n'aggravait pas les maux des Cordouans par des oppressions nouvelles. -Voulant faire oublier les anciennes dissensions, il fit venir Khairân, -se réconcilia avec lui, et donna à un autre Slave, Zohair, le seigneur -de Murcie, les fiefs de Jaën, de Calatrava et de Baëza. Son orthodoxie -était bien un peu suspecte: on le disait attaché aux doctrines chiites; -cependant, quelles qu'aient été ses propres opinions, non-seulement il -ne les imposait à personne, mais il n'en parlait même pas, et ne changea -rien à l'état de l'Eglise. Grâce à la modération de ce prince, la -dynastie hammoudite avait donc des chances de durée. Il est vrai que le -peuple de la capitale avait peu d'affection pour elle; mais à la longue -il se serait probablement consolé de la perte de ses anciens maîtres, si -des circonstances indépendantes de sa volonté n'eussent fait renaître -des espérances déjà prêtes à s'évanouir. - -Se défiant des Berbers, Câsim chercha ailleurs ses appuis. Les Berbers -avaient à leur service beaucoup d'esclaves noirs. Câsim les leur acheta, -en fit venir d'autres d'Afrique, en forma des régiments, et confia à -leurs chefs les postes les plus considérables[438]. Il irrita par là les -Berbers, et son neveu Yahyâ sut exploiter à son profit leur -mécontentement. Il leur écrivit une lettre où il leur disait entre -autres choses: «Mon oncle m'a privé de mon héritage, et il vous a fait -un grand tort en donnant à vos esclaves noirs les emplois qui vous -appartiennent. Eh bien! si vous voulez me donner le trône de mon père, -je m'engage à mon tour à vous rendre vos dignités et à remettre les -nègres à leur place.» Comme il était à prévoir, les Berbers lui -promirent leur appui. Yahyâ passa donc le Détroit avec ses troupes et -aborda à Malaga, dont son frère Idrîs, qui faisait cause commune avec -lui, était gouverneur. Il y reçut une lettre de Khairân, qui, toujours -prêt à soutenir chaque prétendant sauf à se tourner contre lui quand il -triomphait, lui rappelait ce qu'il avait fait pour son père et lui -offrait ses services. Idrîs lui conseilla de ne pas accepter cette -offre. «Khairân, dit-il, est un homme perfide, il veut vous -tromper.--J'en conviens, lui répondit Yahyâ, mais laissons-nous tromper, -puisque nous n'y perdons rien,» et il écrivit au seigneur d'Almérie pour -lui dire qu'il acceptait ses services, après quoi il se prépara à -marcher vers Cordoue. Son oncle jugea prudent de ne pas l'attendre. Dans -la nuit du 11 au 12 août 1021, il s'enfuit vers Séville, accompagné -seulement de cinq cavaliers, et un mois plus lard, son neveu fit son -entrée dans la capitale. Son règne, toutefois, fut de courte durée. Les -nègres ne tardèrent pas à aller rejoindre Câsim; plusieurs capitaines -andalous suivirent leur exemple, et à la fin Yahyâ se vit même abandonné -par une grande partie des Berbers, qu'indignait son orgueil. Sa position -devint alors si dangereuse, qu'il craignait à chaque instant d'être -arrêté dans son propre palais. Il résolut donc de se mettre en sûreté, -et abandonnant Cordoue à son sort, il partit de nuit pour se rendre à -Malaga. Câsim revint alors, et le 12 février 1023 il fut proclamé calife -pour la seconde fois; mais son pouvoir ne reposait sur aucune base -solide et il diminua de plus en plus. En Afrique Idrîs, qui était alors -gouverneur de Ceuta, lui enleva la ville de Tanger qu'il avait fait -fortifier avec soin et où il comptait se retirer dans le cas qu'il ne -pût se maintenir en deçà du Détroit; en Espagne Yahyâ lui enleva -Algéziras, où se trouvait son épouse ainsi que ses trésors. Dans la -capitale même, il ne pouvait compter que sur les nègres. Encouragés par -cet état de choses, les Cordouans, qui avaient vu avec une froide -indifférence la lutte entre l'oncle et le neveu, recommencèrent à -remuer. L'idée de s'affranchir du joug des Berbers était au fond de tous -les coeurs, et le bruit se répandit qu'un membre de la famille d'Omaiya -se montrerait bientôt pour prendre possession du trône. Câsim s'en -alarma, et comme aucun Omaiyade n'avait été nommé, il donna l'ordre -d'arrêter tous ceux que l'on pourrait trouver. Ils se cachèrent alors, -soit parmi les gens des classes inférieures, soit dans les provinces; -mais les mesures de Câsim n'empêchèrent pas la révolution d'éclater. -Poussés à bout par les vexations des Berbers, les Cordouans prirent les -armes le 31 juillet 1023. Après un combat acharné, les deux partis -conclurent une espèce de paix ou plutôt de trève, en promettant de se -respecter réciproquement. Cette trève fut de courte durée, bien que -Câsim tâchât de la prolonger par une condescendance simulée envers le -peuple. Le vendredi 6 septembre, après le service divin, le cri: Aux -armes, aux armes! se fit entendre de toutes parts, et alors les -Cordouans chassèrent Câsim et ses Berbers, sinon des faubourgs, du moins -de la ville même. Câsim s'établit à l'ouest, et assiégea les insurgés -pendant plus de cinquante jours. Ils se défendirent avec une grande -opiniâtreté; mais quand ils commencèrent à manquer de vivres, ils -demandèrent aux assiégeants la permission de quitter la ville avec leurs -femmes et leurs enfants. Cette proposition fut rejetée, et alors les -Cordouans prirent une résolution que le désespoir leur dictait. Ayant -démoli une porte, ils sortirent tous de la ville le jeudi 31 octobre, et -se ruèrent avec tant de fureur sur leurs ennemis, que ceux-ci prirent la -fuite dans le plus grand désordre. Les capitaines se retirèrent dans -leurs fiefs; Câsim lui-même espérait trouver un refuge à Séville; mais -encouragée par l'exemple que Cordoue lui avait donné, cette ville lui -ferma ses portes et se constitua en république. Il se jeta alors dans -Xeres; mais Yahyâ vint l'y assiéger et le força à se rendre. Le rôle que -Câsim avait joué sur la scène politique finit alors. Yahyâ, qui l'avait -traîné à Malaga chargé de fers, avait juré de le tuer; mais ses -scrupules l'empêchèrent longtemps de tenir son serment. Dans son -sommeil il croyait voir son père qui lui disait: «Ne tue pas mon frère, -je t'en conjure. Quand j'étais encore enfant, il m'a fait beaucoup de -bien, et quoiqu'il fût mon aîné, il ne m'a pas disputé le trône.» -Maintefois néanmoins, quand il était ivre, il voulait le mettre à mort; -mais il cédait toujours aux conseils de ses convives qui lui -représentaient que, puisque Câsim était prisonnier, il ne pouvait lui -nuire. Câsim resta donc enfermé pendant treize ans dans un château de la -province de Malaga; mais dans l'année 1036 Yahyâ entendit dire qu'il -avait tâché de gagner la garnison et de la pousser à une révolte. «Eh -quoi! s'écria-t-il alors, ce vieillard a-t-il encore de l'ambition? Dans -ce cas, il faut en finir avec lui,» et il donna l'ordre de -l'étrangler[439]. - -Quant aux Cordouans, ayant recouvré leur indépendance, ils résolurent, -non pas en tumulte, mais avec ordre, avec régularité, de replacer les -Omaiyades sur le trône. Dans le mois de novembre 1023, des assemblées -furent formées, des délibérations établies. Les vizirs résolurent de -proposer à leurs concitoyens trois personnes, entre lesquelles ils -auraient à choisir, à savoir Solaimân, un fils d'Abdérame IV Mortadhâ, -Abdérame, un frère de Mahdî, et Mohammed ibn-al-Irâkî. Ils se tenaient -convaincus que Solaimân, dont ils avaient mis le nom en tête de la -liste, obtiendrait la pluralité des suffrages; aussi le secrétaire -d'Etat, Ahmed ibn-Bord, avait déjà fait dresser l'acte d'investiture au -nom de ce candidat. - -Leur influence, toutefois, était moins grande qu'ils ne l'avaient cru, -et ils s'étaient gravement trompés quand ils pensaient que le parti du -second candidat, Abdérame, n'était pas à craindre. Cet Abdérame, un -jeune homme de vingt-deux ans qui avait été exilé par les Hammoudites, -était rentré secrètement dans la capitale peu de temps auparavant. -Témoin de la révolte des Cordouans contre les Berbers, il avait tâché à -cette occasion de se former un parti et de se faire proclamer calife. Ce -projet avait échoué. Les vizirs, qui dirigeaient l'insurrection et qui -ne voulaient pas de lui, avaient fait jeter ses émissaires dans la -prison, où ils étaient encore au moment où l'élection allait avoir lieu, -et ils avaient essayé de faire arrêter Abdérame lui-même. Plus tard, -toutefois, quand ils formèrent une liste de candidats, ils avaient cru -devoir y placer son nom, car ils craignaient que, s'ils ne le faisaient -pas, ils mécontenteraient plusieurs de leurs concitoyens; mais loin de -penser que ce prince serait pour Solaimân un compétiteur dangereux, ils -le mettaient au contraire à peu près sur la même ligne que le troisième -candidat, Mohammed ibn-al-Irâkî, qui ne jouissait d'aucune popularité. - -Se croyant donc sûrs de leur fait, les vizirs invitèrent les nobles, les -soldats et le peuple à se réunir dans la grande mosquée le 1er -décembre, afin de choisir un calife. Au jour fixé, Solaimân se présenta -le premier dans la mosquée, accompagné du vizir Abdallâh ibn-Mokhâmis. -Il était vêtu avec magnificence et la joie brillait sur son visage, car -il se tenait convaincu que le choix du peuple tomberait sur lui. Ses -amis vinrent à sa rencontre et le prièrent de s'asseoir sur une estrade -fort élevée, qui avait été dressée pour lui. Quelque temps après, -Abdérame entra dans la mosquée par une autre porte. Il était entouré de -beaucoup de soldats et d'ouvriers, et aussitôt que cette multitude eut -passé le seuil de la porte, elle le proclama calife en faisant retentir -l'édifice d'acclamations bruyantes. Les vizirs, qui ne s'attendaient à -rien de semblable, étaient plongés dans une stupeur qui les rendait -muets, et d'ailleurs il leur eût été impossible de se faire entendre au -milieu du tumulte. Ils se résignèrent donc à accepter Abdérame comme -calife, et Solaimân, encore plus étonné et plus troublé qu'eux, fut -forcé de leur donner l'exemple. On l'entraîna vers Abdérame, auquel il -baisa la main et qui le fit asseoir à ses côtés. Le troisième candidat, -Mohammed ibn-al-Irâkî, prêta aussi le serment, et alors le secrétaire -d'Etat effaça avec un grattoir le nom de Solaimân dans l'acte -d'investiture, et y substitua celui d'Abdérame V, qui prit le titre de -Mostadhhir. - - - - -XVII. - - -Quand on raconte l'histoire d'une époque désastreuse et déchirée par les -guerres civiles, on éprouve parfois le besoin de détourner la vue des -luttes de partis, des convulsions sociales, du sang versé, et de -distraire l'imagination en se reportant vers un idéal de calme, -d'innocence et de rêverie. Nous nous arrêterons donc un instant pour -appeler l'attention sur les poèmes qu'un amour pur et candide a inspirés -au jeune Abdérame V et à son vizir Ibn-Hazm. Il s'en exhale comme un -parfum de jeunesse, de simplicité et de bonheur, et ils ont un attrait -d'autant plus irrésistible, que l'on s'attendait moins à entendre ces -accents doux et sereins au milieu du bouleversement universel, ce chant -de rossignol au milieu de l'orage. - -Presque enfant encore, Abdérame aimait éperdument sa cousine Habîba -(Aimée), la fille du calife Solaimân. Mais il soupirait en vain. La -veuve de Solaimân s'opposait au mariage, et lui donnait à entendre que -rien ne pressait. Il composa alors ces vers, où le sentiment d'une -fierté blessée perce à côté d'un amour profondément senti: - - Toujours des prétextes pour ne pas m'accorder ma demande, des - prétextes contre lesquels ma fierté se révolte! Son aveugle famille - veut la forcer à me refuser, mais peut-on refuser la lune au - soleil? Comment la mère de Habîba, qui connaît mon mérite, - peut-elle ne pas me vouloir pour gendre? - - Je l'aime bien cependant, cette jeune fille belle et candide de la - famille d'Abd-Chams, qui mène une vie si retirée dans le harem de - ses parents: je lui ai promis de la servir comme un esclave pendant - toute ma vie, et je lui ai offert mon coeur pour dot. - - De même qu'un sacre fond sur une colombe qui déploie les ailes, de - même je m'élance vers elle dès que je la vois, cette colombe des - Abd-Chams, moi qui suis issu de la même illustre famille. - - Qu'elle est belle! Les Pléiades lui envient la blancheur de ses - mains, et l'Aurore est jalouse de l'éclat de sa gorge. - - Tu as imposé à mon amour un jeûne bien long, ô ma bien-aimée: - qu'est-ce que cela te ferait si tu me permettais de le rompre? - - C'est dans ta maison que je cherche le remède à mes maux, dans ta - maison sur laquelle Dieu veuille répandre ses grâces! C'est là que - mon coeur trouverait un soulagement à ses souffrances, c'est là que - s'éteindrait le feu qui me dévore. - - Si tu me repousses, ô cousine, tu repousseras, je le jure, un homme - qui est ton égal par la naissance et qui, par suite de l'amour que - tu lui as inspiré, a un voile devant les yeux. - - Mais je ne désespère pas de la posséder un jour et de mettre ainsi - le comble à ma gloire, car je sais manier la lance alors que les - chevaux noirs semblent rouges à force d'être teints de sang. Je - rends honneur et respect à l'étranger qui s'est abrité sous mon - toit; je comble de bienfaits le malheureux qui fait un appel à ma - générosité. Personne dans sa famille ne mérite plus que moi de la - posséder, car personne ne m'égale en réputation, en renommée. J'ai - ce qu'il faut pour plaire: la jeunesse, l'urbanité, la douceur et - le talent de bien dire. - -On ignore quels étaient les sentiments de Habîba à l'égard du jeune -homme, les écrivains arabes ayant laissé dans l'incertain et le vague -cette belle et fugitive apparition, dont l'imagination aimerait à fixer -les traits. Cependant elle ne paraît pas avoir été insensible aux -hommages d'Abdérame. L'ayant rencontré un jour, son regard s'abaissa -sous le regard plein de feu du prince; elle rougit, et dans son trouble -elle oublia de lui rendre son salut. Abdérame interpréta de travers ce -manque apparent de politesse, qui en réalité n'était qu'une pudique -timidité, et il composa alors ce poème: - - Salut à celle qui n'a pas daigné m'adresser une seule parole; salut - à la gracieuse gazelle dont les regards sont autant de flèches qui - me percent le coeur. Jamais, hélas! elle ne m'envoie son image pour - calmer l'agitation de mes rêves. Ne sais-tu donc pas, ô toi dont le - nom est si doux à prononcer, que je t'aime au delà de toute - expression, et que je serai pour toi l'amant le plus fidèle qui - soit au monde[440]? - -Il ne semble jamais avoir obtenu la main de Habîba, et en général il ne -fut pas heureux en amour. Il est vrai qu'une autre beauté ne fut pas -cruelle pour lui, mais dans la suite elle manqua à la foi promise, -témoin ces vers qu'il lui adressa: - - Ah! que les nuits sont longues depuis que tu me préfères mon rival! - O gracieuse gazelle, toi qui a rompu tes serments et qui m'es - devenue infidèle, les as-tu donc oublié ces nuits que nous avons - passées ensemble sur un lit de roses? La même écharpe ceignait - alors nos reins; nous nous entrelacions comme s'entrelacent les - perles d'un collier, nous nous embrassions comme s'embrassent les - branches des arbres, nos deux corps n'en formaient qu'un seul, - tandis que les étoiles semblaient des points d'or scintillant sur - un champ d'azur[441]. - -Le jeune Abdérame avait un ami qui lui ressemblait sous beaucoup de -rapports et dont il fit son premier ministre. C'était Alî ibn-Hazm. Ses -ancêtres, qui demeuraient sur le territoire de Niébla, avaient été -chrétiens jusqu'à l'époque où son bisaïeul (Hazm) embrassa l'islamisme; -mais honteux de son origine et voulant en effacer la trace, il reniait -ses aïeux. De même que l'avait fait son père (Ahmed) qui avait été -vizir sous les Amirides, il prétendait descendre d'un Persan affranchi -par Yézîd, le frère du premier calife omaiyade, Moâwia[442], et quant à -la religion qui avait été celle de ses pères, il avait pour elle le plus -profond dédain. «Il ne faut jamais s'étonner de la superstition des -hommes, dit-il quelque part dans son Traité sur les religions. Les -peuples les plus nombreux et les plus civilisés y sont sujets. Voyez les -chrétiens! Ils sont en si grand nombre qu'il n'y a que leur créateur qui -puisse les compter, et il y a parmi eux des savants illustres, ainsi que -des princes d'une rare sagacité. Néanmoins ils croient qu'un est trois -et que trois sont un; que l'un des trois est le père, l'autre le fils, -le troisième l'esprit; que le père est le fils et qu'il n'est pas le -fils; qu'un homme est Dieu et qu'il n'est pas Dieu; que le Messie est -Dieu en tout point et que cependant il n'est pas le même que Dieu; que -celui qui a existé de toute éternité a été créé. Celle de leurs sectes -qu'on appelle les Jacobites et qui se compte par centaines de mille, -croit même que le Créateur a été fouetté, souffleté, crucifié et mis à -mort; enfin, que l'univers a été privé pendant trois jours de celui qui -le gouverne[443]!»... Ces sarcasmes, du reste, ne sont pas d'un -sceptique: ils sont d'un musulman très-zélé. Ibn-Hazm soutenait en -religion le système des Dhâhirides, secte qui s'attachait strictement -aux textes et qui appelait la décision par analogie, c'est-à-dire -l'intervention de l'intelligence humaine dans les questions du droit -canon, une invention du mauvais esprit. En politique il était pour la -dynastie légitime, dont il était devenu le client grâce à une fausse -généalogie, et les Omaiyades n'avaient pas de serviteur plus fidèle, -plus dévoué, plus enthousiaste. Quand leur cause semblait -irrévocablement perdue, quand Alî ibn-Hammoud occupait le trône et que -même Khairân, le chef du parti slave, l'eut reconnu, il fut du petit -nombre de ceux qui ne perdirent pas le courage. Entouré d'ennemis et -d'espions, il continua cependant d'intriguer et de comploter, car la -prudence, comme c'est le propre des âmes enthousiastes, ne lui -paraissait que de la lâcheté. Khairân découvrit ses menées, et, lui -ayant fait expier son zèle intempestif par plusieurs mois de prison, il -le frappa d'un arrêt d'exil. Ibn-Hazm se retira alors auprès du -gouverneur du château d'Aznalcazar, non loin de Séville, et il s'y -trouvait encore quand il apprit que l'Omaiyade Abdérame IV Mortadhâ -avait été proclamé calife à Valence. Il s'embarqua aussitôt pour lui -offrir ses services, et combattit en héros dans la bataille que Mortadhâ -perdit par la trahison de ses soi-disant amis; mais étant tombé entre -les mains des Berbers vainqueurs, il ne recouvra la liberté qu'assez -tard[444]. - -Le temps viendra où Ibn-Hazm sera le plus grand savant de son temps et -l'écrivain le plus fertile que l'Espagne ait produit à quelque époque -que ce soit. Mais pour le moment il était avant tout poète, et l'un des -poètes les plus gracieux que l'Espagne arabe ait eus. Il était encore -dans l'âge heureux des illusions, car il ne comptait que huit ans de -plus que son jeune souverain. Lui aussi avait eu son roman d'amour; -roman bien simple au reste, mais qu'il a raconté avec tant de candeur, -de délicatesse, de naïveté et de charme, que nous ne pouvons résister à -la tentation de le reproduire avec ses propres paroles. Toutefois nous -serons forcé de supprimer çà et là quelques métaphores hasardées, -quelques broderies, quelques paillettes, qui, dans l'opinion d'un Arabe, -donnent au discours une grâce inimitable, mais que la sobriété de notre -goût tolérerait difficilement. - -«Dans le palais de mon père, dit Ibn-Hazm, il y avait une jeune fille -qui y recevait son éducation. Elle comptait seize ans, et aucune femme -ne l'égalait en beauté, en intelligence, en pudeur, en retenue, en -modestie, en douceur. Le ton badin et les galants propos l'ennuyaient et -elle parlait peu. Personne n'osait élever ses désirs jusqu'à elle, et -pourtant sa beauté conquérait tous les coeurs, car, bien que fière et -avare de ses faveurs, elle était cependant plus séduisante que la -coquette la plus raffinée. Elle était sérieuse et n'avait pas de goût -pour les amusements frivoles, mais elle jouait du luth d'une manière -admirable. - -«J'étais bien jeune alors et je ne pensais qu'à elle. Je l'entendais -parler quelquefois, mais toujours en présence d'autres personnes, et -pendant deux ans j'avais en vain cherché l'occasion de lui parler sans -témoins. Or, un jour il y eut dans notre demeure une de ces fêtes comme -il y en a souvent dans les palais des grands, et à laquelle les femmes -de notre maison, celles de la maison de mon frère, celles, enfin, de nos -clients et de nos serviteurs les plus considérés avaient été invitées. -Après avoir passé une partie de la journée dans le palais, ces dames -allèrent au belvédère, d'où l'on avait un magnifique coup d'oeil sur -Cordoue et ses environs, et elles se placèrent là où les arbres de notre -jardin n'obstruaient pas la vue. J'étais avec elles, et je m'approchai -de l'embrasure où _elle_ se trouvait; mais dès qu'elle me vit à ses -côtés, elle courut avec une gracieuse rapidité vers une autre embrasure. -Je la suis; elle m'échappe de nouveau. Elle connaissait très-bien mes -sentiments à son égard, car les femmes ont plus de finesse pour deviner -l'amour qu'on leur porte, que le Bédouin, qui voyage de nuit dans le -Désert, n'en a pour reconnaître la trace de la route; mais heureusement -les autres dames ne se doutaient de rien, car, tout occupées à chercher -le plus beau point de vue, elles ne faisaient pas attention à moi. - -«Puis, les dames étant descendues au jardin, celles qui, par leur -position et leur âge, avaient le plus d'influence, prièrent la dame de -mes pensées de chanter quelque chose, et j'appuyai leur demande. Elle -prit alors son luth et se mit à l'accorder avec une pudeur qui, à mes -yeux, doublait ses charmes; après quoi elle chanta ces vers d'Abbâs, -fils d'Ahnaf: - - Je ne pense qu'à mon soleil à moi, à la jeune fille souple et - flexible que j'ai vue disparaître derrière les sombres murailles du - palais. Est-ce une créature humaine, est-ce un génie? Elle est plus - qu'une femme; mais si elle a toute la beauté d'un génie, elle n'en - a pas la malice. Son visage est une perle, sa taille un narcisse, - son haleine un parfum, et en totalité elle est une émanation de la - lumière. Quand on la voit, revêtue de sa robe jaune, marcher avec - une légèreté inconcevable, on dirait qu'elle pourrait mettre le - pied sur les choses les plus fragiles sans les briser. - -«Pendant qu'elle chantait, ce n'étaient pas les cordes du luth qu'elle -frappait de son plectrum: c'était mon coeur. Jamais ce jour délicieux -n'est sorti de ma mémoire, et sur mon lit de mort je m'en souviendrai -encore. Mais depuis ce temps je n'entendis plus sa douce voix, je ne la -revis même pas. - - Ne la blâme pas, disais-je dans mes vers, si elle t'évite et te - fuit, car elle ne mérite pas de reproches. Elle est belle comme la - gazelle ou la lune, mais la gazelle est timide, et il n'est point - donné à un mortel d'atteindre à la lune. - - Tu me prives du bonheur d'entendre ta voix suave, disais-je encore, - et tu ne veux pas que mes yeux contemplent ta beauté. Tout absorbée - dans tes pieuses méditations, toute à Dieu, tu ne penses plus aux - mortels. Qu'il est heureux, cet Abbâs dont tu as chanté les vers! - Et pourtant, s'il t'avait entendue, le grand poète, il serait - triste, il te porterait envie comme à son vainqueur, car en - chantant ses vers, tu y as mis une sensibilité dont il n'avait - point d'idée. - -«Ensuite, trois jours après que Mahdî eut été déclaré calife, nous -quittâmes notre nouveau palais, qui se trouvait dans le quartier -oriental de Cordoue, à savoir dans le faubourg dit de Zâhira, pour nous -établir dans notre ancien palais, situé dans le quartier occidental, le -Balât-Moghîth; mais pour des raisons qu'il serait inutile d'exposer, la -jeune fille ne nous y suivit pas. Puis, Hichâm II étant remonté sur le -trône, ceux qui étaient alors au pouvoir nous firent tomber en disgrâce; -ils nous extorquèrent des sommes énormes, ils nous firent jeter en -prison, et quand nous eûmes recouvré la liberté, nous fûmes obligés de -nous cacher. Vint la guerre civile. Tout le monde eut à en souffrir, -mais notre famille plus que toute autre. Mon père mourut sur ces -entrefaites, le samedi 21 juin 1012, et notre sort ne s'améliora point. -Mais un jour que j'assistais aux funérailles d'un de mes parents, je -reconnus la jeune fille au milieu des pleureuses. J'avais bien des -motifs de tristesse ce jour-là; tous les malheurs semblaient vouloir me -frapper à la fois, et pourtant, lorsque je la revis, le présent avec ses -misères semblait disparaître comme par enchantement; elle me rappelait -le passé, mon amour de jeune homme, mes beaux jours flétris, et pour un -moment je redevenais jeune et heureux comme je l'étais autrefois. Mais, -hélas! ce moment fut court, et rappelé bientôt à la triste et sombre -réalité, ma douleur, aggravée des souffrances que me causait un amour -sans espoir, n'en fut que plus cuisante et plus aiguë. - - Elle pleure un mort que tout le monde respectait et honorait, - disais-je dans une pièce de vers composée à cette occasion; mais - celui qui vit encore a bien plus de droits à ses larmes. Chose - étonnante! elle plaint celui qui est mort naturellement, doucement, - et elle n'a nulle pitié pour celui qu'elle fait mourir de - désespoir. - -«Peu de temps après, lorsque les troupes berbères se furent emparées de -la capitale, nous fûmes frappés d'un arrêt d'exil, et je quittai Cordoue -au milieu du mois de juillet de l'année 1015. Cinq ans s'écoulèrent -pendant lesquels je ne revis pas la jeune fille. A la fin, lorsque je -fus revenu à Cordoue en février 1018, j'allai loger chez une de mes -parentes et là je la retrouvai. Mais elle était tellement changée que -j'avais peine à la reconnaître et que l'on dut me dire que c'était elle. -Cette fleur, que naguère on contemplait avec ravissement et que chacun -eût voulu cueillir si le respect ne l'eût retenu, était maintenant -fanée; à peine lui restait-il quelques traces pour attester qu'elle -avait été belle. C'est que pendant ces temps désastreux elle n'avait pu -prendre aucun soin d'elle-même. Elevée sous notre toit au milieu du -luxe, elle s'était vu forcée tout à coup de gagner sa vie par un travail -assidu. Hélas! les femmes sont des fleurs bien fragiles: dès qu'on ne -les soigne pas, elles se fanent. Leur beauté ne résiste pas, comme celle -des hommes, au hâle du soleil, au simoun, à l'intempérie des saisons, au -manque d'égards. Toutefois, telle qu'elle était, elle m'aurait encore -rendu le plus heureux des hommes si elle avait voulu m'adresser une -tendre parole; mais elle resta indifférente et froide comme elle l'avait -toujours été pour moi. Peu à peu cette froideur commença à me détacher -d'elle; la perte de sa beauté fit le reste. - -«Je ne lui ai jamais rien reproché, et aujourd'hui encore je ne lui -reproche rien. Je n'en ai pas le droit. De quoi me plaindrais-je? Je -pourrais me plaindre, si elle m'eût bercé d'un espoir trompeur; mais -jamais elle ne m'a donné le moindre espoir, jamais elle ne m'a rien -promis[445].» - -Dans le récit qu'on vient de lire, on aura sans doute remarqué des -traits d'une sensibilité exquise et peu commune chez les Arabes, qui -préfèrent généralement les grâces qui attirent, les yeux qui -préviennent, le sourire qui encourage. L'amour que rêve Ibn-Hazm est un -mélange d'attrait physique sans doute--l'objet regretté n'étant plus ce -qu'il était, ses regrets sont bien moins cruels--mais aussi -d'inclination morale, de galanterie délicate, d'estime, d'enthousiasme, -et ce qui le charme, c'est une beauté calme, modeste, pleine d'une douce -dignité. Mais il ne faut pas oublier que ce poète, le plus chaste, et je -serais tenté de dire, le plus chrétien parmi les poètes musulmans, -n'était pas Arabe pur sang. Arrière-petit-fils d'un Espagnol chrétien, -il n'avait pas entièrement perdu la manière de penser et de sentir, -propre à la race dont il était issu. Ils avaient beau renier leur -origine, ces Espagnols arabisés; ils avaient beau invoquer Mahomet au -lieu d'invoquer le Christ, et poursuivre leurs anciens coreligionnaires -de leurs sarcasmes: au fond de leur coeur il restait toujours quelque -chose de pur, de délicat, de spirituel, qui n'était pas arabe. - - - - -XVIII. - - -Sept semaines s'étaient à peine écoulées depuis le moment où les -Cordouans avaient élu Abdérame V et où celui-ci avait nommé Ibn-Hazm son -premier ministre, que déjà l'un avait cessé de vivre et que l'autre, -disant adieu pour toujours à la politique et aux grandeurs mondaines, -cherchait la consolation et l'oubli du passé dans l'étude, le silence et -la prière. Ce n'est pas qu'on pût leur reprocher d'avoir porté dans les -affaires sérieuses la vanité et les caprices que le public attribue trop -souvent en privilége aux poètes; au contraire, on aimait à leur -reconnaître une grande aptitude pour le gouvernement. Elevés dans la -rude école de l'infortune et de l'exil, ils avaient appris de bonne -heure à connaître les hommes, à comprendre, à juger les événements. Mais -ils étaient entourés de périls de tout genre. Abdérame ne s'appuyait que -sur la jeune noblesse. Outre Alî ibn-Hazm, un cousin de ce dernier, -nommé Abd-al-wahhâb ibn-Hazm, et Abou-Amir ibn-Chohaid étaient ses -conseillers habituels. C'étaient des hommes d'esprit et de talent, mais -qui choquaient les musulmans rigides par la liberté de leurs opinions -religieuses. Quant aux patriciens plus âgés, ils avaient voulu voter -pour Solaimân, et ce candidat ayant été repoussé par la majorité, ils -avaient cependant intrigué si ouvertement en sa faveur, qu'Abdérame -s'était vu obligé de les faire arrêter. Les personnes sensées -approuvaient cette mesure, parce qu'elles la croyaient nécessaire; mais -l'aristocratie en était mécontente. On reprochait d'ailleurs au monarque -de retenir prisonniers ses deux compétiteurs. Il les traitait -amicalement, il est vrai, mais il ne leur permettait pas de sortir du -palais. D'un autre côté, comme les malheurs publics avaient tari presque -toutes les sources de travail, il y avait une foule d'ouvriers -inoccupés, qui étaient tout prêts à frapper de leur hache tout l'édifice -de la vieille société. Et malheureusement ces cohortes de la destruction -avaient un chef. C'était un Omaiyade qui s'appelait Mohammed. Au moment -où les assemblées se formaient pour élire un monarque, il avait espéré -que le choix tomberait sur lui. Son nom, toutefois, ne fut pas même -prononcé, ce qui n'a rien d'étonnant, car Mohammed était un homme sans -esprit, sans talents, sans culture, et qui ne connaissait d'autres -plaisirs que ceux de la table et de la débauche. Mais lui-même ne se -jugeait pas ainsi, et quand il apprit que personne n'avait pensé à lui -et que l'on avait donné le trône à un tout jeune homme, il ne mit point -de bornes à sa fureur. Il se servit alors de l'influence qu'il avait sur -les ouvriers, qui prenaient sa grossièreté pour de la bonhomie et avec -lesquels il vivait dans une intimité si étroite, qu'un tisserand, nommé -Ahmed ibn-Khâlid, était son meilleur ami. Vigoureusement et habilement -secondé par cet homme, Mohammed stimula chez les ouvriers la passion du -pillage et du bouleversement, et prépara tout pour une insurrection -formidable. - -Une coalition de la populace avec les patriciens qui avaient été -arrêtés, ne semblait pas à craindre d'abord, puisque les uns et les -autres avaient des candidats différents; mais Solaimân étant venu à -mourir, les patriciens consentirent à s'allier aux démagogues. L'un -d'entre eux, Ibn-Imrân, leur servit d'intermédiaire. Dans sa bonté -imprévoyante, Abdérame V lui avait rendu la liberté, quoiqu'un de ses -amis s'y fût opposé et qu'il eût dit: «Si cet Ibn-Imrân fait un pas -ailleurs que dans votre prison, il retranchera toute une année de votre -vie.» En effet, c'était un homme fort dangereux. Il tâcha de gagner les -chefs de la garde, et il y réussit d'autant plus facilement, que la -garde elle-même était mécontente du calife. Deux jours auparavant, un -escadron berber était arrivé à Cordoue pour offrir ses services au -monarque, et celui-ci, qui sentait qu'entouré de périls de tout genre -il avait besoin de soldats, avait accepté leur offre. C'est ce qui avait -excité la jalousie de la garde, et celle-ci, stimulée par Ibn-Imrân, -s'adressa maintenant au peuple. «C'est nous qui avons vaincu les -Berbers, disaient les soldats, c'est nous qui les avons chassés, et à -présent cet homme que nous avons placé sur le trône tâche de les faire -rentrer dans la ville et de nous soumettre de nouveau à leur empire -détesté.» Le peuple qui, pour s'insurger, n'attendait qu'une occasion, -qu'un signal, se laissa facilement séduire à ces instigations, et au -moment où Abdérame ne se doutait encore de rien, la foule avait déjà -envahi son palais et délivré les nobles qu'il avait fait arrêter. Le -malheureux monarque comprit aussitôt que c'était à sa vie qu'on en -voulait. Il demanda à ses vizirs ce qu'ils lui conseillaient de faire. -Ceux-ci, qui craignaient pour leur propre vie, délibéraient encore sur -le parti à prendre, lorsque les gardes leur crièrent qu'ils n'auraient -rien à redouter, pourvu qu'ils abandonnassent Abdérame à son sort. Alors -l'égoïsme l'emporta chez la plupart d'entre eux; ils quittèrent -furtivement le monarque, l'un après l'autre. Bientôt, cependant, ils -s'aperçurent que les promesses des gardes avaient été fallacieuses, car -plusieurs d'entre eux, tels que le préfet de la ville, furent tués au -moment où ils sortaient du palais par la porte de la salle de bain. - -Abdérame lui-même, qui était monté à cheval, voulut sortir par cette -même porte. Les gardes l'en empêchèrent en lui montrant les pointes de -leurs lances et en l'accablant d'injures. Il retourna alors sur ses pas, -et, ayant mis pied à terre, il entra dans la salle de bain. Là il ôta -tous ses vêtements à l'exception de sa tunique, et se cacha dans le -four. - -Sur ces entrefaites le peuple et les gardes traquaient les Berbers comme -s'ils eussent été des bêtes fauves. Ces malheureux furent massacrés -partout où ils avaient cherché un refuge, dans le palais, dans la salle -de bain, dans la mosquée. Les femmes du sérail d'Abdérame échurent en -partage aux gardes, qui les conduisirent à leurs demeures. - -Mohammed triomphait. Proclamé calife dans la chambre où le calife -détrôné se tenait caché, il se rendit vers la grande salle et s'assit -sur le trône, entouré des gardes et de la populace. Cependant sa -position était précaire tant que son prédécesseur vivait encore. Il -ordonna donc de le chercher partout, et quand enfin on l'eut trouvé, il -le fit mettre à mort (18 janvier 1024). - -Mohammed prit le titre de Mostacfî. Il tâcha de se rendre populaire en -donnant de l'argent et des titres à tous ceux qui en voulaient; mais la -colère de la bourgeoisie et de la noblesse fut extrême quand il nomma -son ami, le tisserand, premier ministre. Au reste, son règne ne fut pas -de longue durée. Il gouverna mal, comme cela se conçoit. Sachant que -l'on conspirait contre lui, il fit jeter en prison plusieurs membres de -sa famille. L'un d'entre eux fut même étranglé sur son ordre, ce qui -causa une grande indignation à Cordoue. Il fit aussi arrêter les -principaux conseillers de son prédécesseur, tels que les deux Ibn-Hazm, -et afin de ne pas être frappés du même sort, Abou-Amir ibn-Chohaid et -plusieurs autres quittèrent la capitale et se rendirent à Malaga auprès -du Hammoudite Yahyâ, qu'ils excitèrent à aller mettre un terme à -l'anarchie qui régnait à Cordoue[446]. Les tentatives qu'ils firent à -cet effet ne demeurèrent pas absolument infructueuses. On apprit du -moins à Cordoue que Yahyâ se préparait à venir attaquer la ville, et -alors une émeute y éclata (mai 1025). Le vizir de Mohammed II, l'ancien -tisserand, fut égorgé à coups de couteaux par le peuple, qui, dans sa -rage brutale, ne cessa de frapper son cadavre que lorsqu'il eut perdu -tout reste de chaleur. Quant à Mohammed II, son palais fut cerné, et -alors les gardes vinrent le trouver et lui dirent: «Dieu sait que nous -avons fait tout ce que nous pouvions pour affermir votre pouvoir, mais -nous voyons à présent que nous avons tenté l'impossible. Nous devons -nous mettre en marche pour aller combattre Yahyâ qui nous menace, et -nous craignons qu'il ne vous arrive quelque chose de fâcheux quand nous -serons partis. Nous vous conseillons donc de quitter la ville en -secret.» Voyant que tout était perdu pour lui, Mohammed résolut de -suivre leurs conseils. Ayant donc pris le costume d'une chanteuse et -s'étant couvert le visage d'un voile, il sortit du palais et de la -ville, accompagné de deux femmes. Puis il alla cacher sa honte dans un -obscur village de la frontière, où il fut empoisonné par un officier -trop compromis pour n'avoir pas été forcé de le suivre, mais qui -s'ennuyait d'être enchaîné à un proscrit[447]. - -Pendant six mois, il n'y eut pas de monarque à Cordoue. La ville fut -gouvernée, tant bien que mal, par le conseil d'Etat; mais une telle -situation ne pouvait encore se prolonger longtemps. Un jour il faudrait -en arriver là, mais le moment n'était pas venu; le vieux monde -s'écroulait, mais le nouveau n'en était qu'aux essais. Aux hommes de bon -sens la monarchie semblait encore la seule forme de gouvernement -compatible avec l'ordre, mais en qui la rétablir? Dans la personne d'un -Omaiyade? On l'avait voulu, on l'avait tenté, on avait choisi le -meilleur prince que possédât cette maison alors qu'on avait donné le -trône à Abdérame V, et cependant l'entreprise avait complétement -échoué. Pour maintenir l'ordre, pour contenir la populace toujours -inquiète, toujours agitée, et prête à tout moment pour l'émeute, le -pillage et l'assassinat, il fallait un prince qui disposât de troupes -étrangères, et les Omaiyades n'en avaient pas. On s'avisa donc de rendre -le trône au Hammoudite Yahyâ, dont on n'avait pas eu trop à se plaindre, -et cette pensée ne vint pas, ce nous semble, à quelques personnes -mal-intentionnées, comme un auteur arabe donne à l'entendre[448], mais à -tout le parti de l'ordre, qui ne voyait pas d'autre moyen de salut. On -entra donc en négociations avec Yahyâ qui résidait à Malaga. Il accepta -l'offre des Cordouans sans empressement, presque avec indifférence, et -se défiant de la mobilité habituelle de ceux qui la faisaient, sachant -d'ailleurs que pour eux il n'était qu'un pis aller, il resta où il était -et se borna à envoyer à Cordoue un général berber accompagné de quelques -troupes (novembre 1025). - -L'événement montra qu'il avait agi sagement. Les habitants de la -capitale ne tardèrent pas à se dégoûter de la domination africaine, et -ils prêtèrent une oreille avide aux émissaires des seigneurs slaves de -l'Est, Khairân d'Almérie et Modjéhid de Dénia, qui leur disaient que, -s'ils voulaient s'en affranchir, leurs maîtres viendraient les aider. -Cette promesse n'était pas vaine. Dans le mois de mai de l'année 1026, -lorsque les esprits leur parurent suffisamment préparés, les deux -princes marchèrent vers la capitale avec des troupes nombreuses, et -alors les Cordouans se mirent en insurrection et chassèrent le -gouverneur que Yahyâ leur avait donné, après avoir tué un assez grand -nombre de ses soldats. Cela fait, ils ouvrirent leurs portes à Khairân -et Modjéhid; mais quand il s'agit d'établir un gouvernement, les deux -princes ne furent pas d'accord, et comme Khairân craignait d'être trahi -par son allié, il se hâta de retourner à Almérie (12 juin). Modjéhid -resta encore quelque temps dans la capitale, mais lui aussi la quitta -sans avoir rétabli la monarchie. Après son départ, les membres du -conseil d'Etat résolurent de le faire, encore qu'une triste expérience -eût dû leur apprendre qu'ils allaient tenter l'impossible. Un prince -omaiyade, jeté sans l'appui de troupes étrangères au milieu de deux -classes irréconciliables, était condamné d'avance à succomber soit par -une insurrection populaire, soit par une conspiration des patriciens. -Pour rétablir un gouvernement stable, le rappel des Omaiyades n'était -donc qu'un moyen trompeur, mais c'était le seul que les plus habiles -sussent imaginer. Abou-'l-Hazm ibn-Djahwar, alors l'homme le plus -influent dans le conseil, chérissait surtout cette idée. Il se concerta -donc avec les chefs des frontières qui passaient pour appartenir au -parti omaiyade ou slave, mais qui, à vrai dire, n'avaient en commun -entre eux qu'une haine profonde contre les Berbers. Après de longues -négociations, quelques-uns de ces seigneurs donnèrent enfin leur -assentiment au projet, probablement parce qu'ils étaient convaincus -qu'il n'avait aucune chance de réussir, et l'on résolut de donner le -trône à Hichâm, frère aîné d'Abdérame IV Mortadhâ. Ce prince demeurait à -Alpuente, où il avait cherché un refuge après le meurtre de son frère. -Dès le mois d'avril 1027, les habitants de Cordoue lui prêtèrent -serment, mais près de trois ans se passèrent encore avant que toutes les -difficultés fussent aplanies, et pendant ce temps, Hichâm III, surnommé -Motadd[449], errait de ville en ville, car plusieurs chefs s'opposaient -à ce qu'il se rendît à Cordoue[450]. Les Cordouans apprirent enfin qu'il -allait arriver. Les membres du conseil d'Etat firent aussitôt, pour le -recevoir avec pompe, les préparatifs nécessaires; mais avant que tout -fût prêt, on reçut la nouvelle, le 18 décembre 1029, que Hichâm allait -entrer dans la ville. Les troupes se portèrent alors à sa rencontre, et -toute la ville retentit de cris d'allégresse. La foule encombrait les -rues par lesquelles le prince devait passer, et l'on s'attendait à le -voir déployer une pompe magnifique et toute royale. Cet espoir fut déçu: -Hichâm était monté sur un cheval médiocre et pauvrement équipé; il -portait des vêtements simples et nullement en harmonie avec la dignité -califale. Il n'y eut donc aucun prestige; néanmoins le peuple le salua -avec de bruyants témoignages de joie, car on espérait que les désordres -étaient finis et qu'un gouvernement équitable et vigoureux allait -renaître. - -Hichâm III était peu fait pour réaliser de telles espérances. Bon et -doux, il était en même temps faible, irrésolu, indolent, et ne savait -apprécier que les plaisirs de la table. Dès le lendemain les patriciens -furent à même de se convaincre que leur choix n'avait pas été heureux. -Il y eut alors, dans la salle du trône, une grande audience, et tous les -employés furent présentés au calife; mais nullement accoutumé aux -réceptions, aux harangues, le vieillard put à peine balbutier quelques -mots, et un des grands dignitaires dut prendre la parole en son nom. -Ensuite, quand les poètes lui récitèrent les odes qu'ils avaient -composées à l'occasion de son avénement au trône, il ne sut leur -adresser aucune parole gracieuse; il ne semblait même pas comprendre ce -qu'on lui récitait. - -Le début du calife avait donc déjà dissipé toute illusion; mais ce fut -pis encore quand, peu après, il nomma Hacam ibn-Saîd son premier -ministre. Client des Amirides, Hacam avait exercé d'abord le métier de -tisserand dans la capitale, et c'est là qu'il avait fait la -connaissance de Hichâm, car les princes omaiyades formaient souvent des -liaisons dans les basses classes de la société, dont ils recherchaient -l'appui. Plus tard, pendant la guerre civile, Hacam s'était fait soldat, -et comme il ne semble avoir manqué ni de bravoure ni de talents -militaires, il était monté rapidement en grade, et avait gagné l'estime -des seigneurs des frontières sous lesquels il servait. Ensuite, Hichâm -ayant été proclamé calife, il était allé le trouver, et lui ayant -rappelé leur ancienne amitié, il avait su si bien s'insinuer dans ses -bonnes grâces, qu'il n'avait pas tardé à le dominer entièrement. Nommé -premier ministre, il prit soin que la table du monarque fût chargée -chaque jour des mets les plus exquis et des meilleurs vins; il l'entoura -de chanteuses, de danseuses, il tâcha, en un mot, de lui rendre la vie -aussi douce que possible, et le faible Hichâm, indifférent à tout le -reste, trop heureux même de ne pas avoir à se mêler d'affaires qui -l'ennuyaient, lui abandonnait volontiers le gouvernement de l'Etat. - -Hacam trouva le trésor vide. Pour suffire aux dépenses, il fallait -trouver des revenus plus considérables et plus prompts que ceux que la -loi accordait; mais comment s'y prendre? Lever de nouvelles -contributions, il ne fallait pas y songer, c'eût été le plus sûr moyen -de se rendre impopulaire. Le ministre dut donc recourir à divers -expédients, peu honorables il est vrai, mais commandés par la -nécessité. Ayant découvert des objets précieux que les fils de Modhaffar -l'Amiride avaient déposés chez leurs amis, il s'en empara et força les -principaux négociants à les acheter à un prix très-élevé. Il les -contraignit aussi à acheter le plomb et le fer qui provenaient des -palais royaux démolis pendant la guerre civile. Mais l'argent acquis de -cette manière ne suffisant pas encore, il accorda sa confiance à un -faqui haï et décrié, Ibn-al-Djaiyâr, qui, dans le temps, avait déjà -indiqué au calife Alî ibn-Hammoud des moyens efficaces, mais honteux, -pour remplir le trésor. Cette fois encore cet homme sut procurer à Hacam -des revenus considérables aux dépens des mosquées. Cette action -frauduleuse ne resta pas secrète, et les Cordouans, les faquis surtout, -en murmurèrent. Il n'y avait pas longtemps, toutefois, que les faquis -qui siégeaient dans le tribunal avaient laissé augmenter leurs -traitements, quoiqu'ils n'ignorassent pas que l'argent qu'on leur -donnait provenait de contributions illégales, et que, par conséquent, il -ne leur était pas permis de l'accepter. Aussi Hacam s'indigna-t-il de -l'hypocrisie des faquis, et il leur répondit en leur lançant un -manifeste fulminant. Abou-Amir ibn-Chohaid, qui l'avait composé, le lut -en public, d'abord dans le palais, ensuite dans la mosquée (juin 1030). -Vivement offensés, les faquis tâchèrent de faire partager leur colère au -peuple; mais comme les masses ne semblent pas avoir eu de graves motifs -de plainte, ils n'y réussirent pas. De son côté, le gouvernement -redoubla de rigueur. Un vizir qui avait trempé dans un complot, fut -exécuté, et Ibn-Chohaid voulait qu'on sévît contre les _gros bonnets_, -comme il disait. «Ne faites pas attention aux déclamations de cette -troupe d'avares qui méritent bien qu'on les vole, disait-il dans une -pièce de vers adressée au calife, et laissez à ma langue de basilic le -soin de leur dire leur fait.» - -Que si Hacam n'eût eu contre lui que les théologiens, il se serait -maintenu au pouvoir, car à cette époque ils avaient trop peu de crédit -pour lui nuire; mais il avait des ennemis bien autrement dangereux: -presque toute la noblesse lui était hostile. La bassesse de sa naissance -était aux yeux des patriciens une tache ineffaçable. Ils voyaient en -lui, non pas un officier de fortune, mais un tisserand, et ils le -mettaient à peu près sur la même ligne que le premier ministre de -Mohammed II, quoiqu'il y eût une grande différence entre ces deux -hommes, l'un n'ayant jamais été autre chose qu'un ouvrier, et l'autre -ayant passé les meilleures années de sa vie dans les camps ou à la cour -des princes de la frontière. Peu scrupuleux sur les moyens de remplir le -trésor, ils auraient facilement pardonné à un homme de leur caste les -opérations financières auxquelles le ministre avait été forcé de -recourir; mais comme c'était un plébéien qui les avait faites, ils les -dénoncèrent au peuple dès qu'ils en eurent le vent, et les exploitèrent -au profit de leur haine. Cette haine, du reste, nuisait à leurs propres -intérêts. Au commencement, Hacam ne s'était pas senti de répugnance pour -eux, il ne les avait pas exclus de parti pris, à preuve qu'il avait fait -du patricien Ibn-Chohaid son ami et son confident; mais comme il voyait -qu'ils ne répondaient à ses avances que par le dédain et le mépris; -comme il ne trouvait chez eux que mauvais vouloir, répulsion, hostilité -ouverte, sa susceptibilité s'était alarmée, et il avait cherché ses -employés parmi les plébéiens. Ceux auxquels il confiait les postes -étaient frappés d'avance de la réprobation de la noblesse; aussi ne -manquait-elle pas de dire que le ministre ne donnait les emplois qu'à -«de jeunes tisserands sans expérience, des vauriens sans religion, qui -ne s'occupaient que de vin, de fleurs et de truffes, qui montraient leur -esprit aux dépens des gens les plus respectables, et se moquaient des -malheureux qui venaient leur demander justice.» Quant à Hacam lui-même, -ils le déclaraient un intrigant sans capacité, un officier sans courage, -un bon cavalier et rien de plus. La haine les aveuglait peut-être; mais -ce qui est certain, c'est que, pour faire tomber celui qu'ils -haïssaient, ils recoururent aux moyens les plus odieux. - -Ils tâchèrent d'abord de pousser le peuple à une émeute, en lui disant -que la stagnation du commerce, dont les calamités publiques étaient la -véritable cause, ne devait être imputée qu'aux droits que le ministre -avait établis sur plusieurs marchandises. Ces discours portèrent leurs -fruits, et quelques hommes du peuple promirent aux nobles d'aller -attaquer la demeure du ministre; mais averti à temps par un de ses amis, -ce dernier quitta son palais, et, s'étant installé dans celui du calife, -il abolit les impôts dont on se plaignait, et adressa au peuple un long -manifeste, dans lequel il disait qu'il n'avait établi ces droits que -pour satisfaire aux besoins pressants du trésor, mais que dans la suite -il tâcherait de s'en passer. Le peuple ayant donc cessé de murmurer, les -nobles eurent recours à un autre moyen. Comme Hacam avait peu de -confiance dans les soldats andalous qui étaient à la dévotion des -patriciens, il tâchait de former des compagnies berbères[451]. Les -Andalous en murmuraient, et les nobles ne manquèrent pas de fomenter -leur mécontentement; mais s'apercevant de ce qui se tramait contre lui, -Hacam prit des mesures efficaces pour maintenir les soldats dans -l'obéissance et punit les boute-feu en retenant leur paye. Alors les -patriciens essayèrent de le faire tomber en disgrâce auprès de Hichâm. -Ils n'y réussirent pas davantage: Hacam avait plus d'influence qu'eux -sur l'esprit du faible monarque, et l'entrée du palais leur fut -interdite. Ibn-Djahwar seul, le président du conseil d'Etat, conservait -un certain empire sur le calife, qui le regardait avec un sentiment de -respect mêlé de reconnaissance, car c'était à lui qu'il était redevable -de son trône, ou plutôt de son oisiveté dorée. Tous les efforts de Hacam -pour faire destituer Ibn-Djahwar de ses fonctions demeurèrent -infructueux; cependant il ne se laissait pas décourager; il insistait -sans cesse auprès du monarque et se promettait bien de vaincre à la fin -ses scrupules. Ibn-Djahwar le savait; il s'apercevait peut-être qu'il -perdait du terrain, et dès lors son parti était pris: il fallait en -finir, non seulement avec le ministre, mais avec la monarchie, et -dorénavant le conseil d'Etat régnerait seul. Ses collègues goûtèrent -facilement ce projet; mais comment feraient-ils pour gagner des -partisans? La difficulté était là; il y avait bien des gens prêts à tout -entreprendre pour détrôner Hichâm III, mais quant à substituer une -oligarchie au gouvernement d'un seul, nul, sauf les membres du conseil, -ne semble y avoir songé, tant les sentiments et les idées étaient encore -monarchiques. Les conseillers crurent donc prudent de cacher leur jeu, -et feignant de vouloir seulement substituer un autre monarque à Hichâm -III, ils entrèrent en négociations avec un parent du calife. Il -s'appelait Omaiya. C'était un jeune homme téméraire et ambitieux, mais -peu clairvoyant. Les conseillers lui donnèrent à entendre que, s'il -voulait se mettre à la tête d'une insurrection, il pourrait conquérir le -trône. Sans soupçonner qu'il n'était pour eux qu'un instrument qu'ils -repousseraient dès qu'ils s'en seraient servis, le jeune prince -accueillit avidement leurs ouvertures, et comme il ne ménageait pas -l'argent, il gagna facilement les soldats dont le ministre avait retenu -la paye. En décembre 1031[452], ces hommes se mirent donc en embuscade, -fondirent sur Hacam au moment où il sortait du palais, le jetèrent dans -la boue, et l'assassinèrent avant qu'il eût eu le temps de tirer son -épée; puis ils lui coupèrent la tête, et l'ayant lavée dans un cuvier de -la poissonnerie, car le sang et la boue l'avaient rendue méconnaissable, -ils la promenèrent au bout d'une pique. Omaiya vint alors diriger les -mouvements des soldats et de la foule qui s'était réunie à eux, tandis -que Hichâm, effrayé par les cris horribles qu'il entendait retentir -autour de sa demeure, montait sur une tour très-haute, accompagné des -femmes de son harem et de quatre Slaves. - ---Que me voulez-vous? cria-t-il aux insurgés qui s'emparaient déjà du -palais; je ne vous ai rien fait, moi; si vous avez quelque sujet de -plainte, allez trouver mon vizir, il vous fera justice. - ---Ton vizir? répondit-on d'en bas; on va te le montrer. - -Et alors Hichâm vit, au bout d'une lance, une tête horriblement mutilée. - ---Voici la tête de ton vizir, cria-t-on, de cet infâme auquel tu as -livré ton peuple, misérable fainéant! - -Tandis que Hichâm cherchait encore à apaiser ces hommes féroces qui ne -lui répondaient que par des injures et des outrages, une autre bande -pénétra jusqu'aux appartements des femmes, où l'on prit tout ce qui -valait la peine d'être emporté, et où l'on trouva des chaînes -entièrement neuves, que Hacam, disait-on, avait fait fabriquer pour les -nobles. Omaiya stimulait les pillards du geste et des paroles. «Prenez, -mes amis, criait-il, toutes ces richesses sont à vous; mais tâchez donc -aussi de monter sur la tour et tuez-moi cet infâme.» On tenta -l'escalade, mais en vain; la tour était trop haute. Hichâm appelait à -son secours les habitants de la ville qui ne prenaient pas de part au -pillage; mais personne ne répondit à son appel. - -Cependant Omaiya, convaincu que les vizirs allaient le reconnaître pour -calife, s'était établi dans la grande salle. Assis sur le sofa de Hichâm -et entouré des principaux d'entre les pillards, auxquels il avait déjà -conféré des emplois, il leur donnait des ordres comme s'il était déjà -calife. «Nous craignons qu'on ne vous tue, lui dit un de ceux qui se -trouvaient là, car la fortune semble avoir abandonné votre -famille.--N'importe, lui répondit Omaiya; que l'on me prête serment -aujourd'hui, et que l'on me tue demain[453]!» Le jeune ambitieux ne se -doutait pas de ce qui se passait alors dans la maison d'Ibn-Djahwar. - -Dès le commencement de l'émeute, le président du conseil avait délibéré -avec ses collègues, qu'il avait convoqués dans sa demeure, sur les -mesures qu'il fallait prendre, et tout ayant été réglé entre eux, les -membres du conseil se rendirent au palais, accompagnés de leurs clients -et de leurs serviteurs, tous bien armés. «Que le pillage cesse! -crièrent-ils; Hichâm abdiquera, nous vous en répondons.» Soit que la -présence de ces hauts dignitaires imposât à la multitude, soit qu'elle -craignît d'en venir aux mains avec leur escorte, soit, enfin, qu'il n'y -eût plus grand'chose à piller, l'ordre se rétablit peu à peu. -«Rendez-vous et descendez de la tour, crièrent alors les vizirs en -s'adressant à Hichâm; vous abdiquerez, mais vous aurez la vie sauve.» -Malgré qu'il en eût, Hichâm fut obligé de se mettre entre leurs mains, -car il manquait de vivres dans la tour. Il descendit donc, et les vizirs -le firent conduire avec ses femmes dans une espèce de corridor qui -faisait partie de la grande mosquée. «J'aimerais mieux être jeté dans -la mer que de passer par tant de tribulations, s'écria-t-il pendant le -trajet. Faites de moi ce que vous voudrez, mais épargnez mes femmes, je -vous en supplie.» - -A la nuit tombante les vizirs convoquèrent les principaux habitants de -Cordoue dans la mosquée et se consultèrent avec eux sur ce que l'on -ferait de Hichâm. On résolut de l'enfermer dans une forteresse qu'on -nomma et de le faire partir sans délai. Quelques chaikhs furent chargés -d'aller communiquer cette décision au captif. - -Quand ils furent arrivés dans le corridor, un triste spectacle frappa -leurs regards. Ils trouvèrent Hichâm assis sur les dalles et entouré de -ses femmes qui pleuraient les cheveux épars et à peine vêtues. L'oeil -triste et morne, il tâchait de réchauffer dans son sein sa fille unique, -qu'il aimait passionnément et jusqu'à la folie. La pauvre enfant, trop -jeune encore pour comprendre le malheur qui avait frappé son père, -frissonnait dans cet endroit mal aéré, humide et que le froid très-vif -de la nuit rendait plus glacial encore, et elle se mourait de faim, car, -soit oubli, soit raffinement de cruauté, personne n'avait songé à donner -un peu de nourriture à cette famille infortunée. - -Un des chaikhs prit la parole. - ---Nous venons vous annoncer, seigneur, dit-il, que les vizirs et les -notables, réunis dans la mosquée, ont arrêté que vous.... - ---Bien, bien, interrompit Hichâm, je me soumettrai à leur décision, -quelle qu'elle soit; mais faites donc donner, je vous en supplie, un -morceau de pain à cette pauvre enfant qui se meurt de faim. - -Profondément émus, les chaikhs ne purent retenir leurs larmes. Ils -firent apporter du pain, et alors celui qui portait la parole reprit en -ces termes: - ---Seigneur, on a arrêté qu'à la pointe du jour vous serez transporté -dans une forteresse où vous devrez rester prisonnier. - ---Soit, répondit Hichâm d'un air triste, mais résigné. Je n'ai plus -qu'une seule grâce à vous demander: donnez-nous une lumière, car -l'obscurité qui règne dans ce triste endroit nous fait peur. - -Le lendemain, dès que Hichâm eut quitté la ville, les vizirs annoncèrent -par un manifeste aux Cordouans que le califat était aboli à perpétuité -et que le conseil d'Etat avait pris en mains les rênes du gouvernement. -Puis ils se rendirent au palais. Omaiya y était encore. Il avait cru -fermement jusque-là aux promesses secrètes des vizirs, et déjà il avait -convoqué les officiers afin qu'ils lui prêtassent serment. Il allait -être détrompé. Les vizirs reprochèrent aux officiers et aux soldats la -précipitation avec laquelle ils allaient reconnaître un aventurier, sans -avoir attendu la décision des notables. «Les notables, poursuivit -Ibn-Djahwar, ont aboli la monarchie, et le peuple a applaudi à cette -mesure. Gardez-vous donc, soldats, d'allumer la guerre civile; -souvenez-vous des bienfaits que vous avez reçus de nous, et -attendez-vous à en recevoir de plus considérables, si vous vous montrez -disposés à nous obéir.» Puis s'adressant aux officiers: «Je vous charge, -leur dit-il, d'arrêter Omaiya, de le conduire hors du palais d'abord, et -ensuite hors du territoire de la ville.» - -Cet ordre fut exécuté sur-le-champ. Omaiya, au comble de la fureur, -criait vengeance contre les perfides vizirs qui, après l'avoir bercé -d'espérances trompeuses, le chassaient comme un vil criminel, et il -essayait d'intéresser les officiers à sa cause; mais comme ceux-ci -étaient accoutumés à obéir aux membres du conseil, les promesses qu'il -leur prodigua furent aussi vaines que ses menaces et ses injures. On ne -sait pas au juste quel fut son sort. Quelque temps se passa sans qu'on -entendît parler de lui. Dans la suite il tâcha de rentrer dans Cordoue, -et il y en a qui disent qu'à cette occasion les patriciens le firent -assassiner secrètement[454]. - -Quant au malheureux Hichâm, il s'enfuit du château où on l'avait -enfermé[455] et se rendit à la ville de Lérida qui était alors au -pouvoir de Solaimân ibn-Houd. Soit oubli, soit dédain, dit un auteur de -l'époque, le sénat (car nous pouvons donner désormais ce nom au conseil -d'Etat) ne lui avait jamais fait signer un acte d'abdication; jamais il -ne lui avait fait déclarer, en présence de témoins, qu'il était -incapable de régner et que le peuple était délié de son serment, comme -cela se faisait d'ordinaire quand on détrônait un prince[456]. Personne -ne s'occupa plus de lui, on l'oublia, et quand il mourut cinq ans plus -tard (décembre 1036), sa mort fut à peine remarquée à Cordoue. Le reste -de l'Espagne s'en soucia moins encore. - - -FIN DU TOME TROISIÈME. - - -NOTES: - -[1] Djowainî, traduction de M. Defrémery, dans le _Journ. asiat._, Ve -série, t. VIII, p. 363, 364. - -[2] Chwolsohn, _Die Ssabier und der Ssabismus_, t. I, p. 283-291. - -[3] Comparez le passage du _Fihrist_ cité par M. Chwolsohn, t. I, p. -289. - -[4] Weil, t. II, p. 107. - -[5] Macrîzî, dans le _Journ. asiat._, IIIe série, t. II, p. 134. - -[6] Djowainî, dans le _Journ. asiat._, Ve série, t. VIII, p. 364, -365. - -[7] De Sacy, _Exposé de la religion des Druzes_, Introduction, p. CLXIV. - -[8] _Voir_ de Sacy, p. CXLIX-CLIII. - -[9] De Sacy, p. CXII, CLIII-CLVI. - -[10] De Sacy, p. CLXII. - -[11] _Voir_ de Sacy, p. CXIX. - -[12] _Voir_ Arîb, t. I, p. 190. - -[13] Le calife Moïzz, interrogé sur les preuves de la parenté qui -l'unissait au gendre du Prophète, répondit fièrement, en tirant à moitié -son épée du fourreau: «Voilà ma généalogie!» Puis, répandant à pleines -mains les pièces d'or sur les assistants, il ajouta: «Voilà mes -preuves!» Tous protestèrent que cette démonstration leur paraissait -incontestable. _Journ. asiat._, IIIe série, t. III, p. 167. - -[14] Obaidallâh faisait maudire, dans les prières publiques, tous les -compagnons de Mahomet, à l'exception d'Alî et de quatre autres. - -[15] _Apud_ Ibn-Adhârî, t. I, p. 295. - -[16] Man. de Leyde, p. 39. - -[17] _Tarîkh Ibn-Habîb_, p. 160. - -[18] Çâid de Tolède, fol. 246 r. - -[19] Voyez Homaidî, fol. 47 r. et v. J'ai donné une traduction de ce -passage dans le _Journ. asiat._, Ve série, t. II, p. 93. Comparez -aussi sur les réunions dont il est question dans le texte, -Abou-'l-mahâsin, t. I, p. 420, 421, et Masoudî, _apud_ Chwolsohn, t. II, -p. 622. - -[20] Maccarî, t. I, p. 136. - -[21] Voyez sur Ibn-Masarra (883-931) le _Tarîkh al-hocamâ_ (_apud_ -Amari, _Biblioteca Arabo-Sicula_, p. 614, 615), Ibn-Khâcân, _Matmah_, L. -II, c. 11 (ce chapitre se trouve aussi chez Maccarî, t. II, p. 376), -Homaidî, fol. 27 r., et Ibn-Hazm, _apud_ Maccarî, t. II, p. 121. Le -célèbre Zobaidî écrivit un livre pour réfuter les opinions de ce -philosophe (Ibn-Khallicân, Fasc. VII, p. 61). - -[22] Abdérame III, comme nous le raconterons plus loin, fit décapiter un -prince de sa famille à cause de ses opinions chiites. - -[23] Moralès, qui écrivait sa _Corónica general_ au XVIe siècle, -donne une description détaillée et fort pittoresque de cette vallée et -de cette caverne (t. III, fol. 3 et 4). - -[24] Maccarî, t. II, p. 9, 10, 671, 672. - -[25] Les chroniqueurs espagnols, qui ont fort exagéré l'importance des -succès remportés par Pélage, prétendent aussi que Monousa fut tué -pendant sa retraite. Il est certain au contraire que ce général survécut -plusieurs années à sa déroute et qu'il mourut en Cerdagne. Voyez -Isidore, c. 58, et comparez Ibn-Adhârî, t. II, p. 27, l. 15. - -[26] Voyez mes _Recherches_, t. I, p. 126 et suiv. - -[27] Chez Ahmed ibn-abî-Yacoub, qui écrivait vers l'année 890, Mérida -(sur le Guadiana) est une ville frontière. Voyez de Goeje, _Specimen -liter. exhibens descriptionem al-Magribi_, p. 16, l. 1-3 du texte arabe. - -[28] _Voir_ Mon. Sil., c. 42 à la fin, et _Chron. Conimbr. II_. - -[29] _Chron. Albeld._, c. 64. L'expression: _castra de Nepza_, dont se -sert ce chroniqueur, signifie les châteaux de la tribu berbère de Nefza, -laquelle habitait entre Truxillo et le Guadiana; voyez Ibn-Haiyân, fol. -99 r., et 101 v. - -[30] Ibn-Haiyân, fol. 99 r. - -[31] Voyez Ibn-Haiyân, fol. 83 r., et comparez la description de Zamora -que donne Masoudî (dans mes _Recherches_, t. I, p. 181). - -[32] Ibn-Haiyân, fol. 98 v.-102 v.; Sampiro, c. 14. - -[33] Charte chez Sota, Escr. 1; autre charte (de l'année 993) dans -l'_Esp. sagr._, t. XIX, p. 383. - -[34] Charte chez Berganza, t. I, p. 197, col. 2, l. 6. - -[35] Mon. Sil., c. 44, 45; Ibn-Khaldoun, fol. 14 v. J'ai suivi ce -dernier auteur pour ce qui concerne la date. - -[36] Arîb, t. II, p. 176; Ibn-Khaldoun, fol. 14 v. - -[37] Voyez Arîb, t. II, p. 186, l. 3 et 4. - -[38] Arîb, t. II, p. 177, 178; Sampiro, c. 17; Mon. Sil., c. 46, 47. - -[39] Nécour était une ville du Rîf marocain, à cinq lieues de la mer. - -[40] Voyez mes _Recherches_, t. II, p. 285, 293, 294. - -[41] Voyez ce que j'ai dit sur le texte et le sens de ces vers, dans les -Annales de Goettingue, année 1858, p. 1091, 1092, en rendant compte de -l'Ibn-Khaldoun de M. de Slane. - -[42] Arîb, t. I, p. 177, 178; Becrî, p. 94-97 éd. de Slane; Ibn-Adhârî, -t. I, p. 178-183; Ibn-Khaldoun, _Hist. des Berbers_, t. I, p. 282-285 du -texte. - -[43] Mon. Sil., c. 47. - -[44] Arîb, t. II, p. 179. - -[45] Le texte d'Arîb montre que telle est la véritable leçon, mais on -ignore la situation de cet endroit. - -[46] Arîb, t. II, p. 179-181; Sampiro, c. 18. - -[47] Entre Estella et Pampelune, ou, plus précisément encore, entre Muez -et Salinas de Oro. - -[48] Arîb, t. II, p. 183-189; Ibn-Khaldoun, fol. 13 v., 14 v.; Sampiro, -c. 18; Raguel, _Vita vel passio Sancti Pelagii_ (collection de Schot, t. -IV, p. 348). - -[49] C'est dans cette année que l'expédition d'Ordoño doit avoir eu -lieu, car Sampiro dit qu'en retournant à Zamora, le roi trouva sa femme -morte, et d'un autre côté il est certain que la reine mourut dans l'été -de 921; voyez _Esp. sagr._, t. XXXVII, p. 269. - -[50] Sampiro, c. 18. - -[51] Sampiro, c. 19. - -[52] Sancho cite ce texte dans un privilége donné après la prise de -Viguera. _Esp. sagr._, t. XXXIII, p. 466. - -[53] Ce bruit n'était vrai qu'en partie; quelques nobles, mais en petit -nombre, réussirent à se sauver.--Comparez Arîb, t. II, p. 195, avec -Ibn-Haiyân, fol. 15 r. - -[54] Arîb, t. II, p. 196-201; Ibn-Khaldoun, fol. 13 v. - -[55] En 311 de l'Hégire (Arîb, t. II, p. 195), et par conséquent avant -le 9 avril 924. - -[56] _Voir_ mes _Recherches_, t. I, p. 154-163. - -[57] Ibn-Khordâdbeh, man. d'Oxford, p. 90. - -[58] Arîb, t. II, p. 211, 212; Ibn-Adhârî, t. II, p. 162. - -[59] Voyez _Esp. sagr._, t, XXXIV, p. 241. - -[60] Comparez Arîb, t. II, p. 220. - -[61] Voyez mes _Recherches_, t. I, p. 164-166. - -[62] Sampiro, c. 22. - -[63] Arîb, t. II, p. 222. - -[64] Sampiro, c. 22. - -[65] Voyez mes _Recherches_, t. I, p. 166-170. - -[66] Ibn-Khaldoun, fol. 15 r. - -[67] Voyez les citations dans mes _Recherches_, t. I, p. 232, 233. - -[68] En 915 ou dans l'année suivante. Arîb, t. II, p. 175. - -[69] Ibn-Khaldoun, fol. 13 r.; _Akhbâr madjmoua_, fol. 114 r. et v.; -Masoudî, dans mes _Recherches_, t. I, p. 182. - -[70] Ibn-Khaldoun, dans mes _Recherches_, t. I, Appendice, nº XI, et -man., fol. 15 r., l. 15 et 16. - -[71] _Vita Johannis Gorziensis_, c. 136. - -[72] Ibn-al-Abbâr, p. 124, l. 8 et 9. - -[73] Maccarî, t. I, p. 92. - -[74] Voyez Ibn-Haucal, man. de Leyde, p. 39. Les chroniqueurs de Cordoue -donnent à Otton Ier le titre de _roi des Slaves_; voyez Ibn-Adhârî, -t. II, p. 234, Maccarî, t. I, p. 235. - -[75] Ibn-Haucal, p. 39. - -[76] Liudprand, _Antapodosis_, L. VI, c. 6. - -[77] Ibn-Haucal, p. 39; Maccarî, t. I, p. 92. Comparez Reinaud, -_Invasions des Sarrasins en France_, p. 233 et suiv. - -[78] Maccarî, t. II, p. 57. - -[79] Maccarî, t. I, p. 372, 373. - -[80] Dans la suite, du moins, il n'est plus question de lui. - -[81] Le calife fit tout ce qu'il pouvait pour le faire relâcher, mais -Mohammed ne recouvra la liberté qu'au bout de deux ans. - -[82] Voyez mes _Recherches_, t. I, p. 171-186. - -[83] Dans Sampiro (c. 19) il faut lire _placitum_ au lieu de _palatium_, -comme porte l'édition de Florez. La bonne leçon se trouve dans le man. -de Leyde (fonds Vossius, nº 91). Lucas de Tuy (p. 92) emploie ici le mot -_juneta_ (aujourd'hui _junta_ en espagnol), qui est à peu près -l'équivalent de _placitum_. Cf. _Esp. sagr._, t. XIX, p. 383 med. - -[84] Voyez Sampiro, c. 19. - -[85] Egregius comes. Voyez Berganza, t. I, p. 215. - -[86] Sampiro, c. 23. - -[87] Voyez Ibn-al-Abbâr, p. 140. - -[88] Ibn-Adhârî, t. II, p. 226. - -[89] Plusieurs chroniqueurs ont donné des renseignements tout à fait -faux sur le premier séjour d'Abou-Yézîd à Cairawân. J'ai suivi -Ibn-Sadoun (_apud_ Ibn-Adhârî, t. I, p. 224-226), auteur presque -contemporain et dont le récit circonstancié porte un cachet de -vraisemblance que les autres n'ont pas. - -[90] Cf. Kairaouânî, _Histoire de l'Afrique_, p. 104, trad. Pellissier -et Rémusat. - -[91] Voyez sur Abou-Yézîd, Ibn-Adhârî, Ibn-Khaldoun, Kairaouânî Aboulfeda -etc. - -[92] Sampiro, c. 23. - -[93] Voyez la charte publiée par Berganza, t. II, Escr. 32, et Risco, -_Historia de Leon_, t. I, p. 211. - -[94] Voyez les chartes publiées par Berganza, t. II. - -[95] Il donna, par exemple, le verger du comte au cloître de Cardègne. -Voyez la charte du 23 août 944, chez Berganza, t. II, Escr. 34. - -[96] Voyez les chartes publiées par Berganza. - -[97] _Cronica rimada_, p. 2 (dans les _Wiener Jahrbücher_, Anzeige-Blatt -du tome CXVI). - -[98] Cf. Sampiro, c. 23. - -[99] «Juramento llevan hecho.» - -[100] Sampiro, c. 23. - -[101] Ibn-Adhârî, t. II, p. 226, 227, 230. - -[102] Ibn-Adhârî, t. II, p. 229, 230. - -[103] Sampiro, c. 24. - -[104] Voyez mes _Recherches_, t. I, p. 186-189. - -[105] Manuscrit de Meyá. - -[106] La mère de Sancho et l'épouse de Ferdinand étaient soeurs. - -[107] Voyez Sampiro, c. 25. - -[108] Ibn-Adhârî, t. II, p. 233. - -[109] Ibn-Adhârî, t. II, p. 233, 234, 235, 236. - -[110] _Chronicon de Cardeña_, p. 378. - -[111] Sampiro, c. 25. - -[112] Ibn-Khaldoun, fol. 15 v. - -[113] Ibn-Adhârî, t. II, p. 237 (au lieu de _Chabrout_, comme porte le -manuscrit, il faut lire: _Hasdaï ibn-Chabrout_); Ibn-Khaldoun, fol. 15 -v. - -[114] Ibn-Khaldoun, fol. 15 v. - -[115] Voyez Amari, _Storia dei musulmani di Sicilia_, t. II, p. 242-248. - -[116] Voyez Amari, _ibid._, p. 249, 250, et les auteurs qu'il cite. - -[117] Ibn-Adhârî, t. II, p. 237. - -[118] Le nom d'Ordoño III se trouve dans les chartes jusqu'au mois de -mars de l'année 957; voyez _Esp. sagr._, t. XXXIV, p. 268. La -comparaison des chroniques arabes montre aussi que la date à laquelle -les manuscrits de Sampiro fixent la mort de ce roi (955), est fautive. - -[119] Abdérame l'avait nommé à ce poste en 954; voyez Ibn-al-Abbâr, p. -140, et Ibn-Adhârî, t. II, p. 235. - -[120] Ibn-Adhârî, t. II, p. 237, dern. ligne, et p. 238. - -[121] Ibn-Khaldoun, dans mes _Recherches_, t. I, p. 104. - -[122] Sampiro dit à peu près la même chose en parlant de Ramire III. - -[123] Voyez le poème de Dounach, strophe 4, _apud_ Luzzatto, _Notice sur -Abou-Iousouf Hasdaï ibn-Schaprout_, p. 24. - -[124] Voyez Ibn-Khaldoun, fol. 15 v., et dans mes _Recherches_, t. I, p. -105. - -[125] Voyez _Esp. sagr._, t. XXXIV, p. 269. - -[126] Voyez Ibn-Adhârî, t. II, p. 201, l. 2. - -[127] Voyez plus bas le récit de l'audience d'Ordoño IV auprès de Hacam -II. - -[128] _El Malo_ en espagnol, _al-khabîth_ en arabe (voyez Maccarî, t. I, -p. 252, l. 3). - -[129] Trompé par un interpolateur de Sampiro, qui a introduit une foule -d'erreurs dans l'histoire du royaume de Léon, on a dit souvent qu'Ordoño -III avait répudié Urraque alors que Ferdinand s'était révolté contre -lui. Risco (_Esp. sagr._, t. XXXIV, p. 267, 268) a prouvé par les -chartes qu'Urraque a été l'épouse d'Ordoño III jusqu'à la fin du règne -de ce dernier. - -[130] Sampiro, c. 26. - -[131] Voyez Ibn-Adhârî, t. II, p. 237. - -[132] _Vita Johannis Gorzienzis_, c. 121. - -[133] Voyez Maccarî, t. I, p. 253, l. 3, 4, 8 et 9. - -[134] Comparez Sampiro, c. 26, le poème hébreu de Dounach ben-Labrat, -celui de Menahem ben-Saruk (_apud_ Luzzatto, _Notice_ etc., p. 24, 25, -29-31), le passage d'Ibn-Khaldoun que j'ai communiqué à M. Luzzatto et -que ce savant a imprimé dans sa _Notice_ (p. 46, 47), et celui qu'on -trouve dans mes _Recherches_, t. I, p. 105. - -[135] Ibn-Khaldoun, _Histoire des Berbers_, t. II, p. 542 de la -traduction; cf. Ibn-Adhârî, t. II, p. 238. - -[136] Sampiro, c. 26. - -[137] Ibn-Khaldoun, dans mes _Recherches_, t. I, p. 105. - -[138] _Esp. sagr._, t. XXXIV, p. 270. - -[139] Sampiro, c. 26. - -[140] _Esp. sagr._, t. XXXIV, p. 270, 271. - -[141] Ibn-Khaldoun, fol. 15 v. - -[142] _Annales Compostellani_; Ibn-Khaldoun, dans mes _Recherches_, t. -I, p. 105. - -[143] Sampiro, c. 26. - -[144] Ibn-Adhârî, t. II, p. 239, 161. - -[145] Ibn-Adhârî, t. II, p. 247. - -[146] Ibn-Haucal, p. 40. - -[147] Voyez Ibn-Haucal, p. 38, 42. - -[148] Ibn-Haucal, p. 38, 41. - -[149] Voyez la lettre de Hasdaï au roi des Khozars, dans Carmoly, _Des -Khozars au Xe siècle_, p. 37. - -[150] Ibn-Adhârî, t. II, p. 247, 248. - -[151] Hroswitha, _Passio S. Pelagii_. - -[152] Ibn-Haucal, p. 40; Ibn-Adhârî, t. II, p. 246, 247; Maccarî, t. I, -p. 344-346, 370 et suiv. - -[153] Comparez _Vita Joh. Gorz._, c. 135. - -[154] Voyez Maccarî, t. I, p. 254, l. 9 et 10. - -[155] Ibn-Khaldoun, dans mes _Recherches_, t. I, p. 105. - -[156] Sampiro, c. 26. - -[157] Ibn-Khaldoun, fol. 16 r. - -[158] Ibn-Adhârî, t. II, p. 250. - -[159] Maccarî, t. I, p. 252-256; Ibn-Adhârî, t. II, p. 251 (chez cet -auteur il faut substituer p. 250, l. 11: _année 351_ à _année 352_; le -récit des événements de l'année 352 ne commence qu'à la page 251, l. -19); Ibn-Khaldoun, fol. 16 v. - -[160] Ibn-Khaldoun, dans mes _Recherches_, t. I, p. 106. - -[161] Ibn-Khaldoun (fol. 16 v.) l'appelle Walîd _Ibn-Moghîth_, et non -_ibn-Khaizorân_, comme on lit chez Maccarî. - -[162] _Le Catholico_, dit Ibn-Khaldoun, d'où il résulte qu'à Cordoue on -donnait ce titre à l'évêque, de même que dans l'Orient on le donnait à -l'évêque des Nestoriens (voyez Ahmed ibn-abî-Yacoub, _Kitâb al-boldân_, -fol. 3 v.). - -[163] Ibn-Khaldoun l'appelle Abdallâh. - -[164] Ibn-Khaldoun, fol. 16 v. - -[165] Voyez Sampiro, c. 27. - -[166] Ibn-Adhârî, t. II, p. 251; Ibn-Khaldoun, fol. 16 v. - -[167] Manuscrit de Meyá, § 15; comparez Sampiro, c. 26. - -[168] Voyez Ibn-Adhârî, t. II, p. 251, l. 18. - -[169] Ibn-Adhârî, t. II, p. 251; Ibn-Khaldoun, fol. 16 r. - -[170] Comparez Ibn-Adhârî, t. II, p. 257. - -[171] Sampiro, c. 27. - -[172] Ibn-Khaldoun, fol. 16 v., 17 r. - -[173] Sampiro, c. 27; _Chronicon Iriense_, c. 10. Sancho mourut vers la -fin de l'année 966; voyez Risco, _Historia de Leon_, t. I, p. 212. - -[174] Mon. Sil., c. 70. - -[175] Voyez sur cette invasion, mes _Recherches_, t. II, p. 300-315. - -[176] Voyez Sampiro, c. 28. - -[177] Voyez Ibn-Adhârî, t. II, p. 255, l. 14 et 23. - -[178] Ibn-al-Abbâr, p. 101-103; Maccarî, t. I, p. 256. - -[179] Çâid de Tolède, fol. 246 r. - -[180] Ibn-Khaldoun, _Prolégomènes_. - -[181] Ibn-Adhârî, t. II, p. 256. - -[182] Maccarî, t. I, p. 136. - -[183] Ibn-Adhârî, t. II, p. 274. - -[184] Voyez Ibn-Khallicân, traduction de M. de Slane, t. I, p. 210-212. - -[185] Voyez Maccarî, t. II, p. 396. - -[186] Voyez Ibn-Adhârî, t. II, p. 274, l. 13. - -[187] Ibn-al-Khatîb, man. G., fol. 117 v.; Abd-al-wâhid, p. 18, 19. - -[188] Mohammed ibn-Ishâc ibn-as-Salîm. - -[189] Abd-al-wâhid, p. 18. - -[190] Voyez plus haut, t. II, p. 31. - -[191] Maccarî (t. I, p. 904) lui a consacré un court article. - -[192] Voyez Ibn-abî-Oçaibia. - -[193] Ibn-Adhârî, t. II, p. 273, 274; Abd-al-wâhid, p. 17, 18, 26; -Ibn-al-Abbâr, p. 148, 152.--Voici la généalogie complète de Mohammed: -Abou Amir Mohammed, fils d'Abou-Hafç Abdallâh et de Boraiha, fils de -Mohammed et de la fille du vizir Yahyâ, fils d'Abdallâh, fils d'Amir (le -favori du sultan Mohammed), fils d'Abou-Amir Mohammed, fils d'al-Walîd, -fils de Yézîd, fils d'Abdalmélic. - -[194] Comparez le vers que cite Ibn-Adhârî, t. II, p. 273, dernière -ligne. - -[195] Ibn-Adhârî, t. II, p. 274. - -[196] Ibn-al-Abbâr, p. 152. - -[197] Maccarî, t. I, p. 259. - -[198] Il avait été nommé cadi de Cordoue en décembre 966, en -remplacement de Mondhir ibn-Saîd Bolloutî, qui venait de mourir. -Khochanî, p. 352. - -[199] Voyez Khochanî, p. 352. - -[200] Comparez Ibn-Adhârî, t. II, p. 251. - -[201] En arabe elle s'appelait Çobh; mais à cause de l'euphonie nous -avons cru devoir traduire ce nom. - -[202] Ibn-Adhârî, t. II, p. 267, 268. Le nom d'Amir se trouve sur les -monnaies de cette époque. - -[203] Comparez Maccarî, t. I, p. 252, l. 2. - -[204] Maccarî, t. II, p. 61. - -[205] Ibn-Adhârî, t. II, p. 268; Maccarî, t. II, p. 61. - -[206] Ibn-Adhârî, t. II, p. 268. - -[207] Ibn-Adhârî, t. II, p. 269. - -[208] Ibn-Adhârî, t. II, p. 267, 268. - -[209] Comparez Ibn-Adhârî, t. II, p. 260, l. 4; p. 270, l. 14 et 15. - -[210] Ibn-Adhârî, t. II, p. 275. - -[211] Mohammed ibn-Câsim ibn-Tomlos. - -[212] _Hadjar an-nasr_ en arabe. - -[213] Câdhî al-codhât. - -[214] Ibn-Adhârî, t. II, p. 260-265, 268, 269; _Cartâs_, p. 56-58; -Ibn-Khaldoun, _Histoire des Berbers_, t. II, p. 149-151, t. III, p. 215, -216 de la traduction. - -[215] Ibn-Adhârî, t. II, p. 265, 276, l. 3. - -[216] Ibn-Adhârî, t. II, p. 265. - -[217] Ibn-Adhârî, t. II, p. 269, 276. - -[218] _Cartâs_, p. 58; Ibn-Khaldoun, _Histoire des Berbers_, t. II, p. -152 de la traduction. - -[219] Ibn-Adhârî, t. II, p. 265; Ibn-Khaldoun, _Hist. des Berbers_, t. -II, p. 151, 152, et surtout t. III, p. 216. - -[220] Ibn-Adhârî, t. II, p. 265; comparez Ibn-Khaldoun, _Hist. des -Berbers_, t. III, p. 216. - -[221] Ibn-Adhârî, t. II, p. 266. - -[222] Ibn-Adhârî, t. II, p. 251, 252, 253. - -[223] Voyez Maccarî, t. II, p. 59. - -[224] Ibn-Adhârî l'appelle al-Djafarî. Djafar était un nom de guerre que -Hacam avait donné à Aurore (voyez Ibn-Adhârî, t. II, p. 269, dern. -ligne), et c'est pour cette raison que ses affranchis portaient le -surnom de Djafarî ou de Djoaifirî (Djoaifir est le diminutif de Djafar). -On sait que les califes, tant à Bagdad qu'ailleurs, aimaient à donner -des noms d'hommes aux femmes de leurs harems. - -[225] Ibn-Adhârî, t. II, p. 265, 266. - -[226] Ibn-Adhârî, t. II, p. 249. A la page 269 on lit Ramadhân au lieu -de Çafar. C'est une faute. - -[227] Ibn-Adhârî, t. II, p. 268. - -[228] Rien ne nous autorise à croire que Fâyic et Djaudhar fussent -réellement frères; mais les eunuques se donnaient ordinairement ce nom. -Voyez le passage d'Ibn-al-Khatîb cité dans mes _Recherches_, t. I de la -1re édition, p. 37, dans la note. - -[229] Ibn-Adhârî, t. II, p. 276-279; Maccarî, t. II, p. 59, 60. - -[230] Ibn-Adhârî, t. II, p. 270, 280; Ibn-al-Abbâr, p. 141. - -[231] Voyez Maccarî, t. II, p. 60. - -[232] Ibn-Adhârî, t. II, p. 270, 276. - -[233] Ibn-Adhârî, t. II, p. 280, 281. - -[234] Voyez Ibn-al-Abbâr, p. 148. - -[235] Les historiens arabes donnent à cette forteresse le nom d'Alhâma. -C'est la traduction littérale de Balneos, comme écrit Sampiro (c. 23), -aujourd'hui los Baños. - -[236] Ibn-Adhârî, t. II, p. 281, 282; Maccarî, t. II, p. 60, 61. - -[237] Ibn-al-Abbâr, p. 141, 142; Ibn-Adhârî, t. II, p. 271. - -[238] Maccarî, t. II, p. 60. - -[239] Maccarî, _ibid._ - -[240] Ibn-al-Abbâr, p. 142. - -[241] Maccarî, t. II, p. 60. - -[242] Maccarî, t. II, p. 61. - -[243] Il paraît que cet endroit n'existe plus. - -[244] Comparez Ibn-al-Abbâr, p. 142, l. 6, avec Ibn-Adhârî, t. II, p. -284. - -[245] Voyez Ibn-Adhârî, t. II, p. 290. - -[246] Voyez Ibn-al-Abbâr, p. 142. - -[247] Cette date est donnée non-seulement par Ibn-Adhârî, mais aussi par -Nowairî (p. 470). - -[248] Ibn-Adhârî, t. II, p. 282-285; Maccarî, t. II, p. 61, 62. - -[249] Ibn-Adhârî, t. II, p. 288; Maccarî, t. I, p. 395. - -[250] Ibn-Adhârî, t. II, p. 285; Maccarî, t. II, p. 62. - -[251] Ibn-Adhârî, t. II, p. 285; Maccarî, t. II, p. 62. - -[252] Ibn-Adhârî, t. II, p. 286, 287, 291; Ibn-Khâcân, _apud_ Maccarî, -t. I, p. 275, 276. - -[253] Ibn-Adhârî, t. II, p. 289. - -[254] Ibn-Adhârî, t. II, p. 286; Maccarî, t. I, p. 396. - -[255] Voyez Ibn-Adhârî, t. II, p. 268, Ibn-al-Abbâr, p. 142, Nowairî, p. -470. - -[256] Ibn-Adhârî, t. II, p. 288, 289. - -[257] Nowairî, p. 470. - -[258] Ibn-Hazm, _Traité sur l'amour_, fol. 32 r. - -[259] Il y a deux rédactions de ce dernier hémistiche. Celle que donne -Ibn-Adhârî (t. II, p. 300) me paraît préférable à l'autre qui se trouve -chez Maccarî (t. I, p. 396). Dans l'opinion publique, Ibn-abî-Amir -partageait les faveurs de la sultane avec le cadi Ibn-as-Salîm. - -[260] Comparez Abd-al-wâhid, p. 17, avec les vers de Ramâdî dont je -donnerai la traduction dans la note suivante. - -[261] «Bien certains qu'ils étaient désormais les maîtres, dit Ramâdî -dans une de ses élégies (_apud_ Maccarî, t. II, p. 442), ils nous firent -marcher vers Zahrâ, comme coupables de haute trahison. J'étais au milieu -d'une foule d'hommes de lettres, et Djaudhar avait les vêtements -déchirés.» - -[262] Ibn-al-Abbâr, p. 154, 155; Ibn-Hazm, _Traité sur l'amour_, fol. 38 -v.; cf. Maccarî, t. I, p. 286, l. 8. - -[263] Abd-al-wâhid, p. 17. Il paraît cependant que plus tard Ramâdî fut -gracié tout à fait, car on le trouve nommé parmi les poètes salariés qui -accompagnaient Ibn-abî-Amir pendant son expédition contre Barcelone, -dans l'année 986. Voyez Ibn-al-Khatîb, man. G., fol. 181 r. - -[264] Çâid de Tolède, _Tabacât-al-omam_, fol. 246 r. et v.; Ibn-Adhârî, -t. II, p. 315; Maccarî, t. I, p. 136. - -[265] Ibn-Adhârî, t. II, p. 315, l. 1-3. - -[266] Voyez, par exemple, Ibn-al-Abbâr, p. 151, 152. - -[267] Maccarî, t. I, p. 266. - -[268] Ibn-Adhârî, t. II, p. 309, 310; Maccarî, t. I, p. 266. - -[269] Maccarî, t. II, p. 51. - -[270] Ibn-Adhârî, t. II, p. 270. - -[271] Voyez Ibn-Hazm, _Traité sur l'amour_, fol. 101 r. - -[272] Ibn-Adhârî, t. II, p. 296-298. - -[273] Comparez mes _Recherches_, t. I, p. 87-89. - -[274] Voyez Ibn-Haucal, p. 40. - -[275] Ibn-Khaldoun, _Hist. des Berbers_, t. II, p. 556, t. III, p. 237. - -[276] Voyez la date précise dans Ibn-Adhârî, t. I, p. 240, l. 3 et 4. - -[277] Voyez sur lui et sur sa famille, Ibn-Khaldoun, t. II, p. 553 et -suiv. de la traduction, et Ibn-Adhârî, t. II, p. 258 et suiv. - -[278] Ibn-Adhârî, t. II, p. 293, 299, 316. - -[279] Voyez Maccarî, t. I, p. 273, l. 1. - -[280] Maccarî, t. I, p. 272. - -[281] Mon. Sil., c. 70; Maccarî, t. I, p. 272, l. 17. - -[282] Maccarî, t. I, p. 186. - -[283] Ibn-al-Abbâr, p. 103. - -[284] Maccarî, t. II, p. 64; Ibn-Adhârî, t. II, p. 299; Ibn-Hazm, -_Traité sur l'amour_, fol. 59 r. Comparez Ibn-al-Abbâr, dans mes -_Recherches_, t. I, Appendice, p. XXXIV. Sur la date, voyez _ibid._, t. -I, p. 192, 193. - -[285] Il paraît qu'il devait ce surnom à son avarice. - -[286] Voyez mes _Recherches_, t. I, p, 190 et suiv. - -[287] Mon. Sil., c. 71; comparez mes _Recherches_, t. I, p. 198. - -[288] _Al-manzor billâh_, c'est-à-dire _aidé par Dieu, victorieux par le -secours de Dieu_. - -[289] Ibn-Adhârî, t. II, p. 299, 300. - -[290] Voyez Maccarî, t. I, p. 258. - -[291] Ibn-Adhârî, t. II, p. 300, 301; cf. Maccarî, t. I, p. 260. - -[292] Ibn-Khaldoun, dans mes _Recherches_, t. I, p. 106. - -[293] Sampiro, c. 29; _Chron. Iriense_, c. 12. - -[294] Voyez mes _Recherches_, t. I, p. 196. - -[295] Ibn-Khaldoun, dans mes _Recherches_, t. I, p. 107. - -[296] Voyez mes _Recherches_, t. I, p. 195-197. - -[297] Ibn-Khaldoun, dans mes _Recherches_, t. I, p. 107. - -[298] _Chron. Iriense_, c. 12; Ibn-Khaldoun, dans mes _Recherches_, t. -I, p. 107. - -[299] Voyez Ibn-Khaldoun, dans mes _Recherches_, t. I, p. 124. - -[300] «Le mardi, douze jours passés de Dhou-'l-hiddja de l'année 374, ce -qui correspond au 5 mai.» Ibn-abî-'l-Faiyâdh, _apud_ Ibn-al-Abbâr, p. -252. Dans l'année 985, le 5 mai tombait réellement un mardi. - -[301] Ibn-al-Khatîb, dans son article sur Almanzor (man. G., fol. 181 -r.), donne la liste de ces poètes. - -[302] Du temps d'Ibn-al-Abbâr, c'est-à-dire au XIIIe siècle, les -Beni-Khattâb se prétendaient Arabes; mais leurs ancêtres du Xe siècle -ne songeaient même pas à se donner une telle origine. - -[303] Ibn-abî-'l-Faiyâdh dit: durant vingt-trois jours. J'ai suivi -Ibn-Haiyân. - -[304] Ibn-al-Abbâr, p. 251-253. - -[305] Ibn-al-Khatîb, man. G., fol. 180 v. - -[306] D'après Ibn-al-Khatîb, Barcelone fut prise «le lundi, au milieu de -Çafar de l'année 375.» Ce jour répond au 6 juillet 985. Les documents -arabes ne laissent donc aucun doute sur l'année de la prise de -Barcelone, et ils sont parfaitement d'accord avec les documents latins -cités par M. Bofarull. Ce savant, qui veut que la prise de Barcelone ait -eu lieu une année plus tard, ne s'est pas aperçu que son opinion est -contredite par les pièces mêmes sur lesquelles il tâche de l'appuyer. La -date _Kalendarum Julii feria quarta_, à laquelle deux documents fixent -le commencement du siége, est parfaitement exacte pour l'année 985, mais -non pas pour l'année suivante. - -[307] Bofarull, _Condes de Barcelona_, t. I, p. 163, 164. - -[308] Ibn-al-Abbâr, p. 251. Almanzor avait fait plusieurs campagnes -contre le comte de Castille et le roi de Navarre, sur lesquelles nous ne -possédons pas de détails. - -[309] Ibn-Adhârî, t. I, p. 248. - -[310] Les auteurs qui disent qu'Almanzor envoya encore en Afrique un -autre corps d'armée, commandé par son fils Abdalmélic (Modhaffar), ont -confondu cette expédition avec une autre (celle contre Zîrî), dont nous -parlerons plus tard. A l'époque dont il s'agit, Abdalmélic ne comptait -encore que douze ans (cf. Nowairî, p. 473). - -[311] _Cartâs_, p. 58, 59; Ibn-Khaldoun, _Hist. des Berbers_, t. III, p. -219, 237; Ibn-Adhârî, t. II, p. 301; Ibn-al-Abbâr, p. 154. - -[312] Ceci est une pure médisance; d'après des témoignages plus -impartiaux, Almanzor était un fort bel homme. - -[313] Ibn-Adhârî, t. II, p. 301, 302; Ibn-al-Abbâr, p. 119; Maccarî, t. -I, p. 389. - -[314] Maccarî, t. I, p. 359, 360, l. 3, 20 et suiv.; Ibn-Adhârî, t. II, -p. 307 et suiv. - -[315] Ibn-Khaldoun, dans mes _Recherches_, t. I, p. 107. - -[316] _Chron. Conimbricense I_ et _IV_. - -[317] Voyez la charte de l'abbesse Flora, _Esp. sagr._, t. XXXVI, nº 14, -et celle que cite Risco, _Historia de Leon_, t. I, p. 228. - -[318] Ibn-Khaldoun, dans mes _Recherches_, t. I, p. 107. - -[319] Lucas de Tuy, p. 87. Comparez pour ce qui concerne la date et le -nom du commandant, mes _Recherches_, t. I, p. 198-201. - -[320] Charte latine citée par Risco, _Hist. de Leon_, t. I, p. 228, et -_Esp. sagr._, t. XXXIV, p. 308. - -[321] Ibn-Khaldoun, dans mes _Recherches_, t. I, p. 108. - -[322] Comparez _Annales Complutenses_, p. 311. Dans les _Anales -Toledanos_ (p. 383) la date est fautive. - -[323] Ibn-Adhârî, t. II, p. 303-306; Ibn-al-Abbâr, dans mes -_Recherches_, t. I, p. 279 de la 1re édition; Ibn-Kbaldoun, dans le -même ouvrage, t. I, p. 108 de la 2de édition. - -[324] Voyez mes _Recherches_, t. I, p. 24-27 de la 1re édition. - -[325] Abd-al-wâhid, p. 24, 25; Aboulfedâ, t. II, p. 534; Maccarî, t. II, -p. 57; Ibn-Khaldoun, dans mes _Recherches_, t. I, p. 108; _Chron. -Burg._, p. 309; _Ann. Complut._, p. 313; _Ann. Compost._ p. 320; _Ann. -Toled. I_, p. 384. Dans les chroniques qui portent: VIII Kal. Ianuarii, -il faut lire Iunii au lieu de Ianuarii. - -[326] Charte de 993, _Esp. sagr._, t. XIX, p. 382 et suiv., et de 1000, -_ibid._, t. XXXVI, nº IV. - -[327] Charte de 990, analysée dans l'_Esp. sagr._, t. XIX, p. 382 et -suiv. - -[328] Voyez mes _Recherches_, t. I, p. 108, 109. - -[329] Ibn-Khaldoun, dans mes _Recherches_, t. I, p. 108. - -[330] Ibn-Khaldoun, _ibid._, p. 110. - -[331] Ibn-al-Abbâr, p. 113. - -[332] Ibn-al-Abbâr, dans mes _Recherches_, t. I, p. 280 de la 1re -édition. - -[333] Ibn-al-Abbâr, p. 113, 114, et dans mes _Recherches_, t. I, p. 279 -de la Ire édition. - -[334] Ibn-Adhârî, t. II, p. 315. - -[335] _Cartâs_, p. 73. - -[336] Ibn-Adhârî, t. II, p. 316. - -[337] Maccarî, t. I, p. 389. - -[338] Maccarî, t. I, p. 393. - -[339] Nowairî, p. 471. - -[340] Ibn-Khaldoun, _Histoire des Berbers_, t. II, p. 41 du texte; -_Cartâs_, p. 65. - -[341] Maccarî, t. II, p. 64; Ibn-Adhârî, t. I, p. 262; Ibn-Khaldoun, -_Hist. des Berbers_, t. III, p. 243, 244; _Cartâs_, p. 65, 66; -Ibn-al-Abbâr, dans mes _Recherches_, t. I, p. 285 de la 1re édition. - -[342] Voyez les derniers vers de l'élégie d'Ibn-Darrâdj Castallî sur la -mort d'Aurore, _apud_ Thaâlibî, _Yetîma_, man. d'Oxford, Seld. A. 19 et -Marsh. 99. - -[343] Ibn-Khaldoun et _Cartâs_, _ubi supra_. - -[344] Voyez Florez, _Esp. sagr._, t. III et XIX, et comparez Ibn-Adhârî, -t. II, p. 316, 317 et 318. - -[345] Le texte que nous suivons porte ici: _medîna Galicia_, -c'est-à-dire _la capitale de la Galice_. Le mot _Galice_ a ici un sens -fort restreint: il désigne la province portugaise qui porte aujourd'hui -le nom de Beira. Cette province avait été souvent un royaume à part, et -Viseu en était la capitale. Voyez mes _Recherches_, t. I, p. 163, 164. - -[346] Ibn-Adhârî nomme dans cette province un district qu'il appelle -Valadares. Ce district se trouve nommé aussi dans une charte de 1156, -publiée dans l'_Esp. sagr._, t. XXII, p. 275. - -[347] Ibn-Adhârî, t. II, p. 316-318. - -[348] Il résulte d'une charte de Bermude II, publiée dans l'_España -sagrada_ (t. XIX, p. 381), que ce défilé se trouvait sur les bords du -Minho. - -[349] Ibn-Haiyân _apud_ Ibn-Adhârî, t. II, p. 312. Les mots _ilâ -bâbi'z-Zâhira_ semblent avoir été ajoutés par Ibn-Adhârî. - -[350] Ce cloître, qui se trouvait dans les montagnes, entre Bayona et -Tuy, reçut plus tard le nom de San Colmado. Voyez Sandoval, -_Antiguedades de Tuy_, p. 120. - -[351] _Malego_ chez Ibn-Adhârî. Les Arabes ont transposé de cette -manière les lettres de ce nom propre. - -[352] Ibn-Adhârî, t. II, p. 318, 319. Ce qu'on lit au sujet de cette -expédition dans l'_Hist. Compost._ (L. I, c. 2, §. 8) est inexact. -Rodrigue Velasquez, qui, d'après cette chronique, aurait été parmi les -alliés d'Almanzor, était déjà mort dix-neuf années auparavant. Voyez -_Esp. sagr._, t. XIX, p. 166, 169. Sur les relations des chroniques -latines en général, on peut voir mes _Recherches_, t. I, p. 217 et suiv. - -[353] Ibn-Khaldoun, dans mes _Recherches_, t. I, p. 109. - -[354] Maccarî, t. II, p. 146; Rodrigue de Tolède, L. V, c. 16; Lucas de -Tuy, _in fine_. - -[355] Ibn-Khaldoun, _Hist. des Berbers_, t. III, p. 244-248; _Cartâs_, -p. 66, 67. - -[356] Ibn-Adhârî, t. II, p. 310. - -[357] Dans la Rioja, à 9 lieues S. de Najera. - -[358] Maccarî, t. II, p. 65; Ibn-al-Abbâr, p. 151; Ibn-al-Khatîb, -article sur Almanzor, man. G., fol. 181 v. - -[359] Maccarî, t. I, p. 259. - -[360] _Chron. Burgense_, p. 309. - -[361] Charte de 1027, Llorente, t. III, p. 355. - -[362] Mon. Sil., c. 72. - -[363] Maccarî, t. I, p. 392. Comparez Rodrigue de Tolède, _Hist. -Arabum_, c. 31. - -[364] Maccarî, t. I, p. 392. - -[365] Ibn-Adhârî, t. II, p. 320, 321. - -[366] Maccarî, t. I, p. 274. - -[367] Voyez mes _Recherches_, t. II, p. 257-260. - -[368] Voyez sur Çâid, Homaidî, fol. 100 v.-103 r., Abd-al-wâhid, p. -19-25, Ibn-Khallicân, t. I, p. 322 éd. de Slane, et surtout Maccarî, t. -II, p. 52 et suiv. - -[369] Ibn-Adhârî, t. II, p. 309. - -[370] Maccarî, t. I, p. 387. - -[371] Maccarî, t. I, p. 274. - -[372] Voyez plus haut, p. 111 et suiv. - -[373] Ibn-al-Khatîb, man. G., fol. 118 r. - -[374] Maccarî, t. I, p. 273. - -[375] Ibn-Adhârî, t. II. p. 310. - -[376] Maccarî, t. I. p. 406, 407. A la page 407, l. 4, je lis _'an_ au -lieu de _fi_. - -[377] Ibn-Adhârî, t. II, p. 310, 311. - -[378] Nowairî, p. 472. - -[379] Ibn-al-Abbâr, p. 159. Ibn-Haiyân (_apud_ Ibn-Bassâm, t. I, fol. 30 -r.-31 v.) donne un récit détaillé de cette conspiration. - -[380] Ibn-al-Abbâr, p. 149.--Faute de documents, j'ai dû passer -rapidement sur le règne de Modhaffar. - -[381] Ces quatre familles étaient les principales parmi la noblesse de -cour. Voyez Ibn-Adhârî, t. II, p. 290. - -[382] Sous le nom de Slaves on comprenait aussi les chrétiens du Nord de -l'Espagne qui servaient dans l'armée musulmane. Voyez Ibn-al-Khatîb, -article sur Hobâsa, man. G., fol. 124 r. - -[383] Khochanî, p. 327. - -[384] Ibn-Hazm, _Traité sur les religions_, t. II, fol. 80 v., 146 r. et -v. - -[385] Ibn-Hazm, t. I. fol. 128 r. et v. - -[386] Ibn-Hazm, t. I, fol. 127 r.-128 r. - -[387] _Al-milla al-collîya_ en arabe. - -[388] Ibn-Hazm, t. II, fol. 228 r.-230 v. - -[389] Maccarî, t. I, p. 387. - -[390] Voyez à ce sujet mes _Recherches_, t. I, p. 205 et suiv. - -[391] Aujourd'hui on dirait Sanchuelo, mais à l'époque dont il s'agit on -disait Sanchol. Voyez mes _Recherches_, t. I, p. 206. - -[392] Nowairî, p. 473, 479. - -[393] Ibn-al-Athîr, sous l'année 366; _Raihân_; _An. Tol. II_ (p. 403). - -[394] Ibn-al-Abbâr, p. 150. - -[395] Le texte de ce document se trouve chez Ibn-Bassâm (t. I, fol. 24 -v.), Nowairî, Ibn-Khaldoun et Maccarî (t. I, p. 277, 278). - -[396] Voyez mes _Recherches_, t. I, p. 207. - -[397] Maccarî, t. I, p. 388. - -[398] Ibn-al-Athîr, sous l'année 366. On donna à cette campagne le nom -de campagne de la boue (Nowairî, p. 474). - -[399] Al-Mahdî billâh, _guidé par Dieu_. - -[400] V. sur ces comtes, Sandoval, _Cinco Reyes_, fol. 62 v. et suiv. - -[401] C'était le surnom que Sanchol avait pris. - -[402] Nowairî, p. 474-9; Maccarî, t. I, p. 278, 379. - -[403] Voyez Nowairî, p. 479-484; Ibn-Khaldoun, fol. 19 r. et v.; -Ibn-Haiyân, _apud_ Ibn-Bassâm, t. I, fol. 7 v., 8 r. et v. (Ibn-Bassâm -semble avoir fort abrégé ce passage); Abd-al-wâhid, p. 28-30; -Ibn-al-Abbâr, p. 159, 160; Ibn-al-Athîr, sous l'année 366; Maccarî, t. -I, p. 278; Rodrigue de Tolède, _Hist. Arabum_, c. 32-35. Sur les dates -on peut comparer un article dans mes _Recherches_, t. I, p. 238 et -suiv., 710 de la 1re édition. Sur l'épitaphe d'Otton, évêque de -Girone, voyez aussi _Esp. sagr._, t. XLIII, p. 157 et suiv. - -[404] Voyez _Abbad._, t. I, p. 244. - -[405] Dans son _Traité sur l'amour_ (fol. 121 r.), Ibn-Hazm parle -incidemment de la révolte de ce Hichâm, qui prit le surnom de Rachîd. - -[406] Ibn-al-Khatîb, article sur Zâwî, man. G., fol. 133 v. - -[407] Ce nombre se trouve chez l'historien le plus ancien et le plus -digne de foi, à savoir Ibn-Haiyân (_apud_ Ibn-Bassâm, t. I, fol. 8 r.). -D'autres donnent vingt mille, ou même trente-six mille. - -[408] Voyez Edrisi, t. II, p. 64, 65. Aujourd'hui Castillo del Bacar. - -[409] Cette date est donnée par Nowairî. Elle se trouve aussi dans un -document latin, publié dans l'_Esp. sagr._, t. XLIII, p. 156. - -[410] «Dans les flots de la mer,» dit Nowairî. On sait que le flux va -jusqu'à l'endroit où la bataille s'était livrée. - -[411] Nowairî, p. 484-6; Ibn-al-Athîr, sous l'année 400; Ibn-Haiyân, -_apud_ Ibn-Bassâm, t. I, fol. 8 v.; Rodrigue de Tolède, c. 36-39. - -[412] _Ann. Compost._, _Chron. de Cardeña_. - -[413] Maccarî, t. I, p. 250. - -[414] Ibn-Hazm, _Traité sur l'amour_, fol. 106 r.; cf. Rodrigue, c. 38. - -[415] Ibn-al-Khatîb, article sur Hobâsa, man. G., fol. 124 r. - -[416] Ibn-Hazm, _Traité sur l'amour_, fol. 38 r. et v. - -[417] Le même, fol. 96 r. - -[418] Ihn-Bassâm, t. I, fol. 161 r.; Maccarî, t. I, p. 546. - -[419] Voyez son _Traité sur l'amour_, fol. 87 r.-88 r. - -[420] Ibn-al-Abbâr, p. 164. - -[421] Abd-al-wâhid, p. 28; Ibn-Hazm, fol. 102 r.; Ibn-Bassâm, t. III, -fol. 1 v. et suiv. - -[422] Ibn-Haiyân, _apud_ Ibn-Bassâm, t. I, fol. 6 v., 7 r. et v., 22 -v.-24 r., 120 r.-122 v., 127 v.-129 r., 9 r. et v.; Maccarî, t. I, p. -315-319; Abd-al-wâhid, p. 35-38; Ibn-al-Athîr, sous l'année 407; -Nowairî, p. 486-490; Ibn-al-Khatîb, article sur Alî ibn-Hammoud, man. -E.; Ibn-al-Abbâr, p. 160, 161. Comparez Rodrigue, c. 40-44, et mes -_Recherches_, t. 1, p. 238-241. - -[423] Ibn-Bassâm, t. I, fol. 6 r. et v. - -[424] On sait que Solaimân est la forme arabe de Salomon. - -[425] Maccarî, t. I, p. 280. - -[426] Voyez Ibn-Bassâm, t. III, fol. 5 r. - -[427] Voyez _Abbad._, t. I, p. 222. - -[428] Maccarî, t. I, p. 102. - -[429] Voyez _Abbad._, t. II, p. 214. - -[430] Comparez Ibn-Khaldoun, _Hist. des Berbers_, t. II, p. 8 et 61, -avec Ibn-Haiyân, _apud_ Ibn-Bassâm, t. I, fol. 122 r. - -[431] Ces détails importants se trouvent chez Ibn-Haiyân et chez -Ibn-al-Athîr. Aboulfeda (t. III, p. 28) a copié ce dernier auteur. - -[432] Voyez _Abbad._, t. I, p. 222. - -[433] Ibn-Hazm, dans mon Catalogue, t. I, p. 225. - -[434] Voyez Maccarî, t. I, p. 315, l. 19. Les mêmes paroles se trouvent -chez Ibn-Haiyân. - -[435] Ibn-Hazm, _loco laudato_. - -[436] Ibn-Haiyân, _apud_ Ibn-Bassâm, t. III, fol. 141 r. - -[437] Voyez l'explication de ces mots dans une note de Sale sur sa -traduction anglaise du Coran. - -[438] Ibn-Haiyân, fol. 128 r.; Abd-al-wâhid, p. 45; Maccarî, t. I, p. -316, 318. - -[439] J'ai cru devoir préférer ici le témoignage de l'auteur copié par -Maccarî (t. I, p. 319), dont le récit est le plus circonstancié, à celui -de Homaidî (_apud_ Abd-al-wâhid, p. 37). - -[440] Ibn-al-Abbâr, p. 165, 166. Le man. d'Ibn-Bassâm, (t. I, fol. 11 r. -et v.) m'a servi à corriger quelques fautes dans ces textes. - -[441] Maccarî, t, I, p. 285; variantes chez Ibn-Bassâm, t. I, fol. 11 -v., 12 r. - -[442] Voyez mon Catalogue des man. orient. de la Bibl. de Leyde, t. I, -p. 227. - -[443] Ibn-Hazm, _Traité sur les religions_, t. II, fol. 227 r. - -[444] Voyez mon Catalogue, t. I, p. 225, 230. - -[445] Ibn-Hazm, _Traité sur l'amour_, fol. 99 r.-102 v. - -[446] Voyez Ibn-Bassâm, t. I, fol. 82 v. - -[447] Ibn-Haiyân, _apud_ Ibn-Bassâm, t. I, fol. 9 v.-11 r., 114 r.-115 -r.; Ibn-al-Athîr; Maccarî, t. I, p. 319, 320; Abd-al-wâhid, p. 38-40; -Rodrigue de Tolède, c. 44. - -[448] Homaidî, que tous les autres écrivains arabes ont copié. - -[449] Ou Motamid, selon d'autres. - -[450] Abd-al-wâhid, p. 40, 41. - -[451] Voyez Ibn-al-Athîr. - -[452] Voyez Ibn-Haiyân, _apud_ Ibn-Bassâm, t. I, fol. 157 r. - -[453] Ibn-al-Athîr, sous l'année 407. - -[454] Voyez Ibn-al-Athîr, sous l'année 407. - -[455] Le même, _ibid._ - -[456] Ibn-Haiyân, _apud_ Ibn-Bassâm, t. III, fol. 139 v.-143 v. - - - - - - - - -End of the Project Gutenberg EBook of Histoire des Musulmans d'Espagne, t. -3/4, by Reinhart Pieter Anne Dozy - -*** END OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK HISTOIRE DES MUSULMANS (3/4) *** - -***** This file should be named 41208-8.txt or 41208-8.zip ***** -This and all associated files of various formats will be found in: - http://www.gutenberg.org/4/1/2/0/41208/ - -Produced by Chuck Greif and the Online Distributed -Proofreading Team at http://www.pgdp.net (This file was -produced from images available at The Internet Archive) - - -Updated editions will replace the previous one--the old editions -will be renamed. - -Creating the works from public domain print editions means that no -one owns a United States copyright in these works, so the Foundation -(and you!) can copy and distribute it in the United States without -permission and without paying copyright royalties. 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You may copy it, give it away or -re-use it under the terms of the Project Gutenberg License included -with this eBook or online at www.gutenberg.org/license - - -Title: Histoire des Musulmans d'Espagne, t. 3/4 - jusqu'a la conquête de l'Andalouisie par les Almoravides (711-1100) - -Author: Reinhart Pieter Anne Dozy - -Release Date: October 28, 2012 [EBook #41208] - -Language: French - -Character set encoding: UTF-8 - -*** START OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK HISTOIRE DES MUSULMANS (3/4) *** - - - - -Produced by Chuck Greif and the Online Distributed -Proofreading Team at http://www.pgdp.net (This file was -produced from images available at The Internet Archive) - - - - - - -</pre> - -<hr class="full" /> - -<table summary="note" border="4" cellpadding="10" style="background-color: #ffffff;"> - <tr> - <td valign="top">Note de transcription: L'orthographe d'origine a été conservée -et n'a pas été harmonisée.</td> - </tr> -</table> - -<p class="figcenter"> -<img src="images/cover.jpg" width="342" height="550" alt="" title="" /> -</p> - -<h1> -HISTOIRE<br /> -<br /> -<small>DES</small><br /> -<br /> -MUSULMANS D'ESPAGNE<br /> -<br /> -<small><small>JUSQU'A LA CONQUÊTE DE L'ANDALOUSIE<br /> -PAR LES ALMORAVIDES<br /> -(711—1110)</small></small></h1> - -<p class="cb">PAR<br /> -<br /> -<big>R. D O Z Y</big><br /> -<br /> -<small>Commandeur de l'ordre de Charles III d'Espagne, membre correspondant<br /> -de l'académie d'histoire de Madrid, associé étranger de la Soc. asiat.<br /> -de Paris, professeur d'histoire à l'université de Leyde, etc.</small></p> - -<p> </p> -<p> </p> - -<p class="cb">TOME TROISIÈME<br /> -<br /><br /> -LE Y D E<br /> -E. J. B R I L L<br /> -Imprimeur de l'Université<br /> -——<br /> -1861</p> - -<p> </p> -<p> </p> - -<p class="cb">Chapitres: -<a href="#I"><b>I., </b></a> -<a href="#II"><b>II., </b></a> -<a href="#III"><b>III., </b></a> -<a href="#IV"><b>IV., </b></a> -<a href="#V"><b>V., </b></a> -<a href="#VI"><b>VI., </b></a> -<a href="#VII"><b>VII., </b></a> -<a href="#VIII"><b>VIII., </b></a> -<a href="#IX"><b>IX., </b></a> -<a href="#X"><b>X., </b></a> -<a href="#XI"><b>XI., </b></a> -<a href="#XII"><b>XII., </b></a> -<a href="#XIII"><b>XIII., </b></a> -<a href="#XIV"><b>XIV., </b></a> -<a href="#XV"><b>XV., </b></a> -<a href="#XVI"><b>XVI., </b></a> -<a href="#XVII"><b>XVII., </b></a> -<a href="#XVIII"><b>XVIII.</b></a><br /> -<a href="#NOTES">Notes de bas de page</a> -</p> - -<p><a name="page_001" id="page_001"></a></p> - -<p><a name="page_002" id="page_002"></a></p> - -<p><a name="page_003" id="page_003"></a></p> - -<h1>LIVRE III<br /><br /> -LE CALIFAT</h1> - -<h2><a name="I" id="I"></a>I.</h2> - -<p>Ne voulant pas interrompre l’histoire de l’insurrection -de l’Andalousie, nous sommes déjà arrivés, -dans le livre précédent, à l’année 932; mais comme -la guerre étrangère va nous occuper à présent, il sera -nécessaire que le lecteur se reporte au commencement -du règne d’Abdérame III.</p> - -<p>L’insurrection des Espagnols et de l’aristocratie -arabe n’était pas alors le seul péril qui menaçât l’existence -de l’Etat: deux puissances voisines, l’une récente, -l’autre déjà ancienne, la mettaient également -en danger: c’étaient le royaume de Léon et le califat -africain, qui venait d’être fondé par une secte chiite, -celle des Ismaëliens.</p> - -<p>D’accord sur les grands principes, reconnaissant -tous que l’imâmat, c’est-à -dire le commandement temporel -et spirituel de tous les musulmans, appartient -à la postérité d’Alî et que l’imâm est impeccable, les<a name="page_004" id="page_004"></a> -Chiites ou partisans du droit divin formaient cependant -plusieurs sectes, et ce qui les tenait surtout divisés, -c’était la question de savoir lequel parmi les -descendants du sixième imâm, Djafar le Véridique, -avait droit à l’imâmat. Ce Djafar avait eu plusieurs -fils, dont l’aîné s’appelait Ismâîl et le second Mousâ, -et comme Ismâîl était mort avant son père, dans l’année -762, la majeure partie des Chiites avait reconnu -Mousâ pour imâm après la mort de Djafar. La minorité, -au contraire, ne voulut pas se soumettre à -lui. Disant que Dieu lui-même avait, par la bouche -de Djafar, désigné Ismâîl pour le successeur de ce -dernier, et que l’Etre suprême ne peut pas revenir -sur une résolution une fois prise, ces Ismaëliens, -comme on les appelait, ne reconnaissaient pour imâm -qu’Ismâîl et ses descendants. Mais ces derniers n’avaient -pas d’ambition. Découragés par l’insuccès de -toutes les entreprises des Chiites et ne voulant pas -partager le sort de leurs ancêtres presque tous morts -prématurément par le fer ou par le poison, ils se -dérobèrent aux dangereux et compromettants hommages -de leurs partisans et allèrent se cacher au fond -du Khorâsân et du Candahar<a name="FNanchor_1_1" id="FNanchor_1_1"></a><a href="#Footnote_1_1" class="fnanchor">[1]</a>.</p> - -<p>Abandonnée ainsi de ses chefs naturels, la secte des -Ismaëliens semblait destinée à s’éteindre obscurément,<a name="page_005" id="page_005"></a> -lorsqu’un Persan audacieux et habile vint lui donner -une direction et une vie nouvelles.</p> - -<p>Dans la patrie de cet homme, l’islamisme avait -fait à peu près les mêmes progrès qu’en Espagne. Il -avait reçu dans son giron un nombre assez considérable -de prosélytes, mais il n’avait pas étouffé les -autres religions, et l’ancien culte, le magisme, florissait -à côté de lui. Si les musulmans eussent rigoureusement -exécuté la loi de Mahomet, ils n’auraient -laissé aux Guèbres que le choix entre la conversion -à l’islamisme et le glaive. N’ayant point de -livre sacré révélé par un prophète que les musulmans -reconnaissaient pour tel, les adorateurs du feu ne -pouvaient prétendre à être tolérés. Mais dans les circonstances -données, la loi de Mahomet était inapplicable. -Les Guèbres étaient fort nombreux; ils étaient -attachés de cÅ“ur et d’âme à leur religion; ils repoussaient -tout autre culte avec une opiniâtreté inflexible: -fallait-il égorger tous ces braves gens uniquement -parce qu’ils voulaient faire leur salut à leur -guise? C’eût été bien cruel, et en outre, bien dangereux, -car de cette manière on aurait provoqué une -insurrection universelle. Moitié par humanité, moitié -par politique, les musulmans passèrent donc par-dessus -la loi, et, le principe de la tolérance une fois -admis, ils permirent aux Guèbres d’exercer partout -leur culte en public, de sorte que chaque ville, chaque -bourgade même, avait son pyrée. Qui plus est,<a name="page_006" id="page_006"></a> -le gouvernement protégeait les Guèbres même contre -le clergé musulman: il faisait fouetter des imâms et -des muëzzins qui avaient tenté de changer des temples -du feu en mosquées<a name="FNanchor_2_2" id="FNanchor_2_2"></a><a href="#Footnote_2_2" class="fnanchor">[2]</a>.</p> - -<p>Mais si le gouvernement était tolérant pour les sectateurs -avoués de l’ancien culte, qui, en citoyens -paisibles qu’ils étaient, ne troublaient point le repos -de l’Etat, il ne l’était pas et ne pouvait l’être pour -les faux musulmans, les soi-disant convertis, qui, -au fond du cÅ“ur, étaient encore païens et qui tâchaient -de miner sourdement l’islamisme en y entant -leurs propres doctrines. En Perse comme en Espagne -les conversions apparentes et dont l’intérêt mondain -était le véritable mobile, avaient été nombreuses, et -les faux musulmans étaient en général les hommes les -plus remuants et les plus ambitieux de la société. -Repoussés par l’aristocratie arabe, qui se montrait -partout fort exclusive, ils rêvaient la résurrection -d’une nationalité et d’un empire persans<a name="FNanchor_3_3" id="FNanchor_3_3"></a><a href="#Footnote_3_3" class="fnanchor">[3]</a>. Le gouvernement -sévissait contre eux avec une rigueur impitoyable; -pour les contenir et les punir, le calife -Mahdî créa même un tribunal d’inquisition qui continua -d’exister jusque vers la fin du règne de Hâroun -ar-Rachîd<a name="FNanchor_4_4" id="FNanchor_4_4"></a><a href="#Footnote_4_4" class="fnanchor">[4]</a>. Comme d’ordinaire, la persécution engendra<a name="page_007" id="page_007"></a> -la révolte. Bâbec, le chef de la secte des -<i>khorramîa</i> ou <i>libertins</i>, comme les appelaient leurs -ennemis, se souleva dans l’Adherbaidjân. Pendant -vingt ans (817-837), cet Ibn-Hafçoun de la Perse -tint en échec les nombreuses armées des califes, et -ceux-ci ne parvinrent à s’emparer de sa personne -qu’après avoir sacrifié deux cent cinquante mille soldats. -Mais ce qui était bien plus difficile encore que -de dompter les révoltes à main armée, c’était de découvrir -et de déraciner les sociétés secrètes que la -persécution avait fait naître et qui propageaient dans -l’ombre, soit les anciennes doctrines persanes, soit -des idées philosophiques bien plus dangereuses encore, -car en Orient le choc de plusieurs religions avait eu -pour résultat qu’une foule de gens les répudiaient et -les méprisaient toutes. «Tous ces prétendus devoirs -religieux, disait-on, sont bons tout au plus pour le -peuple, mais ne sont nullement obligatoires pour les -hommes bien élevés. Tous les prophètes n’étaient -que des imposteurs qui visaient à obtenir la prééminence -sur les autres hommes<a name="FNanchor_5_5" id="FNanchor_5_5"></a><a href="#Footnote_5_5" class="fnanchor">[5]</a>.»</p> - -<p>C’est du sein de ces sociétés secrètes que sortit, -au commencement du IX<sup>e</sup> siècle, le rénovateur de la -secte des Ismaëliens. Il s’appelait Abdallâh ibn-Maimoun. -Issu d’une famille persane qui avait professé -les doctrines des sectateurs de Bardesane, lesquels<a name="page_008" id="page_008"></a> -admettaient deux dieux, dont l’un a créé la lumière -et l’autre les ténèbres, et fils d’un oculiste esprit fort, -qui, pour échapper aux griffes de l’inquisition dont -soixante-dix de ses amis venaient de tomber les victimes, -avait cherché un asile à Jérusalem où il enseignait -en secret les sciences occultes tout en affectant -la piété et un grand zèle pour les prétentions des -Chiites, Abdallâh ibn-Maimoun devint, sous la direction -de son père, non-seulement un prestigiateur habile -et un savant oculiste, mais encore un grand connaisseur -de tous les systèmes théologiques et philosophiques. -A l’aide de ses prestiges, il essaya d’abord -de se faire regarder comme prophète; mais cette tentative -n’ayant pas réussi, il conçut peu à peu un -projet plus vaste.</p> - -<p>Relier dans un même faisceau les vaincus et les -conquérants; réunir dans une même société secrète, -dans laquelle il y aurait plusieurs degrés d’initiation, -les libres penseurs, qui ne voyaient dans la religion -qu’un frein pour le peuple, et les bigots de toutes les -sectes; se servir des croyants pour faire régner les -incrédules, et des conquérants pour bouleverser l’empire -qu’ils avaient fondé; se former enfin un parti -nombreux, compact et rompu à l’obéissance, qui, le -moment venu, donnerait le trône, sinon à lui-même, -du moins à ses descendants, telle fut l’idée dominante -d’Abdallâh ibn-Maimoun, idée bizarre et audacieuse, -mais qu’il réalisa avec un tact étonnant, une adresse<a name="page_009" id="page_009"></a> -incomparable et une connaissance profonde du cÅ“ur -humain.</p> - -<p>Les moyens qu’il employa étaient calculés avec une -fourberie diabolique. En apparence il était Ismaëlien. -Cette secte semblait condamnée à s’éteindre faute d’un -chef: il lui inspira une nouvelle vie en lui en promettant -un. «Jamais, disait-il, le monde n’a été -et ne sera privé d’un imâm. Quiconque est imâm, -son père et son aïeul l’ont été avant lui, et ainsi de -suite, en remontant jusqu’à Adam; le fils de l’imâm -est aussi imâm, et son petit-fils, et ainsi de suite, jusqu’à -la fin des siècles. Il n’est pas possible que l’imâm -meure, sinon après qu’il lui sera né un fils, qui -sera imâm après lui. Mais l’imâm n’est pas toujours -visible. Quelquefois il se manifeste, et d’autres fois -il reste caché, comme le jour et la nuit, qui se suivent -l’un l’autre. Dans une époque où l’imâm se -manifeste, sa doctrine reste cachée. Lorsque, au contraire, -il demeure caché, sa doctrine est révélée, et -ses missionnaires se montrent au milieu des mortels<a name="FNanchor_6_6" id="FNanchor_6_6"></a><a href="#Footnote_6_6" class="fnanchor">[6]</a>.» -A l’appui de cette doctrine, Abdallâh citait -des passages du Coran. Elle lui servait à tenir en -éveil les espérances des Ismaëliens, qui acceptèrent -l’idée que l’imâm se cachait, mais qu’il paraîtrait -bientôt pour faire régner l’ordre et la justice sur la -terre. Dans sa pensée intime, toutefois, Abdallâh<a name="page_010" id="page_010"></a> -méprisait cette secte, et son prétendu attachement à -la famille d’Alî n’était qu’un moyen de réaliser ses -projets. Persan au fond du cÅ“ur, il comprenait Alî, -ses descendants et les Arabes en général dans le -même anathème. Il sentait fort bien (et en ceci il -ne se trompait pas) que si un Alide eût réussi à fonder -un empire en Perse, comme les Persans l’auraient -voulu, ceux-ci n’y auraient rien gagné, et il recommandait -à ses affidés de tuer sans pitié tous les descendants -d’Alî qui tomberaient en leur pouvoir<a name="FNanchor_7_7" id="FNanchor_7_7"></a><a href="#Footnote_7_7" class="fnanchor">[7]</a>. -Aussi n’était-ce pas parmi les Chiites qu’il cherchait -ses véritables soutiens, mais parmi les Guèbres, les -Manichéens, les païens de Harrân et les partisans -de la philosophie grecque<a name="FNanchor_8_8" id="FNanchor_8_8"></a><a href="#Footnote_8_8" class="fnanchor">[8]</a>; à ceux-là seulement on -pouvait se fier, à ceux-là seulement on pouvait dire -peu à peu le dernier mot du mystère, en leur -révélant que les imâms, les religions et la morale -n’étaient qu’une imposture, une farce. Les autres -hommes, <i>les ânes</i> comme disait Abdallâh, n’étaient -pas capables de comprendre de telles doctrines. Cependant, -pour arriver au but qu’il se proposait, il -ne dédaignait nullement leur concours; il le briguait -au contraire, mais en prenant soin de n’initier les -âmes croyantes et timides qu’aux premiers degrés de -la secte. Ses missionnaires, auxquels il avait inculqué<a name="page_011" id="page_011"></a> -que leur premier devoir était de dissimuler leurs -véritables sentiments et de s’accommoder aux idées -de ceux à qui ils s’adressaient, se présentaient sous -mille formes diverses, et parlaient, pour ainsi dire, -à chacun dans une langue différente. Ils captivaient -la masse ignorante et grossière par des tours de -prestigiateur qu’ils faisaient passer pour des miracles, -ou par des discours énigmatiques qui excitaient -la curiosité. Vis-à -vis des dévots, ils se paraient du -masque de la vertu et de la dévotion. Mystiques avec -les mystiques, ils leur expliquaient le sens intérieur -des choses extérieures, les allégories, et le sens allégorique -des allégories elles-mêmes. Exploitant les calamités -de l’époque et les vagues espérances d’un -avenir meilleur que nourrissaient toutes les sectes, -ils promettaient aux musulmans l’arrivée prochaine -du Mahdî annoncé par Mahomet, aux juifs celle du -Messie, aux chrétiens celle du Paraclet. Ils s’adressaient -même aux Arabes orthodoxes ou sonnites, les -plus difficiles à gagner parce que leur religion était -la religion dominante, mais dont ils avaient besoin -pour se mettre à l’abri des soupçons et des poursuites -de l’autorité, et des richesses desquels ils voulaient -se servir. On flattait d’abord l’orgueil national -de l’Arabe en lui disant que tous les biens de la terre -appartenaient à sa nation, les Persans n’étant nés -que pour l’esclavage, et l’on tâchait de gagner sa -confiance en faisant parade d’un profond mépris pour<a name="page_012" id="page_012"></a> -l’argent et d’une grande piété; puis, cette confiance -une fois obtenue, on le brisait à force de le surcharger -de prières jusqu’à ce qu’il devînt <i>perinde ac cadaver</i>; -après quoi on lui persuadait aisément qu’il -devait soutenir la secte par des dons pécuniaires et -lui laisser par son testament tout ce qu’il possédait<a name="FNanchor_9_9" id="FNanchor_9_9"></a><a href="#Footnote_9_9" class="fnanchor">[9]</a>.</p> - -<p>Ainsi une foule de gens de diverses croyances travaillaient -ensemble à une Å“uvre dont le but n’était -connu que d’un fort petit nombre. Cette Å“uvre -avançait, mais lentement. Abdallâh savait que lui-même -n’en verrait pas l’accomplissement<a name="FNanchor_10_10" id="FNanchor_10_10"></a><a href="#Footnote_10_10" class="fnanchor">[10]</a>; mais il -recommanda à son fils Ahmed, qui lui succéda comme -grand-maître, de la continuer. Sous Ahmed et -ses successeurs, la secte se propagea rapidement, et -ce qui y contribua surtout, c’est qu’un grand nombre -d’individus de l’autre branche des Chiites se joignirent -à elle. Cette branche, comme nous l’avons -dit, reconnaissait pour imâms les descendants de Mousâ, -le second fils de Djafar le Véridique; mais lorsque -le douzième, Mohammed, eut disparu, à l’âge -de douze ans, dans un souterrain où il était entré -avec sa mère (879), et que ses partisans, les Duodécimains -comme on les appelait, se furent lassés -d’attendre sa réapparition, ils se laissèrent facilement<a name="page_013" id="page_013"></a> -enrôler parmi les Ismaëliens, qui possédaient sur eux -l’avantage d’avoir un chef vivant et prêt à se faire -connaître, dès que les circonstances le lui permettraient.</p> - -<p>En 884, un missionnaire ismaëlien, Ibn-Hauchab, -qui auparavant avait été Duodécimain, commença à -prêcher ouvertement dans le Yémen. Il se rendit -maître de Canâ, et envoya des missionnaires dans -presque toutes les provinces de l’empire. Deux d’entre -eux allèrent <i>labourer</i>, selon l’expression des Chiites, -le pays des Ketâmiens, dans la province actuelle -de Constantine, et quand ils furent morts, Ibn-Hauchab -les remplaça par un de ses disciples, nommé -Abou-Abdallâh.</p> - -<p>Actif, hardi, éloquent, plein de finesse et de ruse, -sachant d’ailleurs s’accommoder à l’esprit borné des -Berbers, Abou-Abdallâh était parfaitement propre à -la tâche qu’il allait remplir, bien que tout porte à -croire qu’il ne connaissait que les degrés inférieurs -de la secte, car même les missionnaires ignoraient -parfois son véritable but<a name="FNanchor_11_11" id="FNanchor_11_11"></a><a href="#Footnote_11_11" class="fnanchor">[11]</a>. Il se mit d’abord à enseigner -les enfants des Ketâmiens et s’appliqua à -gagner la confiance de ses hôtes; puis, quand il se -crut sûr de son fait, il jeta le masque, se déclara -Chiite et précurseur du Mahdî, et promit aux Ketâmiens<a name="page_014" id="page_014"></a> -les biens de ce monde et de l’autre s’ils voulaient -prendre les armes pour la sainte cause. Séduits -par les discours mystiques du missionnaire, et -plus encore peut-être par l’appât du pillage, les Ketâmiens -se laissèrent aisément persuader; et comme -leur tribu était alors la plus nombreuse et la plus -puissante de toutes, celle d’ailleurs qui avait su le -mieux conserver son antique indépendance et son esprit -martial, leurs succès furent extrêmement rapides. -Après avoir enlevé toutes ses villes au dernier -prince de la dynastie des Aghlabides, laquelle avait -régné pendant plus d’un siècle, ils le forcèrent de -s’enfuir de sa résidence avec tant de précipitation -qu’il n’eut pas même le temps d’emmener sa maîtresse. -Alors Abou-Abdallâh porta le Mahdî sur le -trône (909). C’était le grand-maître de la secte, -Saîd, un descendant d’Abdallâh l’oculiste, mais qui -se donnait pour un descendant d’Alî et qui se faisait -appeler Obaidallâh. Devenu calife, ce fondateur de -la dynastie des Fatimides cacha soigneusement ses véritables -principes. Peut-être eût-il mis plus de franchise -dans ses procédés, si un autre pays, la Perse -par exemple, eût été le théâtre de son triomphe; -mais comme il devait le trône à une horde à demi -barbare et qui ne comprenait rien à des spéculations -philosophiques, force lui fut, non-seulement de dissimuler -lui-même, mais encore de contenir les membres -avancés de la secte, qui compromettaient son<a name="page_015" id="page_015"></a> -avenir par des hardiesses intempestives<a name="FNanchor_12_12" id="FNanchor_12_12"></a><a href="#Footnote_12_12" class="fnanchor">[12]</a>. Aussi le -vrai caractère de la secte ne se montra-t-il au grand -jour qu’au commencement du XI<sup>e</sup> siècle, alors que le -pouvoir des Fatimides était établi si solidement qu’ils -n’avaient plus rien à craindre, et que, grâce à leurs -nombreuses armées et leurs immenses richesses, ils -pouvaient faire bon marché même des prétendus droits -de leur naissance<a name="FNanchor_13_13" id="FNanchor_13_13"></a><a href="#Footnote_13_13" class="fnanchor">[13]</a>. Dans l’origine, au contraire, les -Ismaëliens ne se distinguèrent des autres sectes musulmanes -que par leur intolérance et leur cruauté. -De pieux et savants faquis furent fouettés, mutilés ou -crucifiés, parce qu’ils avaient parlé avec respect des -trois premiers califes<a name="FNanchor_14_14" id="FNanchor_14_14"></a><a href="#Footnote_14_14" class="fnanchor">[14]</a>, oublié une formule chiite, -ou prononcé un fetfa selon le code de Mâlic. On -exigeait des convertis une soumission à toute épreuve. -Sous peine d’être égorgé comme un mécréant, le mari -devait souffrir qu’on déshonorât sa femme en sa présence, -après quoi il était obligé de se laisser souffleter -et cracher au visage. Obaidallâh, il faut le dire -à son honneur, tâchait parfois de réprimer la rage<a name="page_016" id="page_016"></a> -brutale de ses soldats, mais rarement il y réussissait. -Ses sectaires, qui ne voulaient pas, disaient-ils, -d’un Dieu invisible, le déifiaient volontiers, conformément -aux idées des Persans, qui enseignaient -l’incarnation de la Divinité dans la personne du monarque; -mais c’était à la condition qu’il leur permettrait -de faire tout ce qu’ils voudraient. Rien n’égale les -horreurs que ces barbares commirent dans les villes -conquises. A Barca, leur général fit couper en morceaux -et rôtir quelques habitants de la ville; puis il -en força d’autres à manger de cette chair; enfin, il -fit jeter ces derniers dans le feu. Plongés dans une -stupeur muette et ne croyant plus à une providence -réglant les destinées humaines, les malheureux Africains -ne mettaient leurs espérances qu’au delà de la -tombe. «Puisque Dieu tolère tout cela, dit un pamphlétaire -de l’époque<a name="FNanchor_15_15" id="FNanchor_15_15"></a><a href="#Footnote_15_15" class="fnanchor">[15]</a>, il est clair qu’à ses yeux ce -bas monde est trop méprisable pour qu’il daigne s’en -occuper! Mais le jour dernier arrivera et alors Dieu -jugera!»</p> - -<p>Par leurs prétentions à la monarchie universelle, -les Fatimides étaient dangereux pour tous les Etats -musulmans, mais ils l’étaient surtout pour l’Espagne. -De bonne heure ils avaient jeté leur dévolu sur ce -riche et beau pays. A peine en possession des Etats -des Aghlabides, Obaidallâh avait déjà entamé une négociation<a name="page_017" id="page_017"></a> -avec Ibn-Hafçoun, et ce dernier l’avait reconnu -pour son souverain. Cette singulière alliance -n’avait abouti à rien; mais les Fatimides ne s’étaient -pas laissé rebuter. Leurs espions parcouraient la Péninsule -en tous sens, sous le prétexte d’affaires de -commerce, et l’on peut se former une idée de ce -qu’ils rapportaient à leurs maîtres, quand on lit -ce que l’un d’entre eux, Ibn-Haucal, écrivit dans -la relation de ses voyages. A peine a-t-il commencé -à parler de l’Espagne, qu’il s’exprime de cette manière<a name="FNanchor_16_16" id="FNanchor_16_16"></a><a href="#Footnote_16_16" class="fnanchor">[16]</a>: -«Ce qui étonne le plus les étrangers qui arrivent -dans cette Péninsule, c’est qu’elle appartient -encore au souverain qui y règne, car les habitants -du pays sont des gens sans fierté et sans esprit; ils -sont lâches, ils montent fort mal à cheval, ils sont -tout à fait incapables de se défendre contre de bons -soldats, et d’un autre côté, nos maîtres (que Dieu -les bénisse!) savent fort bien ce que vaut ce pays, -combien il rapporte en impôts, et quelles en sont les -beautés et les délices.»</p> - -<p>Que si les Fatimides réussissaient à mettre le pied -sur le sol de l’Andalousie, il était certain qu’ils y -trouveraient des partisans. L’idée de l’apparition prochaine -du Mahdî s’était répandue en Espagne comme -dans tout le reste du monde musulman. Déjà dans -l’année 901, comme nous le raconterons plus tard,<a name="page_018" id="page_018"></a> -un prince de la maison d’Omaiya s’était attribué le -rôle du Mahdî que l’on attendait; et dans un livre -écrit une vingtaine d’années avant la fondation du -califat fatimide<a name="FNanchor_17_17" id="FNanchor_17_17"></a><a href="#Footnote_17_17" class="fnanchor">[17]</a>, on trouve une prédiction faite par -le célèbre théologien Abdalmélic ibn-Habîb (+ 853), -selon laquelle un descendant de Fatime viendrait régner -en Espagne, conquerrait Constantinople (ville que -l’on considérait encore comme la métropole du christianisme), -tuerait tous les chrétiens mâles de Cordoue -et des provinces voisines, et vendrait leurs femmes -et leurs enfants, de sorte que l’on pourrait se procurer -un garçon pour un fouet, et une jeune fille -pour un éperon. Comme d’ordinaire, c’étaient surtout -les gens des basses classes de la société qui -croyaient à ces sortes de prophéties; mais même parmi -les gens bien élevés, et notamment parmi les libres -penseurs, les Fatimides auraient peut-être trouvé -des adhérents. La philosophie avait pénétré en -Espagne sous le règne de Mohammed, le cinquième -sultan omaiyade<a name="FNanchor_18_18" id="FNanchor_18_18"></a><a href="#Footnote_18_18" class="fnanchor">[18]</a>; mais on y voyait les philosophes de -mauvais Å“il, car on y était beaucoup plus intolérant -qu’en Asie, et les théologiens andalous, qui avaient -fait le voyage d’Orient, ne parlaient qu’avec une sainte -horreur de la tolérance des Abbâsides, et surtout de -ces réunions de savants de toutes les religions et de<a name="page_019" id="page_019"></a> -toutes les sectes, où l’on disputait sur des questions -métaphysiques en mettant de côté toute révélation, -et où les musulmans mêmes tournaient parfois le Coran -en ridicule<a name="FNanchor_19_19" id="FNanchor_19_19"></a><a href="#Footnote_19_19" class="fnanchor">[19]</a>. Le peuple détestait les philosophes, -qu’il traitait d’impies, et les brûlait ou les lapidait -très-volontiers<a name="FNanchor_20_20" id="FNanchor_20_20"></a><a href="#Footnote_20_20" class="fnanchor">[20]</a>. Les libres penseurs étaient donc -forcés de dissimuler leurs sentiments, et naturellement -cette contrainte leur pesait. Ne seraient-ils pas -prêts à appuyer une dynastie dont les principes étaient -conformes aux leurs? Il était permis de le croire, -et les Fatimides, ce semble, en jugeaient ainsi; -il nous paraît même qu’ils tâchèrent de fonder -une loge en Espagne, et qu’à cet effet ils se servirent -du philosophe Ibn-Masarra. Cet Ibn-Masarra -était un panthéiste de Cordoue, qui avait surtout -étudié les traductions de certains livres grecs que -les Arabes attribuaient à Empédocle. Forcé de quitter -sa patrie parce qu’on l’avait accusé d’impiété, il -s’était mis à parcourir l’Orient, où il s’était familiarisé -avec les doctrines des différentes sectes, et où -il semble s’être affilié à la société secrète des Ismaëliens. -Ce qui nous porte à le supposer, c’est la manière<a name="page_020" id="page_020"></a> -dont il se conduisit après son retour en Espagne, -car alors, au lieu d’exposer ouvertement ses -opinions, comme il l’avait fait dans sa jeunesse, il -les cachait et faisait parade d’une grande dévotion, -d’une austérité extrême; les chefs de la société secrète, -nous le croyons du moins, lui avaient enseigné -qu’il fallait attirer et séduire les gens par les -dehors de l’orthodoxie et de la piété. Grâce au masque -qu’il avait pris, grâce aussi à son éloquence entraînante, -il sut tromper le vulgaire et attirer à ses -leçons un grand nombre de disciples, qu’il conduisait -lentement et pas à pas, de la foi au doute, et du -doute à l’incrédulité; mais il ne réussit pas à duper -le clergé, qui, justement alarmé, fit brûler, non -pas le philosophe lui-même (Abdérame III ne l’aurait -pas permis), mais ses livres<a name="FNanchor_21_21" id="FNanchor_21_21"></a><a href="#Footnote_21_21" class="fnanchor">[21]</a>.</p> - -<p>Au reste, qu’Ibn-Masarra ait été ou non un émissaire -des Ismaëliens (car il n’existe pas de témoignage -formel à cet égard), toujours est-il que les -Fatimides ne négligeaient aucun moyen pour se former -un parti en Espagne, et que, jusqu’à un certain<a name="page_021" id="page_021"></a> -point, ils y réussirent<a name="FNanchor_22_22" id="FNanchor_22_22"></a><a href="#Footnote_22_22" class="fnanchor">[22]</a>. Leur domination aurait été -sans doute un bienfait pour les libres penseurs, mais -elle aurait été un terrible fléau pour les masses, et -particulièrement pour les chrétiens. Une phrase froidement -barbare du voyageur Ibn-Haucal montre ce -que ces derniers avaient à attendre de la part des -fanatiques Ketâmiens. Après avoir remarqué que les -chrétiens, qu’il trouva établis par milliers dans un -grand nombre de villages, avaient souvent causé bien -de l’embarras au gouvernement quand ils s’étaient -mis en insurrection, Ibn-Haucal propose un moyen -fort expéditif pour les mettre dorénavant dans l’impuissance -de nuire: c’est de les exterminer jusqu’au -dernier. Une telle mesure serait à ses yeux excellente, -et la seule objection qui se présente à son esprit, -c’est qu’il faudrait beaucoup de temps pour l’exécuter. -Ce n’était donc, après tout, qu’une question de -temps! Les Ketâmiens, on le voit, auraient réalisé -à la lettre la prédiction d’Abdalmélic ibn-Habîb.</p> - -<p>Voilà quel péril menaçait l’Espagne arabe du côté -du Midi; celui auquel elle était exposée du côté du -Nord, où le royaume de Léon grandissait de jour en -jour, était plus grave encore.</p> - -<p>Rien de plus humble que l’origine du royaume de -Léon. Au VIII<sup>e</sup> siècle, alors que la province qu’ils<a name="page_022" id="page_022"></a> -habitaient s’était déjà soumise aux musulmans, trois -cents hommes, commandés par le brave Pélage, avaient -trouvé un asile dans les hautes montagnes de l’est des -Asturies. Une grande caverne leur servait de demeure. -C’était celle de Covadonga. Fort élevée au-dessus -du sol (on y monte aujourd’hui au moyen d’une -espèce d’escalier de quatre-vingt-dix marches), elle -se trouve dans un énorme rocher, au fond d’une -vallée tortueuse, profondément ravinée par un torrent, -et si étroitement resserrée entre deux chaînes -de rochers fort escarpés, qu’un homme à cheval peut -à peine y pénétrer<a name="FNanchor_23_23" id="FNanchor_23_23"></a><a href="#Footnote_23_23" class="fnanchor">[23]</a>. Une poignée de braves pouvait -donc aisément s’y défendre, même contre des forces -très-supérieures. C’est ce que firent les Asturiens; -mais leur existence était bien misérable, et quelques-uns -de ses compagnons s’étant rendus, et d’autres -étant morts faute de vivres, il y eut un instant où -Pélage n’avait autour de lui que quarante personnes, -parmi lesquelles se trouvaient dix femmes, et qui -n’avaient pour toute nourriture que le miel que les -abeilles déposaient dans les fentes du rocher. Alors -les musulmans les laissèrent en paix, en se disant -qu’après tout une trentaine d’hommes n’étaient pas à -craindre, et que ce serait peine perdue que de s’aventurer<a name="page_023" id="page_023"></a> -pour eux dans cette dangereuse vallée, où tant -de braves avaient déjà trouvé une mort sans gloire<a name="FNanchor_24_24" id="FNanchor_24_24"></a><a href="#Footnote_24_24" class="fnanchor">[24]</a>. -Grâce à ce répit, Pélage put renforcer sa bande, et -plusieurs fugitifs s’étant unis à lui, il reprit l’offensive -et se mit à faire des incursions sur les terres -des musulmans. Voulant mettre un terme à ces déprédations, -le Berber Monousa, qui était alors gouverneur -des Asturies, envoya contre lui un de ses -lieutenants, nommé Alcama. Mais l’expédition d’Alcama -fut fort malheureuse: ses soldats essuyèrent -une terrible défaite et lui-même fut tué. Le succès -obtenu par la bande de Pélage enhardit les autres -Asturiens; ils s’insurgèrent, et alors Monousa, qui -n’avait pas assez de troupes pour réprimer cette révolte -et qui craignait de se voir couper la retraite, -abandonna Gijon, sa résidence, en prenant la route -de Léon; mais à peine eut-il fait sept lieues qu’il fut -attaqué à l’improviste, et quand il fut arrivé à Léon -après avoir essuyé une perte très-considérable, ses -soldats, entièrement découragés, refusèrent de retourner -dans les âpres montagnes qui avaient été témoins -de leurs malheurs<a name="FNanchor_25_25" id="FNanchor_25_25"></a><a href="#Footnote_25_25" class="fnanchor">[25]</a>.<a name="page_024" id="page_024"></a></p> - -<p>Ayant ainsi secoué le joug de la domination étrangère, -les Asturiens virent, quelque temps après, accroître -leur puissance. Du côté de l’est, leur province -confinait avec le duché de Cantabrie, qui n’avait -point été soumis par les musulmans; et quand Alphonse -qui y régnait et qui avait épousé la fille de -Pelage, monta sur le trône des Asturies, les forces -des chrétiens se trouvèrent presque doublées. Dès -lors ils songèrent naturellement à refouler les conquérants -encore davantage vers le Midi. Les circonstances -leur vinrent en aide. Les Berbers, qui formaient -la majorité de la population musulmane dans -presque tout le Nord, embrassèrent les doctrines des -non-conformistes, se mirent en insurrection contre -les Arabes et les chassèrent; mais s’étant mis en marche -contre le Midi, ils furent battus à leur tour et -traqués comme des bêtes fauves. Déjà décimés par -le glaive, ils le furent encore bien davantage par l’horrible -famine qui, à partir de l’année 750, ravagea -l’Espagne pendant cinq années consécutives. La plupart -résolurent alors de quitter l’Espagne et d’aller -rejoindre leurs contribules qui demeuraient sur la -côte d’Afrique. Profitant de cette émigration, les -Galiciens s’insurgèrent en masse contre leurs oppresseurs -dès l’année 751, et reconnurent Alphonse pour -leur roi. Secondés par lui, ils massacrèrent un grand -nombre de leurs ennemis et forcèrent les autres à se -retirer sur Astorga. Dans l’année 753(4), les Berbers<a name="page_025" id="page_025"></a> -durent se retirer encore davantage vers le Midi. -Ils évacuèrent Braga, Porto et Viseu, de sorte que -toute la côte, jusqu’au delà de l’embouchure du Duero, -se trouva affranchie du joug. Reculant toujours -et ne pouvant se maintenir ni à Astorga, ni à Léon, -ni à Zamora, ni à Ledesma, ni à Salamanque, ils se -replièrent sur Coria, ou même sur Mérida. Plus à -l’est, ils abandonnèrent Saldaña, Simancas, Ségovie, -Avila, Oca, Osma, Miranda sur l’Ebre, Cenicero et -Alesanco (tous les deux dans la Rioja). Les principales -villes frontières du pays musulman furent dès -lors, de l’ouest à l’est: Coïmbre sur le Mondego, -Coria, Talavera et Tolède sur le Tage, Guadalaxara, -Tudèle et Pampelune.</p> - -<p>Ainsi la guerre civile et la terrible famine de 750 -avaient affranchi une grande partie de l’Espagne de -la domination musulmane, qui n’y avait duré qu’une -quarantaine d’années. Mais Alphonse profita peu des -avantages qu’il avait obtenus. Il parcourut le pays -abandonné et passa au fil de l’épée les musulmans, -peu nombreux sans doute, qu’il y trouva; mais n’ayant -ni assez de serfs pour faire cultiver un pays aussi -étendu, ni assez d’argent pour rebâtir les forteresses -que les musulmans avaient toutes démantelées ou détruites -avant leur départ, il ne put songer à en prendre -possession et emmena avec lui les indigènes lorsqu’il -retourna dans ses Etats. Il n’occupa que les -districts les plus rapprochés de ses anciens domaines.<a name="page_026" id="page_026"></a> -C’étaient la Liébana (c’est-à -dire le sud-ouest de la -province de Santander), la Vieille-Castille (nommée -alors la Bardulie), la côte de la Galice et peut-être -la ville de Léon. Tout le reste ne fut longtemps -qu’un désert qui formait une barrière naturelle entre -les chrétiens du Nord et les musulmans du Midi<a name="FNanchor_26_26" id="FNanchor_26_26"></a><a href="#Footnote_26_26" class="fnanchor">[26]</a>.</p> - -<p>Mais ce qu’Alphonse I<sup>er</sup> n’avait pu faire, ses successeurs -le firent. Presque toujours en guerre contre -les Arabes, ils firent de Léon leur capitale et rebâtirent -peu à peu les villes et les forteresses les plus -importantes. Dans la seconde moitié du IX<sup>e</sup> siècle, -alors que presque tout le Midi était en insurrection -contre le sultan, ils reculèrent les bornes de leur -Etat jusqu’au Duero, où ils élevèrent quatre places -fortes, Zamora, Simancas, San Estevan de Gormaz -et Osma, lesquelles formaient contre les musulmans -une barrière presque infranchissable, tandis que le -vaste mais triste et stérile pays qui s’étend entre le -Duero et le Guadiana, n’appartenait ni aux Léonais, -ni aux Arabes; on se le disputait encore<a name="FNanchor_27_27" id="FNanchor_27_27"></a><a href="#Footnote_27_27" class="fnanchor">[27]</a>. Du côté -de l’ouest, les Léonais étaient plus rapprochés de -leurs ennemis naturels, attendu que leurs frontières<a name="page_027" id="page_027"></a> -s’y étendaient jusqu’au delà du Mondego<a name="FNanchor_28_28" id="FNanchor_28_28"></a><a href="#Footnote_28_28" class="fnanchor">[28]</a>. Mais ces -frontières, ils les dépassaient maintefois. Profitant -de la faiblesse du sultan, ils poussaient des expéditions -hardies jusqu’au delà du Tage et du Guadiana<a name="FNanchor_29_29" id="FNanchor_29_29"></a><a href="#Footnote_29_29" class="fnanchor">[29]</a>, -et les tribus, pour la plupart berbères, qui demeuraient -entre ces deux fleuves, pouvaient d’autant -moins leur résister, qu’elles étaient le plus souvent en -guerre entre elles<a name="FNanchor_30_30" id="FNanchor_30_30"></a><a href="#Footnote_30_30" class="fnanchor">[30]</a>. Force leur était donc de s’humilier -devant les chrétiens et de se racheter du pillage.</p> - -<p>Mais l’heure de la vengeance semblait enfin venue -pour elles. Dans l’année 901, un prince de la maison -d’Omaiya, Ahmed ibn-Moâwia, qui s’adonnait à -l’étude des sciences occultes et qui aspirait au trône, -s’annonça aux Berbers comme le Mahdî, et les excita -à se ranger sous ses drapeaux, afin de marcher ensemble -contre Zamora, ville qu’Alphonse III avait fait -rebâtir, en 893, par les chrétiens de Tolède, ses -alliés, et qui depuis lors était l’effroi des Berbers, -car c’était de là que les Léonais venaient les piller, -et c’était là encore qu’ils mettaient leur butin en sûreté,<a name="page_028" id="page_028"></a> -derrière sept fossés et sept murailles<a name="FNanchor_31_31" id="FNanchor_31_31"></a><a href="#Footnote_31_31" class="fnanchor">[31]</a>. L’appel -d’Ahmed fut couronné d’un succès immense. Ignorants -et crédules, brûlant d’ailleurs du désir de prendre -leur revanche, les Berbers vinrent se ranger en -foule autour d’un prince qui faisait des miracles, peu -compliqués au reste, et qui leur disait que les murailles -de toutes les villes tomberaient à son approche. -En peu de mois l’imposteur rassembla une armée de -soixante mille hommes. Il la conduisit vers le Duero, -et, arrivé près de Zamora, il fit parvenir au roi -Alphonse III, qui se trouvait dans cette ville, une -lettre fulminante et dans laquelle il le menaçait des -effets de sa colère, si lui et ses sujets n’embrassaient -pas sur-le-champ l’islamisme. Ayant entendu la lecture -de cette lettre, Alphonse et ses grands frémirent -d’indignation et de rage, et, voulant punir à -l’instant même l’insolence de celui qui l’avait écrite, -ils montèrent à cheval et vinrent l’attaquer. La cavalerie -berbère alla à leur rencontre, et comme il n’y -avait que peu d’eau dans le Duero (c’était en été, -dans le mois de juin), le combat eut lieu dans le lit -du fleuve. Le sort des armes ne fut pas favorable -aux Léonais. Les Berbers les mirent en déroute, et -leur fermant l’entrée de la ville, ils les poussèrent -devant eux dans l’intérieur du pays.<a name="page_029" id="page_029"></a></p> - -<p>Cependant l’issue de l’expédition fut tout autre -qu’on ne le présageait en jugeant d’après ce premier -combat. Le soi-disant Mahdî avait acquis un immense -pouvoir sur ses soldats; croyant qu’il était au-dessous -de sa position de donner des ordres de vive -voix, il les donnait par signes, et l’on obéissait à ses -moindres gestes avec la plus grande docilité; mais -plus il imposait du respect aux simples soldats, plus -il excitait contre lui la jalousie des chefs, qui pressentaient -que si l’expédition réussissait, ils seraient -supplantés par le soi-disant prophète, à la mission -duquel ils ne croyaient guère. Aussi avaient-ils déjà -cherché une occasion pour l’assassiner; ils ne l’avaient -pas trouvée, mais pendant qu’ils poursuivaient l’ennemi, -le plus puissant d’entre eux, Zalal ibn-Yaîch, -le chef de la tribu de Nefza, déclara à ses amis qu’ils -avaient fait une grande faute en battant les Léonais, -et qu’il fallait la redresser avant qu’il ne fût trop -tard. Il n’eut point de peine à les faire entrer dans -ses sentiments, et ils résolurent tous de brouiller les -affaires du Mahdî. Ils firent donc sonner la retraite, -et, arrivés aux avant-postes, sur la rive droite du -Duero, ils prirent les objets qui leur appartenaient -en disant qu’ils avaient été battus et que l’ennemi -était à leurs trousses. Leurs paroles trouvèrent créance, -d’autant plus qu’ils n’avaient avec eux qu’une -partie de leurs troupes, les autres n’ayant pas obéi à -<a name="page_030" id="page_030"></a>leur ordre ou ne l’ayant pas entendu. Une terreur -panique s’empara des esprits. Cherchant leur salut -dans une prompte fuite, un grand nombre de soldats -coururent vers le Duero; ce que voyant, la garnison -de Zamora fit une sortie et sabra plusieurs d’entre -eux au moment où ils essayaient de franchir le fleuve. -Toutefois les Léonais, arrêtés par le gros de l’armée -musulmane qui se trouvait encore sur la rive -gauche, ne furent pas en état, ni ce jour-là , ni le -lendemain, de rendre décisif l’avantage qu’ils venaient -de remporter. Mais la désertion, qui devenait de plus -en plus générale parmi les troupes du Mahdî, leur -vint en aide. Le Mahdî avait beau dire que Dieu lui -avait promis la victoire, on ne le croyait plus, et le -troisième jour, quand il se vit abandonné de presque -tous ses soldats, lui-même perdit toute espérance. -Ne voulant pas survivre à sa honte, il enfonça les -éperons dans les flancs de son cheval, se jeta au milieu -des ennemis, et trouva la mort qu’il cherchait. -Sa tête fut clouée à une porte de Zamora<a name="FNanchor_32_32" id="FNanchor_32_32"></a><a href="#Footnote_32_32" class="fnanchor">[32]</a>.</p> - -<p>L’issue de cette campagne augmenta naturellement -l’audace des Léonais. Comptant sur l’appui de Tolède -et surtout sur la coopération du roi de Navarre, Sancho-le-Grand, -qui venait de donner à son pays une -importance qu’il n’avait pas eue jusque-là , ils regardaient -de plus en plus l’Espagne musulmane comme -une proie qui ne pouvait leur échapper. Tout les<a name="page_031" id="page_031"></a> -poussait vers le Midi. Pauvres à un tel degré qu’ils -échangeaient encore, faute de numéraire, des objets -contre d’autres objets<a name="FNanchor_33_33" id="FNanchor_33_33"></a><a href="#Footnote_33_33" class="fnanchor">[33]</a>, et instruits par leurs prêtres, -auxquels ils étaient aveuglément dévoués et qu’ils -comblaient de dons, à regarder la guerre contre les -infidèles comme le plus sûr moyen de conquérir le -ciel, ils cherchaient dans l’opulente Andalousie et les -biens de ce monde et ceux de l’autre. L’Andalousie -échapperait-elle à leur domination? Si elle succombait, -le sort des musulmans serait terrible. Fanatiques -et cruels, les Léonais donnaient rarement quartier; -d’ordinaire, quand ils avaient pris une ville, ils -passaient tous les habitants au fil de l’épée. Quant à -une tolérance comme celle que les musulmans accordaient -aux chrétiens, il ne fallait pas l’attendre d’eux. -Que deviendrait d’ailleurs la brillante civilisation arabe, -qui se développait de plus en plus, sous la domination -de ces barbares qui ne savaient pas lire; qui, -quand ils voulaient faire arpenter leurs terres, devaient -se servir de Sarrasins<a name="FNanchor_34_34" id="FNanchor_34_34"></a><a href="#Footnote_34_34" class="fnanchor">[34]</a>, et qui, quand ils parlaient -d’une <i>bibliothèque</i>, entendaient par là l’Ecriture -sainte?</p> - -<p>On le voit: la tâche qui attendait Abdérame III au -<a name="page_032" id="page_032"></a>commencement de son règne, était belle et grande: -elle consistait à sauver sa patrie et la civilisation elle-même; -mais elle était extrêmement difficile. Le prince -avait à conquérir ses propres sujets, et à repousser, -d’un côté les barbares du Nord, dont l’insolence -s’était accrue au fur et à mesure que l’empire musulman -avait faibli, de l’autre les barbares du Midi, qui -en un clin d’œil s’étaient emparés d’un vaste Etat et -qui croyaient avoir bon marché des Andalous. Abdérame -comprit sa mission. Nous avons déjà vu de -quelle manière il conquit et pacifia son propre royaume; -nous allons voir à présent comment il s’y prit -pour faire face aux ennemis du dehors.<a name="page_033" id="page_033"></a></p> - -<h2><a name="II" id="II"></a>II.</h2> - -<p>Lors même qu’Abdérame III n’aurait pas eu l’intention -de tourner ses armes contre les Léonais, -ceux-ci l’y auraient forcé, car dans l’année 914, -leur roi, l’intrépide Ordoño II, commença les hostilités -en mettant à feu et à sang le territoire de Mérida. -S’étant emparé de la forteresse d’Alanje, il -passa au fil de l’épée tous les défenseurs de la place, -et réduisit en servitude leurs femmes et leurs enfants. -Alors les habitants de Badajoz s’effrayèrent. -Craignant de partager le sort de leurs voisins, ils -rassemblèrent une foule d’objets précieux, et, ayant -leur prince à leur tête, ils allèrent supplier le roi -chrétien de vouloir bien les accepter. Ordoño y consentit; -puis, victorieux et regorgeant de butin, il -repassa le Tage et le Duero, et, de retour à Léon, il -donna à la Vierge une preuve de sa reconnaissance -en lui fondant une église<a name="FNanchor_35_35" id="FNanchor_35_35"></a><a href="#Footnote_35_35" class="fnanchor">[35]</a>.<a name="page_034" id="page_034"></a></p> - -<p>Comme les habitants des districts qu’Ordoño avait -pillés n’étaient pas encore rentrés dans l’obéissance, -Abdérame, s’il l’avait voulu, aurait pu fermer les -yeux sur ce qui s’était passé. Mais telle n’était pas -sa manière de voir. Comprenant fort bien qu’il lui -fallait conquérir les cÅ“urs de ses sujets rebelles en -leur montrant qu’il était en état de les défendre, il -résolut de punir le roi de Léon. A cet effet il envoya -contre lui, en juillet 916, une armée commandée -par Ibn-abî-Abda, le vieux général de son aïeul. -L’expédition d’Ibn-abî-Abda, la première depuis celle -que le soi-disant Mahdî avait entreprise quinze années -auparavant, ne fut à vrai dire qu’une razzia; mais -dans cette razzia les musulmans firent un ample butin<a name="FNanchor_36_36" id="FNanchor_36_36"></a><a href="#Footnote_36_36" class="fnanchor">[36]</a>. -L’année suivante, Abdérame, vivement sollicité -par les habitants des frontières qui se plaignaient -de ce que les Léonais avaient brûlé tous les faubourgs -de Talavera (sur le Tage), donna l’ordre à Ibn-abî-Abda -de se mettre encore une fois en campagne et -d’aller assiéger l’importante forteresse de San Estevan -(de Gormaz), que l’on appelait aussi Castro-Moros<a name="FNanchor_37_37" id="FNanchor_37_37"></a><a href="#Footnote_37_37" class="fnanchor">[37]</a>. -L’armée était nombreuse, et elle se composait en partie -de mercenaires africains qu’Abdérame avait fait -venir de Tanger. Aussi l’expédition promettait d’être -heureuse. Etroitement bloquée, la garnison de San<a name="page_035" id="page_035"></a> -Estevan fut bientôt réduite à l’extrémité, et elle était -déjà sur le point de se rendre, lorsque Ordoño vint -à son secours. Il attaqua Ibn-abî-Abda. Malheureusement -pour lui, ce général avait dans son armée, -non-seulement des soldats de Tanger, mais aussi un -grand nombre d’habitants des frontières, et l’on ne -pouvait compter ni sur la fidélité ni sur la bravoure -de ces hommes, moitié Berbers, moitié Espagnols, -qui jetaient les hauts cris quand les Léonais venaient -les piller, et qui prétendaient alors que le sultan devait -les protéger, mais qui n’aimaient ni à se défendre -eux-mêmes, ni à obéir au monarque. Cette fois -encore ils se laissèrent battre, et leur retraite précipitée -jeta un effroyable désordre dans les rangs de toute -l’armée. Voyant que la bataille était perdue, le -brave Ibn-abî-Abda aima mieux mourir à son poste que -de chercher son salut dans la fuite; plusieurs de ses -soldats, qui pensaient comme lui, se rangèrent à ses -côtés, et tous succombèrent sans reculer sous les -coups des chrétiens. Au rapport des historiens arabes, -le reste de l’armée parvint à se rallier et arriva -en assez bon ordre sur le territoire musulman; mais -les chroniqueurs chrétiens racontent au contraire que -la déroute des musulmans fut si complète que partout, -depuis le Duero jusqu’à Atienza, les collines, les -bois et les champs étaient jonchés de leurs cadavres<a name="FNanchor_38_38" id="FNanchor_38_38"></a><a href="#Footnote_38_38" class="fnanchor">[38]</a>.<a name="page_036" id="page_036"></a></p> - -<p>Sans se laisser décourager, Abdérame prit aussitôt -des mesures pour réparer ce désastre; mais pendant -qu’il faisait des préparatifs pour une nouvelle campagne -qui aurait lieu l’année suivante, les affaires -d’Afrique captivèrent son attention.</p> - -<p>Bien qu’il ne fût pas encore en guerre contre les -Fatimides, et que ceux-ci, occupés de la conquête de -la Mauritanie, ne lui eussent pas donné des sujets de -plainte, il prévoyait cependant que, cette guerre terminée, -ils tourneraient aussitôt leurs armes contre -l’Espagne. Il regarda donc comme un devoir de secourir -la Mauritanie autant que possible, et de faire -en sorte que ce pays restât, pour ainsi dire, le boulevard -de l’Espagne contre les Fatimides. D’un autre -côté, il devait éviter de se mettre trop tôt en -guerre ouverte contre cette dynastie, car tant qu’il -n’aurait pas dompté l’insurrection dans son propre -empire et forcé les chrétiens du Nord à implorer la -paix, il risquerait trop s’il s’exposait à une descente -des Fatimides sur la côte andalouse. Tout ce qu’il -pouvait faire dans les circonstances données, c’était -d’encourager et d’aider sous main les princes qui -avaient la volonté de se défendre contre les envahisseurs -de leur pays.</p> - -<p>Déjà dans l’année 917, il eut l’occasion de le faire, -alors que le prince de Nécour<a name="FNanchor_39_39" id="FNanchor_39_39"></a><a href="#Footnote_39_39" class="fnanchor">[39]</a> fut attaqué par<a name="page_037" id="page_037"></a> -les Fatimides. D’origine arabe, la famille de ce prince -avait régné sur Nécour et son territoire depuis le -temps de la conquête; elle s’était toujours distinguée -par son attachement à la religion, et depuis que -deux de ses princesses, faites prisonnières par les -pirates normands, avaient été rachetées par le sultan -Mohammed<a name="FNanchor_40_40" id="FNanchor_40_40"></a><a href="#Footnote_40_40" class="fnanchor">[40]</a>, elle n’avait jamais cessé d’entretenir -avec l’Espagne les relations les plus amicales. Un -cadet de cette maison, qui, en pieux faqui qu’il était, -avait fait quatre fois le pèlerinage de la Mecque, était -même venu en Espagne, sous le règne d’Abdallâh, -pour y prendre part à la guerre sainte. Attaqué par -Ibn-Hafçoun après son débarquement, il était arrivé -seul dans le camp du sultan, tous les hommes de -son escorte ayant été tués, et à son tour il avait -trouvé la mort en combattant contre Daisam, le chef -de la province de Todmîr.</p> - -<p>Le prince qui régnait sur Nécour lorsque les Fatimides -portèrent leurs armes dans la Mauritanie, s’appelait -Saîd II. Sommé de se soumettre, il refusa de -le faire; mais lui, ou plutôt son poète lauréat, un -Espagnol, eut l’imprudence de joindre l’outrage au -refus. Il faut savoir qu’au bas de sa sommation le -calife avait fait écrire quelques vers, dont le sens -était que, si les habitants de Nécour ne voulaient pas -se soumettre, il les exterminerait, mais que, s’ils<a name="page_038" id="page_038"></a> -obéissaient, il ferait régner la justice dans leur pays. -Or le poète lauréat, Ahmas de Tolède, répondit à ces -vers par ceux-ci:</p> - -<div class="blockquot"><p>Tu en as menti, j’en jure par le temple de la Mecque! -Non, tu ne sais pas pratiquer la justice, et jamais l’Eternel -n’a entendu de ta bouche une parole sincère ou pieuse. Tu -n’es qu’un hypocrite, un mécréant; prêchant des rustres, tu -mutiles la sonna qui doit être la règle de toutes nos actions. -Nous mettons notre ambition dans les choses nobles et grandes, -parmi lesquelles la religion de Mahomet occupe le premier -rang; toi, au contraire, tu mets la tienne dans des -choses basses et viles<a name="FNanchor_41_41" id="FNanchor_41_41"></a><a href="#Footnote_41_41" class="fnanchor">[41]</a>!</p></div> - -<p>Piqué au vif, le calife Obaidallâh envoya aussitôt -à Meççâla, le gouverneur de Tâhort, l’ordre d’aller -attaquer Nécour. N’ayant point de citadelle qui pût -lui offrir un asile, le vieux Saîd II alla à la rencontre -de l’ennemi et l’arrêta pendant trois jours; mais, -trahi par un de ses capitaines, il mourut enfin sur -le champ de bataille avec presque tous les siens (917). -Alors Meççâla prit possession de Nécour, où il passa -les hommes au fil de l’épée, après quoi il réduisit -leurs femmes et leurs enfants en servitude.</p> - -<p>Avertis par leur père, trois fils de Saîd avaient eu -le temps de s’embarquer et de faire voile vers Malaga. -Dès qu’ils furent arrivés dans ce port, Abdérame<a name="page_039" id="page_039"></a> -III donna les ordres nécessaires afin qu’on leur -fît un accueil des plus honorables. En même temps -il leur fit dire que s’ils voulaient venir à Cordoue, il -serait charmé de les y recevoir, mais qu’il ne voulait -les contrarier en rien et que par conséquent ils pouvaient -demeurer à Malaga si tel était leur désir. Les -princes lui répondirent qu’ils aimaient mieux rester -aussi près que possible du théâtre des événements, -parce qu’ils espéraient retourner bientôt dans leur -patrie. Cette espérance n’était pas trompeuse. Ayant -repris la route de Tâhort après avoir passé six mois -à Nécour, Meççâla avait confié le commandement de -cette dernière ville à un officier ketâmien, nommé -Dhaloul. Celui-ci fut abandonné de la plupart de ses -soldats, et alors les princes, que leurs partisans tenaient -au courant de tout ce qui se passait, équipèrent -des vaisseaux et partirent pour Nécour, après -avoir arrêté entre eux que la couronne appartiendrait -à celui qui y arriverait le premier. Çâlih, le plus -jeune des trois, devança ses frères. Les Berbers de -la côte le reçurent avec enthousiasme, et, l’ayant -proclamé émir, ils marchèrent contre Nécour, où ils -massacrèrent Dhaloul et ses soldats. Maître du pays, -le prince, Çâlih III, s’empressa d’écrire à Abdérame -III pour le remercier de son accueil et pour lui -annoncer sa victoire. En même temps il fit proclamer -la souveraineté de ce monarque dans toute l’étendue -de ses Etats, et de son côté Abdérame lui envoya<a name="page_040" id="page_040"></a> -des tentes, des bannières et des armes<a name="FNanchor_42_42" id="FNanchor_42_42"></a><a href="#Footnote_42_42" class="fnanchor">[42]</a>.</p> - -<p>Si les affaires de Nécour eussent pu faire oublier à -Abdérame qu’il avait encore à venger la déroute de -son armée et la mort de l’intrépide Ibn-abî-Abda, -dont Ordoño avait fait clouer la tête à la muraille -de San Estevan, côte à côte d’une hure de sanglier<a name="FNanchor_43_43" id="FNanchor_43_43"></a><a href="#Footnote_43_43" class="fnanchor">[43]</a>, -les chrétiens auraient pris soin de le rappeler à son -devoir, car dans le printemps de l’année 918, Ordoño -II et son allié, Sancho de Navarre, ravagèrent -les environs de Najera et de Tudèle, après quoi Sancho -prit le faubourg de Valtierra et brûla la grande -mosquée de cette forteresse<a name="FNanchor_44_44" id="FNanchor_44_44"></a><a href="#Footnote_44_44" class="fnanchor">[44]</a>. Abdérame confia maintenant -le commandement de son armée au hâdjib -Bedr, et il envoya aux habitants des frontières l’ordre -de rejoindre les drapeaux, en les excitant à profiter -de cette occasion pour laver la honte dont ils -s’étaient couverts l’année précédente. Le 7 juillet on -partit de Cordoue, et quand on fut arrivé sur le territoire -léonais, on attaqua hardiment l’armée ennemie -qui s’était retranchée dans les montagnes. Deux fois, -le 13 et le 15 août, on se livra bataille près d’un -endroit qui s’appelait Mutonia<a name="FNanchor_45_45" id="FNanchor_45_45"></a><a href="#Footnote_45_45" class="fnanchor">[45]</a>, et deux fois les musulmans<a name="page_041" id="page_041"></a> -remportèrent une victoire éclatante. Les -Léonais, comme leurs propres chroniqueurs l’attestent, -durent se consoler en disant avec David que les armes -sont journalières<a name="FNanchor_46_46" id="FNanchor_46_46"></a><a href="#Footnote_46_46" class="fnanchor">[46]</a>.</p> - -<p>Abdérame avait ainsi réparé la honte de sa défaite; -mais ne croyant pas encore les Léonais suffisamment -humiliés, et brûlant d’ailleurs du désir d’avoir sa -part des lauriers que ses généraux cueillaient dans -la guerre contre les infidèles, il prit lui-même le commandement -de son armée au commencement de juin -920. Une ruse le rendit maître d’Osma. Le seigneur -qui commandait dans cette place lui avait fait les -promesses les plus brillantes pour le cas où il voudrait -le laisser en repos et porter ses armes d’un autre -côté. Abdérame profita de la lâcheté de cet homme. -Feignant de prêter l’oreille à ses ouvertures, il -se porta vers l’Ebre par la route de Medinaceli; mais -prenant tout à coup à gauche et s’acheminant vers le -Duero, il envoya en avant un corps de cavalerie avec -l’ordre de piller et de ravager les environs d’Osma. -Surprise de l’apparition soudaine de l’ennemi, la garnison -d’Osma se hâta d’aller chercher un refuge dans -les bois et dans les montagnes, de sorte que les musulmans -entrèrent dans la forteresse sans coup férir. -L’ayant brûlée, ils allèrent attaquer San Estevan de -Gormaz. Là aussi ils ne trouvèrent point de résistance,<a name="page_042" id="page_042"></a> -la garnison ayant pris la fuite à leur approche. -La forteresse fut détruite, de même que le château -d’Alcubilla qui se trouvait dans son voisinage. Cela -fait, les musulmans marchèrent contre Clunia, ville -fort ancienne et dont il ne reste aujourd’hui que des -ruines, mais importante alors. Il semblait que les -Léonais se fussent donné le mot pour ne résister nulle -part, car les musulmans trouvèrent Clunia entièrement -abandonnée. Ils y détruisirent une grande partie -des maisons et des églises.</p> - -<p>Cédant aux sollicitations des musulmans de Tudèle, -Abdérame résolut alors de tourner ses armes contre -Sancho de Navarre. Marchant lentement afin de ne -pas trop fatiguer ses troupes, il employa cinq jours -pour se porter de Clunia à Tudèle; puis, ayant mis -un corps de cavalerie sous les ordres de Mohammed -ibn-Lope, le gouverneur de Tudèle, il lui enjoignit -d’aller attaquer la forteresse de Carcar, que Sancho -avait fait bâtir pour contenir les habitants de Tudèle -et les vexer. Les musulmans la trouvèrent abandonnée, -de même que Calahorra, d’où Sancho lui-même -s’était précipitamment enfui pour aller se jeter dans -Arnedo; mais quand ils eurent passé l’Ebre, Sancho -vint attaquer leur avant-garde. Le combat s’étant -engagé, les musulmans montrèrent qu’ils pouvaient -faire autre chose encore que de prendre, de piller et -de brûler des forteresses sans défenseurs: ils mirent -l’ennemi en pleine déroute et le forcèrent d’aller chercher<a name="page_043" id="page_043"></a> -un refuge dans les montagnes. L’avant-garde -avait suffi pour obtenir ce beau succès; Abdérame, -qui se tenait au centre, ignorait même qu’elle eût -été aux prises avec l’ennemi; les têtes coupées qu’on -lui présenta, le lui apprirent.</p> - -<p>Battu et hors d’état de résister seul aux musulmans, -Sancho demanda et obtint la coopération d’Ordoño. -Les deux rois résolurent alors d’attaquer, soit -l’avant-garde, soit l’arrière-garde des ennemis, selon -que les circonstances le leur permettraient. En attendant, -les chrétiens, qui ne quittaient pas les montagnes, -se tenaient sur les flancs des colonnes musulmanes -qui traversaient les défilés et les vallons. -Voulant effrayer leurs adversaires, ils poussaient de -temps en temps de grands cris, et profitant de l’avantage -que leur donnait le terrain, ils en massacraient -parfois quelques-uns. L’armée musulmane se trouvait -évidemment dans une situation dangereuse; elle avait -affaire à des montagnards agiles et intrépides, qui se -souvenaient fort bien du désastre que leurs ancêtres -avaient causé à la grande armée de Charlemagne dans -la vallée de Roncevaux, et qui guettaient l’occasion -pour traiter celle d’Abdérame de la même manière. -Le sultan ne s’aveuglait pas sur le péril qui le menaçait, -et quand il fut arrivé dans la vallée qui, à -cause des joncs qui la couvraient, s’appelait Junquera<a name="FNanchor_47_47" id="FNanchor_47_47"></a><a href="#Footnote_47_47" class="fnanchor">[47]</a>,<a name="page_044" id="page_044"></a> -il donna l’ordre de faire halte et de dresser les tentes. -Alors les chrétiens commirent une faute immense: -au lieu de rester sur les montagnes, ils descendirent -dans la plaine et acceptèrent audacieusement le combat -que les musulmans leur offraient. Ils payèrent -leur témérité d’une terrible défaite. Les musulmans -les poursuivirent jusqu’à ce que l’obscurité de la nuit -les dérobât à leurs regards, et firent prisonniers plusieurs -de leurs chefs, parmi lesquels se trouvaient -deux évêques, Hermogius de Tuy et Dulcidius de Salamanque, -qui, selon l’usage de cette époque, avaient -endossé le harnais de guerre.</p> - -<p>Cependant plus de mille chrétiens avaient trouvé -un asile dans la forteresse de Muez. Abdérame la -cerna, la prit et fit couper la tête à tous les défenseurs -de la place.</p> - -<p>Détruisant les forteresses et ne trouvant nulle part -de la résistance, les musulmans parcoururent la Navarre -en vainqueurs, et ils pouvaient se vanter d’avoir -tout brûlé dans un espace de dix milles carrés. Le -butin qu’ils firent, surtout en vivres, était prodigieux: -dans leur camp le blé se vendait presque pour -rien, et ne pouvant emporter toutes les provisions dont -ils s’étaient emparés, ils furent obligés d’en brûler -une grande partie.</p> - -<p>Victorieux et couvert de gloire, Abdérame commença -sa retraite le 8 septembre. Arrivé à Atienza, -il prit congé des soldats des frontières, qui s’étaient<a name="page_045" id="page_045"></a> -fort bien conduits dans la bataille de Val de Junquera, -et auxquels il distribua des présents. Puis il s’achemina -vers Cordoue, où il arriva le 24 septembre, -après une absence de trois mois<a name="FNanchor_48_48" id="FNanchor_48_48"></a><a href="#Footnote_48_48" class="fnanchor">[48]</a>.</p> - -<p>Abdérame avait le droit de se flatter de l’espoir -que cette glorieuse campagne ôterait pour longtemps -aux chrétiens le désir de faire des incursions sur le -territoire musulman; mais il avait affaire à des ennemis -qui ne se laissaient pas aisément décourager. Dès -l’année 921<a name="FNanchor_49_49" id="FNanchor_49_49"></a><a href="#Footnote_49_49" class="fnanchor">[49]</a>, Ordoño fit de nouveau une razzia, et -s’il fallait en croire un chroniqueur chrétien, qui -exagère peut-être les succès remportés alors par ses -compatriotes, le roi de Léon se serait même avancé -jusqu’à une journée de Cordoue<a name="FNanchor_50_50" id="FNanchor_50_50"></a><a href="#Footnote_50_50" class="fnanchor">[50]</a>. Deux années après, -Ordoño prit Najera<a name="FNanchor_51_51" id="FNanchor_51_51"></a><a href="#Footnote_51_51" class="fnanchor">[51]</a>, tandis que son allié, Sancho -de Navarre, se rendait maître de Viguera, ce dont -il était si orgueilleux qu’il s’écria avec le prophète: -«Je les ai dispersés, je les ai forcés d’aller chercher -un refuge dans des royaumes lointains et inconnus<a name="FNanchor_52_52" id="FNanchor_52_52"></a><a href="#Footnote_52_52" class="fnanchor">[52]</a>.»<a name="page_046" id="page_046"></a></p> - -<p>La prise de Viguera causa une grande consternation -dans l’Espagne musulmane, car on y racontait que -tous les défenseurs de la place, parmi lesquels il y -en avait qui appartenaient aux plus illustres familles, -avaient été massacrés<a name="FNanchor_53_53" id="FNanchor_53_53"></a><a href="#Footnote_53_53" class="fnanchor">[53]</a>; et lors même qu’Abdérame -ne l’aurait pas désiré, il aurait été contraint -par l’opinion publique à tirer vengeance de ce désastre. -Mais il n’avait pas besoin d’une telle impulsion. -Exaspéré et furieux, il ne voulut pas même attendre -le retour de la saison où les campagnes commençaient -d’ordinaire, et dès le mois d’avril de l’année 924, il -quitta Cordoue à la tête de son armée, «afin d’aller -venger Dieu et la religion sur la race impure des mécréants,» -comme s’exprime un chroniqueur arabe. Le -10 juillet il arriva sur le territoire navarrais; mais -la terreur qu’inspirait son nom était si grande, que -les ennemis abandonnaient partout leurs forteresses à -son approche. Il passa donc par Carcar, Peralta, -Falces et Carcastillo, en pillant et brûlant tout ce -qui se trouvait sur son passage; puis il s’enfonça dans -l’intérieur du pays en se dirigeant vers la capitale. -Sancho tenta bien de l’arrêter dans les défilés; mais -chaque fois qu’il l’essaya, il fut repoussé avec perte, -et Abdérame arriva sans encombre à Pampelune,<a name="page_047" id="page_047"></a> -dont les habitants n’avaient pas osé l’attendre. Il fit -détruire une foule des maisons de la ville, de même -que la cathédrale qui attirait chaque année de nombreux -pèlerins. Puis il ordonna de démolir une autre -église, que Sancho avait fait bâtir à grands frais sur -une montagne du voisinage et pour laquelle il avait -une grande vénération. Aussi fit-il des efforts inouïs -pour la sauver, mais il n’y réussit pas. Plus tard -il ne fut pas plus heureux. Ayant reçu des renforts -de la Castille, il attaqua deux fois l’armée musulmane -qui avait repris sa marche, et deux fois il fut repoussé -avec perte. Les musulmans au contraire perdirent -très-peu de soldats dans cette glorieuse campagne, -qu’ils appelèrent celle de Pampelune<a name="FNanchor_54_54" id="FNanchor_54_54"></a><a href="#Footnote_54_54" class="fnanchor">[54]</a>.</p> - -<p>Le roi de Navarre, naguère si orgueilleux, était -maintenant humilié et réduit pour longtemps à l’impuissance. -Du côté de Léon, Abdérame n’avait non -plus rien à craindre pour le moment. Le brave Ordoño -II était déjà mort avant le commencement de la -campagne de Pampelune<a name="FNanchor_55_55" id="FNanchor_55_55"></a><a href="#Footnote_55_55" class="fnanchor">[55]</a>. Son frère Froïla II, qui -lui succéda, ne régna qu’une année, pendant laquelle -il n’entreprit rien contre les musulmans si ce n’est -qu’il fournit quelques renforts à Sancho de Navarre. -Après sa mort (925), Sancho et Alphonse, fils d’Ordoño<a name="page_048" id="page_048"></a> -II, se disputèrent la couronne. Soutenu par -Sancho de Navarre, dont il avait épousé la fille, Alphonse, -quatrième du nom, l’emporta. Mais Sancho -ne se laissa pas décourager. Ayant rassemblé de nouveau -une armée et s’étant fait couronner à Saint-Jacques-de-Compostelle, -il vint assiéger Léon, prit cette -ville et enleva le trône à son frère (926). Plus tard, -en 928, Alphonse reconquit la capitale avec le secours -des Navarrais; mais Sancho sut se maintenir en possession -de la Galice<a name="FNanchor_56_56" id="FNanchor_56_56"></a><a href="#Footnote_56_56" class="fnanchor">[56]</a>.</p> - -<p>Abdérame ne se mêla point de cette longue guerre -civile. Laissant les chrétiens s’entr’égorger puisque -tel était leur bon plaisir, il profita du répit qu’ils lui -donnaient pour écraser presque partout l’insurrection -dans ses propres Etats, et maintenant qu’il touchait -au but de ses souhaits, il fut d’avis qu’il lui convenait -de prendre un autre titre. Les Omaiyades d’Espagne -s’étaient contentés jusque-là de celui de sultan, -d’émir ou de fils des califes. Croyant que le nom de -calife n’appartenait qu’au souverain qui avait les deux -villes saintes, la Mecque et Médine, en son pouvoir<a name="FNanchor_57_57" id="FNanchor_57_57"></a><a href="#Footnote_57_57" class="fnanchor">[57]</a>, -ils l’avaient laissé aux Abbâsides, tout en les considérant -toujours comme leurs ennemis. Mais à présent -que les Abbâsides étaient tenus en tutelle par -leurs maires du palais, les émirs al-oméra, et que<a name="page_049" id="page_049"></a> -leur pouvoir ne s’étendait plus que sur Bagdad et son -territoire, les gouverneurs des provinces s’étant rendus -indépendants, il n’y avait plus de raison qui pût -empêcher les Omaiyades de prendre une qualification -dont ils avaient besoin pour imposer du respect à leurs -sujets et surtout aux peuplades africaines. Abdérame -ordonna donc, dans l’année 929, qu’à partir du vendredi -16 janvier, on lui donnât dans les prières et -dans les actes publics les titres de calife, de commandeur -des croyants et de défenseur de la foi (<i>an-nâcir -lidîni’llâh</i>)<a name="FNanchor_58_58" id="FNanchor_58_58"></a><a href="#Footnote_58_58" class="fnanchor">[58]</a>.</p> - -<p>En même temps il porta toute son attention sur -l’Afrique. Il entama une négociation avec Mohammed -ibn-Khazer, le chef de la tribu berbère de Maghrâwa, -qui avait déjà mis en fuite les troupes des -Fatimides et tué leur général Meççâla de sa propre -main. L’alliance contractée, Mohammed ibn-Khazer -expulsa les Fatimides du Maghrib central, (c’est-à -dire -des provinces actuelles d’Alger et d’Oran), et fit reconnaître -dans cette contrée la souveraineté du monarque -espagnol. Ce dernier réussit aussi à détacher -du parti des Fatimides le vaillant chef des Micnésa, -Ibn-abî-’l-Afia, qui jusque-là avait été leur plus solide -appui, et comme il sentait le besoin d’avoir une -forteresse sur la côte d’Afrique, il se fit céder Ceuta -(931).<a name="page_050" id="page_050"></a></p> - -<p>Les chrétiens du Nord semblaient avoir pris à tâche -de laisser au calife tout le loisir nécessaire, afin qu’il -pût se vouer tout entier aux affaires africaines. Leur -première guerre civile étant terminée par la mort de -Sancho, arrivée en 929, ils en commencèrent une -autre en 931. Dans cette année, Alphonse IV, plongé -dans la désolation par la mort de sa femme<a name="FNanchor_59_59" id="FNanchor_59_59"></a><a href="#Footnote_59_59" class="fnanchor">[59]</a>, abdiqua -la couronne en faveur de son frère Ramire, -deuxième du nom, et prit le froc dans le cloître de -Sahagun; mais bientôt après, s’apercevant qu’il n’était -pas fait pour la monotonie de la vie monastique, il -quitta son cloître et se fit proclamer roi à Simancas. -Ce fut, aux yeux des prêtres, un énorme scandale; -aussi menacèrent-ils Alphonse des tourments de l’enfer -s’il ne reprenait pas l’habit monacal. Il le fit enfin; -mais d’un caractère faible et variable, il s’en -repentit aussitôt et jeta pour la seconde fois le froc -aux orties. Profitant de l’absence de Ramire II, qui -était allé secourir Tolède<a name="FNanchor_60_60" id="FNanchor_60_60"></a><a href="#Footnote_60_60" class="fnanchor">[60]</a>, investie alors par les -troupes du calife, il se présenta devant Léon et se -rendit maître de cette ville. Ramire revint en toute -hâte, assiégea Léon à son tour, et s’en empara; -puis, voulant mettre son frère hors d’état de lui disputer -dorénavant la couronne, il lui fit crever les -yeux, ainsi qu’à ses trois cousins germains, les fils<a name="page_051" id="page_051"></a> -de Froïla II, qui avaient pris part à cette révolte -(932)<a name="FNanchor_61_61" id="FNanchor_61_61"></a><a href="#Footnote_61_61" class="fnanchor">[61]</a>.</p> - -<p>Pour Abdérame tout changea de face alors. Le -temps où il n’avait pas à se préoccuper du royaume -de Léon était passé. Belliqueux autant que brave, -Ramire nourrissait contre les musulmans une haine -farouche et implacable. Son premier soin fut de secourir -Tolède, cette fière république, qui, seule dans -toute l’Espagne musulmane, bravait encore les armes -du calife, et qui avait été jusque-là l’alliée fidèle -et le bouclier du royaume de Léon. Il se mit -donc en campagne, et comme Madrid se trouvait sur -sa route, il attaqua cette cité et la prit<a name="FNanchor_62_62" id="FNanchor_62_62"></a><a href="#Footnote_62_62" class="fnanchor">[62]</a>. Cependant -il ne réussit pas à sauver Tolède. Une partie -de l’armée qui assiégeait cette ville étant allée à sa -rencontre, il fut obligé de rebrousser chemin et d’abandonner -Tolède à son sort<a name="FNanchor_63_63" id="FNanchor_63_63"></a><a href="#Footnote_63_63" class="fnanchor">[63]</a>. Ayant ainsi perdu -sa dernière espérance, la ville, comme nous l’avons -vu dans le livre précédent, ne tarda pas à se rendre. -L’année suivante (933), Ramire fut plus heureux. -Informé par Ferdinand Gonzalez, le comte de Castille, -que l’armée musulmane menaçait Osma, il alla -à la rencontre de l’ennemi et le mit en déroute<a name="FNanchor_64_64" id="FNanchor_64_64"></a><a href="#Footnote_64_64" class="fnanchor">[64]</a>. -Abdérame prit sa revanche en 934. Il aurait voulu<a name="page_052" id="page_052"></a> -que les plaines autour d’Osma, qui naguère avaient -été témoins d’une défaite, fussent maintenant témoins -d’une victoire; mais il essaya en vain de faire -sortir Ramire de la forteresse; le roi de Léon jugea -prudent de ne point accepter la bataille que les musulmans -lui offraient. Ayant alors laissé devant Osma -un corps chargé de l’investir, Abdérame continua sa -marche vers le nord. En route, mainte cruauté fut -commise, surtout par les régiments africains, qui, -en pays ennemi, ne respectaient rien. Près de Burgos, -ils massacrèrent tous les moines de Saint-Pierre-de-Cardègne, -au nombre de deux cents<a name="FNanchor_65_65" id="FNanchor_65_65"></a><a href="#Footnote_65_65" class="fnanchor">[65]</a>. Burgos, -la capitale de la Castille, fut détruite. Un -grand nombre de forteresses eurent le même sort<a name="FNanchor_66_66" id="FNanchor_66_66"></a><a href="#Footnote_66_66" class="fnanchor">[66]</a>.</p> - -<p>Quelque temps après, toutefois, les affaires prirent -dans le Nord un aspect fort menaçant. Une ligue -formidable s’y forma contre le calife, et le gouverneur -de Saragosse, Mohammed ibn-Hâchim le Todjîbite, -en était le plus ardent promoteur.</p> - -<p>Les Beni-Hâchim, qui habitaient l’Aragon depuis -le temps de la conquête, avaient rendu d’utiles services -au sultan Mohammed à l’époque où les Beni-Casî -étaient encore tout-puissants dans cette province, -et depuis plus de quarante ans la dignité de gouverneur -ou de vice-roi de la Frontière supérieure<a name="page_053" id="page_053"></a> -était héréditaire dans leur famille. Elle était à peu -près la seule à laquelle Abdérame III, qui avait enlevé -toute influence à la noblesse arabe, eût laissé -son éclat et sa haute position. Toutefois, Mohammed -ibn-Hâchim n’était pas content du calife, et soit qu’il -eût à cÅ“ur de venger les injures de sa caste, soit -qu’il ne vît dans la bienveillance d’Abdérame à son -égard qu’un calcul dicté par la peur, soit enfin qu’il -rêvât un trône pour lui et ses enfants, il s’était mis -à négocier avec le roi de Léon, et lui avait promis -que, s’il voulait l’aider contre le calife, il le reconnaîtrait -pour son suzerain. Ramire avait prêté l’oreille -à ses ouvertures, et pendant la campagne de -934, Mohammed s’était mis en rébellion ouverte en -refusant de se joindre à l’armée musulmane. Trois -années plus tard, il reconnut la suzeraineté de Ramire. -Quelques-uns de ses généraux refusèrent de le suivre -sur la route de la trahison et rompirent avec lui; -mais alors Ramire arriva avec ses troupes dans la -province, assiégea et prit les forteresses qui tenaient -encore pour le calife, et les livra à Mohammed. Cela -fait, Ramire et Mohammed conclurent une alliance -avec la Navarre, où régnait alors Garcia, sous la tutelle -de sa mère Tota, la veuve de Sancho-le-Grand.</p> - -<p>Ainsi tout le Nord était ligué contre le calife. Le -danger, qui semblait conjuré naguère, renaissait. -Le calife y fit face avec son énergie habituelle.</p> - -<p><a name="page_054" id="page_054"></a>S’étant mis à la tête de son armée dans l’année -957, il marcha d’abord contre Calatayud, où commandait -Motarrif, un parent de Mohammed, et dont -la garnison se composait en partie de chrétiens de -l’Alava, envoyés par Ramire. Motarrif fut tué dans -la première escarmouche. Son frère Hacam lui succéda -dans le commandement; mais ayant été obligé -d’évacuer la ville et de se retirer dans la citadelle, -il se mit à traiter, et, ayant stipulé une amnistie -pour lui et pour ses soldats musulmans, il livra la -citadelle au calife. Les Alavais, qui n’étaient pas -compris dans la capitulation, furent passés au fil de -l’épée<a name="FNanchor_67_67" id="FNanchor_67_67"></a><a href="#Footnote_67_67" class="fnanchor">[67]</a>.</p> - -<p>Après ce premier succès, Abdérame s’empara d’une -trentaine de châteaux; puis il tourna ses armes tantôt -contre la Navarre, tantôt contre Saragosse. Il fit -assiéger cette ville par un prince du sang, le général -en chef de la cavalerie Ahmed ibn-Ishâc, auquel il -venait de conférer le titre de gouverneur de la Frontière -supérieure; mais ce général ne tarda pas à lui -donner de graves sujets de plainte.</p> - -<p>Bien qu’ils eussent longtemps mené à Séville une -vie obscure et pauvre, qu’ils eussent fait des mésalliances, -et qu’il n’y eût entre eux et lui qu’une parenté -fort éloignée, Abdérame n’avait pas rougi cependant -de reconnaître les Beni-Ishâc comme des -membres de sa famille et il les avait comblés de faveurs.<a name="page_055" id="page_055"></a> -Toutefois, ils n’étaient pas contents de leur -position. Leur ambition ne connaissait pas de bornes; -Ahmed, alors le chef de sa famille, ne prétendait -à rien moins qu’à être nommé héritier présomptif -de la couronne, et maintenant qu’il conduisait le -siége de Saragosse avec une mollesse et une lenteur -dont le calife s’indignait et s’irritait, il eut l’audace -de lui écrire pour lui présenter sa demande. Le calife -fut blessé à un tel point de cette insolence, que -dans sa colère il lui répondit en ces termes:</p> - -<p>«Ne voulant faire que ce qui te fût agréable, nous -t’avons traité jusqu’ici avec une bienveillance extrême; -mais nous sommes convaincu à présent qu’il est -impossible de changer ton caractère. Ce qui te convient, -c’est la pauvreté, car n’ayant pas connu auparavant -la richesse, elle t’a rempli d’un insupportable -orgueil. Ton père n’était-il pas un des moindres -cavaliers d’Ibn-Haddjâdj, et est-ce que tu as -oublié qu’à Séville tu n’étais toi-même qu’un marchand -d’ânes? Nous avons pris ta famille sous notre -protection dès qu’elle l’eut implorée; nous l’avons -secourue, nous l’avons rendue riche et puissante, -nous avons conféré à feu ton père la dignité de vizir<a name="FNanchor_68_68" id="FNanchor_68_68"></a><a href="#Footnote_68_68" class="fnanchor">[68]</a>, -à toi-même celle de général de toute notre cavalerie -et de gouverneur de la plus grande de nos -provinces frontières. Et cependant tu as méprisé nos<a name="page_056" id="page_056"></a> -ordres, tu as négligé de prendre à cÅ“ur nos intérêts, -et pour combler la mesure, tu nous demandes -maintenant que nous te nommions notre héritier. -Quels mérites, quels titres de noblesse peux-tu faire -valoir? Ah! c’est bien à toi et à ta famille qu’on -peut appliquer ces vers bien connus:</p> - -<div class="blockquot"><p>Vous êtes des hommes de rien, vous autres, et le lin ne -doit pas se comparer à la soie! Si vous êtes Coraichites, -comme vous l’assurez, prenez alors vos femmes dans cette -illustre tribu; mais si au contraire vous n’êtes que des Coptes, -vos prétentions sont d’un parfait ridicule.</p></div> - -<p>«Ta mère n’était-elle pas la sorcière Hamdouna? -Ton père n’était-il pas un simple soldat? Ton aïeul -n’était-il pas portier dans la maison de Hauthara -ibn-Abbâs? Ne faisait-il pas du cordage et de la -natte sous le portique de ce seigneur?... Que Dieu -te maudisse, toi et ceux qui nous ont tendu un -piége en nous conseillant de te prendre à notre service! -Infâme, lépreux, fils d’un chien et d’une -chienne, viens t’humilier à nos pieds!»</p> - -<p>Ayant donc été déposé de la manière la plus infamante, -Ahmed, secondé par son frère Omaiya, se -mit à comploter. Le calife découvrit leurs intrigues -et les exila. Alors Omaiya s’empara de Santarem, -y leva l’étendard de la révolte, et se mit en relation -avec le roi de Léon, auquel il rendit d’utiles services -en lui indiquant les endroits où l’empire musulman<a name="page_057" id="page_057"></a> -pouvait être attaqué avec succès; mais un jour -qu’il était sorti de la ville, un de ses officiers y rétablit -l’autorité du souverain. Omaiya se rendit alors -auprès de Ramire. Son frère continuait à intriguer -et à conspirer avec une infatigable ardeur. Il avait -formé le projet de livrer l’Espagne aux Fatimides et -il s’était mis en relation avec cette cour. Abdérame -le déjoua. Il le fit arrêter, condamner comme chiite, -et exécuter<a name="FNanchor_69_69" id="FNanchor_69_69"></a><a href="#Footnote_69_69" class="fnanchor">[69]</a>.</p> - -<p>Sur ces entrefaites, le calife triomphait dans le -Nord. Assiégé dans Saragosse, Mohammed capitula, -et comme c’était, après le monarque, l’homme le -plus puissant et le plus considéré de l’Etat, Abdérame -jugea prudent de lui pardonner et de lui laisser son -poste. De son côté, la reine Tota, après avoir essuyé -revers sur revers, vint demander grâce au calife et -le reconnut comme suzerain de la Navarre<a name="FNanchor_70_70" id="FNanchor_70_70"></a><a href="#Footnote_70_70" class="fnanchor">[70]</a>, de sorte -qu’à l’exception du royaume de Léon et d’une partie -de la Catalogne, toute l’Espagne s’était humiliée devant -Abdérame.<a name="page_058" id="page_058"></a></p> - -<h2><a name="III" id="III"></a>III.</h2> - -<p>Les vingt-sept premières années du règne d’Abdérame -III n’avaient été qu’une suite de succès; mais -la fortune est capricieuse, et le temps des revers -était enfin arrivé.</p> - -<p>Un grand changement s’était fait dans le royaume. -La noblesse, qui naguère était tout, n’était plus -rien: le pouvoir royal l’avait écrasée. Abdérame la -détestait; il ne comprenait pas qu’un monarque pût -laisser aux grands une certaine influence et un certain -pouvoir. «Votre roi est un prince sage et habile, -j’en conviens volontiers, dit-il un jour à l’ambassadeur -qu’Otton I<sup>er</sup> lui avait envoyé; cependant il y -a dans sa politique une chose qui ne me plaît pas: -c’est qu’au lieu de retenir dans ses mains l’autorité -tout entière, il en laisse une partie à ses vassaux. -Il leur abandonne même ses provinces, croyant se les -attacher par là . C’est une grande faute. La condescendance -envers les grands ne peut avoir d’autre effet<a name="page_059" id="page_059"></a> -que d’alimenter leur orgueil et leur penchant pour -la rébellion<a name="FNanchor_71_71" id="FNanchor_71_71"></a><a href="#Footnote_71_71" class="fnanchor">[71]</a>».</p> - -<p>Le calife à coup sûr ne tomba point dans la faute -qu’il reprochait au roi d’Allemagne, mais il tomba -dans une autre non moins grave: il ne ménagea pas -assez la susceptibilité des grands. Gouvernant par -lui-même (depuis 932 il n’avait plus de hâdjib ou -premier ministre<a name="FNanchor_72_72" id="FNanchor_72_72"></a><a href="#Footnote_72_72" class="fnanchor">[72]</a>), il donna presque tous les emplois -à des hommes de basse extraction, à des affranchis, -à des étrangers, à des esclaves, à des hommes -enfin qui dépendaient entièrement de lui et qui -dans ses mains étaient des instruments souples et -dociles. Ceux auxquels on donnait le nom de Slaves, -jouissaient surtout de sa confiance; c’est de son règne -que date l’influence de ce corps, qui était destiné -à jouer un rôle important dans l’Espagne arabe -et sur lequel nous devons entrer ici dans quelques -détails.</p> - -<p>Dans l’origine, le nom de Slaves s’appliquait aux -prisonniers que les peuples germaniques avaient faits -dans leurs guerres contre les nations slaves, et qu’ils -vendaient aux Sarrasins d’Espagne<a name="FNanchor_73_73" id="FNanchor_73_73"></a><a href="#Footnote_73_73" class="fnanchor">[73]</a>; mais par laps -de temps, quand on eut commencé à comprendre -sous le nom de Slaves une foule de peuples qui appartenaient<a name="page_060" id="page_060"></a> -à d’autres races<a name="FNanchor_74_74" id="FNanchor_74_74"></a><a href="#Footnote_74_74" class="fnanchor">[74]</a>, on donna ce nom à -tous les étrangers qui servaient dans le harem ou -dans l’armée, quelle que fût leur origine. D’après -le témoignage formel d’un voyageur arabe du X<sup>e</sup> siècle, -les Slaves que le calife d’Espagne avait à son -service, étaient des Galiciens, des Francs (des Français -et des Allemands), des Lombards, des Calabrais -et des personnes originaires de la côte septentrionale -de la mer Noire<a name="FNanchor_75_75" id="FNanchor_75_75"></a><a href="#Footnote_75_75" class="fnanchor">[75]</a>. Quelques-uns d’entre eux avaient -été faits prisonniers par les pirates andalous; d’autres -avaient été achetés dans les ports de l’Italie, -car les juifs, spéculant sur la misère des peuples, -se faisaient vendre des enfants de l’un et de l’autre -sexe, et les conduisaient dans les ports de mer, où -des navires grecs et vénitiens venaient les chercher, -pour les transporter chez les Sarrasins. D’autres encore, -à savoir les eunuques destinés au service du -harem, arrivaient de France, où il y avait de grandes -manufactures d’eunuques, dirigées par des juifs. -Celle de Verdun était très-renommée<a name="FNanchor_76_76" id="FNanchor_76_76"></a><a href="#Footnote_76_76" class="fnanchor">[76]</a>, et l’on en -trouvait d’autres dans le Midi<a name="FNanchor_77_77" id="FNanchor_77_77"></a><a href="#Footnote_77_77" class="fnanchor">[77]</a>.<a name="page_061" id="page_061"></a></p> - -<p>Comme la plupart de ces captifs étaient encore en -bas âge quand ils arrivaient en Espagne, ils adoptaient -facilement la religion, la langue et les mÅ“urs -de leurs maîtres. Plusieurs d’entre eux recevaient -une éducation soignée, de sorte que plus tard ils aimaient -à se former des bibliothèques et à composer -des vers. Ces Slaves lettrés étaient même en si grand -nombre, qu’un d’entre eux, un certain Habîb, put -consacrer tout un livre à leurs poésies et à leurs -aventures<a name="FNanchor_78_78" id="FNanchor_78_78"></a><a href="#Footnote_78_78" class="fnanchor">[78]</a>.</p> - -<p>Les Slaves avaient toujours été nombreux à la -cour ou dans l’armée des émirs de Cordoue; mais -jamais ils ne l’avaient été autant que sous Abdérame -III. Leur nombre s’élevait alors à 3750 selon -les uns, à 6087 selon les autres; quelques-uns le -portent même à 13750<a name="FNanchor_79_79" id="FNanchor_79_79"></a><a href="#Footnote_79_79" class="fnanchor">[79]</a>. Peut-être ces chiffres se -rapportent-ils à des époques différentes du règne -d’Abdérame, car il est certain que ce prince augmentait -sans cesse le nombre de ses Slaves. Esclaves -eux-mêmes, ils avaient cependant d’autres esclaves -à leur service, et possédaient des terres fort -étendues. Abdérame les investit des fonctions militaires -et civiles les plus importantes, et dans sa -haine de l’aristocratie, il força les gens de haut parage, -qui comptaient les héros du Désert parmi leurs<a name="page_062" id="page_062"></a> -ancêtres, à s’humilier devant ces parvenus qu’ils méprisaient -souverainement.</p> - -<p>Les nobles étaient donc fort mécontents du calife, -lorsque celui-ci conçut le projet d’entreprendre contre -le roi de Léon une expédition plus importante -encore que celles qu’il avait faites auparavant. Il fit -à cet effet des frais immenses, appela cent mille -hommes sous les drapeaux, et comme il se tenait -assuré de remporter une victoire éclatante et décisive, -il donna d’avance à l’expédition qu’il allait entreprendre -le nom de <i>campagne de la puissance suprême</i>. -Malheureusement pour lui, il nomma un Slave, Nadjda, -général en chef de l’armée. Ce choix mit le -comble à l’irritation des officiers arabes. Ils jurèrent -dans leur fureur que le calife expierait par une honteuse -déroute son mépris de la vieille noblesse.</p> - -<p>Dans l’année 939, l’armée se mit en campagne en -prenant la route de Simancas. Ramire II et son alliée -Tota, la reine régente de Navarre, vinrent à sa -rencontre, et le 5 août le combat s’engagea. Les -officiers arabes se laissèrent battre et se retirèrent; -mais il arriva ce que probablement ils n’avaient pas -prévu. Les Léonais se mirent à poursuivre les musulmans. -Arrivés près de la ville d’Alhandega, au -sud de Salamanque, sur les bords du Tormès, ces -derniers se rallièrent et firent face à l’ennemi; mais -ils furent complétement battus, et le calife lui-même -échappa à peine aux épées des chrétiens. Après Alhandega,<a name="page_063" id="page_063"></a> -ce ne fut plus une retraite, ce fut une déroute. -Plus d’ordre, de discipline; on quittait ses -rangs, on criait sauve qui peut! Fantassins et cavaliers -avançaient pêle-mêle; les soldats et les officiers -jonchaient le chemin; des régiments entiers disparaissaient.</p> - -<p>La complète et éclatante victoire remportée par -Ramire eut partout un grand retentissement. On -en parla au fond de l’Allemagne aussi bien que dans -les pays les plus reculés de l’Orient, mais avec des -sensations bien différentes. Ici l’on s’en réjouissait, -ailleurs on s’en affligeait; les uns y voyaient un sûr -garant du triomphe de leur foi, les autres, une cause -de sérieuses alarmes.</p> - -<p>Le calife lui-même était fort abattu. Son général -Nadjda avait été tué<a name="FNanchor_80_80" id="FNanchor_80_80"></a><a href="#Footnote_80_80" class="fnanchor">[80]</a>; le vice-roi de Saragosse, Mohammed -ibn-Hâchim, qui avait été fait prisonnier -dans la première bataille, celle de Simancas, gémissait -dans un cachot de Léon<a name="FNanchor_81_81" id="FNanchor_81_81"></a><a href="#Footnote_81_81" class="fnanchor">[81]</a>; son armée était anéantie; -lui-même, enfin, n’avait échappé à la captivité -ou à la mort que par miracle, et pendant sa fuite -il n’avait eu autour de lui que quarante-neuf hommes. -Tout cela avait fait une telle impression sur -son esprit, que dans la suite il n’accompagna plus<a name="page_064" id="page_064"></a> -son armée quand elle se mettait en campagne<a name="FNanchor_82_82" id="FNanchor_82_82"></a><a href="#Footnote_82_82" class="fnanchor">[82]</a>.</p> - -<p>Heureusement pour le calife, une guerre civile qui -éclata parmi les chrétiens, empêcha Ramire de profiter -de l’avantage qu’il avait remporté.</p> - -<p>La Castille aspirait à se séparer du royaume de -Léon. Déjà sous le règne d’Ordoño II, le père de -Ramire, elle s’était mise en rébellion ouverte. Le -roi annonça alors qu’afin de terminer le différend à -l’amiable, il tiendrait un plaid<a name="FNanchor_83_83" id="FNanchor_83_83"></a><a href="#Footnote_83_83" class="fnanchor">[83]</a> à Tejiare ou Teliare, -sur les bords du Carrion, rivière qui séparait Léon -de la Castille, et il invita les quatre comtes castillans -à y assister. Ils vinrent, mais le roi les fit arrêter -et décapiter. Les Léonais, tout en avouant que -cette manière de se faire justice, était un peu irrégulière, -admiraient la sagesse du roi<a name="FNanchor_84_84" id="FNanchor_84_84"></a><a href="#Footnote_84_84" class="fnanchor">[84]</a>; mais les Castillans -en jugeaient autrement. Privés de leurs chefs, -ils étaient pour le moment réduits à l’impuissance; -mais ils appelaient de tous leurs vÅ“ux l’heure où -ils auraient à leur tête un homme qui fût en état de -les venger des perfides Léonais.</p> - -<p>Cette heure si impatiemment attendue allait sonner<a name="page_065" id="page_065"></a> -enfin. La Castille trouverait un vengeur dans son -comte Ferdinand Gonzalez, qui est devenu l’un des -héros favoris des poètes du moyen âge, et dont aujourd’hui -encore les Castillans ne prononcent le nom -qu’avec un profond respect.</p> - -<p>Tant que les redoutables armées d’Abdérame III -brûlaient ses cloîtres, ses forteresses et jusqu’à sa -capitale, Ferdinand, <i>l’excellent comte</i>, comme on l’appelait<a name="FNanchor_85_85" id="FNanchor_85_85"></a><a href="#Footnote_85_85" class="fnanchor">[85]</a>, -n’avait pu songer à affranchir sa patrie; -mais à présent que l’on n’avait plus rien à craindre -du côté des Arabes, il crut le moment venu pour -remplir la tâche qu’il considérait comme la sienne. -Il déclara la guerre au roi<a name="FNanchor_86_86" id="FNanchor_86_86"></a><a href="#Footnote_86_86" class="fnanchor">[86]</a>. Le calife en profita -pour réorganiser son armée, et dès le mois de novembre -de l’année 940, il fut en état de faire ravager -les frontières de Léon par le gouverneur de Badajoz<a name="FNanchor_87_87" id="FNanchor_87_87"></a><a href="#Footnote_87_87" class="fnanchor">[87]</a>, -Ahmed ibn-Yila<a name="FNanchor_88_88" id="FNanchor_88_88"></a><a href="#Footnote_88_88" class="fnanchor">[88]</a>.</p> - -<p>Vers la même époque, la fortune semblait vouloir -le dédommager en Afrique du désastre qui l’avait -frappé en Espagne.</p> - -<p>Jusque-là Abdérame avait sans doute obtenu de -beaux succès en Afrique; mais la médaille avait eu -son revers. De temps en temps ses vassaux s’étaient<a name="page_066" id="page_066"></a> -laissé battre; les tentatives qu’il avait faites pour -mettre de l’ensemble dans leurs opérations, n’avaient -pas toujours été couronnées du succès; quelquefois, -enfin, il n’avait pas été à même de les empêcher de -se combattre entre eux; mais il avait du moins réussi -à occuper les Fatimides en Afrique, il les avait -mis hors d’état de débarquer sur les côtes d’Espagne, -et c’était, au bout du compte, tout ce qu’il -voulait. Il semblait maintenant sur le point d’obtenir -bien davantage.</p> - -<p>Un ennemi plus redoutable que tous leurs autres -adversaires pris ensemble, avait levé contre les Fatimides -l’étendard de la révolte. C’était Abou-Yézîd, -de la tribu berbère d’Iforen. Fils d’un marchand, il -avait fréquenté dans sa jeunesse des docteurs de la -secte des non-conformistes, qui en Afrique comptait -encore un nombre immense d’adhérents. Plus tard, -quand la mort de son père l’eut réduit à l’indigence, -il avait gagné son pain en enseignant à lire aux enfants. -De maître d’école, il devint missionnaire à -l’instar du fondateur de l’empire des Fatimides, souleva -les Berbers au nom de la vraie religion et de la -liberté, et leur promit un gouvernement républicain -aussitôt qu’ils auraient pris Cairawân, la capitale. -Ses succès furent aussi miraculeux que ceux de ses -ennemis l’avaient été quelques années auparavant. Les -armées des Fatimides fondaient comme la neige au -printemps devant cet homme petit, laid, vêtu de bure<a name="page_067" id="page_067"></a> -et monté sur un âne gris. Les Sonnites, profondément -blessés par les blasphèmes et l’intolérance des -Fatimides, accouraient en foule sous ses drapeaux; -même leurs faquis et leurs ermites prenaient les armes -pour faire triompher le chef des non-conformistes. -Celui-ci semblait avoir pris à tâche de justifier -l’espoir qu’ils mettaient dans sa tolérance. Lorsque, -dans l’année 944, il fit son entrée dans la capitale, -il appela les bénédictions du ciel sur les deux premiers -califes, que les Fatimides avaient fait maudire, -et invita les habitants de la ville à se conformer au -rit de Mâlic, que les Fatimides avaient proscrit. Les -Sonnites respiraient enfin. Ils pouvaient de nouveau -faire des processions, avec des drapeaux et des tambours, -jouissance dont ils avaient été privés pendant -bien des années, et Abou-Yézîd, qui, dans ces occasions -solennelles, les conduisait lui-même, leur donna -encore une autre preuve de sa tolérance: il conclut -une alliance avec le calife d’Espagne, et, lui ayant -envoyé des ambassadeurs, il le reconnut, sinon pour -le chef temporel, du moins pour le chef spirituel des -vastes domaines qu’il venait de conquérir<a name="FNanchor_89_89" id="FNanchor_89_89"></a><a href="#Footnote_89_89" class="fnanchor">[89]</a>.</p> - -<p>Les Fatimides semblaient perdus. Tandis que leur<a name="page_068" id="page_068"></a> -calife Câyim, fils et successeur d’Obaidallâh, était -étroitement bloqué dans Mahdia par le formidable -Abou-Yézîd, le calife d’Espagne lui enlevait, au moyen -de ses vassaux africains, presque tout le nord-ouest, -et lui suscitait partout des ennemis. Il conclut une -alliance avec le roi d’Italie, Hugues de Provence, qui -avait à venger le désastre de Gênes, ville qu’un amiral -fatimide avait pillée; il en conclut une autre avec -l’empereur de Constantinople, qui brûlait du désir -d’enlever la Sicile à Câyim<a name="FNanchor_90_90" id="FNanchor_90_90"></a><a href="#Footnote_90_90" class="fnanchor">[90]</a>.</p> - -<p>En un clin d’œil tout changea de face. Enivré de -ses triomphes, Abou-Yézîd eut une bouffée d’orgueil; -non content de la réalité du pouvoir et oubliant à -quels moyens il le devait, il voulut aussi en posséder -l’apparence et la vaine pompe: il échangea son manteau -de bure contre une robe de soie, son âne gris -contre un superbe cheval. Cette imprudence le perdit. -Blessés dans leurs convictions égalitaires et républicaines, -la plupart de ses partisans l’abandonnèrent, -les uns pour retourner dans leurs demeures, les autres -pour passer à l’ennemi. Averti par l’expérience, -Abou-Yézîd renonça aux habitudes de luxe qu’il avait -contractées, et reprit, avec le manteau de bure, sa -vie simple et rude d’autrefois. Mais il était trop -tard; le prestige qui l’entourait naguère, avait disparu.<a name="page_069" id="page_069"></a> -Peut-être eût-il pu compter encore sur les -Sonnites, si, dans un moment de fanatisme farouche, -il ne les eût pas désabusés sur sa feinte tolérance. -La veille d’un combat, il avait ordonné à ses guerriers -d’abandonner les soldats de Cairawân, leurs -frères d’armes, à la fureur des soldats fatimides. Cet -ordre perfide n’avait été que trop bien obéi. Dès lors -les Sonnites l’avaient pris en horreur; tyran pour -tyran et hérésiarque pour hérésiarque, ils préféraient -le calife fatimide, d’autant plus qu’al-Mançour, qui -venait de succéder à son père, valait un peu mieux -que ses prédécesseurs. Forcé de lever le siége de -Mahdia, Abou-Yézîd arriva à Cairawân, où il n’échappa -qu’avec peine à un complot que les habitants -avaient ourdi contre lui. Longtemps traqué par les -soldats fatimides, il tomba enfin entre leurs mains -criblé de blessures. Il fut mis dans une cage de fer, -et quand il fut mort (947), sa peau fut empaillée, -portée à travers les rues de Cairawân, et pendue aux -remparts de Mahdia, où elle resta jusqu’à ce que les -vents en eussent dispersé les lambeaux<a name="FNanchor_91_91" id="FNanchor_91_91"></a><a href="#Footnote_91_91" class="fnanchor">[91]</a>.</p> - -<p>La ruine des non-conformistes fut pour Abdérame III -un échec presque aussi grave que l’avaient été les -déroutes de Simancas et d’Alhandega. Dans l’Ouest, -les Fatimides regagnèrent rapidement le terrain qu’ils<a name="page_070" id="page_070"></a> -avaient perdu, et forcèrent les vassaux d’Abdérame à -aller chercher un asile à la cour de Cordoue.</p> - -<p>Dans le Nord, au contraire, tout allait selon les -souhaits d’Abdérame, ce qui revient à dire que le -pays était sans cesse en proie à une violente discorde. -La guerre, comme nous l’avons vu, avait éclaté entre -Ramire II et Ferdinand Gonzalez. La fortune -avait favorisé le premier. Ayant surpris son ennemi, -il l’avait fait jeter dans un cachot de Léon<a name="FNanchor_92_92" id="FNanchor_92_92"></a><a href="#Footnote_92_92" class="fnanchor">[92]</a>; puis il -avait donné le comté de Castille, d’abord au Léonais -Assur Fernandez, comte de Monzon<a name="FNanchor_93_93" id="FNanchor_93_93"></a><a href="#Footnote_93_93" class="fnanchor">[93]</a>, ensuite à son -propre fils Sancho<a name="FNanchor_94_94" id="FNanchor_94_94"></a><a href="#Footnote_94_94" class="fnanchor">[94]</a>, et il s’était même approprié les -biens allodiaux de Ferdinand. Il est vrai qu’il ne -les garda pas tous pour lui-même. Voulant se rendre -populaire, il en donna quelques-uns aux chevaliers -et aux ecclésiastiques les plus influents de la -province<a name="FNanchor_95_95" id="FNanchor_95_95"></a><a href="#Footnote_95_95" class="fnanchor">[95]</a>. Cependant il n’atteignit pas son but. Tout -en profitant de la libéralité du roi, les Castillans restèrent -attachés de cÅ“ur et d’âme à leur ancien comte. -Celui que le roi leur avait donné, n’était à leurs yeux -qu’un intrus. Dans les actes de vente, de donation<a name="page_071" id="page_071"></a> -etc., où l’on notait, après la date, le nom du roi et -celui du comte, ils nommaient quelquefois le comte -que le roi leur avait imposé; mais ils le faisaient seulement -quand ils ne pouvaient agir autrement, c’est-à -dire -quand l’autorité avait l’œil sur eux; ordinairement -ils nommaient Ferdinand Gonzalez<a name="FNanchor_96_96" id="FNanchor_96_96"></a><a href="#Footnote_96_96" class="fnanchor">[96]</a>. Ils montrèrent -encore d’une autre façon l’amour qu’ils lui -avaient voué. Ayant fait une statue à son image, ils -rendirent l’hommage à ce bloc de pierre<a name="FNanchor_97_97" id="FNanchor_97_97"></a><a href="#Footnote_97_97" class="fnanchor">[97]</a>. Puis, -quand ils commencèrent à s’impatienter de la longue -captivité<a name="FNanchor_98_98" id="FNanchor_98_98"></a><a href="#Footnote_98_98" class="fnanchor">[98]</a> de Ferdinand, ils prirent une résolution -hardie; mais ici il faut laisser parler une belle et -ancienne romance<a name="FNanchor_99_99" id="FNanchor_99_99"></a><a href="#Footnote_99_99" class="fnanchor">[99]</a>:</p> - -<div class="blockquot"><p>Tous ont juré d’une seule voix de ne point retourner en -Castille sans le comte, leur seigneur.</p> - -<p>Son image de pierre, ils l’ont placée sur un char, bien -résolus à ne point retourner à moins qu’il ne retourne avec -eux.</p> - -<p>Ils ont juré en élevant la main, que quiconque quitterait -les rangs serait tenu pour traître.</p> - -<p>L’hommage rendu, ils placèrent la bannière du comte à -côté de la statue, et tous, depuis les jeunes gens jusqu’aux -vieillards, ont baisé la main à l’image.</p> - -<p>Ils ont laissé déserts Burgos et les endroits d’alentour; il -n’y reste que des femmes et de petits enfants.</p></div> - -<p>Intimidé par l’approche des Castillans, le roi céda -enfin. Il rendit la liberté à Ferdinand, mais il ne -le fit qu’après lui avoir imposé des conditions bien -humiliantes et bien dures: Ferdinand avait été forcé -de jurer fidélité et obéissance; il avait dû renoncer -à tous ses biens et s’engager à donner sa fille Urraque -en mariage à Ordoño, le fils aîné du roi<a name="FNanchor_100_100" id="FNanchor_100_100"></a><a href="#Footnote_100_100" class="fnanchor">[100]</a>. A -ce prix il fut libre; mais il était naturel que dorénavant -il ne voulût plus prêter l’appui de son bras à un -roi qui lui avait fait signer un tel traité. Les Castillans, -qui n’avaient pas réussi à faire réintégrer -dans la possession du comté celui qu’ils continuaient -à appeler leur seigneur, n’étaient pas mieux disposés. -Ramire II avait donc perdu l’appui de son plus -vaillant capitaine et la coopération de ses plus braves -sujets. De là son impuissance. Il laissa les musulmans -faire une razzia en 944, et deux autres en -947<a name="FNanchor_101_101" id="FNanchor_101_101"></a><a href="#Footnote_101_101" class="fnanchor">[101]</a>; il ne les empêcha pas de rebâtir et de fortifier -la ville de Medinaceli, qui devint dès lors le -boulevard de l’empire arabe contre la Castille<a name="FNanchor_102_102" id="FNanchor_102_102"></a><a href="#Footnote_102_102" class="fnanchor">[102]</a>. Le -vainqueur de Simancas et d’Alhandega se tenait tout -au plus sur la défensive. Ce ne fut que dans l’année -950 qu’il envahit de nouveau le territoire musulman, -et alors il remporta une victoire près de<a name="page_073" id="page_073"></a> -Talavera<a name="FNanchor_103_103" id="FNanchor_103_103"></a><a href="#Footnote_103_103" class="fnanchor">[103]</a>; mais ce fut son dernier triomphe: dans -le mois de janvier de l’année suivante<a name="FNanchor_104_104" id="FNanchor_104_104"></a><a href="#Footnote_104_104" class="fnanchor">[104]</a> il avait déjà -cessé de vivre.</p> - -<p>Après sa mort, une guerre de succession éclata. -Marié deux fois, Ramire avait eu de sa première -femme, une Galicienne, un fils nommé Ordoño, et -de sa seconde, Urraque, la sÅ“ur de Garcia de Navarre, -un autre fils nommé Sancho<a name="FNanchor_105_105" id="FNanchor_105_105"></a><a href="#Footnote_105_105" class="fnanchor">[105]</a>. En sa qualité -d’aîné, Ordoño prétendait naturellement au trône; -mais Sancho, qui comptait avec raison sur l’appui -des Navarrais, y prétendait également, et il tâcha -d’attirer dans son parti Ferdinand Gonzalez et les -Castillans. Dans les circonstances données, le choix -entre les deux compétiteurs n’était pas difficile pour -Ferdinand. Ordoño, il est vrai, était son gendre; -mais comment l’était-il devenu? Par une odieuse -contrainte. Sa sympathie pour Ordoño ne pouvait -donc pas être bien vive. Tout, au contraire, l’attirait -vers Sancho, les liens du sang aussi bien que son -intérêt. Sancho était son neveu<a name="FNanchor_106_106" id="FNanchor_106_106"></a><a href="#Footnote_106_106" class="fnanchor">[106]</a>; il avait pour lui -Tota de Navarre, la belle-mère de Ferdinand, et si -ce dernier eût pu hésiter encore, les offres brillantes -de Sancho auraient vaincu son indécision, car ce -prince promettait de lui rendre ses biens confisqués et<a name="page_074" id="page_074"></a> -le comté de Castille. Ferdinand se déclara donc pour -lui, appela ses hommes aux armes, et, accompagné -de Sancho et d’une armée navarraise, il marcha contre -la ville de Léon, afin d’arracher la couronne à -Ordoño III<a name="FNanchor_107_107" id="FNanchor_107_107"></a><a href="#Footnote_107_107" class="fnanchor">[107]</a>.</p> - -<p>«L’Eternel, dit un chroniqueur arabe<a name="FNanchor_108_108" id="FNanchor_108_108"></a><a href="#Footnote_108_108" class="fnanchor">[108]</a>, avait fait -naître cette guerre civile afin de donner aux musulmans -l’occasion de remporter des victoires.» En effet, -pendant que les chrétiens s’entr’égorgeaient sous -les murs de Léon, les généraux d’Abdérame triomphaient -sur tous les points de la frontière. Chaque -messager qui arrivait du Nord apportait à Cordoue -la nouvelle d’une heureuse razzia ou d’une belle victoire. -Le calife pouvait faire montrer au peuple une -foule de cloches, de croix, de têtes coupées; une -fois, dans l’année 955, ces dernières étaient au nombre -de cinq mille, et l’on disait qu’une fois autant -de Castillans—car c’étaient eux qui avaient été battus—avaient -péri dans la bataille qui s’était livrée<a name="FNanchor_109_109" id="FNanchor_109_109"></a><a href="#Footnote_109_109" class="fnanchor">[109]</a>. -Il est vrai que Ferdinand Gonzalez remporta -une victoire près de San Estevan de Gormaz<a name="FNanchor_110_110" id="FNanchor_110_110"></a><a href="#Footnote_110_110" class="fnanchor">[110]</a>; il est -vrai aussi qu’Ordoño III, quand il eut enfin repoussé -son frère et qu’il eut forcé les Galiciens, qui s’étaient -révoltés aussi, à le reconnaître, usa de représailles<a name="page_075" id="page_075"></a> -en pillant Lisbonne<a name="FNanchor_111_111" id="FNanchor_111_111"></a><a href="#Footnote_111_111" class="fnanchor">[111]</a>; mais c’était une faible compensation -pour le mal que les musulmans avaient fait -aux chrétiens, et Ordoño, qui craignait de nouvelles -révoltes, désirait vivement la paix. L’année 955, il -envoya un ambassadeur à Cordoue pour la demander<a name="FNanchor_112_112" id="FNanchor_112_112"></a><a href="#Footnote_112_112" class="fnanchor">[112]</a>. -Abdérame, qui la désirait aussi parce qu’il avait l’intention -de tourner ses armes d’un autre côté, prêta -l’oreille aux ouvertures d’Ordoño, et dans l’année -suivante, il envoya à Léon, en qualité d’ambassadeurs, -Mohammed ibn-Hosain et le savant juif Hasdaï -ibn-Chabrout, le directeur général des douanes. Les -négociations ne furent pas longues. Ordoño ayant déclaré -qu’il était prêt à faire des concessions (il promettait -probablement de livrer ou du moins de raser -certaines forteresses), on arrêta les bases d’un traité, -après quoi les ambassadeurs retournèrent à Cordoue -pour le faire ratifier par le calife. Quoique le traité -fût honorable et avantageux, Abdérame crut qu’il ne -l’était pas assez; mais comme il ne pouvait plus guère -compter sur le lendemain (il était presque septuagénaire), -il pensa que l’affaire regardait plutôt son -fils que lui-même. Il le consulta donc et s’en remit -à sa décision. Hacam, qui était pacifique, déclara -qu’à son avis le traité devait être ratifié, et alors le<a name="page_076" id="page_076"></a> -calife le signa<a name="FNanchor_113_113" id="FNanchor_113_113"></a><a href="#Footnote_113_113" class="fnanchor">[113]</a>. Peu de temps après, il en conclut -un autre avec Ferdinand Gonzalez<a name="FNanchor_114_114" id="FNanchor_114_114"></a><a href="#Footnote_114_114" class="fnanchor">[114]</a>, de sorte que -les musulmans n’avaient plus en Espagne d’autres -ennemis que les Navarrais.</p> - -<p>Si Abdérame avait été cette fois plus traitable qu’à -l’ordinaire, c’est qu’il voulait tourner ses armes contre -les Fatimides. La puissance de ces princes croissait -de jour en jour. Brûlant du désir de se venger -des souverains d’Europe, qui s’étaient déjà réjouis de -leur perte, tant ils la croyaient certaine, ils avaient -fait d’abord éprouver le poids de leur vengeance à -l’empereur de Constantinople en faisant ravager la -Calabre<a name="FNanchor_115_115" id="FNanchor_115_115"></a><a href="#Footnote_115_115" class="fnanchor">[115]</a>. Alors ç’avait été le tour d’Abdérame. En -955, lorsque, selon toute apparence, Moïzz, le quatrième -calife fatimide, méditait déjà une descente en -Espagne, il arriva qu’un très-grand navire, qu’Abdérame -avait envoyé avec des marchandises à Alexandrie, -rencontra en mer un vaisseau qui venait de -Sicile et sur lequel se trouvait un courrier que le -gouverneur de cette île avait expédié à son souverain -Moïzz. Cette dernière circonstance ne semble pas -avoir été inconnue au capitaine du vaisseau andalous. -Il se peut même qu’Abdérame ait soupçonné que les -dépêches dont le courrier était porteur, contenaient<a name="page_077" id="page_077"></a> -un plan d’attaque contre l’Espagne, et qu’il ait donné -au capitaine l’ordre de les intercepter. Quoi qu’il en -soit, le capitaine attaqua le vaisseau sicilien, le prit, -le pilla et s’empara des dépêches.</p> - -<p>Moïzz usa aussitôt de représailles. Sur son ordre, -le gouverneur de la Sicile se porta avec une flotte -vers Almérie, et prit ou brûla les navires qui se -trouvaient dans ce port. Il s’empara aussi de celui -qui avait fourni un spécieux prétexte pour cette expédition, -et qui était justement de retour d’Alexandrie, -d’où il avait rapporté des chanteuses pour le -calife et de précieuses marchandises. Puis les troupes -du gouverneur débarquèrent pour piller les environs -d’Almérie, après quoi elles se remirent en mer<a name="FNanchor_116_116" id="FNanchor_116_116"></a><a href="#Footnote_116_116" class="fnanchor">[116]</a>.</p> - -<p>Abdérame répondit d’une manière énergique à cette -attaque. Il ordonna d’abord de maudire chaque jour -les Fatimides dans les prières publiques<a name="FNanchor_117_117" id="FNanchor_117_117"></a><a href="#Footnote_117_117" class="fnanchor">[117]</a>; puis il -chargea son amiral Ghâlib d’aller piller les côtes de -l’Ifrikia. Cette expédition, toutefois, n’eut pas tout -le succès que le calife s’en était promis. Les Andalous -remportèrent bien quelques avantages, mais à la -fin ils furent repoussés par les troupes qui gardaient -la province, et forcés de se rembarquer.</p> - -<p>Voilà où Abdérame en était de la guerre qu’il soutenait -<a name="page_078" id="page_078"></a>contre les Fatimides, au moment où les négociations -avec le roi de Léon étaient en train. Voulant -tourner toutes les forces et toutes les ressources -de l’empire contre l’Afrique, il devait naturellement -désirer la paix avec les chrétiens du Nord, et c’est -pour cette raison qu’il ne s’était pas montré trop difficile -sur les conditions auxquelles elle se faisait.</p> - -<p>Maintenant qu’elle avait été conclue, il concentra -toutes ses pensées sur l’Afrique. Une grande expédition -se préparait. Les ouvriers dans les chantiers -n’avaient plus un moment de repos, de tous côtés -des troupes se dirigeaient vers les ports de mer, et -l’on enrôlait des milliers de matelots, lorsque la mort -d’Ordoño III, qui arriva dans le printemps de l’année -957<a name="FNanchor_118_118" id="FNanchor_118_118"></a><a href="#Footnote_118_118" class="fnanchor">[118]</a>, vint entraver tout à coup les projets du -calife.</p> - -<p>Nous avons vu plus haut qu’Ordoño n’avait obtenu -la paix qu’en faisant des concessions, parmi lesquelles -la remise ou la démolition de certaines forteresses -tenait, à n’en point douter, la première place. Or -Sancho, l’ancien compétiteur de son frère, auquel -il succéda maintenant sans obstacle, refusa d’exécuter -cette clause du traité. Abdérame se vit donc -contraint d’employer contre le royaume de Léon les<a name="page_079" id="page_079"></a> -forces qu’il avait voulu envoyer en Afrique, et il -donna des ordres dans ce sens au brave Ahmed ibn-Yila, -le gouverneur de Tolède<a name="FNanchor_119_119" id="FNanchor_119_119"></a><a href="#Footnote_119_119" class="fnanchor">[119]</a>. Ce général se mit -en campagne, et dans le mois de juillet, il remporta -une grande victoire sur le roi de Léon<a name="FNanchor_120_120" id="FNanchor_120_120"></a><a href="#Footnote_120_120" class="fnanchor">[120]</a>. Ce triomphe -était sans doute une consolation pour le calife, -qui n’avait nullement désiré cette nouvelle guerre, -et qui même, si l’honneur le lui eût permis, l’aurait -volontiers évitée. Il en aurait bientôt une autre, -plus douce encore: il verrait ses ennemis à ses -pieds.<a name="page_080" id="page_080"></a></p> - -<h2><a name="IV" id="IV"></a>IV.</h2> - -<p>«Le roi Sancho, dit un auteur arabe<a name="FNanchor_121_121" id="FNanchor_121_121"></a><a href="#Footnote_121_121" class="fnanchor">[121]</a>, était vain -et orgueilleux». Cette phrase est sans doute empruntée -à un chroniqueur léonais de l’époque<a name="FNanchor_122_122" id="FNanchor_122_122"></a><a href="#Footnote_122_122" class="fnanchor">[122]</a>, et dans -la bouche de ces écrivains elle signifie que Sancho -cherchait à briser la puissance des nobles et aspirait -à rétablir l’autorité absolue que ses ancêtres avaient -possédée. De là la haine que lui portaient les grands. -A la haine se joignait le mépris. Sancho avait perdu -les qualités qu’il avait eues autrefois et que ses sujets -appréciaient le plus. Le pauvre prince avait -pris un embonpoint excessif, de sorte qu’il ne pouvait -plus monter à cheval et que même en marchant -il devait s’appuyer sur quelqu’un<a name="FNanchor_123_123" id="FNanchor_123_123"></a><a href="#Footnote_123_123" class="fnanchor">[123]</a>. Il était donc -devenu un objet de risée, et peu à peu l’on se mit -à dire qu’il fallait déposer ce roi ridicule, ce roi<a name="page_081" id="page_081"></a> -manqué. Ferdinand Gonzalez, qui aspirait au titre -de faiseur de rois, et qui avait déjà tenté une fois, -mais sans succès, d’en faire un, fomenta le mécontentement -des Léonais et le dirigea<a name="FNanchor_124_124" id="FNanchor_124_124"></a><a href="#Footnote_124_124" class="fnanchor">[124]</a>. Une conspiration -se forma dans l’armée, et un beau jour, dans -le printemps de l’année 958<a name="FNanchor_125_125" id="FNanchor_125_125"></a><a href="#Footnote_125_125" class="fnanchor">[125]</a>, on chassa Sancho du -royaume.</p> - -<p>Pendant que le roi détrôné s’acheminait tristement -vers Pampelune, la résidence de son oncle Garcia, -Ferdinand Gonzalez et les autres grands se réunirent -pour élire un autre roi. Leur choix tomba sur Ordoño, -quatrième du nom. C’était un fils d’Alphonse IV -et par conséquent un cousin germain de Sancho. -Rien, excepté sa naissance, ne le recommandait -aux suffrages des électeurs. A une difformité -de la taille (il était bossu<a name="FNanchor_126_126" id="FNanchor_126_126"></a><a href="#Footnote_126_126" class="fnanchor">[126]</a>) il joignait un caractère -obséquieux, vil<a name="FNanchor_127_127" id="FNanchor_127_127"></a><a href="#Footnote_127_127" class="fnanchor">[127]</a> et méchant, de sorte que dans la -suite on ne l’appela pas autrement qu’Ordoño-le-Mauvais<a name="FNanchor_128_128" id="FNanchor_128_128"></a><a href="#Footnote_128_128" class="fnanchor">[128]</a>; -mais comme il n’y avait alors aucun autre -adulte dans la famille royale, il fallait bien le choisir, -et le comte de Castille lui fit épouser sa fille<a name="page_082" id="page_082"></a> -Urraque, la veuve d’Ordoño III<a name="FNanchor_129_129" id="FNanchor_129_129"></a><a href="#Footnote_129_129" class="fnanchor">[129]</a>, qui devint ainsi -pour la seconde fois reine de Léon<a name="FNanchor_130_130" id="FNanchor_130_130"></a><a href="#Footnote_130_130" class="fnanchor">[130]</a>.</p> - -<p>Au moment même où on lui donnait ainsi un successeur, -Sancho racontait à Pampelune la mésaventure -qui lui était arrivée. Sa grand’mère, la vieille -et ambitieuse Tota, qui gouvernait encore la Navarre -au nom de son fils, bien que ce fils fût depuis longtemps -d’âge à régner par lui-même, prit chaudement -son parti, et jura de le rétablir à quelque prix que -ce fût. La chose n’était pas aisée cependant, car -d’une part Sancho n’avait dans son ancien royaume -aucun ami influent, et de l’autre la Navarre était -trop faible pour attaquer seule Léon et la Castille. -Tota devait donc chercher un allié, et encore un allié -très-puissant. En outre, pour que Sancho fût à -même de se soutenir sur son trône, une fois qu’il -l’aurait reconquis, il fallait absolument qu’il cessât -d’être un objet de risée par sa malencontreuse obésité. -Cette obésité n’était pas naturelle; elle provenait -d’une disposition maladive, et un médecin habile -pourrait sans doute la faire disparaître; mais à Cordoue<a name="page_083" id="page_083"></a> -seulement, ville qui était alors le foyer de toutes -les lumières, on pouvait espérer de trouver un -tel médecin. Ce fut aussi à Cordoue que Tota chercha -l’allié dont elle avait besoin. Elle résolut de faire -demander au calife un médecin pour guérir son petit-fils, -et une armée pour le rétablir sur son trône. -Il en coûtait sans doute à son orgueil de faire une -telle démarche; il lui était pénible d’être obligée -d’implorer l’assistance d’un mécréant avec lequel elle -avait été en guerre pendant plus de trente ans, et -qui, il y avait à peine un an, avait encore fait ravager -ses vallées et brûler ses villages<a name="FNanchor_131_131" id="FNanchor_131_131"></a><a href="#Footnote_131_131" class="fnanchor">[131]</a>; mais son -amour pour son petit-fils, l’ardent désir qu’elle avait -de le voir régner, la rage que lui causait sa honteuse -déconfiture, tout cela fut plus fort que sa légitime -répugnance, et elle envoya des ambassadeurs à Cordoue.</p> - -<p>Ces ambassadeurs ayant exposé au calife le motif de -leur venue, il leur répondit qu’il enverrait volontiers -un médecin à Sancho, et qu’à certaines conditions, -lesquelles seraient exposées par un de ses ministres -qu’il enverrait à Pampelune, il prêterait l’appui de -ses armes au roi détrôné.</p> - -<p>Quand les ambassadeurs navarrais l’eurent quitté, -Abdérame fit venir le juif Hasdaï, et, après lui avoir -donné ses instructions, il le chargea de se rendre à <a name="page_084" id="page_084"></a> -la cour de Navarre. Il n’aurait pu faire un meilleur -choix. Hasdaï réunissait en sa personne toutes les -qualités requises pour une telle mission; il parlait fort -bien la langue des chrétiens, et il était à la fois médecin -et homme d’Etat; tout le monde vantait son esprit, -ses talents, ses connaissances, sa grande capacité, -et récemment encore un ambassadeur, venu du fond -de la Germanie, avait déclaré qu’il n’avait jamais vu -un homme doué de tant de finesse<a name="FNanchor_132_132" id="FNanchor_132_132"></a><a href="#Footnote_132_132" class="fnanchor">[132]</a>.</p> - -<p>Arrivé à Pampelune, le juif gagna aussitôt la confiance -de Sancho en se chargeant de son traitement -et en lui promettant une prompte guérison. Il lui -dit qu’en retour du service que le calife était prêt à -lui rendre, celui-ci exigeait la cession de dix forteresses. -Sancho promit de les livrer dès qu’il serait -rétabli sur son trône. Mais ce n’était pas tout: Hasdaï -était aussi chargé de faire en sorte que Tota vînt -à Cordoue, accompagnée de son fils et de son petit-fils. -Le calife, qui voulait contenter sa vanité et -donner à son peuple le spectacle, jusque-là sans exemple, -d’une reine et de deux rois chrétiens qui viendraient -humblement se prosterner à ses pieds pour implorer -l’appui de ses armes, avait particulièrement -insisté sur ce point; mais on pouvait prévoir que la -fière Tota s’opposerait vivement à une telle exigence. -En effet, faire un voyage à Cordoue, c’était pour elle<a name="page_085" id="page_085"></a> -une démarche plus humiliante encore que celle à -laquelle elle s’était déjà abaissée alors qu’elle était -entrée en relations amicales avec son vieil ennemi. -Cette partie de la mission de Hasdaï était donc la plus -délicate et la plus épineuse; pour faire une telle proposition, -et surtout pour la faire agréer, il fallait un -tact et une habileté tout à fait extraordinaires. Mais -Hasdaï avait la réputation d’être l’homme le plus -adroit de son temps, et il la justifia. L’orgueilleuse -Navarraise se laissa vaincre «par le charme de ses -paroles, par la force de sa sagesse, par la puissance -de ses ruses et de ses nombreux artifices,» pour parler -avec un poète juif de l’époque, et, croyant que le -rétablissement de son petit-fils ne pouvait être obtenu -qu’à ce prix, elle fit un grand effort sur elle-même -et donna enfin son consentement au voyage que le -juif lui proposait.</p> - -<p>L’Espagne musulmane vit alors un étrange spectacle. -Suivie d’une foule de grands et de prêtres, la -reine de Navarre s’achemina lentement vers Cordoue, -avec Garcia et le malheureux Sancho, dont la santé -ne s’était pas encore beaucoup améliorée, et qui marchait -en s’appuyant sur Hasdaï. Si ce spectacle était -doux pour la vanité nationale des musulmans, il -l’était autant, et plus encore peut-être, pour l’amour-propre -des juifs, car celui à qui on le devait, était -un homme de leur religion. Aussi leurs poètes célébraient-ils -son retour l’un à l’envi de l’autre. «Saluez,<a name="page_086" id="page_086"></a> -ô montagnes, le chef de Juda! chantait l’un d’entre -eux. Que le rire soit sur toutes les bouches! -Que les terres arides et les forêts chantent! Que le -désert se réjouisse, qu’il fleurisse et produise des -fruits, car il vient, le chef de l’Académie, il vient -avec joie et chants! Tant qu’il n’était pas là , la -ville célèbre, dessinée avec grâce, était morne et -triste; ses pauvres, qui ne voyaient plus son visage -qui brille comme les étoiles, étaient désolés; les superbes -dominaient sur nous; ils nous vendaient et -nous achetaient comme si nous eussions été des esclaves; -ils allongeaient leurs langues pour engloutir nos -richesses; ils rugissaient comme des lionceaux, et -nous étions tous épouvantés, car notre défenseur -n’était pas là .... Dieu nous l’a donné pour chef; -il l’a placé en faveur chez le roi, qui l’a nommé prince -et qui l’a élevé au-dessus de ses autres dignitaires. -Quand il passe, personne n’ose ouvrir la bouche. -Sans flèches et sans épées, par sa seule éloquence, -il a enlevé aux abominables mangeurs de -porcs des forteresses et des cités.»</p> - -<p>Quand la reine et les deux rois furent enfin arrivés -à Cordoue, le calife leur donna, dans son palais -à Zahrâ, une de ces pompeuses audiences<a name="FNanchor_133_133" id="FNanchor_133_133"></a><a href="#Footnote_133_133" class="fnanchor">[133]</a> qui imposaient -aux étrangers et qui étaient bien propres à -leur donner une haute idée de sa puissance et de sa<a name="page_087" id="page_087"></a> -richesse. C’était sans doute un moment bien doux -pour Abdérame que celui où il voyait à ses pieds le -fils de son terrible ennemi Ramire II, le fils de l’illustre -vainqueur de Simancas et d’Alhandega, et la -reine aussi courageuse que fière, qui dans ces batailles -mémorables avait commandé elle-même ses -troupes victorieuses; mais quels que fussent ses sentiments -intimes, il n’en laissa rien paraître au dehors, -et il reçut ses hôtes avec une courtoisie exquise. -Sancho lui répéta ce qu’il avait déjà déclaré à -Hasdaï, à savoir qu’il céderait les dix forteresses que -le calife exigeait, et l’on résolut que, tandis que -l’armée arabe attaquerait le royaume de Léon, les -Navarrais feraient une invasion en Castille, afin d’attirer -les forces de Ferdinand Gonzalez de ce côté-là <a name="FNanchor_134_134" id="FNanchor_134_134"></a><a href="#Footnote_134_134" class="fnanchor">[134]</a>.</p> - -<p>Cependant Abdérame n’avait pas perdu de vue -l’Afrique. Il avait au contraire poussé ses armements -avec une grande activité, et dans l’année même où -la reine de Navarre arriva à Cordoue, une nombreuse -armée, commandée par Ahmed ibn-Yila, s’embarqua -sur soixante-dix navires. Cette expédition fut heureuse, -car les Andalous incendièrent Mersâ-al-kharez,<a name="page_088" id="page_088"></a> -et dévastèrent les environs de Sousa ainsi que ceux -de Tabarca<a name="FNanchor_135_135" id="FNanchor_135_135"></a><a href="#Footnote_135_135" class="fnanchor">[135]</a>.</p> - -<p>Quelque temps après, l’armée musulmane marcha -contre le royaume de Léon. Sancho l’accompagnait. -Grâce aux remèdes de Hasdaï, il avait été débarrassé -de son trop d’embonpoint, et il était maintenant aussi -leste et aussi agile qu’il l’avait été auparavant<a name="FNanchor_136_136" id="FNanchor_136_136"></a><a href="#Footnote_136_136" class="fnanchor">[136]</a>. -Zamora fut prise d’abord<a name="FNanchor_137_137" id="FNanchor_137_137"></a><a href="#Footnote_137_137" class="fnanchor">[137]</a>, et déjà dans le mois -d’avril de l’année 959, l’autorité de Sancho était reconnue -dans une grande partie du royaume<a name="FNanchor_138_138" id="FNanchor_138_138"></a><a href="#Footnote_138_138" class="fnanchor">[138]</a>. La -capitale, toutefois, tenait encore pour Ordoño IV; -mais ce prince ayant pris la fuite pour aller chercher -un refuge dans les Asturies<a name="FNanchor_139_139" id="FNanchor_139_139"></a><a href="#Footnote_139_139" class="fnanchor">[139]</a>, elle se rendit à Sancho -dans la seconde moitié de l’année 960<a name="FNanchor_140_140" id="FNanchor_140_140"></a><a href="#Footnote_140_140" class="fnanchor">[140]</a>. Ayant -ainsi recouvré son royaume, Sancho envoya une ambassade -au calife pour le remercier du secours qu’il -lui avait prêté, et il écrivit en même temps à tous -ses voisins pour leur annoncer son rétablissement sur -le trône. Dans ces lettres il blâmait dans les termes -les plus énergiques la déloyauté du comte de Castille<a name="FNanchor_141_141" id="FNanchor_141_141"></a><a href="#Footnote_141_141" class="fnanchor">[141]</a>. -Peut-être ce dernier lui inspirait-il encore des<a name="page_089" id="page_089"></a> -craintes; mais s’il en était ainsi, elles se dissipèrent -bientôt. D’après ce qui avait été convenu, les Navarrais -avaient envahi la Castille, et dans cette même -année 960, ils livrèrent au comte une bataille dans -laquelle ils eurent le bonheur de le faire prisonnier<a name="FNanchor_142_142" id="FNanchor_142_142"></a><a href="#Footnote_142_142" class="fnanchor">[142]</a>. -Dès lors la cause d’Ordoño était perdue. Haï et méprisé -par tout le monde, il n’avait pu se soutenir -jusque-là que par l’influence de Ferdinand, dont il -était la créature. Les Asturiens le chassèrent maintenant -de leur province, et se soumirent à Sancho. -Ordoño alla chercher un asile à Burgos<a name="FNanchor_143_143" id="FNanchor_143_143"></a><a href="#Footnote_143_143" class="fnanchor">[143]</a>, et nous -verrons plus tard ce qu’il devint.</p> - -<p>Au moment où ces événements se passaient dans -le Nord, le calife, qui avait eu l’imprudence de s’exposer -au vent âpre du mois de mars, était déjà malade, -et l’on craignait pour sa vie. Cette fois, cependant, -les médecins réussirent encore à conjurer -le péril, et au commencement de juillet Abdérame -avait recouvré la santé au point qu’il put donner audience -aux dignitaires les plus haut placés. Mais sa -guérison n’était qu’apparente. Il éprouva une rechute -de sa maladie, et le 16 octobre de l’année 961<a name="FNanchor_144_144" id="FNanchor_144_144"></a><a href="#Footnote_144_144" class="fnanchor">[144]</a>, -il rendit le dernier soupir à l’âge de soixante-dix -ans, dont quarante-neuf de règne.<a name="page_090" id="page_090"></a></p> - -<p>Parmi les princes omaiyades qui ont régné en -Espagne, la première place appartient incontestablement -à Abdérame III. Ce qu’il avait fait tenait du -prodige. Il avait trouvé l’empire livré à l’anarchie et -à la guerre civile, déchiré par les factions, morcelé -entre une foule de seigneurs de race différente, exposé -aux razzias continuelles des chrétiens du Nord, -et à la veille d’être englouti, soit par les Léonais, -soit par les Africains. En dépit d’obstacles sans nombre, -il avait sauvé l’Andalousie et d’elle-même et de -la domination étrangère. Il l’avait fait renaître plus -grande et plus forte qu’elle ne l’avait jamais été. Il -lui avait procuré l’ordre et la prospérité au dedans, -la considération et le respect au dehors. Le trésor -public, qu’il avait trouvé dans un état déplorable, -était dans une situation excellente. Un tiers des revenus -de l’empire, qui s’élevaient chaque année à -six millions deux cent quarante cinq mille pièces -d’or, suffisait aux dépenses ordinaires; un autre tiers -était mis en réserve, et Abdérame consacrait le reste -à ses bâtiments<a name="FNanchor_145_145" id="FNanchor_145_145"></a><a href="#Footnote_145_145" class="fnanchor">[145]</a>. On calculait que dans l’année 951, -il avait dans ses coffres la somme énorme de vingt -millions de pièces d’or; aussi un voyageur, qui se -connaissait en finances, assure-t-il qu’Abdérame et le -Hamdânide qui régnait alors sur la Mésopotamie<a name="page_091" id="page_091"></a> -étaient les princes les plus riches de ce temps-là <a name="FNanchor_146_146" id="FNanchor_146_146"></a><a href="#Footnote_146_146" class="fnanchor">[146]</a>. -L’état du pays était en harmonie avec la situation -prospère du trésor public. L’agriculture, l’industrie, -le commerce, les arts, les sciences, tout florissait. -L’étranger admirait partout des champs bien cultivés -et ce système hydraulique, coordonné avec une science -profonde, qui rendait fertiles les terres en apparence -les plus ingrates. Il était frappé de l’ordre -parfait qui, grâce à une police vigilante, régnait -même dans les districts les moins accessibles<a name="FNanchor_147_147" id="FNanchor_147_147"></a><a href="#Footnote_147_147" class="fnanchor">[147]</a>. Il -s’étonnait du bas prix des denrées (les fruits les plus -délicieux se vendaient presque pour rien), de la propreté -des vêtements, et surtout du bien-être universel -qui permettait à presque tout le monde d’aller à -mulet au lieu d’aller à pied<a name="FNanchor_148_148" id="FNanchor_148_148"></a><a href="#Footnote_148_148" class="fnanchor">[148]</a>. Des industries nombreuses -et diverses enrichissaient Cordoue, Almérie -et d’autres villes. Le commerce avait acquis un tel -développement, qu’au rapport du directeur général -des douanes, les droits d’entrée et de sortie formaient -la partie la plus considérable des revenus de -l’Etat<a name="FNanchor_149_149" id="FNanchor_149_149"></a><a href="#Footnote_149_149" class="fnanchor">[149]</a>. Cordoue, avec son demi-million d’habitants, -ses trois mille mosquées, ses superbes palais, ses -cent treize mille maisons, ses trois cents maisons de<a name="page_092" id="page_092"></a> -bain et ses vingt-huit faubourgs<a name="FNanchor_150_150" id="FNanchor_150_150"></a><a href="#Footnote_150_150" class="fnanchor">[150]</a>, ne le cédait en -étendue et en splendeur qu’à Bagdad, ville à laquelle -ses habitants aimaient à la comparer. Elle était renommée -jusqu’au fond de la Germanie: la religieuse -saxonne Hroswitha, qui se rendit célèbre dans la dernière -moitié du X<sup>e</sup> siècle par ses poèmes et ses drames -latins, l’appelait l’ornement du monde<a name="FNanchor_151_151" id="FNanchor_151_151"></a><a href="#Footnote_151_151" class="fnanchor">[151]</a>. La rivale -qu’Abdérame lui avait donnée, n’était pas moins -admirable. Une de ses concubines lui ayant légué -une grande fortune, le monarque avait voulu se servir -de cet argent pour racheter des prisonniers de -guerre; mais ses employés ayant parcouru les royaumes -de Léon et de Navarre sans rencontrer un seul -prisonnier, sa favorite Zahrâ lui avait dit: «Employez -cet argent pour bâtir une ville et donnez-lui mon -nom.» Cette idée avait souri au calife, qui, comme -presque tous les grands princes, aimait à bâtir, et -au mois de novembre de l’année 936, il avait fait -jeter, à une lieue au nord de Cordoue, les fondements -d’une ville qui porterait le nom de Zahrâ. -Rien n’avait été épargné pour la rendre aussi magnifique -que possible. Pendant vingt-cinq ans, dix mille -ouvriers, qui disposaient de quinze cents bêtes de -somme, avaient été occupés à la bâtir, et cependant -elle n’était pas encore achevée à l’époque de la mort<a name="page_093" id="page_093"></a> -de son fondateur. Une prime de quatre cents dirhems, -que le calife avait promise à quiconque viendrait -s’y établir, y avait attiré une foule d’habitants. -Le palais califal, où toutes les merveilles de l’Orient -et de l’Occident étaient réunies, était d’une énorme -grandeur, à preuve que dans le harem il y avait six -mille femmes<a name="FNanchor_152_152" id="FNanchor_152_152"></a><a href="#Footnote_152_152" class="fnanchor">[152]</a>.</p> - -<p>La puissance d’Abdérame était formidable. Une -superbe marine lui permettait de disputer aux Fatimides -l’empire de la Méditerranée, et lui garantissait -la possession de Ceuta, cette clé de la Mauritanie. -Une armée nombreuse et bien disciplinée, la plus -belle du monde peut-être<a name="FNanchor_153_153" id="FNanchor_153_153"></a><a href="#Footnote_153_153" class="fnanchor">[153]</a>, lui donnait la prépondérance -sur les chrétiens du Nord. Les plus fiers souverains -briguaient son alliance. L’empereur de Constantinople, -les rois d’Allemagne, d’Italie et de France -lui envoyaient des ambassadeurs.</p> - -<p>C’étaient à coup sur de beaux résultats; mais ce -qui excite l’étonnement et l’admiration quand on étudie -ce règne glorieux, c’est moins l’œuvre que l’ouvrier; -c’est la puissance de cette intelligence universelle -à qui rien n’échappait, et qui se montrait non -moins admirable dans les plus petits détails que dans -les plus sublimes conceptions. Cet homme fin et sagace,<a name="page_094" id="page_094"></a> -qui centralise, qui fonde l’unité de la nation et celle -du pouvoir, qui par ses alliances établit une sorte -d’équilibre politique, qui dans sa large tolérance appelle -dans ses conseils des hommes d’une autre religion, -est plutôt un roi des temps modernes qu’un -calife du moyen âge.<a name="page_095" id="page_095"></a></p> - -<h2><a name="V" id="V"></a>V.</h2> - -<p>Malgré les grands services qu’Abdérame III leur -avait rendus, la cour de Léon et celle de Pampelune -ne s’affligèrent pas de sa mort; au contraire, elles -crurent y voir le moyen d’éluder les traités et de se -dérober à la protection musulmane, dont elles avaient -commencé à se lasser dès qu’elles n’en avaient plus -eu besoin. Et de fait, l’occasion semblait bonne pour -ne pas tenir ce que l’on avait été obligé de promettre. -Le successeur d’Abdérame, Hacam II, passait -pour pacifique; on pensait peut-être qu’il n’insisterait -pas trop sur l’exécution d’un traité conclu par -son père, et en tout cas il faudrait voir encore si, -dans la guerre, il serait aussi heureux que ce dernier -l’avait été.</p> - -<p>Hacam fut bientôt à même de s’apercevoir des intentions -de ses voisins. Sancho, qu’il avait sommé -de livrer enfin les forteresses nommées dans le traité, -trouvait toutes sortes de raisons pour remettre cette -affaire à un autre temps<a name="FNanchor_154_154" id="FNanchor_154_154"></a><a href="#Footnote_154_154" class="fnanchor">[154]</a>. Garcia, qu’il avait fait prier<a name="page_096" id="page_096"></a> -de lui céder son prisonnier Ferdinand Gonzalez, refusait -d’accéder à cette demande<a name="FNanchor_155_155" id="FNanchor_155_155"></a><a href="#Footnote_155_155" class="fnanchor">[155]</a>. Qui plus est, il -rendit la liberté à Ferdinand, après lui avoir fait -promettre de rompre avec son gendre, Ordoño IV. -Ferdinand tint sa promesse. Sur son ordre, Ordoño, -qui se trouvait encore à Burgos, fut séparé violemment -de sa femme et de ses deux filles, et transporté -sous bonne escorte sur le territoire musulman<a name="FNanchor_156_156" id="FNanchor_156_156"></a><a href="#Footnote_156_156" class="fnanchor">[156]</a>. -Puis Ferdinand, qui n’était pas lié par un traité, -comme le roi de Navarre et celui de Léon, recommença -les hostilités contre les Arabes<a name="FNanchor_157_157" id="FNanchor_157_157"></a><a href="#Footnote_157_157" class="fnanchor">[157]</a>, de sorte que -dès le mois de février 962, Hacam fut obligé d’écrire -à ses généraux et à ses gouverneurs qu’ils eussent à -se tenir prêts pour entrer en campagne<a name="FNanchor_158_158" id="FNanchor_158_158"></a><a href="#Footnote_158_158" class="fnanchor">[158]</a>.</p> - -<p>Sur ces entrefaites, Ordoño-le-Mauvais était arrivé -à Medinaceli, accompagné de vingt seigneurs, les -seuls qui lui fussent restés fidèles. Il avait vu dans -cette ville les préparatifs que l’on faisait pour une -expédition, et cette circonstance avait ranimé son -espoir dans l’avenir. De même que son cousin avait -recouvré le trône grâce à l’appui d’Abdérame, il -comptait le recouvrer à son tour avec le secours de -Hacam. Aussi témoigna-t-il à Ghâlib, le gouverneur -de Medinaceli, son désir d’aller à Cordoue afin <a name="page_097" id="page_097"></a>d’y -implorer la protection du monarque. Ghâlib consulta -Hacam sur la réponse qu’il avait à donner. Le calife, -qui n’était pas fâché d’avoir un prétendant sous la main, -mais qui ne voulait pas encore s’engager définitivement, -lui fit répondre qu’il pouvait conduire Ordoño à Cordoue, -mais qu’il ne devait lui faire aucune promesse. -Ghâlib partit donc pour Cordoue au commencement -d’avril, accompagné d’Ordoño et de sa suite. En route -on rencontra un détachement de cavalerie que Hacam -avait envoyé à la rencontre de ses hôtes, et aux environs -de la capitale, on en rencontra un autre, plus -nombreux encore. Ordoño n’épargna rien pour gagner -les bonnes grâces des officiers de l’escorte. Il leur prodigua -les flatteries, et quand il fut entré dans Cordoue, -il leur demanda où se trouvait le tombeau d’Abdérame III. -Lorsqu’on le lui eut montré, il ôta respectueusement -son bonnet, s’agenouilla en tournant la -tête vers l’endroit indiqué, et récita des prières pour -l’âme de celui qui naguère l’avait chassé du trône. -L’espoir de ressaisir le sceptre lui faisait oublier tout -le reste; pour atteindre ce but, il était bien décidé à -ne reculer devant aucune bassesse.</p> - -<p>Après avoir passé deux jours dans un palais superbement -meublé, qu’on lui avait assigné pour sa demeure, -Ordoño reçut la permission d’aller à Zahrâ, -où le calife lui donnerait audience. Il revêtit alors -une robe et un manteau de soie blancs (c’était probablement -un nouvel hommage qu’il rendait aux<a name="page_098" id="page_098"></a> -Omaiyades, car le blanc était la couleur de cette -maison), et se coiffa d’un bonnet orné de pierres précieuses. -Les principaux chrétiens de l’Andalousie, -tels que Walîd ibn-Khaizorân, le juge des chrétiens -de Cordoue, et Obaidallâh ibn-Câsim, le métropolitain -de Tolède, vinrent le chercher pour le conduire -à Zahrâ et l’instruire des règles de l’étiquette, sur -lesquelles la cour était fort chatouilleuse.</p> - -<p>En passant par les rangs des soldats qui encombraient -les abords de Zahrâ, Ordoño et ses compagnons -léonais feignirent d’être frappés et même terrifiés -par cet appareil militaire. Ils baissèrent les -yeux et firent le signe de la croix. Quand on fut -arrivé à la première porte du palais, tous mirent -pied à terre, à l’exception d’Ordoño et de ses Léonais. -A la porte dite d’<i>as-sodda</i>, ces derniers durent en -faire autant; mais Ordoño et le général Ibn-Tomlos, -qui était chargé de l’introduire auprès du calife, restèrent -à cheval jusqu’à ce qu’ils fussent arrivés près -d’un portique où l’on avait placé des siéges pour Ordoño -et ses compagnons, et où Sancho avait aussi -attendu le moment d’être introduit auprès du monarque, -alors qu’il était venu implorer son secours. -Quelque temps après, les Léonais reçurent la permission -d’entrer dans la salle d’audience. A la porte -Ordoño ôta son bonnet et son manteau en signe de -respect; puis, quand on lui eut dit d’avancer et qu’il -se trouva vis-à -vis du trône sur lequel était le calife<a name="page_099" id="page_099"></a> -entouré de ses frères, de ses neveux, des vizirs, du -cadi et des faquis, il s’agenouilla à plusieurs reprises, -et, faisant quelques pas en avant après chaque génuflexion, -il arriva enfin tout près du calife. Celui-ci -lui donna sa main à baiser, après quoi Ordoño retourna -en arrière, mais en prenant soin de ne pas -tourner le dos au calife, pour aller s’asseoir sur un -sofa de brocart qui lui était destiné et qui se trouvait -à quinze pieds du trône. Les seigneurs léonais -s’approchèrent alors du calife en observant le même -cérémonial, et, lui ayant baisé la main, ils allèrent -se ranger derrière leur maître, auprès duquel se tenait -aussi Walîd ibn-Khaizorân, qui, dans l’entretien -qui allait avoir lieu, devait servir d’interprète.</p> - -<p>Le calife garda quelques instants le silence pour -laisser à l’ex-roi le temps de se remettre de l’émotion -que la vue de cette auguste assemblée ne pouvait -avoir manqué d’exciter dans son esprit. Puis il lui -parla en ces termes: «Réjouissez-vous d’être venu -ici et espérez beaucoup de notre bonté, car nous -avons l’intention de vous accorder encore plus de -faveurs que vous n’osiez l’attendre.»</p> - -<p>Quand le sens de ces gracieuses paroles eut été -expliqué à Ordoño par l’interprète, la joie éclata sur -son visage. Il se leva, et, ayant baisé le tapis qui -couvrait les marches du trône: «Je suis, dit-il, -l’esclave du commandeur des croyants! Je me fie à -sa magnanimité, je cherche mon appui dans sa haute<a name="page_100" id="page_100"></a> -vertu, je lui donne plein pouvoir sur moi-même et -sur mes hommes. J’irai partout où il m’ordonnera -d’aller, je le servirai sincèrement et loyalement.—Nous -vous croyons digne de nos bontés, lui répondit -le calife; vous serez content quand vous verrez jusqu’à -quel point nous vous préférons à tous vos coreligionnaires; -vous vous applaudirez d’avoir eu l’idée -de chercher un asile auprès de nous, et de vous être -abrité sous l’ombre de notre puissance.» Quand le -calife eut parlé de la sorte, Ordoño s’agenouilla de -nouveau, et, ayant appelé la bénédiction du ciel sur -le monarque, il exposa sa requête en ces termes: -«Naguère mon cousin Sancho est venu demander du -secours contre moi au feu calife. Il a obtenu sa demande; -il a été secouru comme on ne l’est que par -les plus grands souverains de l’univers. Moi aussi, -je viens demander du secours, mais il y a toutefois -entre mon cousin et moi une grande différence. S’il -est venu ici, c’est qu’il y a été contraint par la nécessité; -ses sujets blâmaient sa conduite et le haïssaient; -ils m’avaient élu à sa place sans que j’eusse -ambitionné cet honneur, Dieu m’en est témoin! Je -l’avais détrôné et chassé du royaume. A force de supplications -il a obtenu du feu calife une armée qui l’a -rétabli; mais il n’a pas su se montrer reconnaissant -pour ce service; il n’a rempli ni envers son bienfaiteur, -ni envers vous, ô commandeur des croyants, -mon seigneur, ce à quoi il s’était obligé. Moi au<a name="page_101" id="page_101"></a> -contraire, j’ai quitté mon royaume de mon plein gré, -et je suis venu auprès du commandeur des croyants -pour mettre à sa disposition ma personne, mes hommes -et mes forteresses. J’avais donc raison de dire -qu’entre mon cousin et moi il y a une grande différence, -et j’ose ajouter que j’ai fait preuve de bien -plus de confiance et de générosité.—Nous avons -entendu votre discours et nous avons saisi votre pensée, -dit alors le calife. Vous verrez bientôt de quelle -manière nous vous récompenserons de vos bonnes intentions. -Vous recevrez de nous une fois autant de -bienfaits que votre compétiteur en a reçu de notre -père d’heureuse mémoire, et quoique votre adversaire -ait le mérite d’avoir imploré le premier notre protection, -ce n’est pas une raison pour que nous vous -estimions moins ou que nous refusions de vous donner -ce que nous lui avons donné auparavant. Nous vous -ferons reconduire dans votre pays, nous vous remplirons -de joie, nous affermirons les bases de votre -pouvoir royal, nous vous ferons régner sur tous ceux -qui voudront vous reconnaître pour leur roi, et nous -vous ferons remettre un traité que vous pourrez garder -et dans lequel nous fixerons les limites de votre -royaume et celles du royaume de votre cousin. En -outre nous empêcherons ce dernier d’inquiéter le territoire -qu’il aura été obligé de vous céder. En un -mot, les bienfaits que vous recevrez de nous surpasseront -toutes vos espérances. Dieu sait que ce que<a name="page_102" id="page_102"></a> -nous disons, nous le pensons!»</p> - -<p>Quand le calife eut parlé de la sorte, Ordoño s’agenouilla -encore une fois, et, s’étant répandu en -remercîments, il se leva et quitta la salle à reculons. -Arrivé dans une autre salle, il dit aux eunuques qui -l’avaient suivi, qu’il était ébloui et stupéfait du majestueux -spectacle dont il avait été témoin, et, apercevant -un siége sur lequel le calife avait la coutume -de s’asseoir, il s’agenouilla devant ce meuble. Ensuite -on le conduisit vers Djafar, le hâdjib ou premier -ministre. Du plus loin qu’il vit ce dignitaire, -il lui fit une profonde révérence; il voulut aussi lui -baiser la main, mais le hâdjib l’en empêcha, le serra -contre sa poitrine, et l’ayant fait asseoir à ses côtés, -il l’assura qu’il pouvait être certain que le calife tiendrait -les promesses qu’il avait faites. Puis il lui fit -donner les vêtements d’honneur que le calife lui avait -destinés. Ses compagnons en reçurent aussi, chacun -selon son rang, et, ayant salué le hâdjib avec -le plus profond respect, ils retournèrent avec leur roi -vers le portique, où Ordoño trouva un cheval superbe -et richement harnaché, qui sortait des écuries du -calife. Il l’enfourcha, et, le cÅ“ur plein d’espoir, il -retourna avec ses Léonais et le général Ibn-Tomlos -au palais qui lui servait de demeure<a name="FNanchor_159_159" id="FNanchor_159_159"></a><a href="#Footnote_159_159" class="fnanchor">[159]</a>.<a name="page_103" id="page_103"></a></p> - -<p>Peu de temps après, on lui remit un traité à signer, -en vertu duquel il s’engageait à vivre toujours -en paix avec le calife, à lui livrer son fils Garcia en -otage, et à ne point s’allier avec Ferdinand Gonzalez. -Il le signa, et alors Hacam mit à sa disposition un -corps d’armée commandé par Ghâlib<a name="FNanchor_160_160" id="FNanchor_160_160"></a><a href="#Footnote_160_160" class="fnanchor">[160]</a>. En outre il -lui donna pour conseillers Walîd<a name="FNanchor_161_161" id="FNanchor_161_161"></a><a href="#Footnote_161_161" class="fnanchor">[161]</a>, le juge des chrétiens -de Cordoue, Açbagh ibn-Abdallâh ibn-Nabîl, -l’évêque<a name="FNanchor_162_162" id="FNanchor_162_162"></a><a href="#Footnote_162_162" class="fnanchor">[162]</a> de cette ville, et Obaidallâh<a name="FNanchor_163_163" id="FNanchor_163_163"></a><a href="#Footnote_163_163" class="fnanchor">[163]</a> ibn-Câsim, -le métropolitain de Tolède, après avoir ordonné à ces -personnages, auxquels Garcia devait être remis, de -faire tous leurs efforts pour ramener les Léonais sous -l’obéissance d’Ordoño<a name="FNanchor_164_164" id="FNanchor_164_164"></a><a href="#Footnote_164_164" class="fnanchor">[164]</a>.</p> - -<p>On avait fait grand bruit de tous ces préparatifs, -parce qu’on espérait que Sancho se laisserait intimider. -Ce calcul n’était point trompeur. Sancho sentait -que sa position était encore précaire et mal assurée. -La Galice refusait obstinément de le reconnaître<a name="page_104" id="page_104"></a><a name="FNanchor_165_165" id="FNanchor_165_165"></a><a href="#Footnote_165_165" class="fnanchor">[165]</a>, -et il était à prévoir que si Ordoño revenait -avec une armée musulmane, il pourrait compter sur -l’appui de cette province. Quant aux autres provinces -du royaume, qui avaient subi Sancho, mais qui -ne l’aimaient point, tout portait à croire qu’elles le -chasseraient pour la seconde fois plutôt que de s’exposer -à une invasion. Sancho prit donc bien vite -son parti. Dès le mois de mai, il envoya à Cordoue -des comtes et des évêques, qui devaient dire en son -nom au calife qu’il était prêt à exécuter toutes les -clauses du traité<a name="FNanchor_166_166" id="FNanchor_166_166"></a><a href="#Footnote_166_166" class="fnanchor">[166]</a>. Dès lors Hacam, qui avait obtenu -ce qu’il voulait, ne songea plus à remplir les -promesses qu’il avait faites à Ordoño, de sorte que -ce malheureux prétendant s’était abaissé en pure perte -aux plus honteuses flatteries. Il ne semble pas -avoir survécu longtemps à la perte de ses espérances; -l’histoire, du moins, ne parle plus de lui; elle -dit seulement qu’il mourut à Cordoue<a name="FNanchor_167_167" id="FNanchor_167_167"></a><a href="#Footnote_167_167" class="fnanchor">[167]</a>, et tout porte -à croire qu’avant la fin de l’année 962 il avait déjà -cessé de vivre.</p> - -<p>Sa mort dissipa les craintes que Sancho avait conçues. -Comptant sur l’appui de ses alliés, le comte -de Castille, le roi de Navarre et les comtes catalans -Borrel et Miron, il prit de nouveau un ton plus hardi,<a name="page_105" id="page_105"></a> -et ne remplit pas mieux qu’auparavant les clauses -du traité<a name="FNanchor_168_168" id="FNanchor_168_168"></a><a href="#Footnote_168_168" class="fnanchor">[168]</a>.</p> - -<p>Hacam se vit donc obligé de déclarer la guerre -aux chrétiens. Il tourna d’abord ses armes contre la -Castille, prit San Estevan de Gormaz (963), et força -Ferdinand Gonzalez à demander la paix<a name="FNanchor_169_169" id="FNanchor_169_169"></a><a href="#Footnote_169_169" class="fnanchor">[169]</a>; mais elle -fut rompue presque aussitôt que conclue. Ensuite -Ghâlib gagna la bataille d’Atienza. Yahyâ ibn-Mohammed -Todjîbî, le gouverneur de Saragosse, battit -Garcia, et ce roi perdit en outre la ville importante -de Calahorra, que Hacam fit entourer de fortifications -nouvelles<a name="FNanchor_170_170" id="FNanchor_170_170"></a><a href="#Footnote_170_170" class="fnanchor">[170]</a>, en même temps qu’il faisait rebâtir en -Castille la forteresse ruinée de Gormaz. En un mot, -quoiqu’il n’aimât pas la guerre et qu’il la fît contre -son gré, il la fit si bien qu’il força ses ennemis à -demander la paix. Sancho de Léon la sollicita en -966<a name="FNanchor_171_171" id="FNanchor_171_171"></a><a href="#Footnote_171_171" class="fnanchor">[171]</a>. Les comtes Borrel et Miron, qui avaient aussi -subi plusieurs échecs, suivirent son exemple, et s’engagèrent -à démanteler celles de leurs forteresses qui -étaient les plus rapprochées des frontières musulmanes. -Garcia de Navarre envoya aussi des comtes et -des évêques à Cordoue, et un puissant comte galicien, -Rodrigue Velasquez, fit demander la paix par -sa mère, que Hacam reçut avec les plus grands<a name="page_106" id="page_106"></a> -égards et à laquelle il fit de superbes cadeaux<a name="FNanchor_172_172" id="FNanchor_172_172"></a><a href="#Footnote_172_172" class="fnanchor">[172]</a>.</p> - -<p>La paix que le calife avait conclue avec presque -tous ses voisins, fut durable. Hacam était trop pacifique -pour la rompre, et quant aux chrétiens, ils furent -bientôt après plongés dans une telle anarchie, -qu’ils ne purent pas songer à tourner de nouveau -leurs armes contre les musulmans. Pendant qu’il -négociait encore avec le calife, Sancho avait attaqué -la Galice qui jusque-là lui avait toujours été rebelle, -et il avait réussi à soumettre tout le pays au nord -du Duero, lorsque le comte Gonzalve, qui avait réuni -contre lui une grande armée au sud de ce fleuve, -lui fit demander une entrevue. Elle eut lieu; mais -le perfide Gonzalve fit servir au roi un fruit empoisonné -auquel celui-ci n’eut pas plutôt goûté qu’il se -sentit défaillir. L’effet du poison le saisit au cÅ“ur, -mais sans le tuer à l’heure même. Moitié par gestes, -moitié par des paroles entrecoupées, Sancho exprima -le désir d’être sur-le-champ ramené à Léon; -mais le troisième jour il mourut en chemin<a name="FNanchor_173_173" id="FNanchor_173_173"></a><a href="#Footnote_173_173" class="fnanchor">[173]</a>.</p> - -<p>Son fils Ramire, troisième du nom, qui ne comptait -encore que cinq ans, lui succéda sous la tutelle -de sa tante Elvire, une religieuse du couvent de San -Salvador de Léon; mais les grands du royaume, qui<a name="page_107" id="page_107"></a> -ne voulaient pas obéir à une femme et à un enfant, -se hâtèrent de se déclarer indépendants<a name="FNanchor_174_174" id="FNanchor_174_174"></a><a href="#Footnote_174_174" class="fnanchor">[174]</a>. L’Etat se -trouva donc morcelé entre une foule de petits princes; -il était réduit à une impuissance complète. Une -armée de huit mille Danois, qui avaient servi d’abord -sous Richard I<sup>er</sup> de Normandie et que ce duc avait -envoyés en Espagne alors qu’il n’avait plus besoin -d’eux, ravagèrent impunément la Galice durant trois -ans<a name="FNanchor_175_175" id="FNanchor_175_175"></a><a href="#Footnote_175_175" class="fnanchor">[175]</a>. La régente Elvire ne pouvait donc songer à -renouveler la guerre contre les Arabes<a name="FNanchor_176_176" id="FNanchor_176_176"></a><a href="#Footnote_176_176" class="fnanchor">[176]</a>.</p> - -<p>Les razzias contre la Castille continuèrent encore -quelque temps<a name="FNanchor_177_177" id="FNanchor_177_177"></a><a href="#Footnote_177_177" class="fnanchor">[177]</a>; mais en 970, la mort de Ferdinand -Gonzalez procura au calife la paix avec ce -comté. Dès lors il put se livrer tout entier à son -goût pour les lettres et au développement de la prospérité -du pays.</p> - -<p>Jamais un prince aussi savant n’avait encore régné -en Espagne, et quoique tous ses prédécesseurs eussent -été des esprits cultivés, qui aimaient à enrichir -leurs bibliothèques, aucun d’entre eux n’avait cependant -recherché avec tant de passion les livres précieux -et rares. Au Caire, à Bagdad, à Damas, à -Alexandrie, il avait des agents chargés de copier ou -d’acheter pour lui, à quelque prix que ce fût, les<a name="page_108" id="page_108"></a> -livres anciens et modernes. Son palais en était rempli; -c’était un atelier où l’on ne rencontrait que copistes, -relieurs, enlumineurs. Le catalogue de sa -bibliothèque formait à lui seul quarante-quatre cahiers, -dont chacun avait vingt feuilles selon les uns, -cinquante selon les autres, et encore n’y trouvait-on -que les titres des livres et non pas une description. -Quelques écrivains racontent que le nombre des volumes -montait jusqu’à quatre cent mille. Et tous ces -volumes, Hacam les avait lus; qui plus est, il en -avait annoté la plupart. Il écrivait d’ailleurs au commencement -ou à la fin de chaque livre le nom, le -surnom, le nom patronymique de l’auteur, sa famille, -sa tribu, l’année de sa naissance et de sa mort, -et les anecdotes qui couraient sur son compte. Ces -notices étaient précieuses. Hacam connaissait mieux -que personne l’histoire littéraire; aussi ses notes ont -toujours fait autorité parmi les savants andalous. Les -livres composés en Perse et en Syrie lui étaient souvent -connus avant que personne les eût lus en Orient. -Sachant qu’un savant de l’Irâc, Abou-’l-Faradj Isfahânî, -s’occupait à rassembler des renseignements sur -les poètes et les chanteurs arabes, il lui envoya mille -pièces d’or en le priant de lui faire parvenir un -exemplaire de son ouvrage dès qu’il l’aurait terminé. -Plein de reconnaissance, Abou-’l-Faradj se hâta de -satisfaire à ce désir. Avant de publier son magnifique -recueil, qui aujourd’hui encore fait l’admiration<a name="page_109" id="page_109"></a> -des savants, il en envoya au calife d’Espagne un -exemplaire soigné, accompagné d’un poème en son -honneur et d’un ouvrage sur la généalogie des Omaiyades. -Un nouveau présent l’en récompensa<a name="FNanchor_178_178" id="FNanchor_178_178"></a><a href="#Footnote_178_178" class="fnanchor">[178]</a>. En -général, la libéralité de Hacam envers les savants espagnols -et étrangers ne connaissait point de bornes; -aussi affluaient-ils à sa cour. Le monarque les encourageait -et les protégeait tous, même les philosophes, -qui purent enfin se livrer à leurs études sans -avoir à craindre d’être massacrés par les bigots<a name="FNanchor_179_179" id="FNanchor_179_179"></a><a href="#Footnote_179_179" class="fnanchor">[179]</a>.</p> - -<p>Toutes les branches de l’enseignement devaient -fleurir sous un prince aussi éclairé. Les écoles primaires -étaient déjà bonnes et nombreuses. En Andalousie -presque tout le monde savait lire et écrire, -tandis que dans l’Europe chrétienne les personnes les -plus haut placées, à moins qu’elles n’appartinssent -au clergé, ne le savaient pas. La grammaire et la -rhétorique étaient aussi enseignées dans les écoles<a name="FNanchor_180_180" id="FNanchor_180_180"></a><a href="#Footnote_180_180" class="fnanchor">[180]</a>. -Hacam, toutefois, fut d’avis que l’instruction n’était -pas encore assez répandue, et dans sa bienveillante -sollicitude pour les classes pauvres, il fonda dans la -capitale vingt-sept écoles où les enfants de parents -sans fortune recevraient une éducation gratuite, les -maîtres étant payés par lui<a name="FNanchor_181_181" id="FNanchor_181_181"></a><a href="#Footnote_181_181" class="fnanchor">[181]</a>. Quant à l’université<a name="page_110" id="page_110"></a> -de Cordoue, elle était alors une des plus renommées -du monde. Dans la mosquée principale (car c’est là -que se donnaient les leçons<a name="FNanchor_182_182" id="FNanchor_182_182"></a><a href="#Footnote_182_182" class="fnanchor">[182]</a>), Abou-Becr ibn-Moâwia -le Coraichite traitait les traditions relatives à Mahomet<a name="FNanchor_183_183" id="FNanchor_183_183"></a><a href="#Footnote_183_183" class="fnanchor">[183]</a>. -Abou-Alî Câlî, de Bagdad, y dictait un grand -et beau recueil qui contenait une immense quantité -de renseignements curieux sur les anciens Arabes, -leurs proverbes, leur langue et leur poésie; recueil -qu’il publia plus tard sous le titre d’<i>Amâlî</i> ou <i>Dictées</i><a name="FNanchor_184_184" id="FNanchor_184_184"></a><a href="#Footnote_184_184" class="fnanchor">[184]</a>. -La grammaire était enseignée par Ibn-al-Coutîa, -qui, au jugement d’Abou-Alî Câlî, était le plus -savant grammairien de l’Espagne. D’autres sciences -avaient des représentants non moins illustres. Aussi -les étudiants qui fréquentaient les cours se comptaient-ils -par milliers. La plupart d’entre eux étudiaient ce -qu’on appelait le <i>fikh</i>, c’est-à -dire la théologie et le -droit, car cette science menait alors aux postes les -plus lucratifs<a name="FNanchor_185_185" id="FNanchor_185_185"></a><a href="#Footnote_185_185" class="fnanchor">[185]</a>.</p> - -<p>C’est du sein de cette jeunesse universitaire que -sortit un homme dont la renommée remplira bientôt, -non-seulement l’Espagne, mais le monde entier, et -que nous devons à présent faire connaître à nos -lecteurs.<a name="page_111" id="page_111"></a></p> - -<h2><a name="VI" id="VI"></a>VI.</h2> - -<p>Dans une des premières années du règne de Hacam -II, cinq étudiants dînaient dans un jardin aux -environs de Cordoue. Au dessert il régnait une grande -gaîté parmi les convives; un seul, cependant, -était silencieux et rêveur. Ce jeune homme était -grand et bien fait; l’expression de sa physionomie -était noble, fière, presque hautaine, et son attitude -annonçait un homme né pour le pouvoir<a name="FNanchor_186_186" id="FNanchor_186_186"></a><a href="#Footnote_186_186" class="fnanchor">[186]</a>.</p> - -<p>Sortant enfin de sa rêverie, il s’écria tout à coup:</p> - -<p>—N’en doutez pas, un jour je serai le maître de -ce pays!</p> - -<p>Ses amis se mirent à rire de cette exclamation; -mais sans se déconcerter:</p> - -<p>—Que chacun de vous, poursuivit le jeune homme, -me dise quel poste il désire; je le lui donnerai -quand je régnerai.<a name="page_112" id="page_112"></a></p> - -<p>—Eh bien! dit alors un des étudiants, je trouve -ces beignets délicieux, et puisque cela vous est égal, -j’aimerais d’être nommé inspecteur du marché; alors -j’aurai toujours des beignets à foison et sans qu’il -m’en coûte rien.</p> - -<p>—Moi, dit un autre, je suis très-friand de ces -figues qui viennent de Malaga, mon pays natal. Nommez-moi -donc cadi de cette province.</p> - -<p>—La vue de tous ces superbes jardins me plaît -extrêmement, dit le troisième; je voudrais donc être -nommé préfet de la capitale.</p> - -<p>Mais le quatrième gardait le silence, indigné des -pensées présomptueuses de son condisciple.</p> - -<p>—A votre tour, lui dit ce dernier; demandez ce -que vous voudrez.</p> - -<p>Celui auquel il venait d’adresser la parole se leva -alors, et, lui tirant la barbe:</p> - -<p>—Lorsque tu gouverneras l’Espagne, dit-il, misérable -fanfaron que tu es, ordonne alors qu’après m’avoir -frotté avec du miel, afin que les mouches et les -abeilles viennent me piquer, on me place à rebours -sur un âne, et qu’on me promène à travers les rues -de Cordoue.</p> - -<p>L’autre lui lança un regard furieux; mais, tâchant -de maîtriser sa colère:</p> - -<p>—C’est bien, dit-il, chacun de vous sera traité -selon ses souhaits. Un jour je me souviendrai de tout<a name="page_113" id="page_113"></a> -ce que vous avez dit<a name="FNanchor_187_187" id="FNanchor_187_187"></a><a href="#Footnote_187_187" class="fnanchor">[187]</a>.</p> - -<p>Le dîner fini, on se sépara, et l’étudiant aux pensées -bizarres et extravagantes retourna vers la maison -d’un de ses parents du côté de sa mère, où il -logeait. Son hôte le conduisit à sa petite chambre -qui se trouvait au dernier étage, et tâcha de lier conversation -avec lui; mais le jeune homme, absorbé -par ses réflexions, ne lui répondit que par des -monosyllabes. Voyant qu’il n’y avait pas moyen de -rien tirer de lui, l’autre le quitta en lui souhaitant -une bonne nuit. Le lendemain matin, ne le voyant -pas paraître au déjeuner et croyant qu’il dormait -encore, il remonta vers sa chambre pour le réveiller; -mais à sa grande surprise il trouva le lit intact et -l’étudiant assis sur le sofa, la tête penchée sur la -poitrine.</p> - -<p>—Il paraît que tu ne t’es pas couché cette nuit, -lui dit-il.</p> - -<p>—Non, c’est vrai, lui répondit l’étudiant.</p> - -<p>—Et pourquoi as-tu veillé?</p> - -<p>—J’avais une pensée étrange.</p> - -<p>—A quoi songeais-tu donc?</p> - -<p>—A l’homme que je nommerai cadi lorsque je gouvernerai -l’Espagne et que le cadi que nous avons à -présent aura cessé de vivre. J’ai parcouru en pensée<a name="page_114" id="page_114"></a> -toute l’Espagne et je n’ai trouvé qu’un seul homme -qui mérite de remplir ce poste.</p> - -<p>—C’est peut-être Mohammed ibn-as-Salîm<a name="FNanchor_188_188" id="FNanchor_188_188"></a><a href="#Footnote_188_188" class="fnanchor">[188]</a> que -tu as en vue?</p> - -<p>—Mon Dieu, oui, c’est lui; voyez comme nous -nous rencontrons<a name="FNanchor_189_189" id="FNanchor_189_189"></a><a href="#Footnote_189_189" class="fnanchor">[189]</a>!</p> - -<p>Ce jeune homme, on le voit, avait une idée fixe, -idée à laquelle il rêvait le jour, et qui la nuit l’empêchait -de dormir. Qui était-il donc, lui qui, perdu -dans la foule qui encombre une capitale, sentait fermenter -en lui de si grandes espérances, et qui, bien -qu’il n’eût aucune relation avec la cour, s’était mis -dans la tête qu’un jour il serait premier ministre?</p> - -<p>Il s’appelait Abou-Amir Mohammed. Sa famille, -celle des Beni-Abî-Amir, qui appartenait à la tribu -yéménite de Moâfir, était noble, mais non illustre. -Son septième aïeul, Abdalmélic, un des rares Arabes -qui se trouvaient dans l’armée berbère avec laquelle -Târic débarqua en Espagne, s’était distingué en commandant -la division qui prit Carteya, la première -ville espagnole qui tombât au pouvoir des musulmans<a name="FNanchor_190_190" id="FNanchor_190_190"></a><a href="#Footnote_190_190" class="fnanchor">[190]</a>. -Pour prix de ses services, il avait reçu le -château de Torrox, situé sur le Guadiaro, dans la -province d’Algéziras, avec les terres qui en dépendaient.<a name="page_115" id="page_115"></a> -Ses descendants, toutefois, n’habitaient ce -manoir qu’à de rares intervalles. D’ordinaire ils allaient -dans leur jeunesse à Cordoue, pour y chercher -un emploi à la cour ou dans la magistrature. C’est -ce que firent, par exemple, Abou-Amir Mohammed -ibn-al-Walîd, l’arrière-petit-fils d’Abdalmélic, et son -fils Amir. Ce dernier, qui remplit plusieurs postes, -était le favori du sultan Mohammed, au point que ce -dernier fit placer son nom sur les monnaies et sur les -drapeaux. Abdallâh, le père de notre étudiant, était -un théologien-jurisconsulte distingué et fort pieux, -qui fit le pèlerinage de la Mecque<a name="FNanchor_191_191" id="FNanchor_191_191"></a><a href="#Footnote_191_191" class="fnanchor">[191]</a>. De tout temps, -d’ailleurs, cette famille avait pu aspirer à des alliances -honorables: le grand-père de Mohammed avait -épousé la fille du renégat Yahyâ, fils d’Isaäc le chrétien, -qui, après avoir été médecin d’Abdérame III, -avait été nommé vizir et gouverneur de Badajoz<a name="FNanchor_192_192" id="FNanchor_192_192"></a><a href="#Footnote_192_192" class="fnanchor">[192]</a>; -sa propre mère était Boraiha, la fille du magistrat -Ibn-Bartâl, de la tribu de Temîm<a name="FNanchor_193_193" id="FNanchor_193_193"></a><a href="#Footnote_193_193" class="fnanchor">[193]</a>. Mais bien qu’ancienne -et respectable, la famille des Beni-Abî-Amir -n’appartenait pas à la haute noblesse; c’était, s’il<a name="page_116" id="page_116"></a> -nous est permis de nous servir de ce terme, une bonne -noblesse de robe, mais non pas une noblesse d’épée. -Aucun Amiride, si l’on en excepte Abdalmélic, -le compagnon de Târic, n’avait suivi la carrière des -armes, alors la plus noble de toutes<a name="FNanchor_194_194" id="FNanchor_194_194"></a><a href="#Footnote_194_194" class="fnanchor">[194]</a>; tous avaient -été des magistrats ou des employés de la cour. Mohammed -avait aussi été destiné à la judicature, et -un beau jour il avait dit adieu aux tourelles lézardées -du manoir héréditaire pour aller étudier dans la capitale, -où il suivait maintenant les cours d’Abou-Becr -ibn-Moâwia le Coraichite, d’Abou-Alî Câlî et d’Ibn-al-Coutîa<a name="FNanchor_195_195" id="FNanchor_195_195"></a><a href="#Footnote_195_195" class="fnanchor">[195]</a>. -Quant à son caractère, c’était un jeune -homme rempli de cÅ“ur et d’intelligence, mais d’une -nature exaltée, d’une imagination ardente, d’un tempérament -de feu, et dominé par une passion unique, -mais d’une violence singulière. Les livres qu’il lisait -de préférence, c’étaient les vieilles chroniques de sa -nation<a name="FNanchor_196_196" id="FNanchor_196_196"></a><a href="#Footnote_196_196" class="fnanchor">[196]</a>, et ce qui le captivait surtout dans ces pages -poudreuses, c’étaient les aventures de ceux qui, -partis souvent de bien plus bas que lui, s’étaient élevés -successivement aux premières dignités de l’Etat. -Ces hommes, il les prenait pour modèles, et comme -il ne cachait nullement ses pensées ambitieuses, ses -camarades le regardaient parfois comme un cerveau<a name="page_117" id="page_117"></a> -détraqué. Il ne l’était pas cependant. Il est vrai -qu’une seule idée semblait absorber toutes les facultés -de son intelligence; mais ce n’était pas là une espèce -d’aliénation mentale, c’était la divination du génie. -Doué de grands talents, fécond en ressources, ferme -et audacieux quand il fallait l’être, souple, prudent -et adroit quand les circonstances l’exigeaient, peu -scrupuleux d’ailleurs sur les moyens qui pouvaient le -conduire à un but éclatant, il pouvait, sans présomption, -prétendre à tout. Nul n’avait au même -degré l’énergie, l’action lente, continue de l’idée fixe; -le but une fois marqué, sa volonté se dressait, se -roidissait et poussait droit.</p> - -<p>Pourtant ses débuts ne furent pas brillants. Ses -études achevées, il fut obligé, pour gagner sa vie, -d’ouvrir un bureau près de la porte du palais et -d’y écrire des requêtes pour ceux qui avaient à -demander quelque chose au calife<a name="FNanchor_197_197" id="FNanchor_197_197"></a><a href="#Footnote_197_197" class="fnanchor">[197]</a>. Dans la suite il -obtint un emploi subalterne dans le tribunal de Cordoue; -mais il ne sut pas se concilier les bonnes grâces -de son chef, le cadi. Celui qui remplissait alors -ce poste était cependant cet Ibn-as-Salîm<a name="FNanchor_198_198" id="FNanchor_198_198"></a><a href="#Footnote_198_198" class="fnanchor">[198]</a> que Mohammed -estimait tant, et non sans raison, car c’était -un homme fort savant, fort honorable, un des meilleurs<a name="page_118" id="page_118"></a> -cadis qu’il y ait eu à Cordoue<a name="FNanchor_199_199" id="FNanchor_199_199"></a><a href="#Footnote_199_199" class="fnanchor">[199]</a>; mais c’était -en même temps un esprit froid et positif, qui avait -une antipathie innée pour ceux dont le caractère ne -ressemblait pas au sien. Les idées bizarres de son -jeune employé et ses distractions habituelles le choquaient -au plus haut degré; il ne demandait pas -mieux que d’être débarrassé de lui, et par un singulier -hasard, l’aversion que le cadi avait contre Mohammed -procura à ce dernier ce qu’il souhaitait le -plus, à savoir un emploi à la cour. Le cadi s’était -plaint de lui au vizir Moçhafî, en le priant de donner -un autre emploi à ce jeune homme. Moçhafî lui -avait promis d’y songer, et peu de temps après, lorsque -Hacam II chercha un intendant capable d’administrer -les biens de son fils aîné Abdérame, qui comptait -alors cinq ans<a name="FNanchor_200_200" id="FNanchor_200_200"></a><a href="#Footnote_200_200" class="fnanchor">[200]</a>, il lui recommanda Mohammed -ibn-abî-Amir. Cependant le choix de cet intendant -ne dépendait pas du calife seul; il dépendait surtout -de la sultane favorite Aurore<a name="FNanchor_201_201" id="FNanchor_201_201"></a><a href="#Footnote_201_201" class="fnanchor">[201]</a>, une Basque de naissance, -qui exerçait un grand empire sur l’esprit de -son époux. Plusieurs personnes lui furent présentées; -mais Ibn-abî-Amir la charma par sa bonne mine -et la courtoisie de ses manières. Il fut préféré à -tous ses compétiteurs, et le samedi 23 février de<a name="page_119" id="page_119"></a> -l’année 967, il fut nommé intendant des biens d’Abdérame, -avec un traitement de quinze pièces d’or -par mois. Il comptait alors vingt-six ans.</p> - -<p>Il ne négligea rien pour s’insinuer encore davantage -dans la faveur d’Aurore, et il y réussit si parfaitement -qu’elle le nomma aussi intendant de ses -propres biens, et que sept mois après son entrée à -la cour, il fut nommé inspecteur de la monnaie<a name="FNanchor_202_202" id="FNanchor_202_202"></a><a href="#Footnote_202_202" class="fnanchor">[202]</a>. -Grâce à ce dernier poste, il avait toujours des sommes -très-considérables à sa disposition, et il en profita -pour se faire des amis parmi les grands. Chaque -fois qu’un d’entre eux était à bout de ressources -(ce qui, au train qu’ils menaient, ne pouvait manquer -de leur arriver souvent), il le trouvait prêt à -lui venir en aide. On raconte, par exemple, que -Mohammed ibn-Aflah, un client du calife et un employé -de la cour<a name="FNanchor_203_203" id="FNanchor_203_203"></a><a href="#Footnote_203_203" class="fnanchor">[203]</a>, qui s’était fort endetté par les -énormes dépenses qu’il avait faites à l’occasion du -mariage de sa fille, lui apporta, dans l’hôtel de la -monnaie, une bride enrichie de pierreries, en le priant -de lui prêter quelque argent sur cet objet, qui, disait-il, -était la seule chose de valeur qui lui restât. -A peine eut-il fini de parler qu’Ibn-abî-Amir enjoignit -à un de ses employés de peser la bride et de donner<a name="page_120" id="page_120"></a> -à Ibn-Aflah le poids de cet objet en pièces d’argent. -Stupéfait d’une telle générosité (car le fer et le cuir -de la bride étaient fort lourds), Ibn-Aflah eut peine à -en croire ses oreilles quand il entendit l’inspecteur -donner cet ordre; mais il fut forcé de se rendre à l’évidence, -car peu d’instants après on le pria de soulever -sa robe, dans laquelle on versa un véritable torrent -de pièces d’argent, de sorte qu’il ne fut pas seulement -en état de payer ses dettes, mais qu’il lui resta -encore une somme considérable. Aussi avait-il plus -tard la coutume de dire: «J’aime Ibn-abî-Amir de -toute mon âme, et dût-il m’ordonner de me révolter -contre mon souverain, je n’hésiterais pas à lui obéir<a name="FNanchor_204_204" id="FNanchor_204_204"></a><a href="#Footnote_204_204" class="fnanchor">[204]</a>.»</p> - -<p>C’est de cette manière qu’Ibn-abî-Amir se créa un -parti dévoué à ses intérêts; mais ce qu’il considérait -comme son premier devoir, c’était de satisfaire tous -les caprices de la sultane et de la combler de présents -tels qu’elle n’en avait jamais reçu. Ses inventions -étaient souvent ingénieuses. Une fois, par exemple, -il fit fabriquer à grands frais un petit palais d’argent, -et quand ce superbe joujou fut achevé, il le fit -porter par ses esclaves au palais califal, au grand -étonnement des habitants de la capitale, qui n’avaient -jamais vu un travail d’orfèvrerie aussi magnifique. -C’était un cadeau pour Aurore. Elle ne se lassa pas -de l’admirer, et dans la suite elle ne négligea aucune<a name="page_121" id="page_121"></a> -occasion pour vanter le mérite de son protégé et pour -avancer sa fortune<a name="FNanchor_205_205" id="FNanchor_205_205"></a><a href="#Footnote_205_205" class="fnanchor">[205]</a>. L’intimité qui régnait entre -elle et lui devint même telle, qu’elle donna à jaser -aux médisants. Les autres dames du harem -recevaient aussi des cadeaux d’Ibn-abî-Amir. Elles -s’extasiaient toutes sur sa générosité, la suavité de -son langage et la suprême distinction de ses manières. -Le vieux calife n’y comprenait rien. «Je ne conçois -pas, dit-il un jour à un de ses plus intimes amis, -quels moyens ce jeune homme emploie pour régner -sur les cÅ“urs des dames de mon harem. Je leur -donne tout ce qu’elles peuvent désirer; mais aucun -présent ne leur plaît à moins qu’il ne vienne de lui. -Je ne sais si je dois voir seulement en lui un serviteur -d’une rare intelligence, ou bien un grand magicien. -Toujours est-il que je ne suis pas sans inquiétude -pour l’argent public qui se trouve entre ses mains<a name="FNanchor_206_206" id="FNanchor_206_206"></a><a href="#Footnote_206_206" class="fnanchor">[206]</a>.»</p> - -<p>En effet, le jeune inspecteur courait de grands -dangers de ce côté-là . Il avait été fort généreux -envers ses amis, mais il l’avait été aux dépens du -trésor, et comme sa fortune rapide n’avait pas manqué -de faire des envieux, ses ennemis l’accusèrent -un jour de malversation auprès du calife. Il fut -sommé de se rendre sans retard au palais afin de -montrer ses comptes et l’argent qui lui avait été confié.<a name="page_122" id="page_122"></a> -Il promit de venir; mais il se hâta d’aller trouver -le vizir Ibn-Hodair, son ami, et, lui ayant exposé -franchement la difficile et périlleuse situation -dans laquelle il se trouvait, il le pria de lui prêter -l’argent qu’il lui fallait pour combler son déficit. -Ibn-Hodair lui donna à l’instant même la somme demandée. -Alors Ibn-abî-Amir se rendit auprès du calife, -et, lui montrant ses comptes ainsi que l’argent -qui devait se trouver entre ses mains, il confondit -ses accusateurs. Croyant le faire tomber en disgrâce, -ceux-ci lui avaient au contraire préparé un éclatant -triomphe. Le calife les traita de calomniateurs, et -se répandit en éloges sur la capacité et la probité de -l’inspecteur de la monnaie<a name="FNanchor_207_207" id="FNanchor_207_207"></a><a href="#Footnote_207_207" class="fnanchor">[207]</a>. Il le combla de dignités -nouvelles. Au commencement de décembre de -l’année 968, il lui donna le poste de curateur aux -successions vacantes, et, onze mois plus tard, celui -de cadi de Séville et de Niébla; puis, le jeune Abdérame -étant venu à mourir, il le nomma intendant -des biens de Hichâm, qui était désormais l’héritier -présomptif du trône (juillet 970). Ce n’était pas tout -encore. En février 972, Ibn-abî-Amir fut nommé -commandant du deuxième régiment du corps qui portait -le nom de <i>Chorta</i> et qui était chargé d’exercer la -police dans la capitale<a name="FNanchor_208_208" id="FNanchor_208_208"></a><a href="#Footnote_208_208" class="fnanchor">[208]</a>. A l’âge de trente et un<a name="page_123" id="page_123"></a> -ans, il cumulait donc cinq ou six postes importants -et fort lucratifs<a name="FNanchor_209_209" id="FNanchor_209_209"></a><a href="#Footnote_209_209" class="fnanchor">[209]</a>. Aussi vivait-il dans un luxe grandiose -et presque princier. Le palais qu’il avait fait -bâtir à Roçâfa était d’une incomparable magnificence. -Une armée de secrétaires et d’autres employés, choisis -dans les rangs les plus élevés de la société, y -mettait la vie et le mouvement. On y tenait table -ouverte. La porte était sans cesse encombrée de solliciteurs. -Au reste Ibn-abî-Amir saisissait chaque occasion -qui pouvait servir à le rendre populaire, et -il y réussissait complétement. Tout le monde vantait -sa complaisance, sa courtoisie, sa générosité, la noblesse -de son caractère; il n’y avait à ce sujet qu’une -seule opinion<a name="FNanchor_210_210" id="FNanchor_210_210"></a><a href="#Footnote_210_210" class="fnanchor">[210]</a>.</p> - -<p>L’étudiant de Torrox était donc déjà parvenu à -une haute fortune, mais il voulait monter plus haut -encore, et ce qu’il jugeait surtout nécessaire pour -atteindre ce but, c’était de se faire des amis parmi -les généraux. Les affaires de la Mauritanie lui en -fournirent les moyens.</p> - -<p>Dans ce pays la guerre entre les partisans des Fatimides -et ceux des Omaiyades n’avait pas discontinué -un seul instant, mais elle avait pris un autre caractère. -Abdérame III avait combattu les Fatimides -pour préserver sa patrie d’une invasion étrangère. A<a name="page_124" id="page_124"></a> -l’époque dont nous parlons, ce péril n’existait plus. -Les Fatimides avaient tourné leurs armes contre l’Egypte. -Dans l’année 969, ils avaient conquis ce pays, -et trois années plus tard leur calife Moïzz avait quitté -Mançourîa, la capitale de son empire, pour aller fixer -sa résidence sur les bords du Nil, après avoir confié -la vice-royauté de l’Ifrikia et de la Mauritanie au -prince Cinhédjite Abou-’l-Fotouh Yousof ibn-Zîrî. Dès -lors l’Espagne n’avait plus rien à craindre des prétendus -descendants d’Alî, et comme les possessions -africaines lui coûtaient bien plus qu’elles ne lui rapportaient, -Hacam aurait peut-être agi sagement de -les abandonner. Mais en le faisant, il aurait cru -manquer à l’honneur, et au lieu de renoncer à ces -domaines, il tâchait au contraire d’en reculer les -frontières. Il faisait donc une guerre de conquête -contre les princes de la dynastie d’Edris, qui tenaient -pour les Fatimides.</p> - -<p>Hasan ibn-Kennoun, qui régnait sur Tanger, Arzilla -et d’autres places du littoral, était de ce nombre. -Il s’était déclaré tantôt pour les Omaiyades, -tantôt pour les Fatimides, selon que les uns ou les -autres étaient les plus puissants; cependant il avait -plus de penchant pour les derniers, qui lui paraissaient -moins à craindre que les Omaiyades dont les -possessions touchaient aux siennes. Aussi s’était-il -déclaré le premier de tous pour Abou-’l-Fotouh, lorsque -ce vice-roi fut venu dans la Mauritanie, qu’il<a name="page_125" id="page_125"></a> -parcourut en vainqueur. Hacam lui gardait rancune -à cause de sa défection, et après le départ d’Abou’l-Fotouh, -il ordonna au général Ibn-Tomlos<a name="FNanchor_211_211" id="FNanchor_211_211"></a><a href="#Footnote_211_211" class="fnanchor">[211]</a> d’aller -punir Ibn-Kennoun et le réduire à l’obéissance. Au -commencement du mois d’août de l’année 972, Ibn-Tomlos -s’embarqua donc avec une nombreuse armée, -et, ayant tiré à soi une grande partie de la garnison -de Ceuta, il marcha contre Tanger. Ibn-Kennoun, -qui se trouvait dans cette ville, alla à sa rencontre; -mais il essuya une déroute si complète, qu’il ne put -pas même songer à rentrer dans Tanger. Abandonnée -ainsi à elle même, cette ville se vit bientôt forcée -de capituler avec l’amiral omaiyade qui bloquait -son port, et de son côté, l’armée de terre s’empara -de Deloul et d’Arzilla.</p> - -<p>Jusque-là les troupes omaiyades avaient été victorieuses; -mais la fortune changea pour elles. Ayant -appelé de nouvelles levées sous ses drapeaux, Ibn-Kennoun -reprit l’offensive et marcha sur Tanger. Il -battit Ibn-Tomlos qui était allé à sa rencontre et qui -trouva la mort sur le champ de bataille. Alors tous -les autres princes édrisides levèrent l’étendard de la -révolte, et les officiers de Hacam, qui s’étaient retirés -dans Tanger, lui écrivirent que, s’ils ne recevaient -pas sans retard des renforts, c’en était fait -de la domination omaiyade en Mauritanie.<a name="page_126" id="page_126"></a></p> - -<p>Sentant la gravité du péril, Hacam résolut aussitôt -d’envoyer en Afrique ses meilleures troupes et son -meilleur général, le vaillant Ghâlib. L’ayant fait venir -à Cordoue: «Pars, Ghâlib, lui dit-il; prends -soin de ne revenir ici que comme vainqueur, et -sache que tu ne pourras te faire pardonner une défaite -qu’en mourant sur le champ de bataille. N’épargne -pas l’argent; répands-le à pleines mains entre les -partisans des rebelles. Détrône tous les Edrisides et -envoie-les en Espagne.»</p> - -<p>Ghâlib traversa le Détroit avec l’élite des troupes -espagnoles. Il débarqua à Caçr-Maçmouda, entre Ceuta -et Tanger, et se porta aussitôt en avant. Ibn-Kennoun -tenta de l’arrêter; cependant il n’y eut pas -de bataille proprement dite, mais seulement des escarmouches -qui durèrent plusieurs jours, et pendant lesquelles -Ghâlib tâcha de corrompre les chefs de l’armée -ennemie. Il y réussit. Séduits par l’or qu’on -leur offrait, ainsi que par les superbes vêtements et -les épées ornées de pierreries que l’on faisait briller -à leurs yeux, les officiers d’Ibn-Kennoun passèrent -presque tous sous le drapeau omaiyade. L’Edriside -n’eut d’autre parti à prendre que de se jeter dans -une forteresse qui se trouvait sur la crête d’une montagne, -non loin de Ceuta, et qui portait le nom fort -bien choisi de <i>Rocher des aigles</i><a name="FNanchor_212_212" id="FNanchor_212_212"></a><a href="#Footnote_212_212" class="fnanchor">[212]</a>.<a name="page_127" id="page_127"></a></p> - -<p>Le calife reçut avec beaucoup de joie la nouvelle -de ce premier succès; mais quand il apprit combien -d’argent Ghâlib avait dépensé pour acheter les chefs -berbers, il trouva que ce général avait pris un peu -trop à la lettre la recommandation qu’il lui avait -faite. En effet, soit qu’on gaspillât en Mauritanie -les trésors de l’Etat, soit qu’on les volât, les dépenses -que l’on portait au compte du calife passaient -toute mesure. Voulant mettre un terme à ces prodigalités -ou à ces brigandages, Hacam résolut d’envoyer -en Mauritanie, en qualité de contrôleur général -des finances, un homme d’une probité éprouvée. Son -choix tomba sur Ibn-abî-Amir. Il le nomma cadi suprême<a name="FNanchor_213_213" id="FNanchor_213_213"></a><a href="#Footnote_213_213" class="fnanchor">[213]</a> -de la Mauritanie, en lui enjoignant de surveiller -toutes les actions des généraux et particulièrement -leurs opérations financières. En même temps -il fit parvenir à ses officiers militaires et civils l’ordre -de ne rien entreprendre sans avoir consulté préalablement -Ibn-abî-Amir et de s’être assurés qu’il approuvait -leurs plans.</p> - -<p>Pour la première fois de sa vie, Ibn-abî-Amir se -trouva ainsi mis en rapport avec l’armée et ses -chefs. C’était justement ce qu’il désirait; mais il -aurait préféré sans doute que la chose eût eu lieu -dans d’autres circonstances et à d’autres conditions. -La tâche qu’il avait à remplir était extrêmement difficile<a name="page_128" id="page_128"></a> -et délicate. Son propre intérêt lui commandait -de s’attacher les généraux, et cependant il avait été -envoyé dans le camp pour exercer sur eux une surveillance -toujours plus ou moins odieuse. Grâce à la -rare adresse dont lui seul possédait le secret, il sut -toutefois se tirer d’affaire et concilier son intérêt -avec son devoir. Il s’acquitta de sa mission à l’entière -satisfaction du calife; mais il le fit avec tant -de ménagements pour les officiers, que ceux-ci, au -lieu de le prendre en haine, comme on aurait pu le -craindre, ne tarissaient pas sur son éloge. En même -temps il forma des liaisons avec les princes africains -et les chefs des tribus berbères, liaisons qui dans la -suite lui furent fort utiles. Il s’accoutuma aussi à -la vie des camps, et il gagna l’affection des soldats -auxquels un instinct secret disait peut-être qu’il y -avait dans ce cadi l’étoffe d’un guerrier.</p> - -<p>Cependant Ghâlib, après avoir soumis tous les autres -Edrisides, était allé assiéger Ibn-Kennoun dans -son Rocher des aigles, et comme ce château était, -sinon inexpugnable, du moins fort difficile à prendre, -le calife avait envoyé en Mauritanie des troupes -nouvelles, tirées des garnisons qui couvraient les -frontières septentrionales de l’empire, et commandées -par le vizir Yahyâ ibn-Mohammed Todjîbî, le vice-roi -de la Frontière supérieure. Ce renfort étant arrivé -en octobre 973, le siége fut poussé avec tant -de vigueur qu’Ibn-Kennoun fut obligé de capituler<a name="page_129" id="page_129"></a> -(vers la fin de février 974). Il demanda et obtint -que lui, sa famille et ses soldats auraient la vie -sauve, et qu’on leur laisserait leurs biens; mais il -dut consentir à livrer sa forteresse et s’engager à se -rendre à Cordoue.</p> - -<p>La Mauritanie pacifiée, Ghâlib repassa le Détroit, -accompagné de tous les princes édrisides. Le calife -et les notables de Cordoue allèrent au-devant du vainqueur, -et l’entrée triomphale de Ghâlib fut une des -plus belles dont la capitale des Omaiyades eût jamais -été témoin (21 septembre 974). Au reste, le calife -se montra fort généreux envers les vaincus et surtout -envers Ibn-Kennoun. Il lui prodigua des cadeaux de -toute sorte, et comme ses soldats, qui étaient au -nombre de sept cents, étaient renommés par leur -bravoure, il les prit à son service et fit inscrire leurs -noms sur les rôles de l’armée<a name="FNanchor_214_214" id="FNanchor_214_214"></a><a href="#Footnote_214_214" class="fnanchor">[214]</a>.</p> - -<p>L’entrée de Ghâlib dans la capitale avait été le -dernier beau jour dans la vie du calife. Peu de temps -après, vers le mois de décembre, il eut une grave -attaque d’apoplexie<a name="FNanchor_215_215" id="FNanchor_215_215"></a><a href="#Footnote_215_215" class="fnanchor">[215]</a>. Sentant lui-même que sa fin -approchait, il ne s’occupa plus que de bonnes Å“uvres. -Il affranchit une centaine de ses esclaves, réduisit<a name="page_130" id="page_130"></a> -d’un sixième les contributions royales dans les -provinces espagnoles de l’empire, et ordonna que le -loyer des boutiques des selliers de Cordoue, lesquelles -lui appartenaient, fût remis régulièrement et à perpétuité -aux maîtres chargés de l’instruction des enfants -pauvres<a name="FNanchor_216_216" id="FNanchor_216_216"></a><a href="#Footnote_216_216" class="fnanchor">[216]</a>. Quant aux affaires d’Etat, dont il -ne pouvait plus s’occuper qu’à de rares intervalles, -il en abandonna la direction au vizir Moçhafî<a name="FNanchor_217_217" id="FNanchor_217_217"></a><a href="#Footnote_217_217" class="fnanchor">[217]</a>, et -l’on fut bientôt à même de s’apercevoir qu’une autre -main tenait le gouvernail. Plus économe que son -maître, Moçhafî trouva que l’administration des provinces -africaines et l’entretien des princes édrisides -coûtaient trop à l’Etat. Par conséquent, après avoir -fait prendre à ces derniers l’engagement de ne plus -rentrer en Mauritanie, il les fit partir pour Tunis, -d’où ils se rendirent à Alexandrie<a name="FNanchor_218_218" id="FNanchor_218_218"></a><a href="#Footnote_218_218" class="fnanchor">[218]</a>, et, ayant rappelé -en Espagne le vizir Yahyâ ibn-Mohammed le -Todjîbide, qui depuis le départ de Ghâlib avait été -vice-roi des possessions africaines, il confia le gouvernement -de ces dernières aux deux princes indigènes -Djafar et Yahyâ, fils d’Alî ibn-Hamdoun<a name="FNanchor_219_219" id="FNanchor_219_219"></a><a href="#Footnote_219_219" class="fnanchor">[219]</a>. Cette -dernière mesure lui était dictée non-seulement par<a name="page_131" id="page_131"></a> -une sage économie, mais aussi par la crainte que lui -inspiraient les chrétiens du Nord. Enhardis par la -maladie du calife et par l’absence de ses meilleures -troupes, ceux-ci avaient recommencé les hostilités -dans le printemps de l’année 975, et, aidés par -Abou-’l-Ahwaç Man, de la famille des Todjîbides de -Saragosse, ils avaient mis le siége devant plusieurs -forteresses musulmanes<a name="FNanchor_220_220" id="FNanchor_220_220"></a><a href="#Footnote_220_220" class="fnanchor">[220]</a>. Moçhafî jugea avec raison -que dans ces circonstances il devait avant tout pourvoir -à la défense du pays, et quand le brave Yahyâ -ibn-Mohammed fut de retour, il se hâta de le nommer -de nouveau vice-roi de la Frontière supérieure<a name="FNanchor_221_221" id="FNanchor_221_221"></a><a href="#Footnote_221_221" class="fnanchor">[221]</a>.</p> - -<p>Quant au calife, une seule pensée l’occupait entièrement -pendant les derniers mois de sa vie: celle -d’assurer le trône à son fils encore enfant. Avant -son avénement au trône, il n’avait pas vu se réaliser -son vÅ“u le plus cher, celui d’être père, et comme -il était déjà assez avancé en âge, il désespérait presque -de le devenir, lorsque, dans l’année 962, Aurore -lui donna un fils qui reçut le nom d’Abdérame. -Trois années plus tard, elle lui en donna un autre, -Hichâm. La joie que la naissance de ces deux enfants -causa au calife fut immense, et c’est de cette<a name="page_132" id="page_132"></a> -époque que datait l’influence presque illimitée qu’Aurore -exerçait sur l’esprit de son époux<a name="FNanchor_222_222" id="FNanchor_222_222"></a><a href="#Footnote_222_222" class="fnanchor">[222]</a>. Mais sa -joie fut bientôt troublée. Son fils aîné, l’espoir de -sa vieillesse, mourut en bas âge. Il ne lui restait -maintenant que Hichâm, et il se demandait avec anxiété -si ses sujets, au lieu de reconnaître cet enfant -pour leur souverain, ne donneraient pas plutôt la -couronne à un de ses oncles. Cette inquiétude était -assez naturelle. Jamais encore un roi mineur ne -s’était assis sur le trône de Cordoue, et l’idée d’une -régence répugnait extrêmement aux Arabes. Pourtant -Hacam n’aurait voulu pour rien au monde qu’un -autre que son fils lui succédât, et d’ailleurs une -vieille prophétie disait que la dynastie omaiyade tomberait -aussitôt que la succession sortirait de la ligne -directe<a name="FNanchor_223_223" id="FNanchor_223_223"></a><a href="#Footnote_223_223" class="fnanchor">[223]</a>.</p> - -<p>Pour assurer le trône à son fils, le calife ne voyait -d’autre moyen que de lui faire prêter serment le plus -tôt possible. Par conséquent, il convoqua les grands -du royaume à une séance solennelle qui aurait lieu -le 5 février 976. Au jour fixé il annonça son intention -à l’assemblée, en invitant tous ceux qui en faisaient -partie à signer un acte par lequel Hichâm -était déclaré héritier du trône. Personne n’osa refuser -sa signature, et alors le calife chargea Ibn-abî-Amir -<a name="page_133" id="page_133"></a>et le secrétaire d’Etat Maisour, un affranchi -d’Aurore<a name="FNanchor_224_224" id="FNanchor_224_224"></a><a href="#Footnote_224_224" class="fnanchor">[224]</a>, de faire faire plusieurs copies de cet -acte, de les envoyer dans les provinces espagnoles -et africaines, et d’inviter, non-seulement les -notables, mais encore les hommes du peuple, à y -apposer leurs signatures<a name="FNanchor_225_225" id="FNanchor_225_225"></a><a href="#Footnote_225_225" class="fnanchor">[225]</a>. Cet ordre fut exécuté -sur-le-champ, et comme on craignait trop le calife -pour oser lui désobéir, les signatures ne firent défaut -nulle part. En outre, le nom de Hichâm fut -prononcé désormais dans les prières publiques, et -quand Hacam mourut (1<sup>er</sup> octobre 976<a name="FNanchor_226_226" id="FNanchor_226_226"></a><a href="#Footnote_226_226" class="fnanchor">[226]</a>), il emporta -dans la tombe la ferme conviction que son fils lui -succéderait, et qu’au besoin Moçhafî et Ibn-abî-Amir, -lequel venait d’être nommé majordome<a name="FNanchor_227_227" id="FNanchor_227_227"></a><a href="#Footnote_227_227" class="fnanchor">[227]</a>, sauraient -faire respecter par les Andalous le serment qu’ils -avaient prêté.<a name="page_134" id="page_134"></a></p> - -<h2><a name="VII" id="VII"></a>VII.</h2> - -<p>Hacam avait rendu le dernier soupir entre les bras -de ses deux principaux eunuques, Fâyic et Djaudhar. -Eux exceptés, tout le monde ignorait encore qu’il -avait cessé de vivre. Ils résolurent de tenir sa mort -secrète, et se consultèrent sur le parti à prendre.</p> - -<p>Quoique esclaves, ces deux eunuques, dont l’un -portait le titre de maître de la garde-robe, l’autre -celui de grand fauconnier, étaient des grands seigneurs, -des hommes puissants. Ils avaient à leur -service une foule de serviteurs armés qu’ils payaient, -et qui n’étaient ni eunuques ni esclaves. En outre -ils avaient sous leurs ordres un corps de mille eunuques -slaves, tous esclaves du calife, mais en même -temps fort riches, car ils possédaient de grosses terres -et des palais. Ce corps, qui passait pour le plus -bel ornement de la cour, jouissait de priviléges énormes. -Ses membres opprimaient et maltraitaient les -Cordouans de toutes les manières, et le calife, malgré -son amour pour la justice, avait toujours fermé les<a name="page_135" id="page_135"></a> -yeux sur leurs délits et même sur leurs crimes. A -ceux qui appelaient son attention sur les violences -dont ils se rendaient coupables, il avait répondu -invariablement: «Ces hommes sont les gardiens -de mon harem; ils ont toute ma confiance et -il m’est impossible de les réprimander sans cesse; -mais je me tiens convaincu que si mes sujets les -traitent avec douceur et avec respect, comme il est -de leur devoir, ils n’auront pas à se plaindre d’eux.» -Un tel excès de bonté avait rendu les Slaves vains -et orgueilleux. Ils se considéraient comme le corps -le plus puissant de l’Etat, et leurs chefs, Fâyic et -Djaudhar, s’imaginaient que le choix du nouveau calife -dépendait d’eux seuls.</p> - -<p>Or, ni l’un ni l’autre ne voulaient de Hichâm. Si -cet enfant montait sur le trône, le ministre Moçhafî, -qu’ils n’aimaient pas, régnerait de fait, et leur influence -serait à peu près nulle. La nation, il est -vrai, avait déjà prêté serment à Hichâm; mais les -deux eunuques appréciaient un serment politique à -sa juste valeur, et ils savaient que la plupart de ceux -qui avaient juré, l’avaient fait à contre-cÅ“ur. Ils -n’ignoraient pas non plus que l’opinion publique repoussait -l’idée d’une régence, et que bien peu de -gens aimeraient à voir monter sur le trône un chef -temporel et spirituel qui n’avait pas encore atteint sa -douzième année. D’un autre côté, ils espéraient regagner -facilement une popularité fort compromise, si,<a name="page_136" id="page_136"></a> -répondant au vÅ“u général, ils donnaient la couronne -à un prince d’un âge plus mûr. Joignez-y que ce -prince, qui leur devrait son élévation, leur serait -attaché par les liens de la reconnaissance, et qu’ils -pouvaient se flatter de l’espoir de gouverner l’Etat -sous son nom.</p> - -<p>Ils résolurent donc bien vite d’écarter Hichâm. Ils -tombèrent aussi d’accord de donner la couronne à -son oncle Moghîra, qui comptait alors vingt-sept ans, -à la condition toutefois que celui-ci nommerait son -neveu son successeur, car ils ne voulaient pas avoir -l’air de mettre tout à fait de côté les dernières volontés -de leur ancien maître.</p> - -<p>Ces points arrêtés: «Il faut maintenant faire venir -Moçhafî, dit Djaudhar; nous lui couperons la tête, -après quoi nous pourrons exécuter nos projets.» Mais -l’idée de ce meurtre fit frémir Fâyic, qui, moins -prévoyant que son collègue, était en revanche plus -humain. «Bon Dieu! s’écria-t-il; comment, mon -frère<a name="FNanchor_228_228" id="FNanchor_228_228"></a><a href="#Footnote_228_228" class="fnanchor">[228]</a>, vous voulez tuer le secrétaire de notre maître -sans qu’il ait fait rien qui mérite la mort? Gardons-nous -de commencer par répandre un sang innocent! -A mon avis Moçhafî n’est pas dangereux, et je crois -qu’il n’entravera pas nos projets.» Djaudhar ne fut<a name="page_137" id="page_137"></a> -pas de cette opinion; mais comme Fâyic était son -supérieur, il fut obligé de lui céder. On résolut -donc de gagner Moçhafî par la douceur, et on le fit -venir au palais.</p> - -<p>Quand il y fut arrivé, les deux eunuques l’informèrent -de la mort du calife, et, lui ayant communiqué -le projet qu’ils avaient formé, ils lui demandèrent -son concours.</p> - -<p>Le plan des eunuques répugnait extrêmement au -ministre; mais comme il les connaissait et qu’il savait -ce dont ils étaient capables, il feignit de l’approuver. -«Votre projet, leur dit-il, est sans doute -le meilleur que l’on puisse former. Exécutez-le; moi -et mes amis, nous vous aiderons de tout notre pouvoir. -Vous feriez bien, toutefois, de vous assurer -de l’assentiment des grands du royaume; ce serait le -meilleur moyen pour empêcher une révolte. Quant à -moi, ma conduite est toute tracée: je garderai la -porte du palais et j’attendrai vos ordres.»</p> - -<p>Ayant réussi de cette manière à inspirer aux eunuques -une fausse sécurité, Moçhafî convoqua ses amis, -à savoir son neveu Hichâm, Ibn-abî-Amir, Ziyâd ibn-Aflah -(un client de Hacam II), Câsim ibn-Mohammed -(le fils du général Ibn-Tomlos qui avait péri en Afrique -en combattant contre Ibn-Kennoun), et quelques -autres hommes influents. Il fit venir aussi les capitaines -des troupes espagnoles et les chefs du régiment -africain sur lequel il comptait le plus, celui des Béni-Birzél.<a name="page_138" id="page_138"></a> -Puis, tous ses partisans étant réunis, il les -instruisit de la mort du calife et du projet des eunuques; -après quoi il continua en ces termes: «Si -Hichâm monte sur le trône, nous n’aurons rien à redouter -et nous pourrons faire tout ce que nous voudrons; -mais si Moghîra l’emporte, nous perdrons nos -postes et peut-être la vie, car ce prince nous hait.»</p> - -<p>Toute l’assemblée fut de son avis, et on lui conseilla -de faire échouer le projet des eunuques en faisant -tuer Moghîra avant que celui-ci eût été instruit -de la mort de son frère. Moçhafî approuva ce projet; -mais quand il demanda qui se chargerait de -l’exécuter, il ne reçut point de réponse. Personne -ne voulait se souiller d’un tel assassinat.</p> - -<p>Ibn-abî-Amir prit alors la parole. «Je crains, -dit-il, que nos affaires ne tournent à mal. Nous -sommes les amis du chef que voici; ce qu’il commande, -il faut le faire, et puisque personne d’entre -vous ne veut se charger de cette entreprise, je m’en -charge, moi, pourvu toutefois que notre chef y consente. -Ne craignez donc rien et ayez confiance en -moi.»</p> - -<p>Ces paroles excitèrent une surprise générale. On -ne s’attendait pas à voir un fonctionnaire civil se -présenter pour accomplir un meurtre que des guerriers -accoutumés à la vue du sang et du carnage -n’osaient pas commettre. On accepta toutefois son -offre avec empressement, et on lui dit: «Vous avez<a name="page_139" id="page_139"></a> -raison, après tout, de vous charger de l’exécution de -ce projet. Comme vous avez l’honneur d’être admis -dans l’intimité du calife Hichâm et que vous jouissez -aussi de l’estime de plusieurs autres membres de la -famille royale, personne ne pourrait remplir aussi -bien que vous une tâche aussi délicate.»</p> - -<p>Ibn-abî-Amir monta donc à cheval, et, accompagné -du général Bedr (un client d’Abdérame III), de -cent gardes du corps et de quelques escadrons espagnols, -il se rendit vers le palais de Moghîra. Quand -il y fut arrivé, il posta les gardes du corps à la -porte, fit cerner le palais par les autres troupes, et, -pénétrant seul dans la salle où se trouvait le prince, -il lui dit que le calife n’était plus et que Hichâm -lui avait succédé. «Cependant, ajouta-t-il, les vizirs -craignent que vous ne soyez mécontent d’un tel arrangement, -et ils m’ont envoyé auprès de vous pour -vous demander ce que vous en pensez.»</p> - -<p>Le prince pâlit à ces paroles. Il ne comprenait -que trop bien ce qu’elles signifiaient, et, voyant déjà -le glaive suspendu sur sa tête, il dit d’une voix tremblante: -«La mort de mon frère m’afflige plus que je -ne puis vous le dire; mais j’apprends avec satisfaction -que mon neveu lui a succédé. Que son règne -soit long et heureux! Quant à ceux qui vous ont -envoyé vers moi, dites-leur que je leur obéirai en -toutes choses et que je tiendrai le serment que j’ai -déjà prêté à Hichâm. Exigez de moi toutes les garanties<a name="page_140" id="page_140"></a> -que vous voudrez; mais si vous êtes venu -pour autre chose encore, je vous supplie d’avoir pitié -de moi. Ah! je vous en conjure par l’Eternel, épargnez -mes jours et réfléchissez mûrement à ce que -vous allez faire!»</p> - -<p>Ibn-abî-Amir eut pitié de la jeunesse du prince, -et, se laissant gagner par son air candide, il crut à -la sincérité de ses protestations. Il n’avait pas reculé -devant l’idée d’un meurtre qu’il jugeait nécessaire -au bien de l’Etat et à ses propres intérêts, mais -il ne voulait pas souiller ses mains du sang d’un -homme qu’il ne croyait pas à craindre. Il écrivit -donc à Moçhafî pour lui dire qu’il avait trouvé le -prince dans les meilleures dispositions, qu’il n’y -avait rien à redouter de sa part, et que par conséquent -il demandait l’autorisation de lui laisser la vie. -Il chargea un soldat d’aller porter ce billet au ministre. -Bientôt après, ce soldat revint avec la réponse -de Moçhafî. Elle était conçue en ces termes: «Tu -gâtes tout par tes scrupules, et je commence à croire -que tu nous as trompés. Fais ton devoir, sinon -nous enverrons un autre à ta place.»</p> - -<p>Ibn-abî-Amir montra au prince ce billet qui contenait -son arrêt de mort; puis, ne voulant pas être -témoin de l’acte horrible qui allait s’accomplir, il -quitta la salle et ordonna aux soldats d’y entrer. -Sachant ce qu’ils avaient à faire, ceux-ci étranglèrent -le prince, et, ayant suspendu son cadavre dans<a name="page_141" id="page_141"></a> -un cabinet contigu, ils dirent aux domestiques que -le prince s’était pendu alors qu’ils voulaient le forcer -d’aller rendre hommage à son neveu. Bientôt après, -ils reçurent d’Ibn-abî-Amir l’ordre d’enterrer le cadavre -dans la salle et d’en murer les portes.</p> - -<p>Sa tâche accomplie, Ibn-abî-Amir retourna auprès -du ministre, et lui dit que ses ordres avaient été -exécutés. Moçhafî le remercia avec effusion, et pour -lui montrer sa reconnaissance, il le fit asseoir à ses -côtés.</p> - -<p>Fâyic et Djaudhar ne tardèrent pas à apprendre -que Moçhafî les avait trompés et qu’il avait déjoué -leur projet. L’un et l’autre, mais Djaudhar surtout, -étaient furieux. «Vous voyez maintenant, dit-il à -son collègue, que j’avais raison lorsque je soutenais -qu’avant tout il fallait nous débarrasser de Moçhafî; -mais vous n’avez pas voulu me croire.» Cependant -ils furent obligés de faire bonne mine à mauvais jeu, -et, étant venus trouver Moçhafî, ils lui firent leurs -excuses en disant qu’ils avaient été mal inspirés et -que son plan valait beaucoup mieux que le leur. Le -ministre, qui les haïssait autant qu’il était haï par -eux, mais qui en ce moment ne pouvait pas encore -songer à les punir, fit semblant d’agréer leurs explications, -de sorte qu’en apparence du moins, la paix -était rétablie entre eux et lui<a name="FNanchor_229_229" id="FNanchor_229_229"></a><a href="#Footnote_229_229" class="fnanchor">[229]</a>.<a name="page_142" id="page_142"></a></p> - -<p>Dans la matinée du lendemain, lundi 2 octobre, -les habitants de Cordoue reçurent l’ordre de se rendre -au palais. Quand ils y furent arrivés, ils trouvèrent -le jeune calife dans la salle du trône. Près de lui se -tenait Moçhafî, qui avait Fâyic à sa droite et Djaudhar -à sa gauche. Les autres dignitaires étaient aussi -à leurs places. Le cadi Ibn-as-Salîm fit d’abord -prêter le serment par les oncles et les cousins du -monarque, puis par les vizirs, les serviteurs de la -cour, les principaux Coraichites et les notables de la -capitale. Cela fait, Ibn-abî-Amir fut chargé de le -faire prêter par le reste de l’assemblée. La chose -n’était pas aisée, car il y avait des réfractaires; mais -grâce à son éloquence et à son talent de persuasion, -Ibn-abî-Amir réussit à la mener à bonne fin, de sorte -qu’il y eut à peine deux ou trois personnes qui persistèrent -dans leur refus. Aussi tout le monde fut -d’accord pour louer le tact et l’habileté dont l’inspecteur -de la monnaie avait fait preuve à cette occasion<a name="FNanchor_230_230" id="FNanchor_230_230"></a><a href="#Footnote_230_230" class="fnanchor">[230]</a>.</p> - -<p>Jusque-là tout avait réussi à Moçhafî et ses partisans, -et l’avenir semblait sans nuages. Le peuple, à -en juger par son attitude calme et résignée, s’était -accoutumé à l’idée d’une régence, qui naguère lui -inspirait tant d’aversion et d’effroi. Mais ces apparences -étaient trompeuses; le feu couvait sous la cendre.<a name="page_143" id="page_143"></a> -On maudissait en secret les grands seigneurs -avides et ambitieux qui s’étaient emparés du pouvoir, -et qui avaient inauguré leur règne par le meurtre de -l’infortuné Moghîra. Les eunuques slaves prirent -grand soin de fomenter le mécontentement des habitants -de la capitale, et en peu de temps il devint tel que -d’un instant à l’autre il pouvait se changer en révolte. -Ibn-abî-Amir, qui ne se faisait pas illusion sur cette -disposition des esprits, conseilla alors à Moçhafî d’intimider -le peuple par une promenade militaire, de -réveiller chez lui l’amour qu’il avait toujours eu pour -ses monarques en lui montrant le jeune calife, et de -le contenter par l’abolition de quelque impôt. Le ministre -ayant approuvé ces propositions, on résolut -que le calife se montrerait au peuple le samedi 7 octobre. -Dans la matinée de ce jour, Moçhafî, qui jusque-là -n’avait porté que le titre de vizir, fut nommé, -ou plutôt se nomma lui-même, hâdjib ou premier -ministre, tandis qu’Ibn-abî-Amir, conformément à la -volonté expresse d’Aurore<a name="FNanchor_231_231" id="FNanchor_231_231"></a><a href="#Footnote_231_231" class="fnanchor">[231]</a>, fut promu à la dignité -de vizir, à la charge de gouverner l’Etat conjointement -avec Moçhafî. Ensuite Hichâm II parcourut à -cheval les rues de la capitale, entouré d’un nombre -immense de soldats et accompagné d’Ibn-abî-Amir. -En même temps on publia un décret en vertu duquel -l’impôt sur l’huile, l’un des plus odieux et qui pesait<a name="page_144" id="page_144"></a> -principalement sur les classes inférieures, fut aboli. -Ces mesures, la dernière surtout, produisirent l’effet -qu’on s’en était promis, et comme Ibn-abî-Amir prit -soin de faire dire par ses amis que c’était lui qui -avait conseillé l’abolition de l’impôt sur l’huile, le -peuple des rues, celui qui fait les émeutes, le proclama -un véritable ami des pauvres<a name="FNanchor_232_232" id="FNanchor_232_232"></a><a href="#Footnote_232_232" class="fnanchor">[232]</a>.</p> - -<p>Les eunuques, toutefois, continuaient à ourdir des -complots, et Moçhafî fut informé par ses espions que -des personnes fort suspectes et qui semblaient servir -d’intermédiaires entre les eunuques et leurs amis du -dehors, passaient et repassaient sans cesse par la -porte de Fer. Afin de rendre la surveillance plus facile, -le premier ministre fit murer cette porte, de -manière qu’on ne pouvait plus entrer dans le palais -que par celle de la Sodda. En outre il pria Ibn-abî-Amir -de faire tous ses efforts pour enlever à Fâyic -et Djaudhar leurs serviteurs armés qui n’étaient ni -eunuques ni esclaves. Ibn-abî-Amir le lui promit, -et à force d’argent et de promesses il y réussit si -bien, que cinq cents hommes quittèrent le service -des deux eunuques pour le sien. Comme il pouvait -compter en outre sur l’appui du régiment africain -des Beni-Birzél, sa puissance était bien plus grande -que celle de ses adversaires. Djaudhar le comprit, -et fort mécontent de ce qui se passait, il offrit sa<a name="page_145" id="page_145"></a> -démission comme grand fauconnier et demanda la permission -de quitter le palais califal. Ce n’était qu’une -ruse. Croyant qu’on ne pouvait se passer de ses services, -il se tenait assuré que sa demande lui serait -refusée, et qu’alors il aurait l’occasion de dicter à -ses adversaires les conditions auxquelles il consentait -à rester à son poste. Son espoir fut trompé. Contre -son attente, sa démission fut acceptée. Ses partisans -en furent exaspérés outre mesure; ils se répandirent -en invectives et en menaces contre Moçhafî -et contre Ibn-abî-Amir. Un de leurs chefs, Dorrî, -le majordome en second, se signala surtout par la -violence de ses discours. Alors Moçhafî chargea Ibn-abî-Amir -de chercher un moyen quelconque pour le -débarrasser de cet homme. Ce moyen n’était pas -difficile à trouver. Dorrî était seigneur de Baéza, et -les habitants de ce district avaient fort à souffrir de -la tyrannie et de la rapacité des intendants de leur -maître. Ibn-abî-Amir profita de cette circonstance. -Il fit dire secrètement aux habitants de Baéza que -s’ils voulaient venir porter plainte contre leur seigneur -et ses employés, ils pouvaient être assurés que -le gouvernement leur donnerait raison. Ils ne manquèrent -pas de le faire, et Dorrî fut sommé par un -ordre du calife de se rendre à l’hôtel du vizirat afin -d’y être confronté avec ses sujets. Il obéit; mais -arrivé à l’hôtel et voyant qu’on y avait déployé un -grand appareil militaire, il craignit pour sa vie et<a name="page_146" id="page_146"></a> -voulut retourner sur ses pas. Ibn-abî-Amir l’en empêcha -en le saisissant au collet. Une lutte s’ensuivit, -pendant laquelle Dorrî tira son adversaire par la -barbe. Alors Ibn-abî-Amir appela les soldats à son -secours. Les troupes espagnoles ne bougèrent pas; -elles respectaient trop Dorrî pour oser porter la main -sur lui; mais les Beni-Birzél, qui ne partageaient -pas leurs scrupules, accoururent en toute hâte, arrêtèrent -Dorrî, et se mirent à le maltraiter. Un -coup de plat de sabre lui enleva ses facultés intellectuelles. -On le porta aussitôt à sa demeure, où on -l’acheva pendant la nuit.</p> - -<p>Sentant que par ce meurtre ils s’étaient brouillés -irréparablement avec les Slaves, les deux ministres -prirent à l’instant même une mesure décisive. Fâyic -et ses amis reçurent l’ordre, de la part du calife, -de quitter sur-le-champ le palais; puis on leur intenta -des procès à cause de malversation, et ils furent -condamnés à des amendes fort considérables, -qui, en les appauvrissant, les mirent hors d’état de -nuire désormais aux ministres. A l’égard de Fâyic, -que l’on jugeait le plus dangereux de tous, l’on montra -encore plus de rigueur. Il fut exilé dans une -des îles Baléares, où il mourut quelque temps après. -Quant aux eunuques qui s’étaient moins compromis, -on leur laissa leurs emplois, et l’un d’entre eux, -Socr, fut nommé chef du palais et des gardes du -corps.<a name="page_147" id="page_147"></a></p> - -<p>Ces mesures, quoique prises par les duumvirs dans -leur propre intérêt, les rendaient cependant populaires. -La haine que les Cordouans portaient aux Slaves -dont ils avaient eu tant à souffrir, était immense, -et ils se réjouirent fort de leur ruine<a name="FNanchor_233_233" id="FNanchor_233_233"></a><a href="#Footnote_233_233" class="fnanchor">[233]</a>.</p> - -<p>D’un autre côté, toutefois, le gouvernement excitait -de violents murmures par son inaction vis-à -vis -des chrétiens du Nord. Ces derniers, qui, comme -nous l’avons dit, avaient recommencé les hostilités à -l’époque où Hacam II était tombé malade, devenaient -de plus en plus audacieux et poussaient même des -expéditions hardies jusqu’aux portes de Cordoue. Moçhafî -ne manquait, pour les repousser, ni d’argent ni -de troupes; mais ne comprenant rien à la guerre, -il ne faisait presque rien pour la défense du pays. -La sultane Aurore s’alarmait avec raison et des progrès -des chrétiens et du mécontentement des Andalous -qui en était la suite. Elle communiqua ses craintes -à Ibn-abî-Amir, qui de son côté s’indignait depuis -longtemps de la faiblesse et de l’incapacité de son -collègue, mais qui rassura la sultane en lui disant -que s’il réussissait à obtenir de l’argent et le commandement -de l’armée, il était certain de battre l’ennemi<a name="FNanchor_234_234" id="FNanchor_234_234"></a><a href="#Footnote_234_234" class="fnanchor">[234]</a>. -A la suite de cet entretien il montra clairement -à son collègue que s’il persistait dans son inaction,<a name="page_148" id="page_148"></a> -le pouvoir lui échapperait sous peu, et qu’il -était non-seulement de son devoir, mais encore de -son intérêt, de prendre sans retard des mesures énergiques. -Moçhafî, qui sentait qu’il avait raison, rassembla -alors les vizirs et leur proposa d’envoyer une -armée contre les chrétiens. Cette proposition, combattue -par quelques-uns, fut approuvée par la majorité; -il s’agissait seulement de savoir qui commanderait -l’armée, et la responsabilité dans cette circonstance -paraissait si grande aux vizirs qu’aucun d’entre -eux ne voulait la prendre sur lui. «Je me charge -de commander les troupes, dit alors Ibn-abî-Amir, -mais à la condition que j’aurai la liberté de les choisir -moi-même, et qu’on me donnera un subside de -cent mille pièces d’or.» Cette somme parut exorbitante -à un vizir et il le dit. «Eh bien! s’écria alors -Ibn-abî-Amir, prenez-en deux cent mille, vous, et -mettez-vous à la tête de l’armée si vous l’osez!» -L’autre ne l’osa pas, et l’on résolut de confier le -commandement à Ibn-abî-Amir et de lui donner l’argent -qu’il demandait.</p> - -<p>Ayant choisi pour l’accompagner les meilleures -troupes de l’empire, le vizir se mit en campagne -vers la fin du mois de février de l’année 977. Il -franchit la frontière et mit le siége devant la forteresse -de los Baños, une de celles que Ramire II -avait fait rebâtir après sa glorieuse victoire de Simancas<a name="page_149" id="page_149"></a><a name="FNanchor_235_235" id="FNanchor_235_235"></a><a href="#Footnote_235_235" class="fnanchor">[235]</a>. -S’étant rendu maître du faubourg, il fit un -ample butin, et vers le milieu d’avril il retourna à -Cordoue avec un grand nombre de prisonniers.</p> - -<p>Le résultat de cette campagne, bien que peu important -au fond, causa cependant une grande joie -dans la capitale, ce qui, dans les circonstances données, -était assez naturel. Pour la première fois depuis -le commencement de la guerre, l’armée musulmane -avait repris l’offensive et donné une leçon à -l’ennemi, leçon dont celui-ci se souvint si bien que -dans la suite il ne s’avisa plus de venir troubler le -sommeil des Cordouans. C’était beaucoup aux yeux -de ces derniers, et pour le moment ils ne demandaient -rien de plus; mais s’ils s’exagéraient peut-être -les succès obtenus, il est impossible de méconnaître -la grande importance que cette campagne avait -eue pour Ibn-abî-Amir lui-même. Voulant gagner -l’affection de l’armée, qui peut-être avait encore une -certaine défiance pour cet ex-cadi transformé en général, -il lui avait prodigué l’or qu’il avait reçu à -titre de subside, et pendant toute la durée de la -campagne il avait tenu table ouverte. Son projet -lui avait pleinement réussi. Officiers et soldats s’extasiaient -sur l’affabilité du vizir, sur sa libéralité et<a name="page_150" id="page_150"></a> -jusque sur les talents de ses cuisiniers. Dorénavant -il pouvait compter sur leur dévoûment; pourvu qu’il -continuât à récompenser largement leurs services, ils -étaient à lui de corps et d’âme<a name="FNanchor_236_236" id="FNanchor_236_236"></a><a href="#Footnote_236_236" class="fnanchor">[236]</a>.<a name="page_151" id="page_151"></a></p> - -<h2><a name="VIII" id="VIII"></a>VIII.</h2> - -<p>Au fur et à mesure que la puissance d’Ibn-abî-Amir -augmentait, Moçhafî perdait de son crédit. Cet -homme avait peu de mérite. Il était d’humble naissance, -mais comme son père, un Berber du pays -valencien, avait été le précepteur de Hacam, ce prince -avait de bonne heure reporté sur le fils l’affection et -l’estime qu’il avait eues pour le père. Moçhafî avait -d’ailleurs les talents que Hacam appréciait le plus: -il était homme de lettres et poète. Sa fortune avait -été merveilleuse. D’abord secrétaire intime de Hacam, -il était devenu successivement colonel du deuxième -régiment de la <i>Chorta</i>, gouverneur de Majorque -et premier secrétaire d’Etat<a name="FNanchor_237_237" id="FNanchor_237_237"></a><a href="#Footnote_237_237" class="fnanchor">[237]</a>. Mais il n’avait -pas su se faire des amis. Il avait toute la morgue -d’un parvenu; son insupportable orgueil blessait les -nobles qui le méprisaient à cause de sa basse extraction. -Devenu premier ministre, il avait semblé <a name="page_152" id="page_152"></a>d’abord -vouloir se corriger de ce défaut; mais bientôt -après il avait repris ses manières hautaines<a name="FNanchor_238_238" id="FNanchor_238_238"></a><a href="#Footnote_238_238" class="fnanchor">[238]</a>. Sa -probité était plus que suspecte. Peu de fonctionnaires, -il est vrai, étaient alors à l’abri d’un tel reproche; -aussi lui eût-on pardonné peut-être ses concussions -manifestes, s’il eût consenti à partager ses dépouilles -avec d’autres; mais il gardait tout pour lui, -et c’est ce qu’on ne lui pardonnait pas<a name="FNanchor_239_239" id="FNanchor_239_239"></a><a href="#Footnote_239_239" class="fnanchor">[239]</a>. On l’accusait -en outre de népotisme; presque tous les postes -importants étaient entre les mains de ses fils et de -ses neveux<a name="FNanchor_240_240" id="FNanchor_240_240"></a><a href="#Footnote_240_240" class="fnanchor">[240]</a>. Quant aux talents requis dans un homme -d’Etat, Moçhafî n’en possédait aucun. Dans toutes -les circonstances qui sortaient du commun des -choses, il ne savait jamais que résoudre ou que faire; -d’autres personnes devaient alors penser et agir -pour lui, et ordinairement il s’adressait à Ibn-abî-Amir. -Ce dernier se contenterait-il longtemps du rôle de -confident et de conseiller que Moçhafî lui faisait jouer? -Des esprits clairvoyants en doutaient; ils croyaient -s’apercevoir que le moment n’était pas loin où Ibn-abî-Amir -voudrait être premier ministre de nom, -comme il l’était de fait.</p> - -<p>Ils ne se trompaient pas. Ibn-abî-Amir avait déjà -résolu de faire tomber Moçhafî; il y travaillait activement<a name="page_153" id="page_153"></a> -mais sourdement. Il ne changea rien à sa -conduite envers son collègue; il continua à lui témoigner -le même respect que par le passé; mais en secret -il le contrariait en toutes choses et ne perdait -aucune occasion pour appeler l’attention d’Aurore sur -son incapacité et sur les fautes qu’il commettait<a name="FNanchor_241_241" id="FNanchor_241_241"></a><a href="#Footnote_241_241" class="fnanchor">[241]</a>. -Moçhafî ne se doutait de rien; ce n’était pas Ibn-abî-Amir -qui lui inspirait des craintes, il le croyait au -contraire son meilleur ami, mais c’était Ghâlib, le -gouverneur de la Frontière inférieure, qui exerçait -sur les troupes une influence illimitée<a name="FNanchor_242_242" id="FNanchor_242_242"></a><a href="#Footnote_242_242" class="fnanchor">[242]</a>. En effet, -Ghâlib haïssait et méprisait Moçhafî, et il ne s’en -cachait pas. Justement fier des lauriers qu’il avait -cueillis sur je ne sais combien de champs de bataille, -il s’indignait de ce qu’un homme de rien et qui n’avait -jamais tiré l’épée fût premier ministre. Il disait hautement -que ce poste lui appartenait. En apparence -il obéissait encore à Moçhafî; mais par sa conduite -tout au moins ambiguë il montrait assez que le gouvernement -n’avait pas à compter sur lui. Depuis la -mort de Hacam il faisait la guerre contre les chrétiens -avec une mollesse qui formait un bizarre contraste -avec l’énergie bien connue de son caractère. -Il ne trahissait pas encore, il ne s’était pas encore -mis en révolte ouverte, il n’avait pas encore appelé<a name="page_154" id="page_154"></a> -les chrétiens à son aide, mais sa conduite donnait à -penser qu’avant peu il ferait tout cela, et s’il le faisait, -la chute du premier ministre était inévitable. -Comment celui-ci aurait-il pu résister au meilleur général -et aux meilleurs soldats de l’empire, qui seraient -secondés par les Léonais et les Castillans? -D’ailleurs, au moindre échec qu’il éprouverait, ses -nombreux ennemis saisiraient l’occasion aux cheveux -pour lui faire perdre son poste, ses richesses, sa tête -peut-être.</p> - -<p>Moçhafî avait assez de perspicacité pour ne pas -s’aveugler sur le péril qui le menaçait, et dans son -angoisse il demanda conseil à ses vizirs et surtout à -Ibn-abî-Amir. On lui répondit qu’il devait se concilier -l’amitié de Ghâlib à quelque prix que ce fût. Il -y consentit, et alors Ibn-abî-Amir s’offrit pour médiateur. -La campagne qui allait s’ouvrir, disait-il, -lui fournirait l’occasion de s’aboucher avec le gouverneur -de la Frontière inférieure, et ce cas échéant, -il se faisait fort d’amener la réconciliation que Moçhafî -désirait.</p> - -<p>Telles étaient ses paroles, mais il méditait un tout -autre projet. Dans l’espoir d’arriver à un but éclatant, -les voies tortueuses ne répugnaient pas à son -ambition, et au lieu de tâcher de rapprocher les deux -rivaux, il songeait au contraire au moyen de les -brouiller encore davantage. Il agit en conséquence. -Assurant toujours Moçhafî de son entier dévoûment à <a name="page_155" id="page_155"></a> -ses intérêts, il vantait à Aurore les grands talents de -Ghâlib; il lui répétait à chaque instant qu’on ne pouvait -se passer des services de ce général, et qu’il -fallait se l’attacher en lui donnant un plus haut titre -que ceux qu’il avait déjà . Ses menées portèrent leur -fruit. Grâce à l’influence d’Aurore, Ghâlib fut promu -à la dignité de Dhou-’l-vizâratain (chef de l’administration -militaire et civile) et de généralissime de -toute l’armée de la Frontière; mais Moçhafî ne s’était -pas opposé à cette mesure, il y avait concouru au -contraire, car Ibn-abî-Amir lui avait dit que ce serait -un premier pas vers une réconciliation.</p> - -<p>Le 23 mai, un mois seulement après son retour à -Cordoue, Ibn-abî-Amir, qui venait d’être nommé généralissime -de l’armée de la capitale, entreprit sa -seconde expédition. A Madrid il eut une entrevue -avec Ghâlib. Il se montra envers lui plein d’égards -et de déférence, et gagna son cÅ“ur en lui disant -qu’il considérait Moçhafî comme tout à fait indigne -du poste élevé qu’il occupait. Bientôt une alliance -étroite s’établit entre les deux généraux, qui résolurent -de travailler de concert à la chute de Moçhafî. -Puis, ayant franchi la frontière, ils prirent la forteresse -de Mola<a name="FNanchor_243_243" id="FNanchor_243_243"></a><a href="#Footnote_243_243" class="fnanchor">[243]</a>, où ils firent beaucoup de butin et de -prisonniers. La campagne finie, ils prirent congé -l’un de l’autre; mais au moment où ils allaient se<a name="page_156" id="page_156"></a> -séparer, Ghâlib dit encore à son nouvel ami: «Cette -expédition a été couronnée d’un plein succès; elle -vous procurera une grande renommée, et la cour s’en -réjouira tant qu’elle ne songera pas à scruter vos intentions -ultérieures. Profitez de cette circonstance; -ne quittez pas le palais avant d’avoir été nommé préfet -de la capitale à la place du fils de Moçhafî.» Ibn-abî-Amir -ayant promis de se souvenir de ce conseil, -il reprit la route de Cordoue, tandis que Ghâlib retournait -dans son gouvernement.</p> - -<p>A vrai dire l’honneur de la campagne revenait à -Ghâlib. C’est lui qui avait tout dirigé, tout ordonné, -et Ibn-abî-Amir, qui n’en était encore qu’à son apprentissage -en fait d’expéditions militaires, s’était -bien gardé de contredire en quoi que ce fût ce général -expérimenté et vieilli dans le métier des armes. -Mais Ghâlib lui-même, qui voulait pousser son jeune -allié, présenta les choses sous un tout autre jour. -Il s’empressa d’écrire au calife qu’Ibn-abî-Amir avait -fait des merveilles; que c’était à lui seul qu’on était -redevable des succès obtenus, et qu’il avait droit à -une récompense éclatante. Cette lettre, que la cour -avait déjà reçue avant le retour d’Ibn-abî-Amir, l’avait -disposée en sa faveur. Aussi obtint-il sans trop de -peine d’être nommé préfet de la capitale en remplacement -du fils de Moçhafî. Comment pouvait-on refuser -quelque chose à un général qui revenait vainqueur -pour la seconde fois, et dont le plus grand<a name="page_157" id="page_157"></a> -guerrier de l’époque vantait les talents et la bravoure? -Et puis, l’on faisait bon marché du fils de Moçhafî, -qui ne devait son élévation qu’au crédit de son -père, et qui, loin de la justifier par sa conduite, -s’en était montré tout à fait indigne<a name="FNanchor_244_244" id="FNanchor_244_244"></a><a href="#Footnote_244_244" class="fnanchor">[244]</a>. En effet, -son avidité était telle que, pour peu qu’on lui donnât -de l’argent, il fermait volontiers les yeux sur -toutes choses, même sur les crimes les plus abominables. -On disait avec raison qu’il n’y avait plus de -police à Cordoue, que les brigands de haut et de bas -étage pouvaient tout oser, qu’il fallait veiller toute -la nuit pour ne pas être dépouillé ou massacré dans -sa demeure, en un mot, que les habitants d’une ville -frontière couraient moins de périls que les habitants -de la résidence du calife.</p> - -<p>Muni de son diplôme de préfet et vêtu de la pelisse -d’honneur dont on l’avait gratifié, Ibn-abî-Amir -se rendit sur-le-champ à l’hôtel de la préfecture. Mohammed-Moçhafî -y siégeait entouré de toute la pompe -qui appartenait à son rang. Son successeur lui montra -l’ordre du calife et lui dit qu’il pouvait se retirer. -Il obéit en soupirant.</p> - -<p>A peine installé dans son nouvel emploi, Ibn-abî-Amir -prit les mesures les plus énergiques pour rétablir -la sécurité dans la capitale. Il annonça aux<a name="page_158" id="page_158"></a> -agents de police qu’il avait la ferme intention de sévir -contre tous les malfaiteurs sans acception de personnes, -et il les menaça des peines les plus sévères -s’ils se laissaient corrompre. Intimidés par sa fermeté -et sachant d’ailleurs qu’il exerçait sur eux la -surveillance la plus active, les agents firent désormais -leur devoir. On s’en aperçut bientôt dans la -capitale. Les vols et les meurtres devenaient de plus -en plus rares; l’ordre et la sécurité renaissaient; les -honnêtes gens pouvaient dormir tranquilles, la police -était là et veillait. Au reste, le préfet montra par -un éclatant exemple qu’il avait parlé sérieusement -alors qu’il avait dit qu’il n’épargnerait personne. Son -propre fils ayant commis un forfait et étant tombé -entre les mains de la police, il lui fit donner tant de -coups de courroie que le jeune homme expira peu de -temps après le châtiment qu’il avait subi.</p> - -<p>Cependant Moçhafî avait enfin ouvert les yeux. La -destitution de son fils, résolue en son absence et à -son insu, ne lui permettait plus de douter de la duplicité -d’Ibn-abî-Amir. Mais que pouvait-il contre -lui? Son rival était déjà beaucoup plus puissant. -Il s’appuyait sur la sultane, dont on le disait l’amant, -et sur les grandes familles qui, attachées aux Omaiyades -par les liens de la clientèle, se transmettaient -de père en fils les emplois de la cour, et qui aimaient -beaucoup mieux voir à la tête des affaires un -homme de bonne maison, tel qu’Ibn-abî-Amir, qu’un<a name="page_159" id="page_159"></a> -parvenu qui les avait blessés par un orgueil ridicule -et que rien ne justifiait<a name="FNanchor_245_245" id="FNanchor_245_245"></a><a href="#Footnote_245_245" class="fnanchor">[245]</a>. Il pouvait compter d’ailleurs -sur l’armée, qui s’attachait de plus en plus à -lui, et sur la population de la capitale, qui lui était -profondément reconnaissante à cause de la sécurité -qu’il lui avait rendue. Qu’est-ce que Moçhafî pouvait -opposer à tout cela? Rien, si ce n’était l’appui de -quelques individus isolés qui lui devaient leur fortune, -mais sur la gratitude desquels il n’y avait pas -beaucoup à compter. Dans cette lutte de la médiocrité -contre le génie, les forces étaient par trop inégales. -Moçhafî le comprit; il sentit qu’il ne lui restait -qu’un seul moyen de salut, et il résolut de gagner -Ghâlib, n’importe à quel prix.</p> - -<p>Il lui écrivit donc; il lui fit les promesses les plus -brillantes, les plus propres à le séduire, et, pour -sceller leur alliance, il lui demanda la main de sa -fille Asmâ pour son propre fils Othmân. Le général -se laissa éblouir. Oubliant sa haine, il répondit au -ministre qu’il acceptait ses offres et qu’il consentait -au mariage proposé. Moçhafî se hâta de le prendre -au mot, et le contrat de mariage était déjà dressé -et signé, lorsqu’Ibn-abî-Amir eut vent de ces menées -qui contrariaient tous ses projets. Sans perdre un -instant, il fit jouer, pour faire échouer les plans de -son collègue, tous les ressorts qu’il pouvait mettre<a name="page_160" id="page_160"></a> -en mouvement. A sa demande les personnages les -plus influents de la cour écrivirent à Ghâlib; il lui -écrivit lui-même pour lui dire que Moçhafî lui tendait -un piége, pour lui rappeler tous les griefs qu’il -avait contre ce ministre, pour le conjurer de rester -fidèle aux promesses qu’il lui avait faites pendant la -dernière campagne. Quant au mariage projeté, il -disait que si Ghâlib désirait pour sa fille une alliance -honorable, il ne devait pas la donner au fils d’un -parvenu, mais à lui, Ibn-abî-Amir.</p> - -<p>Ghâlib se laissa persuader qu’il avait eu tort. Il -fit savoir à Moçhafî que le mariage dont il avait été -question ne pouvait pas avoir lieu, et dans le mois -d’août ou de septembre un nouveau contrat fut dressé -et signé en vertu duquel Asmâ deviendrait l’épouse -d’Ibn-abî-Amir.</p> - -<p>Peu de temps après, le 18 septembre, ce dernier -se mit de nouveau en campagne. Il prit le chemin -de Tolède, et, ayant réuni ses forces à celles de son -futur beau-père, il enleva aux chrétiens deux châteaux -ainsi que les faubourgs de Salamanque. Après -son retour il reçut le titre de Dhou-’l-vizâratain avec -un traitement de quatre-vingts pièces d’or par mois. -Le hâdjib lui-même ne touchait pas davantage.</p> - -<p>Cependant le temps fixé pour son mariage approchait, -et le calife, ou plutôt sa mère, laquelle, si -elle était réellement l’amante d’Ibn-abî-Amir, n’était -pas jalouse du moins, envoya à Ghâlib l’invitation de<a name="page_161" id="page_161"></a> -venir à Cordoue avec sa fille. Quand il y fut arrivé, -il fut comblé d’honneurs. On lui donna le titre de -hâdjib, et comme il était Dhou-’l-vizâratain et que -Moçhafî ne l’était pas, il était dorénavant le premier -dignitaire de l’empire. Aussi occupait-il la première -place dans les séances solennelles, et alors il avait -Moçhafî à sa droite et Ibn-abî-Amir à sa gauche<a name="FNanchor_246_246" id="FNanchor_246_246"></a><a href="#Footnote_246_246" class="fnanchor">[246]</a>.</p> - -<p>Le mariage de ce dernier et d’Asmâ fut célébré le -jour de l’an, fête chrétienne, mais à laquelle les -musulmans prenaient part aussi. Le calife s’étant -chargé de tous les frais, les festins furent d’une incomparable -magnificence, et les Cordouans ne se rappelaient -pas d’avoir jamais vu un cortége aussi superbe -que celui qui entourait Asmâ au moment où -elle sortait du palais califal pour se rendre à celui de -son fiancé.</p> - -<p>Ajoutons que ce mariage, bien que l’intérêt en eût -été le motif, fut cependant heureux. Asmâ joignait -un esprit fort cultivé à une beauté attrayante; elle -sut captiver le cÅ“ur de son époux, et celui-ci lui -donna toujours la préférence sur ses autres femmes.</p> - -<p>Quant à Moçhafî, depuis que Ghâlib avait repoussé -son alliance, il se sentait perdu. Le vide se faisait -autour de lui. Ses créatures le quittaient pour aller -encenser son rival. Autrefois, quand il se rendait au -palais, on se disputait l’honneur de l’accompagner;<a name="page_162" id="page_162"></a> -maintenant il y allait seul. Son pouvoir était nul. -Les mesures les plus importantes se prenaient à son -insu. L’infortuné vieillard voyait approcher l’orage, -et il l’attendait avec une morne résignation. L’affreuse -catastrophe arriva plus tôt encore qu’il ne l’avait -cru. Le lundi 26 mars de l’année 978<a name="FNanchor_247_247" id="FNanchor_247_247"></a><a href="#Footnote_247_247" class="fnanchor">[247]</a>, lui, ainsi -que ses fils et ses neveux, furent destitués de toutes -leurs fonctions et dignités. L’ordre fut donné de les -arrêter et de mettre leurs biens sous le séquestre, -jusqu’à ce qu’ils eussent été reconnus innocents du -crime de malversation dont on les accusait<a name="FNanchor_248_248" id="FNanchor_248_248"></a><a href="#Footnote_248_248" class="fnanchor">[248]</a>.</p> - -<p>Bien qu’un tel événement ne put le surprendre, -Moçhafî en fut cependant profondément ému. Sa conscience -n’était pas tranquille. Mainte injustice qu’il -avait commise pendant sa longue carrière lui revenait -à l’esprit et l’oppressait. Quand il prit congé de sa -famille: «Vous ne me reverrez pas vivant, dit-il; la -terrible prière a été exaucée; depuis quarante ans -j’attends ce moment!» Interrogé sur le sens de ces -paroles énigmatiques: «Quand Abdérame régnait encore, -dit-il, je fus chargé d’informer contre un accusé -et de le juger. Je le trouvai innocent; mais -j’avais mes raisons pour dire qu’il ne l’était pas, -de sorte qu’il dut subir une peine infamante, qu’il<a name="page_163" id="page_163"></a> -perdit ses biens et qu’il resta longtemps en prison. -Or une nuit que je dormais j’entendis une voix qui -me criait: «Rends la liberté à cet homme! Sa prière -a été exaucée, et un jour le sort qui l’a frappé te -frappera aussi.» Je m’éveillai en sursaut et plein de -frayeur. Je fis venir cet homme et je le priai de me -pardonner. Il refusa de le faire. Alors je le conjurai -de me dire au moins s’il avait adressé à l’Eternel -une prière qui me concernait.—Oui, me répondit-il; -j’ai prié Dieu de te faire mourir dans un cachot -aussi étroit que celui où tu m’as fait gémir si longtemps.—Je -me repentis alors de mon injustice et je -rendis la liberté à celui qui en avait été la victime. -Mais le remords venait trop tard<a name="FNanchor_249_249" id="FNanchor_249_249"></a><a href="#Footnote_249_249" class="fnanchor">[249]</a>!»</p> - -<p>Les accusés furent conduits à Zahrâ, où se trouvait -la prison d’Etat. Le général Hichâm-Moçhafî, -un neveu du ministre, qui avait blessé Ibn-abî-Amir -en s’attribuant l’honneur des succès remportés dans -la dernière campagne, fut la première victime du -ressentiment de cet homme puissant. A peine arrivé -dans la prison, il fut mis à mort<a name="FNanchor_250_250" id="FNanchor_250_250"></a><a href="#Footnote_250_250" class="fnanchor">[250]</a>.</p> - -<p>Le conseil d’Etat fut chargé d’instruire le procès -de Moçhafî. Il dura fort longtemps. Les preuves ne -manquaient pas pour établir que pendant son ministère -Moçhafî s’était rendu coupable de malversation;<a name="page_164" id="page_164"></a> -par conséquent ses biens furent confisqués en partie, -et son magnifique palais dans le quartier de Roçâfa -fut vendu au plus offrant. Mais des accusations nouvelles -surgissaient sans cesse contre lui, et les vizirs, -qui voulaient par là plaire à Ibn-abî-Amir, les accueillaient -avec empressement. Condamné ainsi à différentes -reprises et pour plusieurs forfaits, Moçhafî -fut dépouillé peu à peu de tout ce qu’il possédait, et -cependant les vizirs, qui croyaient qu’il avait encore -quelque chose qu’on pût lui extorquer, continuaient -à le vexer et à l’accabler d’outrages<a name="FNanchor_251_251" id="FNanchor_251_251"></a><a href="#Footnote_251_251" class="fnanchor">[251]</a>. La dernière -fois qu’il fut assigné à comparaître par-devant ses -juges, il était tellement affaibli par l’âge, la captivité -et le chagrin, qu’il avait de la peine à faire le long -trajet de Zahrâ à l’hôtel du vizirat, et cependant son -impitoyable gardien ne cessait de lui répéter d’un -ton bourru qu’il lui fallait presser le pas et ne pas -faire attendre le conseil. «Doucement, mon fils, -lui dit alors le vieillard; tu veux que je meure et -tu obtiendras ton désir. Ah! je voudrais pouvoir -acheter la mort, mais Dieu y a mis un prix excessif!» -Puis il improvisa ces vers:</p> - -<div class="blockquot"><p>Ne te fie jamais à la fortune, car elle est variable! Naguère -encore les lions me craignaient, et maintenant je -tremble à la vue d’un renard. Ah! quelle honte pour un<a name="page_165" id="page_165"></a> -homme de cÅ“ur que d’être obligé d’implorer la clémence -d’un scélérat!</p></div> - -<p>Quand il fut arrivé devant ses juges, il s’assit dans -un coin de la salle sans saluer personne, ce que -voyant: «Ton éducation a-t-elle donc été si mauvaise, -lui cria le vizir Ibn-Djâbir, un complaisant -d’Ibn-abî-Amir, que tu ignores même les lois les -plus simples de la politesse?» Moçhafî garda le silence; -mais comme Ibn-Djâbir continuait à lui lancer -des injures: «Toi-même, dit-il enfin, tu manques -aux égards que tu me dois; tu paies mes bienfaits -d’ingratitude, et tu oses encore me dire que je manque -aux lois de la politesse?» Un peu déconcerté -par ces paroles, mais recouvrant aussitôt son audace: -«Tu mens! lui cria Ibn-Djâbir; je te devrais -des bienfaits, moi? Bien au contraire,» et il se mit -à énumérer les griefs qu’il avait contre lui. Quand -il eut fini: «Ce n’est pas pour ces choses-là que je -te demande de la reconnaissance, lui répliqua Moçhafî; -mais il n’en est pas moins vrai que lorsque -tu t’étais approprié des sommes qui t’avaient été confiées -et que le feu calife (Dieu aie son âme!) voulait -te faire couper la main droite, j’ai demandé et obtenu -ta grâce.» Ibn-Djâbir nia le fait et jura que -c’était une calomnie infâme. «Je conjure tous ceux -qui savent quelque chose là -dessus, s’écria alors le -vieillard dans son indignation, de déclarer si j’ai dit<a name="page_166" id="page_166"></a> -vrai ou non. Oui, il y a du vrai dans ce que -vous dites, lui répliqua le vizir Ibn-Iyâch; cependant, -dans les circonstances où vous êtes, vous auriez -mieux fait de ne pas rappeler cette vieille histoire.—Vous -avez raison peut-être, lui répondit Moçhafî; -mais cet homme m’a fait perdre patience, et -j’ai dû dire ce que j’avais sur le cÅ“ur.»</p> - -<p>Un autre vizir, Ibn-Djahwar, avait écouté cette -discussion avec une répugnance croissante. Quoiqu’il -n’aimât pas Moçhafî et qu’il eût même concouru à -sa chute, il savait cependant qu’on doit des égards -même à ses ennemis, et surtout à ses ennemis vaincus. -Prenant maintenant la parole, il dit à Ibn-Djâbir -d’un ton d’autorité que justifiaient de longs -services et un nom aussi ancien et presque aussi illustre -que celui de la dynastie elle-même: «Ne savez-vous -donc pas, Ibn-Djâbir, que celui qui a eu -le malheur d’encourir la disgrâce du monarque ne -doit pas saluer les grands dignitaires de l’Etat? La -raison en est évidente, car si ces dignitaires lui rendent -son salut, ils manquent à leur devoir envers le -sultan, et s’ils ne le lui rendent pas, ils manquent -à leur devoir envers l’Eternel. Un homme qui est -tombé en disgrâce ne doit donc pas saluer, Moçhafî -sait cela.»</p> - -<p>Tout honteux de la leçon qu’il venait de recevoir, -Ibn-Djâbir garda le silence, tandis qu’un faible rayon<a name="page_167" id="page_167"></a> -de joie brilla dans les yeux presque éteints du malheureux -vieillard.</p> - -<p>On procéda ensuite à l’interrogatoire. Comme on -produisait contre Moçhafî de nouvelles charges afin -de lui extorquer encore une fois de l’argent: «Je -jure par tout ce qu’il y a de plus sacré, s’écria-t-il, -que je ne possède plus rien! Dussé-je être coupé -par morceaux, je ne pourrais vous donner un seul -dirhem!» On le crut, et on donna l’ordre de le reconduire -à la prison<a name="FNanchor_252_252" id="FNanchor_252_252"></a><a href="#Footnote_252_252" class="fnanchor">[252]</a>.</p> - -<p>A partir de cette époque, il fut tour à tour libre -et prisonnier, mais toujours malheureux. Ibn-abî-Amir -semblait prendre un barbare plaisir à le tourmenter, -et l’on s’explique difficilement la haine implacable -qu’il avait vouée à cet homme médiocre et -qui n’était plus en état de lui nuire. Tout ce que -l’on peut conjecturer à ce sujet, c’est qu’il ne pouvait -lui pardonner le crime inutile qu’il l’avait forcé -de commettre alors qu’il lui avait ordonné de tuer -Moghîra. Quoi qu’il en soit, il le traînait à sa suite -partout où il allait, sans même lui fournir de quoi -pourvoir à ses besoins. Un secrétaire du ministre -racontait que pendant une campagne il vit une nuit -Moçhafî à côté de la tente de son maître, tandis que<a name="page_168" id="page_168"></a> -son fils Othmân lui donnait à boire, faute de mieux, -un mauvais mélange d’eau et de farine<a name="FNanchor_253_253" id="FNanchor_253_253"></a><a href="#Footnote_253_253" class="fnanchor">[253]</a>. Le chagrin -et le désespoir le minaient et le rongeaient, et -il exhalait sa douleur dans des poèmes aussi harmonieux -que touchants. Mais quoiqu’il eût dit un jour -à son gardien qu’il désirait la mort, il se cramponnait -à la vie avec une ténacité singulière, et de -même qu’il avait manqué de perspicacité et d’énergie -alors qu’il était encore au pouvoir, il manquait de -dignité dans son malheur. Pour fléchir <i>le renard</i>, -il s’abaissait aux demandes les plus humiliantes. Une -fois il le supplia de lui confier l’éducation de ses enfants. -Ibn-abî-Amir, qui ne concevait pas que l’on -pût perdre jusqu’à ce point le respect de soi-même, -ne vit qu’une ruse dans cette prière. «Il veut flétrir -ma réputation et me faire passer pour un nigaud, -dit-il. Bien des gens m’ont vu jadis à la porte de -son palais, et pour le leur rappeler, il veut qu’on le -voie à présent dans la cour du mien<a name="FNanchor_254_254" id="FNanchor_254_254"></a><a href="#Footnote_254_254" class="fnanchor">[254]</a>.»</p> - -<p>Pendant cinq ans Moçhafî traîna ainsi une triste -et pénible existence. Comme il semblait s’obstiner, -en dépit de son grand âge et des nombreux dégoûts -dont on l’abreuvait, à ne pas mourir, on lui ôta enfin -la vie, soit en l’étranglant, soit en l’empoisonnant, -car les auteurs arabes ne sont pas d’accord là -dessus<a name="FNanchor_255_255" id="FNanchor_255_255"></a><a href="#Footnote_255_255" class="fnanchor">[255]</a>.<a name="page_169" id="page_169"></a> -Quand il eut appris que son ancien rival -avait cessé de vivre, Ibn-abî-Amir chargea deux de -ses employés de prendre soin de l’inhumation. L’un -d’eux, le secrétaire Mohammed ibn-Ismâîl, raconte -ainsi la scène dont il avait été témoin: «Je trouvai -que le cadavre ne présentait aucune trace de violence. -Il était couvert seulement d’un vieux manteau -qui appartenait à un porte-clefs. Un laveur que -mon collègue, Mohammed ibn-Maslama, avait fait venir, -lava le corps (je n’exagère rien) sur le battant -d’une vieille porte qui avait été arrachée de ses -gonds. Ensuite nous portâmes le brancard au tombeau, -accompagnés seulement de l’imâm de la mosquée -que nous avions chargé de réciter les prières -des morts. Aucun passant n’osa jeter les yeux sur -le cadavre. C’était pour moi une frappante leçon. -Que l’on se figure que dans le temps où Moçhafî était -encore tout-puissant, j’avais à lui remettre une requête -destinée à lui seul. Je m’étais placé sur son -passage; mais son cortége était si nombreux et les -rues étaient d’ailleurs tellement encombrées de gens -qui désiraient le voir et le saluer, qu’il me fut impossible, -quelques efforts que je fisse, de m’approcher -de lui, et que je fus obligé de confier ma requête -<a name="page_170" id="page_170"></a>à un de ses secrétaires qui chevauchaient à -côté de l’escorte et qui étaient chargés de recevoir -les écrits de ce genre. Au retour je comparais cette -scène à celle dont je venais d’être témoin, et, réfléchissant -à l’inconstance de la fortune, je sentais -quelque chose qui m’oppressait et qui m’empêchait de -respirer<a name="FNanchor_256_256" id="FNanchor_256_256"></a><a href="#Footnote_256_256" class="fnanchor">[256]</a>.»<a name="page_171" id="page_171"></a></p> - -<h2><a name="IX" id="IX"></a>IX.</h2> - -<p>Le jour même où Moçhafî avait été destitué et arrêté, -Ibn-abî-Amir avait été promu à la dignité de -hâdjib<a name="FNanchor_257_257" id="FNanchor_257_257"></a><a href="#Footnote_257_257" class="fnanchor">[257]</a>. Dorénavant il partageait donc l’autorité suprême -avec son beau-père, et sa puissance était si -grande qu’il pouvait sembler téméraire de lui résister. -On l’osa cependant. Le parti qui avait voulu -donner la couronne à un autre qu’au jeune fils de -Hacam II et dont l’eunuque Djaudhar était l’âme, -existait encore, les vers satiriques que l’on chantait -dans les rues de Cordoue en dépit de la police, ne -l’attestaient que trop. Ibn-abî-Amir ne tolérait pas -la moindre allusion à la liaison trop étroite peut-être -qui existait entre lui et la sultane; il fit même mettre -à mort une chanteuse à laquelle son maître, qui -voulait la vendre au ministre, avait appris un chant -d’amour sur Aurore<a name="FNanchor_258_258" id="FNanchor_258_258"></a><a href="#Footnote_258_258" class="fnanchor">[258]</a>; et cependant on fredonnait dans -la rue des vers tels que ceux-ci:<a name="page_172" id="page_172"></a></p> - -<div class="blockquot"><p>Le monde touche à sa fin; tout va périr, car les choses -les plus détestables se passent. Le calife est à l’école et sa -mère est grosse du fait de ses deux amants<a name="FNanchor_259_259" id="FNanchor_259_259"></a><a href="#Footnote_259_259" class="fnanchor">[259]</a>.</p></div> - -<p>Tant qu’on se bornait à chansonner la cour, le -péril n’était pas fort grand; mais Djaudhar osa aller -plus loin. De concert avec le président du tribunal -d’appel, Abdalmélic ibn-Mondhir, il ourdit un complot -dont le but était d’assassiner le jeune calife et -de placer sur le trône un autre petit-fils d’Abdérame III, -à savoir Abdérame ibn-Obaidallâh. Une foule -de cadis, de faquis et d’hommes de lettres, parmi -lesquels on remarquait l’ingénieux poète Ramâdî, -trempèrent dans cette conspiration. Ramâdî portait -à Ibn-abî-Amir une haine mortelle. Il avait été l’ami -de Moçhafî et il était du petit nombre de ceux qui -lui étaient restés fidèles alors même que la fortune -lui eut tourné le dos. Il brûlait maintenant du désir -de le venger, et il avait composé contre Ibn-abî-Amir -des satires virulentes<a name="FNanchor_260_260" id="FNanchor_260_260"></a><a href="#Footnote_260_260" class="fnanchor">[260]</a>.</p> - -<p>Les conjurés comptaient sur le succès de leur entreprise, -d’autant plus que le vizir Ziyâd ibn-Aflah,<a name="page_173" id="page_173"></a> -qui remplissait alors le poste de préfet de la capitale, -y connivait. Aussi étaient-ils convenus avec lui -du jour et de l’heure où ils exécuteraient leur dessein. -Djaudhar, qui n’était plus à la cour, mais -qui, grâce à l’emploi qu’il avait eu, pouvait encore -facilement approcher du souverain, s’était chargé -d’assassiner ce dernier, et immédiatement après, ses -complices proclameraient Abdérame IV.</p> - -<p>Au jour fixé, lorsque le préfet eut quitté le palais -califal pour retourner vers sa demeure qui était située -à l’extrémité de la ville, et qu’en partant il eut -emmené tous ses agents avec lui, Djaudhar demanda -et obtint une audience. Arrivé en présence du calife, -il tâcha de le poignarder; mais un certain Ibn-Arous, -qui se trouvait dans la salle, se jeta sur lui -avant qu’il eût pu accomplir son projet. Une lutte -s’engagea pendant laquelle Djaudhar eut ses vêtements -déchirés; mais Ibn-Arous ayant appelé les gardes -à son secours, ceux-ci arrêtèrent l’eunuque. Peu -de temps après, Ziyâd ibn-Aflah, qui avait entendu -dire que le complot avait échoué, arriva en toute -hâte au palais. Ibn-Arous lui reprocha sa nonchalance, -et lui donna assez clairement à entendre qu’il -le croyait complice du crime que Djaudhar avait voulu -commettre; mais le préfet s’excusa de son mieux, -protesta de sa fidélité au monarque, et, voulant démentir -par son zèle les soupçons qui pesaient sur -lui, il fit arrêter sur-le-champ les personnes suspectes,<a name="page_174" id="page_174"></a> -en ordonnant de les conduire, de même que -Djaudhar, à la prison de Zahrâ<a name="FNanchor_261_261" id="FNanchor_261_261"></a><a href="#Footnote_261_261" class="fnanchor">[261]</a>.</p> - -<p>On instruisit aussitôt le procès des conspirateurs, -et le jugement ne se fit pas attendre. Le président -du tribunal d’appel fut déclaré coupable du crime de -haute trahison; mais ses juges n’indiquèrent pas avec -précision la peine qu’il devrait subir; ils déclarèrent -seulement qu’il tombait dans les termes de ce verset -du Coran: «Voici quelle sera la récompense de ceux -qui combattent Dieu et son apôtre, et qui emploient -toutes leurs forces à commettre des désordres sur la -terre: vous les mettrez à mort ou vous leur ferez -subir le supplice de la croix; vous leur couperez les -mains et les pieds alternés; ils seront chassés de leur -pays.» Dans ce verset, on le voit, l’énonciation des -peines est fort vague; aussi le tribunal laissa-t-il au -calife le choix de celle qu’il fallait appliquer. Dans -les circonstances données, c’était donc au conseil -d’Etat de prononcer, et dans cette assemblée, dont -il était membre, Ziyâd ibn-Aflah, qui faisait tous ses -efforts pour regagner la faveur d’Ibn-abî-Amir, opina -le premier à appliquer la peine la plus grave. Son -avis prévalut, et Abdalmélic ibn-Mondhir subit le suplice<a name="page_175" id="page_175"></a> -de la croix. Le prétendant Abdérame fut aussi -mis à mort<a name="FNanchor_262_262" id="FNanchor_262_262"></a><a href="#Footnote_262_262" class="fnanchor">[262]</a>. Quant à Djaudhar, nous ignorons ce -que l’on décida à son égard; mais tout porte à croire -qu’il fut crucifié. Le sort de Ramâdî, quoique nullement -enviable, fut cependant moins dur. Ibn-abî-Amir, -qui voulait l’exiler, se laissa fléchir par les -prières des amis du poète; mais tout en lui permettant -de rester à Cordoue, il mit à cette grâce une -restriction cruelle: il fit proclamer par des hérauts -que quiconque lui adresserait la parole serait sévèrement -puni. Condamné ainsi à un mutisme perpétuel, -le pauvre poète errait dorénavant <i>comme un mort</i> -(c’est l’expression d’un auteur arabe) au milieu de -la foule qui encombrait les rues de la capitale<a name="FNanchor_263_263" id="FNanchor_263_263"></a><a href="#Footnote_263_263" class="fnanchor">[263]</a>.</p> - -<p>Cette conspiration avait prouvé au ministre que ses -ennemis les plus acharnés se trouvaient précisément -dans les rangs de ceux qui avaient étudié à ses côtés -les belles-lettres, la théologie et le droit. Etait-ce -un effet de la jalousie? En partie, oui; naguère encore -leur égal et leur condisciple, Ibn-abî-Amir était -monté trop haut pour que les faquis et les hommes<a name="page_176" id="page_176"></a> -de loi ne lui portassent pas envie. Mais ce n’était pas -là le seul, ni même le principal motif de l’aversion qu’il -leur inspirait: ils le haïssaient surtout à cause des principes -religieux qu’ils lui attribuaient. Si l’on en excepte -quelques penseurs hardis et quelques poètes esprits -forts, les hommes élevés à l’école des professeurs de -Cordoue étaient très-attachés à l’islamisme. Or Ibn-abî-Amir -passait, à tort ou à raison, pour un musulman -assez tiède. On ne pouvait lui adresser le reproche -d’afficher des sentiments libéraux en matière de foi, il -était trop prudent pour le faire; mais on disait qu’il -aimait la philosophie et qu’en secret il cultivait beaucoup -cette science. C’était en ce temps-là une accusation -terrible. Ibn-abî-Amir le sentait. Philosophe -ou non, il était avant tout homme d’Etat, et -voulant ôter à ses ennemis l’arme redoutable dont ils -se servaient contre lui, il résolut de montrer, par -un acte éclatant d’orthodoxie, qu’il était bon musulman. -Ayant donc fait venir les ulémas les plus -considérés, tels qu’Acîlî, Ibn-Dhacwân et Zobaidî, il -les conduisit dans la grande bibliothèque de Hacam II, -où il leur dit qu’ayant formé le dessein d’anéantir les -livres qui traitaient de philosophie, d’astronomie ou -d’autres sciences prohibées par la religion, il les -priait de faire eux-mêmes le triage. Ils se mirent -aussitôt à l’œuvre; puis, quand ils eurent rempli -leur tâche, le ministre fit jeter les livres condamnés -dans un grand feu, et, afin de montrer son<a name="page_177" id="page_177"></a> -zèle pour la foi, il en brûla quelques-uns de ses propres -mains<a name="FNanchor_264_264" id="FNanchor_264_264"></a><a href="#Footnote_264_264" class="fnanchor">[264]</a>.</p> - -<p>C’était à coup sûr un acte de vandalisme, Ibn-abî-Amir -était trop éclairé pour ne pas en juger ainsi -lui-même, mais il n’en produisit pas moins un excellent -effet parmi les ulémas et le bas peuple, d’autant -plus que le ministre se montra depuis lors l’ennemi -des philosophes<a name="FNanchor_265_265" id="FNanchor_265_265"></a><a href="#Footnote_265_265" class="fnanchor">[265]</a> et le soutien de la religion. -Il entourait les ulémas d’égards et d’hommages, les -comblait de faveurs<a name="FNanchor_266_266" id="FNanchor_266_266"></a><a href="#Footnote_266_266" class="fnanchor">[266]</a>, et écoutait leurs pieuses exhortations, -si longues qu’elles fussent parfois, avec -une attention et une patience tout à fait édifiantes<a name="FNanchor_267_267" id="FNanchor_267_267"></a><a href="#Footnote_267_267" class="fnanchor">[267]</a>. -Il fit plus encore: il se mit à copier le Coran de ses -propres mains, et désormais, quand il se mettait en -voyage, il prenait toujours cette copie avec lui<a name="FNanchor_268_268" id="FNanchor_268_268"></a><a href="#Footnote_268_268" class="fnanchor">[268]</a>.</p> - -<p>S’étant créé ainsi une réputation d’orthodoxie, réputation -que bientôt on n’osa plus contester, tant elle -était bien établie, il tourna son attention sur le calife, -qui, à mesure qu’il avançait en âge, devenait -plus à craindre pour lui.</p> - -<p>Selon le témoignage de son précepteur Zobaidî, -Hichâm II avait annoncé dans son enfance les dispositions<a name="page_178" id="page_178"></a> -les plus heureuses; tout ce qu’on lui enseignait, -il l’apprenait avec une étonnante facilité, et -il avait le jugement plus solide que la plupart des -enfants de son âge<a name="FNanchor_269_269" id="FNanchor_269_269"></a><a href="#Footnote_269_269" class="fnanchor">[269]</a>. Mais quand tout jeune encore -il fut monté sur le trône, sa mère et Ibn-abî-Amir -s’appliquèrent à étouffer systématiquement ses facultés. -Nous n’oserions affirmer qu’ils lui aient fait -goûter prématurément les jouissances du harem, car, -bien que la circonstance que Hichâm n’eut jamais -d’enfants donne un certain degré de vraisemblance à -une telle supposition, elle ne s’appuie cependant sur -aucun témoignage; mais ce qui est certain, c’est qu’ils -s’efforcèrent d’obscurcir son intelligence en le surchargeant -d’exercices de dévotion, et qu’ils tâchèrent -de lui persuader que, s’il régnait par lui-même, -les affaires le distrairaient de la contemplation des -choses divines et l’empêcheraient de travailler à son -salut. Jusqu’à un certain point, ils avaient réussi -en leur dessein: Hichâm faisait des bonnes Å“uvres, -il lisait assidument le Coran, il priait, il jeûnait<a name="FNanchor_270_270" id="FNanchor_270_270"></a><a href="#Footnote_270_270" class="fnanchor">[270]</a>; -cependant son intelligence n’était pas encore assez -matée pour qu’Ibn-abî-Amir fût tout à fait rassuré -sur son compte, et ce qu’il redoutait surtout, c’est -que tôt ou tard une autre personne ne s’emparât de -l’esprit du jeune monarque et ne lui ouvrît les yeux<a name="page_179" id="page_179"></a> -sur sa véritable situation. Tant que les affaires d’Etat -se traiteraient dans le palais califal, un tel péril était -à craindre; pendant les allées et venues de tant de -généraux et d’employés, un simple hasard pouvait -mettre le calife en rapport avec un d’entre eux, et -pour peu que cet individu fût ambitieux et adroit, -il pourrait faire tomber le ministre en un clin d’œil. -Un tel danger, il fallait le rendre impossible. Ibn-abî-Amir -résolut donc que les affaires d’Etat se traiteraient -ailleurs, et à cet effet il fit bâtir, à l’est de -Cordoue<a name="FNanchor_271_271" id="FNanchor_271_271"></a><a href="#Footnote_271_271" class="fnanchor">[271]</a>, sur le Guadalquivir, une nouvelle ville -avec un grand palais pour lui-même et d’autres palais -pour les hauts dignitaires. En deux années cette -ville, qui reçut le nom de Zâhira, fut achevée, et -alors le ministre y fit transporter les bureaux du -gouvernement. Zâhira reçut bientôt dans son enceinte -une population fort nombreuse. Les hautes classes -de la société quittèrent Cordoue ou Zahrâ pour se -rapprocher de la source d’où découlaient toutes les -faveurs; les marchands y affluèrent aussi, et en peu -de temps l’étendue de Zâhira devint telle, que ses -faubourgs touchaient ceux de Cordoue.</p> - -<p>Dorénavant il était facile de surveiller le calife et -de l’exclure de toute participation aux affaires; cependant -le ministre ne négligea rien pour rendre son -isolement aussi complet que possible. Non content<a name="page_180" id="page_180"></a> -de l’entourer de gardes et d’espions, il fit d’ailleurs -environner le palais califal d’une muraille et d’un -fossé, et si quelqu’un osait en approcher, il le punissait -de la façon la plus sévère. Hichâm était réellement -prisonnier: il ne lui était pas permis de sortir -de son palais, il ne pouvait prononcer une parole -ni faire un mouvement sans que le ministre en fût -instruit aussitôt, et il n’apprenait des affaires d’Etat -que ce que celui-ci voulait bien lui en dire. Tant -qu’il eut encore quelques ménagements à garder, -Ibn-abî-Amir prétendit que le jeune monarque lui -avait abandonné la conduite des affaires afin de pouvoir -se livrer tout entier à ses exercices spirituels; -mais plus tard, quand il se crut sûr de son fait, il -ne se soucia plus de lui et défendit même de prononcer -son nom<a name="FNanchor_272_272" id="FNanchor_272_272"></a><a href="#Footnote_272_272" class="fnanchor">[272]</a>.</p> - -<p>A toutes ces mesures Ibn-abî-Amir voulut en joindre -une autre, non moins importante: il résolut de -réorganiser l’armée.</p> - -<p>Deux motifs l’y poussaient, l’un patriotique, l’autre -entièrement personnel: il voulait faire de l’Espagne -l’un des premiers Etats de l’Europe et se débarrasser -de son collègue Ghâlib. Or l’armée telle -qu’elle était, c’est-à -dire composée en majorité d’Arabes -d’Espagne, ne semblait propre ni à l’un ni à -l’autre de ces deux projets.<a name="page_181" id="page_181"></a></p> - -<p>L’organisation militaire<a name="FNanchor_273_273" id="FNanchor_273_273"></a><a href="#Footnote_273_273" class="fnanchor">[273]</a> était sans doute défectueuse. -Elle laissait trop de pouvoir aux chefs des -<i>djond</i>, et elle mettait trop peu de soldats à la disposition -du souverain. Il est vrai que celui-ci pouvait -disposer, non-seulement des troupes tirées des -<i>djond</i>, mais encore de celles des frontières, qui semblent -avoir été les meilleures; toutefois la coutume -voulait que celles-ci ne fussent appelées aux armes -qu’en cas de besoin; elles ne faisaient pas partie de -l’armée permanente<a name="FNanchor_274_274" id="FNanchor_274_274"></a><a href="#Footnote_274_274" class="fnanchor">[274]</a>. Quant à cette dernière, elle -était peu nombreuse. On n’y comptait que cinq mille -cavaliers, quoique la cavalerie fût alors l’arme la -plus considérée et celle dont dépendait le sort des -batailles. D’ailleurs, ces troupes laissaient à désirer. -Le voyageur Ibn-Haucal atteste du moins que les cavaliers -andalous avaient mauvaise grâce, puisque, -n’osant ou ne pouvant se servir de leurs étriers, ils -laissaient pendre et flotter les jambes; et il ajoute -qu’en général l’armée espagnole devait la plupart de -ses victoires, non pas à la bravoure, mais à la ruse. -Il est vrai que le témoignage de ce voyageur est un -peu suspect. Comme il désirait que son souverain, -le calife fatimide, entreprît la conquête de la Péninsule, -il a peut-être parlé avec trop de dénigrement -des troupes de ce pays; cependant il y a sans doute<a name="page_182" id="page_182"></a> -quelque chose de vrai dans ses assertions, et il est -incontestable que les Arabes, amollis par le luxe et -par un beau climat, avaient perdu peu à peu leur -esprit martial. Ibn-abî-Amir ne pouvait donc espérer -de faire avec une telle armée des conquêtes brillantes. -D’ailleurs, il n’avait point de confiance en elle au cas -où il voudrait la faire combattre contre Ghâlib, et -cependant il prévoyait qu’une lutte entre lui et son -collègue était inévitable. Ghâlib, il est vrai, lui -avait été fort utile alors qu’il s’agissait de faire tomber -Moçhafî; mais maintenant il ne pouvait plus lui -servir à rien, et qui pis est, il l’incommodait. Ghâlib -n’approuvait pas toujours les mesures qu’il jugeait -convenable de prendre, et il le contrariait surtout -au sujet de la réclusion du calife. Client d’Abdérame III -et ardent royaliste, il s’affligeait et s’indignait -en voyant que le petit-fils de son patron était -gardé et enfermé comme un captif, comme un criminel. -Ibn-abî-Amir, qui n’aimait pas la contradiction, -était donc bien décidé à se débarrasser de son -beau-père; mais comment y parvenir? Ghâlib n’était -pas un homme comme Moçhafî, un homme que l’on -pût renverser par une intrigue de cour: c’était un -général illustre, et s’il déclarait qu’il voulait soustraire -le souverain à la tyrannie de son ministre, il -aurait pour lui presque toute l’armée, dont il était -l’idole. Ibn-abî-Amir ne se faisait pas illusion à cet -égard; il sentait que pour atteindre son but, il lui<a name="page_183" id="page_183"></a> -fallait d’autres troupes, des troupes qui fussent attachées -à lui seul. En d’autres termes, il avait besoin -de soldats étrangers. La Mauritanie et l’Espagne -chrétienne les lui fournirent.</p> - -<p>Jusque-là il s’était peu occupé de la Mauritanie. -Par le séjour qu’il y avait fait en qualité de cadi -suprême, il s’était convaincu que la possession de -ces contrées lointaines et pauvres était pour l’Espagne -plus onéreuse qu’utile, et, se conformant en ceci à -la politique suivie par Moçhafî, il s’était borné à entretenir -la garnison de Ceuta au complet. Quant au -reste du pays, il en avait confié l’administration aux -princes indigènes, en prenant soin toutefois de se les -attacher par des largesses de tout genre<a name="FNanchor_275_275" id="FNanchor_275_275"></a><a href="#Footnote_275_275" class="fnanchor">[275]</a>. Au point -de vue espagnol, cette politique était sans doute bonne -et sensée, mais pour la Mauritanie elle eut des -suites funestes. Voyant ce pays abandonné à ses -propres forces, Bologguîn, le vice-roi de l’Ifrîkia, -l’envahit dans l’année 979<a name="FNanchor_276_276" id="FNanchor_276_276"></a><a href="#Footnote_276_276" class="fnanchor">[276]</a>. Il remporta victoire sur -victoire, et, chassant devant lui les princes qui reconnaissaient -le calife omaiyade pour leur suzerain, -il les contraignit à aller chercher un refuge derrière -les remparts de Ceuta. Mais les triomphes de Bologguîn, -loin de faire obstacle aux desseins d’Ibn-abî-Amir, -les favorisaient au contraire. Les Berbers, -accumulés dans Ceuta, s’y trouvaient fort à <a name="page_184" id="page_184"></a> -l’étroit, et comme le vainqueur leur avait enlevé presque -tout ce qu’ils possédaient, ils ne savaient comment -faire pour subsister. C’était pour le ministre -espagnol une excellente occasion pour se procurer -d’un seul coup un grand nombre d’excellents cavaliers; -aussi ne la laissa-t-il pas échapper. Il écrivit -aux Berbers pour leur dire que s’ils voulaient venir -servir en Espagne, ils pouvaient être certains de ne -manquer de rien et de recevoir une haute paye. Ils -répondirent en foule à son appel. Un prince du Zâb, -Djafar<a name="FNanchor_277_277" id="FNanchor_277_277"></a><a href="#Footnote_277_277" class="fnanchor">[277]</a>, que ses exploits avaient depuis longtemps -rendu célèbre, se laissa gagner aussi par les brillantes -promesses du ministre, et arriva en Espagne avec -un corps de six cents cavaliers. Les Berbers n’eurent -qu’à se louer de la résolution qu’ils avaient prise. -Rien n’égalait la générosité d’Ibn-abî-Amir à leur -égard. «Au moment où ces Africains arrivaient en -Espagne, dit un historien arabe, leurs vêtements -tombaient en lambeaux, et chacun d’eux ne possédait -qu’une méchante haridelle; mais bientôt après, on les -vit caracoler dans les rues revêtus des plus précieuses -étoffes et montés sur les plus beaux coursiers, -tandis qu’ils habitaient des palais dont ils n’avaient -jamais vu les pareils, même dans leurs rêves<a name="FNanchor_278_278" id="FNanchor_278_278"></a><a href="#Footnote_278_278" class="fnanchor">[278]</a>.» Ils -étaient très-avides; mais s’ils ne se lassaient pas<a name="page_185" id="page_185"></a> -de demander, Ibn-abî-Amir ne se lassait pas non -plus de donner, et il était fort sensible à la reconnaissance -qu’ils lui en témoignaient. Les protégeant -envers et contre tous, il ne souffrait pas qu’on les -offensât, ni même qu’on se moquât du jargon qu’ils -parlaient lorsque parfois ils essayaient de s’exprimer -en arabe, car ordinairement ils parlaient leur langue -maternelle à laquelle les Arabes ne comprenaient pas -un mot<a name="FNanchor_279_279" id="FNanchor_279_279"></a><a href="#Footnote_279_279" class="fnanchor">[279]</a>. Un jour qu’il passait ses soldats en revue, -un officier berber, nommé Wânzemâr, s’approcha de -lui, et, écorchant l’arabe d’une terrible manière: -«Ah, seigneur! lui dit-il, donnez-moi une demeure, -je vous en prie, car je suis obligé de coucher à la -belle étoile.—Comment, Wânzemâr, lui répondit -le ministre, n’as-tu donc plus la grande maison que -je t’ai donnée?—Vous m’en avez chassé, seigneur, -vous m’en avez chassé par les bontés dont vous m’avez -comblé. Vous m’avez fait cadeau d’un si grand -nombre de terres, que toutes mes chambres sont en -ce moment remplies de blé et qu’il n’y a plus de -place pour moi. Peut-être me direz-vous que, si -mon blé m’embarrasse, je n’ai qu’à le jeter par les -fenêtres; mais veuillez vous rappeler, seigneur, que -je suis un Berber, c’est-à -dire un homme qui naguère -encore était obligé de supporter la misère et qui -maintefois a été sur le point de mourir de faim. Un<a name="page_186" id="page_186"></a> -tel homme, vous le concevez, y regarde à deux fois -avant qu’il jette son blé par les fenêtres.—Je ne -dirai pas que tu sois un brillant orateur, répliqua le -ministre en souriant, et cependant ton langage me -semble plus disert et plus touchant que les discours -les mieux tournés de mes savants académiciens.» -Puis, s’adressant aux Andalous qui l’entouraient et -qui avaient étouffé de rire tant que le Berber parlait: -«Voilà , leur dit-il, la vraie manière de montrer sa -reconnaissance, voilà le moyen d’obtenir des faveurs -nouvelles! Cet homme dont vous riez vaut mieux -que vous, mes beaux parleurs: il n’oublie pas les -bienfaits qu’il a reçus, il ne prétend pas qu’on ne -lui ait pas donné assez, comme vous le faites toujours.» -Et il fit donner aussitôt à Wânzemâr un superbe -hôtel<a name="FNanchor_280_280" id="FNanchor_280_280"></a><a href="#Footnote_280_280" class="fnanchor">[280]</a>.</p> - -<p>L’Espagne chrétienne le pourvut aussi d’excellents -soldats. Pauvres, avides et mauvais patriotes, les -Léonais, les Castillans et les Navarrais se laissèrent -facilement séduire par la haute paye que l’Arabe leur -offrait, et une fois qu’ils avaient pris du service sous -son drapeau, sa bienveillance, sa générosité et l’esprit -de justice qui présidait à ses décisions envers -eux le leur rendaient cher, d’autant plus que dans -leur patrie ils n’étaient pas habitués à tant d’équité. -Ibn-abî-Amir avait pour eux des attentions infinies.<a name="page_187" id="page_187"></a> -Dans son armée le dimanche était un jour de repos -pour tous les soldats, quelle que fût leur religion, -et s’il s’élevait quelque contestation entre un chrétien -et un musulman, il favorisait toujours le chrétien<a name="FNanchor_281_281" id="FNanchor_281_281"></a><a href="#Footnote_281_281" class="fnanchor">[281]</a>. -Il n’est donc pas étonnant que les chrétiens lui fussent -aussi attachés que les Berbers. Les uns et les -autres étaient, pour ainsi dire, sa propriété. Ils -avaient renié, oublié leur patrie, et l’Andalousie -n’était pas devenue pour eux une patrie nouvelle; ils -en comprenaient à peine la langue. Leur patrie, à -eux, c’était le camp, et quoique payés par le trésor -public, ils n’étaient pas au service de l’Etat, mais à -celui d’Ibn-abî-Amir. C’est à lui qu’ils devaient leur -fortune, c’est de lui qu’ils dépendaient, et ils se laissaient -employer par lui contre qui que ce fût.</p> - -<p>En même temps qu’il donnait ainsi aux étrangers -la prépondérance dans l’armée, l’habile ministre changea -l’organisation des troupes espagnoles, qui jadis -avait fait leur force vis-à -vis du gouvernement. Depuis -un temps immémorial, les tribus, avec leurs -divisions et subdivisions, formaient autant de régiments, -de compagnies et d’escouades. Ibn-abî-Amir -abolit cet usage; il fit incorporer les Arabes dans les -différents régiments, sans avoir égard à la tribu à -laquelle ils appartenaient<a name="FNanchor_282_282" id="FNanchor_282_282"></a><a href="#Footnote_282_282" class="fnanchor">[282]</a>. Un siècle auparavant,<a name="page_188" id="page_188"></a> -quand les Arabes étaient encore animés de l’esprit de -corps, une telle mesure, qui impliquait un changement -radical dans la loi du recrutement et qui ôtait -à la noblesse les derniers débris de son pouvoir, aurait -sans doute provoqué de violents murmures, et -peut-être aurait-elle été le motif d’un soulèvement -général; à présent elle s’exécuta sans obstacle, tant -les temps étaient changés. L’ancienne division en -tribus n’existait plus qu’à l’état de souvenir. Une -foule d’Arabes ignoraient à quelle tribu ils appartenaient, -et il régnait à cet égard une confusion qui -faisait le désespoir des généalogistes. Hacam II, qui -admirait et qui aimait le passé qu’il connaissait si -bien, avait tâché, il est vrai, de faire renaître cette -réminiscence d’un autre âge; il avait fait examiner -les généalogies par des savants, et il avait voulu que -chaque Arabe reprît sa place dans sa tribu<a name="FNanchor_283_283" id="FNanchor_283_283"></a><a href="#Footnote_283_283" class="fnanchor">[283]</a>; mais -ses efforts, contraires à la saine politique, avaient -échoué contre l’esprit du siècle, car il y avait partout, -sauf de rares exceptions, tendance à l’unité, à -la fusion des races. En portant le dernier coup à -l’ancienne division en tribus, Ibn-abî-Amir ne fit qu’achever -le travail d’assimilation qu’Abdérame III avait -entrepris et que le sentiment national approuvait.</p> - -<p>Pendant qu’il se préparait ainsi à la guerre, Ibn-abî-Amir -semblait encore vivre en bonne intelligence<a name="page_189" id="page_189"></a> -avec son beau-père. Mais celui-ci avait trop de pénétration -pour se tromper sur le but des grands changements -que son gendre opérait dans l’armée, et il -était bien décidé à rompre avec lui. Or, un jour -qu’ils se trouvaient ensemble sur la tour d’un château -de la frontière, il se mit à l’accabler de reproches. -Ibn-abî-Amir lui répondit avec non moins de vivacité, -et leur altercation prit un tel caractère d’amertume, -que Ghâlib s’écria dans sa fureur: «Chien que tu -es! En t’arrogeant l’autorité suprême, tu prépares -la chute de la dynastie!» Puis, tirant son épée, -il se précipita sur lui en écumant de rage. Quelques -officiers tâchèrent de le retenir; ils n’y réussirent -qu’à moitié; Ghâlib blessa Ibn-abî-Amir, et -dans sa frayeur celui-ci se jeta du haut de la tour. -Heureusement pour lui, il put s’accrocher pendant sa -chute à quelque chose de saillant, et c’est ce qui le -sauva.</p> - -<p>Après une telle scène la guerre était inévitable; -aussi ne tarda-t-elle pas à éclater. Ghâlib se déclara -le champion des droits du calife; une partie des troupes -se rangea sous son drapeau, et il obtint d’ailleurs -du secours des Léonais. On se livra plusieurs combats -dans lesquels quelques-uns des personnages les -plus marquants de la cour perdirent la vie. La dernière -fois qu’on en fut venu aux mains, l’armée -d’Ibn-abî-Amir était sur le point d’être mise en déroute, -lorsque Ghâlib, qui chargeait à la tête de sa<a name="page_190" id="page_190"></a> -cavalerie, eut le malheur de heurter de la tête contre -l’arçon de sa selle. Grièvement blessé, il tomba -aussitôt de cheval, et ne le voyant plus, ses soldats -et ses alliés chrétiens prirent la fuite, de sorte qu’Ibn-abî-Amir -remporta une éclatante victoire. Parmi les -cadavres on trouva celui de Ghâlib (981)<a name="FNanchor_284_284" id="FNanchor_284_284"></a><a href="#Footnote_284_284" class="fnanchor">[284]</a>.</p> - -<p>Mais Ibn-abî-Amir ne se contenta pas de ce succès, -si grand qu’il fût. Il voulait à la fois punir -les Léonais de l’appui qu’ils avaient prêté à son rival, -et montrer à ses compatriotes que, s’il avait -créé une armée superbe, il l’avait fait non-seulement -dans son propre intérêt, mais encore dans celui du -pays. Il envahit donc le royaume de Léon, et lui fit -éprouver un châtiment terrible. Son avant-garde, -commandée par un prince du sang nommé Abdallâh, -mais plus connu sous le sobriquet de <i>Pierre Sèche</i><a name="FNanchor_285_285" id="FNanchor_285_285"></a><a href="#Footnote_285_285" class="fnanchor">[285]</a>, -prit et saccagea Zamora (juillet 981). Il est vrai que -les musulmans ne purent contraindre la citadelle à -se rendre; mais ils s’en vengèrent en mettant à feu -et à sang tout le pays d’alentour. Ils passèrent quatre -mille chrétiens au fil de l’épée, firent un nombre -égal de prisonniers, et dans un seul district ils détruisirent -un millier de villages ou de hameaux, presque<a name="page_191" id="page_191"></a> -tous bien peuplés et remplis de cloîtres et d’églises. -Ramire III, qui à cette époque comptait à peine -vingt ans, conclut alors une alliance avec Garcia -Fernandez, comte de Castille, et avec le roi de Navarre. -Les trois princes marchèrent ensemble contre -Ibn-abî-Amir, et lui livrèrent bataille à la Rueda, au -sud-ouest de Simancas; mais ils furent battus, et -l’importante forteresse de Simancas tomba au pouvoir -des musulmans. Ils n’y firent que peu de prisonniers; -la plupart des habitants et des soldats furent -égorgés<a name="FNanchor_286_286" id="FNanchor_286_286"></a><a href="#Footnote_286_286" class="fnanchor">[286]</a>. Puis Ibn-Amir, quoique la saison fût déjà -bien avancée, marcha contre la ville de Léon. Ramire -alla à sa rencontre et tâcha de l’arrêter. La -fortune sembla vouloir favoriser son audace: il repoussa -les ennemis et les contraignit à se retirer -dans leur camp. C’est là que se trouvait Ibn-abî-Amir. -Assis sur une espèce de trône assez élevé, il -observait la bataille et donnait ses ordres. La fuite -de ses soldats le fit frémir de dépit et de rage, et, -sautant à bas de son siége, il ôta son casque d’or et -s’assit par terre. Ses soldats savaient ce que cela -signifiait. Leur général en agissait ainsi quand il -voulait leur témoigner son mécontentement, quand il -jugeait qu’ils se battaient mal. Aussi la vue de sa -tête nue produisit sur eux un effet extraordinaire: -honteux de leur échec, ils se dirent qu’il fallait le<a name="page_192" id="page_192"></a> -réparer à tout prix, et, poussant des cris sauvages, -ils se jetèrent sur l’ennemi avec tant d’impétuosité -qu’ils lui firent tourner le dos; puis, le poursuivant -l’épée dans les reins, ils entrèrent avec lui dans les -portes de Léon, et ils auraient pris la ville, si une -bourrasque qui survint tout à coup, mêlée de neige -et de grêle, ne les eût obligés à suspendre le combat<a name="FNanchor_287_287" id="FNanchor_287_287"></a><a href="#Footnote_287_287" class="fnanchor">[287]</a>.</p> - -<p>Quand Ibn-abî-Amir fut de retour à Cordoue (car -l’approche de l’hiver l’avait forcé à la retraite), il -prit un de ces surnoms qui jusque-là n’avaient été -portés que par les califes, et ce surnom, par lequel -nous devrons le désigner désormais, était celui d’Almanzor<a name="FNanchor_288_288" id="FNanchor_288_288"></a><a href="#Footnote_288_288" class="fnanchor">[288]</a>. -Il voulut aussi qu’on lui rendît tous les -honneurs auxquels la royauté seule donnait des droits. -Il exigea, par exemple, que quiconque venait en sa -présence, sans en excepter les vizirs et les princes -du sang, lui baisât la main, comme on le faisait au -monarque. On lui obéit, et le désir de lui plaire -était si grand, que l’on baisait aussi la main à ses -enfants, même à ceux qui sortaient à peine du berceau<a name="FNanchor_289_289" id="FNanchor_289_289"></a><a href="#Footnote_289_289" class="fnanchor">[289]</a>.</p> - -<p>Il semblait tout-puissant et l’on eût dit qu’il n’avait<a name="page_193" id="page_193"></a> -plus de rival. Lui-même, cependant, n’en jugeait -pas ainsi. A son avis il y avait encore un homme -qui, s’il n’était pas alors dangereux, pouvait le devenir, -et cet homme était le général Djafar, le prince -du Zâb. Djafar lui avait rendu de grands services -dans la guerre contre Ghâlib; mais par le double -éclat de sa naissance et de sa renommée, il avait -excité la jalousie du ministre et de la noblesse de -cour<a name="FNanchor_290_290" id="FNanchor_290_290"></a><a href="#Footnote_290_290" class="fnanchor">[290]</a>. Almanzor prit donc à son égard une résolution -qui jette sur sa gloire une tache indélébile. -Ayant donné des ordres secrets aux deux Todjîbides -Abou-’l-Ahwaç Man et Abdérame ibn-Motarrif, il invita -Djafar à un festin. Djafar accepta l’invitation. -La fête fut magnifique, et grâce aux vins généreux -elle était déjà fort gaie, lorsque l’échanson présenta -une nouvelle coupe au ministre. «Donne-la, dit alors -ce dernier, à celui que j’honore le plus.» L’échanson -demeura tout interdit, ne sachant lequel parmi -tous ces nobles convives son maître voulait désigner. -«Maudit échanson, s’écria alors Almanzor, donne-la -au vizir Djafar!» Flatté de ce témoignage d’estime, -Djafar se leva aussitôt, et prenant la coupe, il la -vida tout d’un trait jusqu’à la dernière goutte; puis, -oubliant toute étiquette, il se mit à danser. Les autres -convives se laissèrent gagner par sa folle gaîté, -et suivirent son exemple.<a name="page_194" id="page_194"></a></p> - -<p>La fête se prolongea bien avant dans la nuit, et -quand on se sépara, Djafar était complétement ivre. -Il retournait vers sa demeure accompagné seulement -de quelques pages, lorsque tout à coup il se vit assailli -par les soldats des deux Todjîbides, et avant -qu’il eût eu le temps de se défendre, il avait déjà -cessé de vivre (22 janvier 983).</p> - -<p>Sa tête et sa main droite furent envoyées en secret -à Almanzor, qui feignit de ne pas connaître les auteurs -de cet assassinat, et qui en témoigna une profonde -tristesse<a name="FNanchor_291_291" id="FNanchor_291_291"></a><a href="#Footnote_291_291" class="fnanchor">[291]</a>.<a name="page_195" id="page_195"></a></p> - -<h2><a name="X" id="X"></a>X.</h2> - -<p>Si le peuple connaissait ou soupçonnait la vérité -au sujet du meurtre de Djafar, il oublia bientôt ce -crime pour ne s’occuper que des nouvelles victoires -du ministre. Les affaires du royaume de Léon avaient -pris pour ce dernier une tournure extrêmement favorable. -Les désastres qui avaient frappé Ramire III -dans la campagne de 981, lui étaient devenus fatals. -Les grands du royaume ne voulaient plus d’un prince -que le malheur semblait poursuivre<a name="FNanchor_292_292" id="FNanchor_292_292"></a><a href="#Footnote_292_292" class="fnanchor">[292]</a>, et qui d’ailleurs -les avait blessés dans leur orgueil par ses prétentions -à l’autorité absolue. Une révolte éclata en -Galice. Les nobles de cette province résolurent de -donner le trône à Bermude, un cousin germain de -Ramire, et le 15 octobre 982, ce prince fut sacré -dans l’église de Saint-Jacques-de-Compostelle. Ramire -marcha aussitôt contre lui, et il se livra une bataille -à Portilla de Arenas, sur les frontières de Léon et<a name="page_196" id="page_196"></a> -de la Galice; mais quoique acharnée, elle resta indécise<a name="FNanchor_293_293" id="FNanchor_293_293"></a><a href="#Footnote_293_293" class="fnanchor">[293]</a>. -Plus tard, la fortune favorisa de plus en -plus les armes de Bermude II, et vers le mois de -mars de l’année 984, il enleva la ville de Léon à son -compétiteur<a name="FNanchor_294_294" id="FNanchor_294_294"></a><a href="#Footnote_294_294" class="fnanchor">[294]</a>. Pour ne pas succomber tout à fait, -ce dernier, qui avait cherché un refuge dans les environs -d’Astorga, se vit alors obligé d’implorer l’assistance -d’Almanzor et de le reconnaître pour son suzerain<a name="FNanchor_295_295" id="FNanchor_295_295"></a><a href="#Footnote_295_295" class="fnanchor">[295]</a>. -Il mourut peu de temps après (26 juin 984<a name="FNanchor_296_296" id="FNanchor_296_296"></a><a href="#Footnote_296_296" class="fnanchor">[296]</a>). -Sa mère tenta de régner à sa place en s’appuyant sur -les musulmans<a name="FNanchor_297_297" id="FNanchor_297_297"></a><a href="#Footnote_297_297" class="fnanchor">[297]</a>; mais elle se vit bientôt privée de -leur secours. Bermude avait compris qu’à moins -qu’il ne s’abaissât à la démarche que Ramire avait -faite, il aurait bien de la peine à réduire les grands -qui refusaient de le reconnaître. Il s’adressa donc à -Almanzor, et les promesses qu’il lui fit semblent avoir -été plus brillantes que celles de son ennemie, car -Almanzor se déclara pour lui et mit une grande armée -musulmane à sa disposition. Grâce à ce secours, -Bermude réussit à soumettre tout le royaume à son -autorité; mais aussi ne fut-il dès lors qu’un lieutenant -d’Almanzor, et une grande partie des troupes<a name="page_197" id="page_197"></a> -musulmanes resta dans son pays, autant pour le surveiller -que pour l’aider<a name="FNanchor_298_298" id="FNanchor_298_298"></a><a href="#Footnote_298_298" class="fnanchor">[298]</a>.</p> - -<p>Ayant fait ainsi du royaume de Léon une province -tributaire, Almanzor résolut de tourner ses armes contre -la Catalogne. Comme ce pays était un fief qui -relevait du roi de France, les califes l’avaient ménagé -jusque-là , de peur que, s’ils l’attaquaient, ils n’eussent -aussi les Français à combattre. Mais Almanzor -ne partageait pas cette crainte; il savait que la France -était en proie à l’anarchie féodale et que les comtes -catalans n’avaient aucun secours à attendre de ce -côté-là <a name="FNanchor_299_299" id="FNanchor_299_299"></a><a href="#Footnote_299_299" class="fnanchor">[299]</a>. Ayant donc rassemblé un grand nombre de -troupes, il partit de Cordoue le 5 mai de l’année -985<a name="FNanchor_300_300" id="FNanchor_300_300"></a><a href="#Footnote_300_300" class="fnanchor">[300]</a>, en emmenant avec lui une quarantaine de ses -poètes salariés qui devraient chanter ses victoires<a name="FNanchor_301_301" id="FNanchor_301_301"></a><a href="#Footnote_301_301" class="fnanchor">[301]</a>. -Passant par Elvira, Baza et Lorca, il arriva à Murcie, -où il alla loger chez Ibn-Khattâb. C’était un -simple particulier qui n’avait aucune charge publique, -mais ses propriétés étaient extrêmement considérables, -et les revenus qu’il en tirait étaient énormes.<a name="page_198" id="page_198"></a> -Client des Omaiyades, il était probablement -d’origine visigothe, et peut-être descendait-il de Théodemir, -qui, du temps de la conquête, avait conclu -avec les musulmans une capitulation si avantageuse, -que lui et son fils Athanagild régnaient en princes -presque indépendants sur la province de Murcie<a name="FNanchor_302_302" id="FNanchor_302_302"></a><a href="#Footnote_302_302" class="fnanchor">[302]</a>. -Quoi qu’il en soit, Ibn-Khattâb était généreux autant -que riche. Durant treize jours consécutifs<a name="FNanchor_303_303" id="FNanchor_303_303"></a><a href="#Footnote_303_303" class="fnanchor">[303]</a>, il défraya -non-seulement Almanzor avec sa suite, mais -toute l’armée, depuis les vizirs jusqu’au moindre soldat. -Il prit soin que la table du ministre fût toujours -somptueusement servie; jamais il ne lui fit présenter -pour la seconde fois les mets dont il avait déjà -goûté, ni la vaisselle qu’il avait déjà vue, et un jour -il poussa la prodigalité jusqu’à lui offrir un bain apprêté -avec de l’eau rose. Si accoutumé qu’il fût au -luxe, Almanzor était cependant stupéfait de celui que -déployait son hôte. Aussi ne tarissait-il pas sur son -éloge, et voulant lui donner une preuve de sa reconnaissance, -il le tint quitte d’une partie de l’impôt -territorial. Il enjoignit d’ailleurs aux magistrats chargés -de l’administration de la province, d’avoir pour<a name="page_199" id="page_199"></a> -lui les plus grands égards, et de se conformer autant -que possible à ses désirs<a name="FNanchor_304_304" id="FNanchor_304_304"></a><a href="#Footnote_304_304" class="fnanchor">[304]</a>.</p> - -<p>Après avoir quitté Murcie, Almanzor continua sa -marche vers la Catalogne, et, ayant battu le comte -Borrel<a name="FNanchor_305_305" id="FNanchor_305_305"></a><a href="#Footnote_305_305" class="fnanchor">[305]</a>, il arriva le mercredi 1<sup>er</sup> juillet devant la -ville de Barcelone. Le lundi suivant il la prit d’assaut<a name="FNanchor_306_306" id="FNanchor_306_306"></a><a href="#Footnote_306_306" class="fnanchor">[306]</a>. -La plupart des soldats et des habitants furent -passés au fil de l’épée; les autres furent mis en servitude. -La ville même fut pillée et brûlée<a name="FNanchor_307_307" id="FNanchor_307_307"></a><a href="#Footnote_307_307" class="fnanchor">[307]</a>.</p> - -<p>A peine de retour de cette campagne, la vingt-troisième -qu’il avait faite<a name="FNanchor_308_308" id="FNanchor_308_308"></a><a href="#Footnote_308_308" class="fnanchor">[308]</a>, Almanzor, toujours infatigable, -toujours avide de conquêtes nouvelles, tourna -son attention du côté de la Mauritanie.</p> - -<p>Pendant plusieurs années ce pays avait été au pouvoir<a name="page_200" id="page_200"></a> -de Bologguîn, le vice-roi de l’Ifrîkia; mais dans -les derniers temps du règne de ce prince, et surtout -après sa mort (arrivée en mai 984<a name="FNanchor_309_309" id="FNanchor_309_309"></a><a href="#Footnote_309_309" class="fnanchor">[309]</a>), le parti -omaiyade avait commencé à relever la tête. Aussi -plusieurs villes, telles que Fez et Sidjilmésa, avaient -déjà secoué le joug des Fatimides, lorsqu’un prince -africain, qu’on avait presque oublié, reparut sur la -scène. C’était l’Edriside Ibn-Kennoun. Du temps de -Hacam II, Ibn-Kennoun, comme nous l’avons raconté, -avait dû se rendre à Ghâlib, et, amené à Cordoue, -il y était resté jusqu’à ce que Moçhafî l’envoyât à Tunis, -après lui avoir fait prendre l’engagement de ne -plus rentrer en Mauritanie. Mais Ibn-Kennoun n’avait -nullement l’intention de tenir sa promesse. S’étant -rendu à la cour du calife fatimide, il avait obsédé -ce prince durant dix ans en le suppliant de le rétablir. -Ayant enfin obtenu des troupes et de l’argent, -il était retourné dans son pays natal, et comme il -avait acheté l’appui de plusieurs chefs berbers, il -était maintenant sur la voie d’en devenir le maître. -C’est ce qu’Almanzor voulait empêcher, et il prit à -cet effet les mesures nécessaires. Il envoya en Mauritanie -un grand nombre de troupes sous le commandement -de son cousin germain Askelédja<a name="FNanchor_310_310" id="FNanchor_310_310"></a><a href="#Footnote_310_310" class="fnanchor">[310]</a>. La guerre<a name="page_201" id="page_201"></a> -ne fut pas de longue durée: trop faible pour résister -à ses ennemis, Ibn-Kennoun se rendit, après avoir -obtenu d’Askelédja la promesse que ses jours seraient -respectés et qu’il pourrait habiter Cordoue comme par -le passé.</p> - -<p>Une telle promesse, faite à un homme très-ambitieux -et très-perfide, était à coup sûr une imprudence, -et l’on se demande si Askelédja avait été autorisé -à la faire. Les chroniqueurs arabes nous laissent -dans le doute à cet égard; mais la conduite -d’Almanzor nous porte à croire qu’Askelédja avait -outre-passé ses pouvoirs. Le ministre déclara que le -traité était de nulle valeur, et, ayant fait transporter -Ibn-Kennoun en Espagne, il le fit décapiter de nuit -sur la route qui mène d’Algéziras à Cordoue (septembre -ou octobre 985).</p> - -<p>Bien qu’Ibn-Kennoun eût été un tyran cruel, qui -prenait un féroce plaisir à précipiter ses prisonniers -du haut de son Rocher des Aigles, la manière dont -il était mort excita cependant en sa faveur une sympathie -qui semble avoir été assez universelle. Joignez-y -qu’il était un chérif, un descendant du gendre -du Prophète. Attenter à la vie d’un tel homme, -c’était un sacrilége aux yeux des masses ignorantes<a name="page_202" id="page_202"></a> -et superstitieuses. Même les rudes troupiers qui, -obéissant à l’ordre qu’ils avaient reçu, l’avaient mis -à mort, en jugeaient ainsi, et une bourrasque qui -était survenue tout d’un coup et qui les avait jetés à -terre, leur avait paru un miracle, un châtiment du -ciel. Les uns disaient donc qu’Almanzor avait commis -une action impie, les autres qu’il avait fait une -perfidie puisqu’il aurait dû respecter comme sienne -la parole donnée par son lieutenant. Cela se disait -assez haut, malgré la crainte qu’inspirait le ministre, -et le mécontentement se montra d’une manière -si évidente, qu’Almanzor ne pouvait se tromper sur -la disposition des esprits et qu’il commençait à s’en -alarmer sérieusement. Que l’on juge donc quelle fut -sa colère quand il apprit qu’Askelédja était plus indigné -que qui que ce fût, et que même devant ses -troupes il avait osé appeler son cousin un perfide. -Une telle audace nécessitait une punition exemplaire. -Aussi Almanzor s’empressa-t-il d’envoyer à son cousin -l’ordre de revenir immédiatement en Espagne; puis -il le mit en accusation, et l’ayant fait condamner à -cause de malversation et de haute trahison, il le fit -mettre à mort (octobre ou novembre 985)<a name="FNanchor_311_311" id="FNanchor_311_311"></a><a href="#Footnote_311_311" class="fnanchor">[311]</a>.</p> - -<p>Alors les clameurs redoublèrent. On s’apitoyait -maintenant, non-seulement sur le sort du malheureux<a name="page_203" id="page_203"></a> -chérif, mais encore sur celui d’Askelédja, et l’on demandait -si Almanzor n’avait pas donné une nouvelle -preuve de sa politique atroce, de son mépris de tous -les liens, même de ceux du sang, en faisant décapiter -son propre cousin. Les parents d’Ibn-Kennoun, -trompés dans les espérances qu’ils avaient conçues -alors que ce prince semblait sur le point de conquérir -toute la Mauritanie, fomentaient le mécontentement -autant qu’ils pouvaient. Instruit de leurs menées, -Almanzor les frappa tous d’une sentence d’exil. -Ils quittèrent alors l’Espagne et la Mauritanie; mais -avant de partir, l’un d’entre eux, Ibrahim ibn-Edrîs, -décocha encore une flèche contre le ministre en composant -un long poème qui eut beaucoup de vogue et -dans lequel se trouvaient ces vers:</p> - -<div class="blockquot"><p>L’exil, voilà toujours mon triste sort! Le malheur me -poursuit sans cesse; il est mon créancier; au temps précis -de l’échéance du terme, il se présente devant moi....</p> - -<p>Ce que je vois arriver me frappe de stupeur; notre infortune -est immense et il est presque impossible d’y remédier. -J’ai peine à en croire mes yeux, et je suis tenté de dire -que je me trompe. Quoi! la famille d’Omaiya existe encore, -et cependant un bossu<a name="FNanchor_312_312" id="FNanchor_312_312"></a><a href="#Footnote_312_312" class="fnanchor">[312]</a> gouverne ce vaste empire! Et voilà -les soldats qui marchent autour d’un palanquin dans lequel -se trouve un singe roux!... Fils d’Omaiya, vous qui -brilliez naguère comme des étoiles au milieu de la nuit,<a name="page_204" id="page_204"></a> -comment se fait-il qu’à présent on ne vous voie plus? Autrefois -vous étiez des lions, mais vous avez cessé de l’être, -et voilà pourquoi ce renard s’est rendu maître du pouvoir<a name="FNanchor_313_313" id="FNanchor_313_313"></a><a href="#Footnote_313_313" class="fnanchor">[313]</a>.</p></div> - -<p>Renard ou non—on voit que ce sobriquet, que l’on -a déjà rencontré dans un vers de Moçhafî, lui était -resté—, Almanzor était convaincu de la nécessité -de faire quelque chose pour se réhabiliter dans l’opinion. -Par conséquent, il résolut d’agrandir la mosquée -qui était trop étroite pour contenir et les habitants -de la capitale et les innombrables soldats venus -de l’Afrique. Il fallait commencer par exproprier -les possesseurs des maisons qui occupaient le terrain -sur lequel on voulait bâtir. C’était une mesure qui, -pour ne pas être odieuse, demandait beaucoup de -tact et de délicatesse; mais Almanzor avait dans ces -sortes de choses un savoir-faire admirable. Faisant -venir un à un chaque propriétaire en sa présence (ce -qui était déjà un grand honneur): «Mon ami, lui -disait-il, comme j’ai formé le projet d’agrandir la -mosquée, ce saint endroit où nous adressons nos -prières au ciel, je voudrais acheter ta maison dans -l’intérêt de la communauté musulmane et aux frais -du trésor, lequel est bien rempli grâce aux richesses -que j’ai enlevées aux mécréants. Dis-moi donc à <a name="page_205" id="page_205"></a> -combien tu l’évalues; ne te gêne pas, dis hardiment -ce que tu en veux!» Puis, quand son interlocuteur -avait nommé une somme qu’il croyait bien exorbitante: -«Mais c’est trop peu, s’écriait le ministre; -vraiment, tu es d’une discrétion exagérée! Tiens, je -te donne une fois autant.» Et non-seulement il le -payait rubis sur l’ongle, mais encore faisait-il acheter -pour lui une autre demeure. Il se trouva néanmoins -une dame qui refusa longtemps de céder la -sienne. Elle avait dans son jardin un beau palmier -auquel elle tenait fort, et quand elle consentit enfin -à se dessaisir de son immeuble, elle y mit la condition -qu’on lui en achèterait un autre qui eût aussi -un palmier dans son jardin. C’était difficile à trouver; -mais le ministre, quand on l’informa de la demande -de la dame, s’écria aussitôt: «Eh bien! nous -lui achèterons ce qu’elle désire, dussions-nous vider -à cet effet tous les coffres de l’Etat!» Après bien -des recherches inutiles, on trouva enfin une maison -telle qu’on la désirait, et on l’acheta à un prix excessif.</p> - -<p>Tant de générosité porta ses fruits. Quelques griefs -que l’on eût contre le ministre, on ne pouvait nier -qu’il ne fît les choses noblement et grandement, et -d’un autre côté, les personnes dévotes étaient forcées -d’avouer que l’agrandissement de la mosquée était une -Å“uvre fort méritoire. Mais ce fut bien autre chose -encore lorsque, les travaux ayant commencé, on vit<a name="page_206" id="page_206"></a> -déblayer le terrain par une foule de prisonniers chrétiens -qui avaient des fers aux pieds. On se dit alors -qu’après tout l’islamisme n’avait pas encore brillé d’un -tel éclat, et que jamais les mécréants n’avaient été -humiliés à un tel point. Et puis l’on vit Almanzor -lui-même, le maître tout-puissant, le plus grand général -du siècle, manier, pour plaire à l’Eternel, la -pioche, la truelle ou la scie, comme s’il eût été un -simple ouvrier! Devant un tel spectacle, toutes les -haines devenaient muettes<a name="FNanchor_314_314" id="FNanchor_314_314"></a><a href="#Footnote_314_314" class="fnanchor">[314]</a>.</p> - -<p>Pendant qu’on travaillait encore à l’agrandissement -de la mosquée, la guerre contre Léon recommença. -Les troupes musulmanes qui étaient restées dans ce -royaume, s’y conduisaient comme dans un pays conquis, -et quand Bermude II s’en plaignait à Almanzor, -il ne recevait de lui que des réponses hautaines -et dédaigneuses. Il perdit patience enfin, et, prenant -une résolution hardie, il chassa les musulmans<a name="FNanchor_315_315" id="FNanchor_315_315"></a><a href="#Footnote_315_315" class="fnanchor">[315]</a>. -Almanzor fut donc forcé de lui faire sentir encore -une fois la supériorité de ses armes, et au fond du -cÅ“ur il n’était pas fâché de cette nouvelle guerre, -car maintenant les habitants de la capitale, au lieu -de parler de choses qui, à son avis, ne les regardaient -pas, pourraient de nouveau s’entretenir de ses<a name="page_207" id="page_207"></a> -batailles, de ses victoires, de ses conquêtes. Et il -prit soin de fournir matière à leur conversation. -S’étant emparé de Coïmbre en juin 987, il ruina -cette ville à un tel point, que pendant sept ans elle -resta déserte<a name="FNanchor_316_316" id="FNanchor_316_316"></a><a href="#Footnote_316_316" class="fnanchor">[316]</a>. L’année suivante il passa le Duero, -et alors l’armée musulmane se répandit comme un -torrent dans le royaume de Léon, en tuant ou en -détruisant tout ce qui se trouvait sur son passage. -Villes, châteaux, cloîtres, églises, villages, hameaux, -rien ne fut épargné<a name="FNanchor_317_317" id="FNanchor_317_317"></a><a href="#Footnote_317_317" class="fnanchor">[317]</a>. Bermude s’était jeté dans -Zamora<a name="FNanchor_318_318" id="FNanchor_318_318"></a><a href="#Footnote_318_318" class="fnanchor">[318]</a>, probablement parce qu’il croyait que cette -ville serait attaquée la première; mais Almanzor la -laissa de côté et marcha droit sur Léon. Une fois -déjà il avait été sur le point de prendre cette ville; -mais grâce à sa bonne citadelle, ses grosses tours, -ses quatre portes de marbre, et ses murailles romaines, -qui avaient plus de vingt pieds d’épaisseur, -elle était très-forte, et elle résista longtemps aux efforts -des ennemis. A la fin ces derniers réussirent à -ouvrir une brèche près de la porte occidentale, au -moment où le commandant de la garnison, Gonsalve -Gonzalez, un comte galicien, était alité par suite -d’une grave maladie. Le péril était extrême; aussi<a name="page_208" id="page_208"></a> -le comte, tout malade qu’il était, se fit revêtir sur-le-champ -de son armure et transporter en litière vers -la brèche. Par sa présence et par ses paroles il releva -le courage abattu de ses soldats, et pendant trois -jours ceux-ci réussirent encore à repousser l’ennemi; -mais le quatrième jour les musulmans pénétrèrent -dans la ville par la porte méridionale. Alors commença -une boucherie horrible. Le comte lui-même, -dont l’héroïsme aurait dû inspirer du respect, fut tué -dans sa litière. Après avoir massacré, on se mit à -détruire. On ne laissa pas une pierre sur l’autre. -Les portes, les tours, les murailles, la citadelle, les -maisons, tout fut démoli de fond en comble. On ne -laissa debout qu’une seule tour qui se trouvait près -de la porte septentrionale et qui avait à peu près la -même hauteur que les autres. Almanzor avait ordonné -de l’épargner; il voulait qu’elle montrât aux -générations futures combien elle avait été forte, cette -ville qu’il avait fait disparaître de la face de la -terre<a name="FNanchor_319_319" id="FNanchor_319_319"></a><a href="#Footnote_319_319" class="fnanchor">[319]</a>.</p> - -<p>Les musulmans rétrogradèrent ensuite vers Zamora, -et après avoir brûlé les superbes couvents de -Saint-Pierre-d’Eslonça et de Sahagun qui se trouvaient -sur leur route<a name="FNanchor_320_320" id="FNanchor_320_320"></a><a href="#Footnote_320_320" class="fnanchor">[320]</a>, ils vinrent mettre le siége<a name="page_209" id="page_209"></a> -devant cette ville. Bermude se montra moins courageux -que son lieutenant à Léon. Il s’échappa furtivement, -et, lui parti, les habitants rendirent la place -à Almanzor, qui la fit piller. Presque tous les comtes -le reconnurent alors pour leur souverain, et Bermude -ne conserva que les districts voisins de la -mer<a name="FNanchor_321_321" id="FNanchor_321_321"></a><a href="#Footnote_321_321" class="fnanchor">[321]</a>.</p> - -<p>De retour à Zâhira après cette campagne glorieuse, -Almanzor eut bientôt à s’occuper de choses très-graves: -il découvrit que les grands conspiraient contre -lui et que son propre fils Abdallâh, un jeune homme -de vingt-deux ans, se trouvait parmi les conjurés.</p> - -<p>Brave et brillant cavalier, Abdallâh n’était cependant -pas aimé de son père. Celui-ci avait des raisons -pour croire que ce fils n’était pas le sien; mais -c’est ce que le jeune homme ignorait, et comme il -se voyait toujours préférer son frère Abdalmélic, qui -comptait six ans de moins que lui et auquel il se -croyait bien supérieur en talents et en bravoure, il -avait déjà conçu contre son père un mécontentement -très-vif, lorsqu’il arriva à Saragosse, la résidence du -vice-roi de la Frontière supérieure, Abdérame ibn-Motarrif -le Todjîbide. L’air de cette cour lui devint -fatal. Son hôte était le chef d’une illustre famille -dans laquelle la vice-royauté de cette province avait -été héréditaire pendant tout un siècle, et comme Almanzor<a name="page_210" id="page_210"></a> -avait renversé successivement les hommes les -plus puissants de l’empire, il craignait avec raison -qu’étant le dernier des nobles qui restait debout, il -ne tombât bientôt, à son tour, victime de l’ambition -du ministre. Il avait donc l’intention de le prévenir, -et il n’attendait, pour se soulever, qu’une occasion -favorable. Il crut l’avoir trouvée maintenant; le jeune -Abdallâh lui parut un instrument fort propre à réaliser -ses projets. Il fomenta son mécontentement, et -lui inspira peu à peu l’idée de se révolter contre son -père. Ils résolurent donc de prendre les armes dès -que les circonstances le leur permettraient, et ils convinrent -entre eux que, s’ils sortaient vainqueurs de -la lutte, ils partageraient l’Espagne, de sorte qu’Abdallâh -régnerait sur le Midi et Abdérame sur le Nord. -Plusieurs fonctionnaires haut placés, tant dans l’armée -que dans le pouvoir civil, entrèrent dans cette -conjuration, et entre autres le prince du sang Abdallâh -Pierre-sèche, qui était alors gouverneur de Tolède. -C’était un complot formidable, mais dont les -ramifications s’étendaient trop loin pour qu’il pût -rester longtemps caché à l’œil vigilant du premier -ministre. Des bruits vagues d’abord, mais qui prirent -peu à peu de la consistance, en parvinrent à -ses oreilles, et il prit aussitôt des mesures efficaces -pour déjouer les projets de ses ennemis. Ayant rappelé -son fils auprès de lui, il lui inspira une fausse -confiance en le comblant d’égards et de témoignages<a name="page_211" id="page_211"></a> -d’affection. Il fit venir aussi Abdallâh Pierre-sèche et -lui ôta le gouvernement de Tolède; mais il le fit sous -un prétexte fort plausible et d’une manière courtoise, -de sorte que d’abord ce prince ne se doutait de rien. -Peu de temps après, cependant, Almanzor le priva -de son titre de vizir et lui défendit de quitter son -hôtel.</p> - -<p>Ayant ainsi réduit deux des principaux conspirateurs -à l’impuissance de lui nuire, le ministre se -mit en campagne pour aller combattre les Castillans, -après avoir envoyé aux généraux de la Frontière l’ordre -de venir le joindre. Abdérame obéit, de même -que les autres généraux. Alors Almanzor excita sous -main les soldats de Saragosse à former des plaintes -contre lui. Ils le firent, et quand ils eurent accusé -Abdérame d’avoir retenu leur solde pour se l’approprier, -Almanzor le destitua (8 juin 989). Cependant, -comme il ne voulait pas se brouiller avec toute la -famille des Beni-Hâchim, il nomma au gouvernement -de la Frontière supérieure le fils d’Abdérame, Yahyâ-Simédja. -Peu de jours après, il fit arrêter Abdérame, -mais sans laisser apercevoir qu’il avait connaissance -du complot; il ordonna seulement qu’on procédât -à une enquête sur la manière dont Abdérame -avait employé les sommes qui lui avaient été confiées -pour payer les troupes.</p> - -<p>Quelque temps après, Abdallâh rejoignit l’armée -sur l’ordre qu’il en avait reçu. Almanzor tâcha de<a name="page_212" id="page_212"></a> -regagner son affection à force de bontés, mais tous -ses efforts échouèrent. Abdallâh avait résolu de rompre -définitivement avec son père, et pendant le siége -de San Estevan de Gormaz, il quitta le camp en secret, -accompagné seulement de six de ses pages, -pour aller chercher un asile auprès de Garcia Fernandez, -le comte de Castille. Ce dernier lui promit -sa protection, et malgré les menaces d’Almanzor, il -tint sa parole pendant plus d’un an. Mais dans cet -intervalle il éprouva revers sur revers; il fut défait -en rase campagne; en août 989 il perdit Osma, ville -dans laquelle Almanzor mit une garnison musulmane; -en octobre Alcoba lui fut enlevée aussi<a name="FNanchor_322_322" id="FNanchor_322_322"></a><a href="#Footnote_322_322" class="fnanchor">[322]</a>, et à la fin -il se vit forcé d’implorer la paix et de livrer Abdallâh.</p> - -<p>Une escorte castillane conduisit le rebelle au camp -de son père. Il était monté sur un mulet magnifiquement -équipé, dont le comte lui avait fait cadeau, -et comme il se tenait convaincu que son père lui pardonnerait, -il n’était nullement inquiet sur son sort. -En route il rencontra un détachement musulman commandé -par Sad. Après lui avoir baisé la main, cet -officier lui dit qu’il n’avait rien à craindre, attendu -que son père considérait ce qu’il avait fait comme -une étourderie qui pouvait être pardonnée à un jeune<a name="page_213" id="page_213"></a> -homme. Il tint ce langage tant que les Castillans -étaient là ; mais quand ceux-ci se furent éloignés et -que la cavalcade fut arrivée sur les bords du Duero, -Sad demeura en arrière, et alors les soldats signifièrent -à Abdallâh qu’il devait mettre pied à terre et -se préparer à la mort. Si inattendues qu’elles fussent, -ces paroles n’émurent pas le vaillant Amiride. -Il sauta lestement à bas de son mulet, et conservant -un visage serein, il présenta sans sourciller -la tête au coup mortel (9 septembre 990).</p> - -<p>Avant lui, son complice Abdérame avait déjà cessé -de vivre. Condamné à cause de malversation, il -avait été décapité à Zâhira. Quant à Abdallâh Pierre-sèche, -il avait réussi à s’évader et il s’était mis sous -la protection de Bermude<a name="FNanchor_323_323" id="FNanchor_323_323"></a><a href="#Footnote_323_323" class="fnanchor">[323]</a>.</p> - -<p>Cependant Almanzor ne se contenta pas d’avoir déjoué -ce complot. Il n’avait pas pardonné au comte -de Castille l’appui que celui-ci avait accordé à Abdallâh, -et, usant de représailles, il excita Sancho, le -fils du comte, à se révolter à son tour contre son -père. Soutenu par la plupart des grands, Sancho -prit les armes dans l’année 994<a name="FNanchor_324_324" id="FNanchor_324_324"></a><a href="#Footnote_324_324" class="fnanchor">[324]</a>, et alors Almanzor, -qui s’était aussi déclaré pour lui, s’empara des forteresses<a name="page_214" id="page_214"></a> -de San Estevan et de Clunia. Mais il avait -hâte de terminer cette guerre. Son entourage, habitué -à penser comme lui ou du moins à en faire -semblant, partageait son impatience, et le meilleur -moyen de lui plaire, c’était de lui dire que selon -toute apparence Garcia succomberait bientôt. Or, le -poète Çâid lui présenta un jour un cerf attaché par -une corde, et lui récita un poème, assez médiocre -du reste, dans lequel se trouvaient ces vers:</p> - -<div class="blockquot"><p>Votre esclave que vous avez arraché à la misère et comblé -de bienfaits, vous amène ce cerf. Je l’ai nommé Garcia, -et je vous l’amène avec une corde au cou, en espérant -que mon pronostic sera véritable.</p></div> - -<p>Par un singulier hasard, il l’était: blessé par un -coup de lance, Garcia avait été fait prisonnier entre -Alcocer et Langa, sur les bords du Duero, le jour -même où le poète avait présenté le cerf à son maître -(lundi 25 mai 995). Cinq jours après, le comte expira -des suites de sa blessure, et depuis lors l’autorité -de Sancho ne fut plus contestée; mais il fut obligé -de payer aux musulmans un tribut annuel<a name="FNanchor_325_325" id="FNanchor_325_325"></a><a href="#Footnote_325_325" class="fnanchor">[325]</a>.</p> - -<p>Dans l’automne de cette même année, Almanzor<a name="page_215" id="page_215"></a> -marcha contre Bermude, afin de le punir d’avoir donné -asile à un autre conspirateur. Ce roi se trouvait -dans une position déplorable. Il avait perdu jusqu’à -l’ombre de l’autorité. Les seigneurs s’appropriaient -ses terres, ses serfs, ses troupeaux; ils les divisaient -entre eux par la voie du sort, et quand il les redemandait, -ils se moquaient de lui. De simples gentilshommes, -à qui il avait donné un château à garder, -se révoltaient<a name="FNanchor_326_326" id="FNanchor_326_326"></a><a href="#Footnote_326_326" class="fnanchor">[326]</a>. Parfois on le faisait passer -pour mort<a name="FNanchor_327_327" id="FNanchor_327_327"></a><a href="#Footnote_327_327" class="fnanchor">[327]</a>, et en vérité, il importait peu qu’il le -fût ou qu’il ne le fût pas. Il avait donc été bien -hardi lorsqu’il avait osé braver Almanzor. Que pouvait-il -contre ce puissant capitaine? Rien absolument; -aussi se repentit-il bientôt de son imprudence. -Ayant perdu Astorga<a name="FNanchor_328_328" id="FNanchor_328_328"></a><a href="#Footnote_328_328" class="fnanchor">[328]</a>, dont il avait fait sa capitale -après la destruction de Léon, mais qu’il avait prudemment -abandonnée à l’approche de l’ennemi, il prit -le parti le plus sage: il implora la paix. Il l’obtint -à condition qu’il livrerait Abdallâh Pierre-sèche et -qu’il payerait un tribut annuel<a name="FNanchor_329_329" id="FNanchor_329_329"></a><a href="#Footnote_329_329" class="fnanchor">[329]</a>.</p> - -<p>Après avoir enlevé leur capitale aux Gomez, les -comtes de Carrion<a name="FNanchor_330_330" id="FNanchor_330_330"></a><a href="#Footnote_330_330" class="fnanchor">[330]</a>, qui, à ce qu’il semble, avaient<a name="page_216" id="page_216"></a> -méconnu son autorité, Almanzor se retira, traînant -à sa suite le malheureux Abdallâh qui lui avait été -remis dans le mois de novembre<a name="FNanchor_331_331" id="FNanchor_331_331"></a><a href="#Footnote_331_331" class="fnanchor">[331]</a>. Comme il était -à prévoir, il punit cruellement ce prince. L’ayant -fait placer, chargé de fers, sur un chameau, il ordonna -de le promener ignominieusement par les rues -de la capitale, tandis qu’un héraut, qui marchait -devant lui, criait: «Voici Abdallâh, fils d’Abdalazîz, -qui a quitté les musulmans pour faire cause commune -avec les ennemis de la religion!» Quand il -entendit ces paroles pour la première fois, le prince -en fut si indigné qu’il s’écria: «Tu mens! Dis plutôt: -voici un homme qui, mû par la crainte, s’est -enfui; il a ambitionné l’empire, mais ce n’est point -un polythéiste, ce n’est point un apostat<a name="FNanchor_332_332" id="FNanchor_332_332"></a><a href="#Footnote_332_332" class="fnanchor">[332]</a>!» Il -n’avait pas de force morale, cependant; il n’avait pas -compris qu’avant de conspirer il faut s’armer de courage. -Jeté en prison et craignant d’être bientôt conduit -sur l’échafaud, il montra une lâcheté indigne -de sa haute naissance et qui formait un singulier -contraste avec la fermeté dont son complice, le fils -d’Almanzor, avait fait preuve. Dans les vers qu’il -envoyait souvent au ministre, il avouait qu’il avait -été mal inspiré lorsqu’il avait pris la fuite; il cherchait<a name="page_217" id="page_217"></a> -à apaiser son courroux à force de flatteries; il -le nommait le plus généreux des hommes. «Jamais, -disait-il, un malheureux n’a imploré en vain ta pitié; -tes bontés et tes bienfaits sont innombrables -comme les gouttes de la pluie.» Cette bassesse ne -lui servit de rien. Almanzor épargna sa vie parce -qu’il le méprisait trop pour le faire mourir; mais il -le laissa en prison, et Abdallâh ne recouvra la liberté -qu’après la mort du ministre<a name="FNanchor_333_333" id="FNanchor_333_333"></a><a href="#Footnote_333_333" class="fnanchor">[333]</a>.<a name="page_218" id="page_218"></a></p> - -<h2><a name="XI" id="XI"></a>XI.</h2> - -<p>Régnant de fait depuis vingt ans, Almanzor voulait -aussi régner de droit. Il fallait être bien aveugle -pour ne pas s’en apercevoir, car on le voyait marcher -vers son but, lentement, prudemment, à pas mesurés, -mais avec une opiniâtreté qui sautait aux yeux. -En 991, il s’était démis de son titre de hâdjib ou -premier ministre en faveur de son fils Abdalmélic, -qui à cette époque comptait à peine dix-huit ans, et -il avait voulu que dorénavant on l’appelât Almanzor -tout court<a name="FNanchor_334_334" id="FNanchor_334_334"></a><a href="#Footnote_334_334" class="fnanchor">[334]</a>. L’année suivante, il avait ordonné d’appliquer -aux lettres de chancellerie son propre sceau, -au lieu d’y mettre celui du souverain, et il avait pris -alors le surnom de Mowaiyad, que le calife portait -aussi<a name="FNanchor_335_335" id="FNanchor_335_335"></a><a href="#Footnote_335_335" class="fnanchor">[335]</a>. Dans l’année 996, il avait déclaré que la -qualification de <i>saiyid</i> (seigneur) ne devait être donnée -qu’à lui seul, et en même temps il avait pris le -titre de <i>melic carîm</i> (noble roi)<a name="FNanchor_336_336" id="FNanchor_336_336"></a><a href="#Footnote_336_336" class="fnanchor">[336]</a>.<a name="page_219" id="page_219"></a></p> - -<p>Il était donc roi, il n’était pas encore calife. -Qu’est-ce qui l’empêchait de le devenir? Assurément -ce n’était pas Hichâm II qui lui inspirait des craintes. -Quoique ce prince fût maintenant dans la fleur -de ses jours, il n’avait jamais montré la moindre -énergie, la moindre velléité de se soustraire au joug -qu’on lui avait imposé. Les princes du sang n’étaient -pas à craindre non plus: Almanzor avait fait périr -les plus dangereux, il avait exilé ceux qui l’étaient -moins, il avait réduit les autres à un état voisin -de la misère<a name="FNanchor_337_337" id="FNanchor_337_337"></a><a href="#Footnote_337_337" class="fnanchor">[337]</a>. Croyait-il donc que l’armée s’opposerait -à ses desseins? Nullement; composée en majorité -de Berbers, de chrétiens du Nord, de Slaves, de -soldats qui avaient été faits prisonniers dans leur enfance<a name="FNanchor_338_338" id="FNanchor_338_338"></a><a href="#Footnote_338_338" class="fnanchor">[338]</a>, -en un mot d’aventuriers de toute sorte, l’armée -était à lui; quoi qu’il fît, elle lui obéirait aveuglément. -Qui craignait-il donc?</p> - -<p>Il craignait la nation. Elle ne connaissait pas -Hichâm II; dans la capitale même, bien peu de gens -l’avaient entrevu, car quand il sortait de sa prison -dorée pour se rendre à une de ses maisons de campagne -(ce qui arrivait rarement du reste), il était -entouré des femmes de son sérail; comme elles, -il était alors entièrement couvert d’un grand burnous, -de sorte qu’on ne pouvait le distinguer des<a name="page_220" id="page_220"></a> -dames, et d’ailleurs les rues par lesquelles il devait -passer étaient toujours garnies d’une haie de soldats -sur l’ordre exprès du ministre<a name="FNanchor_339_339" id="FNanchor_339_339"></a><a href="#Footnote_339_339" class="fnanchor">[339]</a>. Et pourtant on -l’aimait. N’était-il pas le fils du bon et vertueux Hacam -II, le petit-fils du glorieux Abdérame III, n’était-il -pas surtout le monarque légitime? Cette idée -de légitimité était enracinée dans tous les cÅ“urs, et -elle était bien plus vivace encore parmi le peuple que -parmi les nobles. Les nobles, pour la plupart d’origine -arabe, se seraient peut-être laissé convaincre -qu’un changement de dynastie était utile et nécessaire; -mais le peuple, qui était d’origine espagnole, -pensait autrement. Comme le sentiment religieux, -l’amour de la dynastie formait partie de son être. -Bien qu’Almanzor eût donné au pays une gloire et -une prospérité jusque-là inconnues, le peuple ne lui -pardonnait pas d’avoir fait du calife une espèce de -prisonnier d’Etat, et il était prêt à se soulever en -masse si le ministre osait tenter de s’asseoir sur le -trône. C’est ce qu’Almanzor n’ignorait pas; de là sa -prudence, de là son hésitation; mais il croyait que -l’opinion publique se modifierait peu à peu; il se -flattait de l’espoir que l’on finirait par oublier entièrement -le calife pour ne penser qu’à lui, et alors le -changement de dynastie pourrait s’accomplir sans secousse.<a name="page_221" id="page_221"></a></p> - -<p>Bien lui en prit d’avoir ajourné son grand projet! -Il fut bientôt à même de se convaincre que sa haute -position ne tenait qu’à un fil. En dépit de toutes ses -conquêtes et de toute sa gloire, une femme réussit -presque à le renverser.</p> - -<p>Cette femme, c’était Aurore.</p> - -<p>Elle l’avait aimé; mais l’âge des sentiments tendres -étant passé pour elle comme pour lui, ils -s’étaient brouillés, et comme cela arrive souvent, -l’amour avait fait place dans leurs cÅ“urs, non pas à -l’indifférence, mais à la haine. Et Aurore ne faisait -rien à demi: dévouée dans son amour, elle était implacable -dans son ressentiment. Elle avait résolu de -faire tomber Almanzor, et pour y parvenir, elle mettait -en émoi tout le sérail, hommes et femmes. Elle -parla à son fils, lui dit que l’honneur lui commandait -de se montrer homme et de briser enfin le joug -qu’un ministre tyrannique avait osé lui imposer. Elle -accomplit un véritable miracle: elle inspira au plus -faible des hommes une apparence de volonté et d’énergie. -Almanzor l’éprouva bientôt. Le calife le traita -d’abord avec froideur, puis il s’enhardit jusqu’à lui -faire des reproches. Voulant conjurer l’orage, le ministre -éloigna du sérail plusieurs personnes dangereuses; -mais comme il ne pouvait en faire sortir celle -qui était l’âme du complot, cette mesure ne servit -qu’à irriter son ennemie encore davantage. Et la -Navarraise était infatigable; elle montra qu’elle aussi<a name="page_222" id="page_222"></a> -avait une volonté de fer, tout comme son ancien -amant. Ses émissaires disaient partout que le calife -voulait enfin être libre et régner par lui-même, et -que, pour se débarrasser de son geôlier, il comptait -sur la loyauté de son bon peuple. Ils passaient même -le Détroit, ces émissaires de la sultane, et au moment -même où des attroupements séditieux se formaient -à Cordoue, le vice-roi de la Mauritanie, Zîrî -ibn-Atîa, leva l’étendard de la révolte, en déclarant -qu’il ne pouvait souffrir plus longtemps que le souverain -légitime fût tenu captif par un ministre trop -puissant.</p> - -<p>Zîrî était le seul homme qu’Almanzor craignît encore, -ou plutôt le seul qu’il eût craint de sa vie, car -d’ordinaire il méprisait trop ses ennemis pour les -craindre. A demi barbare, ce chef avait conservé, -dans ses déserts africains, la vigueur, la spontanéité -et l’orgueil de race qui semblaient n’appartenir qu’à un -autre âge, et malgré qu’il en eût, Almanzor avait -subi l’ascendant de cet esprit à la fois impétueux, -pénétrant et caustique. Quelques années auparavant, -il avait reçu de lui une visite, et à cette occasion il -lui avait prodigué les marques de son estime: il lui -avait conféré le titre de vizir avec le traitement attaché -à cette dignité, il avait fait inscrire tous les -gens de sa suite sur le registre de la solde au bureau -militaire, enfin il ne l’avait laissé partir qu’après -l’avoir amplement dédommagé de ses frais de voyage<a name="page_223" id="page_223"></a> -et de ses cadeaux. Mais rien de tout cela n’avait -touché Zîrî. De retour sur le rivage africain, il avait -porté la main à sa tête en s’écriant: «A présent seulement -je sais que tu m’appartiens encore!» Puis, -un de ses gens l’ayant appelé <i>seigneur vizir</i>: «Seigneur -vizir? s’était-il écrié; va-t-en au diable avec -ton seigneur vizir! <i>Emir</i>, <i>fils d’émir</i>, voilà mon -titre! Ah! qu’il a été avare pour moi, cet Ibn-abî-Amir! -Au lieu de me donner de bonnes espèces sonnantes, -il m’a affublé d’un titre qui me dégrade! -Vive Dieu! il ne serait pas où il est maintenant, si -en Espagne il y avait autre chose que des lâches ou -des imbéciles! Grâce au ciel, me voilà de retour, et -le proverbe qui dit qu’il vaut mieux entendre parler -du diable que de le voir, ne ment pas<a name="FNanchor_340_340" id="FNanchor_340_340"></a><a href="#Footnote_340_340" class="fnanchor">[340]</a>.» Ces propos, -qui auraient coûté la tête à tout autre, étant -venus à l’oreille d’Almanzor, celui-ci avait feint de -ne pas y faire attention, et plus tard il avait même -nommé Zîrî vice-roi de toute la Mauritanie. Il le redoutait, -il le haïssait peut-être, mais il le croyait -sincère et loyal. L’événement montra qu’il l’avait -mal jugé. Sous une écorce rude et franche Zîrî cachait -beaucoup de ruse et d’ambition. Il se laissa -aisément tenter par l’argent qu’Aurore lui promettait, -par le rôle chevaleresque qu’elle lui destinait.<a name="page_224" id="page_224"></a> -Il affranchirait son souverain du joug d’Almanzor, -sauf peut-être à lui imposer le sien.</p> - -<p>Il fallait commencer par le payer, Aurore ne l’ignorait -pas, et grâce à sa finesse de femme, elle savait -comment s’y prendre pour se procurer de l’argent et -pour le faire parvenir à son allié. Le trésor renfermait -près de six millions en or et il se trouvait dans -le palais califal. Elle y prit quatre-vingt mille pièces -d’or, qu’elle mit dans une centaine de cruches; -puis elle versa dessus du miel, de l’absinthe et d’autres -liqueurs de ménage, et, ayant mis une étiquette -à chaque cruche, elle chargea quelques Slaves de les -porter hors de la ville à un endroit qu’elle nomma. -Sa ruse lui réussit. Le préfet n’eut point de soupçons -et laissa passer les Slaves avec leur fardeau. -Aussi l’argent était-il déjà en route pour la Mauritanie, -lorsqu’Almanzor fut informé, d’une manière -ou d’une autre, de ce qui s’était passé. Il en fut -fort alarmé. Peut-être l’eût-il été moins s’il eût eu -la certitude qu’Aurore avait soustrait l’argent de son -chef, mais tout le portait à croire qu’elle y avait été -autorisée par le calife, et s’il en était ainsi, la conjoncture -était en effet bien difficile. Cependant il fallait -prendre un parti. Almanzor prit celui d’assembler -les vizirs, les membres de la magistrature, les -ulémas et d’autres personnages marquants de la cour -et de la ville. Ayant informé cette assemblée que -les dames du sérail se permettaient de s’approprier<a name="page_225" id="page_225"></a> -les fonds de la caisse publique sans que le calife, -entièrement livré à des exercices de dévotion, les en -empêchât, il demanda l’autorisation de transporter -le trésor en un lieu plus sûr. Il l’obtint; mais il -n’en fut pas plus avancé pour cela, car lorsque ses -employés se présentèrent au palais pour transférer la -caisse, Aurore s’y opposa en déclarant que le calife -avait défendu d’y toucher.</p> - -<p>Que faire maintenant? Employer la violence? Mais -il faudrait l’employer contre le souverain lui-même, -et si Almanzor osait aller jusque-là , la capitale se -soulèverait en un clin d’œil; elle était prête, elle -n’attendait qu’un signal. La situation était donc bien -périlleuse, cependant elle n’était pas désespérée; pour -l’être, il eût fallu d’abord que Zîrî fût déjà en Espagne -avec son armée, ensuite que le calife fût un -homme capable de persister dans une résolution hardie. -Or Zîrî était encore en Afrique, et le calife -était un esprit sans consistance. Almanzor ne perdit -donc pas le courage. Risquant le tout pour le tout, -il se ménagea, à l’insu d’Aurore, une entrevue avec -le monarque. Il parla, et grâce à cet ascendant que -les esprits supérieurs ont sur les âmes faibles, il se -retrouva roi après quelques minutes d’entretien. Le -calife avoua qu’il n’était pas capable de gouverner -par lui-même, et il autorisa le ministre à transporter -le trésor. Mais le ministre voulait plus encore. -Il dit que, pour ôter tout prétexte aux malintentionnés,<a name="page_226" id="page_226"></a> -il lui fallait une déclaration écrite, une déclaration -solennelle. Le calife lui promit de signer tout -ce qu’il voudrait, et alors Almanzor fit dresser sur-le-champ -un acte en vertu duquel Hichâm lui abandonnait -la conduite des affaires comme par le passé. -Le calife y mit sa signature en présence de plusieurs -notables qui y mirent aussi la leur en qualité de témoins -(février ou mars 997), et Almanzor prit soin -de donner à cette pièce importante la plus grande -publicité.</p> - -<p>Dès lors une révolte dans la capitale n’était plus à -craindre. Comment pouvait-on prétendre à délivrer -un captif qui ne voulait pas de la liberté? Cependant -le ministre comprit qu’il fallait faire quelque -chose pour contenter le peuple. Comme on avait crié -sans cesse qu’on voulait voir le monarque, il résolut -de le montrer. Il le fit donc monter à cheval, et -alors Hichâm se mit à parcourir les rues, le sceptre -à la main et coiffé du haut bonnet que les califes -seuls avaient le droit de porter. Almanzor l’accompagnait -ainsi que toute la cour. La foule amassée -sur son passage était compacte et innombrable, mais -l’ordre ne fut pas troublé un seul instant et aucun -cri séditieux ne se fit entendre<a name="FNanchor_341_341" id="FNanchor_341_341"></a><a href="#Footnote_341_341" class="fnanchor">[341]</a>.<a name="page_227" id="page_227"></a></p> - -<p>Aurore s’avoua vaincue. Humiliée, épuisée, brisée, -elle alla chercher dans la dévotion l’oubli du -passé et un dédommagement pour la perte de ses -espérances<a name="FNanchor_342_342" id="FNanchor_342_342"></a><a href="#Footnote_342_342" class="fnanchor">[342]</a>.</p> - -<p>Restait Zîrî. Celui-ci était devenu bien moins redoutable -depuis qu’il ne pouvait plus compter sur -l’appui du calife ni sur les subsides d’Aurore. Aussi -Almanzor ne garda-t-il aucun ménagement avec lui. -Il le mit hors la loi, et chargea son affranchi Wâdhih -d’aller le combattre à la tête d’une excellente -armée qu’il mit à sa disposition<a name="FNanchor_343_343" id="FNanchor_343_343"></a><a href="#Footnote_343_343" class="fnanchor">[343]</a>.</p> - -<p>On eût pu croire qu’Almanzor ne commencerait -aucune autre guerre avant que celle de la Mauritanie -fut terminée. Il n’en fut pas ainsi. Le ministre -avait déjà concerté avec les comtes léonais, ses vassaux, -une grande expédition contre Bermude, qui, -comptant un peu trop sur la diversion que la révolte -de Zîrî ferait en sa faveur, avait osé refuser le tribut, -et quoique les circonstances fussent changées, -il ne renonça pas à ce projet. Peut-être voulait-il -montrer à Zîrî, à Bermude, à tous ses ennemis déclarés -ou couverts, qu’il était assez puissant pour -entreprendre deux guerres à la fois; et si telle était -son intention, il n’avait pas trop présumé de ses<a name="page_228" id="page_228"></a> -forces, car le destin a voulu que la campagne qu’il -allait faire, celle de Saint-Jacques-de-Compostelle, -soit devenue la plus célèbre de toutes celles qu’il a -faites pendant sa longue carrière de conquérant.</p> - -<p>A l’exception de la ville éternelle, il n’y avait pas -dans toute l’Europe un lieu aussi renommé par sa -sainteté que Santiago en Galice. Et pourtant sa réputation -n’était pas ancienne; elle ne datait que du -temps de Charlemagne. Vers ce temps là , dit-on, -plusieurs pieuses personnes informèrent Théodemir, -l’évêque d’Iria (aujourd’hui el Padron), qu’elles avaient -aperçu pendant la nuit des lumières étranges dans un -bosquet, et qu’elles y avaient aussi entendu une musique -délicieuse et qui n’avait rien d’humain. Croyant -aussitôt à un miracle, l’évêque se prépara à le constater -en jeûnant et en priant pendant trois jours; -puis, s’étant rendu au bosquet, il y découvrit un -tombeau de marbre. Inspiré par la sagesse divine, -il déclara que c’était celui de l’apôtre saint Jacques, -fils de Zébédée, qui, d’après la tradition, avait prêché -l’Evangile en Espagne, et il ajouta que lorsque -cet apôtre eut été décapité à Jérusalem sur l’ordre -d’Hérode, ses disciples avaient apporté son corps en -Galice, où ils l’ensevelirent. Dans un autre temps, -de telles assertions auraient peut-être été contestées; -mais à cette époque de foi naïve, personne n’avait -la hardiesse d’élever des doutes irrespectueux quand -le clergé parlait, et supposé même qu’il y eût eu<a name="page_229" id="page_229"></a> -des incrédules, l’autorité du pape Léon III, qui déclara -solennellement que le tombeau en question était -celui de saint Jacques, aurait coupé court à toutes -les objections. L’opinion de Théodemir fut donc acceptée, -et tout le monde en Galice se réjouit de ce -que le pays possédait les restes d’un apôtre. Alphonse II -voulut que l’évêque d’Iria résidât dorénavant à -l’endroit où le tombeau avait été découvert, et au-dessus -de ce tombeau il fit construire une église. -Plus tard, Alphonse III en fit bâtir une autre, plus -grande et plus belle, qui, par les nombreux miracles -qui s’y opéraient, acquit bientôt une grande renommée, -de sorte que vers la fin du X<sup>e</sup> siècle Saint-Jacques-de-Compostelle -était un pèlerinage très-fameux -et où l’on arrivait de tous côtés, de France, d’Italie -et d’Allemagne, comme des pays les plus reculés de -l’Orient<a name="FNanchor_344_344" id="FNanchor_344_344"></a><a href="#Footnote_344_344" class="fnanchor">[344]</a>.</p> - -<p>En Andalousie aussi, tout le monde connaissait -Saint-Jacques et sa superbe église, qui, pour nous -servir de l’expression d’un auteur arabe, était pour -les chrétiens ce que la Caba de la Mecque était pour -les musulmans; mais on ne connaissait ce saint lieu -que de réputation; pour l’avoir vu, il fallait avoir -été captif chez les Galiciens, car aucun prince arabe -n’avait encore eu l’idée de pénétrer avec une armée<a name="page_230" id="page_230"></a> -dans ce pays lointain et de difficile abord. Ce que -personne n’avait tenté, Almanzor avait résolu de le -faire; il voulait montrer que ce qui était impossible -pour d’autres ne l’était pas pour lui, et il avait -l’ambition de détruire le sanctuaire le plus révéré -des ennemis de l’islamisme, le sanctuaire de l’apôtre -qui, selon la croyance des Léonais, avait maintefois -combattu dans leurs rangs.</p> - -<p>Le samedi 3 juillet de l’année 997, il partit donc -de Cordoue à la tête de la cavalerie. Il se porta -d’abord sur Coria, puis sur Viseu<a name="FNanchor_345_345" id="FNanchor_345_345"></a><a href="#Footnote_345_345" class="fnanchor">[345]</a>, où il fut rejoint -par un grand nombre de comtes soumis à son -autorité, puis sur Porto, où l’attendait une flotte qui -était sortie du port de Caçr-Abî-Dânis (aujourd’hui -Alcacer do Sal, en Portugal). Sur cette flotte se -trouvait l’infanterie, à laquelle le ministre avait voulu -épargner une longue marche, et elle était chargée -d’armes et d’approvisionnements. Les vaisseaux, rangés -l’un à côté de l’autre, servirent en outre de pont -à l’armée pour passer le Duero.</p> - -<p>Comme le pays entre cette rivière et le Minho appartenait -aux comtes alliés<a name="FNanchor_346_346" id="FNanchor_346_346"></a><a href="#Footnote_346_346" class="fnanchor">[346]</a>, les musulmans purent<a name="page_231" id="page_231"></a> -le traverser sans avoir à vaincre d’autres obstacles -que ceux que le terrain leur opposait. Parmi ceux-ci -il y avait une montagne fort élevée et d’un accès -très-difficile; mais Almanzor fit frayer un chemin -par les mineurs<a name="FNanchor_347_347" id="FNanchor_347_347"></a><a href="#Footnote_347_347" class="fnanchor">[347]</a>.</p> - -<p>Après avoir passé le Minho, on se trouva en pays -ennemi. Dès lors il fallait se tenir sur ses gardes, -d’autant plus que les Léonais qui se trouvaient dans -l’armée ne semblaient pas trop bien disposés. Leur -conscience, si longtemps assoupie, s’était réveillée -tout d’un coup à la pensée qu’ils allaient commettre -un horrible sacrilége, et peut-être auraient-ils réussi -à faire échouer l’expédition, si Almanzor, qui avait -eu vent de leurs projets, ne les eût déjoués alors -qu’il en était encore temps. Voici ce qu’on raconte -à ce sujet:</p> - -<p>La nuit était froide et pluvieuse, lorsqu’Almanzor -fit venir un cavalier musulman qui avait sa confiance. -«Il faut, lui dit-il, que tu te rendes sur-le-champ -au défilé de Taliares<a name="FNanchor_348_348" id="FNanchor_348_348"></a><a href="#Footnote_348_348" class="fnanchor">[348]</a>. Fais-y faction, et amène-moi -le premier individu que tu apercevras.» Le cavalier -se mit aussitôt en route; mais arrivé au défilé,<a name="page_232" id="page_232"></a> -il y attendit toute la nuit, en maudissant le -mauvais temps, sans qu’il vît apparaître âme vivante, -et l’aurore pointait déjà lorsqu’enfin il vit arriver, -du côté du camp, un vieillard monté sur un âne. -C’était apparemment un bûcheron, car il était muni -des outils qui appartiennent à ce métier. Le cavalier -lui demanda où il allait. «Je m’en vais abattre -du bois dans la forêt,» lui répondit l’autre. Le soldat -ne savait que faire. Etait-ce là l’homme qu’il -fallait amener au général? C’était peu probable; -qu’est-ce que le général pourrait vouloir à ce pauvre -vieillard qui semblait avoir bien de la peine à gagner -sa vie? Aussi le cavalier le laissa-t-il passer son -chemin; mais l’instant d’après il se ravisa. Almanzor -avait donné des ordres très-précis, et il était -dangereux de lui désobéir. Le soldat fit donc sentir -l’éperon à sa monture, et ayant rejoint le vieillard: -«Il faut, lui dit-il, que je te conduise vers mon -seigneur Almanzor.—Qu’est-ce qu’Almanzor pourrait -avoir à dire à un homme tel que moi? lui répliqua -l’autre. Laissez-moi gagner mon pain, je vous -en supplie.—Non, lui répondit le cavalier, tu m’accompagneras, -que tu le veuilles ou non.» L’autre fut -forcé de lui obéir, et ils reprirent ensemble la route -du camp.</p> - -<p>Le ministre, qui ne s’était pas couché, ne témoigna -aucune surprise à la vue du vieillard, et, s’adressant -à ses serviteurs slaves: «Fouillez cet homme!» leur<a name="page_233" id="page_233"></a> -dit-il. Les Slaves exécutèrent cet ordre, mais sans -trouver rien qui pût paraître suspect. «Fouillez alors -la couverture de son âne!» continua Almanzor. Et -cette fois ses soupçons ne portaient pas à faux, car -on découvrit dans cette couverture une lettre que des -Léonais de l’armée musulmane avaient écrite à leurs -compatriotes et dans laquelle ils leur donnaient avis -qu’un certain côté du camp était mal gardé, de sorte -qu’il pourrait être attaqué avec succès. Ayant appris -par ce message les noms des traîtres, Almanzor leur -fit sur-le-champ couper la tête, ainsi qu’au soi-disant -bûcheron qui leur avait servi d’intermédiaire<a name="FNanchor_349_349" id="FNanchor_349_349"></a><a href="#Footnote_349_349" class="fnanchor">[349]</a>. Cette -mesure énergique porta ses fruits. Intimidés par la -sévérité du général, les autres Léonais ne se hasardèrent -pas à entretenir des intelligences avec l’ennemi.</p> - -<p>L’armée s’étant remise en marche, elle se répandit -comme un torrent dans les plaines. Le cloître -des saints Cosme et Damien<a name="FNanchor_350_350" id="FNanchor_350_350"></a><a href="#Footnote_350_350" class="fnanchor">[350]</a> fut pillé, la forteresse -de San Payo fut prise d’assaut. Comme un grand -nombre d’habitants du pays s’étaient réfugiés sur la -plus grande des deux îles, ou plutôt des deux rochers -peu élevés, qui se trouvent dans la baie de Vigo,<a name="page_234" id="page_234"></a> -les musulmans, qui avaient découvert un gué, passèrent -dans cette île et dépouillèrent ceux qui s’y -trouvaient de tout ce qu’ils avaient emporté. Ils franchirent -ensuite l’Ulla, pillèrent et détruisirent Iria -(El Padron), qui était un fameux pèlerinage de même -que Saint-Jacques-de Compostelle, et le 11 août ils -arrivèrent enfin à cette dernière ville. Ils la trouvèrent -vide d’habitants, tout le monde ayant pris -la fuite à l’approche de l’ennemi. Seul un vieux moine -était resté auprès du tombeau de l’apôtre. «Que -fais-tu là ?» lui demanda Almanzor. «J’adresse des -prières à saint Jacques,» répondit le vieillard. «Prie -tant que tu voudras,» dit alors le ministre, et il défendit -de lui faire du mal.</p> - -<p>Almanzor plaça une garde auprès du tombeau, de -sorte qu’il fut à l’abri de la fureur des soldats; mais -au reste toute la ville fut détruite, les murailles et -les maisons aussi bien que l’église, laquelle, dit un -auteur arabe, «fut rasée au point qu’on n’aurait pas -soupçonné qu’elle avait existé la veille.» Le pays -d’alentour fut dévasté par des troupes légères qui -poussèrent jusqu’à San Cosme de Mayanca (près de -La Coruña).</p> - -<p>Ayant passé une semaine à Saint-Jacques, Almanzor -ordonna la retraite en se dirigeant vers Lamego<a name="FNanchor_351_351" id="FNanchor_351_351"></a><a href="#Footnote_351_351" class="fnanchor">[351]</a>.<a name="page_235" id="page_235"></a> -Arrivé dans cette ville, il prit congé des comtes, ses -alliés, après leur avoir donné de beaux présents qui -consistaient surtout en étoffes précieuses. Ce fut aussi -de Lamego qu’il adressa à la cour une relation -détaillée de sa campagne; relation dont les auteurs -arabes nous ont conservé la substance, peut-être même -les propres paroles<a name="FNanchor_352_352" id="FNanchor_352_352"></a><a href="#Footnote_352_352" class="fnanchor">[352]</a>. Il fit ensuite son entrée dans -Cordoue, accompagné d’une foule de prisonniers chrétiens -qui portaient sur leurs épaules les portes de la -ville de Saint-Jacques et les cloches de son église. -Les portes furent placées dans le toit de la mosquée -qui n’était pas encore achevée<a name="FNanchor_353_353" id="FNanchor_353_353"></a><a href="#Footnote_353_353" class="fnanchor">[353]</a>. Quant aux cloches, -elles furent suspendues dans le même édifice pour y -servir de lampes<a name="FNanchor_354_354" id="FNanchor_354_354"></a><a href="#Footnote_354_354" class="fnanchor">[354]</a>. Qui eût dit alors que le jour -viendrait où un roi chrétien les ferait reporter en -Galice sur les épaules des captifs musulmans?</p> - -<p>En Mauritanie les armes d’Almanzor avaient été -moins heureuses. Wâdhih, il est vrai, avait d’abord -remporté quelques avantages: s’étant emparé d’Arzilla<a name="page_236" id="page_236"></a> -et de Nécour, il avait réussi à surprendre de nuit -le camp de Zîrî et à lui tuer beaucoup de monde; -mais bientôt après, la fortune lui avait tourné le dos, -et, battu à son tour, il avait été forcé de chercher -un refuge dans Tanger. C’est de là qu’il écrivit au -ministre pour lui demander du secours. Il ne tarda -pas à en recevoir. Dès qu’il eut reçu la lettre de son -lieutenant, Almanzor envoya à un grand nombre de -corps l’ordre de se diriger sur Algéziras, et, afin de -hâter leur embarquement, il se rendit en personne à -ce port. Puis son fils Abdalmélic-Modhaffar, auquel -il avait confié le commandement de l’expédition, passa -le Détroit avec une excellente armée. Il débarqua -à Ceuta, et la nouvelle de son arrivée produisit un -excellent effet, car la plupart des princes berbers qui -jusque-là avaient soutenu Zîrî, s’empressèrent de venir -se ranger sous ses drapeaux. Ayant opéré sa -jonction avec Wâdhih, il se mit en marche, et bientôt -il découvrit l’armée de Zîrî qui venait à sa rencontre. -La bataille eut lieu dans le mois d’octobre -de l’année 998. Elle dura depuis le lever du soleil -jusqu’à son coucher, et elle fut extrêmement acharnée. -Il y eut un moment où les soldats de Modhaffar -commençaient à craindre une défaite; mais en ce -moment même Zîrî fut blessé trois fois par un de ses -nègres dont il avait tué le frère, et qui partit aussitôt -à bride abattue pour annoncer cette nouvelle à -Modhaffar. Comme l’étendard de Zîrî était encore debout,<a name="page_237" id="page_237"></a> -le prince traita d’abord le transfuge de menteur; -mais ayant appris la vérité du fait, il chargea -sur l’ennemi et le mit en pleine déroute.</p> - -<p>Dès lors la puissance de Zîrî était anéantie. Ses -Etats rentrèrent tous au pouvoir des Andalous, et -peu de temps après, dans l’année 1001, il mourut -par suite des blessures que le nègre lui avait portées -et qui s’étaient rouvertes<a name="FNanchor_355_355" id="FNanchor_355_355"></a><a href="#Footnote_355_355" class="fnanchor">[355]</a>.<a name="page_238" id="page_238"></a></p> - -<h2><a name="XII" id="XII"></a>XII.</h2> - -<p>La carrière d’Almanzor touchait à sa fin. Dans le -printemps de l’année 1002, il fit sa dernière expédition. -Lui-même avait toujours désiré de mourir en -campagne, et il était si bien convaincu que son vÅ“u -serait exaucé, qu’il portait constamment ses linceuls -avec lui. Ils avaient été cousus par ses filles, et -pour en acheter la toile, il n’avait employé que l’argent -qui provenait des terres qui environnaient son -vieux manoir de Torrox, car il les voulait purs de -toute souillure, et à son propre avis l’argent que lui -rapportaient ses nombreux emplois ne l’était pas. A -mesure qu’il vieillissait, il était devenu plus dévot, -et comme le Coran dit que Dieu préservera du feu -celui dont les pieds se sont couverts de poussière -dans le chemin de Dieu (dans la guerre sainte), il -avait pris l’habitude de faire secouer avec beaucoup -de soin, chaque fois qu’il arrivait à l’étape, la poussière -qui se trouvait sur ses habits, et de la garder<a name="page_239" id="page_239"></a> -dans une cassette faite exprès; il voulait que, quand -il aurait rendu le dernier soupir, on le couvrît dans -son tombeau de cette poussière, persuadé comme il -l’était que les fatigues qu’il avait supportées dans la -guerre sainte seraient devant le tribunal suprême sa -meilleure justification<a name="FNanchor_356_356" id="FNanchor_356_356"></a><a href="#Footnote_356_356" class="fnanchor">[356]</a>.</p> - -<p>Sa dernière expédition, qui était dirigée contre la -Castille, fut heureuse comme toutes les précédentes -l’avaient été. Il pénétra jusqu’à Canalès<a name="FNanchor_357_357" id="FNanchor_357_357"></a><a href="#Footnote_357_357" class="fnanchor">[357]</a> et détruisit -le cloître de saint Emilien, le patron de la Castille, -de même qu’il avait détruit cinq années auparavant -l’église du patron de la Galice.</p> - -<p>Au retour il sentait sa maladie empirer. Se méfiant -des médecins, qui n’étaient pas d’accord entre -eux sur la nature de cette maladie et sur le traitement -à suivre, il refusait obstinément les secours de -l’art, et d’ailleurs il était convaincu qu’il ne pouvait -guérir. N’étant plus en état de se tenir à cheval, -il se faisait porter en litière. Il souffrait horriblement. -«Vingt mille soldats, disait-il, sont inscrits -sur mon rôle, mais il n’y a personne parmi eux qui -soit aussi misérable que moi.»</p> - -<p>Porté ainsi à dos d’homme pendant quatorze jours, -il arriva enfin à Medinaceli. Une seule pensée remplissait<a name="page_240" id="page_240"></a> -son esprit. Son autorité ayant toujours été -contestée et chancelante, en dépit de ses nombreuses -victoires et de sa grande renommée, il craignait -qu’une révolte n’éclatât après sa mort et n’enlevât le -pouvoir à sa famille. Tourmenté sans cesse par cette -idée, qui empoisonnait ses derniers jours, il fit venir -son fils aîné, Abdalmélic, auprès de son lit, et, lui -donnant ses dernières instructions, il lui recommanda -de confier le commandement de l’armée à son frère -Abdérame et de se rendre sans retard à la capitale, -où il devrait s’emparer du pouvoir et se tenir prêt -à réprimer immédiatement toute tentative d’insurrection. -Abdalmélic lui promit de suivre ces conseils; -mais l’inquiétude d’Almanzor était telle qu’il rappelait -son fils chaque fois que celui-ci, croyant que son -père avait fini de parler, voulait se retirer; le moribond -craignait toujours d’avoir oublié quelque chose, -et toujours il trouvait un nouveau conseil à ajouter -à ceux qu’il avait déjà donnés. Le jeune homme -pleurait; son père lui reprochait sa douleur comme -un signe de faiblesse. Quand Abdalmélic fut parti, -Almanzor se sentit un peu mieux et fit venir ses officiers. -Ceux-ci le reconnaissaient à peine; il était -devenu si maigre et si pâle qu’il ressemblait à un -spectre, et il avait presque entièrement perdu la parole. -Moitié par gestes, moitié par des mots entrecoupés, -il leur dit adieu, et peu de temps après, -dans la nuit du lundi 10 août, il rendit le dernier<a name="page_241" id="page_241"></a> -soupir<a name="FNanchor_358_358" id="FNanchor_358_358"></a><a href="#Footnote_358_358" class="fnanchor">[358]</a>. Il fut enseveli à Medinaceli, et l’on grava -sur son tombeau ces deux vers:</p> - -<div class="blockquot"><p>Les traces qu’il a laissées sur la terre t’apprendront son -histoire, comme si tu le voyais de tes yeux.</p> - -<p>Par Allâh! le temps n’en amènera jamais un semblable, -ni personne qui, comme lui, défende nos frontières<a name="FNanchor_359_359" id="FNanchor_359_359"></a><a href="#Footnote_359_359" class="fnanchor">[359]</a>.</p></div> - -<p>L’épitaphe qu’un moine chrétien lui posa dans sa -chronique, n’est pas moins caractéristique. «Dans -l’année 1002, dit-il, mourut Almanzor; il fut enseveli -dans l’enfer<a name="FNanchor_360_360" id="FNanchor_360_360"></a><a href="#Footnote_360_360" class="fnanchor">[360]</a>.» Ces simples paroles, arrachées -par la haine à un ennemi terrassé, en disent plus -que les éloges les plus pompeux.</p> - -<p>Jamais, en effet, les chrétiens du nord de la Péninsule -n’avaient eu un tel adversaire à combattre. -Almanzor avait fait contre eux plus de cinquante -campagnes (ordinairement il en faisait deux par an, -l’une dans le printemps, l’autre dans l’automne), et -toujours il s’en était tiré à sa gloire. Sans compter -une foule de villes, parmi lesquelles il y avait trois -capitales, Léon, Pampelune<a name="FNanchor_361_361" id="FNanchor_361_361"></a><a href="#Footnote_361_361" class="fnanchor">[361]</a> et Barcelone, il avait -détruit le sanctuaire du patron de la Galice et celui -du patron de la Castille. «En ce temps-là , dit un<a name="page_242" id="page_242"></a> -chroniqueur chrétien<a name="FNanchor_362_362" id="FNanchor_362_362"></a><a href="#Footnote_362_362" class="fnanchor">[362]</a>, le culte divin fut anéanti en -Espagne; la gloire des serviteurs du Christ fut entièrement -rabaissée; les trésors de l’Eglise, accumulés -pendant des siècles, furent tous pillés.» Aussi les -chrétiens tremblaient-ils à son nom. L’effroi qu’il -leur inspirait le tirait parfois des périls dans lesquels -son audace l’avait précipité; même quand ils l’avaient -pour ainsi dire en leur pouvoir, ils n’osaient pas profiter -de leur avantage. Une fois, par exemple, il -s’était engagé en pays ennemi après avoir traversé -un défilé resserré entre deux hautes montagnes. Tant -que ses troupes pillaient et ravageaient à droite et à -gauche, les chrétiens n’osèrent rien faire contre elles; -mais en retournant sur ses pas, Almanzor trouva -que les ennemis avaient pris possession du défilé. -Comme il n’y avait pas moyen de le forcer, la situation -des musulmans était périlleuse; mais leur général -prit aussitôt une résolution hardie. Ayant cherché -et trouvé un endroit, qui fût à sa convenance, il -y fit élever des baraques et des huttes, après quoi il -ordonna de couper la tête à plusieurs captifs et d’amonceler -leurs cadavres en guise de remparts. Puis, -comme sa cavalerie parcourait le pays sans trouver -des vivres, il fit rassembler des instruments de labourage -et enjoignit à ses soldats de cultiver la terre. -Les ennemis s’inquiétèrent fort de ces préparatifs qui<a name="page_243" id="page_243"></a> -semblaient indiquer que les musulmans ne quitteraient -plus leur pays. Ils leur offrirent donc la paix à condition -qu’ils leur abandonneraient leur butin. Almanzor -repoussa cette proposition. «Mes soldats, répondit-il, -veulent rester où ils sont; ils pensent qu’ils auraient -à peine le temps de retourner dans leurs foyers, -la campagne prochaine devant s’ouvrir sous peu.» -Après plusieurs négociations, les chrétiens consentirent -enfin à ce qu’Almanzor emmenât son butin, et -ils s’engagèrent en outre (tant la peur qu’il leur inspirait -était grande) à lui prêter leurs bêtes de somme -pour le transporter, à lui fournir des vivres jusqu’à -ce qu’il fût parvenu aux frontières musulmanes, -et à enlever eux-mêmes les cadavres qui obstruaient -sa route<a name="FNanchor_363_363" id="FNanchor_363_363"></a><a href="#Footnote_363_363" class="fnanchor">[363]</a>.</p> - -<p>Dans une autre campagne, un porte-étendard avait, -au moment de la retraite, oublié son drapeau qu’il -avait fiché en terre sur le sommet d’une montagne -qui se trouvait dans le voisinage d’une ville chrétienne. -Le drapeau y resta plusieurs jours, sans que -les chrétiens osassent venir s’assurer si les musulmans -étaient partis ou non<a name="FNanchor_364_364" id="FNanchor_364_364"></a><a href="#Footnote_364_364" class="fnanchor">[364]</a>.</p> - -<p>On raconte aussi qu’un messager d’Almanzor, qui -était venu à la cour de Garcia de Navarre, où il fut<a name="page_244" id="page_244"></a> -comblé d’honneurs, trouva dans une église une vieille -femme musulmane, qui lui raconta qu’ayant été faite -prisonnière dans sa jeunesse, elle avait été depuis -lors esclave dans cette église, et qui le supplia d’attirer -sur elle l’attention d’Almanzor. Le lui ayant -promis, il retourna auprès du ministre et lui rendit -compte de sa mission. Quand il eut fini de parler, -Almanzor lui demanda s’il n’avait pas vu en Navarre -quelque chose qui l’eût blessé. L’autre lui ayant -parlé alors de l’esclave musulmane: «Vive Dieu! -s’écria Almanzor, c’est par là que tu aurais dû commencer;» -et se mettant aussitôt en campagne, il se -porta vers la frontière de la Navarre. Extrêmement -effrayé, Garcia lui écrivit aussitôt pour lui demander -quelle faute il avait commise, attendu qu’il n’avait -pas conscience d’avoir fait rien qui pût provoquer sa -colère. «Quoi! dit alors le ministre aux messagers -qui lui apportaient cette lettre, ne m’avait-il pas juré -qu’il ne restait dans son pays aucun prisonnier musulman -de l’un ou de l’autre sexe? Eh bien! il a -menti; j’ai acquis la certitude qu’il y a encore une -musulmane dans telle et telle église, et je ne quitterai -pas la Navarre avant qu’elle n’ait été remise entre -mes mains.» Ayant reçu cette réponse, Garcia -s’empressa d’envoyer au ministre la femme qu’il réclamait -ainsi que deux autres qu’il avait découvertes -à force de recherches. En même temps il lui fit -jurer qu’il n’avait jamais vu ces femmes, ni même<a name="page_245" id="page_245"></a> -entendu parler d’elles, et il ajouta qu’il avait déjà -donné l’ordre de détruire l’église dont Almanzor avait -parlé<a name="FNanchor_365_365" id="FNanchor_365_365"></a><a href="#Footnote_365_365" class="fnanchor">[365]</a>.</p> - -<p>Autant Almanzor était l’effroi de l’ennemi, autant -il était l’idole de ses soldats. C’est que pour eux il -était un père qui s’occupait avec une constante sollicitude -de tous leurs besoins. Cependant il était d’une -sévérité excessive en tout ce qui concernait la discipline -militaire. Un jour qu’il inspectait des troupes, -il vit briller à contre-temps une épée à l’extrémité de -la ligne. Aussitôt il fit amener le coupable devant -lui. «Quoi! lui dit-il le regard enflammé de colère, -tu oses tirer l’épée sans qu’on te l’ait commandé?—Je -voulais la montrer à mon camarade, balbutia le -soldat; je n’avais pas l’intention de la tirer du fourreau, -elle en est sortie par hasard....—Vaine -excuse! dit Almanzor; puis, s’adressant à son entourage: -Que l’on coupe la tête à cet homme avec sa -propre épée, poursuivit-il, et qu’on la promène à travers -les rangs, afin que chacun apprenne à respecter -la discipline!» De tels exemples répandaient parmi -les soldats une terreur salutaire. Aussi gardaient-ils -un silence solennel quand ils étaient passés en revue. -Même les chevaux, dit un auteur arabe, semblaient -comprendre leur devoir; il était rare qu’on les entendît -hennir<a name="FNanchor_366_366" id="FNanchor_366_366"></a><a href="#Footnote_366_366" class="fnanchor">[366]</a>.<a name="page_246" id="page_246"></a></p> - -<p>Grâce à cette armée qu’il avait créée et rompue à -l’obéissance, Almanzor avait donné à l’Espagne musulmane -une puissance qu’elle n’avait jamais eue, -pas même du temps d’Abdérame III. Mais ce n’était -pas là son seul mérite; sa patrie lui avait bien d’autres -obligations, et la civilisation lui en a aussi. Il -aimait et encourageait la culture de l’esprit, et quoique -forcé par des considérations politiques à ne point -tolérer les philosophes, il se plaisait cependant à les -protéger aussitôt qu’il pouvait le faire sans blesser la -susceptibilité du clergé. Il arriva, par exemple, -qu’un certain Ibn-as-Sonbosî fut arrêté et mis en -prison comme suspect d’incrédulité. Plusieurs personnes -ayant rendu témoignage contre lui, les faquis -déclarèrent qu’il méritait le dernier supplice. Cette -sentence était déjà sur le point d’être exécutée, lorsqu’un -faqui fort considéré, Ibn-al-Macwâ, qui avait -refusé longtemps de faire partie de l’assemblée, arriva -en toute hâte. A force de sophismes fort étranges, -mais qui faisaient honneur, sinon à sa logique, -du moins à son bon cÅ“ur, il sut faire révoquer l’arrêt -qui condamnait l’accusé, malgré la véhémente -opposition du cadi qui présidait le tribunal. Dès lors -la colère du ministre se tourna contre ce dernier. -Heureux d’être enfin en état de mettre un frein au -farouche fanatisme des bigots: «Nous devons soutenir -la religion, dit-il, et tous les vrais croyants ont -<a name="page_247" id="page_247"></a>droit à notre protection. Ibn-as-Sonbosî est de ce -nombre, le tribunal l’a déclaré. Cependant le cadi a -fait des efforts inouïs pour le faire condamner; c’est -donc un homme qui aime à répandre le sang, et il -ne nous est pas permis de laisser vivre un tel homme.» -Ce n’était qu’une menace; le cadi en fut quitte -pour quelques jours de prison; mais il est présumable -que dans la suite il aura été un peu moins rigoureux -pour les pauvres penseurs qui osaient s’affranchir -des dogmes reçus<a name="FNanchor_367_367" id="FNanchor_367_367"></a><a href="#Footnote_367_367" class="fnanchor">[367]</a>.</p> - -<p>Les hommes de lettres trouvaient auprès d’Almanzor -l’accueil le plus honorable; il avait à sa cour une -foule de poètes qu’il pensionnait et qui parfois l’accompagnaient -dans ses campagnes. Parmi eux Çâid, -de Bagdad, était, non pas le plus illustre, mais le -plus remarquable et le plus amusant. On ne peut -nier—quoique les Andalous, toujours extrêmement -jaloux des étrangers, se plussent à le faire—on ne -peut nier qu’il ne fût un poète de talent, un bon -romancier, un habile improvisateur; mais c’était en -même temps un homme qui avait très-peu de respect -pour la vérité, l’imposteur le plus hardi que l’on -puisse s’imaginer. Une fois lancé, rien ne l’arrêtait; -il débitait alors tant de choses que c’était une merveille. -Quand on lui demandait d’expliquer un mot -qui n’avait jamais existé, il avait toujours une interprétation -à donner et un vers d’un ancien poète à <a name="page_248" id="page_248"></a> -citer. A l’en croire, il n’y avait livre qu’il n’eût lu. -Voulant le démasquer, les littérateurs lui montrèrent -un jour, en présence d’Almanzor, un livre en feuilles -blanches sur la première desquelles ils avaient -écrit: Livre sur les pensées ingénieuses, par Abou-’l-Ghauth -Çanânî. Il n’y avait jamais eu ni un tel -ouvrage, ni un auteur de ce nom; néanmoins, dès -qu’il eut jeté un coup d’œil sur le titre: «Ah! j’ai -lu ce livre,» s’écria-t-il, et, le baisant avec respect, -il nomma la ville où il l’avait lu et le professeur qui -le lui avait expliqué. «Dans ce cas, lui dit alors le -ministre, qui s’empressa de lui prendre le livre des -mains de peur qu’il ne l’ouvrît, tu dois savoir ce -qu’il contient.—Mais certainement que je le sais. -Il est vrai qu’il y a déjà longtemps que j’ai lu cet -ouvrage et que je n’en sais plus rien par cÅ“ur, mais -je me rappelle fort bien qu’il contient seulement des -observations philologiques, et qu’il n’y a aucun vers -ni aucune histoire.» Et tout le monde de rire aux -éclats. Une autre fois Almanzor avait reçu d’un gouverneur, -qui s’appelait Mabramân ibn-Yézîd, une lettre -où il était question de <i>calb</i> et de <i>tazbîl</i>, c’est-à -dire -de culture et d’engrais. S’adressant à Çâid: -«As-tu vu, dit-il, un livre écrit par Mabramân ibn-Yézîd -et qui porte le titre d’<i>al-cawâlib wa-’z-zawâ-lib</i>?—Ah, -par Dieu! oui, lui répondit Çâid, j’ai -vu ce livre à Bagdad dans une copie qui avait été -faite par le célèbre Ibn-Doraid, et sur les marges de<a name="page_249" id="page_249"></a> -laquelle il y avait des traits comme des pattes de -fourmi.—Imposteur que tu es! Le nom que j’ai -prononcé n’est pas celui d’un écrivain, mais celui -d’un de mes gouverneurs, qui, dans une lettre qu’il -m’a envoyée, me parle de culture et d’engrais.—Fort -bien, mais n’allez pas croire pour cela que j’aie -inventé quelque chose, moi qui n’invente jamais rien. -Le livre et l’auteur que vous avez nommés existent, -je vous en donne ma parole d’honneur, et si votre -gouverneur porte le même nom que cet écrivain, -c’est une remarquable coïncidence, voilà tout.» Une -autre fois encore Almanzor lui montra le Recueil que -le célèbre Câlî avait composé. «Si vous le désirez, -lui répondit aussitôt Çâid, je dicterai à vos secrétaires -un livre bien plus beau que celui-là et dans lequel -je ne raconterai que des histoires qui ne se -trouvent pas dans le livre de Câlî.—Fais comme tu -le dis,» lui répondit Almanzor, qui ne demandait pas -mieux que de se voir dédier un livre plus remarquable -encore que celui que Câlî avait dédié au feu calife, -car, s’il avait fait venir Çâid en Espagne, il -l’avait fait précisément parce qu’il espérait qu’il éclipserait -la gloire de Câlî, qui avait illustré les règnes -d’Abdérame III et de Hacam II. Çâid se mit sur-le-champ -à l’œuvre, et dans la mosquée de Zâhira il -dicta ses <i>Châtons de bague</i>. Quand le livre fut achevé, -les littérateurs de l’époque l’examinèrent. A leur -grande surprise, mais aussi à leur secrète satisfaction,<a name="page_250" id="page_250"></a> -ils trouvèrent que d’un bout à l’autre ce n’étaient -que des bourdes. Explications philologiques, anecdotes, -vers, proverbes, tout était de l’invention de l’auteur. -Ils le déclarèrent du moins, et Almanzor les -crut. Cette fois il fut réellement fâché contre Çâid, -et il fit jeter son livre dans la rivière. Cependant il -ne lui retira pas sa faveur. Depuis que Çâid lui avait -prédit que Garcia, le comte de Castille, serait fait -prisonnier (prédiction qui, comme nous l’avons vu, -s’était accomplie), il avait conçu pour lui une grande -affection, ou plutôt un respect superstitieux. Et puis, -le poète lui témoignait sa reconnaissance de mille manières, -et c’est à quoi Almanzor était fort sensible. -Une fois, par exemple, il eut l’idée de rassembler -toutes les bourses qu’Almanzor lui avait envoyées remplies -d’argent, et d’en faire faire une robe pour son -esclave noir Câfour; puis il se rendit au palais, et, -ayant réussi à mettre le ministre de bonne humeur: -«Seigneur, lui dit-il, j’ai une prière à vous faire.—Que -désires-tu donc?—Que mon esclave Câfour -vienne ici.—Etrange demande!—Accordez la-moi.—Eh -bien! qu’il vienne si cela te plaît.» Câfour, -un homme grand comme un palmier, entra -alors, couvert de sa robe de diverses couleurs, qui -ressemblait à l’habit rapiécé d’un mendiant. «Le -pauvre homme! s’écria le ministre; comme il est mal -accoutré! Pourquoi lui mets-tu des guenilles?—Ah! -voilà justement le fin de la chose! Sachez, seigneur,<a name="page_251" id="page_251"></a> -que vous m’avez déjà donné tant d’argent que -les bourses qui le contenaient ont suffi pour vêtir un -homme de la taille de Câfour.» Un sourire de satisfaction -monta aussitôt sur les lèvres d’Almanzor. -«Tiens, dit-il, tu as un tact admirable pour me montrer -ta gratitude; je suis content de toi;» et à l’instant -même il lui fit remettre de nouveaux présents -parmi lesquels se trouvait un beau costume pour Câfour<a name="FNanchor_368_368" id="FNanchor_368_368"></a><a href="#Footnote_368_368" class="fnanchor">[368]</a>. -Enfin, il faut bien le dire, si des hommes -tels que Çâid jouissaient de la faveur du ministre, -c’est qu’en fait de littérature celui-ci n’avait pas la -finesse de tact que possédaient la plupart des Omaiyades. -Il croyait de son devoir de pensionner des poètes, -mais il les considérait un peu comme les objets -d’un luxe auquel il était obligé par sa haute position, -et il n’avait pas assez de délicatesse dans l’esprit -pour distinguer les vrais diamants d’avec les -faux.</p> - -<p>En revanche, si la portée de son esprit n’était pas -tout à fait littéraire, elle était éminemment pratique. -Les intérêts matériels du pays trouvaient en lui un -protecteur très-éclairé. L’amélioration des moyens de -communication le préoccupait sans cesse. Il fit frayer -une foule de routes. A Ecija il fit jeter un pont sur<a name="page_252" id="page_252"></a> -le Xenil, à Cordoue il en fit bâtir un autre sur le -Guadalquivir, qui coûta cent quarante mille pièces -d’or<a name="FNanchor_369_369" id="FNanchor_369_369"></a><a href="#Footnote_369_369" class="fnanchor">[369]</a>.</p> - -<p>En toutes choses, qu’elles fussent grandes ou petites, -il avait le coup d’œil du génie. Quand il voulait -entreprendre une affaire importante, il consultait -ordinairement les dignitaires, mais il suivait rarement -leurs conseils. Ces hommes ne sortaient jamais -de l’ornière de l’habitude; esclaves de la routine, ils -savaient ce qu’Abdérame III ou Hacam II avait fait -dans une circonstance pareille, et ils ne comprenaient -pas qu’on pût faire autrement. Puis, quand ils voyaient -Almanzor suivre sa propre idée, ils s’écriaient que -tout était perdu, jusqu’à ce que l’événement donnât -à leurs prévisions le plus éclatant démenti<a name="FNanchor_370_370" id="FNanchor_370_370"></a><a href="#Footnote_370_370" class="fnanchor">[370]</a>.</p> - -<p>Quant à son caractère, il est vrai que, pour arriver -au pouvoir et pour s’y maintenir, il avait commis -des actes que la moralité condamne, et même -des crimes que nous n’avons nullement essayé de pallier; -mais la justice nous ordonne d’ajouter ici que, -pourvu que son ambition ne fût pas en jeu, il était -loyal, généreux et juste. La fermeté, comme nous -avons déjà eu l’occasion de le dire, formait le fond -de sa nature. Une fois qu’il avait pris un parti, -rien ne pouvait l’en faire changer. Quand il le voulait,<a name="page_253" id="page_253"></a> -il supportait la douleur physique avec la même -impassibilité que la douleur morale. Un jour qu’il -avait mal au pied, il se le fit cautériser pendant une -séance du conseil. Il parlait comme si de rien n’était, -et les membres du conseil ne se seraient pas aperçus -de l’opération, si l’odeur de la chair qui brûlait ne -les en eût avertis<a name="FNanchor_371_371" id="FNanchor_371_371"></a><a href="#Footnote_371_371" class="fnanchor">[371]</a>. Tout chez lui révélait une volonté -et une persévérance extraordinaires; il persistait -dans ses amitiés comme dans ses haines; jamais -il n’oubliait un service, et jamais aussi il ne pardonnait -une offense. C’est ce qu’éprouvèrent ses condisciples -auxquels, tout jeune encore, il avait donné la -liberté de choisir les postes qu’ils voudraient occuper -au cas où il deviendrait premier ministre<a name="FNanchor_372_372" id="FNanchor_372_372"></a><a href="#Footnote_372_372" class="fnanchor">[372]</a>. Les trois -étudiants qui à cette occasion avaient feint de prendre -sa proposition au sérieux et qui avaient nommé -les emplois qu’ils ambitionnaient, les obtinrent en effet -sous son ministère, tandis que le quatrième, qui -avait parlé d’une manière inconvenante, expia son -imprudence par la perte de ses biens<a name="FNanchor_373_373" id="FNanchor_373_373"></a><a href="#Footnote_373_373" class="fnanchor">[373]</a>. Parfois, cependant, -quand il avait tort et qu’il le sentait, il -réussissait à vaincre l’opiniâtreté de son caractère. -Un jour qu’il était question d’une amnistie à accorder, -il parcourait la liste des prisonniers, lorsque<a name="page_254" id="page_254"></a> -son regard tomba sur le nom d’un de ses serviteurs -contre lequel il avait conçu une haine violente et qui -était depuis longtemps en prison, sans qu’il eût mérité -d’être traité de la sorte. «Celui-là , écrivit-il -sur la marge, restera où il est jusqu’à ce que l’enfer -vienne le réclamer.» Mais la nuit venue, il chercha -en vain le repos; sa conscience le tourmentait, et -dans cet état intermédiaire qui n’est ni le sommeil -ni la veille, il crut voir un homme d’une laideur repoussante -et d’une force surhumaine, qui lui disait: -«Rends la liberté à cet homme, sinon tu seras puni -de ton injustice!» Il tâcha encore de chasser ces -noires visions, mais n’y réussissant pas, il se fit apporter -sur son lit ce qu’il faut pour écrire, après -quoi il dressa l’ordre de mettre le prisonnier en liberté, -mais en ajoutant ces mots: «Cet homme doit -sa liberté à Dieu, et Almanzor n’y a consenti qu’à -regret<a name="FNanchor_374_374" id="FNanchor_374_374"></a><a href="#Footnote_374_374" class="fnanchor">[374]</a>.»</p> - -<p>Une autre fois il buvait avec le vizir Abou-’l-Moghîra -ibn-Hazm dans un de ses superbes jardins à Zâhira, -car, malgré le respect qu’il témoignait à la religion, -il but du vin toute sa vie, à l’exception des -deux années qui précédèrent sa mort<a name="FNanchor_375_375" id="FNanchor_375_375"></a><a href="#Footnote_375_375" class="fnanchor">[375]</a>. C’était le -soir, un de ces beaux soirs comme il n’y en a que -dans les pays privilégiés du Midi. Or une belle chanteuse<a name="page_255" id="page_255"></a> -qu’Almanzor aimait, mais qui avait conçu une -grande passion pour l’hôte du ministre, chanta ces -vers:</p> - -<div class="blockquot"><p>Le jour fuit, et déjà la lune montre la moitié de son -disque. Le soleil qui se couche ressemble à une joue, les -ténèbres qui approchent au duvet qui la couvre, le cristal -des coupes à de l’eau congelée, et le vin à du feu liquide. -Mes regards m’ont fait commettre des péchés que rien n’excuse. -Hélas! gens de ma famille, j’aime un jeune homme -qui se soustrait à mon amour, bien qu’il se trouve dans -mon voisinage. Ah! que ne puis-je m’élancer vers lui et -le serrer sur mon cÅ“ur!</p></div> - -<p>Abou-’l-Moghîra ne comprit que trop bien la portée -de ces vers, et il eut l’imprudence d’y répondre aussitôt -par ceux-ci:</p> - -<div class="blockquot"><p>Le moyen, le moyen d’approcher de cette beauté qui est -entourée d’une haie d’épées et de lances! Ah! si j’avais -la conviction que ton amour est sincère, je risquerais volontiers -ma vie pour te posséder. Un homme généreux, quand -il veut atteindre son but, ne craint aucun péril.</p></div> - -<p>Almanzor n’y tenait plus. Rugissant de colère, il -tira son épée, et s’adressant à la chanteuse: «Dis -la vérité, lui cria-t-il d’une voix de tonnerre, est-ce -au vizir que s’adresse ton chant?—Un mensonge -pourrait me sauver, lui répondit la vaillante jeune -fille, mais je ne mentirai point. Oui, son regard -m’a percé le cÅ“ur, l’amour me l’a fait dire, il <a name="page_256" id="page_256"></a>m’a -fait dire ce que je voulais cacher. Vous pouvez me -punir, seigneur, mais vous êtes si bon, vous aimez -à pardonner quand on avoue ses fautes.» En parlant -ainsi, elle fondit en larmes. Almanzor lui avait déjà -pardonné à moitié; mais ce fut à présent contre Abou-’l-Moghîra -que se tourna sa colère et il l’accabla d’un -torrent de reproches. Le vizir l’écouta sans mot dire; -puis, quand il eut fini de parler: «Seigneur, dit-il, -j’ai commis une grande faute, j’en conviens; mais -qu’y pouvais-je? Chacun est l’esclave de sa destinée; -personne ne choisit la sienne, on la subit, et la -mienne a voulu que j’aimasse là où je ne devais pas -aimer.» Almanzor garda quelques instants le silence. -«Eh bien! dit-il enfin, je vous pardonne à tous les -deux. Abou-’l-Moghîra! celle que vous aimez, elle -est à vous, c’est moi qui vous la donne<a name="FNanchor_376_376" id="FNanchor_376_376"></a><a href="#Footnote_376_376" class="fnanchor">[376]</a>.»</p> - -<p>Son amour de la justice était passé en proverbe. -Il voulait qu’elle s’exerçât sans acception de personnes, -et la faveur qu’il accordait à certains individus -ne les mettait jamais au-dessus des lois. Un homme -du peuple se présenta un jour à l’audience. «Défenseur -de la justice, dit-il, j’ai à me plaindre de l’homme -qui se trouve derrière vous,» et il montra du -doigt le Slave qui remplissait l’emploi de porte-bouclier -et dont Almanzor faisait grand cas. «Je l’ai -<a name="page_257" id="page_257"></a>cité devant le juge, poursuivit-il, mais il a refusé de -venir.—Ah, vraiment! dit alors le ministre, il a -refusé de venir et le juge ne l’y a pas contraint? Je -pensais qu’Abdérame ibn-Fotais (c’était le nom du -juge) avait plus d’énergie. Eh bien, mon ami, dis-moi -de quoi tu te plains.» L’autre lui raconta alors -qu’il avait un contrat avec le Slave et que celui-ci -l’avait rompu. Quand il eut fini de parler: «Ils nous -causent bien des soucis, ces serviteurs de notre maison!» -dit Almanzor; puis, s’adressant au Slave qui -tremblait de peur: «Remets le bouclier à celui qui -se trouve à côté de toi, lui dit-il, et va humblement -répondre à ta partie devant le tribunal, afin que justice -se fasse.... Vous, dit-il ensuite au préfet de -police, conduisez-les tous les deux vers le juge, et -dites-lui que si mon Slave a fait une contravention -au contrat, je désire qu’il lui applique la peine la -plus grave, la prison ou autre chose.» Le juge ayant -donné raison à l’homme du peuple, celui-ci retourna -auprès d’Almanzor pour le remercier. «Point de remercîments, -lui dit le ministre; tu as gagné ton procès, -c’est bien, tu peux être content; mais moi, je -ne le suis pas encore; j’ai à punir, moi aussi, le -scélérat qui n’a pas rougi de commettre une bassesse, -quoiqu’il fût à mon service.» Et il lui donna -son congé.</p> - -<p>Une autre fois, son majordome était en procès contre -un marchand africain. Il fut sommé par le juge<a name="page_258" id="page_258"></a> -de venir prêter serment; mais, croyant que le poste -élevé qu’il occupait le mettrait à l’abri des poursuites, -il refusa de le faire. Or, un jour qu’Almanzor -se rendait à la mosquée, accompagné de son majordome, -le marchand l’accosta et lui raconta ce qui -s’était passé. A l’instant même le ministre fit arrêter -le majordome, en ordonnant de le conduire devant -le juge; et ayant ensuite appris qu’il avait perdu -son procès, il le destitua<a name="FNanchor_377_377" id="FNanchor_377_377"></a><a href="#Footnote_377_377" class="fnanchor">[377]</a>.</p> - -<p>En résumé, si les moyens qu’Almanzor a employés -pour s’emparer du pouvoir doivent être condamnés, -il faut avouer cependant qu’une fois qu’il l’eut obtenu, -il l’exerça noblement. Si la destinée l’avait -fait naître sur les marches du trône, on aurait peut-être -peu de reproches à lui faire; peut-être, dans ce -cas, aurait-il été l’un des plus grands princes dont -l’histoire ait gardé le souvenir; mais ayant vu le jour -dans un vieux manoir de province, il fut obligé, -pour parvenir au but de son ambition, de se frayer -une route à travers mille obstacles, et l’on doit regretter -qu’en tâchant de les vaincre, il se soit occupé -trop rarement de la légitimité des moyens. -C’était sous beaucoup de rapports un grand homme, -et cependant, pour peu que l’on respecte les principes -éternels de la morale, il est impossible de l’aimer, -difficile même de l’admirer.<a name="page_259" id="page_259"></a></p> - -<h2><a name="XIII" id="XIII"></a>XIII.</h2> - -<p>Quand Modhaffar fut de retour à Cordoue après la -mort de son père, il y eut une émeute. Le peuple -exigea à grands cris que le souverain se montrât et -qu’il gouvernât par lui-même. En vain Hichâm II -fit-il dire à la foule qu’il voulait continuer à mener -une vie libre de soucis: elle persista dans ses demandes -et Modhaffar fut obligé de la disperser à main -armée<a name="FNanchor_378_378" id="FNanchor_378_378"></a><a href="#Footnote_378_378" class="fnanchor">[378]</a>. Depuis lors, cependant, l’ordre ne fut plus -troublé. Il est vrai qu’un petit-fils d’Abdérame III, -nommé Hichâm, conspira contre Modhaffar; mais celui-ci, -qui en fut averti à temps, le prévint en le -faisant mettre à mort (décembre 1006)<a name="FNanchor_379_379" id="FNanchor_379_379"></a><a href="#Footnote_379_379" class="fnanchor">[379]</a>. Il gouverna -l’Etat comme l’avait fait son père. Il remporta -plusieurs victoires sur les chrétiens, et pendant son<a name="page_260" id="page_260"></a> -règne la prospérité du pays croissait toujours. C’était -un âge d’or, disait-on plus tard<a name="FNanchor_380_380" id="FNanchor_380_380"></a><a href="#Footnote_380_380" class="fnanchor">[380]</a>.</p> - -<p>Cependant un grand changement s’était accompli. -L’ancienne société arabe, avec ses vertus et ses préjugés, -avait disparu. Abdérame III et Almanzor -avaient eu tous les deux pour but l’unité de la nation, -et ce but, ils l’avaient atteint. La vieille noblesse -arabe s’était épuisée dans la lutte qu’elle avait -soutenue contre le pouvoir royal; vaincue et brisée, -elle était maintenant appauvrie, ruinée, et les vieux -noms s’éteignaient chaque jour. La noblesse de cour, -qui était attachée aux Omaiyades par les liens de la -clientèle, s’était mieux soutenue. Les Abou-Abda, -les Chohaid, les Djahwar et les Fotais<a name="FNanchor_381_381" id="FNanchor_381_381"></a><a href="#Footnote_381_381" class="fnanchor">[381]</a> étaient encore -des maisons riches et enviées. Mais les hommes -les plus puissants d’alors, c’étaient les généraux -berbers et slaves<a name="FNanchor_382_382" id="FNanchor_382_382"></a><a href="#Footnote_382_382" class="fnanchor">[382]</a> qui devaient leur fortune à Almanzor. -Comme c’étaient des parvenus et des étrangers, -ils inspiraient peu de respect. D’ailleurs on les considérait -comme des barbares, et l’on se plaignait des -vexations dont ils se rendaient coupables. D’un autre<a name="page_261" id="page_261"></a> -côté, les hommes de la classe moyenne s’étaient -enrichis par le commerce et l’industrie. Déjà sous -le règne, si troublé pourtant, du sultan Abdallâh, -on avait vu des négociants et des industriels amasser -rapidement de grandes fortunes sans autre capital -que celui que des amis leur avaient prêté<a name="FNanchor_383_383" id="FNanchor_383_383"></a><a href="#Footnote_383_383" class="fnanchor">[383]</a>, et à -présent que le pays jouissait d’une tranquillité parfaite, -de telles fortunes s’édifiaient si facilement et si -fréquemment, que l’on ne s’en étonnait plus. Et cependant -cette société, si florissante en apparence, -portait en elle-même le germe de sa destruction. Si -la lutte des races avait cessé, elle allait reparaître -sous une autre forme, sous celle de la lutte des classes. -L’ouvrier détestait son patron, le bourgeois portait -envie au noble, et tout le monde s’accordait à -maudire les généraux, les généraux berbers surtout. -Au sein d’une inexpérience universelle, il y avait de -vagues aspirations vers les nouveautés. La religion -était exposée à de rudes attaques. Les mesures -qu’Almanzor avait prises contre les philosophes n’avaient -pas porté les fruits que le clergé s’en était -promis. Les esprits forts se multipliaient au contraire, -et le scepticisme, qui forme le fond du caractère -arabe, revêtait de plus en plus des formes scientifiques. -Les disciples d’Ibn-Masarra, les Masarrîa comme<a name="page_262" id="page_262"></a> -on les appelait, formaient une secte nombreuse<a name="FNanchor_384_384" id="FNanchor_384_384"></a><a href="#Footnote_384_384" class="fnanchor">[384]</a>. -D’autres sectes propageaient aussi des doctrines très-hardies. -Une d’entre elles semble être sortie du sein -du clergé lui-même. Ses membres avaient du moins -étudié les traditions relatives au Prophète; mais leurs -études, s’il faut en croire un théologien orthodoxe, -avaient été superficielles et elles s’étaient portées de -préférence sur des livres apocryphes et composés par -des matérialistes qui avaient l’intention de saper les -fondements de l’islamisme. De là l’étrange idée qu’ils -se formaient de l’univers. La terre, disaient-ils, repose -sur un poisson; ce poisson est soutenu par la -corne d’un taureau; ce taureau se trouve sur un rocher -qu’un ange porte sur son cou; au-dessous de -cet ange se trouvent les ténèbres, et au-dessous des -ténèbres il y a une eau qui n’a point de fin. Sous -ces formules obscures et bizarres, qui peut-être n’étaient -que des symboles, les théologiens démêlaient -cependant une hérésie très-grave: la secte croyait que -l’univers est illimité. Elle enseignait en outre qu’on -peut bien imposer une religion par la fraude ou par -la violence, mais qu’on ne peut pas la prouver par -des arguments tirés de la raison. En même temps, -toutefois, elle était hostile aux ouvrages philosophiques -de la Grèce<a name="FNanchor_385_385" id="FNanchor_385_385"></a><a href="#Footnote_385_385" class="fnanchor">[385]</a>, sur lesquels une autre secte s’appuyait<a name="page_263" id="page_263"></a> -au contraire. Cette dernière se composait de -naturalistes. L’étude des mathématiques les avait -conduits à celle de l’astronomie. Pour croire à la religion -ils demandaient des preuves mathématiques, et -n’en trouvant pas, ils la déclaraient absurde. Ils en -méprisaient tous les commandements; la prière, le -jeûne, les aumônes, le pèlerinage, tout cela n’était -à leurs yeux qu’une folie. Les faquis ne manquaient -pas de leur adresser le reproche que les théologiens -de tous les temps se sont plu à adresser à ceux qui -se sont écartés des doctrines reçues: ils les accusaient -de n’avoir pour but dans leur vie que celui de -s’enrichir, afin de pouvoir se livrer à des plaisirs de -toute sorte, sans respect pour les lois de la morale<a name="FNanchor_386_386" id="FNanchor_386_386"></a><a href="#Footnote_386_386" class="fnanchor">[386]</a>.</p> - -<p>Cependant les sectes qui attaquaient ouvertement -l’islamisme n’étaient pas les plus dangereuses; d’autres, -qui voulaient vivre en paix avec lui et qui ne -se recrutaient pas seulement parmi les musulmans, -mais aussi parmi les chrétiens et les juifs, l’étaient -bien davantage, car sous le nom de religion universelle<a name="FNanchor_387_387" id="FNanchor_387_387"></a><a href="#Footnote_387_387" class="fnanchor">[387]</a>, -elles prêchaient l’indifférentisme; et si les religions -périssent, ce n’est jamais par des attaques -directes, c’est toujours par l’indifférence, les théologiens -musulmans ne l’ignoraient pas. Les hommes<a name="page_264" id="page_264"></a> -qui avaient adopté ces doctrines différaient en certains -points, et les uns allaient plus loin que les -autres; mais ils avaient tous un suprême dédain pour -la dialectique. «Le monde, disaient-ils, est plein de -religions, de sectes, d’écoles philosophiques, qui se -haïssent et s’exècrent. Voyez les chrétiens! Le Melchite -ne peut souffrir le Nestorien, le Nestorien déteste -le Jacobite, et l’un damne l’autre. Parmi les -musulmans, le Motazelite déclare que tous ceux qui -ne pensent pas comme lui sont des incrédules; le -non-conformiste considère comme de son devoir de -tuer ceux qui appartiennent à une autre secte, et le -Sonnite ne veut avoir rien de commun ni avec l’un -ni avec l’autre. Parmi les juifs, c’est la même chose. -Les philosophes se damnent un peu moins, mais -ils n’en sont pas plus d’accord. Et quand on se demande -lequel entre cette infinité de systèmes philosophiques -et théologiques renferme la vérité, il faut -dire que l’un vaut l’autre. Les arguments de chaque -champion ont absolument la même force, la même -faiblesse si l’on veut; seulement l’un s’entend mieux -que l’autre à manier les armes de la dialectique. En -voulez-vous la preuve? Rendez-vous alors à ces réunions -où disputent des hommes d’opinions différentes. -Qu’y verrez-vous? Que le vainqueur de la veille est -le vaincu du lendemain, et que dans ces savantes -assemblées les armes sont aussi journalières que sur -les véritables champs de bataille. Le fait est que<a name="page_265" id="page_265"></a> -chacun y parle de choses dont il ne sait rien et dont -il ne peut rien savoir.»</p> - -<p>Quelques-uns de ces sceptiques acceptaient cependant -un petit nombre d’arguments. Il y en avait -qui croyaient à l’existence de Dieu, créateur de toutes -choses, et à la mission de Mahomet; le reste, -disaient-ils, peut être vrai ou ne pas l’être; nous ne -voulons ni le nier ni l’affirmer; nous l’ignorons, voilà -tout, mais notre conscience ne nous permet pas d’accepter -des doctrines dont la vérité ne nous a pas été -démontrée. Ceux-là , c’étaient les modérés. D’autres -acceptaient seulement l’existence d’un créateur, et -les plus avancés n’avaient aucune croyance. Ils disaient -que l’existence de Dieu, la création du monde -etc., n’avaient pas été prouvées, mais qu’il n’avait -pas été prouvé non plus que Dieu n’existât pas ou -que le monde eût existé de toute éternité. Quelques-uns -enseignaient qu’il faut conserver, en apparence -du moins, la religion dans laquelle on est né; -d’autres soutenaient que la religion universelle était -la seule chose nécessaire, et ils entendaient sous ce -nom les principes de morale que prêche chaque religion -et que la raison approuve<a name="FNanchor_388_388" id="FNanchor_388_388"></a><a href="#Footnote_388_388" class="fnanchor">[388]</a>.</p> - -<p>Les novateurs en matière de religion avaient un -grand avantage sur les novateurs en matière de gouvernement: -ils savaient ce qu’ils voulaient. En politique,<a name="page_266" id="page_266"></a> -au contraire, personne n’avait des idées bien -arrêtées. On était mécontent de ce qui existait, et -il semblait que, par le développement progressif de -sa situation, la société était poussée vers une révolution. -Cette révolution, Almanzor l’avait prévue. -Un jour qu’il promenait ses regards sur son superbe -palais à Zâhira et sur les magnifiques jardins qui -l’entouraient, il fondit tout à coup en larmes en s’écriant: -«Malheureuse Zâhira! Ah! je voudrais connaître -celui qui te détruira sous peu!» Puis, quand -l’ami qui l’accompagnait lui eut témoigné sa surprise -à cause de cette exclamation: «Toi-même, lui dit-il, -tu seras témoin de cette catastrophe. Je le vois -déjà saccagé et ruiné, ce beau palais, je vois le feu -de la guerre civile dévorer ma patrie<a name="FNanchor_389_389" id="FNanchor_389_389"></a><a href="#Footnote_389_389" class="fnanchor">[389]</a>!» Mais si -cette révolution se faisait, quel en serait le but et -par quels moyens s’accomplirait-elle? C’est ce dont -personne ne se rendait compte; mais il y avait du -moins une seule chose sur laquelle tout le monde -était d’accord: on voulait que le pouvoir fût arraché -à la famille d’Almanzor. Ce vÅ“u n’a rien qui doive -nous surprendre. Les peuples monarchiques n’aiment -pas que le pouvoir soit exercé par un autre que le -monarque. Aussi tous les ministres qui se sont pour -ainsi dire substitués au souverain ont été l’objet -d’une haine violente et implacable, quels que fussent<a name="page_267" id="page_267"></a> -leurs mérites et leurs talents. Cette considération -suffirait à la rigueur pour expliquer l’aversion qu’inspiraient -les Amirides; mais il ne faut pas oublier -non plus qu’ils avaient froissé des sentiments et des -affections légitimes. S’ils s’étaient contentés jusque-là -d’exercer le pouvoir au nom d’un prince omaiyade, -ils avaient cependant laissé apercevoir qu’ils visaient -plus haut, qu’ils convoitaient le trône. Cette -ambition avait exaspéré contre eux, non-seulement -les princes du sang, qui étaient en grand nombre, -mais encore le clergé qui était fort attaché au principe -de la légitimité, et la nation en général, qui -était fort dévouée à la dynastie ou qui du moins -croyait l’être. Joignez-y que la noblesse de cour désirait -la chute des Amirides, parce qu’elle se promettait -d’un changement une augmentation de pouvoir, -et que le bas peuple de la capitale applaudissait -d’avance à chaque révolution qui lui permettrait -de piller les riches et d’assouvir la haine qu’il leur -portait. Cette dernière circonstance aurait dû servir, -ce semble, à rendre les classes aisées plus prudentes. -Cordoue étant devenue une ville manufacturière -et qui renfermait des milliers d’ouvriers, la -moindre émeute pouvait prendre en un clin d’œil un -caractère fort alarmant; une guerre terrible entre les -riches et les pauvres pouvait en résulter. Mais l’inexpérience -était telle, que l’imminence d’un tel péril -ne semble avoir frappé personne. Les classes aisées<a name="page_268" id="page_268"></a> -ne voyaient encore dans les ouvriers que des auxiliaires, -et elles pensaient que tout rentrerait dans -l’ordre dès que les Amirides auraient été écartés.</p> - -<p>La chute des Amirides était donc le vÅ“u presque -universel au moment où Modhaffar mourut à la fleur -de l’âge (octobre 1008). Son frère Abdérame lui -succéda. Les prêtres haïssaient ce jeune homme. A -leurs yeux sa naissance était déjà une tache ineffaçable, -car sa mère était la fille d’un Sancho, soit du -comte de Castille, soit du roi de Navarre<a name="FNanchor_390_390" id="FNanchor_390_390"></a><a href="#Footnote_390_390" class="fnanchor">[390]</a>; aussi ne -l’appelait-on pas autrement que Sanchol<a name="FNanchor_391_391" id="FNanchor_391_391"></a><a href="#Footnote_391_391" class="fnanchor">[391]</a>, <i>le petit -Sancho</i>, et c’est sous ce sobriquet qu’il est connu -dans l’histoire. Sa conduite était peu propre à faire -oublier sa naissance. Aimant passionnément les plaisirs, -il ne se faisait point scrupule de boire du vin -en public, et l’on se racontait avec une profonde indignation -qu’un jour qu’il entendait le muezzin crier -du haut d’un minaret: «Accourez à la prière!» il -avait dit: «S’il criait: Accourez à la coupe, il ferait -bien mieux<a name="FNanchor_392_392" id="FNanchor_392_392"></a><a href="#Footnote_392_392" class="fnanchor">[392]</a>.» On l’accusait d’ailleurs d’avoir empoisonné -son frère Modhaffar, et l’on racontait à ce -sujet qu’ayant coupé une pomme avec un couteau -dont un côté était enduit de poison, il avait mangé<a name="page_269" id="page_269"></a> -une moitié après avoir donné l’autre à son frère<a name="FNanchor_393_393" id="FNanchor_393_393"></a><a href="#Footnote_393_393" class="fnanchor">[393]</a>.</p> - -<p>Ces inculpations étaient peut-être plus ou moins -hasardées; mais ce qui est certain, c’est que Sanchol -ne possédait pas les talents et l’habilité d’Almanzor -ou de Modhaffar. Et néanmoins il osa faire ce que -ni l’un ni l’autre n’avaient osé. Régnant de fait, ils -avaient cependant laissé à un Omaiyade le titre de -monarque; ils n’avaient pas été califes, malgré l’ardente -envie qu’ils avaient de l’être. Sanchol conçut -le projet téméraire de le devenir en se faisant déclarer -héritier présomptif du trône. Il parla de ce -dessein à quelques hommes influents, parmi lesquels -le cadi Ibn-Dhacwân et le secrétaire d’Etat Ibn-Bord -étaient les principaux, et quand il se fut assuré de -leur concours, il adressa sa demande à Hichâm II. -Malgré sa nullité, le calife semble avoir reculé un -instant devant une démarche aussi grave, d’autant -plus que, d’après l’opinion générale, Mahomet avait -dit que le pouvoir n’appartenait qu’à la race maäddite. -Il consulta quelques théologiens; mais ceux -auxquels il s’adressa obéissaient à l’impulsion d’Ibn-Dhacwân. -Aussi lui conseillèrent-ils de consentir à la -demande de Sanchol, et pour vaincre ses scrupules, -ils lui citèrent les paroles du Prophète qui avait dit: -«Le jour dernier n’arrivera pas avant qu’un homme<a name="page_270" id="page_270"></a> -de la race de Cahtân tienne le sceptre<a name="FNanchor_394_394" id="FNanchor_394_394"></a><a href="#Footnote_394_394" class="fnanchor">[394]</a>.» Le calife -se laissa persuader, et un mois après la mort de -son frère, Sanchol fut déclaré héritier du trône en -vertu d’une ordonnance qui avait été rédigée par Ibn-Bord<a name="FNanchor_395_395" id="FNanchor_395_395"></a><a href="#Footnote_395_395" class="fnanchor">[395]</a>.</p> - -<p>Cette ordonnance porta le mécontentement des Cordouans -à son comble. Tout le monde se mit à répéter -ces vers qu’un poète venait de composer: «Ibn-Dhacwân -et Ibn-Bord ont blessé la religion d’une -manière inouïe. Ils se sont révoltés contre le Dieu -de vérité, puisqu’ils ont déclaré le petit-fils de Sancho -héritier du trône<a name="FNanchor_396_396" id="FNanchor_396_396"></a><a href="#Footnote_396_396" class="fnanchor">[396]</a>.» On se racontait avec une -grande satisfaction qu’en passant devant le palais de -Zâhira un saint homme s’était écrié: «O palais, toi -qui t’es enrichi des dépouilles de bien des maisons, -Dieu veuille que bientôt chaque maison s’enrichisse -des tiennes<a name="FNanchor_397_397" id="FNanchor_397_397"></a><a href="#Footnote_397_397" class="fnanchor">[397]</a>!» En un mot, la haine et le mauvais -vouloir éclataient partout. Cependant la révolte à -main armée ne se montra pas encore; pour le moment -le peuple se laissait encore intimider et contenir -par la présence de l’armée. Mais elle allait partir. -Trompé par la tranquillité apparente qui régnait dans -la ville, Sanchol avait annoncé qu’il allait faire une<a name="page_271" id="page_271"></a> -campagne contre le royaume de Léon, et le vendredi -14 janvier de l’année 1009, il quitta la capitale à la -tête de ses troupes. Il avait eu l’idée de se coiffer -d’un turban, coiffure qui en Espagne n’était portée -que par les hommes de loi et les théologiens, et il -avait ordonné à ses soldats d’en faire de même. Les -Cordouans virent dans ce caprice un nouvel outrage -contre la religion et ses ministres.</p> - -<p>Après avoir franchi la frontière, Sanchol tenta en -vain de forcer Alphonse V à descendre des montagnes -où il s’était retranché. Puis, la neige ayant rendu -les chemins impraticables, il fut obligé à la retraite<a name="FNanchor_398_398" id="FNanchor_398_398"></a><a href="#Footnote_398_398" class="fnanchor">[398]</a>; -mais à peine arrivé à Tolède, il apprit qu’une révolution -avait éclaté dans la capitale.</p> - -<p>Un prince de la maison d’Omaiya, nommé Mohammed, -s’était mis à la tête du mouvement. Fils de -ce Hichâm que Modhaffar avait fait décapiter, et par -conséquent arrière-petit-fils d’Abdérame III, il s’était -tenu caché à Cordoue pour échapper au sort qui avait -frappé son père, et à cette époque il avait fait connaissance -avec plusieurs hommes du peuple. Grâce -à l’or qu’il ne ménageait pas, grâce aussi à l’appui -que lui prêtait un faqui fanatique, nommé Hasan -ibn-Yahyâ, et au concours de plusieurs Omaiyades, -il forma bientôt une bande de quatre cents hommes<a name="page_272" id="page_272"></a> -résolus et intrépides. La rumeur d’une conspiration -parvint bien aux oreilles de l’Amiride Ibn-Ascalédja, -auquel Sanchol avait confié le gouvernement de Cordoue -pendant son absence, mais ce bruit était si -vague qu’Ibn-Ascalédja, encore qu’il fît visiter plusieurs -maisons suspectes, ne découvrit rien. Ayant -donc fixé au mardi, 15 février, l’exécution de son -projet, Mohammed choisit parmi ses hommes trente -des plus déterminés, auxquels il ordonna de cacher -des armes sous leurs habits et de se rendre vers le -soir à la terrasse qui se trouvait près du palais califal. -«Je viendrai vous rejoindre une heure avant le -coucher de soleil, ajouta-t-il, mais gardez-vous de -rien entreprendre avant que je vous en donne le signal.»</p> - -<p>Ces trente hommes s’étant rendus à leur poste, où -ils n’éveillèrent aucun soupçon, car la terrasse du -palais, qui avait vue sur la chaussée et sur la rivière, -était une promenade fort fréquentée, Mohammed -fit prendre les armes à ses autres partisans en leur -enjoignant de se tenir prêts. Puis il monta sur sa -mule, et, arrivé sur la terrasse, il donna à ses trente -hommes le signal de se précipiter sur le poste qui -gardait l’entrée du palais. Attaqués à l’improviste, -ces soldats furent aussitôt désarmés, et alors Mohammed -courut vers l’appartement d’Ibn-Ascalédja, -qui causait et buvait en ce moment avec deux jeunes -filles de son harem. Avant qu’il eût eu le temps<a name="page_273" id="page_273"></a> -de se défendre, il avait déjà cessé de vivre.</p> - -<p>Peu d’instants après, les autres conjurés, que leur -chef avait fait avertir, se mirent à parcourir les rues -en criant: Aux armes, aux armes! Le succès dépassa -leurs espérances. Le peuple qui, pour se soulever, -n’attendait qu’une occasion, un signal, les suivit -en poussant des cris d’allégresse, et, attirés par -le bruit, les campagnards des environs vinrent aussi -se joindre à la foule. On se porta vers la prison dorée -de Hichâm II, et l’on fit des brèches dans deux endroits -du mur. Le malheureux monarque espérait encore -qu’on viendrait le secourir. Les hauts dignitaires -étaient à Zâhira, où ils pouvaient disposer de -quelques régiments slaves et autres; mais en recevant -la nouvelle qu’une émeute avait éclaté, ils avaient -cru d’abord qu’Ibn-Ascalédja la dompterait facilement, -et plus tard, quand ils apprirent que la chose -était bien plus grave qu’ils ne l’avaient soupçonné, -ils furent paralysés par la frayeur. Tout le monde -semblait avoir perdu la tête, et l’on ne fit rien -pour délivrer le monarque. Ce dernier, qui craignait -à chaque instant de voir le palais envahi par la foule, -prit enfin le parti d’envoyer un messager à Mohammed -pour lui dire que, s’il voulait lui laisser la vie, -il abdiquerait en sa faveur. «Quoi! répondit Mohammed -à ce messager, le calife pense-t-il donc que -j’aie pris les armes pour le tuer? Non, je les ai prises -parce que j’ai vu avec douleur qu’il voulait ôter<a name="page_274" id="page_274"></a> -le pouvoir à notre famille. Il est libre de faire ce qui -lui plaît; mais s’il veut me céder la couronne de son -plein gré, je lui en serai fort reconnaissant, et dans -ce cas il pourra exiger de moi tout ce qu’il voudra.» -Puis il fit venir des théologiens et quelques notables, -auxquels il ordonna de dresser un acte d’abdication, -et cet acte ayant été signé par Hichâm, il passa le -reste de la nuit dans le palais. Le lendemain matin -il nomma un de ses parents premier ministre, confia -à un autre Omaiyade le gouvernement de la capitale, -et les chargea d’inscrire sur le registre de l’armée -tous ceux qui le désireraient. L’enthousiasme fut si -grand et si universel que tout le monde accourut -pour se faire soldat; hommes du peuple, riches négociants, -cultivateurs des environs, imâms des mosquées, -pieux ermites, chacun s’empressait à devancer -les autres, chacun voulait verser son sang pour défendre -la dynastie légitime contre le libertin qui avait -voulu usurper le trône.</p> - -<p>Mohammed ordonna ensuite à son premier ministre -d’aller s’emparer de Zâhira. Les dignitaires qui s’y -trouvaient ne songeaient pas même à se défendre; ils -se hâtèrent de se soumettre et de demander grâce -au nouveau calife. Celui-ci leur accorda leur demande, -mais seulement après leur avoir reproché durement -leur connivence aux projets ambitieux de Sanchol.</p> - -<p>C’est ainsi que s’écroula, en moins de vingt-quatre<a name="page_275" id="page_275"></a> -heures, le pouvoir des Amirides. Personne ne s’était -attendu à un succès aussi prompt. L’allégresse était -universelle à Cordoue; elle était vive surtout dans -les rangs inférieurs de la société. Le peuple, qui -va toujours vite dans sa joie comme dans sa colère, -voyait s’ouvrir tout un avenir de bonheur; mais si -les hommes de la classe moyenne avaient pressenti -les vastes et douloureuses conséquences de cette révolution, -ils se seraient bien gardés d’y prendre part, -et ils auraient pensé, selon toute apparence, que le -despotisme éclairé des Amirides, qui avait donné au -pays une prospérité enviable et la gloire militaire, -valait mieux que l’anarchie et le régime arbitraire de -la soldatesque qui allaient peser sur eux.</p> - -<p>Déjà en ce moment, les excès qui accompagnent à -l’ordinaire une révolution faite par le peuple, ne firent -pas défaut. Mohammed, qui pouvait commander -des pillages, n’avait pas encore assez d’autorité -pour les défendre. Prévoyant ce qui allait arriver, -il avait donné l’ordre de transporter à Cordoue les -trésors et les objets précieux qui se trouvaient à Zâhira; -mais les pillards étaient déjà à l’œuvre. Ils -enlevèrent du palais jusqu’aux portes et aux boiseries, -et beaucoup d’hôtels qui appartenaient aux créatures -d’Almanzor et de sa famille, furent pillés aussi. -Durant quatre jours, Mohammed ne put ou n’osa -rien faire contre ces brigands. Il réussit enfin à réprimer -leur audace, et les richesses amassées à Zâhira<a name="page_276" id="page_276"></a> -étaient si considérables que, sans compter ce que le -peuple en avait emporté, on y trouva un million et -demi de pièces d’or et deux millions cent mille pièces -d’argent. Quelque temps après, on découvrit encore -des cachettes où gisaient deux cent mille pièces -d’or. Quand le palais se trouva entièrement vide, on -y mit le feu, et bientôt cette magnifique résidence -ne fut plus qu’un monceau de ruines.</p> - -<p>Sur ces entrefaites deux actes officiels avaient été -communiqués, après le service du vendredi (18 février), -au peuple rassemblé dans la mosquée. Le -premier contenait l’énumération des forfaits de Sanchol -et l’ordre de le maudire dans les prières publiques; -en vertu du second, plusieurs impôts récemment -établis furent abolis. Huit jours après, Mohammed -annonça au peuple qu’il avait pris le surnom -par lequel nous le désignerons dorénavant, celui -de Mahdî<a name="FNanchor_399_399" id="FNanchor_399_399"></a><a href="#Footnote_399_399" class="fnanchor">[399]</a>, et quand il fut descendu de la chaire, -on lut un appel à la guerre contre Sanchol. -Cette dernière proclamation eut un effet prodigieux. -L’enthousiasme de la capitale s’était communiqué aux -provinces, de sorte qu’en peu de temps Mahdî se vit -à la tête d’une armée fort nombreuse; mais comme -c’était le peuple qui avait fait la révolution et qu’il -ne voulait pas se laisser commander par les anciens -généraux qui avaient appartenu tous au parti de la<a name="page_277" id="page_277"></a> -cour, cette armée eut pour officiers supérieurs des -hommes du peuple ou de la classe moyenne, des médecins, -des tisserands, des bouchers, des selliers. -Pour la première fois l’Espagne musulmane était démocratisée; -le pouvoir avait échappé, non-seulement -aux Amirides, mais aux nobles en général.</p> - -<p>Cependant Sanchol, quand il eut reçu à Tolède la -nouvelle de l’insurrection de la capitale, s’était porté -sur Calatrava. Il avait l’intention de dompter la révolte -par la force; mais pendant sa marche plusieurs -de ses soldats l’abandonnèrent, et quand il voulut -que ceux qui lui restaient lui prêtassent serment de -fidélité, ils s’y refusèrent en disant qu’ayant déjà -juré, ils ne voulaient pas le faire une seconde fois. -Telle fut même la réponse des Berbers, que les Amirides -avaient cependant gorgés d’or et sur lesquels -Sanchol croyait pouvoir compter. Il ignorait que la -reconnaissance et le dévoûment n’étaient pas au nombre -de leurs vertus. Considérant la cause de leurs -bienfaiteurs comme perdue, ils ne songeaient qu’à -conserver leurs richesses par une prompte soumission -au nouveau calife, et ils ne prenaient pas même la -peine de cacher leur intention, car lorsque Sanchol -eut appelé Mohammed ibn-Yilâ, un de leurs généraux, -et qu’il lui eut demandé son opinion sur les -dispositions des soldais à son égard, cet homme lui -répondit:</p> - -<p>—Je ne vous tromperai ni sur mes propres sentiments<a name="page_278" id="page_278"></a> -ni sur ceux de l’armée. Je vous dirai donc -franchement que personne ne se battra pour vous.</p> - -<p>—Comment, personne? lui demanda Sanchol, qui, -bien que déjà désabusé sur la fidélité d’une partie -de ses troupes, ne s’attendait pas toutefois à un tel -aveu; et de quelle manière pourrai-je me convaincre -que votre opinion est fondée?</p> - -<p>—Faites prendre aux gens de votre maison la -route de Tolède et annoncez que vous allez les suivre; -vous verrez alors s’il y a des soldats qui vous -accompagnent.</p> - -<p>—Vous avez raison peut-être, dit tristement Sanchol, -et il n’osa se risquer à faire l’épreuve que le -Berber lui proposait.</p> - -<p>Au milieu de la défection générale, un seul ami -sincère et dévoué lui restait: c’était un de ses alliés -léonais, le comte de Carrion, de la famille des Gomez<a name="FNanchor_400_400" id="FNanchor_400_400"></a><a href="#Footnote_400_400" class="fnanchor">[400]</a>.</p> - -<p>—Venez avec moi, lui dit ce gentilhomme; mon -château vous offrira un asile, et s’il le faut, je verserai -jusqu’à la dernière goutte de mon sang pour -vous défendre.</p> - -<p>—Je vous remercie de votre offre, mon excellent -ami, lui répliqua Sanchol, mais je ne puis l’accepter. -Il me faut aller à Cordoue, où mes amis m’attendent, -où ils se lèveront comme un seul homme<a name="page_279" id="page_279"></a> -pour soutenir ma cause dès qu’ils me sauront dans -leur voisinage. J’espère d’ailleurs, j’en suis même -certain, qu’au moment où j’arriverai, beaucoup de -ceux qui semblent tenir à présent pour Mohammed, -quitteront cet homme pour venir se joindre à moi.</p> - -<p>—Prince, reprit le comte, ne vous abandonnez -pas à de folles et chimériques espérances. Croyez-moi, -tout est perdu, et de même que votre armée -se déclarera contre vous, de même vous ne trouverez -à Cordoue personne qui vous vienne en aide.</p> - -<p>—C’est ce que nous verrons, répliqua l’Amiride; -mais j’ai résolu d’aller à Cordoue et j’irai.</p> - -<p>—Je n’approuve pas votre dessein, lui dit alors -le comte, et je me tiens persuadé que vous vous -laissez tromper par une illusion qui vous deviendra -fatale; mais quoi qu’il arrive, je ne vous quitterai -pas.</p> - -<p>Ayant donné l’ordre de continuer la marche vers -la capitale, Sanchol arriva à un gîte qui s’appelait -Manzil-Hânî. Il s’y arrêta; mais les Berbers, profitant -de l’obscurité de la nuit, désertèrent en masse, -et le lendemain matin il ne vit autour de lui que -les serviteurs de sa maison et les soldats du comte. -Ce dernier le supplia encore une fois d’accepter l’offre -qu’il lui avait faite; mais ce fut inutile; le jeune -homme courait follement à sa perte. «J’ai déjà envoyé -le cadi à Cordoue, dit-il; il demandera ma grâce, -et je suis certain qu’il l’obtiendra.»<a name="page_280" id="page_280"></a></p> - -<p>Le soir du jeudi 4 mars, il arriva au couvent de -Chauch. Des cavaliers que Mahdî avait envoyés à -sa rencontre, vinrent l’y trouver le lendemain. «Que -me voulez-vous? leur dit Sanchol; laissez-moi en repos, -car je me suis soumis au nouveau gouvernement.—Dans -ce cas, lui répondit le commandant -de l’escadron, vous devez nous suivre à Cordoue.» -Sanchol dut obéir à cet ordre, malgré qu’il en eût, -et quand on se fut remis en chemin, on rencontra -dans l’après-midi le premier ministre de Mahdî, qui -était accompagné d’un détachement plus considérable. -On fit halte, et tandis qu’on envoyait à Cordoue le -harem de Sanchol qui se composait de soixante-dix -femmes, on l’amena devant le ministre. Sanchol -baisa plusieurs fois la terre devant cet Omaiyade; -mais on lui cria: «Baise aussi le sabot de son cheval!» -Il le fit, tandis que le comte de Carrion regardait -en silence la profonde humiliation de celui -devant lequel un grand empire avait tremblé naguère. -Puis, quand on l’eut placé sur un cheval autre que -le sien: «Qu’on lui arrache son bonnet!» cria le -ministre, et cet ordre ayant été exécuté, on se remit -en route.</p> - -<p>Au coucher du soleil, quand on fut arrivé à l’étape, -les soldats reçurent l’ordre de lier les mains et -les pieds à Sanchol. Pendant qu’ils s’acquittaient -avec rudesse de cette tâche: «Vous me blessez, leur -dit-il; accordez-moi un instant de répit et laissez ma<a name="page_281" id="page_281"></a> -main libre.» Ayant obtenu sa demande, il tira en -un clin d’œil un poignard de sa bottine; mais les -soldats le lui arrachèrent avant qu’il eût eu le temps -de se frapper. «Je t’épargnerai cette peine,» cria -le ministre, et, le jetant par terre, il le massacra, -après quoi il lui coupa la tête. Le comte fut aussi -mis à mort.</p> - -<p>Le lendemain, quand les cavaliers furent entrés -dans Cordoue, ils présentèrent au calife les restes de -Sanchol. Ayant fait embaumer le cadavre, Mahdî le -fit fouler aux pieds par son cheval; puis il le fit -clouer à une croix, revêtu d’une tunique et d’un -pantalon, près d’une porte du palais et à côté de la -tête qui était au bout d’une pique. Auprès de ces -restes hideux se tenait un homme qui criait sans interruption: -«Voici Sanchol le Bienheureux<a name="FNanchor_401_401" id="FNanchor_401_401"></a><a href="#Footnote_401_401" class="fnanchor">[401]</a>! Que -Dieu le maudisse et qu’il me maudisse moi-même!» -C’était le commandant de la garde de Sanchol, qui -n’avait obtenu sa grâce qu’à la condition qu’il expierait -de cette manière la fidélité qu’il avait montrée -à son maître<a name="FNanchor_402_402" id="FNanchor_402_402"></a><a href="#Footnote_402_402" class="fnanchor">[402]</a>.<a name="page_282" id="page_282"></a></p> - -<h2><a name="XIV" id="XIV"></a>XIV<a name="FNanchor_403_403" id="FNanchor_403_403"></a><a href="#Footnote_403_403" class="fnanchor">[403]</a>.</h2> - -<p>Tout semblait aller d’abord selon les souhaits de -Mahdî. Le peuple de Cordoue l’avait porté sur le -trône, les Berbers l’avaient reconnu, et cinq jours -ne s’étaient pas encore écoulés depuis la mort de -l’Amiride, qu’il recevait une lettre où Wâdhih, le -plus puissant parmi les Slaves et le gouverneur de la -Frontière inférieure, l’assurait de son obéissance, en -disant que la nouvelle de l’exécution de l’usurpateur -lui avait causé une grande joie. Comme Wâdhih devait -sa fortune à Almanzor, Mahdî ne s’était pas attendu -de sa part à une soumission aussi prompte.<a name="page_283" id="page_283"></a> -Aussi s’empressa-t-il de lui donner des preuves de sa -reconnaissance: il lui envoya beaucoup d’argent, un -vêtement d’honneur, un cheval richement caparaçonné, -et le diplôme de gouverneur de toutes les frontières.</p> - -<p>Tous les partis s’étaient donc groupés autour du -gouvernement. C’était du moins l’apparence, le mouvement -spontané de la première heure; mais cette -unanimité était moins réelle et moins profonde qu’elle -ne le paraissait. La révolution s’était accomplie sous -l’empire d’une espèce de fièvre générale qui n’avait -pas permis au bon sens de se faire jour; mais la -réflexion venue, on commençait à s’apercevoir que -la chute des Amirides n’avait pas tout terminé, tout -rétabli, tout réparé, qu’il pouvait encore y avoir de -quoi blâmer et se plaindre sous un autre régime. -Mahdî n’avait ni talents ni vertus. C’était un homme -dissolu, cruel, sanguinaire, et tellement maladroit -qu’il s’aliéna successivement tous les partis. Il commença -par licencier sept mille ouvriers qui s’étaient -enrôlés. Comme il ne pouvait laisser Cordoue à la -merci des basses classes, cette mesure était sans doute -nécessaire; mais elle mécontenta le peuple, qui, tout -fier d’avoir fait la révolution, s’accommodait fort -bien de recevoir une grosse solde sans rien faire. -Ensuite il exila de la capitale un grand nombre de -Slaves amirides, et ôta leurs emplois à d’autres Slaves -qui servaient dans le palais. C’était les jeter dans<a name="page_284" id="page_284"></a> -le parti de l’opposition, tandis qu’avec un peu d’adresse -il les aurait peut-être gagnés. En même temps -il irrita contre lui les dévots. Ne sortant plus du -palais, il ne songea qu’à s’amuser, et les pieux musulmans -se racontaient avec horreur qu’il donnait des -festins où une centaine de luths et autant de flûtes -se faisaient entendre. «Il fait ce que faisait Sanchol,» -disait-on. On l’appelait <i>le buveur</i>; on l’accusait -de troubler la paix de bien des ménages; on le -chansonnait comme naguère on avait chansonné son -rival. Sa cruauté acheva de le perdre dans l’opinion -publique. Wâdhih lui ayant envoyé les têtes de plusieurs -habitants des frontières qui avaient refusé de -le reconnaître, il avait ordonné d’y planter des fleurs -et de les placer sur les bords de la rivière, vis-à -vis -de son palais. Il se plaisait à contempler cet étrange -<i>jardin</i>, et il engageait ses poètes, parmi lesquels on -remarquait Çâid qui, après avoir flatté les Amirides, -adulait maintenant leur ennemi, à composer des vers -sur ce sujet<a name="FNanchor_404_404" id="FNanchor_404_404"></a><a href="#Footnote_404_404" class="fnanchor">[404]</a>.</p> - -<p>Déjà brouillé avec le peuple, les Slaves, les dévots -et les honnêtes gens en général, Mahdî ne fit rien -pour s’attacher les Berbers, qui cependant s’étaient -donnés à lui de leur propre mouvement. Il est vrai -que ces rudes troupiers étaient fort haïs dans la capitale. -Le peuple ne leur pardonnait pas d’avoir été<a name="page_285" id="page_285"></a> -les fauteurs et les appuis du despotisme des Amirides, -et si Mahdî les eût pris ouvertement sous sa -protection, il eût perdu le peu de popularité qui lui -restait encore. Cependant, comme il ne lui était -pas possible de les renvoyer en Afrique, il aurait dû -les ménager. Il ne le fit pas. A chaque occasion -il leur témoignait son mépris et sa haine; il leur défendit -même de monter à cheval, de porter des armes -ou d’entrer dans le palais. C’était une grande -imprudence. Accoutumés à être respectés, honorés, -choyés par la cour, les Berbers avaient le sentiment -de leur dignité et de leur force. Aussi ne se résignèrent-ils -pas à n’être plus rien dans l’Etat, et un -jour que plusieurs de leurs hôtels avaient été pillés -par la populace sans que la police s’y fût opposée, -Zâwî et deux autres de leurs chefs vinrent trouver le -calife et exigèrent impérieusement la punition des -coupables. Intimidé par leur attitude ferme et résolue, -Mahdî s’excusa de son mieux, et, voulant les -apaiser, il fit couper la tête aux instigateurs des désordres -qui avaient été commis. Mais il se remit -bientôt de sa frayeur, et alors il recommença à vexer -les Berbers.</p> - -<p>Cependant, si étourdi qu’il fût, il ne s’aveuglait -pas entièrement sur le danger de sa position, et ce -qu’il craignait avant tout, c’est que le nom de Hichâm -II ne devînt un jour un point de ralliement -pour tous les partis qu’il avait offensés. Il résolut<a name="page_286" id="page_286"></a> -donc, non pas de tuer son auguste prisonnier, mais de -le faire passer pour mort. Un chrétien qui ressemblait -beaucoup à Hichâm, venait justement de mourir (avril -1009). Mahdî fit porter secrètement son cadavre au -palais, où il le montra à des personnes qui avaient -connu Hichâm. Soit que la ressemblance fût réellement -très-frappante, soit que les personnes en question -eussent été gagnées, toujours est-il qu’elles déclarèrent -que ce cadavre était celui du dernier calife. -Mahdî fit venir alors des ministres de la religion, des -notables et des hommes du peuple, et les prières -des morts ayant été récitées, le chrétien fut enseveli -dans le cimetière musulman avec tous les honneurs -dus à la royauté. Quant au véritable Hichâm, -Mahdî le fit enfermer dans le palais d’un de ses -vizirs.</p> - -<p>Rassuré de ce côté-là , l’imprudent calife crut que -dorénavant il pouvait tout se permettre. Dans le -mois de mai, il fit jeter en prison, on ne sait pourquoi, -un fils d’Abdérame III, qui s’appelait Solaimân -et qu’il avait nommé, peu de temps auparavant, héritier -du trône. En outre, il laissa percer l’intention -de faire périr dix chefs berbers. Il n’en fallait -pas tant pour faire prendre les armes aux Africains, -et de son côté, Hichâm, un fils de Solaimân, travailla -activement à se former un parti<a name="FNanchor_405_405" id="FNanchor_405_405"></a><a href="#Footnote_405_405" class="fnanchor">[405]</a>. Il y réussit<a name="page_287" id="page_287"></a> -sans difficulté; les sept mille ouvriers que Mahdî -avait licenciés, étaient une armée toute prête pour -l’émeute. Le 2 juin, ces hommes se réunirent devant -le palais de Hichâm et le proclamèrent calife. -Hichâm les conduisit alors dans une plaine hors de -la ville, et les Berbers s’étant réunis à lui, il marcha -contre le palais de Mahdî.</p> - -<p>Arraché brusquement à ses plaisirs, le calife fit -demander à la foule ce qu’elle voulait. «Tu as fait -jeter mon père en prison, lui fit répondre Hichâm, -et j’ignore ce qu’il est devenu.» Mahdî rendit alors -la liberté à Solaimân; mais s’il croyait que cette mesure -suffirait pour engager la foule à se disperser, il -se trompait, car Hichâm lui fit dire qu’il devait lui -céder la couronne. Voulant gagner du temps, Mahdî -feignit d’entrer en pourparlers avec lui; mais -comme la négociation traînait en longueur, les ouvriers -et les Berbers, qui s’ennuyaient de leur inaction, -allèrent piller et incendier les boutiques sur le -marché des selliers. Alors les Cordouans prirent les -armes, non pas pour soutenir Mahdî, mais pour préserver -leurs maisons du pillage, et bientôt les soldats -que le calife avait eu le temps de rassembler, vinrent -à leur secours. Le combat dura sans interruption -un jour et une nuit; mais dans la matinée du<a name="page_288" id="page_288"></a> -vendredi, 3 juin, les Berbers furent obligés de prendre -la fuite dans le plus grand désordre. Une partie -des Cordouans les poursuivit jusque sur les bords du -Guadalmellato; d’autres pillèrent leurs maisons et -s’emparèrent de leurs femmes, et l’on promit une -prime à quiconque apporterait la tête d’un Berber. -Quant à l’anti-calife Hichâm, il avait été fait prisonnier -de même que son père, et Mahdî le fit décapiter.</p> - -<p>Quand les Berbers se furent enfin ralliés, ils firent -le serment de se venger d’une manière éclatante; -mais comme ils avaient peu d’habilité, ils ne savaient -comment s’y prendre. Heureusement pour eux, Zâwî -était là . Issu de la dynastie cinhédjite qui régnait -sur cette partie de l’Afrique dont Cairawân était la -capitale, il était plus civilisé et plus intelligent que -la plupart de ses frères d’armes, et il comprit qu’il -fallait avant tout opposer un compétiteur à Mahdî. -Il avait un Omaiyade sous la main: c’était Solaimân, -un neveu de Hichâm, qui, après avoir pris part à -l’échauffourée de son oncle, avait suivi les Berbers -dans leur fuite. Zâwî proposa à ses camarades de -le reconnaître pour calife. Quelques-uns s’y refusèrent -en déclarant que Solaimân était un honnête -homme, mais qu’il n’avait ni assez d’énergie pour -être le chef d’un parti, ni assez d’expérience pour -commander une armée. D’autres ne voulaient pas -d’un chef arabe quelconque. Pour faire adopter son<a name="page_289" id="page_289"></a> -plan, Zâwî eut alors recours à un moyen qui, nouveau -sans doute pour les Berbers, ne le serait pas -pour nous. Il prit cinq lances, et en ayant fait un -faisceau, il les donna au soldat qui passait pour le -plus fort, en lui disant: «Essaie de les briser!» Le -soldat n’ayant pu en venir à bout: «Détache maintenant -la corde, continua-t-il, et brise-les une à -une.» En un instant le Berber les rompit toutes. -«Que ceci vous serve d’exemple, Berbers, reprit -alors Zâwî; unis, vous êtes invincibles; désunis, -vous allez périr, car vous êtes entourés d’ennemis -implacables. Songez au péril et dites-moi vite ce que -vous pensez.—Nous sommes prêts à suivre vos sages -conseils, cria-t-on de toutes parts, et si nous -devons succomber, ce ne sera pas du moins par notre -propre faute.—Eh bien! continua Zâwî en prenant -Solaimân par la main, jurez donc d’être fidèles à ce -Coraichite! Personne alors ne pourra vous accuser -d’aspirer au gouvernement de ce pays, et comme il -est Arabe lui-même, plusieurs de sa nation se déclareront -pour lui et pour vous.»</p> - -<p>Quand on eut prêté serment à Solaimân et que ce -prince eut déclaré qu’il prenait le surnom de Mostaîn, -Zâwî parla encore une fois. «Les circonstances sont -graves, dit-il; il faut avant tout que personne ne tâche -de satisfaire son ambition en s’arrogeant un pouvoir -auquel il n’a pas de droits. Que chaque tribu -se choisisse donc un chef, et que ce chef réponde<a name="page_290" id="page_290"></a> -sur sa tête de la fidélité de son régiment au calife.» -C’est ce qui eut lieu, et naturellement Zâwî fut élu -par sa tribu, celle de Cinhédja<a name="FNanchor_406_406" id="FNanchor_406_406"></a><a href="#Footnote_406_406" class="fnanchor">[406]</a>. Dès le principe, -Solaimân n’eut donc aucune autorité sur les Berbers, -qui avaient élu leurs capitaines sans le consulter; il -n’était qu’un prête-nom, et jamais, dans la suite, il -n’a été autre chose.</p> - -<p>Puis les Africains marchèrent vers Guadalaxara, -et, s’étant emparés de cette ville, ils proposèrent à -Wâdhih de faire cause commune avec eux, en le -priant de leur ouvrir les portes de Medinaceli. Mais -Wâdhih n’écouta pas leurs ouvertures, et ayant reçu -des renforts de Mahdî, il les attaqua. Il fut battu; -mais les Berbers n’eurent pas à se féliciter de la victoire -qu’ils avaient remportée, car Wâdhih leur coupa -les vivres, de sorte que durant quinze jours ils -n’eurent que des herbes pour toute nourriture. Pour -sortir de cette détresse, ils envoyèrent quelques-uns -d’entre eux vers Sancho, comte de Castille. Ces messagers -devaient solliciter l’intervention du comte, et -lui proposer une alliance au cas où Mahdî et Wâdhih -ne voudraient pas de la paix.</p> - -<p>Arrivés à la résidence du comte, les Africains y -trouvèrent une ambassade de Mahdî. Elle avait offert -à Sancho des chevaux, des mulets, de l’argent, des -habits, des pierres précieuses et d’autres présents,<a name="page_291" id="page_291"></a> -et elle lui avait promis beaucoup de villes et de forteresses -pour le cas où il voudrait venir au secours -du calife de Cordoue. Tout était bien changé en peu -de mois! Ce n’étaient plus les musulmans qui dictaient -la loi aux princes chrétiens: c’était au contraire -le comte de Castille qui allait décider du sort -de l’Espagne arabe.</p> - -<p>Bien renseigné sur l’état des affaires chez ses voisins -et sachant que le pouvoir de Mahdî ne tenait -qu’à un fil, le comte promit aux Berbers de se déclarer -pour eux dès qu’ils se seraient engagés à lui -céder les forteresses que les messagers de Mahdî lui -offraient, et quand ils y eurent consenti, il congédia -les autres ambassadeurs et envoya au camp berber -mille bÅ“ufs, cinq mille moutons et mille chariots -chargés de vivres. Les Berbers furent donc bientôt -en état de se mettre en campagne, et le comte s’étant -réuni à eux avec ses troupes, ils prirent la route -de Medinaceli.</p> - -<p>Arrivés près de cette ville, ils firent de nouvelles -tentatives pour gagner Wâdhih à leur cause. Ils n’y -réussirent pas plus qu’auparavant, et jugeant avec -raison qu’il ne fallait pas perdre du temps, ils marchèrent -directement sur Cordoue (juillet 1009). Wâdhih -les suivit avec sa cavalerie et les attaqua; mais -après avoir perdu beaucoup des siens, il fut forcé -de prendre la fuite, et il arriva avec quatre cents -cavaliers à Cordoue, où un de ses lieutenants le rejoignit<a name="page_292" id="page_292"></a> -bientôt après avec deux cents autres cavaliers, -qui avaient eu aussi le bonheur d’échapper au -carnage.</p> - -<p>En apprenant que les Berbers marchaient contre la -capitale, Mahdî, après avoir fait donner des armes -à tous ceux qui étaient en état d’en porter, s’était -retranché dans une plaine à l’est de Cordoue. Mais -au lieu d’y attendre l’ennemi, il eut l’imprudence -d’aller à sa rencontre. Les deux armées se heurtèrent -à Cantich (5 novembre 1009), et un escadron de trente -Berbers suffit pour jeter le désordre dans les rangs -de la masse indisciplinée de leurs adversaires. Dans -leur fuite précipitée, ces bourgeois, ces ouvriers et -ces faquis se renversaient l’un l’autre. Les Berbers -et les Castillans les sabraient par centaines, et il y -en eut aussi beaucoup qui trouvèrent la mort dans -les flots du Guadalquivir. On évalue à dix mille<a name="FNanchor_407_407" id="FNanchor_407_407"></a><a href="#Footnote_407_407" class="fnanchor">[407]</a> -le nombre de ceux qui périrent dans cette horrible -boucherie.</p> - -<p>Wâdhih avait vu bien vite que tout était perdu, -et, accompagné de ses six cents cavaliers, il s’était -porté au galop vers le nord. De son côté, Mahdî -avait cherché un asile dans son palais, où il se vit -bientôt assiégé par les Berbers. Il crut se sauver en<a name="page_293" id="page_293"></a> -rendant le trône à Hichâm II. L’ayant donc fait tirer -de sa prison, il le plaça de manière que les Berbers -pouvaient le voir; puis il leur envoya le cadi -Ibn-Dhacwân pour leur dire que Hichâm vivait encore, -qu’il le regardait comme son maître, et que lui-même -n’était que son premier ministre. Les Berbers -ne firent que rire de ce message. «Hier Hichâm -était mort, répondirent-ils au cadi, et vous avez récité -sur son cadavre les prières des morts, toi et -ton émir; comment donc vivrait-il aujourd’hui? Au -reste, si tu dis la vérité, nous remercions Dieu de -ce que Hichâm vit encore; mais nous n’avons pas -besoin de lui, nous ne voulons d’autre calife que Solaimân.» -Le cadi tâcha en vain d’excuser son maître, -et il parlait encore lorsque les Cordouans, qui -tremblaient à l’aspect du prince qui menaçait leurs -murs, allèrent à sa rencontre et le reconnurent pour -leur souverain.</p> - -<p>Tandis que Solaimân faisait son entrée dans la capitale, -où les Berbers et les Castillans commirent -toutes sortes d’excès, Mahdî alla se cacher dans la -maison d’un certain Mohammed, de Tolède, qui lui -fournit les moyens de gagner cette ville; car toutes -les frontières, depuis Tortose jusqu’à Lisbonne, tenaient -encore pour lui. Aussi quand Sancho rappela -à Solaimân sa promesse, celui-ci se vit obligé de -lui répondre que, pour le moment, il ne pouvait y -satisfaire, parce qu’il ne possédait pas encore lui-même<a name="page_294" id="page_294"></a> -les villes dont il s’agissait; mais il s’engagea -pour la seconde fois à les céder dès qu’elles seraient -en son pouvoir, et alors Sancho quitta Cordoue avec -ses troupes, qui s’étaient enrichies aux dépens des -habitants de la ville (14 novembre 1009).</p> - -<p>Le sort de Hichâm ne changea pas. Solaimân, -après l’avoir forcé d’abdiquer en sa faveur, le fit enfermer -de nouveau; mais cédant au désir des anciens -serviteurs des Amirides, il fit ensevelir, avec les -cérémonies ordinaires, le corps de Sanchol.</p> - -<p>Cependant Mahdî était arrivé à Tolède, où les habitants -lui avaient fait un excellent accueil. Solaimân -se mit en marche pour aller l’attaquer, et envoya -des ministres de la religion aux Tolédans pour -les menacer de sa colère s’ils continuaient à se montrer -rebelles. Mais ces menaces demeurèrent sans -effet, et ne voulant pas entreprendre le siége d’une -place aussi forte que Tolède, espérant d’ailleurs qu’elle -se soumettrait spontanément dès que le reste de l’Etat -lui en aurait donné l’exemple, il se porta contre Medinaceli. -Pendant sa marche beaucoup de Slaves vinrent -grossir son armée, et il s’empara de Medinaceli -sans coup férir, car Wâdhih avait évacué cette ville -et s’était retiré à Tortose. De là il écrivit à Solaimân -pour lui dire qu’il le reconnaîtrait, pourvu toutefois -qu’il lui fût permis de rester où il était. Il -n’en agissait ainsi que pour échapper aux poursuites -de Solaimân, et pour gagner du temps. Sa ruse lui<a name="page_295" id="page_295"></a> -profita: Solaimân donna dans le piége, et laissa à -Wâdhih le gouvernement de toutes les frontières.</p> - -<p>Ayant dès lors les mains libres, Wâdhih se hâta -de conclure une alliance avec les deux comtes catalans, -Raymond de Barcelone et Ermengaud d’Urgel, -auxquels il promit tout ce qu’ils voulaient, après quoi -il marcha vers Tolède, accompagné d’une armée catalane -et de la sienne, et opéra sa jonction avec les -troupes de Mahdî. Solaimân somma alors les Cordouans -de prendre les armes; mais comme ils n’obéissaient -qu’à contre-cÅ“ur aux Africains, ils s’excusèrent -en disant qu’ils étaient hors d’état de combattre. -A Cantich ils l’avaient montré du reste, et -les Berbers, qui préféraient ne pas avoir dans l’armée -des soldats de leur trempe, prièrent Solaimân de s’en -remettre à eux du soin de lui procurer la victoire. -Solaimân se laissa persuader, et, s’étant avancé jusqu’à -Acaba al-bacar, endroit qui se trouvait à environ -quatre lieues de Cordoue<a name="FNanchor_408_408" id="FNanchor_408_408"></a><a href="#Footnote_408_408" class="fnanchor">[408]</a>, il rencontra l’armée -de son adversaire, qui se composait de trente mille -musulmans et de neuf mille chrétiens (première moîtié -de juin 1010). Ses généraux le placèrent à l’arrière-garde, -en lui enjoignant de ne point quitter -son poste, lors même que les ennemis le fouleraient -aux pieds. Puis ils attaquèrent les troupes catalanes;<a name="page_296" id="page_296"></a> -mais se conformant aux règles de la stratégie orientale, -ils tournèrent bientôt le dos à l’ennemi pour revenir -ensuite impétueusement à la charge. Malheureusement -Solaimân, qui recevait des ordres de ses -capitaines, ne comprenait pas même leur tactique. -Voyant l’avant-garde retourner en arrière, il ne douta -point qu’elle n’eût été battue, et, croyant que tout -était perdu, il se mit à fuir de toute la vitesse de -son cheval; les cavaliers qui l’entouraient suivirent -son exemple. Cependant les Berbers revenaient à la -charge, et ils attaquèrent l’ennemi avec une telle -fureur qu’ils tuèrent soixante chefs catalans, parmi -lesquels se trouvait le comte Ermengaud d’Urgel; -mais quand ils virent que Solaimân avait quitté son -poste, ils se retirèrent sur Zahrâ, de sorte que les -Catalans restèrent maîtres du champ de bataille. C’est -ainsi que Solaimân perdit, par son ignorance et sa -lâcheté, la bataille d’Acaba al-bacar; bataille dont il -serait peut-être sorti vainqueur, s’il avait compris -la tactique de ses capitaines, ou s’il avait bien voulu -obéir à leurs ordres. Au reste, la victoire fut remportée -par les Catalans, car les troupes de Mahdî et -de Wâdhih ne semblent pas avoir pris une part bien -active au combat.</p> - -<p>Mahdî rentra dans Cordoue, et cette malheureuse -ville, qui avait déjà été pillée, six mois auparavant, -par les Castillans et les Berbers, fut pillée de nouveau, -cette fois par les Catalans. Puis Mahdî se mit<a name="page_297" id="page_297"></a> -à la poursuite des Berbers, qui marchaient vers Algéziras, -en tuant tous ceux qu’ils rencontraient et -pillant les villages, mais qui retournèrent sur leurs -pas quand ils apprirent que leurs adversaires les -cherchaient. Le 21 juin<a name="FNanchor_409_409" id="FNanchor_409_409"></a><a href="#Footnote_409_409" class="fnanchor">[409]</a>, les deux armées ennemies -en vinrent aux mains près de l’endroit où le Guadaira -se jette dans le Guadalquivir. Cette fois les Africains -tirèrent une éclatante vengeance de l’échec qu’ils -avaient essuyé à Acaba al-bacar. L’armée de Mahdî -fut mise en déroute; beaucoup de capitaines slaves -et plus de trois mille Catalans restèrent sur le champ -de bataille, et d’ailleurs un grand nombre de soldats -avaient trouvé la mort dans les flots du Guadalquivir<a name="FNanchor_410_410" id="FNanchor_410_410"></a><a href="#Footnote_410_410" class="fnanchor">[410]</a>.</p> - -<p>Deux jours après, les vaincus rentrèrent dans Cordoue, -et les Catalans, furieux de leur défaite, s’y -conduisirent avec une cruauté inouïe. Ils massacrèrent -notamment tous ceux qui offraient quelque ressemblance -avec les Berbers; mais quand Mahdî les -pria de marcher encore une fois contre l’ennemi, ils -s’y refusèrent en disant que les pertes qu’ils avaient -subies ne le leur permettaient pas. Ils quittèrent -donc Cordoue (8 juillet), et malgré tout le mal qu’ils<a name="page_298" id="page_298"></a> -y avaient fait, les habitants les virent partir à regret, -car les hordes berbères, contre lesquelles les -Catalans auraient pu les défendre, leur inspiraient -encore plus d’effroi. «Après le départ des Catalans, -dit un auteur arabe, les habitants de Cordoue, quand -ils se rencontraient dans les rues, se faisaient réciproquement -des compliments de condoléance, comme -l’on en fait à ceux qui ont perdu leur fortune et leur -famille.»</p> - -<p>Cependant Mahdî, qui avait imposé à la ville une -contribution extraordinaire afin de pouvoir payer ses -troupes, se mit en marche contre l’ennemi. Mais -après le départ des Catalans, son armée avait perdu -le courage, et à peine eut-elle fait sept lieues qu’une -terreur panique, l’idée seule de devoir combattre sous -peu les terribles Berbers, la fit retourner à Cordoue. -Mahdî dut donc se résigner à attendre les ennemis -dans la capitale, qu’il fit entourer d’un fossé et d’une -muraille; mais la destinée voulait qu’au lieu de tomber -par les Berbers, il tombât par les Slaves.</p> - -<p>Quelques-uns de ces derniers, parmi lesquels Wâdhih -occupait le premier rang, servaient sous ses -drapeaux; mais d’autres, tels que Khairân et Anbar, -suivaient le parti opposé. Tous sentirent enfin -que, pour parvenir au but de leur ambition, c’est-à -dire -au pouvoir, leur union était nécessaire, et ils -résolurent de replacer Hichâm II sur le trône. Ce -plan arrêté, Wâdhih prit grand soin de fomenter le<a name="page_299" id="page_299"></a> -mécontentement des habitants de la capitale. Il fit -répandre les bruits les plus exagérés sur la vie déréglée -du <i>buveur</i>, et tout en improuvant en public les -désordres que les soldats se permettaient, il les favorisa -en secret. Puis, lorsque ces menées eurent -ôté au calife le peu de popularité qu’il possédait -encore, Khairân, Anbar et les autres généraux slaves -de l’armée de Solaimân, offrirent leurs services à -Mahdî. Celui accepta leur offre avec empressement; -mais ces soi-disant auxiliaires étant entrés dans Cordoue, -il ne tarda pas à s’apercevoir qu’ils complotaient -sa perte, et comme il n’était pas en état de -leur résister, il résolut d’aller chercher, pour la seconde -fois, un asile à Tolède. Les Slaves le prévinrent. -Le dimanche 25 juillet 1010, ils parcoururent -les rues à cheval, en criant: «Vive Hichâm II!» et -ayant tiré ce prince de sa prison, ils le placèrent -sur le trône revêtu des vêtements royaux.</p> - -<p>Mahdî se trouvait en ce moment dans le bain. Informé -de ce qui se passait, il vole à la grande salle -et va s’asseoir à côté de Hichâm; mais Anbar le -prend rudement par le bras, le jette du haut du -trône, et le force à s’asseoir en face de Hichâm. Celui-ci -lui reproche, dans les termes les plus cruels, -les maux qu’il lui a fait souffrir. Puis Anbar le -prend encore une fois par le bras, le traîne sur la -plate-forme, et tire l’épée pour lui couper la tête. -Mahdî le prend à bras le corps; mais au même instant<a name="page_300" id="page_300"></a> -les glaives des autres Slaves s’abaissent sur lui. -Peu de temps après, son cadavre gisait à l’endroit -où il avait fait jeter, dix-sept mois auparavant, celui -d’Ibn-Ascalédja. Porté au trône par une conspiration, -une autre conspiration l’avait privé du trône et -de la vie.<a name="page_301" id="page_301"></a></p> - -<h2><a name="XV" id="XV"></a>XV<a name="FNanchor_411_411" id="FNanchor_411_411"></a><a href="#Footnote_411_411" class="fnanchor">[411]</a>.</h2> - -<p>Avec un souverain aussi faible que l’était Hichâm II, -les Slaves étaient tout-puissants. Aussi Wâdhih, qui -était resté premier ministre, tenta-t-il de gouverner -l’Espagne comme son patron Almanzor l’avait fait. -Malheureusement pour lui, les circonstances étaient -bien changées, et Wâdhih n’était pas Almanzor. Il -est vrai qu’au commencement il ne rencontra pas -d’opposition dans la capitale. La tête de Mahdî fut -promenée dans les rues sans qu’un murmure se fît -entendre, car personne ne regrettait ce tyran; mais -Wâdhih s’était flatté de l’espoir que les Berbers reconnaîtraient -aussi le monarque auquel il avait rendu -la couronne, et il fut bientôt à même de se convaincre -qu’un tel espoir était chimérique, car lorsqu’il -leur eut envoyé la tête de Mahdî en les priant de se<a name="page_302" id="page_302"></a> -soumettre à Hichâm, leur indignation fut si vive que, -si Solaimân ne se fût pas interposé pour sauver la -vie à ceux qui apportaient ce message, ils les auraient -massacrés. Solaimân lui-même versa des pleurs à la -vue de la tête de son parent; il la fit nettoyer et -l’envoya à Obaidallâh, le fils de Mahdî, qui se trouvait -à Tolède.</p> - -<p>Détrompé sur le compte des Berbers, Wâdhih -éprouva, peu de temps après, qu’il avait des ennemis -dans la ville même. Quelques Omaiyades qui ne -voulaient pas de la domination slave et qui croyaient -veiller à leurs propres intérêts en servant ceux de -Solaimân, firent savoir secrètement à ce dernier -qu’il devait s’avancer le 12 août jusqu’aux portes de -la capitale, et qu’alors ils la lui livreraient. Solaimân -promit de venir; mais Wâdhih fut informé du -complot par Khairân et Anbar. Il fit arrêter les conspirateurs, -et lorsque Solaimân se présenta au jour -fixé sous les murs de la ville, il fut attaqué brusquement -et forcé à une retraite précipitée.</p> - -<p>Espérant que cet échec aurait rendu les Berbers -plus traitables, Wâdhih entama de nouveau des négociations -avec eux; mais elles demeurèrent sans résultat, -et sur ces entrefaites Solaimân demanda du -secours à son ancien allié, Sancho de Castille, en -offrant de lui céder des forteresses qu’Almanzor avait -conquises. On ne sait si c’étaient les mêmes que -celles qu’il lui avait déjà promises auparavant; mais<a name="page_303" id="page_303"></a> -ce qui est certain, c’est que le comte trouva cette -fois le moyen d’agrandir son territoire sans se donner -la peine de faire une expédition en Andalousie. -Comme les forteresses en question ne se trouvaient -pas au pouvoir de Solaimân, mais au pouvoir de -Wâdhih, il fit savoir à ce dernier que, s’il ne les -lui cédait pas, il marcherait avec ses Castillans au -secours des Berbers. La chose parut si importante à -Wâdhih qu’il n’osa prendre sur lui la responsabilité -ni d’un refus ni d’un consentement. Il convoqua -donc les notables, et, leur ayant communiqué le message -de Sancho, il leur demanda leur opinion. La -crainte de voir les Berbers renforcés par les Castillans -fit taire chez les notables le sentiment de l’honneur -national, et ils répondirent qu’à leur avis la demande -devait être accordée. Dans le mois d’août ou de septembre -1010, Wâdhih conclut donc un traité avec -Sancho, et lui fit livrer, au dire des écrivains arabes, -plus de deux cents forteresses, parmi lesquelles -les chroniqueurs chrétiens<a name="FNanchor_412_412" id="FNanchor_412_412"></a><a href="#Footnote_412_412" class="fnanchor">[412]</a> nomment San-Estevan, -Coruña del Conde, Gormaz et Osma. Un tel exemple -était contagieux. Voyant que, pour obtenir des places -fortes, il suffisait de quelques menaces, de quelques -gros mots, un autre comte en fit demander à -son tour, en annonçant que, si on ne les lui donnait -pas, il irait se réunir sur-le-champ à Solaimân. On<a name="page_304" id="page_304"></a> -n’osa les lui refuser. Ainsi l’empire musulman, en -proie à la guerre civile et réduit à l’impuissance la -plus complète, s’en allait par lambeaux. Les Cordouans -se félicitaient-ils encore de la chute des Amirides -comme au jour fatal où ils avaient salué avec -un enthousiasme irréfléchi le prompt succès de la révolution? -Il est permis d’en douter; mais quels -qu’aient été leurs sentiments à cette époque, ils ne -pouvaient plus retourner sur leurs pas. Dans les circonstances -données ils devaient se résigner à courber -la tête devant les ennemis de leur religion, à subir -le maître que les Slaves ou les Berbers voulaient leur -imposer, à être maltraités et pillés tantôt par les -uns, tantôt par les autres, à accepter, en un mot, -toutes les conséquences auxquelles s’exposent les peuples -qui, sans marcher vers un but clairement défini, -sans avoir une grande et saine idée politique -ou religieuse à réaliser, se lancent étourdiment dans -le tourbillon des révolutions.</p> - -<p>Pour le moment ce ne furent pas eux, toutefois, -qui souffrirent le plus de la férocité des Berbers. -Après avoir assiégé Cordoue pendant un mois et demi, -ceux-ci s’étaient portés contre Zahrâ, dont ils se rendirent -maîtres après un siége de trois jours seulement, -grâce à la trahison d’un officier qui leur livra une -des portes de la ville (4 novembre 1010). La boucherie -commença aussitôt, et si les Cordouans eussent -encore été dans l’incertitude au sujet du sort<a name="page_305" id="page_305"></a> -que les Berbers leur réservaient, les choses qui se -passèrent à Zahrâ les auraient renseignés à cet égard. -Les soldats de la garnison furent égorgés presque -tous. Les habitants avaient cherché un refuge dans -la mosquée; mais la sainteté de ce lieu n’imposa pas -aux Berbers. Hommes, femmes, enfants, tous furent -massacrés pêle-mêle. Après avoir pillé la ville, on -l’incendia, et alors cette résidence, l’une des plus -magnifiques de l’Europe, devint ce que Zâhira, naguère -sa rivale en beauté, était déjà , à savoir un -monceau de décombres.</p> - -<p>Pendant tout l’hiver une partie de l’armée africaine -pilla les environs de Cordoue et empêcha que les vivres -entrassent dans la ville. Dépouillés de tout ce -qu’ils possédaient, les habitants des campagnes y affluaient -en foule, et leur nombre dépassa bientôt celui -des habitants; mais comme les denrées étaient -montées à un prix excessif, il était impossible de les -nourrir et la plupart d’entre eux moururent de faim. -Le gouvernement lui-même était à bout de ressources; -pour se procurer un peu d’argent, Wâdhih fut -obligé de vendre la plus grande partie de la bibliothèque -de Hacam II<a name="FNanchor_413_413" id="FNanchor_413_413"></a><a href="#Footnote_413_413" class="fnanchor">[413]</a>. En même temps d’autres -bandes parcouraient les provinces. Les plus grandes -cités tombèrent entre leurs mains, et d’ordinaire les -habitants subirent le sort qui avait frappé ceux de<a name="page_306" id="page_306"></a> -Zahrâ. L’Espagne présentait partout le spectacle le -plus douloureux. Les villages étaient déserts, et l’on -pouvait parcourir pendant des jours entiers les routes -naguère les plus fréquentées sans rencontrer âme vivante.</p> - -<p>Dans l’été de 1011, la détresse de l’Espagne en -général et spécialement de Cordoue, ne fit qu’augmenter. -Cette malheureuse ville, que la peste ravageait<a name="FNanchor_414_414" id="FNanchor_414_414"></a><a href="#Footnote_414_414" class="fnanchor">[414]</a>, -semblait prendre plaisir à aggraver ses maux -par la discorde. Les soldats attribuaient à Wâdhih -les calamités qui les frappaient, et le général slave -Ibn-abî-Wadâa, l’ennemi personnel du ministre, fomentait -leur mécontentement. Outragé en public et -sentant que sa position était insoutenable, Wâdhih -chargea un certain Ibn-Becr d’aller faire des propositions -de paix à Solaimân. Cette démarche excita -la plus vive indignation. Lorsqu’Ibn-Becr, qui avait -eu un entretien avec l’anti-calife, fut de retour et -qu’il se présenta dans la salle du conseil, les soldats -se précipitèrent sur lui sans lui laisser le temps de -communiquer la réponse qu’il avait reçue, et le massacrèrent -en présence du calife et de Wâdhih. Ce -dernier résolut alors d’aller chercher un refuge auprès -des Berbers; mais Ibn-abî-Wadâa, qui avait -vent de ce projet, l’empêcha de l’exécuter. Ayant<a name="page_307" id="page_307"></a> -réuni ses soldats, il pénétra avec eux dans le palais -du ministre. «Misérable, lui cria-t-il, tu as gaspillé -l’argent dont nous avions tant besoin! Tu as voulu -nous trahir et nous livrer aux Berbers!» Puis il le -frappa de son épée; ses soldats en firent autant, et -peu d’instants après ils promenaient sa tête à travers -les rues et pillaient les demeures de ses partisans, -tandis que son cadavre gisait là où gisaient ceux de -Mahdî et d’Ibn-Ascalédja (16 octobre 1011).</p> - -<p>Il se passa encore une année et demie avant que -les ennemis vinssent épargner aux Slaves et aux Cordouans -la peine de s’entr’égorger. Dans cet intervalle -Ibn-abî-Wadâa gouverna la ville d’une main ferme -et avec une sévérité inexorable. Le clergé le secondait -activement; il proclamait que la guerre contre -les Berbers était une guerre sainte. Quelquefois ceux -du dedans remportaient des avantages. Dans le mois -de mai 1012, un illustre guerrier berber tomba entre -leurs mains. C’était Hobâsa, un neveu de Zâwî. -Frappant à droite et à gauche, il s’était jeté au plus -fort de la mêlée, lorsque la sangle de sa selle se -lâcha, et au moment où il se penchait pour la reboucler, -un Slave chrétien le démonta par un vigoureux -coup de lance. D’autres Slaves l’achevèrent. -Son frère Habbous tâcha encore de disputer son cadavre -aux ennemis; mais après un combat acharné, -il fut repoussé. Les Slaves portèrent en triomphe la -tête de Hobâsa au palais, et abandonnèrent son corps<a name="page_308" id="page_308"></a> -aux insultes de la populace, laquelle, après l’avoir -mutilé et traîné par les rues, le livra aux flammes. -Les Berbers étaient furieux. «Nous vengerons notre -capitaine, criaient-ils, et même quand nous aurons -versé le sang de tous les Cordouans, il n’aura pas -encore été vengé assez<a name="FNanchor_415_415" id="FNanchor_415_415"></a><a href="#Footnote_415_415" class="fnanchor">[415]</a>.» Ils redoublèrent donc -d’efforts; mais le désespoir avait donné aux Cordouans -des forces surhumaines, et Ibn-abî-Wadâa fit -une sortie si vigoureuse qu’il força les ennemis à -lever le siége. Il sut aussi les repousser de Séville; -mais il ne put les empêcher de prendre Calatrava, -et bientôt après ils revinrent devant les murs de la -capitale. Malgré la résistance désespérée des Cordouans, -ils réussirent à combler le fossé, ce qui les -mit à même de s’emparer de la partie orientale de -la ville. Une fois encore la fortune semblait vouloir -favoriser les Cordouans, car ils contraignirent leurs -ennemis à évacuer le quartier dont ils s’étaient rendus -maîtres; mais ce fut leur dernier triomphe. Le -dimanche 19 avril 1013, les Berbers entrèrent dans -la ville par la porte du faubourg de Secunda, qu’un -officier, qui s’était vendu à eux, leur livra.</p> - -<p>Cordoue paya sa longue résistance d’un torrent de -sang. Les Slaves s’étant retirés dès qu’il n’y eut -plus d’espoir, les Berbers se mirent à parcourir les -rues en poussant des cris féroces. Ici ils pillaient,<a name="page_309" id="page_309"></a> -là ils violaient, partout ils massacraient. Les hommes -les plus inoffensifs tombaient victimes de leur -aveugle fureur. Ici c’était le vieux Saîd ibn-Mondhir, -qui avait été prieur de la mosquée principale -du temps de Hacam II, et qui était renommé par -sa vertu et sa dévotion<a name="FNanchor_416_416" id="FNanchor_416_416"></a><a href="#Footnote_416_416" class="fnanchor">[416]</a>; là c’était l’infortuné Merwân, -de la noble famille des Beni-Hodair, qui avait -perdu la raison par suite d’un amour malheureux<a name="FNanchor_417_417" id="FNanchor_417_417"></a><a href="#Footnote_417_417" class="fnanchor">[417]</a>. -Ailleurs gisait le corps du savant Ibn-al-Faradhî, -l’auteur d’un précieux dictionnaire biographique et -qui avait été cadi de Valence sous le règne de Mahdî. -Le vÅ“u qu’il avait fait dans un moment d’enthousiasme -religieux s’était accompli: il avait obtenu la -palme du martyre<a name="FNanchor_418_418" id="FNanchor_418_418"></a><a href="#Footnote_418_418" class="fnanchor">[418]</a>. Les victimes furent si nombreuses -qu’on n’a pas même essayé de les compter. -Bientôt l’incendie vint éclairer de ses sinistres lueurs -ces scènes horribles. Les plus beaux palais devinrent -la proie des flammes. «J’ai appris enfin, écrivit -plus tard Ibn-Hazm<a name="FNanchor_419_419" id="FNanchor_419_419"></a><a href="#Footnote_419_419" class="fnanchor">[419]</a>, ce qu’est devenu mon superbe -palais dans le Bilât-Moghîth. Un homme qui venait -de Cordoue me l’a raconté. Il m’a dit qu’il n’en -reste que des ruines. Je sais aussi, hélas! ce que -sont devenues mes femmes: les unes sont dans la<a name="page_310" id="page_310"></a> -tombe, les autres mènent une vie errante dans des -contrées lointaines.»</p> - -<p>Le deuxième jour après la prise de la ville, Solaimân -alla prendre possession du palais califal. Tous -les Cordouans qui, par un hasard quelconque, avaient -échappé aux sabres des Berbers, vinrent se ranger -sur son passage. Troublés et navrés jusqu’au fond de -l’âme par les horribles spectacles qu’ils avaient eus -sous les yeux, ils s’évertuaient néanmoins pour crier: -Vive le calife! Solaimân sut apprécier à sa juste valeur -cet enthousiasme factice. «Ils me souhaitent -une longue vie, dit-il en se servant des paroles d’un -ancien poète, mais ils me tueraient s’ils m’avaient -en leur pouvoir<a name="FNanchor_420_420" id="FNanchor_420_420"></a><a href="#Footnote_420_420" class="fnanchor">[420]</a>.»</p> - -<p>Arrivé au palais, il fit venir Hichâm II.</p> - -<p>—Traître, lui dit-il, n’avais-tu pas abdiqué en -ma faveur et ne m’avais-tu pas promis de ne plus -prétendre au trône? Pourquoi donc as-tu violé ta -parole?</p> - -<p>—Hélas! lui répondit le pauvre homme en joignant -les mains, vous savez que je n’ai pas de volonté, -moi; je fais ce que l’on m’ordonne. Mais -épargnez-moi, je vous en supplie, car je déclare de -nouveau que j’abdique et que je vous nomme mon -successeur.</p> - -<p><a name="page_311" id="page_311"></a>Quant aux Berbers, ils s’établirent d’abord à Secunda; -mais trois mois après, tous les habitants de -Cordoue, à l’exception de ceux qui demeuraient dans -le faubourg oriental et dans le quartier qui s’appelait -la cité, furent frappés d’une sentence d’exil, et leurs -biens furent confisqués au profit des vainqueurs, qui -occupèrent alors les maisons qui avaient échappé à -l’incendie<a name="FNanchor_421_421" id="FNanchor_421_421"></a><a href="#Footnote_421_421" class="fnanchor">[421]</a>.<a name="page_312" id="page_312"></a></p> - -<h2><a name="XVI" id="XVI"></a>XVI<a name="FNanchor_422_422" id="FNanchor_422_422"></a><a href="#Footnote_422_422" class="fnanchor">[422]</a>.</h2> - -<p>Dès le commencement de la guerre civile, plusieurs -gouverneurs s’étaient rendus indépendants; la -prise de Cordoue par les Berbers porta le dernier -coup à l’unité de l’empire. Les généraux slaves -s’emparèrent des grandes villes de l’Est; les chefs -berbers, auxquels les Amirides avaient donné des fiefs -ou des provinces à gouverner, jouissaient aussi d’une -indépendance complète, et le peu de familles arabes -qui étaient encore assez puissantes pour se faire valoir, -n’obéissaient pas davantage au nouveau calife, -de sorte que l’autorité de ce dernier ne s’étendait -que sur cinq villes considérables. C’étaient Cordoue, -Séville, Niébla, Ocsonoba et Béja.<a name="page_313" id="page_313"></a></p> - -<p>Il y avait peu d’apparence que cet état de choses -changeât. Les Berbers étaient pressés de jouir des -richesses qu’ils avaient acquises par le sac de la capitale -et d’une foule d’autres villes, et Solaimân lui-même, -bien qu’il eût été forcé de faire la guerre -pendant quatre ans, n’était nullement belliqueux. -Par un contraste bizarre, ce chef des hordes féroces -qui avaient ravagé tout l’empire, était un homme -plein de droiture, de douceur et de générosité. Il -aimait les lettres, il faisait de bons vers, et il apportait -dans l’amour une tendresse, une soumission -et une galanterie tout à fait chevaleresques. Tout ce -qu’il voulait, c’était de contribuer, autant qu’il était -en son pouvoir, à faire succéder un peu de calme -aux orages. Malheureusement pour lui, les cruautés -de ses troupes, dont il avait été témoin sans pouvoir -les empêcher (car il ne les commandait qu’à la condition -de leur faire exécuter leur propre volonté), -l’avaient rendu extrêmement impopulaire. Pour les -Andalous il était un homme sans foi ni loi, un impie, -un mécréant, un usurpateur qui avait été placé -sur le trône par les Berbers et par les chrétiens du -Nord, c’est-à -dire par deux peuples qu’on avait en -horreur; et quand il eut eu l’imprudence d’envoyer -aux différentes villes des lettres dans lesquelles il -annonçait qu’il les traiterait de la même manière -dont il avait traité Cordoue, au cas où elles refuseraient -de le reconnaître, il s’éleva contre lui comme<a name="page_314" id="page_314"></a> -un concert de malédictions<a name="FNanchor_423_423" id="FNanchor_423_423"></a><a href="#Footnote_423_423" class="fnanchor">[423]</a>. «Que Dieu n’ait point -pitié de votre Solaimân, disait un poète, car il a -fait tout le contraire de ce qu’a fait celui dont parle -l’Ecriture<a name="FNanchor_424_424" id="FNanchor_424_424"></a><a href="#Footnote_424_424" class="fnanchor">[424]</a>. L’un a enchaîné les démons, l’autre -les a lâchés, et dès lors ils se sont répandus en son -nom dans notre pays pour piller nos demeures et -pour nous massacrer.» «J’ai fait le serment, disait-il -encore, d’enfoncer mon épée dans la poitrine des -tyrans, et de rendre à la religion la splendeur qu’elle -a perdue. Ah, quel étrange spectacle! Voici un -descendant d’Abd-Chams qui s’est fait Berber et qui -a été couronné en dépit de la noblesse! Eh bien! -puisque j’ai le choix, je ne veux pas obéir à ces -monstres. Je m’en remets à la décision du glaive; -s’ils succombent, la vie aura de nouveau des charmes -pour moi, et si la destinée veut que ce soit moi qui -périsse, j’aurai du moins la satisfaction de ne plus -être témoin de leurs forfaits<a name="FNanchor_425_425" id="FNanchor_425_425"></a><a href="#Footnote_425_425" class="fnanchor">[425]</a>.»</p> - -<p>Tels étaient les sentiments des Andalous, et c’étaient -aussi ceux des Slaves qui, dans les prières publiques, -continuaient à prononcer le nom de Hichâm II, quoique -Solaimân les suppliât maintefois d’y substituer le -sien, en les assurant qu’il se contenterait de cette -espèce d’hommage sans exiger rien de plus<a name="FNanchor_426_426" id="FNanchor_426_426"></a><a href="#Footnote_426_426" class="fnanchor">[426]</a>. Et cependant<a name="page_315" id="page_315"></a> -ils n’étaient pas certains que Hichâm vivait -encore. Les bruits les plus contradictoires couraient -au sujet du sort de ce monarque. Les uns disaient -que Solaimân l’avait fait tuer, les autres qu’il l’avait -fait enfermer dans un cachot du palais. Cette dernière -assertion trouvait le plus de crédit, car quand un -usurpateur avait fait mettre à mort celui auquel il -avait ôté le trône, il montrait d’ordinaire son cadavre -au peuple de la capitale, et Solaimân n’avait montré -à personne celui de Hichâm<a name="FNanchor_427_427" id="FNanchor_427_427"></a><a href="#Footnote_427_427" class="fnanchor">[427]</a>. Les Slaves continuaient -donc à combattre au nom de ce souverain. Khairân -était le plus puissant parmi eux. Client d’Almanzor, -qui l’avait nommé gouverneur d’Almérie<a name="FNanchor_428_428" id="FNanchor_428_428"></a><a href="#Footnote_428_428" class="fnanchor">[428]</a>, il avait -pris la fuite au moment où les Berbers entraient dans -Cordoue; mais, poursuivi par eux, il avait dû accepter -le combat. Abandonné par ses troupes qui avaient -pris la fuite, et criblé de blessures, il avait été laissé -pour mort sur le champ de bataille; mais ayant recouvré -assez de forces pour pouvoir marcher, il était -retourné à Cordoue, où un ami qu’il avait parmi les -vainqueurs lui avait donné l’hospitalité; cet ami -l’avait aussi pourvu d’argent après sa guérison, de -sorte que Khairân avait été à même de retourner dans -l’Est. Alors beaucoup de Slaves et d’Andalous s’étaient -rangés sous son drapeau, et après un siége de vingt<a name="page_316" id="page_316"></a> -jours, il s’était remis en possession d’Almérie. Il -trouva maintenant un puissant allié dans un général -de Solaimân.</p> - -<p>Ce général s’appelait Alî ibn-Hammoud. Il descendait -du gendre du Prophète, mais comme sa famille -était établie en Afrique depuis deux siècles, elle était -berbérisée, et lui-même parlait fort mal l’arabe. Gouverneur -de Ceuta et de Tanger, tandis que Câsim, -son frère aîné, était gouverneur d’Algéziras, il était -presque indépendant dans sa province; cependant son -ambition n’était pas satisfaite; elle était telle que le -trône seul pouvait la contenter. Pour y arriver il ne -vit qu’un moyen: c’était de conclure une alliance avec -les Slaves, et il s’adressa à cet effet à Khairân. Afin -de le gagner, il inventa une fable assez bizarre. Il -prétendit que Hichâm II avait lu dans un livre de -prédictions qu’après la chute des Omaiyades un Alide, -dont le nom commencerait par la lettre <i>ain</i>, régnerait -sur l’Espagne. «Or, ajoutait-il, Hichâm a entendu -parler de moi après la prise de Cordoue, et -de sa prison il m’a envoyé quelqu’un pour me dire:—J’ai -le pressentiment que l’usurpateur m’ôtera la vie; -je vous nomme donc mon successeur et je m’en remets -à vous du soin de me venger.» Trop heureux -d’avoir un tel auxiliaire et persuadé que Hichâm II -vivait encore, Khairân accepta cette version sans la -discuter; et comme Alî lui promettait que, si l’on -retrouvait Hichâm, il serait replacé sur le trône, il<a name="page_317" id="page_317"></a> -s’engagea de son côté à reconnaître Alî, au cas où il -serait prouvé que Hichâm avait cessé de vivre.</p> - -<p>Ces conditions arrêtées, Alî traversa le Détroit, et -pria Amir ibn-Fotouh, le gouverneur de Malaga, de -lui livrer cette ville. Client d’un client omaiyade, et -par conséquent déjà très-porté à faire cause commune -avec les Slaves, Amir avait d’ailleurs des griefs personnels -contre les Berbers, car un de leurs chefs lui -avait enlevé Ronda<a name="FNanchor_429_429" id="FNanchor_429_429"></a><a href="#Footnote_429_429" class="fnanchor">[429]</a>. Il consentit donc à la demande -d’Alî, lequel se porta ensuite vers Almuñecar, où -il opéra sa jonction avec Khairân, après quoi on marcha -sur Cordoue.</p> - -<p>Alî ne comptait pas seulement sur les Slaves, mais -aussi sur une grande partie des Berbers. En général, -ces derniers faisaient peu de cas de Solaimân. -Ils l’avaient proclamé calife parce qu’au moment où -ils avaient besoin d’un prétendant, il s’était trouvé -là par hasard; mais comme à leur gré il était trop -doux et qu’il ne possédait point de talents militaires, -les seuls qu’ils fussent en état d’apprécier, ils n’avaient -pour lui que du mépris. Alî, au contraire, leur inspirait -du respect par sa bravoure, et ils le regardaient -comme leur compatriote. Joignez-y que Zâwî, -le plus puissant de leurs chefs, qui était alors gouverneur -de Grenade et qui avait placé Solaimân sur le -trône, avait une haine invétérée contre tous les Omaiyades,<a name="page_318" id="page_318"></a> -parce que la tête de son père Zîrî, qui avait -péri en Afrique dans un combat qu’il livra aux partisans -de cette dynastie, avait été attachée aux murailles -du château de Cordoue, où elle était restée -jusqu’à l’époque où lui et les siens prirent et pillèrent -cette capitale. C’était une insulte qu’il n’avait jamais -pardonnée aux Omaiyades<a name="FNanchor_430_430" id="FNanchor_430_430"></a><a href="#Footnote_430_430" class="fnanchor">[430]</a>. Aussi se déclara-t-il -pour Alî, dès que celui-ci eut levé l’étendard de la -révolte. Son exemple eut beaucoup d’influence sur la -conduite des autres Berbers. Ceux que Solaimân envoya -contre son compétiteur, se laissèrent battre. -«Emir, lui dit alors un général berber, si vous voulez -remporter la victoire, il faut que vous vous mettiez -à notre tête.» Il y consentit; mais quand on -fut arrivé dans le voisinage du camp ennemi, on prit -sa mule par la bride et on le livra à son adversaire.</p> - -<p>Le dimanche 1<sup>er</sup> juillet de l’année 1016, Alî et ses -alliés firent leur entrée dans la capitale. Le premier -soin de Khairân et des autres Slaves fut de retrouver -Hichâm II; mais à la grande satisfaction d’Alî, leurs -recherches furent inutiles. Alî demanda alors à Solaimân, -en présence des vizirs et des ministres de la -religion, ce qu’était devenu Hichâm. «Il est mort,» -répondit Solaimân, sans donner, à ce qu’il semble,<a name="page_319" id="page_319"></a> -des détails plus précis. «Dans ce cas, reprit Alî, -dis-moi où se trouve son tombeau.» Solaimân lui en -indiqua un, et quand on l’eut ouvert, on déterra un -cadavre qu’Alî montra à un serviteur de Hichâm en -lui demandant si c’était celui de son maître. Ce serviteur -qui, à ce qu’on assure, savait que Hichâm vivait -encore, mais qui avait été intimidé par Alî, répondit -affirmativement à cette question, et pour preuve -il fit remarquer une dent noire dans la bouche du -cadavre, en assurant que Hichâm en avait eu une -aussi. Son témoignage fut confirmé par d’autres personnes -qui voulaient s’insinuer dans les bonnes grâces -d’Alî ou qui craignaient de lui déplaire, en sorte que -les Slaves se virent obligés d’admettre que le souverain -légitime était mort et de reconnaître Alî pour -son successeur. Quant à Solaimân, Alî donna l’ordre -de le mettre à mort, ainsi que son frère et son père; -mais lorsqu’on mena ce dernier au supplice, Alî lui -dit:</p> - -<p>—Vous avez tué Hichâm, vous autres, n’est-ce -pas?</p> - -<p>—Non, lui répondit ce pieux septuagénaire, qui, -absorbé par des exercices spirituels, n’avait pris aucune -part aux événements politiques; aussi vrai que -Dieu m’entend, nous n’avons pas tué Hichâm. Il vit -encore....</p> - -<p>Sans lui laisser le temps d’en dire davantage, Alî, -qui craignait qu’il ne fît des révélations dangereuses,<a name="page_320" id="page_320"></a> -donna au bourreau le signal de lui couper la tête<a name="FNanchor_431_431" id="FNanchor_431_431"></a><a href="#Footnote_431_431" class="fnanchor">[431]</a>. -Puis il fit enterrer de nouveau, et avec tous les honneurs -dus à la royauté, le cadavre qui passait pour -celui de Hichâm II.</p> - -<p>Ce monarque était-il mort en effet? L’esprit de -parti a jeté un voile épais et presque impénétrable -sur cette question. Il est certain que Hichâm n’a pas -reparu, et que le personnage qui dans la suite s’est -donné pour lui était un imposteur. Mais d’un autre -côté, il n’a jamais été bien prouvé que Hichâm ait -été tué par Solaimân ou qu’il soit mort de mort naturelle -sous le règne de ce prince, et les clients -omaiyades qui l’avaient connu affirment que le cadavre -déterré sur l’ordre d’Alî n’était pas le sien. Il est -vrai que Solaimân lui-même déclara, en présence des -hommes les plus considérés de Cordoue, que Hichâm -avait cessé de vivre; mais son témoignage nous paraît -suspect, et il se peut qu’Alî lui ait donné l’espoir -que, s’il faisait cette déclaration, il aurait la vie -sauve. Solaimân, d’ailleurs, n’était nullement sanguinaire, -et il n’est pas à présumer qu’il ait commis -un forfait devant lequel même le féroce Mahdî avait -reculé. Il faut remarquer aussi que, si Hichâm était -mort sous son règne, il aurait montré aux Cordouans -le cadavre de ce monarque, comme la coutume et<a name="page_321" id="page_321"></a> -son propre intérêt l’exigeaient. Les clients omaiyades<a name="FNanchor_432_432" id="FNanchor_432_432"></a><a href="#Footnote_432_432" class="fnanchor">[432]</a> -prétendent bien qu’il méprisait trop les Cordouans -pour le faire; mais ils oublient qu’il ne méprisait -pas les Slaves, qu’il faisait tous ses efforts -pour se faire reconnaître par eux, et que le meilleur -moyen pour y parvenir eût été de les convaincre de -la mort de Hichâm. Nous avons, enfin, le témoignage -du vieux père de Solaimân, qui, malgré l’affirmation -contraire de son fils, prenait Dieu à témoin que -Hichâm vivait encore. Ce pieux vieillard aurait-il -menti au moment où il allait comparaître devant le -tribunal de l’Eternel? Nous ne le pensons pas.</p> - -<p>Toutes ces raisons nous portent à croire qu’il y -avait quelque vérité dans les récits des femmes et des -eunuques du sérail. Ces personnes disaient que Hichâm -avait su s’évader du palais sous le règne de Solaimân, -et qu’après s’être tenu caché à Cordoue, où -il avait gagné sa vie comme ouvrier, il était allé en -Asie. Solaimân avait-il favorisé son évasion après lui -avoir fait jurer de ne plus l’inquiéter? Etait-il resté -en relation avec lui et savait-il où il se trouvait? Ce -sont là des questions que suggèrent les paroles du -père de Solaimân, mais auxquelles nous ne pouvons -donner une réponse positive. Toutefois il ne nous -paraît pas improbable que Hichâm, las de voir servir -son nom de cri de guerre à des ambitieux qui ne lui<a name="page_322" id="page_322"></a> -laissaient pas même l’ombre du pouvoir, soit allé se -cacher dans un coin obscur de l’Asie, et qu’il y ait -terminé, inconnu et en repos, une vie remplie de -tourments et de douleurs.</p> - -<p>Quoi qu’il en soit, Alî régnait maintenant, et -il semblait qu’une ère meilleure allât commencer. -Quoiqu’à demi Berber, le fondateur de la dynastie -hammoudite se déclara dès le principe pour les Andalous. -Il prêtait une oreille attentive aux chants de -leurs poètes, bien qu’il les comprît à peine, donnait -audience à tous ceux qui voulaient lui parler, et s’opposait -avec la plus grande fermeté aux extorsions que -les Berbers se permettaient. Il punissait avec une -inexorable rigueur leurs moindres délits contre la propriété. -Un jour, par exemple, il rencontra un d’eux -qui avait une corbeille remplie de raisins sur sa selle. -Il l’arrêta et lui demanda comment ces fruits se -trouvaient en sa possession. Un peu étonné de cette -question, le cavalier lui répondit nonchalamment: -«Je les ai trouvés à mon gré et je les ai pris.» Il -paya son larcin de sa tête. Alî méditait même une -grande mesure: il voulait rendre aux Cordouans tout -ce que les Berbers leur avaient enlevé pendant la durée -de la guerre civile. Malheureusement pour les -habitants de la capitale, l’ambition de Khairân le -contraignit à changer tout à coup de conduite.</p> - -<p>D’abord Khairân l’avait servi avec zèle. Dans sa -province il avait fait arrêter et punir ceux qui intriguaient<a name="page_323" id="page_323"></a> -en faveur des Omaiyades<a name="FNanchor_433_433" id="FNanchor_433_433"></a><a href="#Footnote_433_433" class="fnanchor">[433]</a>, et s’il eût persisté -à soutenir la cause d’Alî, le calme n’aurait pas tardé -à renaître. Mais il aspirait à jouer le rôle d’Almanzor, -et comme il s’apercevait qu’Alî n’était pas homme -à se contenter de celui de Hichâm II, il conçut -le projet de rétablir l’ancienne dynastie, sauf toutefois -à régner en son nom. Il chercha donc un prétendant, -et vers le mois de mars 1017<a name="FNanchor_434_434" id="FNanchor_434_434"></a><a href="#Footnote_434_434" class="fnanchor">[434]</a>, il le trouva -dans la personne d’un arrière-petit-fils d’Abdérame III, -qui portait le même nom que son bisaïeul et qui demeurait -à Valence<a name="FNanchor_435_435" id="FNanchor_435_435"></a><a href="#Footnote_435_435" class="fnanchor">[435]</a>. Beaucoup d’Andalous lui promirent -leur appui. De ce nombre était Mondhir, le -gouverneur de Saragosse de la famille des Beni-Hâchim, -qui marcha en effet vers le Midi, accompagné -de son allié Raymond, le comte de Barcelone. Trahi -ainsi par le parti qu’il favorisait, et s’apercevant que -le peuple de la capitale désirait aussi le rétablissement -des Omaiyades sur le trône, Alî se crut obligé -de sévir contre ceux qu’il avait protégés jusque-là , et -de se jeter entre les bras des Berbers qu’il avait persécutés. -Il leur rendit donc la liberté de traiter Cordoue -comme une ville conquise, et lui-même leur -donna l’exemple. Pour se procurer de l’argent, il -imposa des contributions extraordinaires, et ayant<a name="page_324" id="page_324"></a> -fait arrêter un grand nombre de notables, parmi lesquels -se trouvait Ibn-Djahwar, l’un des membres les -plus considérés du conseil d’Etat, il ne leur rendit -la liberté qu’après leur avoir extorqué des sommes -énormes. A l’injustice il joignit l’outrage, car au -moment où ces notables sortaient de la prison et où -leurs serviteurs leur amenaient leurs montures: «Ils -peuvent fort bien retourner chez eux à pied, dit-il; -je veux que l’on mène leurs mulets à mes écuries.» -Même les biens des mosquées, qui provenaient de legs -pieux, ne furent pas respectés. Se servant à cet effet -de l’entremise d’un faqui à l’âme vile, qui s’appelait -Ibn-al-Djaiyâr, Alî força les curateurs à les lui livrer<a name="FNanchor_436_436" id="FNanchor_436_436"></a><a href="#Footnote_436_436" class="fnanchor">[436]</a>. -Une sombre terreur régnait à Cordoue. La ville fourmillait -d’agents de police, d’espions, de délateurs. -Il n’y avait plus de justice. Tant qu’Alî avait protégé -les Andalous, les juges avaient montré pour eux -une grande partialité; mais leur complaisance pour -le pouvoir était telle, qu’à présent ils ne faisaient -plus aucune attention aux plaintes qu’on leur adressait -contre les Berbers, quelque légitimes qu’elles fussent. -Beaucoup d’autres personnes s’étaient vendues -également au monarque. «La moitié des habitants, -dit un historien contemporain, surveillait l’autre moitié.» -Les rues étaient désertes, on n’y voyait presque -plus que des infortunés tenus pour suspects,<a name="page_325" id="page_325"></a> -qu’on menait en prison. Ceux qui n’avaient pas encore -été arrêtés se cachaient dans des souterrains et -attendaient la nuit pour aller acheter des denrées. -Dans sa haine contre les Andalous, Alî jura même de -détruire la capitale après en avoir chassé ou exterminé -les habitants. La mort le dispensa de tenir son -serment. Dès le mois de novembre 1017, il avait -marché jusqu’à Guadix pour combattre les insurgés; -mais alors les pluies l’avaient forcé à retourner sur -ses pas. On était maintenant en avril 1018, et comme -il avait appris que les alliés s’étaient déjà avancés -jusqu’à Jaën, il avait annoncé une grande revue pour -le 17, après quoi on se mettrait en campagne; mais -au jour fixé les soldats l’attendirent en vain, et lorsque -des officiers se furent rendus au palais pour s’informer -du motif de son absence, ils le trouvèrent assassiné -dans le bain.</p> - -<p>Ce crime avait été commis par trois Slaves du palais, -qui auparavant avaient été au service des Omaiyades. -Ils n’avaient aucun grief personnel contre le -monarque, car ils jouissaient de sa faveur et de sa -confiance, et d’un autre côté, il ne paraît pas qu’ils -se soient laissé séduire aux instigations de Khairân -ou des Cordouans. Plus tard, du moins, quand ils -eurent été arrêtés et condamnés au dernier supplice, -ils nièrent constamment que leur dessein leur eût été -suggéré par qui que ce fût. Tout porte donc à croire -que, lorsqu’ils résolurent de tuer leur maître, ils<a name="page_326" id="page_326"></a> -voulaient délivrer le pays d’un despote dont la tyrannie -était devenue insupportable.</p> - -<p>Quoi qu’il en soit, la mort d’Alî causa une grande -joie dans la capitale. Toutefois elle n’eut pas la chute -des Hammoudites pour conséquence. Alî avait laissé -deux fils, dont l’aîné, qui s’appelait Yahyâ, était -gouverneur de Ceuta, et il avait laissé aussi un frère, -Câsim, qui était gouverneur de Séville. Quelques-uns -parmi les Berbers voulaient donner le trône -à Yahyâ; mais d’autres firent observer qu’il vaudrait -mieux le donner à Câsim qui était tout près. Leur -avis prévalut, et six jours après la mort de son frère, -Câsim fit son entrée dans la capitale, où on lui prêta -serment.</p> - -<p>De leur côté, Khairân et Mondhir avaient convoqué, -pour le 30 avril, tous les chefs sur lesquels ils -croyaient pouvoir compter. L’assemblée, qui fut nombreuse -et dont plusieurs ecclésiastiques faisaient partie, -résolut que le califat serait électif, et ratifia -l’élection d’Abdérame IV, qui prit le titre de Mortadhâ. -Cela fait, on marcha contre Grenade. Arrivé -devant cette ville, Mortadhâ écrivit à Zâwî en termes -très-polis et le somma de le reconnaître pour calife. -Ayant entendu la lecture de cette lettre, Zâwî ordonna -à son secrétaire d’écrire sur le revers la 109<sup>e</sup> sourate -du Coran, conçue en ces termes:</p> - -<p>«O infidèles! Je n’adorerai point ce que vous adorez, -et vous n’adorerez pas ce que j’adore; je n’adore<a name="page_327" id="page_327"></a> -pas ce que vous adorez, et vous n’adorez pas ce -que j’adore. Vous avez votre religion, et moi j’ai la -mienne.»</p> - -<p>Après avoir reçu cette réponse, Mortadhâ adressa -à Zâwî une seconde lettre. Elle était remplie de menaces -et Mortadhâ y disait entre autres choses: «Je -marche contre vous accompagné d’une foule de chrétiens -et de tous les braves de l’Andalousie. Que ferez-vous -donc?» La lettre se terminait par ce vers:</p> - -<div class="blockquot"><p>Si vous êtes pour nous, votre sort sera heureux; mais si -vous êtes contre nous, il sera déplorable!</p></div> - -<p>Zâwî y répondit en citant la 102<sup>e</sup> sourate, ainsi -conçue:</p> - -<p>«Le désir d’augmenter le nombre des vôtres vous -préoccupe, et vous visitez même les cimetières pour -compter les morts<a name="FNanchor_437_437" id="FNanchor_437_437"></a><a href="#Footnote_437_437" class="fnanchor">[437]</a>; cessez de le faire: plus tard vous -connaîtrez votre folie! Encore une fois, cessez de le -faire: plus tard vous connaîtrez votre folie! Cessez -de le faire; si vous aviez la sagesse véritable, vous -n’en agiriez point ainsi. Certainement, vous verrez -l’enfer; encore une fois, vous le verrez de vos propres -yeux. Alors on vous demandera compte des plaisirs -de ce monde!»</p> - -<p>Exaspéré par cette réponse, Mortadhâ résolut de -tenter le sort des armes.<a name="page_328" id="page_328"></a></p> - -<p>Cependant Khairân et Mondhir s’étaient aperçus -que ce calife n’était pas celui qu’il leur fallait. Ils -se souciaient fort peu, au fond, des droits de la famille -d’Omaiya, et s’ils combattaient pour un Omaiyade, -c’était à la condition qu’il se laisserait gouverner -par eux. Mortadhâ était trop fier pour accepter un -tel rôle; il ne se contentait nullement de l’ombre du -pouvoir, et au lieu de se conformer aux volontés de -ses généraux, il voulait leur imposer les siennes. -Dès lors ils avaient résolu de le trahir, et ils avaient -promis à Zâwî qu’ils abandonneraient Mortadhâ aussitôt -que le combat se serait engagé.</p> - -<p>Ils ne le firent pas, cependant, et l’on se battit -plusieurs jours de suite. Enfin Zâwî fit prier Khairân -de réaliser sa promesse. «Nous n’avons tardé à -le faire, lui répondit Khairân, qu’afin de vous donner -une juste idée de nos forces et de notre courage, et -si Mortadhâ eût su gagner nos cÅ“urs, la victoire se -serait déjà déclarée pour lui. Mais demain, quand -vous aurez rangé vos troupes en bataille, nous l’abandonnerons.»</p> - -<p>Le lendemain matin Khairân et Mondhir tournèrent -en effet le dos aux ennemis. Il s’en fallait beaucoup -que tous leurs officiers approuvassent leur conduite; -tout au contraire, plusieurs en étaient vivement indignés. -De ce nombre était Solaimân ibn-Houd, qui -commandait les troupes chrétiennes dans l’armée de -Mondhir, et qui, sans se laisser entraîner par les<a name="page_329" id="page_329"></a> -fuyards, continuait à ranger ses soldats en bataille. -Passant près de lui: «Sauve-toi donc, misérable, lui -cria Mondhir; penses-tu que j’aie le loisir de t’attendre?—Ah, -s’écria alors Solaimân, tu nous plonges -dans un malheur effroyable, et tu couvres ton parti -d’opprobre!» Convaincu cependant de l’impossibilité -de la résistance, il suivit son maître.</p> - -<p>Abandonné par la plupart de ses soldats, Mortadhâ -se défendit avec le courage du désespoir, et peu s’en -fallut qu’il ne tombât entre les mains des ennemis. -Il leur échappa cependant, et il était déjà arrivé à -Guadix, hors des limites du territoire de Grenade, -lorsqu’il fut assassiné par des émissaires de Khairân.</p> - -<p>Khairân expia, par la ruine de son propre parti, -sa lâche et infâme trahison: les Slaves ne furent plus -en état de réunir une armée, et les Berbers, leurs -ennemis, étaient dorénavant les maîtres de l’Andalousie. -Cependant Cordoue eût pu être heureuse encore, -autant du moins qu’un peuple peut l’être quand il est -dominé par un autre peuple. Le régime du sabre -avait à peu près cessé; un gouvernement moins irrégulier -et moins dur tendait à s’affermir. Câsim aimait -la paix et le repos; il n’aggravait pas les maux -des Cordouans par des oppressions nouvelles. Voulant -faire oublier les anciennes dissensions, il fit venir -Khairân, se réconcilia avec lui, et donna à un autre -Slave, Zohair, le seigneur de Murcie, les fiefs de -Jaën, de Calatrava et de Baëza. Son orthodoxie<a name="page_330" id="page_330"></a> -était bien un peu suspecte: on le disait attaché aux -doctrines chiites; cependant, quelles qu’aient été ses -propres opinions, non-seulement il ne les imposait à -personne, mais il n’en parlait même pas, et ne changea -rien à l’état de l’Eglise. Grâce à la modération -de ce prince, la dynastie hammoudite avait donc des -chances de durée. Il est vrai que le peuple de la -capitale avait peu d’affection pour elle; mais à la -longue il se serait probablement consolé de la perte -de ses anciens maîtres, si des circonstances indépendantes -de sa volonté n’eussent fait renaître des espérances -déjà prêtes à s’évanouir.</p> - -<p>Se défiant des Berbers, Câsim chercha ailleurs ses -appuis. Les Berbers avaient à leur service beaucoup -d’esclaves noirs. Câsim les leur acheta, en fit venir -d’autres d’Afrique, en forma des régiments, et confia -à leurs chefs les postes les plus considérables<a name="FNanchor_438_438" id="FNanchor_438_438"></a><a href="#Footnote_438_438" class="fnanchor">[438]</a>. -Il irrita par là les Berbers, et son neveu Yahyâ sut -exploiter à son profit leur mécontentement. Il leur -écrivit une lettre où il leur disait entre autres choses: -«Mon oncle m’a privé de mon héritage, et il -vous a fait un grand tort en donnant à vos esclaves -noirs les emplois qui vous appartiennent. Eh bien! -si vous voulez me donner le trône de mon père, je -m’engage à mon tour à vous rendre vos dignités et<a name="page_331" id="page_331"></a> -à remettre les nègres à leur place.» Comme il était -à prévoir, les Berbers lui promirent leur appui. -Yahyâ passa donc le Détroit avec ses troupes et -aborda à Malaga, dont son frère Idrîs, qui faisait -cause commune avec lui, était gouverneur. Il y -reçut une lettre de Khairân, qui, toujours prêt à -soutenir chaque prétendant sauf à se tourner contre -lui quand il triomphait, lui rappelait ce qu’il avait -fait pour son père et lui offrait ses services. Idrîs -lui conseilla de ne pas accepter cette offre. «Khairân, -dit-il, est un homme perfide, il veut vous -tromper.—J’en conviens, lui répondit Yahyâ, mais -laissons-nous tromper, puisque nous n’y perdons -rien,» et il écrivit au seigneur d’Almérie pour lui -dire qu’il acceptait ses services, après quoi il se prépara -à marcher vers Cordoue. Son oncle jugea prudent -de ne pas l’attendre. Dans la nuit du 11 au 12 -août 1021, il s’enfuit vers Séville, accompagné seulement -de cinq cavaliers, et un mois plus lard, son -neveu fit son entrée dans la capitale. Son règne, -toutefois, fut de courte durée. Les nègres ne tardèrent -pas à aller rejoindre Câsim; plusieurs capitaines -andalous suivirent leur exemple, et à la fin -Yahyâ se vit même abandonné par une grande partie -des Berbers, qu’indignait son orgueil. Sa position -devint alors si dangereuse, qu’il craignait à -chaque instant d’être arrêté dans son propre palais. -Il résolut donc de se mettre en sûreté, et<a name="page_332" id="page_332"></a> -abandonnant Cordoue à son sort, il partit de nuit -pour se rendre à Malaga. Câsim revint alors, et le -12 février 1023 il fut proclamé calife pour la seconde -fois; mais son pouvoir ne reposait sur aucune -base solide et il diminua de plus en plus. En Afrique -Idrîs, qui était alors gouverneur de Ceuta, lui -enleva la ville de Tanger qu’il avait fait fortifier avec -soin et où il comptait se retirer dans le cas qu’il ne -pût se maintenir en deçà du Détroit; en Espagne -Yahyâ lui enleva Algéziras, où se trouvait son épouse -ainsi que ses trésors. Dans la capitale même, il ne -pouvait compter que sur les nègres. Encouragés par -cet état de choses, les Cordouans, qui avaient vu -avec une froide indifférence la lutte entre l’oncle et -le neveu, recommencèrent à remuer. L’idée de s’affranchir -du joug des Berbers était au fond de tous -les cÅ“urs, et le bruit se répandit qu’un membre de -la famille d’Omaiya se montrerait bientôt pour prendre -possession du trône. Câsim s’en alarma, et -comme aucun Omaiyade n’avait été nommé, il donna -l’ordre d’arrêter tous ceux que l’on pourrait trouver. -Ils se cachèrent alors, soit parmi les gens des -classes inférieures, soit dans les provinces; mais -les mesures de Câsim n’empêchèrent pas la révolution -d’éclater. Poussés à bout par les vexations des -Berbers, les Cordouans prirent les armes le 31 juillet -1023. Après un combat acharné, les deux partis -conclurent une espèce de paix ou plutôt de trève, en<a name="page_333" id="page_333"></a> -promettant de se respecter réciproquement. Cette -trève fut de courte durée, bien que Câsim tâchât de -la prolonger par une condescendance simulée envers -le peuple. Le vendredi 6 septembre, après le service -divin, le cri: Aux armes, aux armes! se fit entendre -de toutes parts, et alors les Cordouans chassèrent -Câsim et ses Berbers, sinon des faubourgs, du -moins de la ville même. Câsim s’établit à l’ouest, -et assiégea les insurgés pendant plus de cinquante -jours. Ils se défendirent avec une grande opiniâtreté; -mais quand ils commencèrent à manquer de -vivres, ils demandèrent aux assiégeants la permission -de quitter la ville avec leurs femmes et leurs -enfants. Cette proposition fut rejetée, et alors les -Cordouans prirent une résolution que le désespoir leur -dictait. Ayant démoli une porte, ils sortirent tous -de la ville le jeudi 31 octobre, et se ruèrent avec -tant de fureur sur leurs ennemis, que ceux-ci prirent -la fuite dans le plus grand désordre. Les capitaines -se retirèrent dans leurs fiefs; Câsim lui-même -espérait trouver un refuge à Séville; mais encouragée -par l’exemple que Cordoue lui avait donné, cette -ville lui ferma ses portes et se constitua en république. -Il se jeta alors dans Xeres; mais Yahyâ vint -l’y assiéger et le força à se rendre. Le rôle que -Câsim avait joué sur la scène politique finit alors. -Yahyâ, qui l’avait traîné à Malaga chargé de fers, -avait juré de le tuer; mais ses scrupules l’empêchèrent<a name="page_334" id="page_334"></a> -longtemps de tenir son serment. Dans son -sommeil il croyait voir son père qui lui disait: «Ne -tue pas mon frère, je t’en conjure. Quand j’étais -encore enfant, il m’a fait beaucoup de bien, et quoiqu’il -fût mon aîné, il ne m’a pas disputé le trône.» -Maintefois néanmoins, quand il était ivre, il voulait -le mettre à mort; mais il cédait toujours aux conseils -de ses convives qui lui représentaient que, puisque -Câsim était prisonnier, il ne pouvait lui nuire. -Câsim resta donc enfermé pendant treize ans dans un -château de la province de Malaga; mais dans l’année -1036 Yahyâ entendit dire qu’il avait tâché de gagner -la garnison et de la pousser à une révolte. «Eh -quoi! s’écria-t-il alors, ce vieillard a-t-il encore de -l’ambition? Dans ce cas, il faut en finir avec lui,» -et il donna l’ordre de l’étrangler<a name="FNanchor_439_439" id="FNanchor_439_439"></a><a href="#Footnote_439_439" class="fnanchor">[439]</a>.</p> - -<p>Quant aux Cordouans, ayant recouvré leur indépendance, -ils résolurent, non pas en tumulte, mais -avec ordre, avec régularité, de replacer les Omaiyades -sur le trône. Dans le mois de novembre 1023, -des assemblées furent formées, des délibérations établies. -Les vizirs résolurent de proposer à leurs concitoyens -trois personnes, entre lesquelles ils auraient -à choisir, à savoir Solaimân, un fils d’Abdérame IV -Mortadhâ, Abdérame, un frère de Mahdî, et Mohammed<a name="page_335" id="page_335"></a> -ibn-al-Irâkî. Ils se tenaient convaincus que Solaimân, -dont ils avaient mis le nom en tête de la -liste, obtiendrait la pluralité des suffrages; aussi le -secrétaire d’Etat, Ahmed ibn-Bord, avait déjà fait -dresser l’acte d’investiture au nom de ce candidat.</p> - -<p>Leur influence, toutefois, était moins grande qu’ils -ne l’avaient cru, et ils s’étaient gravement trompés -quand ils pensaient que le parti du second candidat, -Abdérame, n’était pas à craindre. Cet Abdérame, -un jeune homme de vingt-deux ans qui avait été exilé -par les Hammoudites, était rentré secrètement dans -la capitale peu de temps auparavant. Témoin de la -révolte des Cordouans contre les Berbers, il avait -tâché à cette occasion de se former un parti et de -se faire proclamer calife. Ce projet avait échoué. -Les vizirs, qui dirigeaient l’insurrection et qui ne -voulaient pas de lui, avaient fait jeter ses émissaires -dans la prison, où ils étaient encore au moment où -l’élection allait avoir lieu, et ils avaient essayé de -faire arrêter Abdérame lui-même. Plus tard, toutefois, -quand ils formèrent une liste de candidats, ils -avaient cru devoir y placer son nom, car ils craignaient -que, s’ils ne le faisaient pas, ils mécontenteraient -plusieurs de leurs concitoyens; mais loin de -penser que ce prince serait pour Solaimân un compétiteur -dangereux, ils le mettaient au contraire à -peu près sur la même ligne que le troisième candidat,<a name="page_336" id="page_336"></a> -Mohammed ibn-al-Irâkî, qui ne jouissait d’aucune -popularité.</p> - -<p>Se croyant donc sûrs de leur fait, les vizirs invitèrent -les nobles, les soldats et le peuple à se réunir -dans la grande mosquée le 1<sup>er</sup> décembre, afin de -choisir un calife. Au jour fixé, Solaimân se présenta -le premier dans la mosquée, accompagné du vizir -Abdallâh ibn-Mokhâmis. Il était vêtu avec magnificence -et la joie brillait sur son visage, car il se tenait -convaincu que le choix du peuple tomberait sur -lui. Ses amis vinrent à sa rencontre et le prièrent -de s’asseoir sur une estrade fort élevée, qui avait été -dressée pour lui. Quelque temps après, Abdérame -entra dans la mosquée par une autre porte. Il était -entouré de beaucoup de soldats et d’ouvriers, et aussitôt -que cette multitude eut passé le seuil de la -porte, elle le proclama calife en faisant retentir l’édifice -d’acclamations bruyantes. Les vizirs, qui ne -s’attendaient à rien de semblable, étaient plongés dans -une stupeur qui les rendait muets, et d’ailleurs il -leur eût été impossible de se faire entendre au milieu -du tumulte. Ils se résignèrent donc à accepter -Abdérame comme calife, et Solaimân, encore plus -étonné et plus troublé qu’eux, fut forcé de leur -donner l’exemple. On l’entraîna vers Abdérame, auquel -il baisa la main et qui le fit asseoir à ses côtés. -Le troisième candidat, Mohammed ibn-al-Irâkî, prêta<a name="page_337" id="page_337"></a> -aussi le serment, et alors le secrétaire d’Etat effaça -avec un grattoir le nom de Solaimân dans l’acte -d’investiture, et y substitua celui d’Abdérame V, qui -prit le titre de Mostadhhir.<a name="page_338" id="page_338"></a></p> - -<h2><a name="XVII" id="XVII"></a>XVII.</h2> - -<p>Quand on raconte l’histoire d’une époque désastreuse -et déchirée par les guerres civiles, on éprouve -parfois le besoin de détourner la vue des luttes -de partis, des convulsions sociales, du sang versé, -et de distraire l’imagination en se reportant vers un -idéal de calme, d’innocence et de rêverie. Nous -nous arrêterons donc un instant pour appeler l’attention -sur les poèmes qu’un amour pur et candide a -inspirés au jeune Abdérame V et à son vizir Ibn-Hazm. -Il s’en exhale comme un parfum de jeunesse, -de simplicité et de bonheur, et ils ont un attrait -d’autant plus irrésistible, que l’on s’attendait moins -à entendre ces accents doux et sereins au milieu du -bouleversement universel, ce chant de rossignol au -milieu de l’orage.</p> - -<p>Presque enfant encore, Abdérame aimait éperdument -sa cousine Habîba (Aimée), la fille du calife Solaimân. -Mais il soupirait en vain. La veuve de Solaimân<a name="page_339" id="page_339"></a> -s’opposait au mariage, et lui donnait à entendre que -rien ne pressait. Il composa alors ces vers, où le -sentiment d’une fierté blessée perce à côté d’un -amour profondément senti:</p> - -<div class="blockquot"><p>Toujours des prétextes pour ne pas m’accorder ma demande, -des prétextes contre lesquels ma fierté se révolte! Son -aveugle famille veut la forcer à me refuser, mais peut-on -refuser la lune au soleil? Comment la mère de Habîba, qui -connaît mon mérite, peut-elle ne pas me vouloir pour gendre?</p> - -<p>Je l’aime bien cependant, cette jeune fille belle et candide -de la famille d’Abd-Chams, qui mène une vie si retirée dans -le harem de ses parents: je lui ai promis de la servir comme -un esclave pendant toute ma vie, et je lui ai offert mon -cÅ“ur pour dot.</p> - -<p>De même qu’un sacre fond sur une colombe qui déploie -les ailes, de même je m’élance vers elle dès que je la vois, -cette colombe des Abd-Chams, moi qui suis issu de la même -illustre famille.</p> - -<p>Qu’elle est belle! Les Pléiades lui envient la blancheur -de ses mains, et l’Aurore est jalouse de l’éclat de sa -gorge.</p> - -<p>Tu as imposé à mon amour un jeûne bien long, ô ma -bien-aimée: qu’est-ce que cela te ferait si tu me permettais -de le rompre?</p> - -<p>C’est dans ta maison que je cherche le remède à mes -maux, dans ta maison sur laquelle Dieu veuille répandre ses -grâces! C’est là que mon cÅ“ur trouverait un soulagement -à ses souffrances, c’est là que s’éteindrait le feu qui me -dévore.</p> - -<p>Si tu me repousses, ô cousine, tu repousseras, je le jure, -un homme qui est ton égal par la naissance et qui, par suite<a name="page_340" id="page_340"></a> -de l’amour que tu lui as inspiré, a un voile devant les -yeux.</p> - -<p>Mais je ne désespère pas de la posséder un jour et de -mettre ainsi le comble à ma gloire, car je sais manier la -lance alors que les chevaux noirs semblent rouges à force -d’être teints de sang. Je rends honneur et respect à l’étranger -qui s’est abrité sous mon toit; je comble de bienfaits le -malheureux qui fait un appel à ma générosité. Personne -dans sa famille ne mérite plus que moi de la posséder, car -personne ne m’égale en réputation, en renommée. J’ai ce -qu’il faut pour plaire: la jeunesse, l’urbanité, la douceur et -le talent de bien dire.</p></div> - -<p>On ignore quels étaient les sentiments de Habîba -à l’égard du jeune homme, les écrivains arabes ayant -laissé dans l’incertain et le vague cette belle et fugitive -apparition, dont l’imagination aimerait à fixer -les traits. Cependant elle ne paraît pas avoir été -insensible aux hommages d’Abdérame. L’ayant rencontré -un jour, son regard s’abaissa sous le regard -plein de feu du prince; elle rougit, et dans son -trouble elle oublia de lui rendre son salut. Abdérame -interpréta de travers ce manque apparent de -politesse, qui en réalité n’était qu’une pudique timidité, -et il composa alors ce poème:</p> - -<div class="blockquot"><p>Salut à celle qui n’a pas daigné m’adresser une seule parole; -salut à la gracieuse gazelle dont les regards sont autant -de flèches qui me percent le cÅ“ur. Jamais, hélas! elle -ne m’envoie son image pour calmer l’agitation de mes rêves. -Ne sais-tu donc pas, ô toi dont le nom est si doux à prononcer,<a name="page_341" id="page_341"></a> -que je t’aime au delà de toute expression, et que je serai -pour toi l’amant le plus fidèle qui soit au monde<a name="FNanchor_440_440" id="FNanchor_440_440"></a><a href="#Footnote_440_440" class="fnanchor">[440]</a>?</p></div> - -<p>Il ne semble jamais avoir obtenu la main de Habîba, -et en général il ne fut pas heureux en amour. -Il est vrai qu’une autre beauté ne fut pas cruelle -pour lui, mais dans la suite elle manqua à la foi -promise, témoin ces vers qu’il lui adressa:</p> - -<div class="blockquot"><p>Ah! que les nuits sont longues depuis que tu me préfères -mon rival! O gracieuse gazelle, toi qui a rompu tes serments -et qui m’es devenue infidèle, les as-tu donc oublié ces -nuits que nous avons passées ensemble sur un lit de roses? -La même écharpe ceignait alors nos reins; nous nous entrelacions -comme s’entrelacent les perles d’un collier, nous nous -embrassions comme s’embrassent les branches des arbres, nos -deux corps n’en formaient qu’un seul, tandis que les étoiles -semblaient des points d’or scintillant sur un champ d’azur<a name="FNanchor_441_441" id="FNanchor_441_441"></a><a href="#Footnote_441_441" class="fnanchor">[441]</a>.</p></div> - -<p>Le jeune Abdérame avait un ami qui lui ressemblait -sous beaucoup de rapports et dont il fit son -premier ministre. C’était Alî ibn-Hazm. Ses ancêtres, -qui demeuraient sur le territoire de Niébla, -avaient été chrétiens jusqu’à l’époque où son bisaïeul -(Hazm) embrassa l’islamisme; mais honteux de son -origine et voulant en effacer la trace, il reniait ses<a name="page_342" id="page_342"></a> -aïeux. De même que l’avait fait son père (Ahmed) -qui avait été vizir sous les Amirides, il prétendait -descendre d’un Persan affranchi par Yézîd, le frère -du premier calife omaiyade, Moâwia<a name="FNanchor_442_442" id="FNanchor_442_442"></a><a href="#Footnote_442_442" class="fnanchor">[442]</a>, et quant à -la religion qui avait été celle de ses pères, il avait -pour elle le plus profond dédain. «Il ne faut jamais -s’étonner de la superstition des hommes, dit-il quelque -part dans son Traité sur les religions. Les peuples -les plus nombreux et les plus civilisés y sont -sujets. Voyez les chrétiens! Ils sont en si grand -nombre qu’il n’y a que leur créateur qui puisse les -compter, et il y a parmi eux des savants illustres, -ainsi que des princes d’une rare sagacité. Néanmoins -ils croient qu’un est trois et que trois sont un; que -l’un des trois est le père, l’autre le fils, le troisième -l’esprit; que le père est le fils et qu’il n’est pas le -fils; qu’un homme est Dieu et qu’il n’est pas Dieu; -que le Messie est Dieu en tout point et que cependant -il n’est pas le même que Dieu; que celui qui a -existé de toute éternité a été créé. Celle de leurs -sectes qu’on appelle les Jacobites et qui se compte -par centaines de mille, croit même que le Créateur -a été fouetté, souffleté, crucifié et mis à mort; enfin, -que l’univers a été privé pendant trois jours de celui<a name="page_343" id="page_343"></a> -qui le gouverne<a name="FNanchor_443_443" id="FNanchor_443_443"></a><a href="#Footnote_443_443" class="fnanchor">[443]</a>!»... Ces sarcasmes, du reste, -ne sont pas d’un sceptique: ils sont d’un musulman -très-zélé. Ibn-Hazm soutenait en religion le système -des Dhâhirides, secte qui s’attachait strictement aux -textes et qui appelait la décision par analogie, c’est-à -dire -l’intervention de l’intelligence humaine dans -les questions du droit canon, une invention du mauvais -esprit. En politique il était pour la dynastie -légitime, dont il était devenu le client grâce à une -fausse généalogie, et les Omaiyades n’avaient pas de -serviteur plus fidèle, plus dévoué, plus enthousiaste. -Quand leur cause semblait irrévocablement perdue, -quand Alî ibn-Hammoud occupait le trône et que -même Khairân, le chef du parti slave, l’eut reconnu, -il fut du petit nombre de ceux qui ne perdirent -pas le courage. Entouré d’ennemis et d’espions, il -continua cependant d’intriguer et de comploter, car -la prudence, comme c’est le propre des âmes enthousiastes, -ne lui paraissait que de la lâcheté. Khairân -découvrit ses menées, et, lui ayant fait expier son -zèle intempestif par plusieurs mois de prison, il le -frappa d’un arrêt d’exil. Ibn-Hazm se retira alors -auprès du gouverneur du château d’Aznalcazar, non -loin de Séville, et il s’y trouvait encore quand il apprit -que l’Omaiyade Abdérame IV Mortadhâ avait été -proclamé calife à Valence. Il s’embarqua aussitôt pour<a name="page_344" id="page_344"></a> -lui offrir ses services, et combattit en héros dans la -bataille que Mortadhâ perdit par la trahison de ses -soi-disant amis; mais étant tombé entre les mains -des Berbers vainqueurs, il ne recouvra la liberté -qu’assez tard<a name="FNanchor_444_444" id="FNanchor_444_444"></a><a href="#Footnote_444_444" class="fnanchor">[444]</a>.</p> - -<p>Le temps viendra où Ibn-Hazm sera le plus grand -savant de son temps et l’écrivain le plus fertile que -l’Espagne ait produit à quelque époque que ce soit. -Mais pour le moment il était avant tout poète, et -l’un des poètes les plus gracieux que l’Espagne arabe -ait eus. Il était encore dans l’âge heureux des illusions, -car il ne comptait que huit ans de plus que -son jeune souverain. Lui aussi avait eu son roman -d’amour; roman bien simple au reste, mais qu’il a -raconté avec tant de candeur, de délicatesse, de -naïveté et de charme, que nous ne pouvons résister -à la tentation de le reproduire avec ses propres paroles. -Toutefois nous serons forcé de supprimer çà -et là quelques métaphores hasardées, quelques broderies, -quelques paillettes, qui, dans l’opinion d’un -Arabe, donnent au discours une grâce inimitable, -mais que la sobriété de notre goût tolérerait difficilement.</p> - -<p>«Dans le palais de mon père, dit Ibn-Hazm, il y -avait une jeune fille qui y recevait son éducation. -Elle comptait seize ans, et aucune femme ne l’égalait<a name="page_345" id="page_345"></a> -en beauté, en intelligence, en pudeur, en retenue, -en modestie, en douceur. Le ton badin et les galants -propos l’ennuyaient et elle parlait peu. Personne -n’osait élever ses désirs jusqu’à elle, et pourtant -sa beauté conquérait tous les cÅ“urs, car, bien -que fière et avare de ses faveurs, elle était cependant -plus séduisante que la coquette la plus raffinée. -Elle était sérieuse et n’avait pas de goût pour les -amusements frivoles, mais elle jouait du luth d’une -manière admirable.</p> - -<p>«J’étais bien jeune alors et je ne pensais qu’à elle. -Je l’entendais parler quelquefois, mais toujours en -présence d’autres personnes, et pendant deux ans -j’avais en vain cherché l’occasion de lui parler sans -témoins. Or, un jour il y eut dans notre demeure -une de ces fêtes comme il y en a souvent dans les -palais des grands, et à laquelle les femmes de notre -maison, celles de la maison de mon frère, celles, -enfin, de nos clients et de nos serviteurs les plus -considérés avaient été invitées. Après avoir passé -une partie de la journée dans le palais, ces dames -allèrent au belvédère, d’où l’on avait un magnifique -coup d’œil sur Cordoue et ses environs, et elles se -placèrent là où les arbres de notre jardin n’obstruaient -pas la vue. J’étais avec elles, et je m’approchai de -l’embrasure où <i>elle</i> se trouvait; mais dès qu’elle me -vit à ses côtés, elle courut avec une gracieuse rapidité -vers une autre embrasure. Je la suis; elle<a name="page_346" id="page_346"></a> -m’échappe de nouveau. Elle connaissait très-bien -mes sentiments à son égard, car les femmes ont -plus de finesse pour deviner l’amour qu’on leur porte, -que le Bédouin, qui voyage de nuit dans le Désert, -n’en a pour reconnaître la trace de la route; mais -heureusement les autres dames ne se doutaient de -rien, car, tout occupées à chercher le plus beau point -de vue, elles ne faisaient pas attention à moi.</p> - -<p>«Puis, les dames étant descendues au jardin, celles -qui, par leur position et leur âge, avaient le -plus d’influence, prièrent la dame de mes pensées de -chanter quelque chose, et j’appuyai leur demande. -Elle prit alors son luth et se mit à l’accorder avec -une pudeur qui, à mes yeux, doublait ses charmes; -après quoi elle chanta ces vers d’Abbâs, fils d’Ahnaf:</p> - -<div class="blockquot"><p>Je ne pense qu’à mon soleil à moi, à la jeune fille souple -et flexible que j’ai vue disparaître derrière les sombres murailles -du palais. Est-ce une créature humaine, est-ce un -génie? Elle est plus qu’une femme; mais si elle a toute la -beauté d’un génie, elle n’en a pas la malice. Son visage est -une perle, sa taille un narcisse, son haleine un parfum, et -en totalité elle est une émanation de la lumière. Quand on -la voit, revêtue de sa robe jaune, marcher avec une légèreté -inconcevable, on dirait qu’elle pourrait mettre le pied sur les -choses les plus fragiles sans les briser.</p></div> - -<p>«Pendant qu’elle chantait, ce n’étaient pas les cordes -du luth qu’elle frappait de son plectrum: c’était -mon cÅ“ur. Jamais ce jour délicieux n’est sorti de<a name="page_347" id="page_347"></a> -ma mémoire, et sur mon lit de mort je m’en souviendrai -encore. Mais depuis ce temps je n’entendis -plus sa douce voix, je ne la revis même pas.</p> - -<div class="blockquot"><p>Ne la blâme pas, disais-je dans mes vers, si elle t’évite -et te fuit, car elle ne mérite pas de reproches. Elle est -belle comme la gazelle ou la lune, mais la gazelle est timide, -et il n’est point donné à un mortel d’atteindre à la lune.</p> - -<p>Tu me prives du bonheur d’entendre ta voix suave, disais-je -encore, et tu ne veux pas que mes yeux contemplent ta -beauté. Tout absorbée dans tes pieuses méditations, toute -à Dieu, tu ne penses plus aux mortels. Qu’il est heureux, -cet Abbâs dont tu as chanté les vers! Et pourtant, s’il -t’avait entendue, le grand poète, il serait triste, il te porterait -envie comme à son vainqueur, car en chantant ses vers, -tu y as mis une sensibilité dont il n’avait point d’idée.</p></div> - -<p>«Ensuite, trois jours après que Mahdî eut été déclaré -calife, nous quittâmes notre nouveau palais, -qui se trouvait dans le quartier oriental de Cordoue, -à savoir dans le faubourg dit de Zâhira, pour nous -établir dans notre ancien palais, situé dans le quartier -occidental, le Balât-Moghîth; mais pour des raisons -qu’il serait inutile d’exposer, la jeune fille ne -nous y suivit pas. Puis, Hichâm II étant remonté -sur le trône, ceux qui étaient alors au pouvoir nous -firent tomber en disgrâce; ils nous extorquèrent des -sommes énormes, ils nous firent jeter en prison, et -quand nous eûmes recouvré la liberté, nous fûmes -obligés de nous cacher. Vint la guerre civile. Tout<a name="page_348" id="page_348"></a> -le monde eut à en souffrir, mais notre famille plus -que toute autre. Mon père mourut sur ces entrefaites, -le samedi 21 juin 1012, et notre sort ne -s’améliora point. Mais un jour que j’assistais aux -funérailles d’un de mes parents, je reconnus la jeune -fille au milieu des pleureuses. J’avais bien des motifs -de tristesse ce jour-là ; tous les malheurs semblaient -vouloir me frapper à la fois, et pourtant, -lorsque je la revis, le présent avec ses misères semblait -disparaître comme par enchantement; elle me -rappelait le passé, mon amour de jeune homme, mes -beaux jours flétris, et pour un moment je redevenais -jeune et heureux comme je l’étais autrefois. Mais, -hélas! ce moment fut court, et rappelé bientôt à la -triste et sombre réalité, ma douleur, aggravée des -souffrances que me causait un amour sans espoir, -n’en fut que plus cuisante et plus aiguë.</p> - -<div class="blockquot"><p>Elle pleure un mort que tout le monde respectait et honorait, -disais-je dans une pièce de vers composée à cette occasion; -mais celui qui vit encore a bien plus de droits à ses -larmes. Chose étonnante! elle plaint celui qui est mort naturellement, -doucement, et elle n’a nulle pitié pour celui -qu’elle fait mourir de désespoir.</p></div> - -<p>«Peu de temps après, lorsque les troupes berbères -se furent emparées de la capitale, nous fûmes frappés -d’un arrêt d’exil, et je quittai Cordoue au milieu -du mois de juillet de l’année 1015. Cinq ans s’écoulèrent -pendant lesquels je ne revis pas la jeune fille.<a name="page_349" id="page_349"></a> -A la fin, lorsque je fus revenu à Cordoue en février -1018, j’allai loger chez une de mes parentes et là je -la retrouvai. Mais elle était tellement changée que j’avais -peine à la reconnaître et que l’on dut me dire -que c’était elle. Cette fleur, que naguère on contemplait -avec ravissement et que chacun eût voulu -cueillir si le respect ne l’eût retenu, était maintenant -fanée; à peine lui restait-il quelques traces pour -attester qu’elle avait été belle. C’est que pendant ces -temps désastreux elle n’avait pu prendre aucun soin -d’elle-même. Elevée sous notre toit au milieu du -luxe, elle s’était vu forcée tout à coup de gagner sa -vie par un travail assidu. Hélas! les femmes sont -des fleurs bien fragiles: dès qu’on ne les soigne pas, -elles se fanent. Leur beauté ne résiste pas, comme -celle des hommes, au hâle du soleil, au simoun, à -l’intempérie des saisons, au manque d’égards. Toutefois, -telle qu’elle était, elle m’aurait encore rendu -le plus heureux des hommes si elle avait voulu m’adresser -une tendre parole; mais elle resta indifférente -et froide comme elle l’avait toujours été pour moi. -Peu à peu cette froideur commença à me détacher -d’elle; la perte de sa beauté fit le reste.</p> - -<p>«Je ne lui ai jamais rien reproché, et aujourd’hui -encore je ne lui reproche rien. Je n’en ai pas le -droit. De quoi me plaindrais-je? Je pourrais me -plaindre, si elle m’eût bercé d’un espoir trompeur; -mais jamais elle ne m’a donné le moindre espoir,<a name="page_350" id="page_350"></a> -jamais elle ne m’a rien promis<a name="FNanchor_445_445" id="FNanchor_445_445"></a><a href="#Footnote_445_445" class="fnanchor">[445]</a>.»</p> - -<p>Dans le récit qu’on vient de lire, on aura sans -doute remarqué des traits d’une sensibilité exquise et -peu commune chez les Arabes, qui préfèrent généralement -les grâces qui attirent, les yeux qui préviennent, -le sourire qui encourage. L’amour que rêve -Ibn-Hazm est un mélange d’attrait physique sans doute—l’objet -regretté n’étant plus ce qu’il était, ses -regrets sont bien moins cruels—mais aussi d’inclination -morale, de galanterie délicate, d’estime, d’enthousiasme, -et ce qui le charme, c’est une beauté -calme, modeste, pleine d’une douce dignité. Mais il -ne faut pas oublier que ce poète, le plus chaste, et -je serais tenté de dire, le plus chrétien parmi les -poètes musulmans, n’était pas Arabe pur sang. Arrière-petit-fils -d’un Espagnol chrétien, il n’avait pas -entièrement perdu la manière de penser et de sentir, -propre à la race dont il était issu. Ils avaient beau -renier leur origine, ces Espagnols arabisés; ils avaient -beau invoquer Mahomet au lieu d’invoquer le Christ, -et poursuivre leurs anciens coreligionnaires de leurs -sarcasmes: au fond de leur cÅ“ur il restait toujours -quelque chose de pur, de délicat, de spirituel, qui -n’était pas arabe.<a name="page_351" id="page_351"></a></p> - -<h2><a name="XVIII" id="XVIII"></a>XVIII.</h2> - -<p>Sept semaines s’étaient à peine écoulées depuis le -moment où les Cordouans avaient élu Abdérame V et -où celui-ci avait nommé Ibn-Hazm son premier ministre, -que déjà l’un avait cessé de vivre et que l’autre, -disant adieu pour toujours à la politique et aux -grandeurs mondaines, cherchait la consolation et l’oubli -du passé dans l’étude, le silence et la prière. -Ce n’est pas qu’on pût leur reprocher d’avoir porté -dans les affaires sérieuses la vanité et les caprices -que le public attribue trop souvent en privilége aux -poètes; au contraire, on aimait à leur reconnaître -une grande aptitude pour le gouvernement. Elevés -dans la rude école de l’infortune et de l’exil, ils -avaient appris de bonne heure à connaître les hommes, -à comprendre, à juger les événements. Mais -ils étaient entourés de périls de tout genre. Abdérame -ne s’appuyait que sur la jeune noblesse. Outre -Alî ibn-Hazm, un cousin de ce dernier, nommé -Abd-al-wahhâb ibn-Hazm, et Abou-Amir ibn-Chohaid<a name="page_352" id="page_352"></a> -étaient ses conseillers habituels. C’étaient des hommes -d’esprit et de talent, mais qui choquaient les -musulmans rigides par la liberté de leurs opinions religieuses. -Quant aux patriciens plus âgés, ils avaient -voulu voter pour Solaimân, et ce candidat ayant été -repoussé par la majorité, ils avaient cependant intrigué -si ouvertement en sa faveur, qu’Abdérame s’était -vu obligé de les faire arrêter. Les personnes sensées -approuvaient cette mesure, parce qu’elles la croyaient -nécessaire; mais l’aristocratie en était mécontente. -On reprochait d’ailleurs au monarque de retenir prisonniers -ses deux compétiteurs. Il les traitait amicalement, -il est vrai, mais il ne leur permettait pas -de sortir du palais. D’un autre côté, comme les -malheurs publics avaient tari presque toutes les sources -de travail, il y avait une foule d’ouvriers inoccupés, -qui étaient tout prêts à frapper de leur hache -tout l’édifice de la vieille société. Et malheureusement -ces cohortes de la destruction avaient un chef. -C’était un Omaiyade qui s’appelait Mohammed. Au -moment où les assemblées se formaient pour élire un -monarque, il avait espéré que le choix tomberait sur -lui. Son nom, toutefois, ne fut pas même prononcé, -ce qui n’a rien d’étonnant, car Mohammed était un -homme sans esprit, sans talents, sans culture, et -qui ne connaissait d’autres plaisirs que ceux de la -table et de la débauche. Mais lui-même ne se jugeait -pas ainsi, et quand il apprit que personne n’avait<a name="page_353" id="page_353"></a> -pensé à lui et que l’on avait donné le trône à un -tout jeune homme, il ne mit point de bornes à sa -fureur. Il se servit alors de l’influence qu’il avait -sur les ouvriers, qui prenaient sa grossièreté pour de -la bonhomie et avec lesquels il vivait dans une intimité -si étroite, qu’un tisserand, nommé Ahmed ibn-Khâlid, -était son meilleur ami. Vigoureusement et -habilement secondé par cet homme, Mohammed stimula -chez les ouvriers la passion du pillage et du -bouleversement, et prépara tout pour une insurrection -formidable.</p> - -<p>Une coalition de la populace avec les patriciens qui -avaient été arrêtés, ne semblait pas à craindre d’abord, -puisque les uns et les autres avaient des candidats -différents; mais Solaimân étant venu à mourir, -les patriciens consentirent à s’allier aux démagogues. -L’un d’entre eux, Ibn-Imrân, leur servit -d’intermédiaire. Dans sa bonté imprévoyante, Abdérame V -lui avait rendu la liberté, quoiqu’un de ses -amis s’y fût opposé et qu’il eût dit: «Si cet Ibn-Imrân -fait un pas ailleurs que dans votre prison, il -retranchera toute une année de votre vie.» En effet, -c’était un homme fort dangereux. Il tâcha de -gagner les chefs de la garde, et il y réussit d’autant -plus facilement, que la garde elle-même était mécontente -du calife. Deux jours auparavant, un escadron -berber était arrivé à Cordoue pour offrir ses services -au monarque, et celui-ci, qui sentait qu’entouré de<a name="page_354" id="page_354"></a> -périls de tout genre il avait besoin de soldats, avait -accepté leur offre. C’est ce qui avait excité la jalousie -de la garde, et celle-ci, stimulée par Ibn-Imrân, -s’adressa maintenant au peuple. «C’est nous qui avons -vaincu les Berbers, disaient les soldats, c’est nous qui -les avons chassés, et à présent cet homme que nous -avons placé sur le trône tâche de les faire rentrer -dans la ville et de nous soumettre de nouveau à leur -empire détesté.» Le peuple qui, pour s’insurger, -n’attendait qu’une occasion, qu’un signal, se laissa -facilement séduire à ces instigations, et au moment -où Abdérame ne se doutait encore de rien, la foule -avait déjà envahi son palais et délivré les nobles qu’il -avait fait arrêter. Le malheureux monarque comprit -aussitôt que c’était à sa vie qu’on en voulait. Il demanda -à ses vizirs ce qu’ils lui conseillaient de faire. -Ceux-ci, qui craignaient pour leur propre vie, délibéraient -encore sur le parti à prendre, lorsque les -gardes leur crièrent qu’ils n’auraient rien à redouter, -pourvu qu’ils abandonnassent Abdérame à son sort. -Alors l’égoïsme l’emporta chez la plupart d’entre eux; -ils quittèrent furtivement le monarque, l’un après -l’autre. Bientôt, cependant, ils s’aperçurent que les -promesses des gardes avaient été fallacieuses, car -plusieurs d’entre eux, tels que le préfet de la ville, -furent tués au moment où ils sortaient du palais par -la porte de la salle de bain.</p> - -<p>Abdérame lui-même, qui était monté à cheval,<a name="page_355" id="page_355"></a> -voulut sortir par cette même porte. Les gardes l’en -empêchèrent en lui montrant les pointes de leurs lances -et en l’accablant d’injures. Il retourna alors sur -ses pas, et, ayant mis pied à terre, il entra dans -la salle de bain. Là il ôta tous ses vêtements à l’exception -de sa tunique, et se cacha dans le four.</p> - -<p>Sur ces entrefaites le peuple et les gardes traquaient -les Berbers comme s’ils eussent été des bêtes -fauves. Ces malheureux furent massacrés partout où -ils avaient cherché un refuge, dans le palais, dans -la salle de bain, dans la mosquée. Les femmes du -sérail d’Abdérame échurent en partage aux gardes, -qui les conduisirent à leurs demeures.</p> - -<p>Mohammed triomphait. Proclamé calife dans la -chambre où le calife détrôné se tenait caché, il se -rendit vers la grande salle et s’assit sur le trône, -entouré des gardes et de la populace. Cependant sa -position était précaire tant que son prédécesseur vivait -encore. Il ordonna donc de le chercher partout, -et quand enfin on l’eut trouvé, il le fit mettre à mort -(18 janvier 1024).</p> - -<p>Mohammed prit le titre de Mostacfî. Il tâcha de -se rendre populaire en donnant de l’argent et des -titres à tous ceux qui en voulaient; mais la colère -de la bourgeoisie et de la noblesse fut extrême -quand il nomma son ami, le tisserand, premier ministre. -Au reste, son règne ne fut pas de longue -durée. Il gouverna mal, comme cela se conçoit.<a name="page_356" id="page_356"></a> -Sachant que l’on conspirait contre lui, il fit jeter en -prison plusieurs membres de sa famille. L’un d’entre -eux fut même étranglé sur son ordre, ce qui causa -une grande indignation à Cordoue. Il fit aussi arrêter -les principaux conseillers de son prédécesseur, tels -que les deux Ibn-Hazm, et afin de ne pas être frappés -du même sort, Abou-Amir ibn-Chohaid et plusieurs -autres quittèrent la capitale et se rendirent à -Malaga auprès du Hammoudite Yahyâ, qu’ils excitèrent -à aller mettre un terme à l’anarchie qui régnait -à Cordoue<a name="FNanchor_446_446" id="FNanchor_446_446"></a><a href="#Footnote_446_446" class="fnanchor">[446]</a>. Les tentatives qu’ils firent à cet effet -ne demeurèrent pas absolument infructueuses. On -apprit du moins à Cordoue que Yahyâ se préparait à -venir attaquer la ville, et alors une émeute y éclata -(mai 1025). Le vizir de Mohammed II, l’ancien tisserand, -fut égorgé à coups de couteaux par le peuple, -qui, dans sa rage brutale, ne cessa de frapper -son cadavre que lorsqu’il eut perdu tout reste de -chaleur. Quant à Mohammed II, son palais fut cerné, -et alors les gardes vinrent le trouver et lui dirent: -«Dieu sait que nous avons fait tout ce que -nous pouvions pour affermir votre pouvoir, mais nous -voyons à présent que nous avons tenté l’impossible. -Nous devons nous mettre en marche pour aller combattre -Yahyâ qui nous menace, et nous craignons -qu’il ne vous arrive quelque chose de fâcheux quand<a name="page_357" id="page_357"></a> -nous serons partis. Nous vous conseillons donc de -quitter la ville en secret.» Voyant que tout était -perdu pour lui, Mohammed résolut de suivre leurs -conseils. Ayant donc pris le costume d’une chanteuse -et s’étant couvert le visage d’un voile, il sortit -du palais et de la ville, accompagné de deux femmes. -Puis il alla cacher sa honte dans un obscur -village de la frontière, où il fut empoisonné par un -officier trop compromis pour n’avoir pas été forcé de -le suivre, mais qui s’ennuyait d’être enchaîné à un -proscrit<a name="FNanchor_447_447" id="FNanchor_447_447"></a><a href="#Footnote_447_447" class="fnanchor">[447]</a>.</p> - -<p>Pendant six mois, il n’y eut pas de monarque à -Cordoue. La ville fut gouvernée, tant bien que mal, -par le conseil d’Etat; mais une telle situation ne pouvait -encore se prolonger longtemps. Un jour il faudrait -en arriver là , mais le moment n’était pas venu; -le vieux monde s’écroulait, mais le nouveau n’en -était qu’aux essais. Aux hommes de bon sens la -monarchie semblait encore la seule forme de gouvernement -compatible avec l’ordre, mais en qui la rétablir? -Dans la personne d’un Omaiyade? On l’avait -voulu, on l’avait tenté, on avait choisi le meilleur -prince que possédât cette maison alors qu’on avait -donné le trône à Abdérame V, et cependant l’entreprise<a name="page_358" id="page_358"></a> -avait complétement échoué. Pour maintenir -l’ordre, pour contenir la populace toujours inquiète, -toujours agitée, et prête à tout moment pour l’émeute, -le pillage et l’assassinat, il fallait un prince qui disposât -de troupes étrangères, et les Omaiyades n’en -avaient pas. On s’avisa donc de rendre le trône au -Hammoudite Yahyâ, dont on n’avait pas eu trop à se -plaindre, et cette pensée ne vint pas, ce nous semble, -à quelques personnes mal-intentionnées, comme -un auteur arabe donne à l’entendre<a name="FNanchor_448_448" id="FNanchor_448_448"></a><a href="#Footnote_448_448" class="fnanchor">[448]</a>, mais à tout -le parti de l’ordre, qui ne voyait pas d’autre moyen -de salut. On entra donc en négociations avec Yahyâ -qui résidait à Malaga. Il accepta l’offre des Cordouans -sans empressement, presque avec indifférence, et se -défiant de la mobilité habituelle de ceux qui la faisaient, -sachant d’ailleurs que pour eux il n’était qu’un -pis aller, il resta où il était et se borna à envoyer à -Cordoue un général berber accompagné de quelques -troupes (novembre 1025).</p> - -<p>L’événement montra qu’il avait agi sagement. Les -habitants de la capitale ne tardèrent pas à se dégoûter -de la domination africaine, et ils prêtèrent une -oreille avide aux émissaires des seigneurs slaves de l’Est, -Khairân d’Almérie et Modjéhid de Dénia, qui leur disaient -que, s’ils voulaient s’en affranchir, leurs maîtres -viendraient les aider. Cette promesse n’était pas<a name="page_359" id="page_359"></a> -vaine. Dans le mois de mai de l’année 1026, lorsque -les esprits leur parurent suffisamment préparés, -les deux princes marchèrent vers la capitale avec des -troupes nombreuses, et alors les Cordouans se mirent -en insurrection et chassèrent le gouverneur que Yahyâ -leur avait donné, après avoir tué un assez grand nombre -de ses soldats. Cela fait, ils ouvrirent leurs portes -à Khairân et Modjéhid; mais quand il s’agit d’établir -un gouvernement, les deux princes ne furent pas -d’accord, et comme Khairân craignait d’être trahi par -son allié, il se hâta de retourner à Almérie (12 juin). -Modjéhid resta encore quelque temps dans la capitale, -mais lui aussi la quitta sans avoir rétabli la monarchie. -Après son départ, les membres du conseil -d’Etat résolurent de le faire, encore qu’une triste expérience -eût dû leur apprendre qu’ils allaient tenter -l’impossible. Un prince omaiyade, jeté sans l’appui -de troupes étrangères au milieu de deux classes irréconciliables, -était condamné d’avance à succomber -soit par une insurrection populaire, soit par une conspiration -des patriciens. Pour rétablir un gouvernement -stable, le rappel des Omaiyades n’était donc -qu’un moyen trompeur, mais c’était le seul que les -plus habiles sussent imaginer. Abou-’l-Hazm ibn-Djahwar, -alors l’homme le plus influent dans le conseil, -chérissait surtout cette idée. Il se concerta donc -avec les chefs des frontières qui passaient pour appartenir -au parti omaiyade ou slave, mais qui, à vrai<a name="page_360" id="page_360"></a> -dire, n’avaient en commun entre eux qu’une haine -profonde contre les Berbers. Après de longues négociations, -quelques-uns de ces seigneurs donnèrent enfin -leur assentiment au projet, probablement parce -qu’ils étaient convaincus qu’il n’avait aucune chance -de réussir, et l’on résolut de donner le trône à Hichâm, -frère aîné d’Abdérame IV Mortadhâ. Ce prince -demeurait à Alpuente, où il avait cherché un refuge -après le meurtre de son frère. Dès le mois d’avril -1027, les habitants de Cordoue lui prêtèrent serment, -mais près de trois ans se passèrent encore avant que -toutes les difficultés fussent aplanies, et pendant ce -temps, Hichâm III, surnommé Motadd<a name="FNanchor_449_449" id="FNanchor_449_449"></a><a href="#Footnote_449_449" class="fnanchor">[449]</a>, errait de -ville en ville, car plusieurs chefs s’opposaient à ce -qu’il se rendît à Cordoue<a name="FNanchor_450_450" id="FNanchor_450_450"></a><a href="#Footnote_450_450" class="fnanchor">[450]</a>. Les Cordouans apprirent -enfin qu’il allait arriver. Les membres du conseil -d’Etat firent aussitôt, pour le recevoir avec pompe, -les préparatifs nécessaires; mais avant que tout fût -prêt, on reçut la nouvelle, le 18 décembre 1029, -que Hichâm allait entrer dans la ville. Les troupes -se portèrent alors à sa rencontre, et toute la ville -retentit de cris d’allégresse. La foule encombrait les -rues par lesquelles le prince devait passer, et l’on -s’attendait à le voir déployer une pompe magnifique -et toute royale. Cet espoir fut déçu: Hichâm était<a name="page_361" id="page_361"></a> -monté sur un cheval médiocre et pauvrement équipé; -il portait des vêtements simples et nullement en harmonie -avec la dignité califale. Il n’y eut donc aucun -prestige; néanmoins le peuple le salua avec de bruyants -témoignages de joie, car on espérait que les désordres -étaient finis et qu’un gouvernement équitable et vigoureux -allait renaître.</p> - -<p>Hichâm III était peu fait pour réaliser de telles espérances. -Bon et doux, il était en même temps faible, -irrésolu, indolent, et ne savait apprécier que les -plaisirs de la table. Dès le lendemain les patriciens -furent à même de se convaincre que leur choix n’avait -pas été heureux. Il y eut alors, dans la salle du -trône, une grande audience, et tous les employés -furent présentés au calife; mais nullement accoutumé -aux réceptions, aux harangues, le vieillard put à -peine balbutier quelques mots, et un des grands dignitaires -dut prendre la parole en son nom. Ensuite, -quand les poètes lui récitèrent les odes qu’ils -avaient composées à l’occasion de son avénement au -trône, il ne sut leur adresser aucune parole gracieuse; -il ne semblait même pas comprendre ce qu’on -lui récitait.</p> - -<p>Le début du calife avait donc déjà dissipé toute -illusion; mais ce fut pis encore quand, peu après, il -nomma Hacam ibn-Saîd son premier ministre. Client -des Amirides, Hacam avait exercé d’abord le métier -de tisserand dans la capitale, et c’est là qu’il avait<a name="page_362" id="page_362"></a> -fait la connaissance de Hichâm, car les princes omaiyades -formaient souvent des liaisons dans les basses -classes de la société, dont ils recherchaient l’appui. -Plus tard, pendant la guerre civile, Hacam s’était -fait soldat, et comme il ne semble avoir manqué ni -de bravoure ni de talents militaires, il était monté -rapidement en grade, et avait gagné l’estime des -seigneurs des frontières sous lesquels il servait. Ensuite, -Hichâm ayant été proclamé calife, il était allé -le trouver, et lui ayant rappelé leur ancienne amitié, -il avait su si bien s’insinuer dans ses bonnes grâces, -qu’il n’avait pas tardé à le dominer entièrement. Nommé -premier ministre, il prit soin que la table du monarque -fût chargée chaque jour des mets les plus -exquis et des meilleurs vins; il l’entoura de chanteuses, -de danseuses, il tâcha, en un mot, de lui rendre -la vie aussi douce que possible, et le faible Hichâm, -indifférent à tout le reste, trop heureux même -de ne pas avoir à se mêler d’affaires qui l’ennuyaient, -lui abandonnait volontiers le gouvernement -de l’Etat.</p> - -<p>Hacam trouva le trésor vide. Pour suffire aux dépenses, -il fallait trouver des revenus plus considérables -et plus prompts que ceux que la loi accordait; -mais comment s’y prendre? Lever de nouvelles -contributions, il ne fallait pas y songer, c’eût été -le plus sûr moyen de se rendre impopulaire. Le -ministre dut donc recourir à divers expédients, peu<a name="page_363" id="page_363"></a> -honorables il est vrai, mais commandés par la nécessité. -Ayant découvert des objets précieux que -les fils de Modhaffar l’Amiride avaient déposés chez -leurs amis, il s’en empara et força les principaux négociants -à les acheter à un prix très-élevé. Il les contraignit -aussi à acheter le plomb et le fer qui provenaient -des palais royaux démolis pendant la guerre -civile. Mais l’argent acquis de cette manière ne suffisant -pas encore, il accorda sa confiance à un faqui -haï et décrié, Ibn-al-Djaiyâr, qui, dans le temps, -avait déjà indiqué au calife Alî ibn-Hammoud des -moyens efficaces, mais honteux, pour remplir le trésor. -Cette fois encore cet homme sut procurer à -Hacam des revenus considérables aux dépens des mosquées. -Cette action frauduleuse ne resta pas secrète, -et les Cordouans, les faquis surtout, en murmurèrent. -Il n’y avait pas longtemps, toutefois, que les -faquis qui siégeaient dans le tribunal avaient laissé -augmenter leurs traitements, quoiqu’ils n’ignorassent -pas que l’argent qu’on leur donnait provenait de contributions -illégales, et que, par conséquent, il ne -leur était pas permis de l’accepter. Aussi Hacam -s’indigna-t-il de l’hypocrisie des faquis, et il leur répondit -en leur lançant un manifeste fulminant. Abou-Amir -ibn-Chohaid, qui l’avait composé, le lut en public, -d’abord dans le palais, ensuite dans la mosquée -(juin 1030). Vivement offensés, les faquis tâchèrent -de faire partager leur colère au peuple; mais comme<a name="page_364" id="page_364"></a> -les masses ne semblent pas avoir eu de graves motifs -de plainte, ils n’y réussirent pas. De son côté, le -gouvernement redoubla de rigueur. Un vizir qui avait -trempé dans un complot, fut exécuté, et Ibn-Chohaid -voulait qu’on sévît contre les <i>gros bonnets</i>, comme il -disait. «Ne faites pas attention aux déclamations de -cette troupe d’avares qui méritent bien qu’on les -vole, disait-il dans une pièce de vers adressée au calife, -et laissez à ma langue de basilic le soin de leur -dire leur fait.»</p> - -<p>Que si Hacam n’eût eu contre lui que les théologiens, -il se serait maintenu au pouvoir, car à cette -époque ils avaient trop peu de crédit pour lui nuire; -mais il avait des ennemis bien autrement dangereux: -presque toute la noblesse lui était hostile. La bassesse -de sa naissance était aux yeux des patriciens une -tache ineffaçable. Ils voyaient en lui, non pas un officier -de fortune, mais un tisserand, et ils le mettaient -à peu près sur la même ligne que le premier -ministre de Mohammed II, quoiqu’il y eût une grande -différence entre ces deux hommes, l’un n’ayant -jamais été autre chose qu’un ouvrier, et l’autre ayant -passé les meilleures années de sa vie dans les camps -ou à la cour des princes de la frontière. Peu scrupuleux -sur les moyens de remplir le trésor, ils auraient -facilement pardonné à un homme de leur caste -les opérations financières auxquelles le ministre avait -été forcé de recourir; mais comme c’était un plébéien<a name="page_365" id="page_365"></a> -qui les avait faites, ils les dénoncèrent au peuple -dès qu’ils en eurent le vent, et les exploitèrent -au profit de leur haine. Cette haine, du reste, nuisait -à leurs propres intérêts. Au commencement, -Hacam ne s’était pas senti de répugnance pour eux, -il ne les avait pas exclus de parti pris, à preuve -qu’il avait fait du patricien Ibn-Chohaid son ami et -son confident; mais comme il voyait qu’ils ne répondaient -à ses avances que par le dédain et le mépris; -comme il ne trouvait chez eux que mauvais vouloir, -répulsion, hostilité ouverte, sa susceptibilité s’était -alarmée, et il avait cherché ses employés parmi les -plébéiens. Ceux auxquels il confiait les postes étaient -frappés d’avance de la réprobation de la noblesse; -aussi ne manquait-elle pas de dire que le ministre ne -donnait les emplois qu’à «de jeunes tisserands sans -expérience, des vauriens sans religion, qui ne s’occupaient -que de vin, de fleurs et de truffes, qui montraient -leur esprit aux dépens des gens les plus respectables, -et se moquaient des malheureux qui venaient -leur demander justice.» Quant à Hacam lui-même, -ils le déclaraient un intrigant sans capacité, -un officier sans courage, un bon cavalier et rien de -plus. La haine les aveuglait peut-être; mais ce qui -est certain, c’est que, pour faire tomber celui qu’ils -haïssaient, ils recoururent aux moyens les plus -odieux.</p> - -<p><a name="page_366" id="page_366"></a>Ils tâchèrent d’abord de pousser le peuple à une -émeute, en lui disant que la stagnation du commerce, -dont les calamités publiques étaient la véritable -cause, ne devait être imputée qu’aux droits que -le ministre avait établis sur plusieurs marchandises. -Ces discours portèrent leurs fruits, et quelques hommes -du peuple promirent aux nobles d’aller attaquer -la demeure du ministre; mais averti à temps par -un de ses amis, ce dernier quitta son palais, et, -s’étant installé dans celui du calife, il abolit les impôts -dont on se plaignait, et adressa au peuple un -long manifeste, dans lequel il disait qu’il n’avait établi -ces droits que pour satisfaire aux besoins pressants -du trésor, mais que dans la suite il tâcherait -de s’en passer. Le peuple ayant donc cessé de murmurer, -les nobles eurent recours à un autre moyen. -Comme Hacam avait peu de confiance dans les soldats -andalous qui étaient à la dévotion des patriciens, -il tâchait de former des compagnies berbères<a name="FNanchor_451_451" id="FNanchor_451_451"></a><a href="#Footnote_451_451" class="fnanchor">[451]</a>. Les -Andalous en murmuraient, et les nobles ne manquèrent -pas de fomenter leur mécontentement; mais -s’apercevant de ce qui se tramait contre lui, Hacam -prit des mesures efficaces pour maintenir les soldats -dans l’obéissance et punit les boute-feu en retenant -leur paye. Alors les patriciens essayèrent de le faire -tomber en disgrâce auprès de Hichâm. Ils n’y réussirent -pas davantage: Hacam avait plus d’influence<a name="page_367" id="page_367"></a> -qu’eux sur l’esprit du faible monarque, et l’entrée -du palais leur fut interdite. Ibn-Djahwar seul, le -président du conseil d’Etat, conservait un certain empire -sur le calife, qui le regardait avec un sentiment -de respect mêlé de reconnaissance, car c’était à lui -qu’il était redevable de son trône, ou plutôt de son -oisiveté dorée. Tous les efforts de Hacam pour faire -destituer Ibn-Djahwar de ses fonctions demeurèrent -infructueux; cependant il ne se laissait pas décourager; -il insistait sans cesse auprès du monarque et -se promettait bien de vaincre à la fin ses scrupules. -Ibn-Djahwar le savait; il s’apercevait peut-être qu’il -perdait du terrain, et dès lors son parti était pris: -il fallait en finir, non seulement avec le ministre, -mais avec la monarchie, et dorénavant le conseil -d’Etat régnerait seul. Ses collègues goûtèrent facilement -ce projet; mais comment feraient-ils pour -gagner des partisans? La difficulté était là ; il y avait -bien des gens prêts à tout entreprendre pour détrôner -Hichâm III, mais quant à substituer une oligarchie -au gouvernement d’un seul, nul, sauf les membres -du conseil, ne semble y avoir songé, tant les sentiments -et les idées étaient encore monarchiques. Les -conseillers crurent donc prudent de cacher leur jeu, -et feignant de vouloir seulement substituer un autre -monarque à Hichâm III, ils entrèrent en négociations -avec un parent du calife. Il s’appelait Omaiya. C’était -un jeune homme téméraire et ambitieux, mais peu<a name="page_368" id="page_368"></a> -clairvoyant. Les conseillers lui donnèrent à entendre -que, s’il voulait se mettre à la tête d’une insurrection, -il pourrait conquérir le trône. Sans soupçonner -qu’il n’était pour eux qu’un instrument qu’ils repousseraient -dès qu’ils s’en seraient servis, le jeune -prince accueillit avidement leurs ouvertures, et comme -il ne ménageait pas l’argent, il gagna facilement -les soldats dont le ministre avait retenu la paye. En -décembre 1031<a name="FNanchor_452_452" id="FNanchor_452_452"></a><a href="#Footnote_452_452" class="fnanchor">[452]</a>, ces hommes se mirent donc en -embuscade, fondirent sur Hacam au moment où il -sortait du palais, le jetèrent dans la boue, et l’assassinèrent -avant qu’il eût eu le temps de tirer son -épée; puis ils lui coupèrent la tête, et l’ayant lavée -dans un cuvier de la poissonnerie, car le sang et -la boue l’avaient rendue méconnaissable, ils la promenèrent -au bout d’une pique. Omaiya vint alors -diriger les mouvements des soldats et de la foule qui -s’était réunie à eux, tandis que Hichâm, effrayé par -les cris horribles qu’il entendait retentir autour de -sa demeure, montait sur une tour très-haute, accompagné -des femmes de son harem et de quatre -Slaves.</p> - -<p>—Que me voulez-vous? cria-t-il aux insurgés qui -s’emparaient déjà du palais; je ne vous ai rien fait, -moi; si vous avez quelque sujet de plainte, allez -trouver mon vizir, il vous fera justice.<a name="page_369" id="page_369"></a></p> - -<p>—Ton vizir? répondit-on d’en bas; on va te le -montrer.</p> - -<p>Et alors Hichâm vit, au bout d’une lance, une -tête horriblement mutilée.</p> - -<p>—Voici la tête de ton vizir, cria-t-on, de cet -infâme auquel tu as livré ton peuple, misérable fainéant!</p> - -<p>Tandis que Hichâm cherchait encore à apaiser ces -hommes féroces qui ne lui répondaient que par des -injures et des outrages, une autre bande pénétra -jusqu’aux appartements des femmes, où l’on prit tout -ce qui valait la peine d’être emporté, et où l’on trouva -des chaînes entièrement neuves, que Hacam, disait-on, -avait fait fabriquer pour les nobles. Omaiya stimulait -les pillards du geste et des paroles. «Prenez, -mes amis, criait-il, toutes ces richesses sont à vous; -mais tâchez donc aussi de monter sur la tour et -tuez-moi cet infâme.» On tenta l’escalade, mais en -vain; la tour était trop haute. Hichâm appelait à -son secours les habitants de la ville qui ne prenaient -pas de part au pillage; mais personne ne répondit à -son appel.</p> - -<p>Cependant Omaiya, convaincu que les vizirs allaient -le reconnaître pour calife, s’était établi dans la grande -salle. Assis sur le sofa de Hichâm et entouré des -principaux d’entre les pillards, auxquels il avait déjà -conféré des emplois, il leur donnait des ordres comme -s’il était déjà calife. «Nous craignons qu’on ne<a name="page_370" id="page_370"></a> -vous tue, lui dit un de ceux qui se trouvaient là , -car la fortune semble avoir abandonné votre famille.—N’importe, -lui répondit Omaiya; que l’on me -prête serment aujourd’hui, et que l’on me tue demain<a name="FNanchor_453_453" id="FNanchor_453_453"></a><a href="#Footnote_453_453" class="fnanchor">[453]</a>!» -Le jeune ambitieux ne se doutait pas de -ce qui se passait alors dans la maison d’Ibn-Djahwar.</p> - -<p>Dès le commencement de l’émeute, le président -du conseil avait délibéré avec ses collègues, qu’il -avait convoqués dans sa demeure, sur les mesures -qu’il fallait prendre, et tout ayant été réglé entre -eux, les membres du conseil se rendirent au palais, -accompagnés de leurs clients et de leurs serviteurs, -tous bien armés. «Que le pillage cesse! crièrent-ils; -Hichâm abdiquera, nous vous en répondons.» -Soit que la présence de ces hauts dignitaires imposât -à la multitude, soit qu’elle craignît d’en venir aux -mains avec leur escorte, soit, enfin, qu’il n’y eût -plus grand’chose à piller, l’ordre se rétablit peu à -peu. «Rendez-vous et descendez de la tour, crièrent -alors les vizirs en s’adressant à Hichâm; vous abdiquerez, -mais vous aurez la vie sauve.» Malgré qu’il -en eût, Hichâm fut obligé de se mettre entre leurs -mains, car il manquait de vivres dans la tour. Il -descendit donc, et les vizirs le firent conduire avec -ses femmes dans une espèce de corridor qui faisait<a name="page_371" id="page_371"></a> -partie de la grande mosquée. «J’aimerais mieux être -jeté dans la mer que de passer par tant de tribulations, -s’écria-t-il pendant le trajet. Faites de moi -ce que vous voudrez, mais épargnez mes femmes, je -vous en supplie.»</p> - -<p>A la nuit tombante les vizirs convoquèrent les principaux -habitants de Cordoue dans la mosquée et se -consultèrent avec eux sur ce que l’on ferait de -Hichâm. On résolut de l’enfermer dans une forteresse -qu’on nomma et de le faire partir sans délai. -Quelques chaikhs furent chargés d’aller communiquer -cette décision au captif.</p> - -<p>Quand ils furent arrivés dans le corridor, un triste -spectacle frappa leurs regards. Ils trouvèrent Hichâm -assis sur les dalles et entouré de ses femmes qui -pleuraient les cheveux épars et à peine vêtues. L’œil -triste et morne, il tâchait de réchauffer dans son -sein sa fille unique, qu’il aimait passionnément et -jusqu’à la folie. La pauvre enfant, trop jeune encore -pour comprendre le malheur qui avait frappé son -père, frissonnait dans cet endroit mal aéré, humide -et que le froid très-vif de la nuit rendait plus glacial -encore, et elle se mourait de faim, car, soit -oubli, soit raffinement de cruauté, personne n’avait -songé à donner un peu de nourriture à cette famille -infortunée.</p> - -<p>Un des chaikhs prit la parole.</p> - -<p><a name="page_372" id="page_372"></a>—Nous venons vous annoncer, seigneur, dit-il, -que les vizirs et les notables, réunis dans la mosquée, -ont arrêté que vous....</p> - -<p>—Bien, bien, interrompit Hichâm, je me soumettrai -à leur décision, quelle qu’elle soit; mais faites -donc donner, je vous en supplie, un morceau de -pain à cette pauvre enfant qui se meurt de faim.</p> - -<p>Profondément émus, les chaikhs ne purent retenir -leurs larmes. Ils firent apporter du pain, et alors -celui qui portait la parole reprit en ces termes:</p> - -<p>—Seigneur, on a arrêté qu’à la pointe du jour -vous serez transporté dans une forteresse où vous -devrez rester prisonnier.</p> - -<p>—Soit, répondit Hichâm d’un air triste, mais -résigné. Je n’ai plus qu’une seule grâce à vous demander: -donnez-nous une lumière, car l’obscurité -qui règne dans ce triste endroit nous fait peur.</p> - -<p>Le lendemain, dès que Hichâm eut quitté la ville, -les vizirs annoncèrent par un manifeste aux Cordouans -que le califat était aboli à perpétuité et que -le conseil d’Etat avait pris en mains les rênes du -gouvernement. Puis ils se rendirent au palais. Omaiya -y était encore. Il avait cru fermement jusque-là aux -promesses secrètes des vizirs, et déjà il avait convoqué -les officiers afin qu’ils lui prêtassent serment. Il -allait être détrompé. Les vizirs reprochèrent aux officiers -et aux soldats la précipitation avec laquelle ils -allaient reconnaître un aventurier, sans avoir attendu -la décision des notables. «Les notables, poursuivit<a name="page_373" id="page_373"></a> -Ibn-Djahwar, ont aboli la monarchie, et le peuple a -applaudi à cette mesure. Gardez-vous donc, soldats, -d’allumer la guerre civile; souvenez-vous des bienfaits -que vous avez reçus de nous, et attendez-vous -à en recevoir de plus considérables, si vous vous -montrez disposés à nous obéir.» Puis s’adressant aux -officiers: «Je vous charge, leur dit-il, d’arrêter -Omaiya, de le conduire hors du palais d’abord, et -ensuite hors du territoire de la ville.»</p> - -<p>Cet ordre fut exécuté sur-le-champ. Omaiya, au -comble de la fureur, criait vengeance contre les perfides -vizirs qui, après l’avoir bercé d’espérances trompeuses, -le chassaient comme un vil criminel, et il -essayait d’intéresser les officiers à sa cause; mais -comme ceux-ci étaient accoutumés à obéir aux membres -du conseil, les promesses qu’il leur prodigua furent -aussi vaines que ses menaces et ses injures. On -ne sait pas au juste quel fut son sort. Quelque -temps se passa sans qu’on entendît parler de lui. -Dans la suite il tâcha de rentrer dans Cordoue, et il -y en a qui disent qu’à cette occasion les patriciens -le firent assassiner secrètement<a name="FNanchor_454_454" id="FNanchor_454_454"></a><a href="#Footnote_454_454" class="fnanchor">[454]</a>.</p> - -<p>Quant au malheureux Hichâm, il s’enfuit du château -où on l’avait enfermé<a name="FNanchor_455_455" id="FNanchor_455_455"></a><a href="#Footnote_455_455" class="fnanchor">[455]</a> et se rendit à la ville -de Lérida qui était alors au pouvoir de Solaimân ibn-Houd.<a name="page_374" id="page_374"></a> -Soit oubli, soit dédain, dit un auteur de l’époque, -le sénat (car nous pouvons donner désormais -ce nom au conseil d’Etat) ne lui avait jamais fait -signer un acte d’abdication; jamais il ne lui avait -fait déclarer, en présence de témoins, qu’il était incapable -de régner et que le peuple était délié de son -serment, comme cela se faisait d’ordinaire quand on -détrônait un prince<a name="FNanchor_456_456" id="FNanchor_456_456"></a><a href="#Footnote_456_456" class="fnanchor">[456]</a>. Personne ne s’occupa plus de -lui, on l’oublia, et quand il mourut cinq ans plus -tard (décembre 1036), sa mort fut à peine remarquée -à Cordoue. Le reste de l’Espagne s’en soucia -moins encore.</p> - -<p> </p> - -<p class="c">FIN DU TOME TROISIÈME.</p> - -<div class="footnotes"><p class="cb"><a name="NOTES" id="NOTES"></a>NOTES:</p> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_1_1" id="Footnote_1_1"></a><a href="#FNanchor_1_1"><span class="label">[1]</span></a> Djowainî, traduction de M. Defrémery, dans le <i>Journ. asiat.</i>, -V<sup>e</sup> série, t. VIII, p. 363, 364.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_2_2" id="Footnote_2_2"></a><a href="#FNanchor_2_2"><span class="label">[2]</span></a> Chwolsohn, <i>Die Ssabier und der Ssabismus</i>, t. I, p. 283-291.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_3_3" id="Footnote_3_3"></a><a href="#FNanchor_3_3"><span class="label">[3]</span></a> Comparez le passage du <i>Fihrist</i> cité par M. Chwolsohn, t. I, -p. 289.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_4_4" id="Footnote_4_4"></a><a href="#FNanchor_4_4"><span class="label">[4]</span></a> Weil, t. II, p. 107.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_5_5" id="Footnote_5_5"></a><a href="#FNanchor_5_5"><span class="label">[5]</span></a> Macrîzî, dans le <i>Journ. asiat.</i>, III<sup>e</sup> série, t. II, p. 134.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_6_6" id="Footnote_6_6"></a><a href="#FNanchor_6_6"><span class="label">[6]</span></a> Djowainî, dans le <i>Journ. asiat.</i>, V<sup>e</sup> série, t. VIII, p. 364, 365.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_7_7" id="Footnote_7_7"></a><a href="#FNanchor_7_7"><span class="label">[7]</span></a> De Sacy, <i>Exposé de la religion des Druzes</i>, Introduction, -p. <small>CLXIV</small>.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_8_8" id="Footnote_8_8"></a><a href="#FNanchor_8_8"><span class="label">[8]</span></a> <i>Voir</i> de Sacy, p. <small>CXLIX-CLIII</small>.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_9_9" id="Footnote_9_9"></a><a href="#FNanchor_9_9"><span class="label">[9]</span></a> De Sacy, p. <small>CXII</small>, <small>CLIII-CLVI</small>.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_10_10" id="Footnote_10_10"></a><a href="#FNanchor_10_10"><span class="label">[10]</span></a> De Sacy, p. <small>CLXII</small>.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_11_11" id="Footnote_11_11"></a><a href="#FNanchor_11_11"><span class="label">[11]</span></a> <i>Voir</i> de Sacy, p. <small>CXIX</small>.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_12_12" id="Footnote_12_12"></a><a href="#FNanchor_12_12"><span class="label">[12]</span></a> <i>Voir</i> Arîb, t. I, p. 190.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_13_13" id="Footnote_13_13"></a><a href="#FNanchor_13_13"><span class="label">[13]</span></a> Le calife Moïzz, interrogé sur les preuves de la parenté qui -l’unissait au gendre du Prophète, répondit fièrement, en tirant à -moitié son épée du fourreau: «Voilà ma généalogie!» Puis, répandant -à pleines mains les pièces d’or sur les assistants, il ajouta: -«Voilà mes preuves!» Tous protestèrent que cette démonstration -leur paraissait incontestable. <i>Journ. asiat.</i>, III<sup>e</sup> série, t. III, p. 167.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_14_14" id="Footnote_14_14"></a><a href="#FNanchor_14_14"><span class="label">[14]</span></a> Obaidallâh faisait maudire, dans les prières publiques, tous les -compagnons de Mahomet, à l’exception d’Alî et de quatre autres.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_15_15" id="Footnote_15_15"></a><a href="#FNanchor_15_15"><span class="label">[15]</span></a> <i>Apud</i> Ibn-Adhârî, t. I, p. 295.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_16_16" id="Footnote_16_16"></a><a href="#FNanchor_16_16"><span class="label">[16]</span></a> Man. de Leyde, p. 39.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_17_17" id="Footnote_17_17"></a><a href="#FNanchor_17_17"><span class="label">[17]</span></a> <i>Tarîkh Ibn-Habîb</i>, p. 160.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_18_18" id="Footnote_18_18"></a><a href="#FNanchor_18_18"><span class="label">[18]</span></a> Çâid de Tolède, fol. 246 r.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_19_19" id="Footnote_19_19"></a><a href="#FNanchor_19_19"><span class="label">[19]</span></a> Voyez Homaidî, fol. 47 r. et v. J’ai donné une traduction de -ce passage dans le <i>Journ. asiat.</i>, V<sup>e</sup> série, t. II, p. 93. Comparez -aussi sur les réunions dont il est question dans le texte, Abou-’l-mahâsin, -t. I, p. 420, 421, et Masoudî, <i>apud</i> Chwolsohn, t. II, -p. 622.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_20_20" id="Footnote_20_20"></a><a href="#FNanchor_20_20"><span class="label">[20]</span></a> Maccarî, t. I, p. 136.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_21_21" id="Footnote_21_21"></a><a href="#FNanchor_21_21"><span class="label">[21]</span></a> Voyez sur Ibn-Masarra (883-931) le <i>Tarîkh al-hocamâ</i> (<i>apud</i> -Amari, <i>Biblioteca Arabo-Sicula</i>, p. 614, 615), Ibn-Khâcân, <i>Matmah</i>, -L. II, c. 11 (ce chapitre se trouve aussi chez Maccarî, t. II, p. 376), -Homaidî, fol. 27 r., et Ibn-Hazm, <i>apud</i> Maccarî, t. II, p. 121. Le -célèbre Zobaidî écrivit un livre pour réfuter les opinions de ce philosophe -(Ibn-Khallicân, Fasc. VII, p. 61).</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_22_22" id="Footnote_22_22"></a><a href="#FNanchor_22_22"><span class="label">[22]</span></a> Abdérame III, comme nous le raconterons plus loin, fit décapiter -un prince de sa famille à cause de ses opinions chiites.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_23_23" id="Footnote_23_23"></a><a href="#FNanchor_23_23"><span class="label">[23]</span></a> Moralès, qui écrivait sa <i>Corónica general</i> au XVI<sup>e</sup> siècle, donne -une description détaillée et fort pittoresque de cette vallée et de cette -caverne (t. III, fol. 3 et 4).</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_24_24" id="Footnote_24_24"></a><a href="#FNanchor_24_24"><span class="label">[24]</span></a> Maccarî, t. II, p. 9, 10, 671, 672.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_25_25" id="Footnote_25_25"></a><a href="#FNanchor_25_25"><span class="label">[25]</span></a> Les chroniqueurs espagnols, qui ont fort exagéré l’importance -des succès remportés par Pélage, prétendent aussi que Monousa fut -tué pendant sa retraite. Il est certain au contraire que ce général -survécut plusieurs années à sa déroute et qu’il mourut en Cerdagne. -Voyez Isidore, c. 58, et comparez Ibn-Adhârî, t. II, p. 27, l. 15.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_26_26" id="Footnote_26_26"></a><a href="#FNanchor_26_26"><span class="label">[26]</span></a> Voyez mes <i>Recherches</i>, t. I, p. 126 et suiv.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_27_27" id="Footnote_27_27"></a><a href="#FNanchor_27_27"><span class="label">[27]</span></a> Chez Ahmed ibn-abî-Yacoub, qui écrivait vers l’année 890, -Mérida (sur le Guadiana) est une ville frontière. Voyez de Goeje, -<i>Specimen liter. exhibens descriptionem al-Magribi</i>, p. 16, l. 1-3 du -texte arabe.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_28_28" id="Footnote_28_28"></a><a href="#FNanchor_28_28"><span class="label">[28]</span></a> <i>Voir</i> Mon. Sil., c. 42 à la fin, et <i>Chron. Conimbr. II</i>.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_29_29" id="Footnote_29_29"></a><a href="#FNanchor_29_29"><span class="label">[29]</span></a> <i>Chron. Albeld.</i>, c. 64. L’expression: <i>castra de Nepza</i>, dont -se sert ce chroniqueur, signifie les châteaux de la tribu berbère de -Nefza, laquelle habitait entre Truxillo et le Guadiana; voyez Ibn-Haiyân, -fol. 99 r., et 101 v.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_30_30" id="Footnote_30_30"></a><a href="#FNanchor_30_30"><span class="label">[30]</span></a> Ibn-Haiyân, fol. 99 r.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_31_31" id="Footnote_31_31"></a><a href="#FNanchor_31_31"><span class="label">[31]</span></a> Voyez Ibn-Haiyân, fol. 83 r., et comparez la description de -Zamora que donne Masoudî (dans mes <i>Recherches</i>, t. I, p. 181).</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_32_32" id="Footnote_32_32"></a><a href="#FNanchor_32_32"><span class="label">[32]</span></a> Ibn-Haiyân, fol. 98 v.-102 v.; Sampiro, c. 14.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_33_33" id="Footnote_33_33"></a><a href="#FNanchor_33_33"><span class="label">[33]</span></a> Charte chez Sota, Escr. 1; autre charte (de l’année 993) dans -l’<i>Esp. sagr.</i>, t. XIX, p. 383.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_34_34" id="Footnote_34_34"></a><a href="#FNanchor_34_34"><span class="label">[34]</span></a> Charte chez Berganza, t. I, p. 197, col. 2, l. 6.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_35_35" id="Footnote_35_35"></a><a href="#FNanchor_35_35"><span class="label">[35]</span></a> Mon. Sil., c. 44, 45; Ibn-Khaldoun, fol. 14 v. J’ai suivi ce -dernier auteur pour ce qui concerne la date.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_36_36" id="Footnote_36_36"></a><a href="#FNanchor_36_36"><span class="label">[36]</span></a> Arîb, t. II, p. 176; Ibn-Khaldoun, fol. 14 v.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_37_37" id="Footnote_37_37"></a><a href="#FNanchor_37_37"><span class="label">[37]</span></a> Voyez Arîb, t. II, p. 186, l. 3 et 4.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_38_38" id="Footnote_38_38"></a><a href="#FNanchor_38_38"><span class="label">[38]</span></a> Arîb, t. II, p. 177, 178; Sampiro, c. 17; Mon. Sil., c. 46, 47.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_39_39" id="Footnote_39_39"></a><a href="#FNanchor_39_39"><span class="label">[39]</span></a> Nécour était une ville du Rîf marocain, à cinq lieues de la -mer.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_40_40" id="Footnote_40_40"></a><a href="#FNanchor_40_40"><span class="label">[40]</span></a> Voyez mes <i>Recherches</i>, t. II, p. 285, 293, 294.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_41_41" id="Footnote_41_41"></a><a href="#FNanchor_41_41"><span class="label">[41]</span></a> Voyez ce que j’ai dit sur le texte et le sens de ces vers, dans -les Annales de GÅ“ttingue, année 1858, p. 1091, 1092, en rendant -compte de l’Ibn-Khaldoun de M. de Slane.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_42_42" id="Footnote_42_42"></a><a href="#FNanchor_42_42"><span class="label">[42]</span></a> Arîb, t. I, p. 177, 178; Becrî, p. 94-97 éd. de Slane; Ibn-Adhârî, -t. I, p. 178-183; Ibn-Khaldoun, <i>Hist. des Berbers</i>, t. I, -p. 282-285 du texte.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_43_43" id="Footnote_43_43"></a><a href="#FNanchor_43_43"><span class="label">[43]</span></a> Mon. Sil., c. 47.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_44_44" id="Footnote_44_44"></a><a href="#FNanchor_44_44"><span class="label">[44]</span></a> Arîb, t. II, p. 179.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_45_45" id="Footnote_45_45"></a><a href="#FNanchor_45_45"><span class="label">[45]</span></a> Le texte d’Arîb montre que telle est la véritable leçon, mais -on ignore la situation de cet endroit.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_46_46" id="Footnote_46_46"></a><a href="#FNanchor_46_46"><span class="label">[46]</span></a> Arîb, t. II, p. 179-181; Sampiro, c. 18.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_47_47" id="Footnote_47_47"></a><a href="#FNanchor_47_47"><span class="label">[47]</span></a> Entre Estella et Pampelune, ou, plus précisément encore, entre -Muez et Salinas de Oro.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_48_48" id="Footnote_48_48"></a><a href="#FNanchor_48_48"><span class="label">[48]</span></a> Arîb, t. II, p. 183-189; Ibn-Khaldoun, fol. 13 v., 14 v.; -Sampiro, c. 18; Raguel, <i>Vita vel passio Sancti Pelagii</i> (collection -de Schot, t. IV, p. 348).</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_49_49" id="Footnote_49_49"></a><a href="#FNanchor_49_49"><span class="label">[49]</span></a> C’est dans cette année que l’expédition d’Ordoño doit avoir eu -lieu, car Sampiro dit qu’en retournant à Zamora, le roi trouva sa -femme morte, et d’un autre côté il est certain que la reine mourut -dans l’été de 921; voyez <i>Esp. sagr.</i>, t. XXXVII, p. 269.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_50_50" id="Footnote_50_50"></a><a href="#FNanchor_50_50"><span class="label">[50]</span></a> Sampiro, c. 18.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_51_51" id="Footnote_51_51"></a><a href="#FNanchor_51_51"><span class="label">[51]</span></a> Sampiro, c. 19.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_52_52" id="Footnote_52_52"></a><a href="#FNanchor_52_52"><span class="label">[52]</span></a> Sancho cite ce texte dans un privilége donné après la prise de -Viguera. <i>Esp. sagr.</i>, t. XXXIII, p. 466.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_53_53" id="Footnote_53_53"></a><a href="#FNanchor_53_53"><span class="label">[53]</span></a> Ce bruit n’était vrai qu’en partie; quelques nobles, mais en -petit nombre, réussirent à se sauver.—Comparez Arîb, t. II, -p. 195, avec Ibn-Haiyân, fol. 15 r.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_54_54" id="Footnote_54_54"></a><a href="#FNanchor_54_54"><span class="label">[54]</span></a> Arîb, t. II, p. 196-201; Ibn-Khaldoun, fol. 13 v.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_55_55" id="Footnote_55_55"></a><a href="#FNanchor_55_55"><span class="label">[55]</span></a> En 311 de l’Hégire (Arîb, t. II, p. 195), et par conséquent -avant le 9 avril 924.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_56_56" id="Footnote_56_56"></a><a href="#FNanchor_56_56"><span class="label">[56]</span></a> <i>Voir</i> mes <i>Recherches</i>, t. I, p. 154-163.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_57_57" id="Footnote_57_57"></a><a href="#FNanchor_57_57"><span class="label">[57]</span></a> Ibn-Khordâdbeh, man. d’Oxford, p. 90.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_58_58" id="Footnote_58_58"></a><a href="#FNanchor_58_58"><span class="label">[58]</span></a> Arîb, t. II, p. 211, 212; Ibn-Adhârî, t. II, p. 162.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_59_59" id="Footnote_59_59"></a><a href="#FNanchor_59_59"><span class="label">[59]</span></a> Voyez <i>Esp. sagr.</i>, t, XXXIV, p. 241.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_60_60" id="Footnote_60_60"></a><a href="#FNanchor_60_60"><span class="label">[60]</span></a> Comparez Arîb, t. II, p. 220.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_61_61" id="Footnote_61_61"></a><a href="#FNanchor_61_61"><span class="label">[61]</span></a> Voyez mes <i>Recherches</i>, t. I, p. 164-166.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_62_62" id="Footnote_62_62"></a><a href="#FNanchor_62_62"><span class="label">[62]</span></a> Sampiro, c. 22.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_63_63" id="Footnote_63_63"></a><a href="#FNanchor_63_63"><span class="label">[63]</span></a> Arîb, t. II, p. 222.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_64_64" id="Footnote_64_64"></a><a href="#FNanchor_64_64"><span class="label">[64]</span></a> Sampiro, c. 22.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_65_65" id="Footnote_65_65"></a><a href="#FNanchor_65_65"><span class="label">[65]</span></a> Voyez mes <i>Recherches</i>, t. I, p. 166-170.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_66_66" id="Footnote_66_66"></a><a href="#FNanchor_66_66"><span class="label">[66]</span></a> Ibn-Khaldoun, fol. 15 r.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_67_67" id="Footnote_67_67"></a><a href="#FNanchor_67_67"><span class="label">[67]</span></a> Voyez les citations dans mes <i>Recherches</i>, t. I, p. 232, 233.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_68_68" id="Footnote_68_68"></a><a href="#FNanchor_68_68"><span class="label">[68]</span></a> En 915 ou dans l’année suivante. Arîb, t. II, p. 175.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_69_69" id="Footnote_69_69"></a><a href="#FNanchor_69_69"><span class="label">[69]</span></a> Ibn-Khaldoun, fol. 13 r.; <i>Akhbâr madjmoua</i>, fol. 114 r. et v.; -Masoudî, dans mes <i>Recherches</i>, t. I, p. 182.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_70_70" id="Footnote_70_70"></a><a href="#FNanchor_70_70"><span class="label">[70]</span></a> Ibn-Khaldoun, dans mes <i>Recherches</i>, t. I, Appendice, nº XI, -et man., fol. 15 r., l. 15 et 16.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_71_71" id="Footnote_71_71"></a><a href="#FNanchor_71_71"><span class="label">[71]</span></a> <i>Vita Johannis Gorziensis</i>, c. 136.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_72_72" id="Footnote_72_72"></a><a href="#FNanchor_72_72"><span class="label">[72]</span></a> Ibn-al-Abbâr, p. 124, l. 8 et 9.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_73_73" id="Footnote_73_73"></a><a href="#FNanchor_73_73"><span class="label">[73]</span></a> Maccarî, t. I, p. 92.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_74_74" id="Footnote_74_74"></a><a href="#FNanchor_74_74"><span class="label">[74]</span></a> Voyez Ibn-Haucal, man. de Leyde, p. 39. Les chroniqueurs -de Cordoue donnent à Otton I<sup>er</sup> le titre de <i>roi des Slaves</i>; voyez -Ibn-Adhârî, t. II, p. 234, Maccarî, t. I, p. 235.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_75_75" id="Footnote_75_75"></a><a href="#FNanchor_75_75"><span class="label">[75]</span></a> Ibn-Haucal, p. 39.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_76_76" id="Footnote_76_76"></a><a href="#FNanchor_76_76"><span class="label">[76]</span></a> Liudprand, <i>Antapodosis</i>, L. VI, c. 6.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_77_77" id="Footnote_77_77"></a><a href="#FNanchor_77_77"><span class="label">[77]</span></a> Ibn-Haucal, p. 39; Maccarî, t. I, p. 92. Comparez Reinaud, -<i>Invasions des Sarrasins en France</i>, p. 233 et suiv.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_78_78" id="Footnote_78_78"></a><a href="#FNanchor_78_78"><span class="label">[78]</span></a> Maccarî, t. II, p. 57.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_79_79" id="Footnote_79_79"></a><a href="#FNanchor_79_79"><span class="label">[79]</span></a> Maccarî, t. I, p. 372, 373.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_80_80" id="Footnote_80_80"></a><a href="#FNanchor_80_80"><span class="label">[80]</span></a> Dans la suite, du moins, il n’est plus question de lui.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_81_81" id="Footnote_81_81"></a><a href="#FNanchor_81_81"><span class="label">[81]</span></a> Le calife fit tout ce qu’il pouvait pour le faire relâcher, mais -Mohammed ne recouvra la liberté qu’au bout de deux ans.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_82_82" id="Footnote_82_82"></a><a href="#FNanchor_82_82"><span class="label">[82]</span></a> Voyez mes <i>Recherches</i>, t. I, p. 171-186.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_83_83" id="Footnote_83_83"></a><a href="#FNanchor_83_83"><span class="label">[83]</span></a> Dans Sampiro (c. 19) il faut lire <i>placitum</i> au lieu de <i>palatium</i>, -comme porte l’édition de Florez. La bonne leçon se trouve dans le -man. de Leyde (fonds Vossius, nº 91). Lucas de Tuy (p. 92) emploie -ici le mot <i>juneta</i> (aujourd’hui <i>junta</i> en espagnol), qui est à peu -près l’équivalent de <i>placitum</i>. Cf. <i>Esp. sagr.</i>, t. XIX, p. 383 med.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_84_84" id="Footnote_84_84"></a><a href="#FNanchor_84_84"><span class="label">[84]</span></a> Voyez Sampiro, c. 19.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_85_85" id="Footnote_85_85"></a><a href="#FNanchor_85_85"><span class="label">[85]</span></a> Egregius comes. Voyez Berganza, t. I, p. 215.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_86_86" id="Footnote_86_86"></a><a href="#FNanchor_86_86"><span class="label">[86]</span></a> Sampiro, c. 23.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_87_87" id="Footnote_87_87"></a><a href="#FNanchor_87_87"><span class="label">[87]</span></a> Voyez Ibn-al-Abbâr, p. 140.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_88_88" id="Footnote_88_88"></a><a href="#FNanchor_88_88"><span class="label">[88]</span></a> Ibn-Adhârî, t. II, p. 226.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_89_89" id="Footnote_89_89"></a><a href="#FNanchor_89_89"><span class="label">[89]</span></a> Plusieurs chroniqueurs ont donné des renseignements tout à -fait faux sur le premier séjour d’Abou-Yézîd à Cairawân. J’ai suivi -Ibn-Sadoun (<i>apud</i> Ibn-Adhârî, t. I, p. 224-226), auteur presque -contemporain et dont le récit circonstancié porte un cachet de vraisemblance -que les autres n’ont pas.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_90_90" id="Footnote_90_90"></a><a href="#FNanchor_90_90"><span class="label">[90]</span></a> Cf. Kairaouânî, <i>Histoire de l’Afrique</i>, p. 104, trad. Pellissier et -Rémusat.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_91_91" id="Footnote_91_91"></a><a href="#FNanchor_91_91"><span class="label">[91]</span></a> Voyez sur Abou-Yézîd, Ibn-Adhârî, Ibn-Khaldoun, Kairaouânî -Aboulfeda etc.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_92_92" id="Footnote_92_92"></a><a href="#FNanchor_92_92"><span class="label">[92]</span></a> Sampiro, c. 23.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_93_93" id="Footnote_93_93"></a><a href="#FNanchor_93_93"><span class="label">[93]</span></a> Voyez la charte publiée par Berganza, t. II, Escr. 32, et Risco, -<i>Historia de Leon</i>, t. I, p. 211.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_94_94" id="Footnote_94_94"></a><a href="#FNanchor_94_94"><span class="label">[94]</span></a> Voyez les chartes publiées par Berganza, t. II.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_95_95" id="Footnote_95_95"></a><a href="#FNanchor_95_95"><span class="label">[95]</span></a> Il donna, par exemple, le verger du comte au cloître de Cardègne. -Voyez la charte du 23 août 944, chez Berganza, t. II, -Escr. 34.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_96_96" id="Footnote_96_96"></a><a href="#FNanchor_96_96"><span class="label">[96]</span></a> Voyez les chartes publiées par Berganza.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_97_97" id="Footnote_97_97"></a><a href="#FNanchor_97_97"><span class="label">[97]</span></a> <i>Cronica rimada</i>, p. 2 (dans les <i>Wiener Jahrbücher</i>, Anzeige-Blatt -du tome CXVI).</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_98_98" id="Footnote_98_98"></a><a href="#FNanchor_98_98"><span class="label">[98]</span></a> Cf. Sampiro, c. 23.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_99_99" id="Footnote_99_99"></a><a href="#FNanchor_99_99"><span class="label">[99]</span></a> «Juramento llevan hecho.»</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_100_100" id="Footnote_100_100"></a><a href="#FNanchor_100_100"><span class="label">[100]</span></a> Sampiro, c. 23.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_101_101" id="Footnote_101_101"></a><a href="#FNanchor_101_101"><span class="label">[101]</span></a> Ibn-Adhârî, t. II, p. 226, 227, 230.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_102_102" id="Footnote_102_102"></a><a href="#FNanchor_102_102"><span class="label">[102]</span></a> Ibn-Adhârî, t. II, p. 229, 230.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_103_103" id="Footnote_103_103"></a><a href="#FNanchor_103_103"><span class="label">[103]</span></a> Sampiro, c. 24.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_104_104" id="Footnote_104_104"></a><a href="#FNanchor_104_104"><span class="label">[104]</span></a> Voyez mes <i>Recherches</i>, t. I, p. 186-189.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_105_105" id="Footnote_105_105"></a><a href="#FNanchor_105_105"><span class="label">[105]</span></a> Manuscrit de Meyá.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_106_106" id="Footnote_106_106"></a><a href="#FNanchor_106_106"><span class="label">[106]</span></a> La mère de Sancho et l’épouse de Ferdinand étaient sÅ“urs.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_107_107" id="Footnote_107_107"></a><a href="#FNanchor_107_107"><span class="label">[107]</span></a> Voyez Sampiro, c. 25.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_108_108" id="Footnote_108_108"></a><a href="#FNanchor_108_108"><span class="label">[108]</span></a> Ibn-Adhârî, t. II, p. 233.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_109_109" id="Footnote_109_109"></a><a href="#FNanchor_109_109"><span class="label">[109]</span></a> Ibn-Adhârî, t. II, p. 233, 234, 235, 236.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_110_110" id="Footnote_110_110"></a><a href="#FNanchor_110_110"><span class="label">[110]</span></a> <i>Chronicon de Cardeña</i>, p. 378.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_111_111" id="Footnote_111_111"></a><a href="#FNanchor_111_111"><span class="label">[111]</span></a> Sampiro, c. 25.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_112_112" id="Footnote_112_112"></a><a href="#FNanchor_112_112"><span class="label">[112]</span></a> Ibn-Khaldoun, fol. 15 v.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_113_113" id="Footnote_113_113"></a><a href="#FNanchor_113_113"><span class="label">[113]</span></a> Ibn-Adhârî, t. II, p. 237 (au lieu de <i>Chabrout</i>, comme porte le -manuscrit, il faut lire: <i>Hasdaï ibn-Chabrout</i>); Ibn-Khaldoun, fol. 15 v.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_114_114" id="Footnote_114_114"></a><a href="#FNanchor_114_114"><span class="label">[114]</span></a> Ibn-Khaldoun, fol. 15 v.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_115_115" id="Footnote_115_115"></a><a href="#FNanchor_115_115"><span class="label">[115]</span></a> Voyez Amari, <i>Storia dei musulmani di Sicilia</i>, t. II, p. 242-248.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_116_116" id="Footnote_116_116"></a><a href="#FNanchor_116_116"><span class="label">[116]</span></a> Voyez Amari, <i>ibid.</i>, p. 249, 250, et les auteurs qu’il cite.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_117_117" id="Footnote_117_117"></a><a href="#FNanchor_117_117"><span class="label">[117]</span></a> Ibn-Adhârî, t. II, p. 237.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_118_118" id="Footnote_118_118"></a><a href="#FNanchor_118_118"><span class="label">[118]</span></a> Le nom d’Ordoño III se trouve dans les chartes jusqu’au mois -de mars de l’année 957; voyez <i>Esp. sagr.</i>, t. XXXIV, p. 268. La -comparaison des chroniques arabes montre aussi que la date à laquelle -les manuscrits de Sampiro fixent la mort de ce roi (955), est -fautive.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_119_119" id="Footnote_119_119"></a><a href="#FNanchor_119_119"><span class="label">[119]</span></a> Abdérame l’avait nommé à ce poste en 954; voyez Ibn-al-Abbâr, -p. 140, et Ibn-Adhârî, t. II, p. 235.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_120_120" id="Footnote_120_120"></a><a href="#FNanchor_120_120"><span class="label">[120]</span></a> Ibn-Adhârî, t. II, p. 237, dern. ligne, et p. 238.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_121_121" id="Footnote_121_121"></a><a href="#FNanchor_121_121"><span class="label">[121]</span></a> Ibn-Khaldoun, dans mes <i>Recherches</i>, t. I, p. 104.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_122_122" id="Footnote_122_122"></a><a href="#FNanchor_122_122"><span class="label">[122]</span></a> Sampiro dit à peu près la même chose en parlant de Ramire III.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_123_123" id="Footnote_123_123"></a><a href="#FNanchor_123_123"><span class="label">[123]</span></a> Voyez le poème de Dounach, strophe 4, <i>apud</i> Luzzatto, <i>Notice -sur Abou-Iousouf Hasdaï ibn-Schaprout</i>, p. 24.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_124_124" id="Footnote_124_124"></a><a href="#FNanchor_124_124"><span class="label">[124]</span></a> Voyez Ibn-Khaldoun, fol. 15 v., et dans mes <i>Recherches</i>, -t. I, p. 105.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_125_125" id="Footnote_125_125"></a><a href="#FNanchor_125_125"><span class="label">[125]</span></a> Voyez <i>Esp. sagr.</i>, t. XXXIV, p. 269.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_126_126" id="Footnote_126_126"></a><a href="#FNanchor_126_126"><span class="label">[126]</span></a> Voyez Ibn-Adhârî, t. II, p. 201, l. 2.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_127_127" id="Footnote_127_127"></a><a href="#FNanchor_127_127"><span class="label">[127]</span></a> Voyez plus bas le récit de l’audience d’Ordoño IV auprès de -Hacam II.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_128_128" id="Footnote_128_128"></a><a href="#FNanchor_128_128"><span class="label">[128]</span></a> <i>El Malo</i> en espagnol, <i>al-khabîth</i> en arabe (voyez Maccarî, -t. I, p. 252, l. 3).</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_129_129" id="Footnote_129_129"></a><a href="#FNanchor_129_129"><span class="label">[129]</span></a> Trompé par un interpolateur de Sampiro, qui a introduit une -foule d’erreurs dans l’histoire du royaume de Léon, on a dit souvent -qu’Ordoño III avait répudié Urraque alors que Ferdinand s’était -révolté contre lui. Risco (<i>Esp. sagr.</i>, t. XXXIV, p. 267, 268) a -prouvé par les chartes qu’Urraque a été l’épouse d’Ordoño III jusqu’à -la fin du règne de ce dernier.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_130_130" id="Footnote_130_130"></a><a href="#FNanchor_130_130"><span class="label">[130]</span></a> Sampiro, c. 26.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_131_131" id="Footnote_131_131"></a><a href="#FNanchor_131_131"><span class="label">[131]</span></a> Voyez Ibn-Adhârî, t. II, p. 237.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_132_132" id="Footnote_132_132"></a><a href="#FNanchor_132_132"><span class="label">[132]</span></a> <i>Vita Johannis Gorziensis</i>, c. 121.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_133_133" id="Footnote_133_133"></a><a href="#FNanchor_133_133"><span class="label">[133]</span></a> Voyez Maccarî, t. I, p. 253, l. 3, 4, 8 et 9.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_134_134" id="Footnote_134_134"></a><a href="#FNanchor_134_134"><span class="label">[134]</span></a> Comparez Sampiro, c. 26, le poème hébreu de Dounach ben-Labrat, -celui de Menahem ben-Saruk (<i>apud</i> Luzzatto, <i>Notice</i> etc., -p. 24, 25, 29-31), le passage d’Ibn-Khaldoun que j’ai communiqué -à M. Luzzatto et que ce savant a imprimé dans sa <i>Notice</i> (p. 46, 47), -et celui qu’on trouve dans mes <i>Recherches</i>, t. I, p. 105.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_135_135" id="Footnote_135_135"></a><a href="#FNanchor_135_135"><span class="label">[135]</span></a> Ibn-Khaldoun, <i>Histoire des Berbers</i>, t. II, p. 542 de la traduction; -cf. Ibn-Adhârî, t. II, p. 238.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_136_136" id="Footnote_136_136"></a><a href="#FNanchor_136_136"><span class="label">[136]</span></a> Sampiro, c. 26.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_137_137" id="Footnote_137_137"></a><a href="#FNanchor_137_137"><span class="label">[137]</span></a> Ibn-Khaldoun, dans mes <i>Recherches</i>, t. I, p. 105.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_138_138" id="Footnote_138_138"></a><a href="#FNanchor_138_138"><span class="label">[138]</span></a> <i>Esp. sagr.</i>, t. XXXIV, p. 270.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_139_139" id="Footnote_139_139"></a><a href="#FNanchor_139_139"><span class="label">[139]</span></a> Sampiro, c. 26.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_140_140" id="Footnote_140_140"></a><a href="#FNanchor_140_140"><span class="label">[140]</span></a> <i>Esp. sagr.</i>, t. XXXIV, p. 270, 271.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_141_141" id="Footnote_141_141"></a><a href="#FNanchor_141_141"><span class="label">[141]</span></a> Ibn-Khaldoun, fol. 15 v.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_142_142" id="Footnote_142_142"></a><a href="#FNanchor_142_142"><span class="label">[142]</span></a> <i>Annales Compostellani</i>; Ibn-Khaldoun, dans mes <i>Recherches</i>, -t. I, p. 105.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_143_143" id="Footnote_143_143"></a><a href="#FNanchor_143_143"><span class="label">[143]</span></a> Sampiro, c. 26.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_144_144" id="Footnote_144_144"></a><a href="#FNanchor_144_144"><span class="label">[144]</span></a> Ibn-Adhârî, t. II, p. 239, 161.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_145_145" id="Footnote_145_145"></a><a href="#FNanchor_145_145"><span class="label">[145]</span></a> Ibn-Adhârî, t. II, p. 247.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_146_146" id="Footnote_146_146"></a><a href="#FNanchor_146_146"><span class="label">[146]</span></a> Ibn-Haucal, p. 40.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_147_147" id="Footnote_147_147"></a><a href="#FNanchor_147_147"><span class="label">[147]</span></a> Voyez Ibn-Haucal, p. 38, 42.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_148_148" id="Footnote_148_148"></a><a href="#FNanchor_148_148"><span class="label">[148]</span></a> Ibn-Haucal, p. 38, 41.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_149_149" id="Footnote_149_149"></a><a href="#FNanchor_149_149"><span class="label">[149]</span></a> Voyez la lettre de Hasdaï au roi des Khozars, dans Carmoly, -<i>Des Khozars au X<sup>e</sup> siècle</i>, p. 37.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_150_150" id="Footnote_150_150"></a><a href="#FNanchor_150_150"><span class="label">[150]</span></a> Ibn-Adhârî, t. II, p. 247, 248.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_151_151" id="Footnote_151_151"></a><a href="#FNanchor_151_151"><span class="label">[151]</span></a> Hroswitha, <i>Passio S. Pelagii</i>.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_152_152" id="Footnote_152_152"></a><a href="#FNanchor_152_152"><span class="label">[152]</span></a> Ibn-Haucal, p. 40; Ibn-Adhârî, t. II, p. 246, 247; Maccarî, -t. I, p. 344-346, 370 et suiv.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_153_153" id="Footnote_153_153"></a><a href="#FNanchor_153_153"><span class="label">[153]</span></a> Comparez <i>Vita Joh. Gorz.</i>, c. 135.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_154_154" id="Footnote_154_154"></a><a href="#FNanchor_154_154"><span class="label">[154]</span></a> Voyez Maccarî, t. I, p. 254, l. 9 et 10.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_155_155" id="Footnote_155_155"></a><a href="#FNanchor_155_155"><span class="label">[155]</span></a> Ibn-Khaldoun, dans mes <i>Recherches</i>, t. I, p. 105.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_156_156" id="Footnote_156_156"></a><a href="#FNanchor_156_156"><span class="label">[156]</span></a> Sampiro, c. 26.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_157_157" id="Footnote_157_157"></a><a href="#FNanchor_157_157"><span class="label">[157]</span></a> Ibn-Khaldoun, fol. 16 r.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_158_158" id="Footnote_158_158"></a><a href="#FNanchor_158_158"><span class="label">[158]</span></a> Ibn-Adhârî, t. II, p. 250.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_159_159" id="Footnote_159_159"></a><a href="#FNanchor_159_159"><span class="label">[159]</span></a> Maccarî, t. I, p. 252-256; Ibn-Adhârî, t. II, p. 251 (chez cet -auteur il faut substituer p. 250, l. 11: <i>année 351</i> à <i>année 352</i>; le -récit des événements de l’année 352 ne commence qu’à la page 251, -l. 19); Ibn-Khaldoun, fol. 16 v.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_160_160" id="Footnote_160_160"></a><a href="#FNanchor_160_160"><span class="label">[160]</span></a> Ibn-Khaldoun, dans mes <i>Recherches</i>, t. I, p. 106.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_161_161" id="Footnote_161_161"></a><a href="#FNanchor_161_161"><span class="label">[161]</span></a> Ibn-Khaldoun (fol. 16 v.) l’appelle Walîd <i>Ibn-Moghîth</i>, et non -<i>ibn-Khaizorân</i>, comme on lit chez Maccarî.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_162_162" id="Footnote_162_162"></a><a href="#FNanchor_162_162"><span class="label">[162]</span></a> <i>Le Catholico</i>, dit Ibn-Khaldoun, d’où il résulte qu’à Cordoue -on donnait ce titre à l’évêque, de même que dans l’Orient on le -donnait à l’évêque des Nestoriens (voyez Ahmed ibn-abî-Yacoub, -<i>Kitâb al-boldân</i>, fol. 3 v.).</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_163_163" id="Footnote_163_163"></a><a href="#FNanchor_163_163"><span class="label">[163]</span></a> Ibn-Khaldoun l’appelle Abdallâh.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_164_164" id="Footnote_164_164"></a><a href="#FNanchor_164_164"><span class="label">[164]</span></a> Ibn-Khaldoun, fol. 16 v.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_165_165" id="Footnote_165_165"></a><a href="#FNanchor_165_165"><span class="label">[165]</span></a> Voyez Sampiro, c. 27.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_166_166" id="Footnote_166_166"></a><a href="#FNanchor_166_166"><span class="label">[166]</span></a> Ibn-Adhârî, t. II, p. 251; Ibn-Khaldoun, fol. 16 v.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_167_167" id="Footnote_167_167"></a><a href="#FNanchor_167_167"><span class="label">[167]</span></a> Manuscrit de Meyá, § 15; comparez Sampiro, c. 26.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_168_168" id="Footnote_168_168"></a><a href="#FNanchor_168_168"><span class="label">[168]</span></a> Voyez Ibn-Adhârî, t. II, p. 251, l. 18.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_169_169" id="Footnote_169_169"></a><a href="#FNanchor_169_169"><span class="label">[169]</span></a> Ibn-Adhârî, t. II, p. 251; Ibn-Khaldoun, fol. 16 r.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_170_170" id="Footnote_170_170"></a><a href="#FNanchor_170_170"><span class="label">[170]</span></a> Comparez Ibn-Adhârî, t. II, p. 257.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_171_171" id="Footnote_171_171"></a><a href="#FNanchor_171_171"><span class="label">[171]</span></a> Sampiro, c. 27.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_172_172" id="Footnote_172_172"></a><a href="#FNanchor_172_172"><span class="label">[172]</span></a> Ibn-Khaldoun, fol. 16 v., 17 r.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_173_173" id="Footnote_173_173"></a><a href="#FNanchor_173_173"><span class="label">[173]</span></a> Sampiro, c. 27; <i>Chronicon Iriense</i>, c. 10. Sancho mourut vers -la fin de l’année 966; voyez Risco, <i>Historia de Leon</i>, t. I, p. 212.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_174_174" id="Footnote_174_174"></a><a href="#FNanchor_174_174"><span class="label">[174]</span></a> Mon. Sil., c. 70.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_175_175" id="Footnote_175_175"></a><a href="#FNanchor_175_175"><span class="label">[175]</span></a> Voyez sur cette invasion, mes <i>Recherches</i>, t. II, p. 300-315.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_176_176" id="Footnote_176_176"></a><a href="#FNanchor_176_176"><span class="label">[176]</span></a> Voyez Sampiro, c. 28.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_177_177" id="Footnote_177_177"></a><a href="#FNanchor_177_177"><span class="label">[177]</span></a> Voyez Ibn-Adhârî, t. II, p. 255, l. 14 et 23.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_178_178" id="Footnote_178_178"></a><a href="#FNanchor_178_178"><span class="label">[178]</span></a> Ibn-al-Abbâr, p. 101-103; Maccarî, t. I, p. 256.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_179_179" id="Footnote_179_179"></a><a href="#FNanchor_179_179"><span class="label">[179]</span></a> Çâid de Tolède, fol. 246 r.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_180_180" id="Footnote_180_180"></a><a href="#FNanchor_180_180"><span class="label">[180]</span></a> Ibn-Khaldoun, <i>Prolégomènes</i>.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_181_181" id="Footnote_181_181"></a><a href="#FNanchor_181_181"><span class="label">[181]</span></a> Ibn-Adhârî, t. II, p. 256.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_182_182" id="Footnote_182_182"></a><a href="#FNanchor_182_182"><span class="label">[182]</span></a> Maccarî, t. I, p. 136.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_183_183" id="Footnote_183_183"></a><a href="#FNanchor_183_183"><span class="label">[183]</span></a> Ibn-Adhârî, t. II, p. 274.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_184_184" id="Footnote_184_184"></a><a href="#FNanchor_184_184"><span class="label">[184]</span></a> Voyez Ibn-Khallicân, traduction de M. de Slane, t. I, p. 210-212.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_185_185" id="Footnote_185_185"></a><a href="#FNanchor_185_185"><span class="label">[185]</span></a> Voyez Maccarî, t. II, p. 396.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_186_186" id="Footnote_186_186"></a><a href="#FNanchor_186_186"><span class="label">[186]</span></a> Voyez Ibn-Adhârî, t. II, p. 274, l. 13.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_187_187" id="Footnote_187_187"></a><a href="#FNanchor_187_187"><span class="label">[187]</span></a> Ibn-al-Khatîb, man. G., fol. 117 v.; Abd-al-wâhid, p. 18, 19.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_188_188" id="Footnote_188_188"></a><a href="#FNanchor_188_188"><span class="label">[188]</span></a> Mohammed ibn-Ishâc ibn-as-Salîm.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_189_189" id="Footnote_189_189"></a><a href="#FNanchor_189_189"><span class="label">[189]</span></a> Abd-al-wâhid, p. 18.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_190_190" id="Footnote_190_190"></a><a href="#FNanchor_190_190"><span class="label">[190]</span></a> Voyez plus haut, t. II, p. 31.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_191_191" id="Footnote_191_191"></a><a href="#FNanchor_191_191"><span class="label">[191]</span></a> Maccarî (t. I, p. 904) lui a consacré un court article.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_192_192" id="Footnote_192_192"></a><a href="#FNanchor_192_192"><span class="label">[192]</span></a> Voyez Ibn-abî-Oçaibia.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_193_193" id="Footnote_193_193"></a><a href="#FNanchor_193_193"><span class="label">[193]</span></a> Ibn-Adhârî, t. II, p. 273, 274; Abd-al-wâhid, p. 17, 18, 26; -Ibn-al-Abbâr, p. 148, 152.—Voici la généalogie complète de Mohammed: -Abou Amir Mohammed, fils d’Abou-Hafç Abdallâh et -de Boraiha, fils de Mohammed et de la fille du vizir Yahyâ, fils -d’Abdallâh, fils d’Amir (le favori du sultan Mohammed), fils d’Abou-Amir -Mohammed, fils d’al-Walîd, fils de Yézîd, fils d’Abdalmélic.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_194_194" id="Footnote_194_194"></a><a href="#FNanchor_194_194"><span class="label">[194]</span></a> Comparez le vers que cite Ibn-Adhârî, t. II, p. 273, dernière -ligne.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_195_195" id="Footnote_195_195"></a><a href="#FNanchor_195_195"><span class="label">[195]</span></a> Ibn-Adhârî, t. II, p. 274.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_196_196" id="Footnote_196_196"></a><a href="#FNanchor_196_196"><span class="label">[196]</span></a> Ibn-al-Abbâr, p. 152.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_197_197" id="Footnote_197_197"></a><a href="#FNanchor_197_197"><span class="label">[197]</span></a> Maccarî, t. I, p. 259.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_198_198" id="Footnote_198_198"></a><a href="#FNanchor_198_198"><span class="label">[198]</span></a> Il avait été nommé cadi de Cordoue en décembre 966, en -remplacement de Mondhir ibn-Saîd Bolloutî, qui venait de mourir. -Khochanî, p. 352.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_199_199" id="Footnote_199_199"></a><a href="#FNanchor_199_199"><span class="label">[199]</span></a> Voyez Khochanî, p. 352.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_200_200" id="Footnote_200_200"></a><a href="#FNanchor_200_200"><span class="label">[200]</span></a> Comparez Ibn-Adhârî, t. II, p. 251.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_201_201" id="Footnote_201_201"></a><a href="#FNanchor_201_201"><span class="label">[201]</span></a> En arabe elle s’appelait Çobh; mais à cause de l’euphonie -nous avons cru devoir traduire ce nom.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_202_202" id="Footnote_202_202"></a><a href="#FNanchor_202_202"><span class="label">[202]</span></a> Ibn-Adhârî, t. II, p. 267, 268. Le nom d’Amir se trouve -sur les monnaies de cette époque.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_203_203" id="Footnote_203_203"></a><a href="#FNanchor_203_203"><span class="label">[203]</span></a> Comparez Maccarî, t. I, p. 252, l. 2.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_204_204" id="Footnote_204_204"></a><a href="#FNanchor_204_204"><span class="label">[204]</span></a> Maccarî, t. II, p. 61.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_205_205" id="Footnote_205_205"></a><a href="#FNanchor_205_205"><span class="label">[205]</span></a> Ibn-Adhârî, t. II, p. 268; Maccarî, t. II, p. 61.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_206_206" id="Footnote_206_206"></a><a href="#FNanchor_206_206"><span class="label">[206]</span></a> Ibn-Adhârî, t. II, p. 268.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_207_207" id="Footnote_207_207"></a><a href="#FNanchor_207_207"><span class="label">[207]</span></a> Ibn-Adhârî, t. II, p. 269.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_208_208" id="Footnote_208_208"></a><a href="#FNanchor_208_208"><span class="label">[208]</span></a> Ibn-Adhârî, t. II, p. 267, 268.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_209_209" id="Footnote_209_209"></a><a href="#FNanchor_209_209"><span class="label">[209]</span></a> Comparez Ibn-Adhârî, t. II, p. 260, l. 4; p. 270, l. 14 -et 15.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_210_210" id="Footnote_210_210"></a><a href="#FNanchor_210_210"><span class="label">[210]</span></a> Ibn-Adhârî, t. II, p. 275.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_211_211" id="Footnote_211_211"></a><a href="#FNanchor_211_211"><span class="label">[211]</span></a> Mohammed ibn-Câsim ibn-Tomlos.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_212_212" id="Footnote_212_212"></a><a href="#FNanchor_212_212"><span class="label">[212]</span></a> <i>Hadjar an-nasr</i> en arabe.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_213_213" id="Footnote_213_213"></a><a href="#FNanchor_213_213"><span class="label">[213]</span></a> Câdhî al-codhât.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_214_214" id="Footnote_214_214"></a><a href="#FNanchor_214_214"><span class="label">[214]</span></a> Ibn-Adhârî, t. II, p. 260-265, 268, 269; <i>Cartâs</i>, p. 56-58; -Ibn-Khaldoun, <i>Histoire des Berbers</i>, t. II, p. 149-151, t. III, -p. 215, 216 de la traduction.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_215_215" id="Footnote_215_215"></a><a href="#FNanchor_215_215"><span class="label">[215]</span></a> Ibn-Adhârî, t. II, p. 265, 276, l. 3.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_216_216" id="Footnote_216_216"></a><a href="#FNanchor_216_216"><span class="label">[216]</span></a> Ibn-Adhârî, t. II, p. 265.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_217_217" id="Footnote_217_217"></a><a href="#FNanchor_217_217"><span class="label">[217]</span></a> Ibn-Adhârî, t. II, p. 269, 276.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_218_218" id="Footnote_218_218"></a><a href="#FNanchor_218_218"><span class="label">[218]</span></a> <i>Cartâs</i>, p. 58; Ibn-Khaldoun, <i>Histoire des Berbers</i>, t. II, -p. 152 de la traduction.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_219_219" id="Footnote_219_219"></a><a href="#FNanchor_219_219"><span class="label">[219]</span></a> Ibn-Adhârî, t. II, p. 265; Ibn-Khaldoun, <i>Hist. des Berbers</i>, -t. II, p. 151, 152, et surtout t. III, p. 216.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_220_220" id="Footnote_220_220"></a><a href="#FNanchor_220_220"><span class="label">[220]</span></a> Ibn-Adhârî, t. II, p. 265; comparez Ibn-Khaldoun, <i>Hist. des -Berbers</i>, t. III, p. 216.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_221_221" id="Footnote_221_221"></a><a href="#FNanchor_221_221"><span class="label">[221]</span></a> Ibn-Adhârî, t. II, p. 266.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_222_222" id="Footnote_222_222"></a><a href="#FNanchor_222_222"><span class="label">[222]</span></a> Ibn-Adhârî, t. II, p. 251, 252, 253.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_223_223" id="Footnote_223_223"></a><a href="#FNanchor_223_223"><span class="label">[223]</span></a> Voyez Maccarî, t. II, p. 59.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_224_224" id="Footnote_224_224"></a><a href="#FNanchor_224_224"><span class="label">[224]</span></a> Ibn-Adhârî l’appelle al-Djafarî. Djafar était un nom de guerre -que Hacam avait donné à Aurore (voyez Ibn-Adhârî, t. II, p. 269, -dern. ligne), et c’est pour cette raison que ses affranchis portaient -le surnom de Djafarî ou de Djoaifirî (Djoaifir est le diminutif de -Djafar). On sait que les califes, tant à Bagdad qu’ailleurs, aimaient -à donner des noms d’hommes aux femmes de leurs harems.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_225_225" id="Footnote_225_225"></a><a href="#FNanchor_225_225"><span class="label">[225]</span></a> Ibn-Adhârî, t. II, p. 265, 266.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_226_226" id="Footnote_226_226"></a><a href="#FNanchor_226_226"><span class="label">[226]</span></a> Ibn-Adhârî, t. II, p. 249. A la page 269 on lit Ramadhân -au lieu de Çafar. C’est une faute.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_227_227" id="Footnote_227_227"></a><a href="#FNanchor_227_227"><span class="label">[227]</span></a> Ibn-Adhârî, t. II, p. 268.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_228_228" id="Footnote_228_228"></a><a href="#FNanchor_228_228"><span class="label">[228]</span></a> Rien ne nous autorise à croire que Fâyic et Djaudhar fussent -réellement frères; mais les eunuques se donnaient ordinairement ce -nom. Voyez le passage d’Ibn-al-Khatîb cité dans mes <i>Recherches</i>, -t. I de la 1<sup>re</sup> édition, p. 37, dans la note.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_229_229" id="Footnote_229_229"></a><a href="#FNanchor_229_229"><span class="label">[229]</span></a> Ibn-Adhârî, t. II, p. 276-279; Maccarî, t. II, p. 59, 60.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_230_230" id="Footnote_230_230"></a><a href="#FNanchor_230_230"><span class="label">[230]</span></a> Ibn-Adhârî, t. II, p. 270, 280; Ibn-al-Abbâr, p. 141.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_231_231" id="Footnote_231_231"></a><a href="#FNanchor_231_231"><span class="label">[231]</span></a> Voyez Maccarî, t. II, p. 60.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_232_232" id="Footnote_232_232"></a><a href="#FNanchor_232_232"><span class="label">[232]</span></a> Ibn-Adhârî, t. II, p. 270, 276.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_233_233" id="Footnote_233_233"></a><a href="#FNanchor_233_233"><span class="label">[233]</span></a> Ibn-Adhârî, t. II, p. 280, 281.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_234_234" id="Footnote_234_234"></a><a href="#FNanchor_234_234"><span class="label">[234]</span></a> Voyez Ibn-al-Abbâr, p. 148.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_235_235" id="Footnote_235_235"></a><a href="#FNanchor_235_235"><span class="label">[235]</span></a> Les historiens arabes donnent à cette forteresse le nom d’Alhâma. -C’est la traduction littérale de Balneos, comme écrit Sampiro -(c. 23), aujourd’hui los Baños.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_236_236" id="Footnote_236_236"></a><a href="#FNanchor_236_236"><span class="label">[236]</span></a> Ibn-Adhârî, t. II, p. 281, 282; Maccarî, t. II, p. 60, 61.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_237_237" id="Footnote_237_237"></a><a href="#FNanchor_237_237"><span class="label">[237]</span></a> Ibn-al-Abbâr, p. 141, 142; Ibn-Adhârî, t. II, p. 271.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_238_238" id="Footnote_238_238"></a><a href="#FNanchor_238_238"><span class="label">[238]</span></a> Maccarî, t. II, p. 60.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_239_239" id="Footnote_239_239"></a><a href="#FNanchor_239_239"><span class="label">[239]</span></a> Maccarî, <i>ibid.</i></p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_240_240" id="Footnote_240_240"></a><a href="#FNanchor_240_240"><span class="label">[240]</span></a> Ibn-al-Abbâr, p. 142.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_241_241" id="Footnote_241_241"></a><a href="#FNanchor_241_241"><span class="label">[241]</span></a> Maccarî, t. II, p. 60.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_242_242" id="Footnote_242_242"></a><a href="#FNanchor_242_242"><span class="label">[242]</span></a> Maccarî, t. II, p. 61.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_243_243" id="Footnote_243_243"></a><a href="#FNanchor_243_243"><span class="label">[243]</span></a> Il paraît que cet endroit n’existe plus.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_244_244" id="Footnote_244_244"></a><a href="#FNanchor_244_244"><span class="label">[244]</span></a> Comparez Ibn-al-Abbâr, p. 142, l. 6, avec Ibn-Adhârî, t. II, -p. 284.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_245_245" id="Footnote_245_245"></a><a href="#FNanchor_245_245"><span class="label">[245]</span></a> Voyez Ibn-Adhârî, t. II, p. 290.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_246_246" id="Footnote_246_246"></a><a href="#FNanchor_246_246"><span class="label">[246]</span></a> Voyez Ibn-al-Abbâr, p. 142.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_247_247" id="Footnote_247_247"></a><a href="#FNanchor_247_247"><span class="label">[247]</span></a> Cette date est donnée non-seulement par Ibn-Adhârî, mais -aussi par Nowairî (p. 470).</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_248_248" id="Footnote_248_248"></a><a href="#FNanchor_248_248"><span class="label">[248]</span></a> Ibn-Adhârî, t. II, p. 282-285; Maccarî, t. II, p. 61, 62.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_249_249" id="Footnote_249_249"></a><a href="#FNanchor_249_249"><span class="label">[249]</span></a> Ibn-Adhârî, t. II, p. 288; Maccarî, t. I, p. 395.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_250_250" id="Footnote_250_250"></a><a href="#FNanchor_250_250"><span class="label">[250]</span></a> Ibn-Adhârî, t. II, p. 285; Maccarî, t. II, p. 62.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_251_251" id="Footnote_251_251"></a><a href="#FNanchor_251_251"><span class="label">[251]</span></a> Ibn-Adhârî, t. II, p. 285; Maccarî, t. II, p. 62.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_252_252" id="Footnote_252_252"></a><a href="#FNanchor_252_252"><span class="label">[252]</span></a> Ibn-Adhârî, t. II, p. 286, 287, 291; Ibn-Khâcân, <i>apud</i> -Maccarî, t. I, p. 275, 276.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_253_253" id="Footnote_253_253"></a><a href="#FNanchor_253_253"><span class="label">[253]</span></a> Ibn-Adhârî, t. II, p. 289.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_254_254" id="Footnote_254_254"></a><a href="#FNanchor_254_254"><span class="label">[254]</span></a> Ibn-Adhârî, t. II, p. 286; Maccarî, t. I, p. 396.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_255_255" id="Footnote_255_255"></a><a href="#FNanchor_255_255"><span class="label">[255]</span></a> Voyez Ibn-Adhârî, t. II, p. 268, Ibn-al-Abbâr, p. 142, Nowairî, -p. 470.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_256_256" id="Footnote_256_256"></a><a href="#FNanchor_256_256"><span class="label">[256]</span></a> Ibn-Adhârî, t. II, p. 288, 289.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_257_257" id="Footnote_257_257"></a><a href="#FNanchor_257_257"><span class="label">[257]</span></a> Nowairî, p. 470.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_258_258" id="Footnote_258_258"></a><a href="#FNanchor_258_258"><span class="label">[258]</span></a> Ibn-Hazm, <i>Traité sur l’amour</i>, fol. 32 r.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_259_259" id="Footnote_259_259"></a><a href="#FNanchor_259_259"><span class="label">[259]</span></a> Il y a deux rédactions de ce dernier hémistiche. Celle que -donne Ibn-Adhârî (t. II, p. 300) me paraît préférable à l’autre qui -se trouve chez Maccarî (t. I, p. 396). Dans l’opinion publique, -Ibn-abî-Amir partageait les faveurs de la sultane avec le cadi Ibn-as-Salîm.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_260_260" id="Footnote_260_260"></a><a href="#FNanchor_260_260"><span class="label">[260]</span></a> Comparez Abd-al-wâhid, p. 17, avec les vers de Ramâdî dont -je donnerai la traduction dans la note suivante.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_261_261" id="Footnote_261_261"></a><a href="#FNanchor_261_261"><span class="label">[261]</span></a> «Bien certains qu’ils étaient désormais les maîtres, dit Ramâdî -dans une de ses élégies (<i>apud</i> Maccarî, t. II, p. 442), ils nous firent -marcher vers Zahrâ, comme coupables de haute trahison. -J’étais au milieu d’une foule d’hommes de lettres, et Djaudhar avait -les vêtements déchirés.»</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_262_262" id="Footnote_262_262"></a><a href="#FNanchor_262_262"><span class="label">[262]</span></a> Ibn-al-Abbâr, p. 154, 155; Ibn-Hazm, <i>Traité sur l’amour</i>, -fol. 38 v.; cf. Maccarî, t. I, p. 286, l. 8.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_263_263" id="Footnote_263_263"></a><a href="#FNanchor_263_263"><span class="label">[263]</span></a> Abd-al-wâhid, p. 17. Il paraît cependant que plus tard Ramâdî -fut gracié tout à fait, car on le trouve nommé parmi les poètes -salariés qui accompagnaient Ibn-abî-Amir pendant son expédition -contre Barcelone, dans l’année 986. Voyez Ibn-al-Khatîb, -man. G., fol. 181 r.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_264_264" id="Footnote_264_264"></a><a href="#FNanchor_264_264"><span class="label">[264]</span></a> Çâid de Tolède, <i>Tabacât-al-omam</i>, fol. 246 r. et v.; Ibn-Adhârî, -t. II, p. 315; Maccarî, t. I, p. 136.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_265_265" id="Footnote_265_265"></a><a href="#FNanchor_265_265"><span class="label">[265]</span></a> Ibn-Adhârî, t. II, p. 315, l. 1-3.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_266_266" id="Footnote_266_266"></a><a href="#FNanchor_266_266"><span class="label">[266]</span></a> Voyez, par exemple, Ibn-al-Abbâr, p. 151, 152.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_267_267" id="Footnote_267_267"></a><a href="#FNanchor_267_267"><span class="label">[267]</span></a> Maccarî, t. I, p. 266.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_268_268" id="Footnote_268_268"></a><a href="#FNanchor_268_268"><span class="label">[268]</span></a> Ibn-Adhârî, t. II, p. 309, 310; Maccarî, t. I, p. 266.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_269_269" id="Footnote_269_269"></a><a href="#FNanchor_269_269"><span class="label">[269]</span></a> Maccarî, t. II, p. 51.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_270_270" id="Footnote_270_270"></a><a href="#FNanchor_270_270"><span class="label">[270]</span></a> Ibn-Adhârî, t. II, p. 270.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_271_271" id="Footnote_271_271"></a><a href="#FNanchor_271_271"><span class="label">[271]</span></a> Voyez Ibn-Hazm, <i>Traité sur l’amour</i>, fol. 101 r.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_272_272" id="Footnote_272_272"></a><a href="#FNanchor_272_272"><span class="label">[272]</span></a> Ibn-Adhârî, t. II, p. 296-298.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_273_273" id="Footnote_273_273"></a><a href="#FNanchor_273_273"><span class="label">[273]</span></a> Comparez mes <i>Recherches</i>, t. I, p. 87-89.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_274_274" id="Footnote_274_274"></a><a href="#FNanchor_274_274"><span class="label">[274]</span></a> Voyez Ibn-Haucal, p. 40.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_275_275" id="Footnote_275_275"></a><a href="#FNanchor_275_275"><span class="label">[275]</span></a> Ibn-Khaldoun, <i>Hist. des Berbers</i>, t. II, p. 556, t. III, p. 237.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_276_276" id="Footnote_276_276"></a><a href="#FNanchor_276_276"><span class="label">[276]</span></a> Voyez la date précise dans Ibn-Adhârî, t. I, p. 240, l. 3 et 4.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_277_277" id="Footnote_277_277"></a><a href="#FNanchor_277_277"><span class="label">[277]</span></a> Voyez sur lui et sur sa famille, Ibn-Khaldoun, t. II, p. 553 -et suiv. de la traduction, et Ibn-Adhârî, t. II, p. 258 et suiv.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_278_278" id="Footnote_278_278"></a><a href="#FNanchor_278_278"><span class="label">[278]</span></a> Ibn-Adhârî, t. II, p. 293, 299, 316.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_279_279" id="Footnote_279_279"></a><a href="#FNanchor_279_279"><span class="label">[279]</span></a> Voyez Maccarî, t. I, p. 273, l. 1.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_280_280" id="Footnote_280_280"></a><a href="#FNanchor_280_280"><span class="label">[280]</span></a> Maccarî, t. I, p. 272.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_281_281" id="Footnote_281_281"></a><a href="#FNanchor_281_281"><span class="label">[281]</span></a> Mon. Sil., c. 70; Maccarî, t. I, p. 272, l. 17.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_282_282" id="Footnote_282_282"></a><a href="#FNanchor_282_282"><span class="label">[282]</span></a> Maccarî, t. I, p. 186.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_283_283" id="Footnote_283_283"></a><a href="#FNanchor_283_283"><span class="label">[283]</span></a> Ibn-al-Abbâr, p. 103.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_284_284" id="Footnote_284_284"></a><a href="#FNanchor_284_284"><span class="label">[284]</span></a> Maccarî, t. II, p. 64; Ibn-Adhârî, t. II, p. 299; Ibn-Hazm, -<i>Traité sur l’amour</i>, fol. 59 r. Comparez Ibn-al-Abbâr, dans mes -<i>Recherches</i>, t. I, Appendice, p. <small>XXXIV</small>. Sur la date, voyez <i>ibid.</i>, -t. I, p. 192, 193.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_285_285" id="Footnote_285_285"></a><a href="#FNanchor_285_285"><span class="label">[285]</span></a> Il paraît qu’il devait ce surnom à son avarice.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_286_286" id="Footnote_286_286"></a><a href="#FNanchor_286_286"><span class="label">[286]</span></a> Voyez mes <i>Recherches</i>, t. I, p, 190 et suiv.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_287_287" id="Footnote_287_287"></a><a href="#FNanchor_287_287"><span class="label">[287]</span></a> Mon. Sil., c. 71; comparez mes <i>Recherches</i>, t. I, p. 198.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_288_288" id="Footnote_288_288"></a><a href="#FNanchor_288_288"><span class="label">[288]</span></a> <i>Al-manzor billâh</i>, c’est-à -dire <i>aidé par Dieu, victorieux par -le secours de Dieu</i>.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_289_289" id="Footnote_289_289"></a><a href="#FNanchor_289_289"><span class="label">[289]</span></a> Ibn-Adhârî, t. II, p. 299, 300.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_290_290" id="Footnote_290_290"></a><a href="#FNanchor_290_290"><span class="label">[290]</span></a> Voyez Maccarî, t. I, p. 258.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_291_291" id="Footnote_291_291"></a><a href="#FNanchor_291_291"><span class="label">[291]</span></a> Ibn-Adhârî, t. II, p. 300, 301; cf. Maccarî, t. I, p. 260.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_292_292" id="Footnote_292_292"></a><a href="#FNanchor_292_292"><span class="label">[292]</span></a> Ibn-Khaldoun, dans mes <i>Recherches</i>, t. I, p. 106.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_293_293" id="Footnote_293_293"></a><a href="#FNanchor_293_293"><span class="label">[293]</span></a> Sampiro, c. 29; <i>Chron. Iriense</i>, c. 12.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_294_294" id="Footnote_294_294"></a><a href="#FNanchor_294_294"><span class="label">[294]</span></a> Voyez mes <i>Recherches</i>, t. I, p. 196.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_295_295" id="Footnote_295_295"></a><a href="#FNanchor_295_295"><span class="label">[295]</span></a> Ibn-Khaldoun, dans mes <i>Recherches</i>, t. I, p. 107.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_296_296" id="Footnote_296_296"></a><a href="#FNanchor_296_296"><span class="label">[296]</span></a> Voyez mes <i>Recherches</i>, t. I, p. 195-197.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_297_297" id="Footnote_297_297"></a><a href="#FNanchor_297_297"><span class="label">[297]</span></a> Ibn-Khaldoun, dans mes <i>Recherches</i>, t. I, p. 107.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_298_298" id="Footnote_298_298"></a><a href="#FNanchor_298_298"><span class="label">[298]</span></a> <i>Chron. Iriense</i>, c. 12; Ibn-Khaldoun, dans mes <i>Recherches</i>, -t. I, p. 107.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_299_299" id="Footnote_299_299"></a><a href="#FNanchor_299_299"><span class="label">[299]</span></a> Voyez Ibn-Khaldoun, dans mes <i>Recherches</i>, t. I, p. 124.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_300_300" id="Footnote_300_300"></a><a href="#FNanchor_300_300"><span class="label">[300]</span></a> «Le mardi, douze jours passés de Dhou-’l-hiddja de l’année -374, ce qui correspond au 5 mai.» Ibn-abî-’l-Faiyâdh, <i>apud</i> Ibn-al-Abbâr, -p. 252. Dans l’année 985, le 5 mai tombait réellement un -mardi.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_301_301" id="Footnote_301_301"></a><a href="#FNanchor_301_301"><span class="label">[301]</span></a> Ibn-al-Khatîb, dans son article sur Almanzor (man. G., -fol. 181 r.), donne la liste de ces poètes.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_302_302" id="Footnote_302_302"></a><a href="#FNanchor_302_302"><span class="label">[302]</span></a> Du temps d’Ibn-al-Abbâr, c’est-à -dire au XIII<sup>e</sup> siècle, les Beni-Khattâb -se prétendaient Arabes; mais leurs ancêtres du X<sup>e</sup> siècle -ne songeaient même pas à se donner une telle origine.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_303_303" id="Footnote_303_303"></a><a href="#FNanchor_303_303"><span class="label">[303]</span></a> Ibn-abî-’l-Faiyâdh dit: durant vingt-trois jours. J’ai suivi Ibn-Haiyân.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_304_304" id="Footnote_304_304"></a><a href="#FNanchor_304_304"><span class="label">[304]</span></a> Ibn-al-Abbâr, p. 251-253.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_305_305" id="Footnote_305_305"></a><a href="#FNanchor_305_305"><span class="label">[305]</span></a> Ibn-al-Khatîb, man. G., fol. 180 v.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_306_306" id="Footnote_306_306"></a><a href="#FNanchor_306_306"><span class="label">[306]</span></a> D’après Ibn-al-Khatîb, Barcelone fut prise «le lundi, au milieu -de Çafar de l’année 375.» Ce jour répond au 6 juillet 985. -Les documents arabes ne laissent donc aucun doute sur l’année de -la prise de Barcelone, et ils sont parfaitement d’accord avec les -documents latins cités par M. Bofarull. Ce savant, qui veut que la -prise de Barcelone ait eu lieu une année plus tard, ne s’est pas -aperçu que son opinion est contredite par les pièces mêmes sur lesquelles -il tâche de l’appuyer. La date <i>Kalendarum Julii feria quarta</i>, -à laquelle deux documents fixent le commencement du siége, -est parfaitement exacte pour l’année 985, mais non pas pour l’année -suivante.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_307_307" id="Footnote_307_307"></a><a href="#FNanchor_307_307"><span class="label">[307]</span></a> Bofarull, <i>Condes de Barcelona</i>, t. I, p. 163, 164.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_308_308" id="Footnote_308_308"></a><a href="#FNanchor_308_308"><span class="label">[308]</span></a> Ibn-al-Abbâr, p. 251. Almanzor avait fait plusieurs campagnes -contre le comte de Castille et le roi de Navarre, sur lesquelles -nous ne possédons pas de détails.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_309_309" id="Footnote_309_309"></a><a href="#FNanchor_309_309"><span class="label">[309]</span></a> Ibn-Adhârî, t. I, p. 248.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_310_310" id="Footnote_310_310"></a><a href="#FNanchor_310_310"><span class="label">[310]</span></a> Les auteurs qui disent qu’Almanzor envoya encore en Afrique -un autre corps d’armée, commandé par son fils Abdalmélic -(Modhaffar), ont confondu cette expédition avec une autre (celle contre -Zîrî), dont nous parlerons plus tard. A l’époque dont il s’agit, -Abdalmélic ne comptait encore que douze ans (cf. Nowairî, p. 473).</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_311_311" id="Footnote_311_311"></a><a href="#FNanchor_311_311"><span class="label">[311]</span></a> <i>Cartâs</i>, p. 58, 59; Ibn-Khaldoun, <i>Hist. des Berbers</i>, t. III, -p. 219, 237; Ibn-Adhârî, t. II, p. 301; Ibn-al-Abbâr, p. 154.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_312_312" id="Footnote_312_312"></a><a href="#FNanchor_312_312"><span class="label">[312]</span></a> Ceci est une pure médisance; d’après des témoignages plus -impartiaux, Almanzor était un fort bel homme.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_313_313" id="Footnote_313_313"></a><a href="#FNanchor_313_313"><span class="label">[313]</span></a> Ibn-Adhârî, t. II, p. 301, 302; Ibn-al-Abbâr, p. 119; Maccarî, -t. I, p. 389.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_314_314" id="Footnote_314_314"></a><a href="#FNanchor_314_314"><span class="label">[314]</span></a> Maccarî, t. I, p. 359, 360, l. 3, 20 et suiv.; Ibn-Adhârî, -t. II, p. 307 et suiv.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_315_315" id="Footnote_315_315"></a><a href="#FNanchor_315_315"><span class="label">[315]</span></a> Ibn-Khaldoun, dans mes <i>Recherches</i>, t. I, p. 107.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_316_316" id="Footnote_316_316"></a><a href="#FNanchor_316_316"><span class="label">[316]</span></a> <i>Chron. Conimbricense I</i> et <i>IV</i>.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_317_317" id="Footnote_317_317"></a><a href="#FNanchor_317_317"><span class="label">[317]</span></a> Voyez la charte de l’abbesse Flora, <i>Esp. sagr.</i>, t. XXXVI, -nº 14, et celle que cite Risco, <i>Historia de Leon</i>, t. I, p. 228.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_318_318" id="Footnote_318_318"></a><a href="#FNanchor_318_318"><span class="label">[318]</span></a> Ibn-Khaldoun, dans mes <i>Recherches</i>, t. I, p. 107.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_319_319" id="Footnote_319_319"></a><a href="#FNanchor_319_319"><span class="label">[319]</span></a> Lucas de Tuy, p. 87. Comparez pour ce qui concerne la date -et le nom du commandant, mes <i>Recherches</i>, t. I, p. 198-201.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_320_320" id="Footnote_320_320"></a><a href="#FNanchor_320_320"><span class="label">[320]</span></a> Charte latine citée par Risco, <i>Hist. de Leon</i>, t. I, p. 228, et -<i>Esp. sagr.</i>, t. XXXIV, p. 308.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_321_321" id="Footnote_321_321"></a><a href="#FNanchor_321_321"><span class="label">[321]</span></a> Ibn-Khaldoun, dans mes <i>Recherches</i>, t. I, p. 108.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_322_322" id="Footnote_322_322"></a><a href="#FNanchor_322_322"><span class="label">[322]</span></a> Comparez <i>Annales Complutenses</i>, p. 311. Dans les <i>Anales Toledanos</i> -(p. 383) la date est fautive.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_323_323" id="Footnote_323_323"></a><a href="#FNanchor_323_323"><span class="label">[323]</span></a> Ibn-Adhârî, t. II, p. 303-306; Ibn-al-Abbâr, dans mes <i>Recherches</i>, -t. I, p. 279 de la 1<sup>re</sup> édition; Ibn-Kbaldoun, dans le même -ouvrage, t. I, p. 108 de la 2<sup>de</sup> édition.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_324_324" id="Footnote_324_324"></a><a href="#FNanchor_324_324"><span class="label">[324]</span></a> Voyez mes <i>Recherches</i>, t. I, p. 24-27 de la 1<sup>re</sup> édition.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_325_325" id="Footnote_325_325"></a><a href="#FNanchor_325_325"><span class="label">[325]</span></a> Abd-al-wâhid, p. 24, 25; Aboulfedâ, t. II, p. 534; Maccarî, -t. II, p. 57; Ibn-Khaldoun, dans mes <i>Recherches</i>, t. I, p. 108; -<i>Chron. Burg.</i>, p. 309; <i>Ann. Complut.</i>, p. 313; <i>Ann. Compost.</i> -p. 320; <i>Ann. Toled. I</i>, p. 384. Dans les chroniques qui portent: -VIII Kal. Ianuarii, il faut lire Iunii au lieu de Ianuarii.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_326_326" id="Footnote_326_326"></a><a href="#FNanchor_326_326"><span class="label">[326]</span></a> Charte de 993, <i>Esp. sagr.</i>, t. XIX, p. 382 et suiv., et de -1000, <i>ibid.</i>, t. XXXVI, nºIV.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_327_327" id="Footnote_327_327"></a><a href="#FNanchor_327_327"><span class="label">[327]</span></a> Charte de 990, analysée dans l’<i>Esp. sagr.</i>, t. XIX, p. 382 -et suiv.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_328_328" id="Footnote_328_328"></a><a href="#FNanchor_328_328"><span class="label">[328]</span></a> Voyez mes <i>Recherches</i>, t. I, p. 108, 109.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_329_329" id="Footnote_329_329"></a><a href="#FNanchor_329_329"><span class="label">[329]</span></a> Ibn-Khaldoun, dans mes <i>Recherches</i>, t. I, p. 108.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_330_330" id="Footnote_330_330"></a><a href="#FNanchor_330_330"><span class="label">[330]</span></a> Ibn-Khaldoun, <i>ibid.</i>, p. 110.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_331_331" id="Footnote_331_331"></a><a href="#FNanchor_331_331"><span class="label">[331]</span></a> Ibn-al-Abbâr, p. 113.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_332_332" id="Footnote_332_332"></a><a href="#FNanchor_332_332"><span class="label">[332]</span></a> Ibn-al-Abbâr, dans mes <i>Recherches</i>, t. I, p. 280 de la 1<sup>re</sup> édition.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_333_333" id="Footnote_333_333"></a><a href="#FNanchor_333_333"><span class="label">[333]</span></a> Ibn-al-Abbâr, p. 113, 114, et dans mes <i>Recherches</i>, t. I, -p. 279 de la I<sup>re</sup> édition.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_334_334" id="Footnote_334_334"></a><a href="#FNanchor_334_334"><span class="label">[334]</span></a> Ibn-Adhârî, t. II, p. 315.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_335_335" id="Footnote_335_335"></a><a href="#FNanchor_335_335"><span class="label">[335]</span></a> <i>Cartâs</i>, p. 73.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_336_336" id="Footnote_336_336"></a><a href="#FNanchor_336_336"><span class="label">[336]</span></a> Ibn-Adhârî, t. II, p. 316.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_337_337" id="Footnote_337_337"></a><a href="#FNanchor_337_337"><span class="label">[337]</span></a> Maccarî, t. I, p. 389.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_338_338" id="Footnote_338_338"></a><a href="#FNanchor_338_338"><span class="label">[338]</span></a> Maccarî, t. I, p. 393.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_339_339" id="Footnote_339_339"></a><a href="#FNanchor_339_339"><span class="label">[339]</span></a> Nowairî, p. 471.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_340_340" id="Footnote_340_340"></a><a href="#FNanchor_340_340"><span class="label">[340]</span></a> Ibn-Khaldoun, <i>Histoire des Berbers</i>, t. II, p. 41 du texte; -<i>Cartâs</i>, p. 65.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_341_341" id="Footnote_341_341"></a><a href="#FNanchor_341_341"><span class="label">[341]</span></a> Maccarî, t. II, p. 64; Ibn-Adhârî, t. I, p. 262; Ibn-Khaldoun, -<i>Hist. des Berbers</i>, t. III, p. 243, 244; <i>Cartâs</i>, p. 65, 66; -Ibn-al-Abbâr, dans mes <i>Recherches</i>, t. I, p. 285 de la 1<sup>re</sup> édition.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_342_342" id="Footnote_342_342"></a><a href="#FNanchor_342_342"><span class="label">[342]</span></a> Voyez les derniers vers de l’élégie d’Ibn-Darrâdj Castallî sur -la mort d’Aurore, <i>apud</i> Thaâlibî, <i>Yetîma</i>, man. d’Oxford, Seld. A. -19 et Marsh. 99.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_343_343" id="Footnote_343_343"></a><a href="#FNanchor_343_343"><span class="label">[343]</span></a> Ibn-Khaldoun et <i>Cartâs</i>, <i>ubi supra</i>.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_344_344" id="Footnote_344_344"></a><a href="#FNanchor_344_344"><span class="label">[344]</span></a> Voyez Florez, <i>Esp. sagr.</i>, t. III et XIX, et comparez Ibn-Adhârî, -t. II, p. 316, 317 et 318.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_345_345" id="Footnote_345_345"></a><a href="#FNanchor_345_345"><span class="label">[345]</span></a> Le texte que nous suivons porte ici: <i>medîna Galicia</i>, c’est-à -dire -<i>la capitale de la Galice</i>. Le mot <i>Galice</i> a ici un sens fort restreint: -il désigne la province portugaise qui porte aujourd’hui le -nom de Beira. Cette province avait été souvent un royaume à part, -et Viseu en était la capitale. Voyez mes <i>Recherches</i>, t. I, p. 163, -164.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_346_346" id="Footnote_346_346"></a><a href="#FNanchor_346_346"><span class="label">[346]</span></a> Ibn-Adhârî nomme dans cette province un district qu’il -appelle Valadares. Ce district se trouve nommé aussi dans une charte -de 1156, publiée dans l’<i>Esp. sagr.</i>, t. XXII, p. 275.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_347_347" id="Footnote_347_347"></a><a href="#FNanchor_347_347"><span class="label">[347]</span></a> Ibn-Adhârî, t. II, p. 316-318.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_348_348" id="Footnote_348_348"></a><a href="#FNanchor_348_348"><span class="label">[348]</span></a> Il résulte d’une charte de Bermude II, publiée dans l’<i>España -sagrada</i> (t. XIX, p. 381), que ce défilé se trouvait sur les bords -du Minho.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_349_349" id="Footnote_349_349"></a><a href="#FNanchor_349_349"><span class="label">[349]</span></a> Ibn-Haiyân <i>apud</i> Ibn-Adhârî, t. II, p. 312. Les mots <i>ilâ -bâbi’z-Zâhira</i> semblent avoir été ajoutés par Ibn-Adhârî.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_350_350" id="Footnote_350_350"></a><a href="#FNanchor_350_350"><span class="label">[350]</span></a> Ce cloître, qui se trouvait dans les montagnes, entre Bayona -et Tuy, reçut plus tard le nom de San Colmado. Voyez Sandoval, -<i>Antiguedades de Tuy</i>, p. 120.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_351_351" id="Footnote_351_351"></a><a href="#FNanchor_351_351"><span class="label">[351]</span></a> <i>Malego</i> chez Ibn-Adhârî. Les Arabes ont transposé de cette -manière les lettres de ce nom propre.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_352_352" id="Footnote_352_352"></a><a href="#FNanchor_352_352"><span class="label">[352]</span></a> Ibn-Adhârî, t. II, p. 318, 319. Ce qu’on lit au sujet de -cette expédition dans l’<i>Hist. Compost.</i> (L. I, c. 2, §. 8) est inexact. -Rodrigue Velasquez, qui, d’après cette chronique, aurait été parmi -les alliés d’Almanzor, était déjà mort dix-neuf années auparavant. -Voyez <i>Esp. sagr.</i>, t. XIX, p. 166, 169. Sur les relations des -chroniques latines en général, on peut voir mes <i>Recherches</i>, t. I, -p. 217 et suiv.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_353_353" id="Footnote_353_353"></a><a href="#FNanchor_353_353"><span class="label">[353]</span></a> Ibn-Khaldoun, dans mes <i>Recherches</i>, t. I, p. 109.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_354_354" id="Footnote_354_354"></a><a href="#FNanchor_354_354"><span class="label">[354]</span></a> Maccarî, t. II, p. 146; Rodrigue de Tolède, L. V, c. 16; -Lucas de Tuy, <i>in fine</i>.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_355_355" id="Footnote_355_355"></a><a href="#FNanchor_355_355"><span class="label">[355]</span></a> Ibn-Khaldoun, <i>Hist. des Berbers</i>, t. III, p. 244-248; <i>Cartâs</i>, -p. 66, 67.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_356_356" id="Footnote_356_356"></a><a href="#FNanchor_356_356"><span class="label">[356]</span></a> Ibn-Adhârî, t. II, p. 310.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_357_357" id="Footnote_357_357"></a><a href="#FNanchor_357_357"><span class="label">[357]</span></a> Dans la Rioja, à 9 lieues S. de Najera.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_358_358" id="Footnote_358_358"></a><a href="#FNanchor_358_358"><span class="label">[358]</span></a> Maccarî, t. II, p. 65; Ibn-al-Abbâr, p. 151; Ibn-al-Khatîb, -article sur Almanzor, man. G., fol. 181 v.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_359_359" id="Footnote_359_359"></a><a href="#FNanchor_359_359"><span class="label">[359]</span></a> Maccarî, t. I, p. 259.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_360_360" id="Footnote_360_360"></a><a href="#FNanchor_360_360"><span class="label">[360]</span></a> <i>Chron. Burgense</i>, p. 309.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_361_361" id="Footnote_361_361"></a><a href="#FNanchor_361_361"><span class="label">[361]</span></a> Charte de 1027, Llorente, t. III, p. 355.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_362_362" id="Footnote_362_362"></a><a href="#FNanchor_362_362"><span class="label">[362]</span></a> Mon. Sil., c. 72.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_363_363" id="Footnote_363_363"></a><a href="#FNanchor_363_363"><span class="label">[363]</span></a> Maccarî, t. I, p. 392. Comparez Rodrigue de Tolède, <i>Hist. -Arabum</i>, c. 31.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_364_364" id="Footnote_364_364"></a><a href="#FNanchor_364_364"><span class="label">[364]</span></a> Maccarî, t. I, p. 392.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_365_365" id="Footnote_365_365"></a><a href="#FNanchor_365_365"><span class="label">[365]</span></a> Ibn-Adhârî, t. II, p. 320, 321.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_366_366" id="Footnote_366_366"></a><a href="#FNanchor_366_366"><span class="label">[366]</span></a> Maccarî, t. I, p. 274.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_367_367" id="Footnote_367_367"></a><a href="#FNanchor_367_367"><span class="label">[367]</span></a> Voyez mes <i>Recherches</i>, t. II, p. 257-260.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_368_368" id="Footnote_368_368"></a><a href="#FNanchor_368_368"><span class="label">[368]</span></a> Voyez sur Çâid, Homaidî, fol. 100 v.-103 r., Abd-al-wâhid, -p. 19-25, Ibn-Khallicân, t. I, p. 322 éd. de Slane, et surtout -Maccarî, t. II, p. 52 et suiv.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_369_369" id="Footnote_369_369"></a><a href="#FNanchor_369_369"><span class="label">[369]</span></a> Ibn-Adhârî, t. II, p. 309.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_370_370" id="Footnote_370_370"></a><a href="#FNanchor_370_370"><span class="label">[370]</span></a> Maccarî, t. I, p. 387.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_371_371" id="Footnote_371_371"></a><a href="#FNanchor_371_371"><span class="label">[371]</span></a> Maccarî, t. I, p. 274.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_372_372" id="Footnote_372_372"></a><a href="#FNanchor_372_372"><span class="label">[372]</span></a> Voyez plus haut, p. 111 et suiv.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_373_373" id="Footnote_373_373"></a><a href="#FNanchor_373_373"><span class="label">[373]</span></a> Ibn-al-Khatîb, man. G., fol. 118 r.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_374_374" id="Footnote_374_374"></a><a href="#FNanchor_374_374"><span class="label">[374]</span></a> Maccarî, t. I, p. 273.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_375_375" id="Footnote_375_375"></a><a href="#FNanchor_375_375"><span class="label">[375]</span></a> Ibn-Adhârî, t. II. p. 310.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_376_376" id="Footnote_376_376"></a><a href="#FNanchor_376_376"><span class="label">[376]</span></a> Maccarî, t. I. p. 406, 407. A la page 407, l. 4, je lis <i>’an</i> -au lieu de <i>fi</i>.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_377_377" id="Footnote_377_377"></a><a href="#FNanchor_377_377"><span class="label">[377]</span></a> Ibn-Adhârî, t. II, p. 310, 311.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_378_378" id="Footnote_378_378"></a><a href="#FNanchor_378_378"><span class="label">[378]</span></a> Nowairî, p. 472.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_379_379" id="Footnote_379_379"></a><a href="#FNanchor_379_379"><span class="label">[379]</span></a> Ibn-al-Abbâr, p. 159. Ibn-Haiyân (<i>apud</i> Ibn-Bassâm, t. I, -fol. 30 r.-31 v.) donne un récit détaillé de cette conspiration.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_380_380" id="Footnote_380_380"></a><a href="#FNanchor_380_380"><span class="label">[380]</span></a> Ibn-al-Abbâr, p. 149.—Faute de documents, j’ai dû passer -rapidement sur le règne de Modhaffar.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_381_381" id="Footnote_381_381"></a><a href="#FNanchor_381_381"><span class="label">[381]</span></a> Ces quatre familles étaient les principales parmi la noblesse de -cour. Voyez Ibn-Adhârî, t. II, p. 290.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_382_382" id="Footnote_382_382"></a><a href="#FNanchor_382_382"><span class="label">[382]</span></a> Sous le nom de Slaves on comprenait aussi les chrétiens du -Nord de l’Espagne qui servaient dans l’armée musulmane. Voyez -Ibn-al-Khatîb, article sur Hobâsa, man. G., fol. 124 r.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_383_383" id="Footnote_383_383"></a><a href="#FNanchor_383_383"><span class="label">[383]</span></a> Khochanî, p. 327.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_384_384" id="Footnote_384_384"></a><a href="#FNanchor_384_384"><span class="label">[384]</span></a> Ibn-Hazm, <i>Traité sur les religions</i>, t. II, fol. 80 v., 146 r. -et v.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_385_385" id="Footnote_385_385"></a><a href="#FNanchor_385_385"><span class="label">[385]</span></a> Ibn-Hazm, t. I. fol. 128 r. et v.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_386_386" id="Footnote_386_386"></a><a href="#FNanchor_386_386"><span class="label">[386]</span></a> Ibn-Hazm, t. I, fol. 127 r.-128 r.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_387_387" id="Footnote_387_387"></a><a href="#FNanchor_387_387"><span class="label">[387]</span></a> <i>Al-milla al-collîya</i> en arabe.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_388_388" id="Footnote_388_388"></a><a href="#FNanchor_388_388"><span class="label">[388]</span></a> Ibn-Hazm, t. II, fol. 228 r.-230 v.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_389_389" id="Footnote_389_389"></a><a href="#FNanchor_389_389"><span class="label">[389]</span></a> Maccarî, t. I, p. 387.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_390_390" id="Footnote_390_390"></a><a href="#FNanchor_390_390"><span class="label">[390]</span></a> Voyez à ce sujet mes <i>Recherches</i>, t. I, p. 205 et suiv.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_391_391" id="Footnote_391_391"></a><a href="#FNanchor_391_391"><span class="label">[391]</span></a> Aujourd’hui on dirait Sanchuelo, mais à l’époque dont il s’agit -on disait Sanchol. Voyez mes <i>Recherches</i>, t. I, p. 206.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_392_392" id="Footnote_392_392"></a><a href="#FNanchor_392_392"><span class="label">[392]</span></a> Nowairî, p. 473, 479.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_393_393" id="Footnote_393_393"></a><a href="#FNanchor_393_393"><span class="label">[393]</span></a> Ibn-al-Athîr, sous l’année 366; <i>Raihân</i>; <i>An. Tol. II</i> (p. 403).</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_394_394" id="Footnote_394_394"></a><a href="#FNanchor_394_394"><span class="label">[394]</span></a> Ibn-al-Abbâr, p. 150.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_395_395" id="Footnote_395_395"></a><a href="#FNanchor_395_395"><span class="label">[395]</span></a> Le texte de ce document se trouve chez Ibn-Bassâm (t. I, -fol. 24 v.), Nowairî, Ibn-Khaldoun et Maccarî (t. I, p. 277, 278).</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_396_396" id="Footnote_396_396"></a><a href="#FNanchor_396_396"><span class="label">[396]</span></a> Voyez mes <i>Recherches</i>, t. I, p. 207.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_397_397" id="Footnote_397_397"></a><a href="#FNanchor_397_397"><span class="label">[397]</span></a> Maccarî, t. I, p. 388.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_398_398" id="Footnote_398_398"></a><a href="#FNanchor_398_398"><span class="label">[398]</span></a> Ibn-al-Athîr, sous l’année 366. On donna à cette campagne -le nom de campagne de la boue (Nowairî, p. 474).</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_399_399" id="Footnote_399_399"></a><a href="#FNanchor_399_399"><span class="label">[399]</span></a> Al-Mahdî billâh, <i>guidé par Dieu</i>.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_400_400" id="Footnote_400_400"></a><a href="#FNanchor_400_400"><span class="label">[400]</span></a> V. sur ces comtes, Sandoval, <i>Cinco Reyes</i>, fol. 62 v. et suiv.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_401_401" id="Footnote_401_401"></a><a href="#FNanchor_401_401"><span class="label">[401]</span></a> C’était le surnom que Sanchol avait pris.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_402_402" id="Footnote_402_402"></a><a href="#FNanchor_402_402"><span class="label">[402]</span></a> Nowairî, p. 474-9; Maccarî, t. I, p. 278, 379.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_403_403" id="Footnote_403_403"></a><a href="#FNanchor_403_403"><span class="label">[403]</span></a> Voyez Nowairî, p. 479-484; Ibn-Khaldoun, fol. 19 r. et v.; -Ibn-Haiyân, <i>apud</i> Ibn-Bassâm, t. I, fol. 7 v., 8 r. et v. (Ibn-Bassâm -semble avoir fort abrégé ce passage); Abd-al-wâhid, p. 28-30; -Ibn-al-Abbâr, p. 159, 160; Ibn-al-Athîr, sous l’année 366; Maccarî, -t. I, p. 278; Rodrigue de Tolède, <i>Hist. Arabum</i>, c. 32-35. -Sur les dates on peut comparer un article dans mes <i>Recherches</i>, -t. I, p. 238 et suiv., 710 de la 1<sup>re</sup> édition. Sur l’épitaphe d’Otton, -évêque de Girone, voyez aussi <i>Esp. sagr.</i>, t. XLIII, p. 157 et -suiv.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_404_404" id="Footnote_404_404"></a><a href="#FNanchor_404_404"><span class="label">[404]</span></a> Voyez <i>Abbad.</i>, t. I, p. 244.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_405_405" id="Footnote_405_405"></a><a href="#FNanchor_405_405"><span class="label">[405]</span></a> Dans son <i>Traité sur l’amour</i> (fol. 121 r.), Ibn-Hazm -parle incidemment de la révolte de ce Hichâm, qui prit le surnom de Rachîd.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_406_406" id="Footnote_406_406"></a><a href="#FNanchor_406_406"><span class="label">[406]</span></a> Ibn-al-Khatîb, article sur Zâwî, man. G., fol. 133 v.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_407_407" id="Footnote_407_407"></a><a href="#FNanchor_407_407"><span class="label">[407]</span></a> Ce nombre se trouve chez l’historien le plus ancien et le plus -digne de foi, à savoir Ibn-Haiyân (<i>apud</i> Ibn-Bassâm, t. I, fol. 8 r.). -D’autres donnent vingt mille, ou même trente-six mille.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_408_408" id="Footnote_408_408"></a><a href="#FNanchor_408_408"><span class="label">[408]</span></a> Voyez Edrisi, t. II, p. 64, 65. Aujourd’hui Castillo del -Bacar.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_409_409" id="Footnote_409_409"></a><a href="#FNanchor_409_409"><span class="label">[409]</span></a> Cette date est donnée par Nowairî. Elle se trouve aussi dans -un document latin, publié dans l’<i>Esp. sagr.</i>, t. XLIII, p. 156.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_410_410" id="Footnote_410_410"></a><a href="#FNanchor_410_410"><span class="label">[410]</span></a> «Dans les flots de la mer,» dit Nowairî. On sait que le flux -va jusqu’à l’endroit où la bataille s’était livrée.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_411_411" id="Footnote_411_411"></a><a href="#FNanchor_411_411"><span class="label">[411]</span></a> Nowairî, p. 484-6; Ibn-al-Athîr, sous l’année 400; Ibn-Haiyân, -<i>apud</i> Ibn-Bassâm, t. I, fol. 8 v.; Rodrigue de Tolède, -c. 36-39.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_412_412" id="Footnote_412_412"></a><a href="#FNanchor_412_412"><span class="label">[412]</span></a> <i>Ann. Compost.</i>, <i>Chron. de Cardeña</i>.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_413_413" id="Footnote_413_413"></a><a href="#FNanchor_413_413"><span class="label">[413]</span></a> Maccarî, t. I, p. 250.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_414_414" id="Footnote_414_414"></a><a href="#FNanchor_414_414"><span class="label">[414]</span></a> Ibn-Hazm, <i>Traité sur l’amour</i>, fol. 106 r.; cf. Rodrigue, -c. 38.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_415_415" id="Footnote_415_415"></a><a href="#FNanchor_415_415"><span class="label">[415]</span></a> Ibn-al-Khatîb, article sur Hobâsa, man. G., fol. 124 r.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_416_416" id="Footnote_416_416"></a><a href="#FNanchor_416_416"><span class="label">[416]</span></a> Ibn-Hazm, <i>Traité sur l’amour</i>, fol. 38 r. et v.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_417_417" id="Footnote_417_417"></a><a href="#FNanchor_417_417"><span class="label">[417]</span></a> Le même, fol. 96 r.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_418_418" id="Footnote_418_418"></a><a href="#FNanchor_418_418"><span class="label">[418]</span></a> Ihn-Bassâm, t. I, fol. 161 r.; Maccarî, t. I, p. 546.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_419_419" id="Footnote_419_419"></a><a href="#FNanchor_419_419"><span class="label">[419]</span></a> Voyez son <i>Traité sur l’amour</i>, fol. 87 r.-88 r.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_420_420" id="Footnote_420_420"></a><a href="#FNanchor_420_420"><span class="label">[420]</span></a> Ibn-al-Abbâr, p. 164.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_421_421" id="Footnote_421_421"></a><a href="#FNanchor_421_421"><span class="label">[421]</span></a> Abd-al-wâhid, p. 28; Ibn-Hazm, fol. 102 r.; Ibn-Bassâm, -t. III, fol. 1 v. et suiv.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_422_422" id="Footnote_422_422"></a><a href="#FNanchor_422_422"><span class="label">[422]</span></a> Ibn-Haiyân, <i>apud</i> Ibn-Bassâm, t. I, fol. 6 v., 7 r. et v., -22 v.-24 r., 120 r.-122 v., 127 v.-129 r., 9 r. et v.; -Maccarî, t. I, p. 315-319; Abd-al-wâhid, p. 35-38; Ibn-al-Athîr, -sous l’année 407; Nowairî, p. 486-490; Ibn-al-Khatîb, -article sur Alî ibn-Hammoud, man. E.; Ibn-al-Abbâr, p. 160, 161. -Comparez Rodrigue, c. 40-44, et mes <i>Recherches</i>, t. 1, p. 238-241.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_423_423" id="Footnote_423_423"></a><a href="#FNanchor_423_423"><span class="label">[423]</span></a> Ibn-Bassâm, t. I, fol. 6 r. et v.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_424_424" id="Footnote_424_424"></a><a href="#FNanchor_424_424"><span class="label">[424]</span></a> On sait que Solaimân est la forme arabe de Salomon.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_425_425" id="Footnote_425_425"></a><a href="#FNanchor_425_425"><span class="label">[425]</span></a> Maccarî, t. I, p. 280.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_426_426" id="Footnote_426_426"></a><a href="#FNanchor_426_426"><span class="label">[426]</span></a> Voyez Ibn-Bassâm, t. III, fol. 5 r.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_427_427" id="Footnote_427_427"></a><a href="#FNanchor_427_427"><span class="label">[427]</span></a> Voyez <i>Abbad.</i>, t. I, p. 222.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_428_428" id="Footnote_428_428"></a><a href="#FNanchor_428_428"><span class="label">[428]</span></a> Maccarî, t. I, p. 102.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_429_429" id="Footnote_429_429"></a><a href="#FNanchor_429_429"><span class="label">[429]</span></a> Voyez <i>Abbad.</i>, t. II, p. 214.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_430_430" id="Footnote_430_430"></a><a href="#FNanchor_430_430"><span class="label">[430]</span></a> Comparez Ibn-Khaldoun, <i>Hist. des Berbers</i>, t. II, p. 8 et 61, -avec Ibn-Haiyân, <i>apud</i> Ibn-Bassâm, t. I, fol. 122 r.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_431_431" id="Footnote_431_431"></a><a href="#FNanchor_431_431"><span class="label">[431]</span></a> Ces détails importants se trouvent chez Ibn-Haiyân et chez -Ibn-al-Athîr. Aboulfeda (t. III, p. 28) a copié ce dernier auteur.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_432_432" id="Footnote_432_432"></a><a href="#FNanchor_432_432"><span class="label">[432]</span></a> Voyez <i>Abbad.</i>, t. I, p. 222.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_433_433" id="Footnote_433_433"></a><a href="#FNanchor_433_433"><span class="label">[433]</span></a> Ibn-Hazm, dans mon Catalogue, t. I, p. 225.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_434_434" id="Footnote_434_434"></a><a href="#FNanchor_434_434"><span class="label">[434]</span></a> Voyez Maccarî, t. I, p. 315, l. 19. Les mêmes paroles se -trouvent chez Ibn-Haiyân.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_435_435" id="Footnote_435_435"></a><a href="#FNanchor_435_435"><span class="label">[435]</span></a> Ibn-Hazm, <i>loco laudato</i>.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_436_436" id="Footnote_436_436"></a><a href="#FNanchor_436_436"><span class="label">[436]</span></a> Ibn-Haiyân, <i>apud</i> Ibn-Bassâm, t. III, fol. 141 r.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_437_437" id="Footnote_437_437"></a><a href="#FNanchor_437_437"><span class="label">[437]</span></a> Voyez l’explication de ces mots dans une note de Sale sur sa -traduction anglaise du Coran.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_438_438" id="Footnote_438_438"></a><a href="#FNanchor_438_438"><span class="label">[438]</span></a> Ibn-Haiyân, fol. 128 r.; Abd-al-wâhid, p. 45; Maccarî, t. I, -p. 316, 318.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_439_439" id="Footnote_439_439"></a><a href="#FNanchor_439_439"><span class="label">[439]</span></a> J’ai cru devoir préférer ici le témoignage de l’auteur copié par -Maccarî (t. I, p. 319), dont le récit est le plus circonstancié, à celui -de Homaidî (<i>apud</i> Abd-al-wâhid, p. 37).</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_440_440" id="Footnote_440_440"></a><a href="#FNanchor_440_440"><span class="label">[440]</span></a> Ibn-al-Abbâr, p. 165, 166. Le man. d’Ibn-Bassâm, (t. I, -fol. 11 r. et v.) m’a servi à corriger quelques fautes dans ces -textes.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_441_441" id="Footnote_441_441"></a><a href="#FNanchor_441_441"><span class="label">[441]</span></a> Maccarî, t, I, p. 285; variantes chez Ibn-Bassâm, t. I, -fol. 11 v., 12 r.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_442_442" id="Footnote_442_442"></a><a href="#FNanchor_442_442"><span class="label">[442]</span></a> Voyez mon Catalogue des man. orient. de la Bibl. de Leyde, -t. I, p. 227.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_443_443" id="Footnote_443_443"></a><a href="#FNanchor_443_443"><span class="label">[443]</span></a> Ibn-Hazm, <i>Traité sur les religions</i>, t. II, fol. 227 r.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_444_444" id="Footnote_444_444"></a><a href="#FNanchor_444_444"><span class="label">[444]</span></a> Voyez mon Catalogue, t. I, p. 225, 230.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_445_445" id="Footnote_445_445"></a><a href="#FNanchor_445_445"><span class="label">[445]</span></a> Ibn-Hazm, <i>Traité sur l’amour</i>, fol. 99 r.-102 v.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_446_446" id="Footnote_446_446"></a><a href="#FNanchor_446_446"><span class="label">[446]</span></a> Voyez Ibn-Bassâm, t. I, fol. 82 v.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_447_447" id="Footnote_447_447"></a><a href="#FNanchor_447_447"><span class="label">[447]</span></a> Ibn-Haiyân, <i>apud</i> Ibn-Bassâm, t. I, fol. 9 v.-11 r., -114 r.-115 r.; Ibn-al-Athîr; Maccarî, t. I, p. 319, 320; Abd-al-wâhid, -p. 38-40; Rodrigue de Tolède, c. 44.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_448_448" id="Footnote_448_448"></a><a href="#FNanchor_448_448"><span class="label">[448]</span></a> Homaidî, que tous les autres écrivains arabes ont copié.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_449_449" id="Footnote_449_449"></a><a href="#FNanchor_449_449"><span class="label">[449]</span></a> Ou Motamid, selon d’autres.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_450_450" id="Footnote_450_450"></a><a href="#FNanchor_450_450"><span class="label">[450]</span></a> Abd-al-wâhid, p. 40, 41.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_451_451" id="Footnote_451_451"></a><a href="#FNanchor_451_451"><span class="label">[451]</span></a> Voyez Ibn-al-Athîr.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_452_452" id="Footnote_452_452"></a><a href="#FNanchor_452_452"><span class="label">[452]</span></a> Voyez Ibn-Haiyân, <i>apud</i> Ibn-Bassâm, t. I, fol. 157 r.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_453_453" id="Footnote_453_453"></a><a href="#FNanchor_453_453"><span class="label">[453]</span></a> Ibn-al-Athîr, sous l’année 407.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_454_454" id="Footnote_454_454"></a><a href="#FNanchor_454_454"><span class="label">[454]</span></a> Voyez Ibn-al-Athîr, sous l’année 407.</p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_455_455" id="Footnote_455_455"></a><a href="#FNanchor_455_455"><span class="label">[455]</span></a> Le même, <i>ibid.</i></p></div> - -<div class="footnote"><p><a name="Footnote_456_456" id="Footnote_456_456"></a><a href="#FNanchor_456_456"><span class="label">[456]</span></a> Ibn-Haiyân, <i>apud</i> Ibn-Bassâm, t. III, fol. 139 v.-143 v.</p></div> -</div> - -<p class="figcenter"> -<img src="images/back.jpg" width="362" height="550" alt="" title="" /> -</p> - -<hr class="full" /> - - - - - - - -<pre> - - - - - -End of the Project Gutenberg EBook of Histoire des Musulmans d'Espagne, t. -3/4, by Reinhart Pieter Anne Dozy - -*** END OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK HISTOIRE DES MUSULMANS (3/4) *** - -***** This file should be named 41208-h.htm or 41208-h.zip ***** -This and all associated files of various formats will be found in: - http://www.gutenberg.org/4/1/2/0/41208/ - -Produced by Chuck Greif and the Online Distributed -Proofreading Team at http://www.pgdp.net (This file was -produced from images available at The Internet Archive) - - -Updated editions will replace the previous one--the old editions -will be renamed. - -Creating the works from public domain print editions means that no -one owns a United States copyright in these works, so the Foundation -(and you!) can copy and distribute it in the United States without -permission and without paying copyright royalties. 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