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Put styles -that are specific to HTML and EPUB into their relative stylesheets. - -:Author: Marcello Perathoner (webmaster@gutenberg.org) -:Copyright: This stylesheet has been placed in the public domain. - -This stylesheet is based on: - - :Author: David Goodger (goodger@python.org) - :Copyright: This stylesheet has been placed in the public domain. - - Default cascading style sheet for the HTML output of Docutils. - -*/ - -/* ADE 1.7.2 chokes on !important and throws all css out. */ - -/* FONTS */ - -.italics { font-style: italic } -.no-italics { font-style: normal } - -.bold { font-weight: bold } -.no-bold { font-weight: normal } - -.small-caps { } /* Epub needs italics */ -.gesperrt { } /* Epub needs italics */ -.antiqua { font-style: italic } /* what else can we do ? */ -.monospaced { font-family: monospace } - -.smaller { font-size: smaller } -.larger { font-size: larger } - -.xx-small { font-size: xx-small } -.x-small { font-size: x-small } -.small { font-size: small } -.medium { font-size: medium } -.large { font-size: large } -.x-large { font-size: x-large } -.xx-large { font-size: xx-large } - -.text-transform-uppercase { text-transform: uppercase } -.text-transform-lowercase { text-transform: lowercase } -.text-transform-none { text-transform: none } - -.red { color: red } -.green { color: green } -.blue { color: blue } -.yellow { color: yellow } -.white { color: white } -.gray { color: gray } -.black { color: black } - -/* ALIGN */ - -.left { text-align: left } -.center { text-align: center } -.right { text-align: right } -.justify { text-align: justify } - -/* LINE HEIGHT */ - -body { line-height: 1.5 } -p { margin: 0; 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You may copy it, give it away or -re-use it under the terms of the <a class="reference internal" href="#project-gutenberg-license">Project Gutenberg License</a> -included with this eBook or online at -<a class="reference external" href="http://www.gutenberg.org/license">http://www.gutenberg.org/license</a>.</p> -<p class="noindent pnext"></p> -<div class="noindent vspace" style="height: 2em"> -</div> -<div class="align-None container noindent white-space-pre-line" id="pg-machine-header"> -<p class="noindent pfirst white-space-pre-line"><span class="white-space-pre-line">Title: Ahasvero nell'Isola del Diavolo<br /> -<br /> -Author: Levi, David<br /> -<br /> -Release Date: July 24, 2012 [EBook #40328]<br /> -<br /> -Language: Italian<br /> -<br /> -Character set encoding: UTF-8</span></p> -</div> -<div class="noindent vspace" style="height: 2em"> -</div> -<p class="noindent pfirst" id="pg-start-line">*** START OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK <span>AHASVERO NELL'ISOLA DEL DIAVOLO</span> ***</p> -<div class="noindent vspace" style="height: 4em"> -</div> -<p class="noindent pfirst" id="pg-produced-by"><span>Produced by Enrico Segre and the Online Distributed Proofreading Team at http://www.pgdp.net.</span></p> -<div class="noindent vspace" style="height: 1em"> -</div> -<p class="noindent pfirst"><span></span></p> -</div> -<div class="align-None container frontispiece"> -<div class="center line-block noindent outermost"> -<div class="line">DAVID LEVI</div> -</div> -<div class="antiqua center line-block noindent outermost xx-large"> -<div class="line"><em class="italics">Ahasvero</em></div> -</div> -<div class="antiqua center line-block noindent outermost"> -<div class="line"><em class="italics">nell'Isola del Diavolo</em></div> -</div> -<div class="center line-block noindent outermost x-large"> -<div class="line">VERSI</div> -<div class="line">—————</div> -</div> -<div class="center line-block noindent outermost"> -<div class="line">Preceduti da uno Studio</div> -</div> -<div class="bold center large line-block noindent outermost"> -<div class="line">su l'Ebraismo e la Rivoluzione Francese</div> -</div> -<div class="vfill"> -</div> -<div class="center line-block noindent outermost"> -<div class="line"><img style="width: 8em" alt=" " src="images/opus.png" /></div> -</div> -<div class="vfill"> -</div> -<div class="center line-block noindent outermost"> -<div class="line">TORINO</div> -<div class="line"><span class="small">RENZO STREGLIO — Editore</span></div> -<div class="line">1898.</div> -</div> -</div> -<div class="align-None container verso"> -<div class="vfill"> -</div> -<div class="center line-block noindent outermost"> -<div class="line">—————</div> -<div class="line">PROPRIETÀ LETTERARIA</div> -<div class="line">—————</div> -</div> -<div class="vfill"> -</div> -<div class="vfill"> -</div> -<div class="center line-block noindent outermost"> -<div class="line">—————</div> -<div class="line"><span class="small-caps">Ciriè — Tip. Renzo Streglio.</span></div> -</div> -</div> -<!-- --> -<div class="align-None container dedication"> -<div class="vfill"> -</div> -<div class="center line-block noindent outermost"> -<div class="line"><span class="large">ALLA MEMORIA</span></div> -<div class="line"> </div> -<div class="line"><span class="small">DI</span></div> -</div> -<div class="bold center italics large line-block noindent outermost"> -<div class="line">Pietro Leroux e Carlo Fauvety</div> -</div> -<div class="center gesperrt line-block noindent outermost"> -<div class="line">MIEI AMICI</div> -</div> -<div class="center line-block noindent outermost"> -<div class="line">ESTINTI</div> -<div class="line"> </div> -<div class="line">E IN ME SEMPRE VIVI.</div> -</div> -<div class="vfill"> -</div> -<div class="vfill"> -</div> -</div> -<div class="align-None container plainpage"> -<div class="level-2 section" id="id1"> -<h2 class="center level-2 pfirst section-title title">INDICE</h2> -<div class="container contents"> -<ul class="compact simple toc-list"> -<li class="level-2 toc-entry"><p class="first pfirst"><a class="reference internal" href="#l-ebraismo-e-la-rivoluzione-francese" id="id56"><span>L'EBRAISMO E LA RIVOLUZIONE FRANCESE:</span></a><span class="toc-pageref"> 1</span></p> -<ul class="compact toc-list"> -<li class="level-3 toc-entry"><p class="first pfirst"><a class="reference internal" href="#i-la-francia-dal-1840-al-1848-e-la-francia-nel-1898" id="id42"><span>I. — La Francia dal 1840 al 1848 e la Francia nel 1898.</span></a><span class="toc-pageref"> 1</span></p> -</li> -<li class="level-3 toc-entry"><p class="first pfirst"><a class="reference internal" href="#ii-il-giudaismo-sua-essenza-sua-missione" id="id43"><span>II. — Il Giudaismo — Sua essenza — Sua missione.</span></a><span class="toc-pageref"> 7</span></p> -</li> -<li class="level-3 toc-entry"><p class="first pfirst"><a class="reference internal" href="#iii-l-applicazione-dei-principii-ebraici-nel-mondo-dei-popoli" id="id44"><span>III. — L'applicazione dei principii ebraici nel mondo dei popoli.</span></a><span class="toc-pageref"> 12</span></p> -</li> -<li class="level-3 toc-entry"><p class="first pfirst"><a class="reference internal" href="#iv-periodo-della-dispersione" id="id45"><span>IV. — Periodo della dispersione.</span></a><span class="toc-pageref"> 16</span></p> -</li> -<li class="level-3 toc-entry"><p class="first pfirst"><a class="reference internal" href="#v-persecuzioni-e-rinascenza" id="id46"><span>V. — Persecuzioni e Rinascenza.</span></a><span class="toc-pageref"> 20</span></p> -</li> -<li class="level-3 toc-entry"><p class="first pfirst"><a class="reference internal" href="#vi-la-rivoluzione-francese-e-i-principi-costitutivi-dell-ebraismo" id="id47"><span>VI. — La Rivoluzione francese e i principi costitutivi dell'Ebraismo.</span></a><span class="toc-pageref"> 22</span></p> -</li> -<li class="level-3 toc-entry"><p class="first pfirst"><a class="reference internal" href="#vii-antisemitismo-e-reazioni" id="id48"><span>VII. — Antisemitismo e Reazioni.</span></a><span class="toc-pageref"> 25</span></p> -</li> -<li class="level-3 toc-entry"><p class="first pfirst"><a class="reference internal" href="#viii-il-processo-dreyfus" id="id49"><span>VIII. — Il processo Dreyfus.</span></a><span class="toc-pageref"> 29</span></p> -</li> -<li class="level-3 toc-entry"><p class="first pfirst"><a class="reference internal" href="#ix-sindacato-e-solidarieta" id="id50"><span>IX. — Sindacato e solidarietà.</span></a><span class="toc-pageref"> 31</span></p> -</li> -<li class="level-3 toc-entry"><p class="first pfirst"><a class="reference internal" href="#x-l-esposizione-del-1900-missione-della-francia-l-europa-si-unifica-e-si-espande" id="id51"><span>X. — L'Esposizione del 1900 — Missione della Francia — L'Europa si unifica e si espande.</span></a><span class="toc-pageref"> 33</span></p> -</li> -<li class="level-3 toc-entry"><p class="first pfirst"><a class="reference internal" href="#xi-internazionalismo" id="id52"><span>XI. — Internazionalismo.</span></a><span class="toc-pageref"> 35</span></p> -</li> -<li class="level-3 toc-entry"><p class="first pfirst"><a class="reference internal" href="#xii-la-francia-e-la-nuova-europa" id="id53"><span>XII. — La Francia e la nuova Europa.</span></a><span class="toc-pageref"> 37</span></p> -</li> -<li class="level-3 toc-entry"><p class="first pfirst"><a class="reference internal" href="#xiii-il-programma-politico-morale-del-secolo-ventesimo" id="id54"><span>XIII. — Il programma politico-morale del Secolo ventesimo.</span></a><span class="toc-pageref"> 39</span></p> -</li> -<li class="level-3 toc-entry"><p class="first pfirst"><a class="reference internal" href="#xiv-il-clou-morale-dell-esposizione-nel-1900" id="id55"><span>XIV. — Il Clou morale dell'Esposizione nel 1900.</span></a><span class="toc-pageref"> 42</span></p> -</li> -</ul> -</li> -<li class="level-2 toc-entry"><p class="first pfirst"><a class="reference internal" href="#ahasvero" id="id61"><span>AHASVERO NELL'ISOLA DEL DIAVOLO:</span></a><span class="toc-pageref"> 49</span></p> -<ul class="compact toc-list"> -<li class="level-3 toc-entry"><p class="first pfirst"><a class="reference internal" href="#i" id="id57"><span>I. — L'Olocausto eterno</span></a><span class="toc-pageref"> 49</span></p> -</li> -<li class="level-3 toc-entry"><p class="first pfirst"><a class="reference internal" href="#ii" id="id58"><span>II. — Le due visioni</span></a><span class="toc-pageref"> 52</span></p> -</li> -<li class="level-3 toc-entry"><p class="first pfirst"><a class="reference internal" href="#iii" id="id59"><span>III. — Grido d'Ambascia</span></a><span class="toc-pageref"> 61</span></p> -</li> -<li class="level-3 toc-entry"><p class="first pfirst"><a class="reference internal" href="#iv" id="id60"><span>IV. — Nemesi!</span></a><span class="toc-pageref"> 63</span></p> -</li> -</ul> -</li> -</ul> -</div> -</div> -</div> -<div class="mainmatter"> -</div> -<div class="level-2 section" id="l-ebraismo-e-la-rivoluzione-francese"> -<h2 class="center level-2 pfirst section-title title"><a class="toc-backref" href="#id56"><span class="pageno target" id="page-1" title="1"> </span>L'EBRAISMO E LA RIVOLUZIONE FRANCESE</a></h2> -<p class="center pfirst">—————</p> -<div class="level-3 section" id="i-la-francia-dal-1840-al-1848-e-la-francia-nel-1898"> -<h3 class="center level-3 pfirst section-title title"><a class="toc-backref" href="#id42">I. — <em class="italics">La Francia dal 1840 al 1848 e la Francia nel 1898.</em></a></h3> -<p class="pfirst">E tu, mio maestro ed amico, morivi a Parigi colla -parola <em class="italics">Umanità</em> sulle labbra, e tu, mio fratello di pensiero -e di fede, Carlo Fauvety, grande per intelletto, più -grande per nobiltà di cuore, ti spegnevi nella tua casa -ospitale di Asnières, detta il ritiro del filosofo, colla parola -di <em class="italics">Solidarietà</em> sulle labbra, parola in cui si riassumeva -la tua filosofia sociale, l'anelito della tua anima -pura e generosa<a class="footnote-reference" href="#id3" id="id2"><sup>1</sup></a>.</p> -<p class="pnext"><span class="pageno target" id="page-2" title="2"> </span>Io, giovinetto ancora, quelle due parole raccoglieva -dalle vostre labbra per riportarle dalla Francia nell'Italia, -allora schiava, ripeterle tra gli studenti delle nostre Università, -elevarle a programma della fede futura, a dogma -della religione universale; le bandiva nelle fratellanze -segrete, ed esse divennero per noi, insieme con quella -d'<em class="italics">indipendenza nazionale</em>, la fede nuova, la quale infiammava -il nostro cuore, il vincolo d'unione, che doveva -stringere, non solo le diverse parti d'Italia, allora smembrata, -in una possente unità, ma, solidarie fra loro, l'Italia -alla Francia, la Francia al mondo, e costituire insieme la -Nuova Europa.</p> -<p class="pnext">I miei condiscepoli al Collegio di Francia ed alla Sorbona -e nei diversi corsi universitarii, alle parole infocate -di Michelet, <span class="target" id="di-edgar-quinet-di-royer-collard">di Edgar Quinet, di Royer Collard</span>, del filosofo -Cousin e dei suoi seguaci, come degli stessi economisti, -già sansimoniani, quali Michel Chevalier, Augusto Comte -e altri, non avevano che una fede, cui trasmettevano alle -nostre menti, la fede nei <span class="target" id="principii">principii</span> fecondi della Rivoluzione; -e tutti, giovani francesi e stranieri, uniti in comunione -da questi principii, che come vincolo di sacramento ci -stringevano in una stessa famiglia, nei ritrovi palesi o -fra le fratellanza segrete, giuravamo di consacrare la vita -nostra al loro trionfo non solo in Francia, ma in ogni -parte d'Europa. A quei tempi non esistevano differenze -fra nazioni, e nazioni; eravamo Italiani, Svizzeri, Polacchi, -<span class="pageno target" id="page-3" title="3"> </span>Ungheresi, Tedeschi, Russi, tutti come un popolo solo, -una famiglia; non pregiudizio di culto e di classe, ma Protestanti, -Ebrei, Cattolici, Sismatici, tutti stretti in un fascio, -<em class="italics">tutti</em> (era la nostra parola d'ordine), <em class="italics">tutti come uno</em>. Tutti -giuravamo di adoprarci e combattere pel trionfo della legge -morale, universale, consacrarci al progresso della libertà, -della fratellanza dei popoli, in tutto il mondo, unirci -in una sola associazione, ciascuno e tutti solidarii fra -loro: Parigi doveva essere il nucleo dell'associazione, il -focolare della nuova fede, da cui doveva irraggiarsi sopra -l'Europa, allora oppressa, e gettare le basi della confederazione -di tutti i popoli<a class="footnote-reference" href="#id5" id="id4"><sup>2</sup></a>.</p> -<p class="pnext"><span class="pageno target" id="page-4" title="4"> </span>Gli studenti erano a quei tempi le sentinelle avanzate -della libertà. Ogni nobile causa trovava nel loro cuore -un'eco, in essi un campione per difenderla; ogni illegalità -ed ingiustizia, non solo una protesta, ma suscitava una -falange di generosi per combattere e rivendicare il giusto -diritto conculcato. Non si discuteva intorno alla classe, alla -casta, alla religione professata dall'individuo, ma in ciascuno -di essi non si vedeva che l'uomo, ed il suo diritto.</p> -<p class="pnext">La Francia era allora, come adesso, frazionata in partiti. -Esistevano legittimisti, conservatori, radicali, socialisti, -cattolici e neocattolici, ma in ciascuno batteva il cuore -della Francia, della sua dignità, del suo onore. I cattolici, i -neocattolici, come Chateaubriand, Montalembert, Buchez, -Balanche, Dupanloup e Veuillot stesso, accettavano i -principii fondamentali della rivoluzione, i quali costituivano -la nuova Francia, fondavano su di essi i loro giudizî, -le loro dottrine. Chi avrebbe sognato allora di <span class="target" id="diseppellire">diseppellire</span> -i pregiudizî, le mostruosità dell'evo medio? Chi -avrebbe mai immaginato pure di distinguere il cattolico -dal protestante o dall'ebreo? Se ora gli studenti, il cuore, -la parte giovane e generosa della Francia vagheggiano -i tempi obbrobriosi della <em class="italics">Ligue</em> o quelli dell'abolizione dell'Editto -di Nantes, ove si arresteranno i figli dei Crociati<a class="footnote-reference" href="#id7" id="id6"><sup>3</sup></a> -e il clero, che aveva preparato quegli obbrobrii, -fomentata quella strage, e ne gavazzava?</p> -<p class="pnext">Un giornale, come quello diretto dal famigerato Drumont, -giornale dell'odio e della menzogna, non sarebbe, -a quei tempi, durato dieci giorni, nè avrebbe raccolti -dieci abbonati: sarebbe caduto, dopo pochi giorni dalla -pubblicazione, sotto il peso del disprezzo e della indignazione -<span class="pageno target" id="page-5" title="5"> </span>di ogni classe di cittadini, dall'aristocrazia del quartiere -di S. Germano, al più umile operaio del Borgo -di S. Antonio. Un processo, come quello di Dreyfus, sotto -il <span class="target" id="regime-degli-orleans">regime degli Orléans</span> o sotto quello degli stessi Borboni, -o non sarebbe sorto, o sarebbe stato spedito in pochi -giorni secondo verità e giustizia; ora è divenuto un -vitupero e anche un pericolo per la Francia, uno scandalo -in tutta Europa, e, dopo tre anni, non è chiuso ancora!</p> -<p class="pnext">L'Europa intera, che ora, mercè l'opera della Francia, -la nobile iniziatrice, è, in gran parte, divenuta liberale, -assiste a questo turpe spettacolo e ne è commossa, indignata. -Essa non odia la Francia, come si stampa, si predica -da alcuni a Parigi, ma deplora e geme, perchè l'ama, -l'apprezza, e molto spera ancora dal suo popolo precursore -delle più ardite riforme. Essa, da oltre un secolo, -non mirò nella Francia, se non che gli atleti della Rivoluzione, -gli eroismi dei Giacobini, la terra degli Enciclopedisti, -delle arti, delle lettere, della politica redentrice. -L'Europa rammenta sempre, che essa rese all'umanità un -servizio incomparabile, superiore a quanto operarono tutti -i popoli che la precedettero. Essa ha liberato la personalità -umana da ogni considerazione di natali, di credenze -religiose, di classi; ha proclamata in faccia all'Universo -i diritti dell'uomo, ha coronato l'individuo dei suoi diritti -inviolabili, ha proclamata la legge, non di una nazione, -nè di una razza, ma di tutta la specie umana. Ed ora -questa Francia rinnegherebbe quel che ha affermato, proclamato -in faccia al mondo, tradirebbe sè e la causa -dell'umanità? Ecco il dubbio che agita, commuove e addolora -l'Europa: se la Francia diserta il suo posto di sentinella -avanzata della civiltà, di cavaliere d'ogni diritto, -di custode della giustizia, chi scenderà nel campo a sostituirla? -Se essa si unisce, s'imbranca a quanto vi ha di più -reazionario e micidiale alle libertà in Europa, chi sottentra -ad essa? Dove, a chi ci volgeremo ancora per combattere -<span class="pageno target" id="page-6" title="6"> </span>a difesa della civiltà, della scienza e della giustizia? Egli è -pur troppo il <em class="italics">chauvinismo</em> Gallico, avvelenato da rancori, -da invidie, da odii, che crea alla Francia il maggior pericolo, -e costringerà l'Europa liberale ad aprire una campagna, -non contro di lei, ma contro i suoi capricci, le sue -aberrazioni istantanee funeste a tutti, e a lei micidiali. Perciò -ogni uomo di cuore in Europa si agita, si commuove, non -per ostilità, sibbene per avvertirla della strada pericolosa, -nella quale si è gettata, quasi incosciente, immemore di sè, -degli alti destini a cui era chiamata nel mondo civile.</p> -<div class="center line-block noindent outermost"> -<div class="line"> *</div> -<div class="line"> * *</div> -</div> -<p class="pfirst">Per due colpe, dicevano i profeti d'<span class="target" id="israello">Israello</span>, questi tribuni, -non di un popolo, ma di tutti i popoli, fu giudicato -Moab, e per una fu condannato. Per due sintomi, diremo -noi, fu giudicata la Francia e per uno sarà condannata. Per -quella ignobile farsa del Boulangismo, con cui un popolo -generoso si era gettato ai piedi d'una sciabola e di un -cavallo, staffiere in cerca di un paladino qualunque, armato -della sciabola o dell'aspersorio. Per le scene di umiliazione -e di dedizione, colle quali essa si è gettata ai -piedi dello Czar; poteva pure farsene un alleato, ma con -quella dignità e quel decoro, che una grande nazione non -deve mai obbliare. Però di un procedere <span class="target" id="siffatto">siffatto</span> non è -giudice che la Francia; libero a ciascuno di fare quanto -gli conviene della propria persona, perocchè il pudore -non s'impone, nè ad una cortigiana, nè ad un popolo. E -i liberali d'Europa videro, deplorarono, e si tacquero.</p> -<p class="pnext">Un altro sintomo di codesta decadenza morale, a cui il -liberalismo Europeo assiste e pel quale si commuove e -protesta, è l'affare di Dreyfus. Perocchè omai il senso -di giustizia è così vivo e profondo nel mondo civile, -che quando altri lo vede offeso e conculcato, sente che -tale oblio può divenire un pericolo per tutti.</p> -<p class="pnext"><span class="pageno target" id="page-7" title="7"> </span>Io non mi fermerò a parlare dei particolari di questo -processo, omai ben noti; per quanto altri tenti, si adoperi -per addensare le tenebre intorno ad esso, la luce è penetrata -in ogni parte, e la luce sarà la condanna di quanti -lo hanno iniziato e condotto.</p> -<p class="pnext">Costoro speravano che, come nei tempi, cui vorrebbero -evocare, il barone o l'Inquisitore potessero spingere la -vittima disignata entro il trabocchetto preparato, ivi l'accusato, -vittima dell'intrigo, sparisse sepolto per sempre, -e si facesse su di lui il silenzio della morte.</p> -<p class="pnext">Ma nel secolo decimonono, anche i sepolcri talvolta -hanno una voce, anche i lamenti dei sepolti nell'Isola -del Diavolo, trovano un'eco.</p> -<p class="pnext">La Francia intelligente e proba, l'Europa, il mondo civile -raccolse quell'eco, udì quel gemito, si commosse; contro -il verdetto imposto dalla servilità burocratica, dall'albagia -dei militari, dai raggiri dell'ipocrisia o della paura di giudici -ignari o prezzolati, o di giurati atterriti, tutto il mondo -civile alla loro condanna contrappose il proprio verdetto, -protestò e gridò, che quel processo è l'ingiustizia più -turpe che sia stata commessa nel secolo decimonono.</p> -</div> -<div class="level-3 section" id="ii-il-giudaismo-sua-essenza-sua-missione"> -<h3 class="center level-3 pfirst section-title title"><a class="toc-backref" href="#id43">II. — <em class="italics">Il Giudaismo — Sua essenza — Sua missione.</em></a></h3> -<p class="pfirst">Il processo Dreyfus, le vaste proporzioni, che assunse -un fatto accidentale e che concerne un individuo, presenta -<span class="target" id="alcunche-di-provvidenziale">alcunchè di provvidenziale</span>, o, se vuolsi, della -fatalità storica.</p> -<p class="pnext">In mezzo alle angoscie e alle sorprese, che esso ha -suscitate, offre all'osservatore due sintomi importanti e -due consolazioni. Primo, si è rivelato agli occhi di tutti -una specie di <span class="small-caps">UNITÀ MORALE</span>, che omai domina e stringe, -come in un solo popolo, tutto il mondo civile nei due -emisferi, unità di sentimento e d'<em class="italics">interesse morale</em>, il -<span class="pageno target" id="page-8" title="8"> </span>quale, in questo albore del secolo, che sta per aprirsi, -sembra inauspicare, sopra le rovine del mondo che sta -per dileguarsi, quell'unità, la quale dovrà dominare la umanità -futura.</p> -<p class="pnext">Seconda consolazione, è che questo verdetto cosmopolita -ci palesa e prova, come il concetto di giustizia sia -diffuso e prevalente nel mondo dei popoli, da Washington -e Boston sino a Berlino, Roma e Mosca, e oramai domini -la società, che va formandosi sulle macerie dell'antico.</p> -<p class="pnext">Ora ci domandiamo: donde l'origine del concetto assoluto -della <em class="italics">Giustizia</em>, del suo imperativo giuridico-morale? -Chi ne fece la base della propria religione, del suo culto, -delle sue istituzioni politiche, il soggetto e l'oggetto della -sua propagazione, e scopo del suo mandato fra i popoli?</p> -<p class="pnext">La questione Dreyfus si confonde con quella dell'Ebreo, -la quale si presenta, si agita da secoli in mezzo a tutti -i popoli. Ora che cosa fu nella remota antichità e che -cosa è nella sua essenza l'ebraismo? — A chi risale alle sue -origini, e segue l'ebraismo nel suo svolgimento ed applicazione, -esso non è nè una religione, nè un culto, nè -una nazionalità nel significato moderno. È qualche cosa -di più, o se vuolsi di meno.</p> -<p class="pnext">È un complesso di principii assoluti e direttivi dell'ordine -sociale, i quali, astratti, ideali ed universali nelle -loro origini, tentarono, a traverso il tempo e lo spazio, -di esplicarsi e penetrare di sè tutti gli umani <span class="target" id="concorzi">concorzî</span>.</p> -<p class="pnext">È un'idea che vuol trasformarsi in costituzione politica-sociale; -la Genesi, diremo con parola biblica, che -si fa numero e storia<a class="footnote-reference" href="#id9" id="id8"><sup>4</sup></a>.</p> -<p class="pnext"><span class="pageno target" id="page-9" title="9"> </span>L'Ebreo e l'Ebraismo non furono, nelle loro origini e -nel loro sviluppo storico, il prodotto di una sola razza, -ma piuttosto d'un aggregato d'individui, di personalità, -sorte da genti e famiglie diverse, fra Egizî, Fenici, Etiopi, -Mesopotamî, ed altre famiglie, popolazioni dell'Asia centrale -e dell'Egitto, le quali per tradizioni domestiche, -per parentadi, per congenialità, per commerci, condizioni -e circostanze speciali, si unirono, si consociarono, e poscia -si fusero insieme; col tempo assunsero un tipo omogeneo, -a quel modo, che nel mondo animale e nel vegetale una -specie si modifica e si trasforma a seconda dell'influsso che -esercita su di essa l'ambiente che la circonda, la invade, o -invasa.</p> -<p class="pnext">Però essa in quei tempi, nei quali ogni fatto o fenomeno -sociale aveva del mistico e del divino, assunse il nome di -popolo eletto, popolo <span class="small-caps">DI ELEZIONE</span>, voce, che corrisponde -a quello che noi, con parola scientifica, ora denominiamo -<span class="small-caps">SELEZIONE</span>. Cioè quella selezione naturale, con cui nella -lotta per l'esistenza, finisce per prevalere il più forte, o -il più intelligente.</p> -<p class="pnext">E questo lavoro di selezione, condotto a traverso tanti -secoli, popoli, razze diverse, combattimenti, sconfitte, riscosse, -concentrazioni e dispersioni, temprò e ritemprò -questa gente, battuta all'incudine di tanti eventi e climi, -e ne fece individualità, le quali, energiche di volontà e -indomite di pensiero, poterono resistere a tutte le prove, -soffrire, cadere, rialzarsi, razza unica al mondo, che vince -ogni avversità, vive e perdura.</p> -<p class="pnext">Ora quali furono, quali sono le idee principali, le idee-madri -intorno alle quali si raggrupparono, consociate, -queste famiglie e per cui si fusero in un popolo, e che -da un manipolo di uomini, secondo la promessa fatta al -patriarca, dovrà divenire una progenie più numerosa -dell'arena del mare?</p> -<p class="pnext">Queste idee erano, sino dalle origini, semplici, come tutto -<span class="pageno target" id="page-10" title="10"> </span>che nella natura è grande, fecondo e durevole. Esse si possono -ridurre a tre principali: un Dio, una legge, un popolo.</p> -<p class="pnext">Presso tutti i popoli antichi, e in parte anche alcuni -moderni, ogni razza, città, famiglia, individuo aveva il suo -proprio Nume e una teogonia di Numi, l'uno rivale, avverso -all'altro, tutti in lotta fra di loro. Guerra degli Dei contro -gli Dei, guerra fra gli uomini, guerre di religioni; Olimpo -contro Olimpo, razza contro razza: e i Numi, com'è noto, -erano le rappresentazioni dei fenomeni naturali, animali, -vegetali, siderei, od incarnazioni di eroi, di guerrieri, di -principi e Re, o di uomini giusti e santi. Ora l'Ebraismo -(auspici i patriarchi o Mosè, l'epoca e il nome non monta) -tagliò corto a queste teogonie del Naturalismo, dell'Antropomorfismo -e della fenomenologia naturale, o della fantasia -umana.</p> -<p class="pnext">Esso proclamò, come base della società, il Dio Uno<a class="footnote-reference" href="#id11" id="id10"><sup>5</sup></a>. -Egli creatore o regolatore dell'Universo, egli infinito ed -eterno. Jeova è quello che è, fu, sarà. — L'Ente, l'assoluto. -Egli, infinito, non può essere rappresentato; quindi -non idoli di creta, non immagini. L'Ebreo fu il terribile -iconoclasta. Il suo Dio non può essere contemplato, adorato -che col pensiero, il quale deve, meditando, studiarne le -opere, cercarne le vie, onde scoprirne le leggi. Però Mosè -disse ancora: «<em class="italics">Tu sei nato per conoscere</em>». Nella legge -esso aggiunse; è la tua vita. Passerete a traverso i secoli -«<em class="italics">in lei vivrete</em>».</p> -<p class="pnext">Ora qual è l'attributo principale, che dal legislatore -viene conferito al suo Dio? La legge. Perocchè nei consorzi -sociali dalla legge deriva quell'armonia che penetra -<span class="pageno target" id="page-11" title="11"> </span>e governa l'universo. Egli è anzi tutto il Dio di rettitudine -e di giustizia<a class="footnote-reference" href="#id13" id="id12"><sup>6</sup></a>. Quest'attributo, che domina il Giudaismo, -è pure il concetto a cui s'inspirò ed in cui si riassume il -poema Nazionale Italico.</p> -<div class="center line-block noindent outermost small"> -<div class="line">«Giustizia mosse il mio alto fattore».</div> -</div> -<p class="pfirst">Ma <em class="italics">Giustizia</em> è termine astratto; essa deve applicarsi, -tradursi in atto nella società, definirsi; ed essa si fa la -<em class="italics">Legge</em>, e la legge diviene il vero culto d'<span class="target" id="israel">Israel</span>.</p> -<p class="pnext">Però il Giudaismo non è una religione nel significato -generale e volgare della parola, nè il suo culto un complesso -di riti, cerimonie mistiche o sacramenti. È fondato -sull'unità dell'uomo religioso e sociale, sull'unità -della dottrina e della vita. A lui domma è il concetto assoluto -di <em class="italics">Giustizia</em> nella sua astrazione; a lui il culto è lo -studio della legge per applicarla con moralità ed equità, -nelle società umane.</p> -<p class="pnext">Quindi lo studio al quale deve consacrarsi l'Ebreo, è -quello dello spettacolo delle opere dell'universo, per iscoprire -le leggi che lo governano, ciò è <em class="italics">La gloria di colui -che tutto move</em>, onde deriva la scienza della natura, e meditare -ad un tempo la legge o la <em class="italics">Thorà</em>, collo scopo di comprendere, -applicare le leggi, le quali devono governare la -società umana per ottenere, mercè un'educazione razionale, -il miglioramento dell'individuo come della specie.</p> -<p class="pnext">E dal giorno, nel quale fu proclamata la legge, come -succedeva nelle società antiche, nelle quali il nome definiva -l'individuo e lo riconsacrava, innestando nella personalità -il proprio pensiero, l'Ebreo mutò nome, si rinnovò e si -rivelò trasformato. Non si appellò più dal suo nome d'origine, -Ebreo, il nome ne rispecchiò il pensiero, ne indicò il -<span class="pageno target" id="page-12" title="12"> </span>mandato. <em class="italics">Nomen Numen</em>. Egli si appella Isra-el — che -significa rettitudine di Dio o creatura di Dio.</p> -<p class="pnext">Terzo elemento, o, meglio, vera piattaforma, sulla quale -si è elevato l'edifizio d'Israel, nel quale si è imperniato, è -il <em class="italics">Popolo</em>. Appo le altre genti, sarà un re, un eroe, un -sacerdote, un ierofante che rappresenta, e in sè concentra -la nazione: in Israel, è il popolo stesso.</p> -<p class="pnext">Appo le altre genti, non è la legge, ma il Privilegio, -che costituisce la Nazione e la domina, suole elevarsi un -individuo, un eroe, una classe o casta che signoreggia; -in Israel è tutto il popolo, a sè sacerdote e sovrano. Voi -siete, dice il legislatore, un popolo di liberi, <em class="italics">Benè-Korim</em>, -un popolo di sacerdoti, popolo-re. Non v'ha in Israello che -una classe, il popolo, un sovrano, la legge<a class="footnote-reference" href="#id15" id="id14"><sup>7</sup></a>. Un Dio, -una legge e un popolo.</p> -<p class="pnext">Tali i principii generali, sui quali si fonda e s'impernia -l'Ebraismo, e tali principii non dovranno limitarsi ad essere -soltanto retaggio a Giacob, dice ancora la Bibbia, ma devono -riuscire di scuola, esempio alle nazioni, retaggio del -genere umano. E qui si apre la storia d'Israel; storia che, -scrive Renan, è una delle più belle nell'umanità; s'inizia -nell'età più remota, nè sembra chiusa ancora.</p> -</div> -<div class="level-3 section" id="iii-l-applicazione-dei-principii-ebraici-nel-mondo-dei-popoli"> -<h3 class="center level-3 pfirst section-title title"><a class="toc-backref" href="#id44">III. — <em class="italics">L'applicazione dei principii ebraici nel mondo dei popoli.</em></a></h3> -<p class="pfirst">La storia di questo popolo si divide in tre periodi, i quali -segnano lo svolgimento graduale di questi principii, e l'applicazione -di queste idee in mezzo alle nazioni.</p> -<p class="pnext"><span class="pageno target" id="page-13" title="13"> </span>Il primo periodo l'appelleremo di <em class="italics">Concentramento</em>; il -secondo di <em class="italics">Dispersione</em>; il terzo di <em class="italics">Fusione</em>.</p> -<p class="pnext">Nel primo, egli combatte per conquistarsi una patria onde -ordinarsi e costituirsi in nazione. La regione che, per -tradizioni di famiglia, come pel mandato imposto ad Israel, -doveva essere la sua sede, il punto per raccogliersi, fu la -Siria o Palestina. Era questa la terra sacra, la terra eletta -o di elezione, terra, diremmo, provvidenziale: La Siria -è un istmo che, mentre è chiuso in sè, come una fortezza, -tra i monti, il deserto ed il mare, rannoda insieme i tre continenti -del mondo antico, Asia, Africa, Europa, è la meta -verso cui si sono rivolti gl'invasori da ogni parte del -mondo; è la meta che invoglia le cupidigie di ogni conquistatore, -soggetta a continue guerre e travolta in trasformazioni -violente di razze, di religioni, di imperi, che si -rovesciano, si sovrappongono l'uno sull'altro; ed è pure il -punto centrale, cui il mondo antico appellò <em class="italics">umbilicus terræ</em>, -il punto in cui s'incontravano tutti i popoli dell'antichità, e, -ad un tempo, era punto d'appoggio, da cui, intermezzando -fra tre mondi, si può esercitare un'azione potente sopra -tutti i popoli; punto di concentramento e di espansione, -che raggruppa e snoda, annoda ed espande.</p> -<p class="pnext">Dopo lungo periodo di guerre, Israel appena cominciò a -stabilirsi in questa regione, a consolidarsi, e prese a svolgere, -applicare i suoi principii sociali, non sì tosto divenne -una forza, egli vide levarsi contro di lui i popoli, i -grandi imperi che lo circondavano, Egizî, Assiri, Babilonesi; -e dovette combattere contro tutti, a difesa della sua -nazionalità, e de' suoi principii.</p> -<p class="pnext">Questi imperi, oltre all'interesse politico e strategico -di rendersi padroni della Siria, la quale offriva il passaggio -per l'Egitto, nei vasti imperi dell'Asia centrale, -e per l'occidente, avevano pure un interesse speciale, -religioso e sociale, per combattere l'Ebreo: e s'iniziò -quella guerra contro l'Ebreo, <span class="target" id="che-ora-si-dice">che ora si dice</span> antisemitismo, -<span class="pageno target" id="page-14" title="14"> </span>e che in quei tempi veniva combattuta spesso dagli stessi -semiti.</p> -<p class="pnext">Le sue leggi, la sua religione, la sua costituzione sociale, -era per loro un pericolo, una minaccia, però ciascuno -aveva interesse che l'Ebreo non pervenisse a consolidarsi -fortemente. La costituzione sociale dell'Ebraismo -era l'antitesi, la negazione di quella di tutti i popoli e regni -dell'antichità, e, come diremmo con parola moderna, era -una minaccia permanente contro <em class="italics">l'ordine</em>. Tutti i regni -adoravano una moltitudine di Numi d'ogni forma, avevano -culti feroci, voluttuosi, osceni, o Nume loro era lo stesso -imperatore od il conquistatore.</p> -<p class="pnext">L'Ebreo, invece, opponeva un Dio solo in cielo, una -legge in terra. Quelli erano divisi in caste, in classi; e le -classi privilegiate erano tutto, il popolo o la massa nulla, -l'operaio, il contadino oppressi, calpestati, schiavi: appo -l'Ebreo non esistevano classi, l'operaio, il contadino il -popolo erano tutto, e il sacerdozio stesso era confinato, -isolato all'altare, chiuso, diremmo, nel tempio, e unico re <em class="italics">la -legge</em>. Là era autocrazia, teocrazia, e quindi <span class="target" id="il-dispotismo-l-arbitrio">il dispotismo, -l'arbitrio</span> che dominava; qui la legge sovrana, la uguaglianza -sociale. Era la Svizzera, l'Olanda, dell'antichità e -come diceva Renan, e prima di lui disse Michelet: fu la -prima e vera democrazia dell'antichità. A quel modo che -tutti i despoti moderni, la Spagna, l'Austria, la Francia, la -Corte di Roma combattevano una lotta accanita contro -l'Olanda, la Fiandra, la Svizzera protestante e poscia -contro la Rivoluzione Francese, non altrimenti tutti i -dispotismi e le teocrazie dell'antichità mossero una guerra -continua, accanita contro questo piccolo popolo libero, e -nulla fu risparmiato per ischiacciarlo, sopprimerlo.</p> -<p class="pnext">Questa la prima e forse l'unica cagione degli odii e -delle ostilità di ogni nazione contro l'Ebreo, la origine e -causa vera dell'Antisemitismo nel mondo antico e nel -moderno.</p> -<p class="pnext"><span class="pageno target" id="page-15" title="15"> </span>Egli era la condanna d'ogni dispotismo e d'ogni superstizione, -con cui e per cui regnavano, e che volevano far -prevalere pel loro interesse, in nome dell'ordine. Tutti -combattevano colla forza degli eserciti, le <span class="target" id="calunnie">calunnie</span>, le -mali arti di governo contro lui; ed egli colla sua legge, -i suoi principii religiosi e politici, si levava solo a lottare -contro tutti. <em class="italics">Inde irae</em>.</p> -<p class="pnext">E prima gli convenne combattere contro i potenti imperi -dell'Asia Centrale, Babilonesi, Assiri, Persiani. Essi, che invasero -la Siria con forze sterminate, ebbero facile vittoria -sopra questo popolo, piccolo di numero ed ordinato più -per la pace e pel lavoro, che non per le arti della guerra. -Sionne fu espugnata, il tempio arso, il popolo disperso e -fatto schiavo. Ma, se era debole per forze materiali, era -indomito per forze morali. Questo popolo raccolse di -nuovo le sue forze, ricostituì il suo regno, si rifece -nazione, potenza; e s'iniziò un secondo periodo di concentramento: -Ma allora nuove forze, altre potenze, mosse -dallo stesso antagonismo politico e religioso, si levarono -contro di lui dall'occidente.</p> -<p class="pnext">I Seleni, i popoli Greco-Macedoni, i quali miravano specialmente -a combattere e sopprimere il suo culto, la sua -legge, e imporre i loro Numi nel tempio di Sionne; Israel -combattè contro di loro una pugna eroica; quelli furono -vinti, il tempio purificato. Allora sorse contro di loro Roma. -Guidava sotto il suo stendardo tutti i popoli, associava a -sè tutte le forze del mondo, e le avventò contro il Dio Ebreo, -contro il popolo, la legge. L'Ebreo si trovò a fronte con -Roma, tutto il mondo schierato contro un pugno d'armati. -Fu una guerra di nazionalità, una resistenza delle più eroiche -e grandiose che ricordino le istorie: l'Ebreo solo, fra -tutti i popoli, osava resistere a Roma<a class="footnote-reference" href="#id17" id="id16"><sup>8</sup></a>; colla sua resistenza -ne feriva l'orgoglio: conveniva trionfare ad ogni -<span class="pageno target" id="page-16" title="16"> </span>costo, sopprimerlo. Roma, dopo una lotta di oltre dieci -anni, vinse, Sionne fu espugnata, distrutto il tempio, arso, -il popolo condotto in <span class="target" id="esiglio">esiglio</span> e disperso.</p> -<p class="pnext">E qui comincia il secondo periodo della sua storia, ed -il più tragico; quello della dispersione.</p> -</div> -<div class="level-3 section" id="iv-periodo-della-dispersione"> -<h3 class="center level-3 pfirst section-title title"><a class="toc-backref" href="#id45">IV. — <em class="italics">Periodo della dispersione.</em></a></h3> -<p class="pfirst">A quel modo, che nei tempi nostri, dopo la reazione -del 1815 e lo smembramento d'Italia, i nostri emigrati, -profughi e dispersi in ogni parte del mondo, presero a -cospirare contro l'Austria, che rappresentava allora ogni -dispotismo, e si recarono a combattere in Spagna, in Grecia, -Svizzera e nelle Americhe per la libertà, non altrimenti -gli Ebrei, dopo la caduta del tempio, schiavi o dispersi -in ogni parte del mondo antico, iniziarono una guerra -sorda e tenace di opposizione e di cospirazioni contro -Cesare, come contro la costituzione sociale del mondo -pagano. Erano state spezzate nelle loro mani le armi -materiali, ma rimanevano loro invisibili, inoppugnabili, -quelle intellettuali e morali: la fierezza di un popolo, la -fede nella giustizia e nella verità. Milioni di Ebrei, tratti in -cattività a Roma e nelle grandi città, erano condannati a -lavorare nei pubblici edifizî, ad erigere in Roma il Colosseo, -le Terme, il palazzo di Cesare. Quivi si affiatavano, -si associavano cogli schiavi ed operai delle Gallie, della -Germania, delle provincie italiane, uniti da un odio comune, -e da una stessa sete di vendetta contro Roma, la terribile -conquistatrice e tiranna delle genti, e contrapponevano le -dottrine religiose e sociali, uscite dal seno dell'Ebraismo, -contro quelle pagane. Così, mentre l'operaio lavorava a -sollevare le Terme ed il Colosseo, orgoglio dei Cesari, -minava e scalzava dalla base l'edifizio dello impero di Cesare -e di Roma.</p> -<p class="pnext"><span class="pageno target" id="page-17" title="17"> </span>Il Cristianesimo, mentre Sionne ed il tempio erano -ancora in piedi, si era appena diffuso fuori delle sue mura, -e delle provincie Siriache; caduta Sionne, prese uno -slancio subitaneo e cominciò a propagarsi nel mondo -greco-latino, nelle grandi capitali dell'Asia Minore, ed a -penetrare in Roma. Il Cristianesimo ne' suoi primordii -rispondeva agli ideali ebraici, così religiosi come sociali. -Cristo, come si vede dalle stesse epistole di S. Paolo, era -per essi, più che persona storica, un ideale, il quale, simbolo -della parola dei loro profeti, corrispondeva alle passioni -ardenti e tormentose, che si agitavano nel profondo -dei loro cuori. Nella sua dottrina morale, come nella passione -e morte, trovavano, personificate, le dottrine dei -loro avi, le sofferenze, la crocifissione di tutto un popolo -immolato. Al pari dei nostri martiri patrioti, nei tempi -dei Carbonari e martiri della libertà, egli divenne il -centro intorno a cui si raccoglievano tutti gli oppressi, -i sofferenti, e quanti aspiravano a libertà. La maggior -parte dei primi apostoli e martiri erano usciti dal seno -degli Ebrei; essi contrapponevano il Cristo, all'imperatore, -il loro Dio, alle divinità dell'Olimpo Greco-Romano. Voi, -dicevano, nell'ardore delle loro passioni, nell'entusiasmo -della fede, voi credeste di trionfare di noi, di soggiogarci, -annientarci, e noi afferriamo uno dei più umili fra i -nostri fratelli, figlio d'un semplice operaio, nato nella -piccola terra di Betlemme, noi lo solleviamo sulle nostre -braccia, invano incatenate, lo gettiamo contro Cesare e -Roma, dicendo: Questo sarà il vostro Re, <span class="target" id="imperatore-e-dio">Imperatore e Dio.</span> -<em class="italics">Rex Romanorum</em>.</p> -<p class="pnext">Per circa tre secoli, Cristiani ed Ebrei formarono una -medesima comunione, associati nelle stesse dottrine, rivolti -ad uno scopo: La diffusione ed il trionfo del messianismo. -Avversi del pari alle istituzioni pagane, ribelli al dominio di -Cesare, perseguitati del pari, essi si strinsero in fratellanze -segrete, per modo che molti dei martiri cui il Cristianesimo -<span class="pageno target" id="page-18" title="18"> </span>attribuì a se stesso e santificò, furono Ebrei. Essi -avevano comuni le scuole, come i sepolcri; e nelle recenti -scoperte, in fondo alle catacombe, dalle iscrizioni e dai simboli -si riconosce, che molti dei sepolcri e delle urne -coprono le salme di Ebrei.</p> -<p class="pnext">La scissura dei due rami, nati dallo stesso ceppo, cominciò -veramente con Costantino, e venne vieppiù allargandosi -dopo che la Chiesa si unì e si associò all'impero.</p> -<p class="pnext">Dante, nel poema nazionale, in una visione meravigliosa -di poesia e di verità storica, descrive e segna questo -momento storico con parole roventi.</p> -<blockquote> -<div> -<div class="line-block outermost small"> -<div class="line"> <span class="target" id="l-aquila-vidi-scender">L'aquila vidi scender</span> giù nell'arca</div> -<div class="line">del carro, e lasciar lei di sè pennuta;</div> -<div class="line"> . . . . . . . . . </div> -<div class="line">O navicella mia, come mal se' carca<a class="footnote-reference" href="#id19" id="id18"><sup>9</sup></a>.</div> -</div> -</div> -</blockquote> -<p class="pfirst">Il Cristianesimo primitivo fu trasformato, adulterato e -sopra il carro vide:</p> -<blockquote> -<div> -<div class="line-block outermost small"> -<div class="line"><span class="target" id="seder-sovr-esso-una-puttana-sciolta">Seder sovr'esso una puttana sciolta</span>:</div> -<div class="line">Di costa a lei dritto un gigante</div> -<div class="line">E baciavansi insieme alcuna volta<a class="footnote-reference" href="#id21" id="id20"><sup>10</sup></a>.</div> -</div> -</div> -</blockquote> -<p class="pfirst">Fu in ogni tempo fina politica della Chiesa romana cedere, -modificarsi secondo le circostanze e le necessità dei -tempi. In tal modo la vediamo ancora nel nostro secolo, nel -1814 e 1815, essa è a capo della Santa Alleanza, appoggia -ogni sorta di despotismo. Mutate le condizioni politiche, -il Vaticano diviene repubblicano, demagogo in Francia, -socialista, antisemita a Vienna, moderato a Berlino, a -Pietroburgo, avverso ad ogni libertà costituzionale e -all'unità, in Italia.</p> -<p class="pnext">Dopo Costantino cominciò veramente, e venne vieppiù allargandosi, -la scissura fra il Cristianesimo trasformato ed -il Giudaismo. Pullularono le eresie sempre più numerose e -ribelli nel seno del Cristianesimo; esse accusavano la -<span class="pageno target" id="page-19" title="19"> </span>Chiesa Romana di essersi dilungata da quei principi che -formavano la essenza del Cristianesimo: negli ordini religiosi, -esse dicevano, divenne un altro Paganesimo; all'Uno, -ineffabile, sostituì un Dio in più persone, poi il culto delle -Imagini, e dei Santi, coi quali edificò un nuovo Olimpo, -impose la Mariolatria. Sostituì tutta una gerarchia, una -teocrazia all'uguaglianza democratica della chiesa primitiva: -negli ordini sociali, altra scissione fra eletti e rejetti, -sacerdoti e secolari; scissure, che si tradussero in seguito -nelle divisioni di classe, clero, nobili e plebei che si combattevano -nel seno della società; quindi alla legge subentrò -il privilegio, al principio assoluto di Giustizia, che dominava -la legge antica, contrappose la dottrina della grazia, e -con essa il mercato delle assoluzioni e delle indulgenze.</p> -<p class="pnext">In mezzo a queste scissure e conflitti, l'Ebraismo si -raccolse in sè stesso e continuò a reggersi, inflessibile -sempre, sopra i principî antichi. Allora dalla Chiesa venne -considerato, più che un'eresia, un'empietà, un pericolo. -Infatti, egli colla semplicità dei suoi riti, colle tradizioni -che personificava in sè, si levava quale un'accusa, un -rimprovero contro la Chiesa pomposa e trionfante; la sua -perduranza e tenacità creava un pericolo, per cui sarebbe -stata politica avveduta l'annientarlo, come una specie di -pretendente, il quale aspirava, se non al trono, all'altare. Ma -sopprimerlo, come si fece di molte eresie col ferro e col -fuoco, riesciva impossibile, disseminati quali erano gli Ebrei -in ogni parte del mondo, in Oriente ed in Occidente, ed ove -la sua potestà non poteva raggiungerli. Adottò quindi una -politica più terribile e più fina: isolarli in mezzo alla -Società, umiliarli, vituperarli.</p> -<p class="pnext">Si predicò, che su di loro pesava l'ira e la vendetta di -Dio, che essi erano colpevoli di Deicidio: Quasi che Dio potesse -morire; ogni giorno s'inventava una calunnia per colpire -la razza e gli individui; e s'aprì l'êra delle persecuzioni -più atroci e pertinaci, che rammentino le istorie religiose.</p> -</div> -<div class="level-3 section" id="v-persecuzioni-e-rinascenza"> -<h3 class="center level-3 pfirst section-title title"><a class="toc-backref" href="#id46"><span class="pageno target" id="page-20" title="20"> </span>V. — <em class="italics">Persecuzioni e Rinascenza.</em></a></h3> -<p class="pfirst">Si cominciò col relegarli, come lebbrosi, in un quartiere -isolato della città, lontani dai consorzi civili; si continuò -<span class="target" id="coll-esodo-in-massa">coll'esodo in massa</span>, a cacciarli di terra in terra, fomentare -in ogni paese saccheggi ed eccidi; infine si elevarono roghi -per <span class="target" id="abbrucciarli">abbrucciarli</span>, e, con offesa e vitupero del vero cristianesimo, -queste ecatombe umane si appellarono atti di fede! -E dopo mille anni dell'età nuova, piombò sull'Europa un -periodo di <span class="target" id="tenebre-profonde">tenebre profonde</span>; il mondo doveva finire, ma -era la civiltà, la morale, il pensiero umano che si erano -smarriti e abbuiati, e parevano eclissati per sempre.</p> -<p class="pnext">L'umanità, come scrive con frase poetica e positiva, il -sommo storico Michelet, aveva cessato di pensare. Solo -l'Ebreo sentiva, che il termine del mondo non era vicino -ancora, che i fati non erano compiuti, ed egli, come -scrive ancora Michelet, pensava per tutti e serbava la -coscienza dell'avvenire.</p> -<p class="pnext">Egli nella Spagna, nella Francia, in Egitto, in Grecia -raccoglieva i libri dell'antichità, li chiosava, li traduceva -dall'arabo, dal greco in latino. Non si limitava a raccogliere -questi libri e sepellirli nelle biblioteche dei conventi, -come i Benedettini ed altri ordini religiosi, i quali ben -meritarono dalla Civiltà, ma li diffondeva di terra in terra, -li trasmetteva dall'Asia all'Europa, ed era egli stesso libro -vivente. Egli aveva conservate le tradizioni delle scienze -mediche, fisiche, filosofiche, linguistiche, e le insegnava, -le professava; era, coi commerci, colle scienze, intermediario -fra l'oriente e l'occidente, tra gli Arabi e l'Europa -cristiana.</p> -<p class="pnext">Irruppero le Crociate; e le orde Crociate, per punire -l'Ebreo dell'opera sua riparatrice e civile, prima di recarsi -in Terra Santa e liberare il sepolcro di Cristo, si -<span class="pageno target" id="page-21" title="21"> </span>scagliarono contro gli Ebrei, che avevano dato il Redentore -al mondo; ed in Germania, in Francia, in Inghilterra, -fu un furore, un'orgia di incendi, di saccheggi e di sterminio -contro le comunità israelitiche.</p> -<p class="pnext">I paladini, baroni, conti dirigevano le stragi; e le masse -avide di sangue e di preda, mettevano tutto a fuoco, a ferro -e a ruba; le passioni più feroci e brutali si scatenavano -contro un popolo inerme, pacifico e operoso.</p> -<p class="pnext">Anche questo triste periodo, appellato dai poeti eroico, -dopo scempî di sangue e di delitti cavallereschi, tramontò, -e si chiuse.</p> -<p class="pnext">Un albore di civiltà cominciò a spuntare sull'orizzonte. -Gli stessi crociati, reduci dall'Asia, ne divennero messaggeri -e ne furono strumento efficace. I semi della civiltà -latina, non mai appassiti e spenti in Italia, si dischiusero -poco a poco alla vita, e prepararono la Rinascenza. -Al Rinascimento classico, mercè lo studio della Bibbia nei -suoi testi e nella sua realtà, e per opera delle sette antipapali, -che serpeggiavano in tutta Europa sino dal medioevo, -tenne dietro il rinnovamento religioso e la Riforma.</p> -<p class="pnext">L'antagonismo fra il Papato e la Riforma accese le -guerre più feroci, che mai abbiano insanguinata l'Europa, -nei secoli decimosesto e settimo. Le guerre di religione -e gli orrori di eccidi, stragi e perversità, che le accompagnarono, -allontanarono i pensatori e i popoli stessi dalla -religione, e in molti intiepidirono il sentimento religioso, -come funesto al progresso ed alla pace, ostile e fatale -all'unione e sicurtà dei popoli.</p> -<p class="pnext">Al secolo dei teologi, tenne dietro quello dei filosofi e della -scienza. La società aspirava a divenire laica. Uno spirito -nuovo corse sopra tutta l'Europa; un lavoro sordo, poderoso, -a cui presero parte tutte le classi sociali, dal patrizio -al borghese, agli stessi monarchi riformatori, scalzava dalle -fondamenta l'edifizio del medio evo, preparando gli elementi -d'un'età novella: — E scoppiò la Rivoluzione francese.</p> -</div> -<div class="level-3 section" id="vi-la-rivoluzione-francese-e-i-principi-costitutivi-dell-ebraismo"> -<h3 class="center level-3 pfirst section-title title"><a class="toc-backref" href="#id47"><span class="pageno target" id="page-22" title="22"> </span>VI. — <em class="italics">La Rivoluzione francese e i principi costitutivi dell'Ebraismo.</em></a></h3> -<p class="pfirst">La Riforma, nata dalla Teologia, si fonda bensì sulla -Bibbia, ma si arresta alla parola, all'esteriore; la Rivoluzione, -nata dalla filosofia, dalle scienze giuridiche e sociali, -ne penetra lo spirito, ne rileva il pensiero dominante, -lo spinge nella pratica sociale, lo traduce in azione. -L'Ebreo, allo scoppiare della Rivoluzione, comprese che -i principi da lei proclamati corrispondevano a quelli -che egli professava da secoli e ne costituivano la essenza -religiosa e sociale. Essi erano stati la sua forza e la sua -fede durante le lotte da lui sostenute a traverso i secoli. -Questi principi, come vedemmo, si riassumevano nella -triade: Dio, Legge e Popolo, e la Rivoluzione, pur rispettando -i culti diversi, che dividono l'umanità, si alzava -alla contemplazione di un essere superiore, il Dio Uno, -fattore ed anima dell'universo. Suo culto fu la legge, la -quale, a quel modo che ordina e regge l'universo, così -deve guidare il mondo dei popoli con equità e giustizia, -e, sollevandosi al disopra dei privilegi di classe, caste e -razze, mira anzitutto l'uomo coronato da' suoi diritti, e -soggetto a doveri corrispondenti.</p> -<p class="pnext">Carattere essenziale di questi principi è la Universalità. -Carattere principale, che presentano i comandamenti promulgati -dal Sinai, poscia svolti dai legislatori e dai profeti, -si è, che essi non si limitano soltanto a riguardare una -famiglia, un popolo, ma sono un imperativo morale, sociale; -si adattano ad ogni razza, ad ogni tempo; ed un carattere -identico di universalità è impresso nella dichiarazione dei -diritti dell'uomo, proclamati, prima nell'America, poscia -in Parigi, ed essi sono l'eco e l'esplicazione sempre più -larga e positiva, del Verbo mosaico.</p> -<p class="pnext"><span class="pageno target" id="page-23" title="23"> </span>Ora egli riesce facile ai retori e accademici, che stanno -leggiferando placidamente e si perdono nelle minuzie e -nelle sillabe, come i Farisei dell'antica legge, il criticare la -dichiarazione dei Diritti dell'uomo, opponendo, secondo il -sofisma di De Maistre, che l'uomo in astratto non esiste. -Certo non esiste l'uomo in astratto, come non esiste nè -l'albero, nè l'animale astratto e generale; ma la mente riassume -i caratteri, le doti e qualità d'ognuno, e da questi -si forma il concetto dell'albero e dell'animale e ne determina -le leggi generali. Con un processo identico rileva i -caratteri, i bisogni della parte fisica, morale del genere -umano, e procede a determinarne i diritti e doveri, i quali -abbracciano tutta la specie, e col tempo, il lavoro, il progredire -di ogni razza, d'ogni popolo verranno ad informarsi -in ciascuno, e potranno costituire per tal modo certa -unità di leggi pel genere umano.</p> -<p class="pnext">Questi principi generali, che i codici particolari verranno -svolgendo d'età in età, di popolo in popolo per tradurli -nella pratica sociale, corrispondevano all'antico ideale -ebraico e che da concetto religioso si traduceva in legge -e pratica sociale. Avvenne quindi, che alla proclamazione -dei principi della Rivoluzione, l'Ebreo acquistò più viva -la coscienza di sè stesso, vide in essi la riprova e la confermazione -di quella fede religiosa sociale, che fu la sua -forza durante i secoli e, diremmo, la ragione della sua -durata.</p> -<p class="pnext">Perciò allo scoppiare della Rivoluzione francese, noi assistiamo -a questo fatto: mentre tutte le confessioni religiose -in Europa la osteggiano e ne oppugnano i principi, le -comunioni ebree, sparse in mezzo a tutte le nazioni, l'accolgono -con entusiasmo, ne acclamano i principi; quella -turba di bottegai, di mercatanti, di operai, dianzi umiliati, -negletti, rispondono all'appello della Rivoluzione, si rialzano -nella loro dignità d'uomo e di cittadino. Essi intuonano -la Marsigliese, e molti Rabbini la traducono in lingua -<span class="pageno target" id="page-24" title="24"> </span>ebraica, o foggiano sopra quello altri inni patriotici per -Israello. Nelle sinagoghe, all'inno nazionale francese risponde -l'antico canto <span class="target" id="patriottico-ebraico">patriottico Ebraico</span> «<em class="italics">In exitu Israel -de Ægypto</em>» e l'antica liturgia di Francia e d'Italia -aggiunge alle benedizioni all'Eterno, a' suoi patriarchi e -profeti anche questa: «Benedetta la Rivoluzione, che proclama -tutti gli uomini fratelli».</p> -<p class="pnext">All'êra nuova, che si leva sull'Europa e sul mondo, sino -dalla prima metà del secolo decimonono, corrisponde una -vera <em class="italics">Rinascenza</em> israelitica. Questo popolo, che cancellato, -avvilito da duemila anni, altri credeva chiuso nel -suo sepolcro e spento, si rialzò nella forza della sua intelligenza -e attività, ajuto, stimolo di vita e di progresso -fra i suoi concittadini. Dopo quei giorni egli prende viva -parte al movimento politico, economico, letterario, sociale -di ogni nazione fra cui esso è disseminato. Soldato, egli -combatte al fianco dei suoi concittadini a difesa della libertà, -non solo in Francia, ma nei campi della Germania, della -Polonia, dell'Ungheria, dell'Italia per rivendicare la indipendenza -delle nazionalità fra cui è nato. Cospiratore, -egli si affiglia alle diverse fratellanze secrete per combattere -il despotismo e la reazione che tenta imporsi -all'Europa.</p> -<p class="pnext">Nello stesso tempo, pubblicista, letterato, artista, scienziato, -industriale, economista, socialista, noi troviamo sempre -e ovunque alcuni dei suoi a combattere le battaglie -della libertà e del progresso. Questo subito risveglio di -una razza, che omai si credeva esaurita ed estinta, -od almeno straniera in quest'Europa nella quale viveva, -non solo attesta la sua origine europea, meglio -che il favoleggiato Arianismo, ma è sintomo dell'energia -di cui è dotato, come fosse uno degli elementi più -efficaci di progresso, ed il lievito nel mondo dei popoli, -non che la sua superiorità. Perocchè è omai principio -proclamato dalla scienza, che le specie inferiori, deboli, -<span class="pageno target" id="page-25" title="25"> </span>poco adatte all'ambiente e poco conformate per sostenere la -concorrenza vitale, sono condannate a perire, quelle superiori -finiscono per vincere nel combattimento per la vita, -e perdurano.</p> -<p class="pnext">Ma egli è puranco una legge penosa, che la vile moltitudine -umana suole sempre essere invidiosa, sospettosa ed -avversa ad ogni superiorità individuale o collettiva. Il super-uomo -o la super-nazione sono per lo più invise e temute. Si -colpiscono col pugnale, come avvenne a Cesare, o si avvelenano -come Socrate. L'abbiamo pur veduto, sino dai tempi -delle civiltà orientali, che l'Ebreo e l'Ebraismo, appena divengono -una forza intellettuale e morale o politica, tutti i -despotismi antichi, come le reazioni moderne, si associano -e insurgono contro di lui per opprimerlo o sopprimerlo. -Nei tempi antichi, quando l'Ebreo era ancora una forza -collettiva o nazione, fu combattuto colle armi e cogli eserciti -nei campi aperti; nelle, così dette, civiltà moderne, gli avversari -non trovando intorno a sè che individualità o personalità -più o meno superiori, mutarono la tattica, si -pugnò alla spicciolata, si adottarono armi corte o avvelenate, -si sono inventate accuse mostruose e calunnie, -come quelle del sangue emunto ai bambini, si aprirono -processi loschi con documenti falsi, testimoni compri. Sopra -questi dati s'imposero ai giudici sentenze per condannare. -Queste guerre aperte o velate, insidiose sempre, -secondo i tempi, le circostanze, l'indole dei popoli, assunsero -forme diverse. Ora, nel secolo decimonono, esse si appellano -antisemitismo.</p> -</div> -<div class="level-3 section" id="vii-antisemitismo-e-reazioni"> -<h3 class="center level-3 pfirst section-title title"><a class="toc-backref" href="#id48">VII. — <em class="italics">Antisemitismo e Reazioni.</em></a></h3> -<p class="pfirst">Questa lue, che omai da quarant'anni, infetta l'Europa, -non trae l'origine dalla scienza, come testè si volle -<span class="pageno target" id="page-26" title="26"> </span>insinuare<a class="footnote-reference" href="#id23" id="id22"><sup>11</sup></a>. La scienza è moderna, la tristizia umana è -antica come la storia. La scienza educa, eleva, unisce; -la superstizione, l'ignoranza vitupera, inacerbisce -e scinde.</p> -<p class="pnext">Tal peste serpeggia da secoli nel seno della Cristianità -e per atavismo fatale, si alimenta e si trasmette, sotto -forme diverse, dall'una in altra generazione.</p> -<p class="pnext">Chi prende a far la diagnosi del morbo, si avvedrà, -che essa si compone di elementi complicati e <span class="target" id="multeplici">multeplici</span>. -Questi si possono ridurre a tre principali. L'elemento -religioso, il politico, e l'economico.</p> -<p class="pnext">Cominciamo dal primo:</p> -<p class="pnext">Sino dalla prima infanzia s'insinua nel cuore del bambino -l'odio all'Ebreo, insegnando il Catechismo. Si tace -come la idea del messianismo sia sorta e fermentata nel -seno di quel popolo molti anni prima della nascita di Gesù, -come quel popolo, specialmente sotto il giogo dei Romani, -<span class="pageno target" id="page-27" title="27"> </span>fosse in travaglio per produrre un redentore<a class="footnote-reference" href="#id26" id="id24"><sup>12</sup></a> e a -migliaja i suoi figli venissero crocefissi, perchè combattevano, -insorgevano per la libertà della patria e la redenzione -umana, si tace come Ebrei sono stati i primi apostoli, i primi -Cristiani, che essi furono la vanguardia, i pionieri, i quali -aprirono le porte al Cristianesimo presso i Gentili; ma -s'insiste invece sulla parte incerta e leggendaria della condanna, -passione e morte di Gesù: s'insegna che l'Ebreo fu -deicida, che sopra di lui pesa per ogni secolo la vendetta -di Dio, tale è la morale ad uso delle scuole<a class="footnote-reference" href="#id27" id="id25"><sup>13</sup></a>. Le prime -impressioni nelle tenere menti del bambino, non si cancellano, -e il bambino crede più, che alla realtà delle cose, -ai racconti delle fate e ai misteri paurosi, e pur troppo -rimangono impresse nelle menti più le parole dell'odio, -che non quelle di fraternità e d'amore.</p> -<p class="pnext"><span class="pageno target" id="page-28" title="28"> </span>Elemento politico: — Gli Ebrei, come vedemmo, sono <em class="italics">figli -della Rivoluzione</em>, ne abbracciarono i principî con entusiasmo -quasi religioso. I partiti retrivi si dicono <em class="italics">figli dei -Crociati</em>: e non sarebbero alieni, ove potessero, dal rinnovarne -le scene, non quelle magnanime, ma le insane e -feroci. Però tutte le varie gradazioni dei partiti retrivi, -autocrazia, clerocrazia, plutocrazia, militarismo negli alti -gradi, si coalizzano per colpire, prima l'Ebreo, poscia il -Protestante, il liberale, abbattendo, così uno ad uno tutti gli -ostacoli per confiscare la libertà e ristaurare il regime -monarchico-clericale.</p> -<p class="pnext">Elemento economico: — È questa un'altra bottega, o altra -turba d'uomini, i quali, mossi da interessi diversi, si uniscono -per accrescere la fila degli antisemiti. Il negoziante e -il bottegajo ebreo è attivo, intraprendente, laborioso. Esso è -un concorrente pericoloso, giova quindi eliminarlo, e se non -si può distruggerlo, rovinarlo; si ricorre a pregiudizi e -ribalderie antiche, si risuscitano le ire, gli odi di classe; e -si corre al saccheggio, al furto, come in Algeria, e come si -volle pure tentare in Parigi stessa e in alcune provincie -della Francia, e all'estero, come a Bukarest e altrove.</p> -<p class="pnext">I progressi della civiltà, i <span class="target" id="id28">principi</span> proclamati dalla rivoluzione -avevano non solo indeboliti e paralizzati questi -elementi deleteri, ma già era cominciata, specialmente in -Francia, una cotal fusione fra le diverse classi e credenze -religiose. Conveniva ai partiti retrivi in ogni parte d'Europa -interrompere, sfatare questi accordi, spargere semi di -zizzanie, e si gettò il mal seme dell'antisemitismo.</p> -<p class="pnext">In Francia era difficile che potesse attecchire: le idee -di tolleranza, di umanità, erano penetrate e diffuse in -ogni classe, perciò conveniva immaginare un fatto o un -pretesto, che eccitasse le passioni delle masse, irritarle, -accanneggiarle, spingerle all'agire. La corda, che fa -vibrare più fortemente il cuore del popolo, ne accende le -passioni, è il patriottismo, l'esercito, l'orrore per lo -<span class="pageno target" id="page-29" title="29"> </span>straniero invasore. E fu escogitato il tradimento dreyfusiano, -e manipolato quel processo mostruoso, che è un oltraggio -alla civiltà del secolo.</p> -</div> -<div class="level-3 section" id="viii-il-processo-dreyfus"> -<h3 class="center level-3 pfirst section-title title"><a class="toc-backref" href="#id49">VIII. — <em class="italics">Il processo Dreyfus.</em></a></h3> -<p class="pfirst">Noi non entreremo nei particolari di questo processo. -Ma è omai noto, a chi penetrò nel dedalo dei suoi avvolgimenti, -che esso, come già accennammo, fu immaginato -e preparato nelle <span class="target" id="rettrobotteghe">rettrobotteghe</span> dei giornali retrivi ed -antisemiti; covato fra le ombre delle sacrestie e di noti -conventi; architettato da alcune autorità militari: accolto -con favore e sobillato da certi ufficiali dello Stato Maggiore, -usciti dalle scuole dei Gesuiti e che intendevano -sbarazzarsi dell'Ebreo Dreyfus, poichè lo vedevano con sdegno -ed invidia avanzare nelle alte cariche militari, fu -manipolato di conserva con questi elementi da mestatori -avventurieri. Preparato nel mistero, fu condotto nel mistero -con documenti monchi o falsi, privi di ogni carattere -giuridico; ma tutto giovava al loro intento pure di -accendere le passioni, eccitare lo <em class="italics">Chauvinisme</em> delle masse -francesi, fuorviare, deludere la giustizia, e preparare il -trionfo della reazione. Ma la giustizia, che si voleva tradire -e calpestare, vive pur sempre nel seno della Francia, -scosse e accese di nobile disdegno il cuore di pochi uomini -superiori per intelligenza, per coraggio e potenza di carattere. -Essi si ribellarono a quella cospirazione, colla quale -la sciabola tentava decapitare la giustizia.</p> -<p class="pnext">In mezzo al silenzio dei complici, degli indifferenti e -dei codardi alle minaccie dei prepotenti, agli urli della -<span class="target" id="folla-ingannata">folla ingannata</span>, sollevarono il grido d'allarme, pugnarono -perchè si faccia intera la luce della verità, e per salvare -l'onore della Francia.</p> -<p class="pnext">Emerge, grandeggiante, fra questi magnanimi, la figura -<span class="pageno target" id="page-30" title="30"> </span>di Scheurer-Kestner, di Picard e quella dello Zola, -il quale, bersaglio ai furori, alle contumelie, agli attacchi -forsennati di tutte le reazioni più arrabbiate, si leva, e sta -solo e incrollabile sulla breccia<a class="footnote-reference" href="#id30" id="id29"><sup>14</sup></a>.</p> -<p class="pnext">Tutta l'Europa civile rispose al grido d'allarme gettato -dallo Zola e lui acclamò campione della giustizia, paladino -della verità. Il verdetto d'Europa intera, che plaude a Zola, -rispose al verdetto dei pochi giurati ignoti o ignari, i -quali, intimiditi o per consegna, ne pronunciarono la condanna. -In questo momento si entra in un periodo di -tregua, e in seguito che farà la Francia? potrà essa vituperarsi -ancora, e rifiutare la revisione del processo?<a class="footnote-reference" href="#id32" id="id31"><sup>15</sup></a></p> -<p class="pnext">Un tal processo ha cessato di essere un fatto personale -e accidentale. Esso ha assunto tali proporzioni in -Francia ed in Europa, da divenire l'epilogo di una lotta -da gran tempo latente e offre l'occasione ai partiti retrivi, -per misurare le proprie forze e scendere in campo per -iniziare il combattimento.</p> -<p class="pnext"><span class="pageno target" id="page-31" title="31"> </span>Il condannato all'isola maledetta non è che il capro -emissario, la testa del moro, contro cui si appuntano i -dardi per colpire con lui numerosi avversari. Il primo -sarà l'Ebreo, e coll'Ebreo la Rivoluzione, la società moderna, -i diritti dell'uomo, per poi abbattere la repubblica.</p> -<p class="pnext">Il partito liberale in Francia, come nella restante Europa, -lo comprese, si commosse e corse al riparo, si armò per -la difesa. Più di tutti si scosse, si agitò l'Ebreo. Ciascuno -sentì che questa era la causa di tutti. <em class="italics">Res nostra agitur</em>. -Invano in Francia si credè da molti, anche in buona fede -essere questa quistione interna, che non riguarda gli stranieri. -Nessuno, risponde l'Europa civile, nessuno è straniero -al grido dell'Umanità; e con voce concorde lo -proclamarono gli Ebrei sparsi nei due mondi: La Giustizia -è la nostra religione, il nostro culto, la nostra fede, e -combatteremo compatti in sua difesa.</p> -<p class="pnext">Da oltre duemila anni essa è vilipesa, calpestata in -Europa; giorno è sorto che essa si affermi, si rialzi e -combatta e trionfi. E rispondendo al grido di allarme, -gettato da tutte le intelligenze e dal partito liberale del -mondo, essi raccolsero il guanto che fu loro gettato dai -partiti retrivi, e si associarono insieme, per propugnare, -colla propria, la causa della libertà di tutti.</p> -</div> -<div class="level-3 section" id="ix-sindacato-e-solidarieta"> -<h3 class="center level-3 pfirst section-title title"><a class="toc-backref" href="#id50">IX. — <em class="italics">Sindacato e solidarietà.</em></a></h3> -<p class="pfirst">Da oltre mezzo secolo l'Israelita in Francia si era -cullato nella speranza, che il periodo storico della <em class="italics">dispersione -fra i popoli</em> e del suo isolamento in mezzo a' suoi -concittadini, fosse cessato; e salutò con entusiasmo l'aurora -che pareva aprire il terzo ed ultimo periodo storico, quello -della <span class="small-caps">Fusione</span>; e, sotto l'egida di principii religiosi più -razionali ad un tempo e più morali ed equi, di essere -<span class="pageno target" id="page-32" title="32"> </span>alfine cittadino fra i cittadini, uguale fra gli uguali. Perciò -era divenuto omai indifferente, oblioso di quei principi, -che a lui erano stati forza e usbergo in mezzo ai combattimenti -affrontati, alle persecuzioni sofferte nei secoli -passati, e che sperava tramontati per sempre.</p> -<p class="pnext">L'evento Dreyfus dissipò in parte queste illusioni, e lo -scosse dall'apatia in cui era piombato. Lo fece pur troppo -accorto, che gli odi, i pregiudizi dissimulati e celati, avevano -ancora radici profonde nel cuore delle plebi umane, -chè occorrono secoli per essere svelti del tutto, che i -<em class="italics">Revenants</em> dal sepolcro, entro cui si credevano chiusi, e imputriditi, -possono risorgere ancora e sopraffare, corrompere -i vivi. Allora sentì il dovere di correre al riparo per -difendersi. Gli Ebrei non costituirono verun sindacato, -come adottando un termine di borsa, si volle fantasticare; -ma si destò più vivo in essi il sentimento, che fu nei -tempi di angoscia la loro fortezza e salute, il sentimento -o meglio il principio redentore della solidarietà. In questo -sentimento si trovarono consociati e uniti insieme tutti -gli elementi, le frazioni di un popolo.</p> -<p class="pnext">Il gran capitalista col proletario, il banchiere col bottegajo -e merciajo, lo scienziato coll'operaio, il conservatore, -il moderato col radicale, e col socialista.</p> -<p class="pnext">Ad essi non tardarono ad unirsi gli uomini di nobile -cuore e d'intelligenza di ogni partito e classe, che abbondano -sempre in Francia; sentirono non essere questa -la causa di una setta, di una confessione religiosa, ma -causa d'umanità, ed una minaccia alla libertà di tutti, -un pericolo per la dignità della Francia, come per l'onore -dell'armata; conveniva all'uopo affrontare le contumelie, -gli insulti e violenze di una folla briaca o venduta, sagrificare -sè stessi per salvare l'onore e l'avvenire morale -della nazione.</p> -<p class="pnext">Un branco di arruffoni, intriganti, per coprire colpe proprie -e deludere la giustizia sui veri colpevoli e fuorviarla, -<span class="pageno target" id="page-33" title="33"> </span>si erano insinuati, come bacilli morbosi, nell'organismo -sano e forte della Francia, per paralizzarne le libere mosse, -avvelenarne il sangue, rendersi padroni delle sue forze, -guidarle a fini inconfessabili, a meta disastrosa; ma la -vera Francia saprà scoprire l'inganno, le frodi tese contro -il suo onore e la sua sicurezza: spezzare la rete, entro cui -tentarono di avvolgerla, sbattere quella turba di mestatori -dalle sue spalle titaniche, nel fango verminoso dal quale -sono pullulati, ritemprarsi di nuove forze e raggiare -ancora nell'antico suo splendore.</p> -</div> -<div class="level-3 section" id="x-l-esposizione-del-1900-missione-della-francia-l-europa-si-unifica-e-si-espande"> -<h3 class="center level-3 pfirst section-title title"><a class="toc-backref" href="#id51">X. — <em class="italics">L'Esposizione del 1900 — Missione della Francia — L'Europa si unifica e si espande.</em></a></h3> -<p class="pfirst">I giorni dell'Esposizione si appressano. La Francia sta -preparandosi materialmente; però essa non deve, non può -limitarsi a celebrare solo una festa del lavoro, o una -mostra industriale. Parigi, al pari della nobiltà antica, obbliga: -essa è l'areòpago, al quale è convocata tutta l'Europa -intelligente, e Parigi deve proporre a se stesso oltre all'industriale, -uno scopo altamente civile e morale.</p> -<p class="pnext">Il 1900 segna il centenario della grande Rivoluzione, -che aprì l'<span class="target" id="era">êra</span> nuova all'umanità, fondò la società moderna, -e iniziò il governo della ragione. Essa trasformò non -solo la Francia, ma l'Europa.</p> -<p class="pnext">E se Parigi non vuol perdere il suo primato d'iniziatrice, -e che l'alto mandato si trasferisca ad altra città o -nazione, essa non solo deve riconfermare questi principi, -ma condurli a più ampia e intera applicazione negli ordini -politici, giuridici, e sociali, ed elevarli come programma -del secolo ventesimo.</p> -<p class="pnext">Vieti pregiudizi e vanità fanno sì, che molti in Francia -credono ancora di mirare intorno a sè, come ai tempi -<span class="pageno target" id="page-34" title="34"> </span>di Luigi XIV o Napoleone I, un'Europa da invadere e -conquistare, nè vogliono avvedersi, che, al soffio rinnovatore -della Rivoluzione, tutto in Europa è mutato, trasformato. -Appo ogni popolo molte forze, sempre latenti, -e che il dispotismo tentò invano di comprimere e soffocare, -rimbalzarono in tutta la loro energia e anelano di svolgersi, -ad agire.</p> -<p class="pnext">L'Europa non è più scissa, come per lo passato, in -regioni e piccoli stati, facile preda alle invasioni di vicino -più potente o prepotente, ma ordinata in nazionalità -compatte, fiere della loro indipendenza e che, vuoi per -simpatia, vuoi per interesse politico o commerciale, vuoi -per la reciproca difesa, <span class="target" id="si-raggruppano">si raggruppano</span> in un fascio di nazioni -per modo che quest'Europa, già scissa in altrettanti nazioni, -ora è quasi in travaglio per costituire l'Europa una. -Lavoro misterioso, lento, ma indeclinabile, continuato, ed -evidente all'occhio dei sensi e dell'intelletto.</p> -<p class="pnext">Un altro lavoro, ben altrimenti poderoso e fecondo, si va -facendo in questa Europa rinnovata: le Società umane, -al pari delle forze cosmiche, obbediscono alla duplice -legge di concentramento e di espansione. Come le <span class="target" id="nubolose">nubolose</span>, -dopo aver concentrato le forze per formare un mondo od -un sistema planetario, si espandono, quali germi di altri -mondi, non altrimenti l'Europa, dopo essersi costituita in -nazionalità, e quindi in gruppi di nazionalità, ora, traboccante -di forze, aspira a meta più vasta.</p> -<p class="pnext">Essa si sente ristretta entro gli angusti limiti a lei segnati -dalla geografia, quali sono il bacino mediterraneo e -l'Atlantico, i Dardanelli, i monti Urali e la Siberia; si agita -per oltrepassarli. Dispone di forze, sinora non pure sognate, -per percorrerli a volo. Le steppe sterminate della Siberia, -che sinora dividevano due mondi, ora li uniscono, gl'immedesimano -insieme.</p> -<p class="pnext">I convogli partiti dal fondo della Russia, fra pochi anni -si abbatteranno con quelli, che mossero dal nuovo mondo, -<span class="pageno target" id="page-35" title="35"> </span>la Transiberiana colla Transfranciscana, e s'incontreranno -sulle rive del mar Pacifico, questo Mediterraneo dell'avvenire. -L'oriente si confonde coll'occidente, questo coll'Africa. -Il vaticinio, che il Profeta Israele, rapito nelle visioni dell'avvenire, -già da tremila anni, annunziava ai popoli -diviene realtà. «Aprite, egli gridava da Sionne, aprite -le strade, adeguate i monti, togliete gli inciampi dal -cammino dei popoli, poichè deve regnare la Giustizia, si -costituisce l'Umanità<a class="footnote-reference" href="#id34" id="id33"><sup>16</sup></a>».</p> -</div> -<div class="level-3 section" id="xi-internazionalismo"> -<h3 class="center level-3 pfirst section-title title"><a class="toc-backref" href="#id52">XI. — <em class="italics">Internazionalismo.</em></a></h3> -<p class="pfirst">È questa un'altra delle accuse, che si suole scagliare -contro gli Ebrei. Essi non hanno patria, sono cosmopoliti. -Invano hanno però dimostrato coi fatti in tutto il secolo -come sono affezionati al paese ove nacquero e hanno -pugnato al fianco dei loro concittadini in Francia, in Germania, -Polonia e Italia, sia per servire i Governi costituiti, -sia per combattere le battaglie della libertà e rivendicare -la indipendenza nazionale. Devoti al paese in cui sono -nati, essi mirano tuttavia più alto e più lontano. Dopo il -cittadino havvi l'uomo, dopo la patria, l'umanità.</p> -<p class="pnext">Questo sentimento di cosmopolismo, che favella pure nel -cuore di ogni uomo di alto sentire presso ogni nazione, è -come ingenito nella razza ebrea, tal che sembra quale un -suggello impresso sulla sua fronte, sin dalle origini dalla -Provvidenza, e ne determina i destini in mezzo ai popoli.</p> -<p class="pnext">Essa, come fu notato da molti scrittori e da quasi tutti -<span class="target" id="gli-scienziati">gli scienziati</span>, è la sola fra le razze umane del globo, che -possa resistere alle intemperie di ogni clima e d'ogni regione, -fra i ghiacci della Siberia, come sotto il sole -rovente dei tropici, nelle Indie, come nel clima temperato -<span class="pageno target" id="page-36" title="36"> </span>d'Europa, noi lo vediamo allignare, perdurare, e lavora e -prospera.</p> -<p class="pnext">Ed anche in questa tendenza cosmopolita, egli non fece -che precedere e aprire la via ad altre civiltà più avanzate. -Chi omai in Europa, senza cessare di essere cittadino del -proprio paese, non è, in qualche modo, internazionale? -nessuno può chiudersi, al pari della chiocciola, entro il -proprio guscio: tutti hanno bisogno di aria, di spazio -più vasto, per corrispondere ai nuovi bisogni, alle proprie -aspirazioni.</p> -<p class="pnext">Tutto è divenuto o va facendosi internazionale. Dai -congressi scientifici, dalle università, agli annunzi nella -quarta pagina su pei giornali. Non parliamo della diplomazia, -la quale lo è per origine e per essenza, dei traffici, dei grandi -istituti di credito, ma gli operai, i compagnoni e proletari, -sparsi nel mondo intero, tutti omai tendono a comprendersi, -e abbattendo le antiche barriere, mossi da interessi comuni, -mirano in ogni parte di Europa ad associarsi, a stringersi -in vincoli di solidarietà, e costituire una stessa famiglia. Nel -passato solo le scienze, le lettere si appellavano repubbliche -universali, ora anche le arti, le quali per indole e per -essenza sono la espressione più perfetta del particolarismo, -assumono forma, colorito, idee e aspirazioni universali; le -lingue, in questo mezzo secolo, noi le vediamo intorno a -noi trasformate; dizioni eteroclite ed ibride passano dall'una -in altra nazione, sono accolte e s'immedesimano fra loro. -I puristi, ciò appellano, e non senza qualche ragione, -barbarie, ma il popolo non cura tali accuse, procede oltre, -obbedisce al genio del secolo, vede o prevede; e comincia -per tal modo a formarsi una lingua europea: come già -il latino nelle età di mezzo: Ciò che avviene nelle lingue, -nelle arti, vediamo a poco a poco succedere nelle religioni, -e nei Numi. Negli ultimi secoli del Paganesimo, Roma accoglieva -nella città <em class="italics">Urbi et Orbi</em> tutte le divinità venute -dall'Asia, dalle Gallie, dall'Etruria; loro consentiva un -<span class="pageno target" id="page-37" title="37"> </span>seggio nel gran Panteon: così accade omai nell'Europa. -Però con questo divario, che Roma antica le accoglieva -tutte, ne accettava i riti, le cerimonie e spesso credeva e -adorava. L'Europa moderna invece li sottopone, al pari del -chimico, al suo crogiuolo, li esamina, li critica, li discute -e dubita. I Lari, i Penati, gli stessi Santi, che proteggevano -le nostre case, le nostre città, le nazioni vanno -ecclissandosi.</p> -<p class="pnext">Al particolarismo divino stanno per succedere idee più -ampie e comprensive; ai dommi imposti subentrano sistemi -più o meno scientifici e razionali; alle religioni, la -religione, o il sentimento religioso; ai Numi, un Divino -che tutti li abbraccia e li comprende.</p> -<p class="pnext">Chi è che potrà essere quello Iddio, che diviene?</p> -<p class="pnext">Il naturalismo antico e le sue leggende e miti, la fenomenologia, -come l'antropomorfismo moderno, più non corrispondono -ai nuovi bisogni della società, non appagano nè -il sentimento, nè il pensiero. A tutte coteste forze, potenze, -geni e spiriti, la scienza contrappone la Unità delle forze, -al dualismo antico, materia e spirito, la scienza contrappone -la sostanza unica universale. La quale, in altri termini, -sarebbe l'onnipotente, il <em class="italics">Sadai</em> dell'Antico Testamento, -il filosofo, l'Ente Universale, l'assoluto, l'Essere degl'Esseri. -L'uomo religioso adora l'Ente ancora, che è, fu, sarà; -l'eterno, il quale, elevandosi al disopra del tempo e dello -spazio, alza la mano ai cieli e dice: «Io sono in eterno».</p> -</div> -<div class="level-3 section" id="xii-la-francia-e-la-nuova-europa"> -<h3 class="center level-3 pfirst section-title title"><a class="toc-backref" href="#id53">XII. — <em class="italics">La Francia e la nuova Europa.</em></a></h3> -<p class="pfirst">Molte di quelle idee, che i filosofi del secolo decimoottavo, -maturavano nel silenzio del loro gabinetto, la Rivoluzione, -al pari di lava irrompendo dal cratere aperto -in Parigi, propagò e diffuse sul terreno di tutti i paesi -d'Europa colla parola, cogli eserciti e le società secrete.</p> -<p class="pnext"><span class="pageno target" id="page-38" title="38"> </span>Tutti i partiti retrivi, devoti al culto delle tradizioni -antiche, e interessate a conservare i loro privilegi e abusi, -si coalizzarono insieme per restaurare l'antico edifizio, -che vedevano sfasciarsi e crollare, e per combattere la -Rivoluzione. La lotta perdurò tutta la prima metà del nostro -secolo; quando la controrivoluzione pareva ormai prevalere, -tutti i popoli d'Europa si levarono, concordi come -un solo popolo, nel 1848. L'antico edifizio politico fu crollato -dalle fondamenta e, meglio ancora che colla violenza -e le rivolte sanguinose, e colla forza, col progresso, l'educazione, -per le necessità politiche; e prevalsero le idee nuove. -Alle monarchie per diritto divino successero monarchie -liberali per diritto dei popoli, agli Stati piccoli, frazionati, -le nazionalità costituite, e i monarchi stessi ne divennero -il vincolo e la personificazione insieme colle rappresentanze -sorte dal seno del popolo e dal suo suffragio: -Si procedette a larghe riforme negli ordini politici e civili; -ed, o per opera loro, o per virtù di principi provvidi, -come di popoli, noi vediamo, in questa seconda metà del -secolo, elevarsi una nuova Europa, che si va costituendo -e unificandosi.</p> -<p class="pnext">Ma la reazione non si dà per vinta.</p> -<p class="pnext">Essa ebbe e conservò sempre fautori e partigiani potenti -ed abili in ogni contrada, e sopratutto nella Francia. -Da essa partì la spinta rivoluzionaria, e quindi convenne -sopra tutto concentrare contro di lei tutte le forze per incatenarla -e comprimerla. Durante tutto il secolo fu una -vicenda continuata di rivoluzioni e controrivoluzioni. La controrivoluzione -ha elementi ordinati, numerosi e potenti, -sparsi nelle diverse classi sociali: clero, militarismo, aristocrazia, -plutocrazia, capitalisti. È guidata da mani abili -il cui centro fu sempre e tuttora è Roma. Le ramificazioni -si stendono in ogni città, in ogni luogo; parocchie, -conventi, sacristie e monasteri della Francia, non ristanno -dal cospirare nel mistero, prepararsi nel silenzio, per -<span class="pageno target" id="page-39" title="39"> </span>prorompere, quando l'occasione si presenti, a guerra aperta. -Tre volte affrontò questa battaglia nella prima metà del -secolo, e <span class="target" id="tre-volte-fu-vinta">tre volte fu vinta</span>: col colpo di Stato dei Borboni -nel luglio 1830, poscia colla <span class="target" id="resistenza-degli-orleans">resistenza degli Orléans</span> -nel 1848, infine colla catastrofe del 1870. Finchè il popolo -francese, stanco degli esperimenti monarchici, proclamò -la repubblica. Ed i reazionari continuarono a cospirare -sotto la repubblica, si fecero alla loro volta demagoghi, repubblicani, -socialisti, profittando della libertà per istrozzare -la libertà. Vinta la rivoluzione nel suo focolare, a -Parigi, sperano di ottenere facile vittoria sui principi da -lei proclamati, in tutta l'Europa, per modo che il centro -della rivoluzione possa divenire centro della reazione.</p> -<p class="pnext">La Francia, Parigi si dibattono, <span class="target" id="da-oltre-venti-anni">da oltre venti anni</span>, -entro una rete d'intrighi, di cospirazioni, di tentativi, che -invano abortiscono, sono sfatati; si rinnovano senza posa -ricorrendo sempre a nuovi intrighi, a mezzi diversi; a -mendacie, calunnie, pregiudizi vieti e risuscitati, si afferrano -ad ogni mezzo pur di trarre a sè le forze della Francia, -rendersene padroni, e dominare. Ci riesciranno?</p> -<p class="pnext">Noi non possiamo, non vogliamo crederlo. La Francia, -Parigi, non possono smentire sè stessi, abdicare al mandato -della civiltà Europea. La Francia ha subìto un Sedan -militare, ma lo seppe riparare in pochi anni e si rialzò -nella sua grandezza. Ma non così accadrebbe se andasse -incontro ad un Sedan morale, stamperebbe sulla sua -fronte un suggello d'obbrobrio, che non si potrebbe più -cancellare e che segnerebbe la sua decadenza.</p> -</div> -<div class="level-3 section" id="xiii-il-programma-politico-morale-del-secolo-ventesimo"> -<h3 class="center level-3 pfirst section-title title"><a class="toc-backref" href="#id54">XIII. — <em class="italics">Il programma politico-morale del Secolo ventesimo.</em></a></h3> -<p class="pfirst">La Francia, secondo la felice espressione di Ernesto -<span class="target" id="lavisse">Lavisse</span>, fu la prima a fondare il Governo della ragione.</p> -<p class="pnext"><span class="pageno target" id="page-40" title="40"> </span>I popoli d'Europa concorsero con materiali diversi, ma -sopra le stesse basi, ad innalzare l'edifizio delle Società -moderne; ora spetta alla Francia ancora, l'audace iniziatrice, -l'onore, il dovere di secondare gli sforzi dell'Europa -liberale e cooperare seco a condurre l'edifizio all'anelata -altezza.</p> -<p class="pnext">La Rivoluzione, elevandosi al disopra degli interessi -particolari, delle tradizioni storiche, delle credenze, partendo -da principi generali di moralità e giustizia, proclamò -il diritto comune per tutti gli uomini. Questi principi allignarono -sopra il suolo d'Europa e gettarono larghe radici. -Conviene da essi dedurre le conseguenze, tradurli nella -pratica, formulare i diritti generali e individuali, che derivano -dalla celebre triade. In altri termini, svolgere, ridurre -in legge i principi di libertà, di uguaglianza, -fraternità o solidarietà, per modo che si possa formulare -e sancire una specie di codice del genere umano.</p> -<p class="pnext">Il secolo decimonono è stato essenzialmente politico; -ha svolto, applicato abbastanza largamente il principio di -libertà, di nazionalità; il secolo ventesimo sarà sopratutto -sociale: si apre infatti col nome e la bandiera del Socialismo. -Questo è il nome, la tendenza, ma è lontano dall'essere -un programma, un sistema: diviene, più che non -è. Esso è ancora in formazione. È un concetto, che non ha ancora -acquistata intera e chiara la coscienza di sè stesso. Accade -quindi del Socialismo, come di tutti gli esseri in formazione, -essi hanno dei loro intenti un'intuizione vaga, non -si affermano, ma cercano a tentoni fra meandri e sentieri -diversi, aperti innanzi a loro, quale di essi potrà -condurli a meta sicura.</p> -<p class="pnext">Le teorie più diverse e contraddicenti si agitano, si -confondono nel suo seno, e creano le perturbazioni presenti. -Ora esso parla di libertà e fantastica il collettivismo, la -Statolatria, che condurrebbe al despotismo, a favoritismi, a -privilegi e arbitrii più violenti, che non quelli che si vollero -<span class="pageno target" id="page-41" title="41"> </span>distruggere. Ora parla d'ordine sociale, e predica, erige in -sistema l'anarchia: ora predica la fratellanza, e bandisce -l'odio, l'invidia, la guerra di classe; affetta di essere una -alta aspirazione, una speranza, e diviene una minaccia: si -presenta alla società turbata, come <span class="target" id="un-ancora-di-salvezza">un'àncora di salvezza</span>, -e diviene un pericolo, parla di sicurtà, di pacificazione, -e spinge alla guerra e al saccheggio. Nell'individuo, come -nella società, egli non vede che gli appetiti animali, gli -interessi materiali. L'uomo per lui non avrebbe, che uno -scopo sulla terra, il benessere materiale, e godere: ogni -grande ideale sparisce. Cancella nell'umanità quanto in -sè accoglie di divino.</p> -<p class="pnext">L'uomo, secondo la tradizione biblica, fu bensì tratto -dal fango e, secondo la scienza, la quale, con forme e -linguaggio diverso, corrisponde al concetto dell'antica -tradizione, è derivato dall'animalità per una lenta evoluzione. -Però la Bibbia, e la scienza, l'una coll'alito del -divino che passò sopra di lui, l'altra colle teorie del -progresso, accennano, che all'individuo, come alla società -si aprono orizzonti più sublimi e puri, e gli sono assegnati -destini più elevati. L'uomo è il Centauro, il quale dalla -cintola in giù è animale, dal fianco in su, col collo erto, -la fronte spaziosa, le mosse irrequiete, le narici dilatate, -sente passare sopra di sè lo spirito dell'universo, e tende -all'infinito.</p> -<p class="pnext">Anche il socialismo è, per alcune sue tendenze, tuttora -sommerso nell'animalità: lo spirito non è passato ancora -sopra di lui. Invece di elevare le plebi, le abbrutisce, invece -di educare, vitupera, invece di associare, come significa -il suo nome, scinde e dissocia. Nella società si preoccupa -anzi tutto dei salari, capitale e lavoro: nell'individuo conosce -un organo solo, il ventre.</p> -<p class="pnext">Ora il socialismo deve abbracciare l'individuo, ed i consorzi -sociali nelle varietà delle loro attitudini e manifestazioni. -Non intendiamo, che si ritorni al dualismo -<span class="pageno target" id="page-42" title="42"> </span>medioevale, che scinde l'individuo in due parti, carne e spirito -in continuo contrasto fra loro, e divide la società in due campi -del pari ostili, l'uno per signoreggiare e sottomettere -l'altro, come eletti e reietti, clero e laico, spirituale e -temporale, od il dualismo anche più funesto bandito da alcuni -socialisti, i quali scindono la società, in sfruttati e sfruttatori.</p> -<p class="pnext">Il vero socialismo e, speriamo, il socialismo dell'avvenire, -ha per uffizio e scopo principale di unire, non dividere, -procede ad un lento e continuato miglioramento del proletario -e del borghese, individuale e sociale. Non conosce differenza -tra l'idea e la realtà, considera l'uomo come un'unità.</p> -<p class="pnext">Esso diverrà una specie di religione. Non la religione -che rilega, incatena ed assoggetta individuo e società, e -che predica una fede imposta; ma sarà <span class="target" id="un-associazione">un'associazione</span> -libera, una dedizione spontanea, la quale, mercè riforme -progressive, stringe le diverse classi sociali in una comunione -d'interessi e d'idee. È la religione del giusto, del -bello e del vero: fede ad essa non sarà più un misticismo -oscuro, ma la scienza ed i suoi trovati, il sentimento e le sue -aspirazioni; culto, la moralità e la giustizia; scopo, il miglioramento -fisico, morale intellettuale dell'individuo e -della specie.</p> -<p class="pnext">Nel passato, la morale religiosa venne riassunta nel -precetto: ama il prossimo come te stesso. L'Etica sociale -dirà invece: opera per ottenere il miglioramento altrui, -e così assicuri il bene proprio. Non vivi solo in te, e per -te, ma per la Società. Ciascuno è solidario per tutti: tutti -per ciascuno.</p> -</div> -<div class="level-3 section" id="xiv-il-clou-morale-dell-esposizione-nel-1900"> -<h3 class="center level-3 pfirst section-title title"><a class="toc-backref" href="#id55">XIV. — <em class="italics">Il Clou morale dell'Esposizione nel 1900.</em></a></h3> -<p class="pfirst">Uno spirito innovatore e luminoso aleggia, sovrasta -sopra l'umanità e la guida a meta indeclinabile. Le barriere -cadono, e tutto tende a compenetrarsi, a comprendersi, -<span class="pageno target" id="page-43" title="43"> </span>armonizzarsi, conformandosi col gran tutto. La -materia segue la legge dello spirito e dell'intelletto, il -quale lo domina e guida; le energie materiali l'immedesimano -collo spirito. All'unità scientifica dovrà seguire, -compenetrandosi assieme, l'unità sociale.</p> -<p class="pnext">Tutto procede verso la unificazione, nel dominio ideale, -come negli ordinamenti sociali, preparando e promuovendo -pure una certa equivalenza ed unità di condizioni, la quale -possa assicurare a tutti, per mezzo del diritto comune, -il massimo del benessere compatibile colle condizioni -umane. In tal modo, per vie diverse, si va formando la -unità morale, economica, giuridica, sorgente inesauribile -di verità, di giustizia, di forza e pacificazione.</p> -<p class="pnext">Di questa unificazione negli ordini materiali e nel lavoro, -si solleverà in breve, simbolo vivente, la Esposizione -di Parigi, nel 1900.</p> -<p class="pnext">Essa deve inaugurare il secolo ventesimo e celebrare il -Centenario della grande Rivoluzione. Però sinora la Mostra -non accenna a rappresentare se non che il lato industriale, -economico, materiale. Per celebrare degnamente l'evento -mondiale e storico, che aprì il secolo decimonono, dovrebbe -in certo modo completarsi col concetto morale e sociale, -il solo veramente fecondo e duraturo.</p> -<p class="pnext">La Esposizione di Chicago offrì ai popoli uno spettacolo -veramente meraviglioso dei progressi ottenuti durante -questo secolo, nelle industrie, nelle meccaniche, nelle -arti, nel dominio dell'uomo sulla materia.</p> -<p class="pnext">Ora di cotesto sfoggio d'industrie, di manufatti, di tesori -d'arte e di gemme, che cosa rimane ancora? Il monumento -grandioso per scienza architettonica, per arti, lusso, per la -mole immane, cadde demolito, distrutto, le merci, le ricchezze -andarono disperse. Pure in questo naufragio di tutta -la parte materiale, sopranuota tuttavia un'idea, che ne -fu il coronamento, la parola vivente: il Congresso delle -religioni.</p> -<p class="pnext"><span class="pageno target" id="page-44" title="44"> </span>Nello stesso modo, la parte che appellerei teatrale della -Esposizione francese, è destinata a sparire, come quella -americana, se non che la prima intende ora di rappresentare -alcunchè di più che non una mostra industriale ed un interesse -materiali, questa è simbolo, testimonianza d'un alto -concetto politico, sociale e morale. È il centenario della Rivoluzione, -che aprì un'êra nuova nella vita dei popoli. Deve -quindi, non solo rappresentarla materialmente, sibbene -continuarne, completarne le idee, esserne come il coronamento. -La Rivoluzione nel suo concetto agitò, mercè i -suoi precursori come in seguito nell'apostolato dei suoi -allievi, e continuatori, tutti i più grandi problemi che preoccuparono -l'umanità.</p> -<p class="pnext">Alcuni di questi problemi, discussi a lungo, negli ordini -politici, economici, vanno semplificandosi e sono in via di -sciogliersi; per altri abbondano i materiali, ma, timidi, -o scettici, pochi osano o curano affrontarli apertamente.</p> -<p class="pnext">Uno dei più poderosi, e che in sè riassume quasi una -civiltà, e più secoli, è il problema religioso, il quale è pur -sempre, malgrado tutti gli scettici e gl'indifferenti, il nodo -del problema sociale.</p> -<p class="pnext">Le religioni, che nel passato avrebbero dovuto rilegare, -associare insieme gli uomini, non fecero che dividere; -furono un pomo di discordia, anzi che anello d'unione, -furono arma di guerre, anzi che parola pacificatrice. Fu -questa necessità dei tempi, delle condizioni politiche e -sociali, di fantasie e passioni umane. Per lo più, esse -furono larve, anzi che idee, simboli che coprivano, dissimulavano -il vero; le religioni, anzi che relegare, allentavano -e spesso spezzavano i vincoli sociali, tra famiglie e -famiglie, popolo e popolo; si creavano Chiese non Templi, -sacerdozi, uffizianti per i diversi culti, non un sacerdozio -pel divino e per l'umanità.</p> -<p class="pnext">Ora invano tentiamo sottrarci al problema religioso; -esso s'impone, si presenta del pari, in nome delle -<span class="pageno target" id="page-45" title="45"> </span>tradizioni, in forza dei bisogni, delle aspirazioni e passioni -umane, come della scienza: il Congresso delle religioni -fu il coronamento, l'idea, che perdura sopra le rovine -della Mostra di Chicago; esso si proponeva di sostituire alle -religioni, la ragione, ai culti <span class="target" id="moltipli">moltipli</span> contrapporre il culto -del vero, del pensiero, della scienza; alle religioni, alle sette, -l'aspirazione umana, il consenso religioso, morale di tutti, -o quello che, diremo con parola italica, l'intelletto d'amore. -Queste idee sono pure in gran parte il postulato, l'applicazione -di dottrine e principi proclamati dai sommi precursori -della Rivoluzione, non solo in Francia, ma in -Inghilterra, in Germania, nella stessa Italia. Queste idee -potrebbero presentarsi come il <em class="italics">clou</em> intellettuale e sociale -della Esposizione e preparare <span class="target" id="un-azione-benefica">un'azione benefica</span>, che -potrà elevarsi e diffondersi in Europa, come la vera e nobile -<em class="italics">revanche</em>, la quale, senza spargimento di sangue umano, -nè guerre, varrà a ridonare ancora alla Francia il primato -morale, intellettuale e civile sopra i due mondi, e -segnerebbe la più gloriosa e umana delle <em class="italics">Gesta Dei per -Francos</em>.</p> -<div class="vspace" style="height: 4em"> -</div> -<div class="center line-block noindent outermost"> -<div class="line">F I N E.</div> -</div> -<p class="pfirst"><span class="invisible pageno target" id="page-46" title="46"> </span><span class="pageno target" id="page-47" title="47"> </span></p> -<div class="vfill"> -</div> -<div class="center line-block noindent outermost x-large"> -<div class="line">AHASVERO</div> -<div class="line"> </div> -<div class="line">nell'Isola del Diavolo</div> -<div class="line"> </div> -<div class="line">—————</div> -</div> -<div class="vfill"> -</div> -<p class="pfirst"><span class="invisible pageno target" id="page-48" title="48"> </span><span class="pageno target" id="page-49" title="49"> </span></p> -</div> -</div> -<div class="level-2 section" id="ahasvero"> -<h2 class="center level-2 pfirst section-title title"><a class="toc-backref" href="#id61"><em class="italics">Ahasvero</em></a></h2> -<div class="center line-block noindent outermost"> -<div class="line">—————</div> -</div> -<div class="level-3 section" id="i"> -<h3 class="center level-3 pfirst section-title title"><a class="toc-backref" href="#id57">I.</a></h3> -</div> -<div class="level-3 section" id="l-olocausto-eterno"> -<h3 class="center level-3 pfirst section-title title"><strong class="bold">L'Olocausto eterno.</strong></h3> -<blockquote> -<div> -<div class="line-block outermost"> -<div class="line"> E l'età rea<a class="footnote-reference" href="#id36" id="id35"><sup>17</sup></a> non tramontata è ancora!</div> -<div class="line">Mille passar sulla mia fronte indomita</div> -<div class="line">Ed anni novecento, e ad ogni etade</div> -<div class="line">Sul carro da rabbiosi lupi tratto</div> -<div class="line">E luridi sciacalli, ed ogni giorno</div> -<div class="line">Mi flagellar, più sempre imperversando,</div> -<div class="line">Con dardi, con torture e spasmi atroci.</div> -<div class="line">Ed io pur sempre in mio pensiero chiuso,</div> -<div class="line">Qual dentro inoppugnabile fortezza,</div> -<div class="line">Che per <span class="target" id="furror-di-torbini">furror di torbini</span> non crolla,</div> -<div class="line">Sotto il <span class="target" id="talon">talon</span> del vil che mi calcava,</div> -<div class="line"><span class="pageno target" id="page-50" title="50"> </span></div> -<div class="line">Mi rialzava, in mia fè securo,</div> -<div class="line">Più giovane e più forte. E fu mio sprezzo</div> -<div class="line">A miei tiranni rabbia, a me vendetta.</div> -</div> -</div> -</blockquote> -<!-- --> -<blockquote> -<div> -<div class="center line-block noindent outermost"> -<div class="line"> *</div> -<div class="line"> * *</div> -</div> -<div class="line-block outermost"> -<div class="line"> Or qui, nella ferale isola, sacra</div> -<div class="line">Al nume loro, squallida, deserta</div> -<div class="line">Da ogni consorzio umano, e tomba ai vivi,</div> -<div class="line">Chiusa tra roccie e l'onde dell'averno,</div> -<div class="line">Mi gettaro, e gravandomi di ferri,</div> -<div class="line">Sussuraro con vil ghigno ferino:</div> -<div class="line">«Dispera e muori».</div> -<div class="inner line-block"> -<div class="line">Ed una vil plebaglia</div> -</div> -<div class="line">Di briachi in cenci, di vendute lanze,</div> -<div class="line">Di sicofanti a prezzo e di segugi,</div> -<div class="line">Gavazzanti in bordelli ed in mercato,</div> -<div class="line">Ove si vende e si baratta a prezzo</div> -<div class="line">Giustizia e libertà, uomini e Dio,</div> -<div class="line">Pur di bruttarmi d'odi e di <span class="target" id="calunie">calunie</span>,</div> -<div class="line">Ordita <span class="target" id="un-infernal-trama">un'infernal trama</span> nel buio,</div> -<div class="line">Ghignando, ripetêr: «Dispera e muori.»</div> -</div> -<div class="center line-block noindent outermost"> -<div class="line"> *</div> -<div class="line"> * *</div> -</div> -<div class="line-block outermost"> -<div class="line"> E tu l'udisti, o mar che mi circondi,</div> -<div class="line">E voi l'udiste, tormentate roccie,</div> -<div class="line">Algide, algose; e tu l'udisti, o terra,</div> -<div class="line">Che di miasmi pestilenti pregna,</div> -<div class="line">Sotto i miei piè ti stendi e mi ravvolgi,</div> -<div class="line">Qual funereo lenzuolo, — e non mi uccidi.</div> -<div class="line">E voi, rupi, e voi, monti ancor l'udiste,</div> -<div class="line"><span class="pageno target" id="page-51" title="51"> </span></div> -<div class="line">Nè vi siete dai cardini divelti,</div> -<div class="line">Tal ch'io sparissi, fra i rottami vostri,</div> -<div class="line">Sepolto? E tu non ti levasti, o mare,</div> -<div class="line">A denunziar l'empia calunia ai venti,</div> -<div class="line">E i venti a piaggie, ad isole lontane;</div> -<div class="line">Tal che, qual ripercosso suon sì spanda</div> -<div class="line">Di cielo in cielo, e <span class="target" id="gridi">grïdi</span> ad ogni popolo:</div> -<div class="line">«Non grazia, non pietade, — ma giustizia.</div> -<div class="line">« — Si regge sol per la giustizia il mondo».</div> -</div> -<div class="center line-block noindent outermost"> -<div class="line"> *</div> -<div class="line"> * *</div> -</div> -<div class="line-block outermost"> -<div class="line"> E qui tutto è silenzio. Anch'essi i venti</div> -<div class="line">Posan su l'ale. E se pur han sussurri,</div> -<div class="line">Quei sussurri si cangiano in singulti,</div> -<div class="line">Ed il singulto in gemito, — e s'estingue:</div> -<div class="line">Tomba non soffre che la turbi il pianto.</div> -<div class="line">Cupa qui regna, faticosa, eterna,</div> -<div class="line">Solitudine muta, — e mi domando:</div> -<div class="line">Vivo od estinto io son? e questo loco</div> -<div class="line">È bolgia di dannati o cimitero,</div> -<div class="line">E bara, che le spoglie algide sface?</div> -<div class="line">Cade pei vivi il sole, e doman sorge</div> -<div class="line">Per essi ancor. Per me non v'ha domani.</div> -<div class="line">Brancolo d'ombra in ombra, ed io pur ombra.</div> -<div class="line">E pur, fra tanta tenebra che aghiaccia,</div> -<div class="line">Tremulo un lume, — vagola, e una voce</div> -<div class="line">Vibra, e mi scende in core. — E che? fia vero?</div> -<div class="line">O non è questa, illusion de' sensi</div> -<div class="line">Egri, fallaci? O non è vacua bolla,</div> -<div class="line">Cui l'aria allarga, ed incolora, e rompe?</div> -<div class="line"><span class="pageno target" id="page-52" title="52"> </span></div> -<div class="line">Pur quel lume s'avanza. Pari a raggio,</div> -<div class="line">Che dagli ultimi cieli giù calato,</div> -<div class="line">I secoli e gli spazi valicando,</div> -<div class="line">Dopo lungo cammin, la terra attinge,</div> -<div class="line">A me s'appressa. Illumina la mente,</div> -<div class="line">E penetra nel cuor. — È la parola</div> -<div class="line">Degli arciavoli miei? Oh! parla, parla!</div> -<div class="line"> — «Assorgi, o imbelle, schiudi gli occhi e mira».</div> -<div class="line">Ed una visïone a me s'apria.</div> -</div> -</div> -</blockquote> -</div> -<div class="level-3 section" id="ii"> -<h3 class="center level-3 pfirst section-title title"><a class="toc-backref" href="#id58">II.</a></h3> -</div> -<div class="level-3 section" id="le-due-visioni"> -<h3 class="center level-3 pfirst section-title title"><strong class="bold">Le due visioni.</strong></h3> -<blockquote> -<div> -<div class="line-block outermost"> -<div class="line"> In mezzo a vasta, popolosa piazza</div> -<div class="line">sorgeva un circo, e in mezzo al circo un rogo.</div> -<div class="line">Turba d'uomini, donne, popolani,</div> -<div class="line">S'affannano, da pio zelo sospinti,</div> -<div class="line">A portare sugli omeri ricurvi</div> -<div class="line">Rami stroncati, ed aride fascine.</div> -<div class="line">E all'opra li sospingono i chiercuti</div> -<div class="line">Monaci e sacerdoti, a ciò che sorga,</div> -<div class="line">Degna del Dio d'amor, l'ampia catasta,</div> -<div class="line">Che manda il reo fra demoni combusto.</div> -<div class="line">Corrono intorno in lungo ordine, fila</div> -<div class="line">Di palchi, di loggiati, da pomposi</div> -<div class="line">Drappi coperti e adorni. In alto brilla</div> -<div class="line">L'iberica corona, colla croce</div> -<div class="line">Di quel Dio, che redime e che perdona.</div> -<div class="line">Nella piazza, appo il circo, in ogni via,</div> -<div class="line"><span class="pageno target" id="page-53" title="53"> </span></div> -<div class="line">S'accalca e ondeggia rumorosa folla</div> -<div class="line">D'ogni età, d'ogni sesso e d'ogni gente,</div> -<div class="line">Qui ritta, colà incurva, qui prostesa,</div> -<div class="line">Lì sui tetti erpicata e sulle torri,</div> -<div class="line">Del promesso spettacolo in attesa.</div> -<div class="line">Il Re, le dame, i prenci, i cavalieri</div> -<div class="line">In ricche vesti seriche, dorate,</div> -<div class="line">Assisi in aurei seggi, sorridenti,</div> -<div class="line">Attendono che il sacro ludo s'apra.</div> -<div class="line">Entran gli araldi, suonano le trombe;</div> -<div class="line">Indi silenzio. — Avanzano gli attori.</div> -<div class="line">Deh! Cesare dov'è?, fra me dicea,</div> -<div class="line">Ove gli edili, i gladiatori? Donde</div> -<div class="line">Le belve <span class="target" id="irromperranno">irromperranno</span> in mezzo al circo,</div> -<div class="line">I chiomati lioni, le pantere,</div> -<div class="line">Che fean grandi e terribili le arene</div> -<div class="line">Dell'Impero e di Roma? — L'età nuova</div> -<div class="line">È mansueta e pia; dal sangue abborre,</div> -<div class="line">Ed incruente è il rito. Lunghe fila,</div> -<div class="line">Sacre a Maria, di vergine sorelle,</div> -<div class="line">Procedean lenti e umili; indi il corteo</div> -<div class="line">Di tonsurati, in tunica, osannando:</div> -<div class="line">Il divin sacramento, i baldacchini,</div> -<div class="line">Il gran Labaro, ondeggiano per l'aure,</div> -<div class="line">Al lor passaggio, cadono le turbe</div> -<div class="line">Inginocchiate, ed alle sacre laudi</div> -<div class="line">Rispondon salmeggiando. In mezzo a questa</div> -<div class="line">Santa milizia chiusa, taciturna</div> -<div class="line">Schiera procede, con fronte dimessa,</div> -<div class="line">Di vecchi, adulti, femmine e bambini.</div> -<div class="line"><span class="pageno target" id="page-54" title="54"> </span></div> -<div class="line">Han scalzi i piedi, nuda la persona,</div> -<div class="line">Se non che le ravvolge un saio nero</div> -<div class="line">Di fiamme e rossi demoni dipinto,</div> -<div class="line">Che lor dal collo sino al piè discende.</div> -<div class="line">Birri, aguzzini a lor stan stretti al fianco.</div> -<div class="line">Chi pur s'indugia nel cammin dolente,</div> -<div class="line">Col pungiglion, con uncinate verghe,</div> -<div class="line">Il birro ad intimargli: «Avanza, avanza!»</div> -<div class="line">Torta al collo una corda, e ciascun reca</div> -<div class="line">Un cero acceso in mano.</div> -<div class="inner line-block"> -<div class="line">Al circo giunti</div> -</div> -<div class="line">Le madri spasimanti, che il bambino</div> -<div class="line">Tengono stretto al sen, gli adulti, i figli</div> -<div class="line">Che all'egro padre, all'avolo cadente</div> -<div class="line">Reggono il passo, floride fanciulle,</div> -<div class="line">Raggiante il volto di bellezza e vita,</div> -<div class="line">Si collocàro al tetro rogo intorno.</div> -<div class="line">Vider gli sgherri, che piantar le travi</div> -<div class="line">Sulla catasta preparata; videro</div> -<div class="line">Soffiar sul rogo, e cumular carboni</div> -<div class="line">Di resina cosparsi; e i primi crepiti</div> -<div class="line">Inteser delle legna arse, fumanti,</div> -<div class="line">E gli urli delle plebi: «Al foco, al foco!»</div> -<div class="line">Dagli sgherri le vittime sospinte</div> -<div class="line">Furon cacciate entro la pira ardente;</div> -<div class="line">Nel volto si guardar senza far motto.</div> -<div class="line">Negro un lenzuol di fumo in pria gli avvolse,</div> -<div class="line">Poi sugl'arsi carbon, gli aridi rovi</div> -<div class="line">Serpeggiaron le fiamme, e crepitando,</div> -<div class="line">Rosolavan le piante: Ed essi, ritti,</div> -<div class="line"><span class="pageno target" id="page-55" title="55"> </span></div> -<div class="line">Assorti in Lui, non dier crollo, nè lagno.</div> -<div class="line">Poi divampando, vibrano le lingue</div> -<div class="line">Di fuoco, crescon rapide, comburono</div> -<div class="line">Le polpe, ne ghermiscon le ginocchia,</div> -<div class="line">E quai branchi di vipere, con spire</div> -<div class="line">Tortuose, s'avvolgono ai lor fianchi,</div> -<div class="line">Succhiando carni ed ossa. In mezzo ai sibili</div> -<div class="line">Dei venti, che fra vortici coruschi</div> -<div class="line">Fischian sbattuti, pïetose voci</div> -<div class="line">Emergon fuori e l'aure empion di lai:</div> -<div class="line">«Dai profondi, Signore, dai profondi</div> -<div class="line">A te clamo...»</div> -<div class="inner line-block"> -<div class="line">e ricascon soffocate...</div> -</div> -<div class="line">«Osanna, osanna», intuonano le turbe,</div> -<div class="line">Ed i prelati, mentre che i lacerti,</div> -<div class="line">Delle abbruciate vittime sul rogo,</div> -<div class="line">Con roco tonfo, cascono disfatti.</div> -<div class="line">La pira <span class="target" id="s-adimava">s'adimava</span>: Tutta intorno</div> -<div class="line">Taceva, allor che subito per l'aure</div> -<div class="line">Correre udissi, misterioso, un grido.</div> -<div class="line">«In te, Signore, in te, tutto m'immergo,</div> -<div class="line">Teco m'accogli, — e sulla terra pace!»</div> -<div class="line">Onde il flebile sorse grido eccelso?</div> -<div class="line">Da quel mucchio di cenere e cadaveri</div> -<div class="line">Che dal truce martir santificati</div> -<div class="line">Già s'ergevano in alto? — o fu parola</div> -<div class="line">Dal ciel discesa, verbo dell'Eterno,</div> -<div class="line">Che dalla morte suscita la vita?</div> -<div class="line">Echeggiò sulla piazza, — Come lampo,</div> -<div class="line">Le menti rischiarando ottenebrate,</div> -<div class="line"><span class="pageno target" id="page-56" title="56"> </span></div> -<div class="line">Popolo e grandi scosse. Esterrefatti,</div> -<div class="line">«Miserere, gridaro, miserere».</div> -<div class="line">Poi caddero in ginocchio, — si segnaro...</div> -<div class="line">I prelati riprendere tentarono</div> -<div class="line">Le cantiche, gli osanna, — Niun rispose.</div> -<div class="line">Di quà, di là, si spersero le turbe</div> -<div class="line">Sgomente e silenziose. Ed io sentia,</div> -<div class="line">Sentia per l'aure, qual dall'ampie arcate</div> -<div class="line">Del Tempio, allor che il divo <span class="target" id="sagrifizio">sagrifizio</span></div> -<div class="line">Dell'ostia consacrata si rinnova,</div> -<div class="line">Si confondon più note in un concento,</div> -<div class="line">Qual s'uniscon più raggi in una luce,</div> -<div class="line">Così quei salmi, gemiti e preghiere</div> -<div class="line">Poggiando in alto, a sfere ognor più pure,</div> -<div class="line">S'ergean, congiunte in un sol inno, in Dio.</div> -</div> -<div class="center line-block noindent outermost"> -<div class="line"> *</div> -<div class="line"> * *</div> -</div> -<div class="line-block outermost"> -<div class="line">La visïone sparve.</div> -<div class="inner line-block"> -<div class="line">In me raccolto</div> -</div> -<div class="line">Stava pensoso ed atterrito, — quando</div> -<div class="line">Una voce degli avoli, che intorno</div> -<div class="line">M'alleggiavan pietosi, — mi riscosse;</div> -<div class="line">«Sorgi, tuonò: L'istoria eterna è questa.</div> -<div class="line">Apri gli sguardi della mente, — e mira...»</div> -<div class="line">Novella visione a me si schiuse.</div> -</div> -<div class="center line-block noindent outermost"> -<div class="line"> *</div> -<div class="line"> * *</div> -</div> -<div class="line-block outermost"> -<div class="line">Era in Sion, — sul monte di Morìa,</div> -<div class="line">Nel cortile del Tempio. — A me di fronte</div> -<div class="line">S'ergeano ancora, come ai tempi antichi,</div> -<div class="line"><span class="pageno target" id="page-57" title="57"> </span></div> -<div class="line">Iachim e Boas, le mistiche colonne;</div> -<div class="line">E spaziava in mezzo a lor tuttora</div> -<div class="line">Il vasto mar di bronzo, — e presso al mare,</div> -<div class="line">A modo dell'altar del sagrifizio,</div> -<div class="line">S'alzava un'arca.</div> -<div class="inner line-block"> -<div class="line">E su di lei che vidi?</div> -</div> -<div class="line">Stava sull'ara steso un gran vegliardo;</div> -<div class="line">Bianca e lunga la barba, giù dal mento</div> -<div class="line">Sino a terra scendeva, — quai viticci</div> -<div class="line">Attortigliati d'edera, girava</div> -<div class="line">Intorno all'arca, — e tutta la copria;</div> -<div class="line">Aspre catene aveva al collo attorte,</div> -<div class="line">E dal collo pendenti, ai fianchi, ai piedi,</div> -<div class="line">Tenevan la persona immobilmente</div> -<div class="line">Al duro marmo e alle pareti avvinta.</div> -<div class="line"> </div> -<div class="line">Avea quel veglio ambo le braccia stese,</div> -<div class="line">L'una ver l'ostro e l'altra ver l'occaso,</div> -<div class="line">Sì che 'l capo, e il tronco, e le due braccia,</div> -<div class="line">Porgean l'immago di vivente croce.</div> -<div class="line"> </div> -<div class="line">Tutto era buio. — Ma dagli occhi suoi</div> -<div class="line">Partiva ad ora ad or luce sì fulgida</div> -<div class="line">Che, qual di notte subito baleno,</div> -<div class="line">Tempio, cortile, altare illuminava.</div> -<div class="line">Io stavo fisso in esso con arcano</div> -<div class="line">Senso d'affetto e di pietà, — quand'ecco,</div> -<div class="line">Con subito fragor, si spalancaro</div> -<div class="line">Le porte del vestibolo, ed irruppe</div> -<div class="line">Un guerrier. Avea d'elmo sfolgorante,</div> -<div class="line">Con l'aquila imperiale, il capo cinto,</div> -<div class="line">E brandendo l'acciar s'appressa all'ara;</div> -<div class="line"><span class="pageno target" id="page-58" title="58"> </span></div> -<div class="line">Sul vegliardo calatolo, ne fende</div> -<div class="line">Il destro braccio, — e ne sega le vene:</div> -<div class="line">Caldo proruppe il sangue, — e qual fiumana</div> -<div class="line">Gorgogliando, — giù scese dal Morìa.</div> -<div class="line">Poi crebbe nel cammin, s'aprì in torrente,</div> -<div class="line">Pei colli dilagando e piani aperti,</div> -<div class="line">Ovunque di quell'onda fecondante</div> -<div class="line">Passa il tesoro, — germina la terra.</div> -<div class="line">Scorre sul Morto Mar, di messe ondeggia;</div> -<div class="line">Si stende sul deserto, e l'arse sabbie</div> -<div class="line">Fioriscono qual rosa, e nel suo corso</div> -<div class="line">È tutto moto e vita.</div> -<div class="inner line-block"> -<div class="line">Un altro ignoto</div> -</div> -<div class="line">Penetra nel vestibolo del Tempio;</div> -<div class="line">Tacito e cauto <span class="target" id="sguiscia">sguiscia</span> appo l'altare:</div> -<div class="line">A la sembianza appar faccia d'uom giusto,</div> -<div class="line">Maestoso è l'aspetto; L'Efod sacro</div> -<div class="line">Ed il pontifical paludamento</div> -<div class="line">Crescon decoro a quell'aspetto augusto.</div> -<div class="line">S'appressa all'ara... Tien dentro le pieghe</div> -<div class="line">Della vesta, un pugnal nudo celato,</div> -<div class="line">L'afferra, — e ratto nel sinistro braccio</div> -<div class="line">Della vittima eterna, sino all'elsa,</div> -<div class="line">Tre volte e tre lo immerge. — Sprizza il sangue,</div> -<div class="line">Del sacerdote sopra il volto balza,</div> -<div class="line">Tocca appena quel volto, si trasforma</div> -<div class="line">In fiele ed in veleno. Egli compreso</div> -<div class="line">Da subito terror, fugge, si asconde</div> -<div class="line">Nei velami dell'ara. Il sangue scorre</div> -<div class="line">Dall'arca nel cortile, — e dal cortile</div> -<div class="line"><span class="pageno target" id="page-59" title="59"> </span></div> -<div class="line">All'occaso si spande, a flutti, a fiume,</div> -<div class="line">E si scava una foce, scende al mare,</div> -<div class="line">Sposando le spumanti onde vermiglie</div> -<div class="line">Al vivo azzurreggiar dell'Oceàno,</div> -<div class="line">Lontane isole attinge e continenti;</div> -<div class="line">E cittadi obliate e città spente,</div> -<div class="line">Scote, ridesta, suscita alla vita.</div> -<div class="line">Altre non note scopre, — e splenderanno</div> -<div class="line">Faro di luce e libertade al mondo.</div> -</div> -<div class="center line-block noindent outermost"> -<div class="line"> *</div> -<div class="line"> * *</div> -</div> -<div class="line-block outermost"> -<div class="line"> E già la mente mia correr sentiva</div> -<div class="line">Il soffio animator dell'aspettata</div> -<div class="line">Aura primaveril, che farà sgombri</div> -<div class="line">Di pregiudizi i popoli venturi...</div> -<div class="line">Quand'ecco giù, lontan, cupo, un sussurro,</div> -<div class="line">Strepito d'orgie, d'ululi, minaccie,</div> -<div class="line">D'armi di guerra. — Una perduta gente</div> -<div class="line">Di sicari, di sgherri, di lenoni,</div> -<div class="line">Da postriboli uscita e da taverne;</div> -<div class="line"><span class="target" id="un-accozzaglia">Un'accozzaglia</span> senza onor, nè fede,</div> -<div class="line">Di sacerdoti e nobili impinguati</div> -<div class="line">Per furto, per mendacio, per versato</div> -<div class="line">Nella guerra civil sangue fraterno,</div> -<div class="line">Or stretti in lega insiem, per opre infami,</div> -<div class="line">Irrupper nel vestibolo del Tempio.</div> -<div class="line">Di leve, picche, di pugnali armati</div> -<div class="line">Nè scardinar le mistiche colonne,</div> -<div class="line">Sul veglio s'avventar, imbavagliarlo</div> -<div class="line">Tentaro, e soffocarne entro le fauci</div> -<div class="line"><span class="pageno target" id="page-60" title="60"> </span></div> -<div class="line">La parola, il sospir, sì ch'ei si spenga</div> -<div class="line">Senza traccia lasciar sopra la terra,</div> -<div class="line">Sdegnoso li guardava e non moriva:</div> -<div class="line">E raddoppiar gli strazi e le torture...</div> -<div class="line">Ed ei sereno e fiero, — non moriva.</div> -<div class="line">Anzi più forte per crescente vita...</div> -<div class="line"><span class="target" id="fatti-allor-piu-furenti">Fatti allor più furenti</span>, altri supplizi</div> -<div class="line">Inventar contro il veglio intemerato;</div> -<div class="line">Avventar sozza e lurida canaglia,</div> -<div class="line">Che di rapine cupida e di sangue</div> -<div class="line"><span class="target" id="accaneggiaro">Accaneggiaro</span> con sacrileghe arti</div> -<div class="line">Di mendacie e calunnie. A lapidarlo</div> -<div class="line">Si dier furenti in cenere converse</div> -<div class="line">Abbandonarne poi le membra ai venti.</div> -<div class="line">Allor, siccome suol igne compresso</div> -<div class="line">Nei convulsi crateri, spalancossi</div> -<div class="line">La terra, e le colonne svelte e l'arca</div> -<div class="line">Col veglio, entro gl'aperti gorghi accolse</div> -<div class="line">Nel sen materno, e li coprì pietosa...</div> -<div class="line">Colà staranno, inviolati, sino</div> -<div class="line">Che il giorno atteso spunti, — e la parola</div> -<div class="line">Smarrita si ritrovi, — e splenda alfine,<a class="footnote-reference" href="#id39" id="id38"><sup>18</sup></a></div> -<div class="line"><span class="target" id="messaggiera">Messaggiera</span> d'amor, di pace, ai mondi...</div> -<div class="line">«E tu, dubiti, imbelle? — Sorgi e spera!»</div> -</div> -</div> -</blockquote> -</div> -<div class="level-3 section" id="iii"> -<h3 class="center level-3 pfirst section-title title"><a class="toc-backref" href="#id59"><span class="pageno target" id="page-61" title="61"> </span>III.</a></h3> -</div> -<div class="level-3 section" id="grido-d-ambascia"> -<h3 class="center level-3 pfirst section-title title"><strong class="bold">Grido d'Ambascia.</strong></h3> -<blockquote> -<div> -<div class="line-block outermost"> -<div class="line">Sperar! Sperare ancora? E che giovommi</div> -<div class="line">Stancare, logorar le mie pupille,</div> -<div class="line">La tua luce cercando? Che mi valse,</div> -<div class="line">Le notti, i dì, scrutar le tue parole,</div> -<div class="line">Nei libri tuoi, nel ciel, nell'universo?</div> -<div class="line"><span class="pageno target" id="page-62" title="62"> </span></div> -<div class="line">Che la vita incolpabile? Che valse</div> -<div class="line">Di te, di te lo spirto sitibondo,</div> -<div class="line">Adorarti, cercarti, e le mie carni</div> -<div class="line">Macerar nei digiuni e nei flagelli?</div> -<div class="line">A te, per tante <span class="target" id="etadi">etadi</span>, supplichevole</div> -<div class="line">Prostendere le mani? — E tu, silente...</div> -<div class="line">E ricadevan sempre le preghiere</div> -<div class="line">Ai piedi miei, qual foglie inaridite</div> -<div class="line">Che disperdono i venti. Te cercai</div> -<div class="line">Nella gloria e splendor dell'universo,</div> -<div class="line">E tu, nel manto di tue glorie avvolto,</div> -<div class="line">Impassibile, muto. All'uom mi volsi;</div> -<div class="line">Che mi diè l'uomo? Secoli d'ambascie,</div> -<div class="line">Cruenti orgogli, errori, odio e delitti.</div> -<div class="line">La terra, il cielo, sono immersi ancora</div> -<div class="line">Nell'antico <span class="target" id="caosse">caosse</span>. Atro l'abisso</div> -<div class="line">All'abisso risponde, — il nulla al nulla:</div> -<div class="line">A me Calvario è il mondo. Sulla croce,</div> -<div class="line">Come olocausto eterno, io son confitto;</div> -<div class="line">Da mille <span class="target" id="id40">etàdi</span>, flagellato, io clamo</div> -<div class="line">Invocando giustizia... E che risponde</div> -<div class="line">La terra e il ciel? M'irridono le genti,</div> -<div class="line">E la giustizia han qui con me sepolta.</div> -<div class="line">«Perchè, per chi tu t'immolasti, o Cristo?»</div> -</div> -</div> -</blockquote> -</div> -<div class="level-3 section" id="iv"> -<h3 class="center level-3 pfirst section-title title"><a class="toc-backref" href="#id60"><span class="pageno target" id="page-63" title="63"> </span>IV.</a></h3> -</div> -<div class="level-3 section" id="nemesi"> -<h3 class="center level-3 pfirst section-title title"><strong class="bold">Nemesi!</strong></h3> -<blockquote> -<div> -<div class="line-block outermost"> -<div class="line"> Così parlava il prigioniero, stretto</div> -<div class="line">In catene, nell'Isola del Diavolo.</div> -<div class="line">E lo <span class="target" id="sfuriar">sfurìar</span> dei turbini fuggenti,</div> -<div class="line">Rifischiando dall'una all'altre roccie,</div> -<div class="line">Tra gli alberi sbattuti, e forre ed antri,</div> -<div class="line">Disperdevano i gridi e le preghiere</div> -<div class="line">Del solitario inascoltato. L'eco,</div> -<div class="line"><span class="target" id="messeggiera">Messeggiera</span> del ciel, ne accolse il grido,</div> -<div class="line">Consegnandolo ai venti, — e i venti al mare,</div> -<div class="line">E il mar, coi larghi, impetuosi flutti</div> -<div class="line">A le correnti, e queste, che solcavano</div> -<div class="line">L'ampio per gli ocean cammin segnato,</div> -<div class="line">Le portavan, coi suoni ripercossi</div> -<div class="line">Dei marosi, dall'una all'altra sponda,</div> -<div class="line">Con voci ognor crescenti. Sì chè pari</div> -<div class="line">Al tuon che, al dì nuovissimo, riscuota</div> -<div class="line">I morti dal sepolcro, ad ogni gente</div> -<div class="line">L'alto dolor gridava e il gran misfatto,</div> -<div class="line">Tal ch'a pietade i popoli commossi</div> -<div class="line">Invochino giustizia. — E ripeteva</div> -<div class="line">Il mar sonante al cielo, all'Universo:</div> -<div class="line">«E tu perchè, per chi moristi, o Cristo?»</div> -</div> -</div> -</blockquote> -<div class="center line-block noindent outermost"> -<div class="line"><img style="width: 14em" alt=" " src="images/chiusino.png" /></div> -</div> -<div class="level-4 section" id="id41"> -<h4 class="center level-4 pfirst section-title title">Note</h4> -<div class="container footnotes small"> -<table class="docutils footnote-group" frame="void" rules="none"> -<colgroup><col class="label" /><col /></colgroup> -<tbody valign="top"> -<tr class="footnote" id="id3"> -<td class="label"><a class="fn-backref" href="#id2">[1]</a></td><td><p class="first pfirst">Il nome di Pierre Leroux è abbastanza noto per le opere da lui -pubblicate. Lo è meno quello di Charles Fauvety, morto a Asnières, l'11 febbraio -1894 all'età di 80 anni, circondato dall'affetto di tutti i cittadini.</p> -<p class="pnext">Scrittore elegante e profondo, era modestissimo. Non scriveva per vaghezza -di rinomanza e di popolarità, ma per propagare le sue idee. Era -l'apostolo del pensiero; faceva il bene pel bene. Filosofo spiritualista d'alto -valore intellettuale e morale, apparteneva alla scuola socialista, che prevalse -in Francia dal 1832 al 1851, la quale non mirava solo alle questioni -materiali, al ventre, come il Socialismo attuale, ma si preoccupava sopratutto -a formare l'uomo morale: Scuola, che fu via via rappresentata dal -<em class="italics">Phalanstere</em>, <em class="italics">la Phalange</em>, <em class="italics">la Democratie pacifique</em>, fondò <em class="italics">Le rappresentant -du Peuple</em> poi <em class="italics">la Voix du Peuple</em> e altri giornali. Collaborò coi suoi amici -Michelet, Renouvier, <span class="target" id="l-abbe-constant">l'Abbé Constant</span>, Erdan in varie riviste, <span class="target" id="fondo-il-giornale">fondò il giornale</span> -<em class="italics">La Solidarité</em>, in cui espose più chiaramente le sue idee religiose, sociali, -che interrotto dalle guerre del 1870 fu ripreso e continuato nel 1876 dalla -<em class="italics">Religion Laique</em>, che divenne nel 1890 e sotto la direzione del suo discepolo, -<span class="target" id="p-verdad-lessard">P. Verdad (Lessard)</span> <em class="italics">La Religion Universelle</em>. Mandava nello stesso tempo -importanti articoli al Giornale Italiano, <em class="italics">La Ragione</em>, in cui io collaborava -con Ausonio Franchi. Degne di nota sono le sue opere intitolate <em class="italics">Nouvelle -Rivelation</em>, La <em class="italics">Vie</em>, <span class="target" id="e-l-altra">e l'altra</span> <em class="italics">Théonomie, Démonstration de l'Existence de -Dieu</em>.</p> -<p class="pnext">La sua dottrina egli riassunse nel suo Testamento morale con queste -parole: <em class="italics">Credo alla solidarietà Universale. Voglio la Giustizia e fratellanza -umana. Aspiro alla Perfezione. Dio unità suprema, legge universale, -Ragione cosciente dell'Universo</em>.</p> -<p class="last pnext">Fu la sua vita, come quella di Benedetto Spinoza, la vita di un santo; -ed io sono lieto di poterlo ricordare ancora alla Francia e all'Italia, e -rendere un supremo omaggio all'amico, all'uomo integerrimo e al pensatore.</p> -</td></tr> -<tr class="footnote" id="id5"> -<td class="label"><a class="fn-backref" href="#id4">[2]</a></td><td><p class="first pfirst">Ecco alcuni brani del programma di questa società fondata da Mazzini -e da altri emigrati Tedeschi, Polacchi, Ungheresi e liberali Francesi -nel 1835-1840 e che aveva il centro attivo in Parigi:</p> -<p class="pnext"><span class="target" id="la">«1. La</span> <em class="italics">Giovane Europa</em> è l'Associazione di tutti coloro, i quali credendo -in un avvenire di libertà, d'eguaglianza, di fraternità per tutti gli -uomini, vogliono consacrare i loro pensieri e l'opera loro a fondare l'avvenire.</p> -<p class="pnext"><em class="italics">Principî comuni</em>.</p> -<p class="pnext white-space-pre-line">2. Un solo <em class="italics white-space-pre-line">Iddio</em>.<br /> - Un solo padrone: <em class="italics white-space-pre-line">la legge</em>.<br /> - Un solo interprete della legge: l'<em class="italics white-space-pre-line">Umanità</em>.</p> -<p class="pnext">3. Costituire l'umanità in guisa che essa possa avvicinarsi il più -rapidamente possibile, mercè un continuo progresso, all'applicazione della -legge che deve governarla. Tale è la missione della <em class="italics">Giovane Europa</em>.</p> -<p class="pnext">17. Ogni popolo ha una missione sociale, per cui coopera al compimento -della missione generale dell'Umanità. La Nazionalità è sacra.</p> -<p class="pnext">18. Ogni signoria ingiusta, ogni violenza, ogni atto di egoismo, esercitato -a danno di un popolo è violazione della libertà, dell'Eguaglianza, -della fratellanza dei popoli. Tutti i popoli sono solidari, e devono aiutarsi -a vicenda, perchè tale abuso finisca.</p> -<p class="pnext">19. L'umanità non sarà veramente costituita, se non quando tutti i -popoli che la compongono, avendo conquistato il libero esercizio della loro -Sovranità, saranno associati in una confederazione per indirizzarsi, sotto -l'impero d'una dichiarazione di <span class="target" id="principi">principî</span> e di un patto comune, allo stesso -fine proclamando, e applicando la legge morale universale...». Tali i principî -sopra i quali, Italiani, Francesi, Tedeschi, Ungheresi, Polacchi, sino -dal 1835, gettavano le basi della <em class="italics">Nuova Europa</em>. Ora dopo lotte combattute -per oltre cinquant'anni, il principio della Nazionalità ha trionfato, e alla -Monarchia per diritto divino è succeduto il Monarcato per diritto del popolo -e dei plebisciti. Ciò che allora sembrava un sogno di pochi entusiasti.</p> -<p class="last pnext">Quando potrà realizzarsi l'altro sogno: la federazione Europea? <em class="italics">Fata -trahunt</em>.</p> -</td></tr> -<tr class="footnote" id="id7"> -<td class="label"><a class="fn-backref" href="#id6">[3]</a></td><td><p class="first last pfirst">Nel discorso pronunziato dal conte de Mun, ricevuto all'Accademia -il 12 marzo, sembra che secondo gli Apostoli della sacrestia, la Francia -avanzi sempre di grado nella armata pontificia. Prima era semplice figlia -della Chiesa, poi divenne soldato, ora, secondo le parole del Conte, <span class="target" id="e-promossa">è promossa</span> -a <em class="italics">Sergent de l'Église</em>.</p> -</td></tr> -<tr class="footnote" id="id9"> -<td class="label"><a class="fn-backref" href="#id8">[4]</a></td><td><p class="first pfirst">L'Ebreo, dice <span class="target" id="renan">Renan</span>, è meno il prodotto di una razza, che quello -di una tradizione, è meno l'opera della carne, che dello spirito; venne -formato e fabbricato da suoi libri e da suoi riti. E Anatole Leroy-Beaulieu -scrive, che l'Ariano e il Semita sono fratelli, ambo appartengono alla -grande razza caucasica mediterranea, che aspira al Governo del mondo.</p> -<blockquote class="last"> -<div> -<div class="line-block outermost"> -<div class="line">(<em class="italics">V. Revue des deux Mondes</em>. Maggio 1891).</div> -</div> -</div> -</blockquote> -</td></tr> -<tr class="footnote" id="id11"> -<td class="label"><a class="fn-backref" href="#id10">[5]</a></td><td><p class="first last pfirst">Israel, diceva il padre Giacinto in una sua predica, è il primo popolo -che siasi elevato alla conoscenza dell'unità di Dio. Da quel giorno Israel -è divenuto padre della religione-umanità. Il cristianesimo non è che un -ramo innestato sopra il suo tronco. E Renan scrive: L'ebreo ha fondato -Dio: pure nessun popolo si occupò meno di lui nel disputare intorno a Dio: -e fu quello un tratto non solo di buon senso, ma di genio, scegliere a fondamento -della comunione religiosa la pratica, non il domma.</p> -</td></tr> -<tr class="footnote" id="id13"> -<td class="label"><a class="fn-backref" href="#id12">[6]</a></td><td><p class="first last pfirst">«Pure sono le sue opere, tutte le sue vie sono Giustizia, nè in lui -è fallacia. Giusto e retto egli è». Questo è il domma e riassume l'intero -catechismo dell'Ebreo (<span class="target" id="deut">Deut.</span> XXXII).</p> -</td></tr> -<tr class="footnote" id="id15"> -<td class="label"><a class="fn-backref" href="#id14">[7]</a></td><td><p class="first last pfirst">Ecco le parole, colle quali questa uguaglianza dei cittadini innanzi -alla legge fu, da oltre tre mila anni, proclamata dal legislatore Ebreo: -«Vi sarà una stessa giustizia, una sola legge per voi e per lo straniero -che dimora in mezzo a voi. Egli è il vostro uguale innanzi a Dio». (Esodo -23,5 — Levitico 15,34 — Deut. Cap. 21-V-I).</p> -</td></tr> -<tr class="footnote" id="id17"> -<td class="label"><a class="fn-backref" href="#id16">[8]</a></td><td><p class="first last pfirst"><em class="italics">Angebat iras</em>, scrive Tacito, <em class="italics">quod soli Judaei non cessissent</em>.</p> -</td></tr> -<tr class="footnote" id="id19"> -<td class="label"><a class="fn-backref" href="#id18">[9]</a></td><td><p class="first last pfirst">Purgatorio c. 32, v. 125 e segg.</p> -</td></tr> -<tr class="footnote" id="id21"> -<td class="label"><a class="fn-backref" href="#id20">[10]</a></td><td><p class="first last pfirst">Id. c. 32, v. 149 e segg.</p> -</td></tr> -<tr class="footnote" id="id23"> -<td class="label"><a class="fn-backref" href="#id22">[11]</a></td><td><p class="first pfirst">Il Sig. Brunetière, in un articolo <span class="target" id="inscrito">inscrito</span> nella <em class="italics">Revue des deux Mondes</em> -intitolato <em class="italics">Après le procès</em>, nel quale però si guarda dal parlare del processo, -attribuisce alla scienza l'origine dell'antisemitismo.</p> -<p class="pnext">Questo, in buon italiano, si chiamerebbe gettare nel podere altrui i sassi -che fanno inciampo nel proprio; quali le vere cause dell'antisemitismo già -accennammo e meglio chiariremo in questo stesso capitolo. Il nuovo direttore -della <em class="italics">Revue</em> riportò poscia poche linee di Renan in appoggio della sua -tesi sull'inferiorità della razza semitica. Con sofismi <span class="target" id="sifatti">sifatti</span> tentò ingannare, -sviare le menti, per coprire e scolpare i delinquenti veri, come accadde nel -processo Dreyfus. Nè l'antropologia, nè l'etnografia e la linguistica sono -causa di brutture siffatte.</p> -<p class="pnext">Antico amico del grande scrittore Renan, io lo sentii parlare sempre con -ammirazione degli Ebrei, della loro forza nella lotta secolare, intelligenza e -attività. Ripetendo la frase biblica, egli dice nell'<em class="italics">Histoire d'Israel</em>: «Le Juif -<em class="italics">était destiné plutôt à servir de levain au progrès dans tous les pays</em>, -qu'à former une patrie séparée dans un point du globe».</p> -<p class="pnext">Lo stesso illustre pensatore Brunetière, parlando della Bibbia, il libro in -cui vive <span class="target" id="israelle">Israelle</span>, così si esprime: «Il y a quelque chose dans l'Histoire -du peuple de Dieu qui ne se trouve dans aucune autre; quelque ambition -qu'on ait affectée de la rabattre sur le plan des autres histoires, elle y -résiste, elle en a triomphé».</p> -<blockquote class="last"> -<div> -<div class="line-block outermost"> -<div class="line">(<em class="italics">Revue des deux Mondes</em>, 1 febbraio 1895).</div> -</div> -</div> -</blockquote> -</td></tr> -<tr class="footnote" id="id26"> -<td class="label"><a class="fn-backref" href="#id24">[12]</a></td><td><p class="first pfirst">Dopo Antiochio Epifane, scrive Renan nell'<em class="italics">Histoire d'Israel</em>, l'Ebreo -ha la febbre del Messia, partorisce il Cristianesimo, sospiro dei secoli.</p> -<p class="last pnext">Vedi Renan: <em class="italics">Le Juif comme race et comme religion</em>, <em class="italics">Revue des deux -Mondes</em>, 1 maggio 1883.</p> -</td></tr> -<tr class="footnote" id="id27"> -<td class="label"><a class="fn-backref" href="#id25">[13]</a></td><td><p class="first pfirst">Intorno ai doveri dei Cristiani verso gli Ebrei, giovami ricordare alcuni -brani del discorso pronunziato da <span class="target" id="disraeli">Disraeli</span>, discutendosi nel Parlamento -Inglese la mozione per accordare agli Israeliti i diritti politici.</p> -<p class="pnext">«Io mi levai, diceva, in ogni occasione, a difendere gli Ebrei, perchè -secondo me, la razza ebrea è quella verso cui il genere umano ha maggiori -obblighi e doveri.</p> -<p class="pnext">«Allorchè io sento oppormi che l'ammissione degli Ebrei distruggerebbe -il carattere cristiano di questa assemblea, io dico che appunto per essere -voi <span class="target" id="un-assemblea-cristiana">un'assemblea cristiana</span>, voi dovete accoglierli in mezzo a voi. Quando -io considero ciò che noi dobbiamo ad essi, che colla loro storia, le loro -leggi, le loro poesie, noi fummo educati, consolati, ordinati; quando io mi -sollevo col pensiero ad altre idee d'un carattere più sacro che qui non -giova esaminare, io dichiaro, che come Cristiano non posso respingere le -istanze di una razza, alla quale i Cristiani sono debitori di tanti benefizi.</p> -<p class="pnext">«Vi ha un'altra ragione per cui io desidero, che i diritti degli Ebrei -sieno riconosciuti in Inghilterra; ed è che tutti quei paesi nei quali essi -furono perseguitati, furono alla loro volta colpiti nella loro potenza ed -energia. Ed è cotesto per me un segno visibile della protezione che Dio -concede a questo popolo.</p> -<p class="last pnext">«D'altronde, questa è tale una razza, che può aspettare; e se i suoi diritti -non sono riconosciuti oggi, non sparirà domani. È un popolo antico, popolo -famoso, che perdura e terminerà sempre per raggiungere i suoi scopi».</p> -</td></tr> -<tr class="footnote" id="id30"> -<td class="label"><a class="fn-backref" href="#id29">[14]</a></td><td><p class="first pfirst">Chi possiede il bandolo di questa matassa e potrebbe portare piena -la luce in mezzo a tanta oscurità, che si tenta, con ogni arte, d'infittire, -sarebbero alcuni diplomatici. Ma vorranno o potranno essi osare? Vorranno -essi obbedire, meglio che alle riserve imposte, ai calcoli, o interessi -della professione, alla voce della propria coscienza, al grido della giustizia? -Ad essi spetta indicare il vero colpevole, rompere il silenzio con cui, ora -più che mai, si tenta di avvolgere e <span class="target" id="sepellire">sepellire</span> la verità.</p> -<div class="center last line-block noindent outermost"> -<div class="line"><em class="italics">Ogni viltà convien che qui sia morta</em>.</div> -<div class="inner line-block"> -<div class="line"><span class="small-caps">Dante</span> <em class="italics">Inf. II</em>.</div> -</div> -</div> -</td></tr> -<tr class="footnote" id="id32"> -<td class="label"><a class="fn-backref" href="#id31">[15]</a></td><td><p class="first pfirst">Ecco il quadro, che traccia della Francia in questo momento angoscioso -per quanti amano questo nobile paese, uno dei suoi scrittori più -elevati e indipendenti, il Guyot, nel giornale <em class="italics">Le Siècle</em>:</p> -<p class="last pnext">«Nemici mascherati, velati divengono ogni giorno più baldanzosi, più -impudenti, più provocatori. Senza osare di attaccarci a fronte aperta, essi -si ricercano, si coalizzano, si riconoscono come antichi allievi dei Gesuiti. I -circoli cattolici danno la prima scossa e procurano di agitare la piazza, raccolgono -e trovano complici per quest'opera nefasta uomini, che sotto pretesto -di patriottismo, tentano di ricostituire l'esercito boulangista, cotesta -banda la quale, or sono qualche anno, tentò di rendersi padrona di Parigi; -questioni di religione ci fanno retrocedere d'oltre cento anni e sono un -vitupero per la civiltà e per lo spirito umano. Morte all'Ebreo, si grida -nelle strade e nel palazzo di giustizia, nel santuario della legge, in Parigi, -nella città-Luce, senza che la coscienza pubblica ne sia sorpresa e turbata! -Domani si griderà: morte ai protestanti. Perchè no? Già lo hanno tentato.</p> -</td></tr> -<tr class="footnote" id="id34"> -<td class="label"><a class="fn-backref" href="#id33">[16]</a></td><td><p class="first last pfirst">Isaia, cap. 54, 55.</p> -</td></tr> -<tr class="footnote" id="id36"> -<td class="label"><a class="fn-backref" href="#id35">[17]</a></td><td><p class="first pfirst"><em class="italics">Età rea,</em> soleva appellarsi dai nostri scrittori e poeti del medio Evo e del -Rinascimento, come Dante, Petrarca, Cecco d'Ascoli, Boccaccio, Macchiavelli, l'èra -nuova e cristiana, contrapposta all'<span class="target" id="id37">èra</span> antica e romana, la quale appellavano <em class="italics">età</em> -<em class="italics">buona</em>.</p> -<div class="center last line-block noindent outermost"> -<div class="line">Soleva Roma che il buon tempo feo.</div> -<div class="inner line-block"> -<div class="line"><span class="small-caps">Dante</span>, <em class="italics">Purg. XVI</em>.</div> -</div> -</div> -</td></tr> -<tr class="footnote" id="id39"> -<td class="label"><a class="fn-backref" href="#id38">[18]</a></td><td><p class="first pfirst">Due croci, secondo <span class="target" id="un-antica-leggenda">un'antica leggenda</span> ebraica, si sono innalzate sopra -Gerusalemme, negli ultimi tempi della sua lotta contro Roma. L'una sorse sulla -vetta del Calvario, parola che significa monte Calvo, od arido; l'altra sulla vetta -del Morìa, ossia monte di Dio, monte delle visioni, o dell'avvenire.</p> -<p class="pnext">Esse simboleggiavano la vita d'Israello nei secoli. La prima, l'Era del Paganesimo -che finiva; la seconda, l'Era nuova che stava per aprirsi.</p> -<p class="pnext">Due croci, due olocausti. Gli Ebrei, per la loro origine, la loro legge e avversione -agli idoli e alla divinità di Cesare, erano tacciati di deicidio. <span class="target" id="avendo-essi">Avendo essi</span> -rifiutato di adorare Cesare come dio. Perciò i Romani in un solo giorno fecero inchiodare -due mila Ebrei, nelle varie provincie della Siria, sopra la Croce. Ma non potendo -uccidere il dio ebreo, perchè tutto spirito, si vendicarono col crocefiggere Cristo -che lo rappresentava, e voleva elevarsi come mediatore tra il Paganesimo e il Monoteismo. -<span class="target" id="infatto">Infatto</span>, alla morte di Cristo, corse un grido sopra tutto il mondo pagano: -«Il gran Pane è morto». Inoltre Cristo contrapponeva a Cesare-dio, che rappresentava -la violenza, l'arbitrio, la guerra, un nuovo ideale del divino, concepito e -nato dal seno del popolo ebreo, il Dio di carità, di rassegnazione, di conciliazione -e d'amore.</p> -<p class="pnext">La sua croce significava il <span class="target" id="sacrificio">sacrificio</span> <em class="italics">individuale</em>; quella elevata sul Morìa, il <span class="target" id="sacrifizio">sacrifizio</span> -collettivo, quello di un popolo: l'una il deicidio, l'altra il popolocidio.</p> -<p class="pnext">L'uno durò poche ore di passione e di sofferenze; l'altro dovrà durare per secoli -come ad espiare le colpe dell'intera umanità, in ogni parte della terra, significa e -porta in sè il sacrifizio universale. — Il Cristo-popolo, allargato all'Umanità. Cristo -aveva detto <span class="target" id="sul-calvario">sul Calvario:</span> <em class="italics">consummatum est</em>; Israel, il popolo, sul Morìa, sotto le -macerie di Gerusalemme, esclamò: <em class="italics">Non tutto è finito, tutto è da ricominciare</em>. -Esso non volle morire del tutto, ma si sottrasse a' suoi carnefici, entrando nel sepolcro, -simile ad Hiram, simbolo dell'operaio eterno, l'operaio intelligente, il quale -portò seco nel sepolcro aperto sotto il limitare del Tempio, la <em class="italics">parola smarrita</em>; la -quale dovrà essere svelata a suo tempo, come parola di redenzione per tutti gli oppressi -e i <span class="target" id="deseredati">deseredati</span>.</p> -<p class="pnext">Ricercare la parola smarrita è l'enimma forte che, nella nuova Era, si sono proposte -molte eresie e i sodalizi secreti, <span class="target" id="come-i-gnostici-i-manichei">come i Gnostici, i Manichei</span>, gli Albigesi, i -Templari, le diverse Massonerie nei loro riti.</p> -<p class="pnext">Qual'è quella parola misteriosa?</p> -<p class="last pnext">Secondo l'avviso di alcuni, sarebbe <em class="italics">Giustizia</em>. Ma l'idea dovrà divenire realtà: -la realtà è l'idea fatta uomo; incarnata in un popolo; per assurgere a forza. Ora, il -mezzo per tradurla in forza, sarà l'associazione. Questa la forza per ottenere, con -la giustizia il miglioramento fisico, morale, intellettuale di tutte le classi, di tutti i -popoli. I due termini, <em class="italics">Giustizia,</em> mercè l'<em class="italics">Associazione</em>, si compenetrano, si concretano -in un solo, che omai domina l'età nuova; Verbo sul quale passando l'afflato -del Divino che purifica, innalza ed avviva, divenuto passione e sentimento, potrà -sollevarsi come formula, simbolo e labaro di religione futura.</p> -</td></tr> -</tbody> -</table> -</div> -</div> -</div> -</div> -<div class="level-2 section" id="opere-dello-stesso-autore"> -<h2 class="center level-2 pfirst section-title title"><span class="pageno target" id="page-64" title="64"> </span><strong class="bold">OPERE DELLO STESSO AUTORE</strong></h2> -<div class="center line-block noindent outermost"> -<div class="line">—————</div> -</div> -<blockquote> -<div> -<div class="line-block outermost"> -<div class="line"><strong class="bold">Emma Liona</strong> o <strong class="bold">I Martiri di Napoli nel 1799</strong> — Dramma -storico.</div> -<div class="line"><strong class="bold">L'unità Cattolica e l'unità moderna</strong> — Questione Romana.</div> -<div class="line"><strong class="bold">Democrazia e Papismo</strong> — Questione Romana.</div> -<div class="line"><strong class="bold">Martirio e Redenzione</strong> — Canti Patrii.</div> -<div class="line"><strong class="bold">Vita di Pensiero</strong> — Ricordi e Liriche.</div> -<div class="line"><strong class="bold">Ausonia</strong> — Vita d'azione (dal 1844 al 1870).</div> -<div class="line"><strong class="bold">Demeter. Cuor di madre</strong> — Racconto in versi, e saggio -sull'ideale femminile in Italia.</div> -<div class="line"><strong class="bold">Il Femminile Eterno</strong> — La donna nella civiltà dei popoli.</div> -<div class="line"><strong class="bold">La Mente di Michelangelo</strong>.</div> -<div class="line"><strong class="bold">Il Semitismo</strong> nella civiltà dei popoli.</div> -<div class="line"><strong class="bold">Giordano Bruno</strong> o <strong class="bold">la Religione del Pensiero</strong>.</div> -<div class="line"><strong class="bold">Giordano Bruno</strong> — Dramma.</div> -<div class="line"><strong class="bold">Il Profeta</strong>. <span class="small-caps">Parte</span> 1ª <em class="italics">L'Oriente</em>. La passione di un popolo.</div> -<div class="inner line-block"> -<div class="line">» 2ª <em class="italics">L'Occidente</em>. Roma il 20 Sett. 1880.</div> -</div> -</div> -</div> -</blockquote> -<div class="center large line-block noindent outermost"> -<div class="line"> </div> -<div class="line">—————</div> -<div class="line"> </div> -<div class="line">Prezzo del presente volume L. 1,50</div> -</div> -<div class="backmatter"> -</div> -<div class="topic"> -<p class="center level-2 pfirst title topic-title topic-title first">Nota di trascrizione</p> -<p class="pfirst">I seguenti refusi sono stati corretti:</p> -<ul class="simple"> -<li><p class="first pfirst"><strong class="bold">p. 1, nota, r. -6:</strong> l'Abbé Constan ——> -<a class="reference internal" href="#l-abbe-constant">l'Abbé Constant</a> <em class="italics">[Éliphas Lévi]</em></p> -</li> -<li><p class="first pfirst"><strong class="bold">p. 1, nota, r. -6-5:</strong> fondò il giornale, La <em class="italics">Solidarité</em> ——> -<a class="reference internal" href="#fondo-il-giornale">fondò il giornale <em class="italics">La Solidarité</em></a></p> -</li> -<li><p class="first pfirst"><strong class="bold">p. 1, nota, penultima riga.:</strong> S. Verdad (Lessard) ——> -<a class="reference internal" href="#p-verdad-lessard">P. Verdad (Lessard)</a>. I titoli francesi citati in questa nota -hanno inoltre molti errori ortografici: <em class="italics">Phalanstère</em>, <em class="italics">réprésentant</em>, -<em class="italics">Laïque</em>, <em class="italics">Révélation</em></p> -</li> -<li><p class="first pfirst"><strong class="bold">p. 2, r. 15:</strong> di Edgard Quinet, di Royez Collard ——> -<a class="reference internal" href="#di-edgar-quinet-di-royer-collard">di Edgar Quinet, di Royer Collard</a></p> -</li> -<li><p class="first pfirst"><strong class="bold">p. 2, nota, r. 2:</strong> <em class="italics">e Théonomie, Demonstration de l'Existance de -Dieu</em> ——> <a class="reference internal" href="#e-l-altra"><em class="italics">Théonomie, Démonstration de l'Existence de -Dieu</em></a> [il titolo esatto è: <em class="italics">Théonomie: démonstration -scientifique de l'existence de Dieu</em>]</p> -</li> -<li><p class="first pfirst"><strong class="bold">p. 3, nota, r. 4:</strong> <em class="italics">aggiunte virgolette aperte prima di</em> -<a class="reference internal" href="#la">«1. La</a> <em class="italics">Giovane Europa</em></p> -</li> -<li><p class="first pfirst"><strong class="bold">p. 4, nota, ultima riga:</strong> <em class="italics">Sergent de l'Eglise</em> ——> -<a class="reference internal" href="#e-promossa"><em class="italics">Sergent de l'Église</em></a></p> -</li> -<li><p class="first pfirst"><strong class="bold">p. 5, r. 4:</strong> regime degli Orlèans ——> <a class="reference internal" href="#regime-degli-orleans">regime degli Orléans</a></p> -</li> -<li><p class="first pfirst"><strong class="bold">p. 7, r. -8:</strong> alcunchè che di provvidenziale ——> -<a class="reference internal" href="#alcunche-di-provvidenziale">alcunchè di provvidenziale</a></p> -</li> -<li><p class="first pfirst"><strong class="bold">p. 8, nota, r. 1:</strong> Rènan ——> <a class="reference internal" href="#renan">Renan</a></p> -</li> -<li><p class="first pfirst"><strong class="bold">p. 11, nota, ultima riga:</strong> Dent. ——> <a class="reference internal" href="#deut">Deut.</a> -(i riferimenti ai versetti -citati comunque non corrispondono al contenuto)</p> -</li> -<li><p class="first pfirst"><strong class="bold">p. 13, ultima riga:</strong> che ora la dice ——> <a class="reference internal" href="#che-ora-si-dice">che ora si dice</a></p> -</li> -<li><p class="first pfirst"><strong class="bold">p. 14, r. 20-21:</strong> il dispotismo l'arbitrio ——> -<a class="reference internal" href="#il-dispotismo-l-arbitrio">il dispotismo, l'arbitrio</a></p> -</li> -<li><p class="first pfirst"><strong class="bold">p. 17, r. -7:</strong> <em class="italics">Re Romanorum</em> ——> <a class="reference internal" href="#imperatore-e-dio"><em class="italics">Rex Romanorum</em></a></p> -</li> -<li><p class="first pfirst"><strong class="bold">p. 20, r. 4:</strong> col esodo in massa ——> <a class="reference internal" href="#coll-esodo-in-massa">coll'esodo in massa</a></p> -</li> -<li><p class="first pfirst"><strong class="bold">p. 20, r. 9:</strong> tenebri profonde ——> <a class="reference internal" href="#tenebre-profonde">tenebre profonde</a></p> -</li> -<li><p class="first pfirst"><strong class="bold">p. 24, r. 3-4:</strong> In exilo Israel de Egypto ——> -<a class="reference internal" href="#patriottico-ebraico">In exitu Israel de Ægypto</a></p> -</li> -<li><p class="first pfirst"><strong class="bold">p. 27, nota (2), r. 2:</strong> D'Israeli --> <a class="reference internal" href="#disraeli">Disraeli</a> <em class="italics">[Benjamin]</em></p> -</li> -<li><p class="first pfirst"><strong class="bold">p. 27, nota (2), r. 9:</strong> un assemblea cristiana ——> -<a class="reference internal" href="#un-assemblea-cristiana">un'assemblea cristiana</a></p> -</li> -<li><p class="first pfirst"><strong class="bold">p. 29, quartultima riga:</strong> folla ingannafa ——> <a class="reference internal" href="#folla-ingannata">folla ingannata</a></p> -</li> -<li><p class="first pfirst"><strong class="bold">p. 34, r. 13:</strong> si ragruppano ——> <a class="reference internal" href="#si-raggruppano">si raggruppano</a></p> -</li> -<li><p class="first pfirst"><strong class="bold">p. 35, quartultima riga:</strong> gli scienzati ——> <a class="reference internal" href="#gli-scienziati">gli scienziati</a></p> -</li> -<li><p class="first pfirst"><strong class="bold">p. 38, r. 3:</strong> tre voltò fu vinta ——> <a class="reference internal" href="#tre-volte-fu-vinta">tre volte fu vinta</a></p> -</li> -<li><p class="first pfirst"><strong class="bold">p. 38, r. 14:</strong> da oltri venti anni ——> <a class="reference internal" href="#da-oltre-venti-anni">da oltre venti anni</a></p> -</li> -<li><p class="first pfirst"><strong class="bold">p. 39, r. 4:</strong> resistenza degli Orlèans ——> -<a class="reference internal" href="#resistenza-degli-orleans">resistenza degli Orléans</a></p> -</li> -<li><p class="first pfirst"><strong class="bold">p. 39, ultima riga:</strong> Larisse ——> <a class="reference internal" href="#lavisse">Lavisse</a></p> -</li> -<li><p class="first pfirst"><strong class="bold">p. 41, r. 5:</strong> un àncora di salvezza ——> <a class="reference internal" href="#un-ancora-di-salvezza">un'àncora di salvezza</a></p> -</li> -<li><p class="first pfirst"><strong class="bold">p. 42, r. 15:</strong> un associazione ——> <a class="reference internal" href="#un-associazione">un'associazione</a></p> -</li> -<li><p class="first pfirst"><strong class="bold">p. 45, r. 14:</strong> un azione benefica ——> <a class="reference internal" href="#un-azione-benefica">un'azione benefica</a></p> -</li> -<li><p class="first pfirst"><strong class="bold">p. 50, r. -10:</strong> un infernal trama ——> <a class="reference internal" href="#un-infernal-trama">un'infernal trama</a></p> -</li> -<li><p class="first pfirst"><strong class="bold">p. 59, r. -10:</strong> Un accozzaglia ——> <a class="reference internal" href="#un-accozzaglia">Un'accozzaglia</a></p> -</li> -<li><p class="first pfirst"><strong class="bold">p. 60, r. 7:</strong> Fatti allor piu furenti ——> <a class="reference internal" href="#fatti-allor-piu-furenti">Fatti allor più furenti</a></p> -</li> -<li><p class="first pfirst"><strong class="bold">p. 60, nota, ultima riga:</strong> Avendo ess ——> <a class="reference internal" href="#avendo-essi">Avendo essi</a></p> -</li> -<li><p class="first pfirst"><strong class="bold">p. 60, nota, prima riga:</strong> un antica leggenda ——> <a class="reference internal" href="#un-antica-leggenda">un'antica leggenda</a></p> -</li> -<li><p class="first pfirst"><strong class="bold">p. 61, nota, r. 15:</strong> <em class="italics">consumatum est</em> ——> -<a class="reference internal" href="#sul-calvario"><em class="italics">consummatum est</em></a></p> -</li> -<li><p class="first pfirst"><strong class="bold">p. 61, nota, r. -11:</strong> come i Gnostici i Manichei ——> -<a class="reference internal" href="#come-i-gnostici-i-manichei">come i Gnostici, i Manichei</a></p> -</li> -</ul> -<p class="pfirst">Nel dubbio tra lemma inconsueto, estasi retorica, licenza poetica -od errore ortografico sono state mantenute varianti lessicali come:</p> -<blockquote> -<div> -<p class="pfirst"><a class="reference internal" href="#concorzi">concorzî</a>, <a class="reference internal" href="#abbrucciarli">abbrucciarli</a>, <a class="reference internal" href="#nubolose">nubolose</a>, -<a class="reference internal" href="#esiglio">esiglio</a>, <a class="reference internal" href="#israel">Israel</a>/<a class="reference internal" href="#israelle">Israelle</a>/<a class="reference internal" href="#israello">Israello</a>, -<a class="reference internal" href="#multeplici">multeplici</a>, <a class="reference internal" href="#moltipli">moltipli</a>, <a class="reference internal" href="#inscrito">inscrito</a>, <a class="reference internal" href="#siffatto">siffatto</a>/<a class="reference internal" href="#sifatti">sifatti</a>, -<a class="reference internal" href="#sepellire">sepellire</a>, <a class="reference internal" href="#diseppellire">diseppellire</a>, <a class="reference internal" href="#rettrobotteghe">rettrobotteghe</a>, -<a class="reference internal" href="#era">êra</a>/<a class="reference internal" href="#id37">èra</a>, <a class="reference internal" href="#id28">principi</a> <em class="italics">[plur. di principio]</em>/<a class="reference internal" href="#principi">principî</a>/<a class="reference internal" href="#principii">principii</a>, -<a class="reference internal" href="#sacrificio">sacrificio</a>/<a class="reference internal" href="#sacrifizio">sacrifizio</a>/<a class="reference internal" href="#sagrifizio">sagrifizio</a>, <a class="reference internal" href="#calunie">calunie</a>/<a class="reference internal" href="#calunnie">calunnie</a>, -<a class="reference internal" href="#furror-di-torbini">furror di torbini</a>, <a class="reference internal" href="#accaneggiaro">Accaneggiaro</a>, <a class="reference internal" href="#gridi">grïdi</a>, -<a class="reference internal" href="#messaggiera">Messaggiera</a>/<a class="reference internal" href="#messeggiera">Messeggiera</a>, <a class="reference internal" href="#caosse">caosse</a>, <a class="reference internal" href="#deseredati">deseredati</a>, -<a class="reference internal" href="#etadi">etadi</a>/<a class="reference internal" href="#id40">etàdi</a>, <a class="reference internal" href="#infatto">Infatto</a>, <a class="reference internal" href="#irromperranno">irromperranno</a>, -<a class="reference internal" href="#s-adimava">s'adimava</a>, <a class="reference internal" href="#sfuriar">sfurìar</a>, <a class="reference internal" href="#sguiscia">sguiscia</a>, <a class="reference internal" href="#talon">talon</a>.</p> -</div> -</blockquote> -<p class="pfirst">La citazione del canto 32 del Purgatorio a p. <a class="reference internal" href="#page-18">18</a>, -<cite class="italics">L'aquila vidi scender</cite>... è imprecisa: -la lezione corrente ha <em class="italics">O navicella mia, com'mal se' carca</em>; dopo il -v. 149 <a class="reference internal" href="#seder-sovr-esso-una-puttana-sciolta">Seder sovr'esso una puttana sciolta</a>... sono omessi -i versi 150 e 151, ed il 152 recita <em class="italics">Vidi di costa a lei</em>...</p> -<p class="pnext">Nell'originale i due punti sono seguiti a volte da maiuscole, a volte -da minuscole, e così si è riprodotto. -Anche la punteggiatura appare a volte irregolare, ed in più punti -si sospettano virgole superflue o mancanti. Si è conservata la -forma originale.</p> -</div> -<!-- -*- encoding: utf-8 -*- --> -<div class="backmatter"> -</div> -<p class="pfirst" id="pg-end-line">*** END OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK <span>AHASVERO NELL'ISOLA DEL DIAVOLO</span> ***</p> -<div class="cleardoublepage"> -</div> -</div> -<div class="language-en level-2 pgfooter section" id="a-word-from-project-gutenberg" xml:lang="en" lang="en"> -<span id="pg-footer"></span><h2 class="center level-2 pfirst section-title title">A Word from Project Gutenberg</h2> -<p class="pfirst">We will update this book if we find any errors.</p> -<p class="pnext">This book can be found under: <a class="reference external" href="http://www.gutenberg.org/ebooks/40328"><span>http://www.gutenberg.org/ebooks/40328</span></a></p> -<p class="pnext">Creating the works from public domain print editions means that no one -owns a United States copyright in these works, so the Foundation (and -you!) can copy and distribute it in the United States without -permission and without paying copyright royalties. Special rules, set -forth in the General Terms of Use part of this license, apply to -copying and distributing Project Gutenberg™ electronic works to -protect the Project Gutenberg™ concept and trademark. Project -Gutenberg is a registered trademark, and may not be used if you charge -for the eBooks, unless you receive specific permission. If you do not -charge anything for copies of this eBook, complying with the rules is -very easy. You may use this eBook for nearly any purpose such as -creation of derivative works, reports, performances and research. -They may be modified and printed and given away – you may do -practically <em class="italics">anything</em> with public domain eBooks. Redistribution is -subject to the trademark license, especially commercial -redistribution.</p> -<div class="level-3 section" id="the-full-project-gutenberg-license"> -<span id="project-gutenberg-license"></span><h3 class="center level-3 pfirst section-title title">The Full Project Gutenberg License</h3> -<p class="pfirst"><em class="italics">Please read this before you distribute or use this work.</em></p> -<p class="pnext">To protect the Project Gutenberg™ mission of promoting the free -distribution of electronic works, by using or distributing this work -(or any other work associated in any way with the phrase “Project -Gutenberg”), you agree to comply with all the terms of the Full -Project Gutenberg™ License available with this file or online at -<a class="reference external" href="http://www.gutenberg.org/license">http://www.gutenberg.org/license</a>.</p> -<div class="level-4 section" id="section-1-general-terms-of-use-redistributing-project-gutenberg-electronic-works"> -<h4 class="center level-4 pfirst section-title title">Section 1. General Terms of Use & Redistributing Project Gutenberg™ electronic works</h4> -<p class="pfirst"><strong class="bold">1.A.</strong> By reading or using any part of this Project Gutenberg™ -electronic work, you indicate that you have read, understand, agree to -and accept all the terms of this license and intellectual property -(trademark/copyright) agreement. If you do not agree to abide by all -the terms of this agreement, you must cease using and return or -destroy all copies of Project Gutenberg™ electronic works in your -possession. If you paid a fee for obtaining a copy of or access to a -Project Gutenberg™ electronic work and you do not agree to be bound by -the terms of this agreement, you may obtain a refund from the person -or entity to whom you paid the fee as set forth in paragraph 1.E.8.</p> -<p class="pnext"><strong class="bold">1.B.</strong> “Project Gutenberg” is a registered trademark. It may only be -used on or associated in any way with an electronic work by people who -agree to be bound by the terms of this agreement. There are a few -things that you can do with most Project Gutenberg™ electronic works -even without complying with the full terms of this agreement. See -paragraph 1.C below. There are a lot of things you can do with Project -Gutenberg™ electronic works if you follow the terms of this agreement -and help preserve free future access to Project Gutenberg™ electronic -works. See paragraph 1.E below.</p> -<p class="pnext"><strong class="bold">1.C.</strong> The Project Gutenberg Literary Archive Foundation (“the -Foundation” or PGLAF), owns a compilation copyright in the collection -of Project Gutenberg™ electronic works. Nearly all the individual -works in the collection are in the public domain in the United -States. If an individual work is in the public domain in the United -States and you are located in the United States, we do not claim a -right to prevent you from copying, distributing, performing, -displaying or creating derivative works based on the work as long as -all references to Project Gutenberg are removed. Of course, we hope -that you will support the Project Gutenberg™ mission of promoting free -access to electronic works by freely sharing Project Gutenberg™ works -in compliance with the terms of this agreement for keeping the Project -Gutenberg™ name associated with the work. You can easily comply with -the terms of this agreement by keeping this work in the same format -with its attached full Project Gutenberg™ License when you share it -without charge with others.</p> -<p class="pnext"></p> -<p class="pnext"><strong class="bold">1.D.</strong> The copyright laws of the place where you are located also -govern what you can do with this work. Copyright laws in most -countries are in a constant state of change. If you are outside the -United States, check the laws of your country in addition to the terms -of this agreement before downloading, copying, displaying, performing, -distributing or creating derivative works based on this work or any -other Project Gutenberg™ work. The Foundation makes no -representations concerning the copyright status of any work in any -country outside the United States.</p> -<p class="pnext"><strong class="bold">1.E.</strong> Unless you have removed all references to Project Gutenberg:</p> -<p class="pnext"><strong class="bold">1.E.1.</strong> The following sentence, with active links to, or other -immediate access to, the full Project Gutenberg™ License must appear -prominently whenever any copy of a Project Gutenberg™ work (any work -on which the phrase “Project Gutenberg” appears, or with which the -phrase “Project Gutenberg” is associated) is accessed, displayed, -performed, viewed, copied or distributed:</p> -<blockquote> -<div> -<p class="pfirst">This eBook is for the use of anyone anywhere at no cost and with -almost no restrictions whatsoever. You may copy it, give it away or -re-use it under the terms of the Project Gutenberg License included -with this eBook or online at <a class="reference external" href="http://www.gutenberg.org">http://www.gutenberg.org</a></p> -</div> -</blockquote> -<p class="pfirst"><strong class="bold">1.E.2.</strong> If an individual Project Gutenberg™ electronic work is -derived from the public domain (does not contain a notice indicating -that it is posted with permission of the copyright holder), the work -can be copied and distributed to anyone in the United States without -paying any fees or charges. If you are redistributing or providing -access to a work with the phrase “Project Gutenberg” associated with -or appearing on the work, you must comply either with the requirements -of paragraphs 1.E.1 through 1.E.7 or obtain permission for the use of -the work and the Project Gutenberg™ trademark as set forth in -paragraphs 1.E.8 or 1.E.9.</p> -<p class="pnext"><strong class="bold">1.E.3.</strong> If an individual Project Gutenberg™ electronic work is -posted with the permission of the copyright holder, your use and -distribution must comply with both paragraphs 1.E.1 through 1.E.7 and -any additional terms imposed by the copyright holder. Additional terms -will be linked to the Project Gutenberg™ License for all works posted -with the permission of the copyright holder found at the beginning of -this work.</p> -<p class="pnext"><strong class="bold">1.E.4.</strong> Do not unlink or detach or remove the full Project -Gutenberg™ License terms from this work, or any files containing a -part of this work or any other work associated with Project -Gutenberg™.</p> -<p class="pnext"><strong class="bold">1.E.5.</strong> Do not copy, display, perform, distribute or redistribute -this electronic work, or any part of this electronic work, without -prominently displaying the sentence set forth in paragraph 1.E.1 with -active links or immediate access to the full terms of the Project -Gutenberg™ License.</p> -<p class="pnext"><strong class="bold">1.E.6.</strong> You may convert to and distribute this work in any binary, -compressed, marked up, nonproprietary or proprietary form, including -any word processing or hypertext form. However, if you provide access -to or distribute copies of a Project Gutenberg™ work in a format other -than “Plain Vanilla ASCII” or other format used in the official -version posted on the official Project Gutenberg™ web site -(<a class="reference external" href="http://www.gutenberg.org">http://www.gutenberg.org</a>), you must, at no additional cost, fee or -expense to the user, provide a copy, a means of exporting a copy, or a -means of obtaining a copy upon request, of the work in its original -“Plain Vanilla ASCII” or other form. Any alternate format must include -the full Project Gutenberg™ License as specified in paragraph 1.E.1.</p> -<p class="pnext"><strong class="bold">1.E.7.</strong> Do not charge a fee for access to, viewing, displaying, -performing, copying or distributing any Project Gutenberg™ works -unless you comply with paragraph 1.E.8 or 1.E.9.</p> -<p class="pnext"><strong class="bold">1.E.8.</strong> You may charge a reasonable fee for copies of or providing -access to or distributing Project Gutenberg™ electronic works provided -that</p> -<ul class="open"> -<li><p class="first pfirst">You pay a royalty fee of 20% of the gross profits you derive from -the use of Project Gutenberg™ works calculated using the method you -already use to calculate your applicable taxes. The fee is owed to -the owner of the Project Gutenberg™ trademark, but he has agreed to -donate royalties under this paragraph to the Project Gutenberg -Literary Archive Foundation. Royalty payments must be paid within 60 -days following each date on which you prepare (or are legally -required to prepare) your periodic tax returns. Royalty payments -should be clearly marked as such and sent to the Project Gutenberg -Literary Archive Foundation at the address specified in Section 4, -“Information about donations to the Project Gutenberg Literary -Archive Foundation.”</p> -</li> -<li><p class="first pfirst">You provide a full refund of any money paid by a user who notifies -you in writing (or by e-mail) within 30 days of receipt that s/he -does not agree to the terms of the full Project Gutenberg™ -License. You must require such a user to return or destroy all -copies of the works possessed in a physical medium and discontinue -all use of and all access to other copies of Project Gutenberg™ -works.</p> -</li> -<li><p class="first pfirst">You provide, in accordance with paragraph 1.F.3, a full refund of -any money paid for a work or a replacement copy, if a defect in the -electronic work is discovered and reported to you within 90 days of -receipt of the work.</p> -</li> -<li><p class="first pfirst">You comply with all other terms of this agreement for free -distribution of Project Gutenberg™ works.</p> -</li> -</ul> -<p class="pfirst"><strong class="bold">1.E.9.</strong> If you wish to charge a fee or distribute a Project -Gutenberg™ electronic work or group of works on different terms than -are set forth in this agreement, you must obtain permission in writing -from both the Project Gutenberg Literary Archive Foundation and -Michael Hart, the owner of the Project Gutenberg™ trademark. Contact -the Foundation as set forth in Section 3. below.</p> -<p class="pnext"><strong class="bold">1.F.</strong></p> -<p class="pnext"><strong class="bold">1.F.1.</strong> Project Gutenberg volunteers and employees expend -considerable effort to identify, do copyright research on, transcribe -and proofread public domain works in creating the Project Gutenberg™ -collection. Despite these efforts, Project Gutenberg™ electronic -works, and the medium on which they may be stored, may contain -“Defects,” such as, but not limited to, incomplete, inaccurate or -corrupt data, transcription errors, a copyright or other intellectual -property infringement, a defective or damaged disk or other medium, a -computer virus, or computer codes that damage or cannot be read by -your equipment.</p> -<p class="pnext"><strong class="bold">1.F.2.</strong> LIMITED WARRANTY, DISCLAIMER OF DAMAGES – Except for the -“Right of Replacement or Refund” described in paragraph 1.F.3, the -Project Gutenberg Literary Archive Foundation, the owner of the -Project Gutenberg™ trademark, and any other party distributing a -Project Gutenberg™ electronic work under this agreement, disclaim all -liability to you for damages, costs and expenses, including legal -fees. YOU AGREE THAT YOU HAVE NO REMEDIES FOR NEGLIGENCE, STRICT -LIABILITY, BREACH OF WARRANTY OR BREACH OF CONTRACT EXCEPT THOSE -PROVIDED IN PARAGRAPH 1.F.3. YOU AGREE THAT THE FOUNDATION, THE -TRADEMARK OWNER, AND ANY DISTRIBUTOR UNDER THIS AGREEMENT WILL NOT BE -LIABLE TO YOU FOR ACTUAL, DIRECT, INDIRECT, CONSEQUENTIAL, PUNITIVE OR -INCIDENTAL DAMAGES EVEN IF YOU GIVE NOTICE OF THE POSSIBILITY OF SUCH -DAMAGE.</p> -<p class="pnext"><strong class="bold">1.F.3.</strong> LIMITED RIGHT OF REPLACEMENT OR REFUND – If you discover a -defect in this electronic work within 90 days of receiving it, you can -receive a refund of the money (if any) you paid for it by sending a -written explanation to the person you received the work from. If you -received the work on a physical medium, you must return the medium -with your written explanation. The person or entity that provided you -with the defective work may elect to provide a replacement copy in -lieu of a refund. 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If any disclaimer or limitation set forth in this agreement -violates the law of the state applicable to this agreement, the -agreement shall be interpreted to make the maximum disclaimer or -limitation permitted by the applicable state law. The invalidity or -unenforceability of any provision of this agreement shall not void the -remaining provisions.</p> -<p class="pnext"><strong class="bold">1.F.6.</strong> INDEMNITY – You agree to indemnify and hold the Foundation, -the trademark owner, any agent or employee of the Foundation, anyone -providing copies of Project Gutenberg™ electronic works in accordance -with this agreement, and any volunteers associated with the -production, promotion and distribution of Project Gutenberg™ -electronic works, harmless from all liability, costs and expenses, -including legal fees, that arise directly or indirectly from any of -the following which you do or cause to occur: (a) distribution of this -or any Project Gutenberg™ work, (b) alteration, modification, or -additions or deletions to any Project Gutenberg™ work, and (c) any -Defect you cause.</p> -</div> -<div class="level-4 section" id="section-2-information-about-the-mission-of-project-gutenberg"> -<h4 class="center level-4 pfirst section-title title">Section 2. Information about the Mission of Project Gutenberg™</h4> -<p class="pfirst">Project Gutenberg™ is synonymous with the free distribution of -electronic works in formats readable by the widest variety of -computers including obsolete, old, middle-aged and new computers. It -exists because of the efforts of hundreds of volunteers and donations -from people in all walks of life.</p> -<p class="pnext">Volunteers and financial support to provide volunteers with the -assistance they need, is critical to reaching Project Gutenberg™'s -goals and ensuring that the Project Gutenberg™ collection will remain -freely available for generations to come. In 2001, the Project -Gutenberg Literary Archive Foundation was created to provide a secure -and permanent future for Project Gutenberg™ and future generations. To -learn more about the Project Gutenberg Literary Archive Foundation and -how your efforts and donations can help, see Sections 3 and 4 and the -Foundation web page at <a class="reference external" href="http://www.pglaf.org">http://www.pglaf.org</a> .</p> -</div> -<div class="level-4 section" id="section-3-information-about-the-project-gutenberg-literary-archive-foundation"> -<h4 class="center level-4 pfirst section-title title">Section 3. Information about the Project Gutenberg Literary Archive Foundation</h4> -<p class="pfirst">The Project Gutenberg Literary Archive Foundation is a non profit -501(c)(3) educational corporation organized under the laws of the -state of Mississippi and granted tax exempt status by the Internal -Revenue Service. The Foundation's EIN or federal tax identification -number is 64-6221541. Its 501(c)(3) letter is posted at -<a class="reference external" href="http://www.gutenberg.org/fundraising/pglaf">http://www.gutenberg.org/fundraising/pglaf</a> . Contributions to the -Project Gutenberg Literary Archive Foundation are tax deductible to -the full extent permitted by U.S. federal laws and your state's laws.</p> -<p class="pnext">The Foundation's principal office is located at 4557 Melan Dr. -S. Fairbanks, AK, 99712., but its volunteers and employees are -scattered throughout numerous locations. Its business office is -located at 809 North 1500 West, Salt Lake City, UT 84116, (801) -596-1887, email <a class="reference external" href="mailto:business@pglaf.org">business@pglaf.org</a>. Email contact links and up to date -contact information can be found at the Foundation's web site and -official page at <a class="reference external" href="http://www.pglaf.org">http://www.pglaf.org</a></p> -<p class="pnext">For additional contact information:</p> -<blockquote> -<div> -<div class="line-block outermost"> -<div class="line">Dr. Gregory B. Newby</div> -<div class="line">Chief Executive and Director</div> -<div class="line"><a class="reference external" href="mailto:gbnewby@pglaf.org">gbnewby@pglaf.org</a></div> -</div> -</div> -</blockquote> -</div> -<div class="level-4 section" id="section-4-information-about-donations-to-the-project-gutenberg-literary-archive-foundation"> -<h4 class="center level-4 pfirst section-title title">Section 4. Information about Donations to the Project Gutenberg Literary Archive Foundation</h4> -<p class="pfirst">Project Gutenberg™ depends upon and cannot survive without wide spread -public support and donations to carry out its mission of increasing -the number of public domain and licensed works that can be freely -distributed in machine readable form accessible by the widest array of -equipment including outdated equipment. Many small donations ($1 to -$5,000) are particularly important to maintaining tax exempt status -with the IRS.</p> -<p class="pnext">The Foundation is committed to complying with the laws regulating -charities and charitable donations in all 50 states of the United -States. Compliance requirements are not uniform and it takes a -considerable effort, much paperwork and many fees to meet and keep up -with these requirements. We do not solicit donations in locations -where we have not received written confirmation of compliance. To SEND -DONATIONS or determine the status of compliance for any particular -state visit <a class="reference external" href="http://www.gutenberg.org/fundraising/donate">http://www.gutenberg.org/fundraising/donate</a></p> -<p class="pnext">While we cannot and do not solicit contributions from states where we -have not met the solicitation requirements, we know of no prohibition -against accepting unsolicited donations from donors in such states who -approach us with offers to donate.</p> -<p class="pnext">International donations are gratefully accepted, but we cannot make -any statements concerning tax treatment of donations received from -outside the United States. U.S. laws alone swamp our small staff.</p> -<p class="pnext">Please check the Project Gutenberg Web pages for current donation -methods and addresses. Donations are accepted in a number of other -ways including checks, online payments and credit card donations. To -donate, please visit: <a class="reference external" href="http://www.gutenberg.org/fundraising/donate">http://www.gutenberg.org/fundraising/donate</a></p> -</div> -<div class="level-4 section" id="section-5-general-information-about-project-gutenberg-electronic-works"> -<h4 class="center level-4 pfirst section-title title">Section 5. General Information About Project Gutenberg™ electronic works.</h4> -<p class="pfirst">Professor Michael S. Hart is the originator of the Project Gutenberg™ -concept of a library of electronic works that could be freely shared -with anyone. For thirty years, he produced and distributed Project -Gutenberg™ eBooks with only a loose network of volunteer support.</p> -<p class="pnext">Project Gutenberg™ eBooks are often created from several printed -editions, all of which are confirmed as Public Domain in the -U.S. unless a copyright notice is included. Thus, we do not -necessarily keep eBooks in compliance with any particular paper -edition.</p> -<p class="pnext">Each eBook is in a subdirectory of the same number as the eBook's -eBook number, often in several formats including plain vanilla ASCII, -compressed (zipped), HTML and others.</p> -<p class="pnext">Corrected <em class="italics">editions</em> of our eBooks replace the old file and take over -the old filename and etext number. The replaced older file is -renamed. <em class="italics">Versions</em> based on separate sources are treated as new -eBooks receiving new filenames and etext numbers.</p> -<p class="pnext">Most people start at our Web site which has the main PG search -facility:</p> -<blockquote> -<div> -<p class="pfirst"><a class="reference external" href="http://www.gutenberg.org">http://www.gutenberg.org</a></p> -</div> -</blockquote> -<p class="pfirst">This Web site includes information about Project Gutenberg™, including -how to make donations to the Project Gutenberg Literary Archive -Foundation, how to help produce our new eBooks, and how to subscribe -to our email newsletter to hear about new eBooks.</p> -</div> -</div> -</div> -</div> -</body> -</html> |