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+The Project Gutenberg EBook of Traité des eunuques, by Charles Ancillon
+
+This eBook is for the use of anyone anywhere at no cost and with
+almost no restrictions whatsoever.  You may copy it, give it away or
+re-use it under the terms of the Project Gutenberg License included
+with this eBook or online at www.gutenberg.org/license
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+
+Title: Traité des eunuques
+
+Author: Charles Ancillon
+
+Release Date: March 31, 2012 [EBook #39320]
+
+Language: French
+
+Character set encoding: UTF-8
+
+*** START OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK TRAITÉ DES EUNUQUES ***
+
+
+
+
+Produced by Chuck Greif and the Online Distributed
+Proofreading Team at http://www.pgdp.net (from scanned
+pages available at http://gallica.bnf.fr/)
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+
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+TRAITÉ
+
+DES
+
+EUNUQUES,
+
+DANS LEQUEL
+
+On explique toutes les différentes sortes
+d'Eunuques, quel rang ils ont tenu,
+& quel cas on en a fait, &c.
+
+_On éxamine principalement s'ils sont propres
+au Mariage, & s'il leur doit être
+permis de se marier._
+
+Et l'on fait plusieurs Remarques curieuses &
+divertissantes à l'occasion des
+
+EUNUQUES, &c.
+
+Par M***. D***.
+
+[Illustration]
+
+Imprimé l'an M. DCC. VII.
+
+
+
+
+EPITRE
+
+DEDICATOIRE
+
+A
+
+M^R. BAYLE.[1]
+
+
+MONSIEUR,
+
+_J'ai à vous rendre compte de deux choses qui me justifieront envers
+vous de la liberté que je prends de vous adresser cet Ouvrage, & qui
+nous justifieront l'un & l'autre envers le Public, si vous trouviez à
+propos de le faire mettre sous la Presse pour lui en faire part._
+
+_La prémiére, que je ne me suis point ingéré de mon chef à traiter le
+sujet qui fait la matiére de cet Ouvrage; l'occasion qui m'y a engagé
+est assez singuliére. Il y avoit autrefois ici plusieurs Eunuques
+Italiens, Musiciens, qui y faisoient grosse figure. Ils se flattérent de
+faire de grandes & d'illustres Conquêtes, mais ils se trompérent; nos
+Dames ne se laissérent point éblouïr, & ne se payérent point de la
+bagatelle. [2]Un Gentilhomme François d'un esprit gai & enjoué les en
+railla par ces Vers jolis & pleins de sel._
+
+    Je connois plus d'un Fanfaron
+        A crête & mine fiére,
+    Bien dignes de porter le Nom
+        De la Chaponardiére.
+    Crête aujourd'hui ne suffit pas
+        Et les plus simples Filles,
+    De la Crête font peu de cas
+        Sans autres Béatilles.
+
+_Cependant il y en a eu une qui s'est laissé charmer, & qui a prêté
+l'oreille aux propositions de mariage qui lui ont été faites par un de
+ces Eunuques. Une Personne que je considére beaucoup, m'ayant prié de
+lui dire mon avis, & de le lui donner raisonné par écrit, en forme de
+consultation, pour détourner cette jeune fille sa parente du dessein
+qu'elle avoit d'entrer dans un tel engagement, ou en tout cas pour s'en
+servir ailleurs en cas de besoin. J'y ai travaillé avec plaisir, & j'ai
+trouvé qu'insensiblement j'avois fait un Livre, de sorte qu'au lieu de
+laisser mon Ouvrage sous la forme qu'on me l'avoit demandé, je lui ai
+donné celle qu'il a présentement. Je vous avouë que l'extrait que
+l'illustre Mr. de Beauval a donné[3] du Livre de Mr. Bruknerus
+intitulé,_ Décisions du Droit Matrimonial, _n'a pas peu contribué à
+m'engager dans un éxamen éxact de cette question. J'aurois extrémement
+souhaité qu'il eût bien voulu dire ce qu'il en pense, & peut-être lui en
+fournirai-je l'occasion par ce petit Essai lors qu'il en donnera
+l'extrait._
+
+_Les Personnes scrupuleuses trouveront peut-être que c'est là plûtôt
+l'occupation d'un homme oiseux, que d'un curieux qui cherche à
+s'instruire._ Hujusmodi hærere quæstionibus non tàm studiosi quàm otiosi
+hominis esse videtur, _comme parloit Saint Jérôme consulté par Vitalis
+sur la fécondité prématurée d'Achas. Ainsi il est bon de les prévenir,
+ou de les détromper, en leur apprenant que la vocation de l'examiner m'a
+été légitimement adressée._
+
+_Ce n'est pas que je crusse avoir fait un mal, quand je me serois avisé,
+pour me divertir, & pour changer mes occupations sérieuses dans une
+étude plus divertissante, de traiter cette matiére. Le Docte Mollerus a
+fait un Livre qui a pour tître,_ Discursus duo Philologico-Juridici
+prior de Cornutis, posterior de Hermaphroditis corumque jure, uterque ex
+jure Divino, Canonico, Civili, variisque historiarum monumentis, horis
+otiosis congesti. à M. Jacobo Mollero. _Et cet Ouvrage n'a point
+deshonoré son Auteur, ni diminué l'estime que le Public avoit pour lui.
+Il est difficile, je l'avouë, de parler des Eunuques sans dire certaines
+choses capables de choquer un peu la pudeur d'une femme. Mais à l'égard
+de l'Auteur cela ne lui fait aucun tort, il s'en faut beaucoup que son
+Livre contienne des ordures & des saletez semblables à celles qui sont
+dans les_ Priapeia, _sur lesquels Joseph Scaliger, l'un des plus grands
+Hommes des Siécles passez, a fait des annotations, sans perdre sa
+réputation. Et à l'égard des femmes, ce qu'on dit de libre & de naturel
+est exprimé en Latin, qui est une Langue peu entenduë parmi elles. Mais
+quand on auroit été obligé de s'exprimer en termes capables de blesser
+la pudeur la plus scrupuleuse, s'ensuivroit-il qu'il auroit fallu se
+dispenser de discuter un Droit sur lequel on voit assez souvent fonder
+des disputes importantes, & laisser les choses, à cet égard, dans le
+doute et dans la confusion? Certes je ne crois pas que personne le
+prétende ainsi: en tout cas cette prétention seroit aussi ridicule que
+celle de certaines gens qui aimeroient mieux qu'on eût laissé périr, ou
+souffrir tout le genre humain, que d'avoir fait des Traitez de Médecine,
+& de Chirurgie, qui le conserve, qui le préserve, & qui le soulage,
+parce qu'on a été obligé de nommer les choses par leur nom & sans
+déguisement, & de parler à découvert de toutes les parties les plus
+secrettes du corps humain. J'espére que le Public sera équitable sur ce
+sujet. J'aurois eu plus à craindre du redoutable Mr. Bernard que d'aucun
+autre, parce que je connois sa délicatesse & sa sévérité, qui ne
+pardonnent point les moindres fautes, & qui en trouvent même dans des
+choses qui ont l'approbation des gens qu'il croit aisément être d'un
+goût au dessous du sien. Mais que pourra-t-il me dire, lui qui annonce
+avec tant de soin un Livre qui a pour tître_[4], les Cérémonies du
+mariage telles qu'on les pratique présentement dans toutes les parties
+du Monde, Ouvrage très divertissant, sur tout pour les Dames, écrit en
+Italien par le Sr. Gaya, troisiéme Edition, â laquelle on a ajoûté
+d'amples Notes & des Remarques sur le Mariage, avec le Miroir des
+personnes mariées, ou les Avantures capricieuses du Chevalier H.....
+avec ses sept femmes, écrites par lui-même dans le tems de sa prison, &
+mises en Anglois moderne par Mr. Thomas Brown, in 8. pag. 161. _&
+d'avertir ensuite le Public, que_ les notes qu'on a mises au bas des
+pages sont très enjouées, & qu'on n'y épargne pas les Prêtres. _On sçait
+combien de contes sales on a accoûtumé de faire sur leur sujet, &
+combien de vilenies on met sur leur comte. Je ne sçai point au reste, si
+ce Docteur Thomas Brown dont Mr. Bernard fait ici mention, est ce savant
+Mr. Brown Chanoine de Windsor, Ami intime de Mr. Isaac Vossius qui lui a
+dédié son Traité des Oracles Sibyllins, ou cet Ecossois qui a fait un
+Traité des Fiévres continuës imprimé à Edimbourg en 1695., ou si c'est
+ce Thomas Brown Docteur Anglois qui a fait la_ Religion du Médecin. _Ce
+qui me feroit douter que ce fût le prémier, seroit qu'il ne s'est
+appliqué qu'à des Etudes graves & sérieuses, comme on le remarque par ce
+que Colomiez dit de lui dans sa Bibliothéque choisie. Ce qui me feroit
+douter aussi que ce fût le second, c'est la timidité qu'il fait paroître
+dans la Préface de son Livre, en y déclarant qu'il a eu bien de la peine
+à se résoudre à produire cet essai touchant les Fiévres continuës; qu'il
+redoutoit le génie railleur & Satirique si commun à ceux de sa Nation;
+Que la même frayeur étouffe tous les jours des productions très dignes
+de voir le jour. Qu'il s'est pourtant déterminé à paroître en public
+pour ne pas sortir du monde comme un Citoyen inutile & paresseux. Qu'il
+hazarde ce systême nouveau, & qu'il sacrifie ses scrupules à l'utilité
+publique. Et si c'est le troisiéme, vous sçavez, Monsieur, ce qu'en a
+dit Patin, car vous le rapportez dans vos Nouvelles de la République des
+Lettres[5]_, C'est, _dit-il_, un Mélancholique agréable en ses pensées,
+mais qui à mon jugement cherche Maître en fait de Religion comme
+beaucoup d'autres, & peut-être qu'enfin il n'en trouvera aucune. Il faut
+dire de lui ce que Philippe de Comines a dit du Fondateur des Minimes,
+l'Hermite de Calabre François de Paule, il est encore en vie, il peut
+aussi-bien empirer qu'amender. _On a mis cette pensée de [6]Patin dans
+le_ Patiniana _un peu déguisée à l'égard du tour & de l'expression, mais
+la même absolument dans le fond. Si, dis-je, c'est ce Thomas Brown
+Auteur du Livre intitulé_, Religio Medici, _qu'on pourroit intituler
+aussi-bien_, Medicus Religionis, _comme il est dit dans le_ Patiniana,
+_qui a traduit en Anglois moderne, ces_ Cérémonies du Mariage _que Mr.
+Bernard annonce avec tant de soin, & si obligeamment au Public, c'est
+apparemment un Livre dont la matiére n'est pas trop chaste, ni les
+expression trop scrupuleuses & trop châtrées. Je n'en parle que par
+conjecture, car j'avouë que la recommandation de Mr Bernard ne m'a point
+engagé à le chercher, à l'acheter, & à le lire. Je ne connois que ces
+Brown. Il y a bien un Docteur en Théologie originaire du Palatinat &
+présentement Professeur en Langue Hébraïque dans l'Académie de
+Groningue, Auteur de quelques Dissertations très curieuses, qui se nomme
+Brawn; mais Mr. Bernard est trop éxact pour avoir confondu Brown avec
+Brawn, quelque ressemblance qu'il y ait dans ces noms, & quelque
+facilité qu'il y ait à s'y méprendre._
+
+_La seconde chose dont j'ai à vous rendre compte, est le motif qui me
+porte à vous adresser cet Ouvrage. Je n'en ai point d'autre, Monsieur,
+que l'estime toute particuliére que j'ai pour vous, & le cas que je fais
+de l'amitié dont vous m'honorez. Je me suis flatté que vous ne voudriez
+pas laisser paroître en public un Livre qui pourroit nuire à la
+réputation de son Auteur, qui est un de vos anciens Amis, & qui se
+repose sur vous du soin de l'éxaminer & de juger s'il mérite d'être mis
+sous la Presse: & je me suis persuadé que si vôtre jugement lui étoit
+favorable, je n'avois rien à craindre de la part du Public, parce que je
+pouvois espérer une approbation générale, ou en tout cas être assuré
+d'avoir en vous un puissant appui contre le mauvais goût & contre la
+Critique maligne, qui pourroient m'entreprendre. Je n'ai garde de faire
+ici vôtre Panégyrique à l'imitation de ceux qui font des Epîtres
+Dédicatoires, vos propres Ouvrages font vôtre Eloge, & le jugement
+favorable & glorieux que le Public en fait, vous est infiniment plus
+honorable que toutes les louanges qu'on pourroit vous donner dans une
+Epître. Je finis donc celle-ci en vous assurant que je me sers avec
+plaisir de cette occasion que j'ai souvent recherchée de pouvoir vous
+donner un témoignage public de la considération toute particuliére avec
+laquelle je suis,_
+
+MONSIEUR
+
+Vôtre très humble &
+très obéïssant serviteur.
+
+C. D'OLLINCAN.
+
+
+
+
+DESSEIN ET DIVISION DE L'OUVRAGE.
+
+
+Le[7] Droit Canon traitant des mariages qui se contractent par
+Procureurs, ordonne & prescrit des précautions très grandes qu'il fonde
+sur cette raison, _qu'il s'agit d'une affaire grave, difficile &
+importante, qui peut avoir des suites très dangereuses_. Propter magnum
+quod ex facto tam arduo posset periculum imminere.
+
+Le Droit Civil ne donne pas une idée moindre du Mariage, il le considére
+comme l'action de la vie la plus considérable, & qui demande le plus de
+réfléxion; comme un Port favorable, ou comme un naufrage malheureux;
+comme une chose bien hazardeuse où toute la prudence humaine se réduit
+ordinairement à des vœux & à des souhaits. [8]_Magnum sane excellensque
+donum à Deo Creatore ad mortales promanavit Matrimonium._
+
+D'un côté le mariage étant l'Ouvrage de Dieu qui a uni les deux séxes,
+& qui considérant qu'il n'étoit pas bon que _l'homme fût seul_, lui a
+donné un _être semblable_ à lui; leur a ordonné à l'un & à l'autre de
+_croître_ & de _multiplier_, & a imprimé en eux un desir violent de
+s'unir ensemble pour la propagation de leur espéce. Cette union ne doit
+point être fortuite & commune, comme celle des animaux destituez de
+raison; elle ne doit point être produite par une affection brutale, par
+une volonté déréglée; elle ne doit point avoir pour but de mettre en
+sûreté des plaisirs impurs, & de les couvrir d'un nom spécieux &
+honorable. Ce doit être une conjonction chaste, religieuse, sainte,
+pleine de piété & de bénédictions; n'ayant pour but que d'éxécuter les
+ordres de Dieu, qui est son Auteur & son Protecteur. L'Eglise n'approuve
+& n'autorise que les Mariages de ce dernier caractére, ils ont pour eux
+la faveur publique, au lieu que les autres n'ont pour eux qu'une haine
+générale, un mépris très grand, & souvent les malédictions & l'horreur
+des gens de bien.
+
+De l'autre, comme le Mariage est le fondement de l'Eglise, puis qu'il
+est appellé par quelques Théologiens _Venter Ecclesiæ_[9] qui lui
+engendre des enfans. Et de la Société civile, en ce qu'il est la source
+des hommes, qu'il éternise le monde, & qu'il donne des héritiers
+légitimes aux Citoyens, il ne faut pas s'étonner si l'Eglise & la
+Société Civile s'intéressent dans ce qui le concerne; si elles en
+réglent les commencemens, le cours, & les suites, & si elles ont pourvû
+sagement aux inconvéniens qui pourroient naître de l'ignorance des
+hommes, ou de leur malice.
+
+L'Eglise & la Société Civile ne laissent pas la liberté à tout le monde
+de faire à cet égard tout ce qu'il lui plaît. [10]_Semper in
+conjunctionibus non solum quid liceat considerandum est, sed & quid
+honnestum sit_. Elles ne permettent point qu'on donne atteinte à la
+Justice, à l'ordre, au bien, à l'utilité, & à l'honnêteté publiques.
+Elles ont établi des Loix qui les déclarent bons, ou mauvais, justes, ou
+injustes, légitimes, ou criminels. Qui les permettent, ou qui les
+deffendent, qui les confirment, qui les authorisent, qui les protégent,
+ou qui les cassent, qui les annullent, & qui punissent ceux qui les ont
+contractez.
+
+Pour répondre au but que je me propose, il s'agit ici de voir dans quel
+de ces rangs on doit mettre le Mariage des Eunuques. Voici donc le plan
+général que j'ai dessein de suivre pour éclaircir cette matiére, & pour
+la régler par une décision incontestable & certaine. Ce Traité sera
+divisé en trois Parties.
+
+Dans la premiére j'éxaminerai ce que c'est qu'un Eunuque, de combien de
+sortes il y en a, quel rang ils ont tenu & tiennent dans la Société
+Ecclésiastique & Civile; & quelle considération on y a eu, & on y a
+actuellement pour eux.
+
+Dans la seconde, je discuterai leur droit par rapport au Mariage, &
+j'éxaminerai s'il doit leur être permis de se marier.
+
+Dans la troisiéme enfin, je rapporterai les Objections qui pourroient
+être faites contre les maximes que j'aurai avancées, & contre les
+décisions que j'aurai établies, & je tâcherai de les résoudre, & de
+lever les difficultez qui pourroient y donner atteinte.
+
+
+
+
+TABLE DES CHAPITRES
+
+Contenus dans cet Ouvrage.
+
+
+PREMIERE PARTIE.
+
+CHAPITRE I. _S'il y a des Eunuques, & depuis quel tems
+il y en a.                                                        Page 1
+
+CHAP. II. _Ce que c'est qu'un Eunuque._                                6
+
+CHAP. III. _Combien il y a de différentes sortes d'Eunuques._         10
+
+CHAP. IV. _Des Eunuques qui sont nez tels._                           16
+
+CHAP. V. _Pourquoi on fait des Eunuques._                             19
+
+CHAP. VI. _Pourquoi quelques hommes se sont faits eux-mêmes, ou fait faire
+Eunuques par d'autres._                                               29
+
+CHAP. VII. _Des Eunuques ainsi nommez à cause de leurs Emplois; Et de
+ceux qui le sont dans un sens figuré._                                41
+
+CHAP. VIII. _Quel rang les véritables
+Eunuques ont tenu dans la société civile._                            49
+
+CHAP. IX. _Quelle idée les Peuples ont euë des Eunuques,
+& quel cas ils en ont fait._                                          66
+
+CHAP. X. _De quelle maniére les Loix civiles ont considéré
+les Eunuques, & quels droits elles leur ont attribué._                71
+
+CHAP. XI. _Quel rang les Eunuques volontaires ont tenu dans
+la société civile; de quelle maniére les Loix les
+y ont considérez, & quels droits elles leur ont attribué._            85
+
+CHAP. XII. _Quel rang les Eunuques volontaires & forcez,
+ont tenu dans la Société Ecclésiastique; de quelle maniére
+l'Eglise & ses canons les ont considérez, & quels droits ils leur ont
+attribuez._                                                           91
+
+
+SECONDE PARTIE.
+
+CHAP. I. _De la nature & du but du Mariage. Que l'Eunuque
+ne peut y répondre._                                                 102
+
+CHAP. II. _Les Eunuques ne pouvant pas satisfaire au but du
+mariage, ils ne doivent pas le contracter._                          110
+
+CHAP. III. _Le Mariage des Eunuques
+est considéré comme nul & comme non avenu._                          115
+
+CHAP. IV. _Inconvéniens que le Mariage
+des Eunuques produit ordinairement._                                 121
+
+CHAP. V. _Les Loix civiles deffendent
+le mariage des Eunuques._                                            138
+
+CHAP. VI. _La Religion Catholique Romaine ne
+permet pas le mariage des Eunuques._                                 141
+
+CHAP. VII. _La Religion Luthérienne, ou de la Confession
+d'Augsbourg, ne permet pas le mariage des Eunuques._                 145
+
+CHAP. VIII. _La Religion Réformée
+ne permet pas le mariage des Eunuques._                              153
+
+
+TROISIEME PARTIE.
+
+Objections
+
+CHAP. I. _Que la deffense de se marier ne doit point être
+générale & commune à tous les Eunuques, parce qu'il y en a qui sont
+capables de satisfaire aux desirs d'une femme._                      158
+
+CHAP. II. _Le mariage est un Contract
+civil, par lequel il est permis à tout le monde de s'engager._       165
+
+CHAP. III. _Un Eunuque pouvant remplir tous les devoirs du mariage,
+excepté ceux qui concernent la génération, il peut le contracter,
+parce que_, consensus non concubitus matrimonium facit.              170
+
+CHAP. IV. _Quand on ne peut pas être auprès d'une femme comme mari,
+on doit y être comme frére, & habiter avec elle comme
+avec une sœur._                                                     175
+
+CHAP. V. _Si le mariage devoit être deffendu aux Eunuques parce
+qu'ils ne peuvent pas engendrer, il devroit l'être aussi aux personnes âgées
+que la vieillesse rend incapables de faire les fonctions du mariage; & ne
+leur étant point deffendu, il ne doit point l'être aussi
+aux Eunuques._                                                       178
+
+CHAP. VI. _Quand la femme qui épouse un Eunuque sçait qu'il est
+Eunuque, & qu'elle n'ignore point les conséquences de son état, il doit lui
+être permis de l'epouser si elle le souhaite, parce que_, volenti non fit
+injuria.                                                             183
+
+Fin de la Table.
+
+
+
+
+TRAITÉ DES EUNUQUES,
+
+Dans lequel on éxamine principalement s'il doit leur être permis de se
+marier.
+
+
+
+
+PREMIÉRE PARTIE.
+
+
+
+
+CHAPITRE PREMIER.
+
+_S'il y a des Eunuques, & depuis quel tems il y en a._
+
+
+Il est de l'ordre de faire voir qu'il y a des Eunuques avant que
+d'entreprendre d'en faire la description, & que de raisonner sur leur
+sujet; Puis que selon le sentiment des Philosophes il est ridicule de
+raisonner d'une chose avant que de sçavoir si elle éxiste.
+
+Il y a plus de quatre mille ans qu'on parle d'Eunuques dans le Monde;
+l'Histoire Sainte & l'Histoire Prophane font mention d'une infinité de
+personnes de cette nature, qu'elles ne mettent ni au rang des hommes,
+ni au rang des femmes, & qu'elles appellent _une troisiéme sorte
+d'hommes_. On en a vû en si grand nombre dans tous les Siécles & dans
+tous les Païs; & on en voit encore tant qu'il n'est pas permis de douter
+qu'il n'y en ait eu, & qu'il n'y en ait encore aujourd'hui.
+
+La plûpart des Sçavans croyent que Semiramis Reine des Assiriens veuve
+de Ninus, & mére de Nynias, a été la premiére qui a fait faire des
+Eunuques; ils fondent leur opinion sur ces termes d'Ammian
+Marcellin,[11] _Postrema multitudo spadonum, a senibus in pueros
+desinens, obluridi, distortaque lineamentorum compage deformes, ut
+quaquà incesserit quisquam, cernens mutilorum hominum agmina, detestetur
+memoriam Semiramidis Reginæ illius veteris, quæ teneros mares castravit
+omnium prima_. Claudien a crû la même chose,
+
+     ------ [12]_Seu Prima Semiramis astu Assyriis mentita virum, ne
+     vocis acutæ Mollities, levesque genæ se prodere possent. Hos sibi
+     conjunxit similes; seu persica ferro Luxuries Vetuit nasci
+     lanuginis Umbram._
+
+Cependant Diodore de Sicile qui a fait l'Histoire de Semiramis, dans sa
+Bibliothéque, d'une maniére beaucoup plus éxacte qu'aucun autre, ne dit
+rien de cette particularité qui méritoit pourtant bien d'être remarquée,
+si elle eût été certaine & véritable. Il dit seulement que les Bactriens
+à qui Ninus, qui depuis fut son Mari, faisoit la Guerre, ayant mis les
+Assyriens en fuite & en déroute, elle s'habilla d'une longue robe, comme
+un homme, les rallia, se mit à leur tête & triompha des Bactriens. Soit
+que cette Robe plût aux femmes Medes & aux Perses, soit qu'elles
+voulussent faire leur cour à Semiramis, elles en prirent de pareilles.
+Peut-être que cet habillement donna lieu à dire que Semiramis avoit fait
+des hommes imparfaits, des demi hommes, & que depuis on a conjecturé
+qu'elle avoit fait effectivement mutiler des hommes. [13]D'autres disent
+qu'elle s'habilla en homme, & qu'elle fit élever son fils en fille, afin
+que les Assiriens ayant honte d'avoir une femme pour leur Chef ne
+prissent point le pretexte de vouloir un Roi, pour mettre son fils sur
+le Trône à son préjudice; [14]D'autres peu éloignez de cette opinion
+disent, que son fils étant de sa taille, & ayant la voix semblable à la
+sienne, elle se déguisa en homme, & fit accroire, afin de regner,
+qu'elle étoit le fils de Ninus, & non pas sa veuve. Et d'autres
+disent[15] qu'ayant eu avis dans le tems qu'elle se coiffoir, que
+Babilone s'étoit révoltée, elle courut en diligence, les cheveux à demi
+épars, pour la forcer à se rendre à elle, & qu'elle ne remit point sa
+tête dans son ordre accoûtumé qu'elle n'eût remis cette puissante Ville
+sous son pouvoir; Que pour cela sa statuë fut honorablement élevée à
+Babylone au même état qu'elle se trouva quand elle marcha vers ce lieu
+d'un pas précipité pour tirer vangeance de ses Sujets rebelles; ces
+cheveux épars joints à la robe qu'elle avait prise la travestissoient
+d'autant plus en homme.
+
+Diodore de Sicile rapporte une autre circonstance qui est considérable;
+Il dit que cette Reine élevée d'une condition basse au comble de la
+grandeur, se plongea dans toute sorte de délices, qu'elle fit choisir
+les hommes les mieux faits & les plus beaux de son Armée pour s'en
+servir, mais qu'elle fit mourir tous ceux qu'elle avoit reçûs dans son
+lit. Il y a plus d'apparence qu'elle les fit Eunuques par un effet d'une
+jalousie assez ordinaire, de peur qu'après avoir eu d'elle les plus
+grandes faveurs ils n'allassent s'attacher à quelqu'autre femme; Diodore
+de Sicile ne le dit point; mais comme il parle après Cresias, ainsi
+qu'il l'avouë lui même, & que Cresias est un Historien,[16] qui non
+content d'abuser ceux de son siécle, a voulu faire passer ses fables à
+la postérité, on ne peut pas ajoûter beaucoup de foi à ce qu'il dit, ni
+accuser de fausseté ce qu'il obmet. Semiramis donc peut passer pour la
+première qui ait fait faire des Eunuques; Vossius[17] croit que les
+Perses sont les Inventeurs de cette méchante & détestable coûtume, & que
+le mot Latin, _spado_ qui comprend diverses sortes d'Eunuques, tire son
+nom d'un Village de Perse nommé _Spada_, où il prétend que la premiére
+éxécution de cette nature a été faite. Il fortifie son sentiment de ceux
+de quelques Sçavans du premier ordre qu'il nomme. Je ne veux point me
+rendre juge entre des hommes si célébres qui ont les uns & les autres
+des opinions si probables, & dont la certitude est si difficile à
+trouver. _Non nostrum inter hos tantas componere lites, & vitulo hi
+digni & illi._ Je dirai seulement que le premier Eunuque dont l'Ecriture
+Sainte fasse mention & dont il ne soit absolument parlé nulle part
+ailleurs, [18]est Putiphar qui acheta Joseph des mains des Madianites;
+encore verra-t-on dans la suite que ce nom d'Eunuque n'étoit point
+nouveau dès lors, puis qu'il étoit devenu un nom de Charge & de Dignité;
+Cependant ce Putiphar acheta Joseph l'an du monde deux mille deux cent
+septante-six, c'est à dire mille sept cent soixante & dix huit ans avant
+l'Incarnation de Jesus Christ; Et Cyrus n'a commencé à régner sur les
+Perses que l'an du Monde trois mille quatre cent vingt & un; C'est à
+dire qu'on parloit d'Eunuques avant qu'on parlât des Perses, & qu'il
+n'est pas possible qu'ils soient les péres de ces sortes de gens, parce
+que si cela étoit la proposition _filius ante patrem_, qui passe pour
+monstreuese, seroit pourtant véritable; ce qu'on ne peut pas dire à
+l'égard de Semiramis qui regnoit sur les Assiriens l'an du monde mille
+huit cent vingt-six, long tems avant que Putiphar fût né. Quoi qu'il en
+soit les Perses, les Médes, & les Assyriens ont été de tous les Peuples
+ceux qui se sont le plus servis d'Eunuques. Et on remarque[19] que
+Nabucodonosor faisoit couper tous les Juifs & tous les autres
+prisonniers de guerre, afin de n'avoir que des Eunuques à son service
+particulier. [20]Et c'est peut-être ce qui a donné lieu à conjecturer que
+les Perses étoient les inventeurs de l'_Eunuchisme_.
+
+
+
+
+CHAPITRE II.
+
+_Ce que c'est qu'un Eunuque._
+
+
+Lucien en donne une définition fort courte dans son Dialogue des
+Eunuques. Il dit qu'il n'est ni mâle, ni femelle, & qu'il est un prodige
+dans la Nature. Mais elle est trop générale, il en faut une plus éxacte
+& qui le fasse connoître plus particuliérement & plus sûrement. Un
+Eunuque donc, est une personne qui n'a pas la faculté d'engendrer, par
+la foiblesse, ou par la froideur de la nature, ou à qui on a retranché
+les parties propres à la génération; _Qui generare non possunt_, comme
+s'exprime la Loi[21]; Qui ont une voix grêle & languissante, la
+complexion d'une femme, qui n'ont que du poil folet à la barbe; En qui
+le courage & la hardiesse cedent à la crainte & à la timidité; En un
+mot, dont les mœurs & les maniéres sont toutes efféminées. Si l'Eunuque
+est un sujet si chétif & si méprisable à l'égard du corps, il vaut
+encore moins du côté de l'esprit & du cœur. Voici le portrait que St.
+Basile en a fait autrefois[22]. Simplicie femme entêtée de l'Hérésie
+Arrienne s'étoit mêlée de faire des remontrances à ce St. Homme sur sa
+conduite & sur ses mœurs; Il se justifie & prend à témoin toutes les
+personnes qui le connoissent, excepté quelques Eunuques qu'il récuse, &
+dont il fait une peinture affreuse; «S'il est besoin de témoins, dit-il,
+qu'on ne me produise point d'esclaves ni de misérables Eunuques, gens
+abominables & sans honneur, qui ne sont ni hommes ni femmes, que l'amour
+du séxe rend comme furieux; Ils sont jaloux, méprisables, féroces,
+efféminez, gourmands, avares, cruels, inconstans, soupçonneux, furieux,
+insatiables. Ils pleurent quand on les prive d'un repas, & pour tout
+dire en un mot ils sont condamnez au fer dès leur naissance, des gens
+estropiez de la sorte peuvent-ils avoir l'ame droite? Le fer les rend
+chastes, mais cette chasteté ne leur sert de rien, leur turpitude les
+rend furieux, & ils n'en remportent aucun fruit. Peut-être que cette
+description paroîtra trop satirique & trop outrée, & qu'elle sera
+suspecte, parce qu'elle est faite par un homme en colere; Mais voici le
+témoignage d'un homme desintéressé, qui non seulement la confirme &
+l'autorise, mais même qui y ajoûte de nouveaux traits qui rendent les
+Eunuques encore plus hideux; c'est Ammian Marcellin qui parle, qui
+dépose contr'eux, & qui dit, [23]«Que quand Numa Pompilius & Socrate
+diroient du bien d'un Eunuque, on ne les en croiroit pas, & qu'on les
+accuseroit de mensonge. _Ea re quod si Numa Pompilius vel Socrates bona
+quædam dicerent de Spadone, dictisque Religionum adderent fidem, à
+veritate descivisse arguerentur._ Il est vrai que sur la fin du même
+Chapitre il excepte Menophile Eunuque de Mithridate Roi de Pont, dont il
+parle avantageusement. Il y en a bien encore quelques autres qui ont été
+dignes de louanges, comme un Favorinus Mordonius, un Eutherius Eunuque
+de l'Empereur Constans, & depuis de Julien l'Apostat; Un Hermias à qui
+Aristote sacrifioit comme à un Dieu; sur tout Daniel & ses Compagnons,
+si tant est qu'ils ayent été Eunuques, comme quelques Interprétes de
+l'Ecriture Sainte le croyent; Mais le nombre en a été si petit, qu'il
+n'est pas capable de donner atteinte à l'opinion générale qu'on en
+donne. L'on peut dire qu'il est des Eunuques comme des Bâtards, qu'ils
+sont ordinairement mauvais, mais qu'il s'en trouve quelque fois de
+bons, & comme dit Ammian Marcellin, [24]_Inter Vepres rosæ nascuntur, &
+inter feras nonnullæ mitescunt._
+
+Theodore, Précepteur de l'Empereur Constantin _Porphirogenite_, s'est
+avisé, par un dessein singulier & bizarre, d'écrire une Apologie, _pro
+Eunuchismo & Eunuchis_, mais on regarde cet Ouvrage de la même maniére
+qu'on regarde l'Eloge de Busiris par Isocrate, celui de Néron, & celui
+de la Goutte par Cardan; Celui de la pauvreté par Synesius; celui de
+l'aveuglement par Passerat; Celui de la laideur & de la fiévre quarte,
+par Favorin; Celui de la peste par Prævidelli; celui de la guerre par
+Balth. Schuppius; Celui de l'injustice par Glaucon; celui de la folie
+par Erasme; celui de la Goinfrerie par Lucien; celui de l'Asne & celui
+de la Vermine par Heinsius, celui du rien & du néant par Schuppius, par
+Passerat, & par Duverdier le jeune; Et la magnifique Doxologie du fêtu
+par Sébastien Rouillard. Ces gens là ont entrepris de louer ce que toute
+la terre méprise & blâme, s'imaginant que cette singularité exciteroit
+la curiosité & l'admiration des lecteurs. Mais tous ces livres n'ont
+point rendu les sujets qu'ils ont traitez plus louables, ni plus
+légitimes; Et celui qui a pour titre _de Multibibus_ imprimé à
+Oenozythople sous les auspices de Dionysius Bacchus, n'a pas authorisé
+les beaux droits & les plaisans priviléges des yvrognes qu'il étale avec
+beaucoup d'éxactitude & de pompe. On a beau faire des apologies pour
+cette ridicule, injuste & barbare coûtume de faire des Eunuques, il n'y
+a personne dans le Christianisme qui ne le déteste, & qui dans
+l'occasion ne s'écriât à l'encontre comme fit autrefois
+Seneque, [25]_Principes viri_, disoit-il, _contra naturam divitias suas
+exercent, excisorum greges habent, exoletos suos, ut ad longiorem
+patientiam impudicitiæ idonei sint; & quia ipsos pudet viros esse, id
+agunt, ut quam pauci viri sint. His nemo succurit delicatis & formosis
+debilibus._
+
+
+
+
+CHAPITRE III.
+
+_Combien il y a de différentes sortes d'Eunuques._
+
+
+Jesus Christ lui-même nous apprend combien il y a des differentes sortes
+d'Eunuques; _Il y en a_, dit il[26], _qui sont nez tels dès le ventre de
+leur mére; Il y en a qui ont été faits Eunuques par les hommes. Et il y
+a encore des Eunuques qui se sont faits Eunuques eux-mêmes pour le
+Royaume des Cieux._ Mais la subtilité des hommes, & l'événement, ont
+donné lieu à des distinctions moins générales. Les diverses questions
+qui concernent le mariage de gens accusez d'être Eunuques, & la
+restitution de la dote de la femme, ont obligé à éxaminer les Eunuques
+de près; & comme on en a trouvé de diverses espéces, on en a fait des
+Classes différentes. Les Jurisconsultes en font quatre. La premiere est
+de ceux qui sont nez tels; qui sont Eunuques proprement & absolument
+ainsi nommez. La seconde est de ceux auxquels, soit malgré eux, soit de
+leur consentement & par leur propre fait, on a retranché tout ce qui
+fait l'homme & sa virilité, qui ne peuvent en faire aucun acte, qui sont
+obligez, de rendre leur urine par un tuyau de métail qu'on leur attache
+à la place de celui que la Nature leur avoit donné & qu'on leur a coupé;
+Cela arrive quelquefois à des gens travaillez de quelque maladie qui
+oblige le Chirurgien à leur faire cette triste operation; mais cela se
+pratique aussi sur des hommes sains comme nous le verrons dans la suite;
+C'étoit autrefois une des fonctions de la Médecine comme on le voit au
+§. 8. de la loi 7. _ad legem Aquiliam_. Et au commencement de la loi 8.
+du même tître & sur tout au §. 2. de la loi. 4. ff. _ad legem Corneliam
+de sicariis & veneficiis_, où il est expressément deffendu aux Médecins
+de faire de semblables opérations. La troisiéme Classe est de ceux
+auxquels on froisse tellement les Cremastéres qu'ils disparoissent, &
+qu'il semble qu'ils soient évanouïs; La veine qui leur portoit l'aliment
+étant retranchée, ils se flétrissent, ils se séchent & se réduisent à
+rien. Cette opération se fait ordinairement en mettant le patient dans
+un bain d'eau tiéde afin d'amolir ces parties, & de les rendre plus
+maniables & plus propres à se dissoudre; Après qu'il y a été quelque
+tems, on lui presse les veines du cou qu'on nomme Jugulaires, & par là
+on le rend stupide et aussi insensible que s'il étoit tombé en
+apopléxie, alors il est aisé de le mutiler sans qu'il en sente rien:
+Cela se fait ordinairement dans la grande jeunesse par la mére ou par la
+nourrice. On lui faisoit prendre autrefois une certaine quantité
+_d'Opium_, & lors qu'il étoit accablé de sommeil on lui coupoit, ou on
+lui tiroit une partie que la nature a pris beaucoup de soin à fabriquer;
+mais comme on a remarqué que la plûpart de ceux qu'on _Eunuchisoit_
+ainsi mouroient, par ce Narcotique, on s'est avisé de l'autre moyen dont
+je viens de parler. Les Perses & diverses autres Nations, ont des
+maniéres de faire, ou de couper les Eunuques, différentes de celles dont
+on se sert en Europe. Je dis de faire, car ce n'est pas toujours en
+coupant qu'on Eunuchise; La ciguë & diverses autres herbes font le même
+office, comme on peut le voir dans l'Ouvrage de Paul Æginette qui traite
+éxactement cette matiére, sur tout dans le Livre sixiéme de ce docte &
+curieux Traité. Cette troisiéme sorte d'Eunuques sont ceux qu'on appelle
+en Droit _Thlibiæ_. Ceux qu'on nomme _Thlasiæ_, sont à peu près de la
+même qualité, toute la difference qu'il y a, c'est qu'on se contente de
+leur couper les veines qui servent à fortifier les parties viriles, de
+sorte qu'elles restent bien à la vérité, mais si flasques & si flêtries
+qu'elles ne sont d'aucun usage; La quatriéme Classe, enfin, est de ceux
+qu'on appelle _Spadones_, qui sont nez si mal conformez, ou d'un
+tempérament si froid, ou qui le sont devenus par quelque incommodité,
+qu'ils sont incapables de contribuer à la génération. Quoi que ces
+quatre espéces soient fort différentes entr'elles, & que la derniére
+soit la plus favorable & la moins malheureuse, cependant les
+Jurisconsultes ont trouvé à propos de les comprendre toutes sous le nom
+de _spado_, ce qui est assez singulier, comme je viens de le dire, puis
+que la maxime triviale de droit porte que _denominatio fit à potiori_.
+Et qu'à proprement parler, ceux qu'on appelle _spadones_ ne sont point
+Eunuques, puis que par la vertu de la Nature, ou par le secours de
+l'Art, ils peuvent être remis dans un état parfait; D'ailleurs,
+_specialia generalibus insunt_, [27]& comment sous le nom de _spado_ qui
+n'est pas proprement un Eunuque, peut on comprendre ceux qui le sont
+réellement & de fait, & sans espérance de retour. Il me semble que
+_nomina debent esse convenientia rebus_ comme ils le disent eux-mêmes; &
+que celui ci convient peu à toutes les espéces qu'il renferme; Quoi
+qu'il en soit, ils l'ont ainsi voulu; [28]_spadonum generalis appellatio
+est, quo nomine tam hi qui naturâ Spadones sunt; item Thlibiæ Thlasiæ
+sed & si quod aliud genus spadonum est continentur_.
+
+Il y a diverses autres sortes d'Eunuques; il y en a qui sont appelez de
+ce nom, _catachresticé_, parce qu'ils possédent les Charges ou les
+Dignitez qui étoient données originairement aux Eunuques; Il y en a
+d'autres qui sont appellez de ce nom par figure, parce qu'ils sont
+chastes & qu'ils ne se servent pas plus de leurs parties viriles que
+s'ils n'en avoient point.
+
+Toutes ces sortes d'Eunuques ont un nom général par lequel on prétend
+qu'ils ont tous été désignez, c'est le nom de _Bagoas_. Ce nom est celui
+du personnage qui représente l'Eunuque que Diocles prétend exclurre de
+la profession de Philosophe, dans le dialogue de Lucien. Il y a eu un
+fameux Eunuque de ce nom qui étoit à Darius & dont après la mort de ce
+Prince on fit present à Aléxandre le Grand. Il étoit beau par
+excellence, & Alexandre l'aima autant que Darius l'avoit aimé.
+Quinte-Curce en fait l'Histoire en différens endroits[29] de la Vie de
+son Héros, & j'aurai occasion d'en parler dans la suite de cet Ouvrage.
+L'Eunuque d'Olopherne, Général de Nabucodonosor, qui assiégea Bethulie &
+à qui Judith coupa la tête; Cet Eunuque, dis je, qu'Olopherne employa
+pour disposer Judith à passer la nuit avec lui & qui la conduisit en
+effet dans sa tente, s'appelloit Bagoas; quoi que quelques versions, &
+entr'autres celle de Mrs. de Port-Royal l'appelle Vagao. Quoi que ce nom
+ait été le nom de plusieurs particuliers , cependant Gilbert Cousin, ou
+en Latin _Cognatus_, dont l'Illustre M. Baile a fait un article dans le
+tome premier pag. 974. de son Dictionaire, dit dans la remarque qu'il a
+faite sur ce mot _Bagoas_ qui se trouve dans Lucien, que dans une Langue
+barbare il signifie en général un Eunuque; & il insinuë par là que
+Lucien ne se sert de ce nom _Bagoas_ que parce que c'est un nom qui
+comprend tout le genre Eunuque. [30]Et il confirme son sentiment par ce
+Vers d'Ovide,
+
+    _Quem penes est dominam servandi cura Bagoæ._
+
+Il est certain que parmi les Babyloniens Bagoas signifie un Eunuque. Il
+y en a eu un aussi de ce nom qui a été Eunuque, & dont Plutarque dit
+beaucoup de choses plus dignes pourtant du silence que de nôtre
+curiosité. Quelques Sçavans croyent que ce Bagoas dont parle Lucien
+étoit un homme qui avoit la mine si disgraciée qu'on le prenoit pour
+Eunuque. Quintilien parle d'un Bagoas & il y a apparence qu'il se sert
+de ce nom comme d'un nom commun à une espèce d'hommes, [31]car il parle
+en même tems de Megabyse & de Doriphoron, or il est certain que Megabyse
+est un nom commun aux Prêtres de Diane, [32]ils devoient être tous
+Eunuques parce qu'ils avoient la garde des filles qui lui étoient
+consacrées; Et Doriphoron signifie un homme qui porte une lance; Il est
+vrai qu'il désigne aussi cette statuë si admirable d'un jeune homme bien
+fait qui étoit armé d'une lance que Policlete avoit fait, dont il étoit
+amoureux, & qu'il appelloit sa Maîtresse; mais il suffit qu'il marque
+aussi un nom général, sous lequel tout homme portant une lance est
+désigné.
+
+
+
+
+CHAPITRE IV.
+
+_Des Eunuques qui sont nez tels._
+
+
+Il semble qu'il ne soit point impossible que certaines créatures
+humaines viennent au monde destituées des parties qui servent à la
+génération. On voit tous les jours des enfans qui naissent sans yeux,
+sans oreilles, sans mains, ou sans quelqu'autre partie du corps, il peut
+aussi aisément arriver que quelques-uns naissent dépourvûs de celles
+dont il est ici question. La Nature qui produit tous les jours tant de
+monstres pourroit bien en former un de cette espéce; cependant les
+Naturalistes disent qu'il n'y en a point d'éxemple. Et en effet, Pline
+qui rapporte éxactement & amplement[33] les figures humaines
+monstrueuses dont le nombre & la diversité sont grands parmi tous les
+Peuples, ne parle point de celles dont il s'agit ici; Je puis dire
+néanmoins que j'en ai vû une, & peut être a-t-elle été vûë de toute
+l'Europe; car ses parens ayant remarqué que le Public avoit de la
+curiosité pour un corps humain aussi singulier que l'étoit celui dont je
+vai parler, & qu'ils pouvoient amasser beaucoup d'argent en le menant de
+lieu en lieu & de Païs en Païs, l'ont sans doute porté par tout. Il
+étoit à Berlin en l'année 1704. C'est un cul de jatte qu'un homme
+portoit sur le dos dans une boëte; avec cette différence, qu'au lieu que
+ceux qu'on nomme ainsi n'ont ni jambes, ni cuisses, dont ils puissent se
+servir, & qu'ils marchent sur leur derriére enfermé dans une jarre,
+celui-ci n'a pas même un derriére, c'est à dire de fesses; Il a la tête
+bien faite, le visage beau & doux, le tein brun & les cheveux chatains;
+mais quoi qu'il ait eu alors plus de vingt ans, il n'avoit point de
+barbe, ni aucune apparence qu'il en auroit un jour. Il avoit des bras &
+des mains fort bien proportionnez, son corps étoit assez bien fait, il
+étoit de la hauteur d'environ deux à trois pieds; c'étoit par le bout
+d'en bas une espéce de tronc, il marchoit avec ses mains; il avoit deux
+conduits comme les autres hommes par lesquels la nature se déchargeoit
+de ses excrémens, celui de devant étoit fort court & fort petit, & au
+dessous il y avoit un suspensoire flasque & flêtri dans lequel il n'y
+avoit aucun Crémastére. Je m'informai fort particuliérement de ses
+parens s'il étoit né ainsi, ils m'assurérent qu'il étoit absolument tel
+que la nature l'avoit formé. Comme je sçai qu'il ne faut pas toûjours
+mal juger de la virilité d'un homme, lors qu'on ne lui trouve point de
+Crémastére au dehors, parce qu'il arrive quelque fois que quoi qu'ils
+soient demeurez au dedans, & qu'ils ne soient point descendus dans les
+suspensoires par des obstacles qui se sont opposez à leur sortie, les
+hommes, néanmoins, qui les ont ainsi cachez ne laissent pas d'être aussi
+parfaits que ceux qui les ont au dehors: qu'ils sont forts & vigoureux,
+& qu'ils ont tous les autres signes nécessaires pour prouver la virilité
+de l'homme, j'éxaminai fort éxactement ce cul de jatte, & lui trouvant
+d'ailleurs toutes les marques d'un véritable Eunuque, j'en conclûs qu'il
+l'étoit en effet & qu'il a été produit tel par la nature dans le sein de
+sa mére. Ainsi voila une preuve qu'il y a des Eunuques qui naissent
+tels, quoi qu'en disent les Naturalistes, & particuliérement Pline dans
+le chapitre second du septiéme livre de son Histoire du Monde.
+
+
+
+
+CHAPITRE V.
+
+_Pourquoi on fait des Eunuques._
+
+
+S'il est vrai que Semiramis ait été la premiére qui se soit avisée de
+faire faire des Eunuques, & que la raison qu'on en rapporte soit
+certaine, la premiére cause de cette mutilation a été la jalousie de
+cette Reine, qui après s'être servie des hommes les mieux faits de son
+Armée, les fit châtrer, de peur qu'ils n'allassent encore depuis servir
+au divertissement de quelqu'autre femme. Mais sans m'arrêter aux
+conjectures, voici d'autres causes plus sûres de cet usage.
+
+Les Eunuques ont été faits pour être la garde des filles & des femmes,
+pour observer leur conduite, & pour empêcher qu'elles ne fissent rien de
+contraire à la chasteté ou au devoir conjugal; c'est apparemment à cet
+usage que l'Eunuque a proprement été destiné, le mot même le fait
+connoître, car il signifie, _garde lit_, ou _garde chambre_. C'est
+encore pour cet usage qu'on en fait dans l'Orient. Mais depuis, les
+hommes qui n'en avoient que pour en faire un usage légitime, en ont
+abusé & en ont fait faire pour servir à des usages sales & criminels.
+Ils choisissoient dans cette vûë les plus beaux garçons qu'ils
+trouvoient depuis l'âge de quatorze ans, jusqu'à l'âge de dix-sept ans.
+Saint Grégoire de Nazianze s'en plaint amérement dans la Vie de Saint
+Basile, & dans son Oraison trente & uniéme. Mais il faut que cette
+infâme coûtume soit beaucoup plus ancienne, car Juvenal déclame contre
+cet abus dans l'une de ces[34] Satyres; disant.
+
+    -------- _Nullus Ephebum
+    Deformem sæva castravit in arce Tyrannus._
+
+Il est vrai qu'ils en ont fait faire pour servir de victimes qu'ils
+offroient à des Divinitez; c'est contre cette horrible coûtume que Saint
+Augustin, qui reléve, qui condamne & qui réfute les ridiculitez, les
+infamies, les cruautez de la Religion des Payens, se déchaîne dans son
+excellent Livre[35] de la Cité de Dieu. Il falloit même que les Prêtres
+fussent Eunuques, afin, disoit on, de s'employer aux choses Sacrées plus
+purement et plus chastement. C'étoit sur tout la pratique des
+Athéniens; [36]les Prêtres de la Diane d'Ephese étoient aussi obligez
+d'être Eunuques.
+
+La Religion Chrétienne a eu ses Eunuques malgré elle, & quoi qu'elle les
+abhorre, un certain Valesius Arabe de Nation, forma une Secte qui
+soûtint que bien loin que la mutilation fût un obstacle au Sacerdoce,
+comme le Concile de Nicée l'avoit déclaré, il étoit au contraire
+absolument nécessaire d'être Eunuque pour l'éxercer. Non seulement ils
+pratiquoient sur eux-mêmes le cruel éxemple d'Origéne, mais même ils
+réduisoient dans ce triste état tous ceux qui tomboient entre leurs
+mains; cette Hérésie est la cinquante-huitiéme de celles que Saint
+Epiphane réfute.
+
+Depuis on a fait des Eunuques pour avoir des gens qui eussent la voix
+belle & qui pussent la conserver long tems. Macrobe rend d'amples & de
+bonnes raisons pour lesquelles les Eunuques ont la voix belle, au
+chapitre cinquante-deuxiéme de ses Saturnales. C'est principalement le
+but que les Italiens se proposent encore aujourd'hui lors qu'ils font
+châtrer des jeunes gens.
+
+L'avarice a poussé des gens à faire des Eunuques pour en trafiquer.
+Quelques Rélations de Voyageurs nous apprennent, que dans le Royaume de
+Boulan seul, on fait tous les ans vingt mille Eunuques qu'on envoye
+vendre en divers autres Etats. L'Histoire de Panione de l'Isle de Chio,
+que je rapporterai dans la suite, fera voir que ce commerce n'est pas
+nouveau. [37] On fait Eunuques des gens qu'on veut plonger dans la honte
+& dans l'ignominie, soit qu'ils ayent été lâches à la Guerre & qu'on
+veuille les en punir, soit qu'on veuille les noter d'infamie pour
+quelqu'autre cause que ce soit. Mais voici de plaisans motifs de faire
+des Eunuques; c'est la raillerie, le ressentiment & l'insulte; On lit
+une Histoire assez divertissante rapportée sous le Régne de Henri I. qui
+en est une preuve; «Les Grecs faisoient la Guerre au Duc de Benevent &
+le traitoient assez mal; Thedbald Marquis de Spolette son Allié étant
+venu à son secours & ayant fait quelques prisonniers, ordonna qu'on leur
+coupât les parties qui font les hommes & les renvoya en cet état au
+Général Grec, avec ordre de lui dire qu'il l'avoit fait pour obliger
+l'Empereur, qu'il sçavoit aimer beaucoup les Eunuques, & qu'il tâcheroit
+de lui en faire avoir bientôt un plus grand nombre; le Marquis se
+préparoit à tenir sa parole, lors qu'un jour une femme, dont ses gens
+avoient pris le mari, vint toute éplorée dans le Camp, & demanda à
+parler à Thedbald; Le Marquis lui ayant demandé le sujet de sa douleur;
+Seigneur, répondit-elle, je m'étonne qu'un Héros comme vous s'amuse à
+faire la guerre aux femmes lors que les hommes sont hors d'état de lui
+résister; Thedbald ayant repliqué que depuis les Amazones, il n'avoit
+pas ouï dire qu'on eût fait la guerre à des femmes; Seigneur repartit la
+Grecque, peut-on nous faire une guerre plus cruelle, que de priver nos
+maris de ce qui nous donne de la santé, du plaisir, & des enfans; Quand
+vous en faites des Eunuques, ce n'est point eux, c'est nous que vous
+mutilez; Vous avez enlevé ces jours passez nôtre bétail & nôtre bagage,
+sans que je m'en sois plainte; mais la perte du bien que vous avez ôté à
+plusieurs de mes compagnes étant irréparable, je n'ai pû m'empêcher de
+venir solliciter la compassion du Vainqueur. La naïveté de cette femme
+plût si fort à toute l'Armée, qu'on lui rendit son mari, & tout ce qu'on
+lui avoit pris. Comme elle s'en retournoit, Thedbald lui fit demander ce
+qu'elle vouloit qu'on fît à son mari, au cas qu'on le trouvât encore en
+armes. Il a des yeux, dit-elle, un nez, des mains, des pieds, c'est là
+son bien, que vous pouvez lui ôter, s'il le mérite; mais laissez lui,
+s'il vous plaît, ce qui m'appartient.» Apparemment que la femme dont
+Plaute parle dans son Mercator[38], n'étoit pas de cet avis, ou qu'en
+tout cas elle regardoit ce bien â elle appartenant, comme un bien de
+petit rapport & de peu de valeur, car son mari craignoit qu'elle même ne
+s'en privât,
+
+    _Quasi hircum metuo ne uxor me castret mea._
+
+Les Adultéres étoient faits Eunuques pour peine de leur crime; je
+pourrois le faire voir par plusieurs éxemples, mais j'en rapporterai
+trois seulement qui sont précis, l'un sera tiré de Valére Maxime[39], il
+y est dit que Vibienus & Publius Cernius ayant surpris l'un Carbo
+Accienus, & l'autre Pontius en adultére ils les firent châtrer; L'autre
+est contenu dans Martial,[40]
+
+    _Uxorem armati futuis, puer Hyle, Tribuni,_
+    _Supplicium tantum dum puerile times._
+    _Væ tibi, dum ludis, castrabere. Jam mihi dices,_
+    _Non licet hoc. Quid, tu quod facis Hyle licet?_
+
+Le troisiéme & le principal est l'éxemple d'Abelard; ce Docteur amoureux
+ayant abusé d'Héloïse qu'on lui avoit donnée à instruire, les parens de
+cette fille lui firent couper les parties viriles avec lesquelles il
+avoit deshonoré leur famille; Ils allérent jusqu'à la racine du mal &
+l'arrachérent de telle forte qu'ils ôtérent au coupable le pouvoir de la
+rechute.[41]
+
+Cela étoit passé en loi parmi les Gaulois. _La Loi_ Salique tit. 29. _de
+Adult. Ancillor_. porte cette décision _servus qui cum aliena ancilla
+mœchatus fuerit, ea mortua, castretur_. On peut dire aussi que cela
+étoit fondé sur cette loi de l'équité, qui dit que la peine doit être
+infligée à celui des membres du corps qui a été l'instrument, ou le
+complice du crime. [42]Job raisonnoit sur ce principe lors qu'il disoit,
+_si j'ai levé la main sur le Peuple, &c. que mon épaule tombe étant
+desunïe de la jointure, & que mon bras se brise avec tous ses os_.
+
+On faisoit aussi Eunuques les Esclaves qui avoient dérobé; voici les
+termes de la même Loi Salique. Tit. 13. de furt. servor _servi qui
+quidpiam valens quadraginta denarios furati essent, castrari Jubebantur
+in pœnam, &c._
+
+La nécessité contraint aussi quelquefois de faire des Eunuques; Il se
+trouve souvent des hommes attaquez de tels maux que le Médecin est
+obligé d'ordonner cette opération, & le Chirurgien de la faire. La
+maladie est la cause de ce malheur, & bien loin que ceux qui ont ce
+sujet d'affliction doivent être regardez de mauvais œil, ils doivent
+au contraire être plaints & consolez.
+
+On a fait des Eunuques par représailles & en vertu de la Loi du
+Talion. [43]Herodote nous l'apprend d'une maniére fort agréable par un
+éxemple curieux; «Hermotime Pedasien qui étoit, dit-il, le plus
+considérable des Eunuques de Xerxes, fut de tous les hommes celui qui se
+vengea le mieux de l'injure qui lui avoit été faite. Après avoir été
+pris il fût vendu à Panione de l'Isle de Chio qui faisoit négoce
+d'Eunuques, & qui faisoit châtrer tous les beaux garçons qu'il achetoit
+pour les vendre ensuite bien chérement à Sardis & à Ephese; parce que
+parmi les Barbares on estimoit plus les Eunuques que les autres, à cause
+de leur fidélité & de la confiance qu'on pouvoit prendre en eux pour
+toutes choses; Comme, dis-je, ce Panione à qui Hermotime fut vendu,
+vivoit de l'infame commerce qu'il faisoit des Eunuques, il fit couper
+Hermotime de même que plusieurs autres: Mais Hermotime ne fut pas
+malheureux à tous égards, car ayant été mené de Sardis au Roi avec
+d'autres présens, il aquit avec le tems plus de faveur & de crédit
+auprès du Roi que pas un des autres Eunuques: Lors que le Roi fit partir
+ses troupes de Sardis pour aller à Athenes, Hermotime fut envoyé pour
+quelque affaire dans un endroit de la Mysie nommé Atarne, où il trouva
+Panione, qu'il reconnut, & l'ayant abordé il lui parla avec toute sorte
+de douceur, d'honnêteté & de témoignage d'amitié; Il lui dit
+premiérement qu'il possédoit par son moyen tous les biens qui lui
+étoient arrivez, & ensuite il lui promit de lui donner des marques de
+reconnoissance pour ce bienfait, s'il vouloit venir avec les siens,
+demeurer dans sa maison; Panione se laissa persuader par ce discours &
+amena librement sa femme & ses enfans chez Hermotime; Mais il n'y fut
+pas si-tôt arrivé qu'Hermotime lui parla en ces termes, _Oh le plus
+méchant de tous les hommes qui as jusqu'à présent gagné ta vie du plus
+détestable de tous les commerces. Quelle injure as tu reçûë, toi ou ceux
+de ta maison, ou de mes parens, pour m'avoir réduit en ce misérable état
+dans lequel, d'homme que j'étois je ne suis maintenant ni homme, ni
+femme? Pensois tu que les Dieux ne vissent pas ce que tu faisois alors?
+Comme ils sont justes & équitables, infame artisan de malheurs, ils
+t'ont mis aujourd'hui en ma puissance pour mesurer ton châtiment par
+tes mauvaises actions_. Quand il eut fait ces reproches à ce misérable,
+il fit amener devant lui quatre enfans qu'il avoit, & le contraignit de
+les châtrer; Et quand il eut obéi il obligea ses enfans de couper
+eux-mêmes les parties de leur Pére. Telle fut la vengeance d'Hermotime &
+telle fut la punition de Panione.» Quelques-uns ont crû qu'il les avoit
+poussez trop loin & qu'il s'étoit fait justice à lui même. La vengeance
+de Narses fut bien plus importante présupposé qu'elle soit véritable,
+car Baronius & plusieurs Auteurs en doutent. Narses ayant vaincu les
+Barbares & les Gots, & s'étant rendu auprès de l'Empereur Justinien,
+l'Impératrice Sophie envoya ce Capitaine parmi ses femmes pour filer
+avec elles, & pour se railler de lui parce qu'il étoit Eunuque. Ce
+mépris ayant excité la colére & l'indignation de Narses l'obligea à dire
+ces mots, _Je filerai une trame que ton mari ne saura défaire_. En
+effet, dans la suite il mit les Lombards hors de la Jurisdiction de
+l'Empire. D'ailleurs, j'avouë que je ne vois rien de plus juste que le
+ressentiment d'Hermotime, & que la peine que méritoit Panione, non
+seulement pour l'avoir châtré, mais pour en avoir châtré un million
+d'autres pour satisfaire à son commerce & à son avarice, ne pouvoit être
+trop grande. Hermotime étoit fondé en Loi; la Loi du Talion a toûjours
+été établie, on la voit dans la Loi des douze Tables en termes
+précis, [44]_pœna autem injuriarum ex lege duodecim Tabularum propter
+membrum quidem ruptum Talio erat_. L'Empereur Justinien a ordonné depuis
+positivement la peine du Talion, ou de la pareille, contre ceux qui
+feroient souffrir cette espéce de martire; [45] _Sancimus igitur_,
+dit-il, _ut qui in quocunque reipublicæ nostræ loco, quamcumque personam
+castrare præsumunt aut etiam præsumpserint, si quidem viri sint qui hoc
+facere præsumpserint aut etiam præsumunt, idem hoc quod aliis feceruns &
+ipsi patiantur_. Cette Loi est conforme à la droite raison; car comme
+dit Ovide,[46]
+
+    _Qui primus pueris genitalia membra recidit,_
+        _Vulnera quæ fecit, debuit ipse pati._
+
+Cependant, comme le Christianisme n'approuve point l'Eunuchisme, la Loi
+du Talion a été abrogée à son égard par l'Empereur Leon, pour les
+raisons sages & Chrétiennes qu'il en rend dans sa Constitution[47];
+
+Il y a enfin des Eunuques qui se sont faits, ou fait faire Eunuques eux
+mêmes par divers motifs que nous allons rapporter dans le chapitre
+suivant.
+
+
+
+
+CHAPITRE VI.
+
+_Pourquoi quelques hommes se sont faits eux-mêmes, ou fait faire
+Eunuques par d'autres._
+
+
+Il y a eu des hommes qui se sont faits Eunuques par un esprit de
+dévotion, dans la pensée de se rendre plus agréables à Dieu, & plus
+capables de travailler à leur salut. Comme Origéne a été le premier, le
+Pére pour le dire ainsi, & le Patriarche de ces sortes d'Eunuques, il
+est bon de faire voir en peu de mots le véritable motif qui l'a fait
+penser & agir d'une maniére si singuliére à cet égard. Je sçai bien que
+Justin Martyr[48] parle d'un jeune homme d'Aléxandrie antérieur à
+Origéne, qui pour faire voir que ceux qui accusoient les Chrêtiens de
+commettre dans leurs Assemblées des saletez horribles, n'étoient que des
+calomniateurs, présenta requête à Felix, Gouverneur de cette Ville, pour
+obtenir de lui un Chirurgien qui le mit hors d'état d'être jamais
+soupçonné d'aucune impureté; Mais comme Felix le lui refusa parce que
+les lois Romaines le deffendoient, comme les Canons de l'Eglise le
+deffendirent depuis, je crois avoir raison de mettre Origéne le premier
+en ordre; parce que s'il n'a pas été le premier qui ait eu un semblable
+dessein, au moins a-t-il été le premier qui l'ait éxécuté.
+
+Origéne nâquit à Alexandrie l'an 185. de Jesus Christ. Son Pere nommé
+Leonidas le fit étudier en Theologie, dans la connoissance de laquelle
+il se rendit très-sçavant. Le témoignage de Saint Jerôme suffit pour le
+prouver, car dans le tems même qu'il écrivoit le plus fortement contre
+Origene il reconnoissoit qu'il avoit été un grand homme dès sa
+naissance, [49]_Magnus vir ab infantia_; Il étoit si ardent à professer
+la Religion Chrétienne, que la persécution s'étant élevée dans
+Aléxandrie sous l'Empire de Severe l'an 202. de Jesus Christ, il voulut
+courir au Martyre quoi qu'il ne fut âgé que de seize à dix sept ans; &
+il y seroit allé si sa mére ne l'en eut empêché en le retenant par force
+& par adresse. Ne pouvant donc le souffrir lui-même il exhorta son Pere
+par lettres à l'endurer courageusement. En effet il eût la tête tranchée
+& ses biens furent confisquez, de sorte qu'Origene fut réduit à la
+derniere pauvreté. Une Dame riche d'Alexandrie en ayant eu pitié le
+retira dans sa maison; Elle y avoit avec elle un fameux Hérétique
+d'Antioche qu'elle avoit adopté pour fils, qui faisoit chez elle des
+conférences auxquelles les hérétiques & les orthodoxes assistoient
+indifféremment. Origene conversa bien avec lui, mais il ne voulut
+jamais avoir de communication avec lui dans la priére, observant
+religieusement les Réglemens de l'Eglise, & témoignant de l'horreur pour
+la doctrine des Hérétiques;
+
+Il souhaita de vivre indépendamment d'autrui, & en effet il se mit à
+enseigner la Grammaire; & depuis, la chaire de l'Ecole d'Alexandrie
+étant vacante elle lui fut donnée, & comme elle ne lui produisoit pas
+suffisamment de quoi vivre, il vendit tous ses livres qui traitoient des
+sciences prophanes, & se contenta de quatre oboles par jour que lui
+donnoit celui qui les avoit achetez. Il commença alors à mener une vie
+très-laborieuse & très-austere: & comme son emploi l'obligeoit à être
+souvent avec des femmes qu'il instruisoit aussi bien que les hommes,
+pour ôter aux Payens tout prétexte de soupçon de quelque mauvaise
+conduite à cause de sa grande jeunesse; il se résolut d'éxécuter à la
+lettre la perfection qu'il se persuadoit que Jesus Christ avoit proposée
+dans ces paroles de l'Evangile. _Il y en a qui se sont faits Eunuques
+eux mêmes pour le Royaume des Cieux._ Il tâcha de tenir cette action
+secrette, il la cacha même à ses amis; mais il ne put empêcher qu'elle
+ne fut sçuë. Demetrius Evêque d'Alexandrie en eut connoissance, loua son
+zele, & l'ardeur de sa foi, mais il changea de langage bien après; car
+la reputation d'Origéne s'étant répanduë en divers lieux où il étoit
+allé, Demetrius écrivit contre lui & lui reprocha cette action qu'il
+avoit louée. Il poussa sa passion si loin qu'il le fit chasser
+d'Aléxandrie, le fit déposer dans un Concile d'Evêques d'Egypte, & même
+excommunier, & écrivit par tout contre lui pour le faire rejetter de la
+Communion de toutes les Eglises du monde. Ce narré tiré d'un Auteur[50]
+authorisé par l'approbation du public & conforme à ce qu'en dit Eusebe,
+refute & détruit ce que rapporte Saint Romuald sur ce sujet. Il dit[51]
+que l'an 232. il s'éleva une sédition populaire dans Alexandrie contre
+Origene qui l'obligea à se retirer ailleurs, laissant son disciple
+Heracles en sa place de Recteur des Ecoles de la Ville. On ne sçait pas
+bien, dit-il, la cause de cette sédition, les uns l'attribuent à la
+publication qu'il avoit faite de son Periarchon, ou des principes, qui
+étoit un vrai labyrinthe d'erreurs; & les autres aux efforts qu'il
+faisoit pour persuader à ses disciples de l'imiter en se faisant
+Eunuques comme lui, soit par le fer ou par la ciguë, afin d'énerver tout
+à fait cette partie rebelle du corps, & se priver ainsi de tout
+mouvement bestial de la chair. Il se range du second avis, parce,
+dit-il, que ce fut à peu près dans ce tems que cette erreur se convertit
+en hérésie, par le faux zéle de ce Valesius Arabe dont j'ai déja parlé,
+& qui en fut le Propagateur[52]. Mais il est certain 1. qu'Origéne n'a
+jamais fait de violence à personne, il a tenu son action secrette, & si
+elle s'est divulguée ça été contre son intention; [53]2. Il l'a lui-même
+condamnée depuis, c'est un fait que le même Auteur dont j'ai tiré
+l'abregé de son Histoire remarque expressément; Eusebe son plus grand
+Protecteur en parle d'une maniére qui fait voir qu'il en avoit honte; Il
+avoit honte aussi d'avoir employé trop de tems à l'étude des sciences
+profanes, & il s'en excuse dans le second livre de son apologie, ou de
+sa deffense. [54]Les passages où Origene lui-même a condamné son action
+sont dans son sermon 15. sur St. Matthieu, au ch. 19. V. 12. & dans son
+ouvrage contre Celse, liv. 7. Il n'y a qu'à lire aussi ce qu'il dit dans
+son Traité septiéme sur le Chapitre dix-huitieme de St. Matthieu pour
+être convaincu qu'il a bien changé d'avis, voici ses termes; _Nos autem
+si spiritales sumus verba spiritus spiritualiter accipiamus & de tribus
+istis Eunuchizationibus ædificationem introducentes moralem. Eunuchi
+nunc moraliter abstinentes se a veneriis sunt appellandi; Eorum autem
+qui se continent differentiæ tres sunt_. Ceux qui sont Eunuques dès le
+ventre de leur mére, sont, dit-il, ceux qui le sont par tempéramment,
+qui sont nez froids ou impuissans; ceux que les hommes ont fait, sont,
+ajoute-t-il, ceux qui le sont par raison, ce sont ces Philosophes qui
+faisant profession d'une sagesse mondaine, s'abstiennent du commerce des
+femmes par des maximes humaines, ou ceux ausquels une fausse honte, ou
+les loix publiques les deffendent: Les Ecclesiastiques de l'Eglise
+Romaine sont de ce nombre. Ceux enfin qui se font Eunuques pour le
+Royaume des Cieux sont, dit-il, ceux qui sont chastes par vertu & par
+pieté, pour être mieux disposez au service de Dieu, & dans l'intention
+d'être mieux disposez au service de Dieu, & dans l'intention de lui être
+plus agreables. [55]Socrate l'Historien dit qu'Origene, qu'il nomme
+_Doctor Valde sapiens_, avoit reconnu que les préceptes de la Loi de
+Moïse ne pouvoient pas s'entendre à la lettre & qu'il falloit leur
+donner une explication plus sublime, & il ajoute que, _præceptum de
+paschate ad altiorem divinioremque sensum traduxit_, ce qui fait voir
+d'autant plus qu'Origene étoit revenu de l'ancienne erreur dans laquelle
+il avoit été, qu'il falloit entendre à la lettre ce qui est contenu dans
+le Vieux & dans le Nouveau Testament;
+
+Valesius dont j'ai déja parlé vint après lui, & comme les disciples vont
+toûjours au delà de leurs Maitres, (si tant est que Valesius qui n'étoit
+qu'imitateur d'Origene, puis que cet ancien Docteur ne lui avoit jamais
+enseigné ni recommandé cette cruelle doctrine, puisse ou doive passer
+pour son disciple) enchérit beaucoup sur la pratique d'Origéne; car au
+lieu qu'Origéne n'avoit considéré les paroles de Jesus Christ que comme
+un Conseil, qu'il ne l'avoit pratiqué que _ad melius esse_ comme parlent
+les Philosophes, par desir de parvenir à la perfection; & pour ôter à
+ses ennemis tout prétexte de juger mal de ses conversations avec des
+filles qu'il enseignoit, Valesius au contraire changea cette action
+volontaire en action nécessaire, & forçoit tous ceux qui tomboient entre
+ses mains à se faire Eunuques; car lors qu'ils ne vouloient pas le faire
+eux mêmes il les y contraignoit, il les lioit sur un banc & leur coupoit
+de ses propres mains leurs parties viriles, en leur disant qu'il falloit
+accomplir à la lettre ce qu'avoit dit nôtre Seigneur, _Qu'il y avoit des
+Eunuques qui s'étoient faits Eunuques pour le Royaume des Cieux_.
+
+Cette secte qui fut appellée la secte des Valesiens, ou des Eunuques, ne
+dura pas long tems; 1. parce qu'elle fut absolument condamnée par le
+premier Concile général de Nicée à l'occasion de Leontius Prêtre qui
+s'étoit fait Eunuque; 2. parce que ceux qui avoient subi la peine,
+avoient souffert de si horribles douleurs, & avoient été si fort en
+danger de mourir, que cela donna de la frayeur aux autres qui
+abandonnérent cette secte; 3. & enfin, parce qu'étant deffendu par les
+loix Romaines de se faire Eunuque, il falloit en demander la permission
+au Magistrat Civil; on se fit une honte de faire cette démarche,
+d'autant plus qu'on étoit en quelque sorte assuré d'être presque
+toûjours refusé, témoin le refus qui fut fait à ce jeune garçon dont
+Justin Martyr fait mention dans sa seconde Apologie à l'Empereur
+Antonin, qui alla demander cette permission au Préfect Augustat, parce
+que le Médecin ne vouloit pas mettre la main sur lui, _timore
+pœnæ_. [56] Voila le commencement, le progrès, & la fin de cette
+secte.
+
+D'autres motifs ont succédé à ceux d'Origéne & de Valesius, & il y a eu
+des gens qui se sont faits Eunuques eux-mêmes par des raisons
+différentes. Tout le monde sçait l'histoire de Combabus, elle est dans
+Lucien, mais l'illustre Monsieur Bayle l'a renduë fort publique
+accompagnée de toutes ses circonstances dans son Dictionnaire
+historique[57]. Combabus étoit un jeune Seigneur sçavant dans
+l'Architecture, à la Cour du Roi de Syrie. Il fut choisi par ce Monarque
+pour accompagner la Reine Stratonice dans un voyage assez long qu'elle
+devoit faire, pour aller bâtir un Temple à Junon suivant les ordres
+qu'elle en avoit reçûs en songe. C'étoit un très beau garçon, il crût
+que le Roi concevroit infailliblement quelque jalousie contre lui, il le
+supplia donc très instamment de ne lui point donner cet Emploi, &
+n'ayant pû obtenir cette dispense il se compta pour mort s'il ne
+prenoit garde à lui d'une maniére qui ne souffrit point de reproche. Il
+obtint seulement sept jours pour se préparer à ce voyage; voici donc
+quels furent ses préparatifs. Dès qu'il fut à son logis, il déplora le
+malheur de sa condition, qui l'exposoit à la triste alternative de
+perdre sa vie ou son séxe, & après avoir bien soûpiré il se coupa les
+parties secrettes qu'on ne nomme pas, & les mit bien embaumées dans une
+boëte qu'il cacheta; lors qu'il fallut partir il donna la boëte au Roi
+en présence d'un grand nombre de personnes, & le pria de la lui garder
+jusqu'à son retour. Il lui dit qu'il y avoit mis une chose dont il
+faisoit plus de cas que de l'or & de l'argent & qui lui étoit aussi
+chére que la vie. Le Roi mit son cachet sur cette boëte & la donna à
+garder au Maître de sa garderobe. Le voyage de la Reine dura trois ans,
+& ne manqua pas de produire ce que Combabus avoit prévû, de sorte que
+l'évenement justifia la précaution qu'il avoit prise.
+
+Cette action de Combabus produisit un autre motif de se faire Eunuque.
+Ses amis intimes voulurent l'être pour le consoler de sa disgrace,
+fondez sur cette ancienne maxime, que _c'est une consolation pour les
+malheureux que d'avoir des compagnons de leur infortune_. Lucien ajoûte
+que cette conduite des amis de Combabus a servi de fondement à une
+coûtume qui s'observoit tous les ans, de mutiler plusieurs personnes
+dans le Temple que Stratonice & Combabus avoient fait bâtir, & il dit
+qu'ils se mutiloient, _sive Combabum consolantes, sive Junoni, &c._
+
+Mais voici d'autres motifs bien différens de celui de Combabus & de ses
+amis; un jeune Gentilhomme bien fait, ayant vaincu sa Maîtresse par ses
+instances & par sa persévérance, ne pouvant par un malheur qui lui
+arriva, profiter de sa Conquête, parce qu'il ne fut pas le Maître des
+instrumens de sa passion; qui ne voulurent pas lui obeïr, & qui furent
+de glace pendant que son cœur étoit embrasé, mortifié de cette triste
+avanture, il se les coupa, dès qu'il fut de retour au logis, & les
+envoya à sa Maîtresse comme une victime sanglante capable d'expier
+l'offense qu'il lui avoit faite. Montagne qui rapporte l'histoire[58]
+fait cette exclamation, _si ç'eût été par discours & Religion comme les
+Prêtres de Cybele, que ne dirions-nous d'une si hautaine entreprise!_
+
+Le même Montagne raconte l'action d'un païsan de son voisinage, qui se
+fit Eunuque par une raison bien différente; ce fut par chagrin contre sa
+femme, & par emportement. Ce bon homme rentrant dans sa maison, sa femme
+qui étoit jalouse de lui à outrance, & qui le tourmentoit sans cesse,
+lui ayant fait un mauvais accueil à son ordinaire, fondé sur les
+soupçons que sa jalousie lui donnoit, il se coupa, avec la serpe qu'il
+tenoit, les parties qui lui donnoient de l'ombrage & les lui jetta au
+nez.
+
+Voici une autre espéce de gens qui se font Eunuques; ce sont des hommes
+qui craignent la lépre ou la goutte, & qui pour jouïr de l'avantage
+qu'il y a à en être éxempt, aiment mieux perdre ceux qu'ils pourroient
+tirer de leurs parties viriles. Il est certain que la lépre n'attaque
+point les Eunuques: outre l'expérience voici ce que Mr. le Prêtre
+conseiller au Parlement de Paris en rapporte dans les _Questions
+Notables de droit_. [59]_Antipathia verò Elephantiasis veneno resistit;
+Hinc Eunuchi, & quicumque sunt mollis, frigidæ & effœminatæ naturæ,
+nunquàm aut rarò lepra corripiuntur; & quidem quibus imminet lepræ
+periculum de consilio medicorum, sibi virilia amputare permittitur. c.
+ex pars._ 11. _ex. de corpor. vitiatis ordinandis, vél non; Quod etiam
+aliquando permiserunt nonnulli leprosis ministrantes, manifesto
+experimento, magnoque vitæ & sanitatis commodo._ [60]Mézeray dit, dans la
+Vie de Philippe Auguste, _qu'il a lu qu'il y avoit des hommes qui
+apprehendoient si fort la ladrerie, cette vilaine & honteuse maladie,
+qu'ils se châtroient pour s'en préserver_.
+
+Les Eunuques ne sont jamais chauves, parce qu'ils ont le cerveau plus
+entier que les autres hommes à qui Venus en fait perdre une bonne
+partie, leur semence tirant de là sa principale origine. Ils sont aussi
+éxempts de la goutte, Hyppocratest[61], & [62]Pline en rendent de très
+bonnes raisons. Cœlius Rhodiginus, le dit aussi au chapitre trentiéme
+du livre quinziéme, _lectionum antiquarum_; Et dans quelqu'autre endroit
+de ce même Ouvrage il dit, que les Eunuques seuls sont éxempts d'être
+offensez de certaine vapeur qui sort de la terre en quelques lieux de
+l'Egypte, avec une telle puanteur qu'elle fait mourir toute autre sorte
+de personnes. C'est apparemment la même chose que ce qui est rapporté
+par Ammian Marcellin[63], & par Dion dans la Vie de Trajan touchant la
+grotte de Hierapoli. Il y a, disent-ils, une citerne close de toutes
+parts, sur laquelle on a bâti un Theatre, de dessous lequel il sort un
+vent si pernicieux à toutes sortes d'animaux qu'ils meurent incontinent,
+après en avoir été atteints, excepté les hommes châtrez qui ne se
+sentent point du tout de la malignité de ce vent.
+
+D'autres se sont faits Eunuques par fantaisie & par folie, témoin cet
+Athée qui n'en avoit point d'autre raison que son caprice, & qui le fit
+par pure extravagance. Témoin encore plusieurs autres dont les noms &
+l'histoire sont rapportez dans l'excellent Ouvrage de Theodore Zuinger
+intitulé, _Theatrum Vitæ humanæ_.[64]
+
+Il y a des gens, enfin, qui se font Eunuques, parce qu'étans condamnez à
+la mort ils craignent l'infamie ou les douleurs du supplice & veulent
+les prévenir par cette opération qui les tuë infailliblement, parce
+qu'elle est mal faite & mal dirigée. D'autres étans accusez de crimes
+graves & énormes craignent d'être appliquez à la question, & pour éviter
+cette terrible épreuve & la confession qu'elle extorqueroit de leur
+bouche, ils s'ôtent la vie par cette mutilation.
+
+
+
+
+CHAPITRE VII.
+
+_Des Eunuques ainsi nommez à cause de leurs Emplois; Et de ceux qui le
+sont dans un sens figuré._
+
+
+Ceux qui ont rempli des dignitez qui avoient été originairement occupées
+par des Eunuques, ont été eux-mêmes appellez Eunuques, de la même
+maniére que ceux qui occupent dans les Tribunaux & dans les Conseils,
+les places qui n'étoient autrefois données qu'à des vieillards sont
+encore appellez aujourd'hui Sénateurs. Les Eunuques avoient divers
+Offices & faisoient des fonctions différentes dans les Cours des
+Princes. Ceux qui ont succédé à ces Offices ont été appellez Eunuques, &
+c'est en ce sens qu'il est parlé dans l'Ecriture Sainte des Eunuques de
+Pharao Roi d'Egypte, de David, des Rois d'Israël, des Rois de la Judée,
+d'Assuerus Roi de Perse, des Rois de Babilone, de celui de la Reine de
+Candace; & du Président, ou de l'Intendant des Eunuques. On peut dire
+même que ce mot, _Eunuque_ étoit autrefois un terme général qui
+signifioit toutes sortes d'Officiers des Rois ou des Princes de quelque
+qualité & de quelqu'ordre que fussent ces Officiers. Ces Eunuques
+n'étoient ainsi appelez que parce qu'ils représentoient dans leurs
+Emplois les Eunuques proprement ainsi nommez qui y avoient été leurs
+predécésseurs. Les premiers étoient Eunuques, _ratione impotentiæ &
+ademptæ virilitatis_; les autres ne l'étoient que _ratione officii_.
+Putifar, par éxemple, qui étoit l'Eunuque de Pharao, ne l'étoit que
+parce qu'il possédoit une Charge qui n'avoit été occupée jusques là que
+par des Eunuques. On n'en peut point douter, puis que Putifar avoit une
+femme, & une fille nommée Asenech, que l'on a crû avoir été mariée à
+Joseph. Nous verrons plus particuliérement dans la suite quels postes ou
+plûtôt quels rangs, les Eunuques tenoient dans les Cours de ces Rois &
+de ces Princes, & dans d'autres Cours dans lesquelles ils étoient
+établis; voyons présentement ce que c'est qu'un Eunuque, ce mot étant
+pris dans un sens figuré.
+
+On appelle Eunuque un homme chaste, qui vit sagement dans le Célibat.
+Tels étoient les Juifs Esseniens dont parle Joseph l'Historien[65] & ces
+Juifs Pharisiens qui demeuroient dans la continence, & qui se faisoient
+pour cela des violences ridicules & superstitieuses, qui gardoient
+dis-je la virginité pendant plusieurs années pour le Royaume des Cieux,
+dans la pensée qu'ils le méritoient & qu'ils se l'aqueroient par cette
+voye. Il y a plusieurs Interprétes très sensez qui croyent que quand
+Jesus Christ dit dans Saint Matthieu qu'il y a des Eunuques qui se sont
+faits Eunuques eux-mêmes pour le Royaume des Cieux, il fait allusion à
+ces deux Sectes de Juifs. Qu'il n'entend point prescrire aux Chrétiens
+ce qu'ils doivent faire à cet égard, mais qu'il leur parle de ce qui
+s'étoit pratiqué jusqu'alors dans le Judaïsme depuis que la République,
+& la Religion corrompuë étoient passées aux Juifs. Il blâme la témérité
+de ces gens qui se faisoient Eunuques, pour le dire ainsi, dans la vûë
+de gagner le Paradis par-là, soit en demeurant Eunuques pendant un
+certain tems, comme si la continence n'étoit pas au dessus des forces
+humaines, & comme si ce n'étoit point un don de Dieu qu'il accorde à peu
+de gens. En effet il ne dit pas aux Chrétiens qu'il y en aura qui se
+feront Eunuques, ou qu'il doit y en avoir qui doivent se faire Eunuques,
+mais qu'il y en a qui se sont faits Eunuques par le passé. Le mot[66]
+Grec qui est employé dans l'Original est un prétérit, ce qui marque non
+ce qui se pratiquoit parmi les Chrétiens, ou ce qui devoit se pratiquer
+à la suite parmi eux, mais ce qui s'étoit pratiqué avant eux & qui se
+pratiquoit encore alors parmi quelques sectes de Juifs. [67]Saint
+Epiphane réfute les Hérésies de ces deux sortes de Sectes, & fait voir
+éxactement en quoi elles consistoient alors. [68]Un célébre Docteur
+Anglois prétend que ceux dont Jésus Christ parle dans Saint Matthieu,
+sont ceux qui vivent chastement, parce que Dieu l'a commandé, soit
+qu'ils soient mariez ou non.
+
+Je n'étendrai pas trop loin la signification figurée du mot, _Eunuque_;
+Tout le monde sçait que le mot _châtré_ qui est à peu près le même que
+celui d'Eunuque, se dit des choses dont on a retranché quelque partie.
+Il y a eu des femmes Eunuques; Andramis premier Roi de Lydie a été le
+premier qui en a fait châtrer, il s'en servoit au lieu d'hommes
+Eunuques. On dit un livre châtré, lors qu'on en a retranché quelque
+chose, par éxemple, la traduction que Mr. d'Ablancourt a faite de
+l'Eunuque de Lucien, est châtrée, parce que sous prétexte d'en
+retrancher quelques obscenitez, il en a ôté plusieurs périodes. On dit
+des Côtrets châtrez, une ruche de Mouches à miel châtrée; des Arbres &
+des Ceps de vigne châtrez. On dit même qu'on a châtré un homme quoi
+qu'il ait encore ses parties viriles, lors qu'on l'a châtré de la langue
+ou de quelqu'autre membre du corps que ce soit;
+
+    [69]_Si Hercle ego te non elinguendam dedero usque ab radicibus,_
+    _Impero auctorque sum, ut tu me cuivis castrandum loces._
+
+Un Auteur moderne[70] dit qu'on remarque entre les bizarreries étranges
+de Domitien qu'il fit arracher les Vignes de plusieurs Provinces
+particuliérement des Gaules; & que comme à son avénement à l'Empire,
+affectant la réputation de bon Prince, il avoit deffendu de plus couper
+les jeunes garçons (car le luxe & l'inhumaine volupté des riches se
+donnoit impunément la licence de faire cet outrage à la nature pour
+avoir des Eunuques à la mode des Orientaux.) Le Philosophe Appollonius,
+grand ennemi de la Tyrannie dit ce bon mot qui a été relevé & conservé,
+_que ce Prince véritablement avoit conservé la virilité aux homes_,
+_mais qu'il avoit châtré la terre_. Voilà donc la terre Eunuque, mais
+c'est une raillerie d'Appollonius, & il ne la rapporte que pour faire
+voir en combien de sens & de maniéres, ce mot peut-être pris.
+
+Il y a eu des Eunuques dans le mariage quoi qu'ils fussent fort en état
+d'en remplir les devoirs; Quelques Interprêtes croyent que tels étoient
+ces Eunuques dont il est parlé au chapitre cinquante-sixiéme d'Esaïe,
+mais il y a peu d'apparence, car il est dit qu'ils ne sont que des
+troncs desséchez ce qui ne convient qu'aux véritables Eunuques. Il y en
+a une infinité d'autres qui ne souffrent aucune contestation, tel est
+celui dont Gregoire de Tours parle dans son Histoire de France. Un
+certain Sénateur de Clermont en Auvergne, qu'il dit s'être nommé
+Injuriosus, fils unique, fut fiancé à une fille aussi unique & de sa
+qualité, mais riche. S'étant Epousez quelques jours après, on les mit au
+lit en la maniére accoûtumée. D'abord que l'Epouse y fut, elle se tourna
+du côté de la muraille, soupira & pleura amérement. Le jeune Epoux
+surpris, lui demanda, la pressa, & la conjura par Jésus Christ Fils de
+Dieu, de lui dire ou de lui faire entendre sagement quel étoit le sujet
+de sa tristesse, elle lui dit qu'elle avoit fait vœu de demeurer
+Vierge toute sa vie, & que se voyant sur le point de violer son vœu,
+elle croyoit que Dieu l'avoit abandonnée. Qu'au lieu de Jésus Christ
+qu'elle croyoit avoir pour Epoux qui lui avoit promis de lui donner le
+Royaume des Cieux pour présent des nôces, elle n'avoit qu'un homme
+mortel qui ne pouvoit lui donner que des choses périssables, & fit de
+grandes exclamations sur ce sujet. Ce jeune homme qui avoit beaucoup de
+piété lui représenta que comme ils étoient l'un & l'autre enfans
+uniques, on les avoit mariez ensemble afin d'avoir lignée & de perpétuer
+leur famille Noble; & afin sur tout que leurs biens ne tombassent point
+dans des mains étrangéres. Elle repliqua que le monde & ses richesses
+n'étoient rien; que la pompe de ce siécle n'étoit qu'une fumée; que la
+vie n'étoit qu'un vent, & qu'il valoit bien mieux aquerir les biens du
+Paradis, & la Vie éternelle. Elle dit tout cela d'une maniére si vive &
+si touchante, qu'elle persuada son Epoux, & qu'elle en tira ces paroles
+si conformes à ses desirs. Que si c'étoit sa volonté de s'abstenir de
+toute convoitise, & de toute œuvre de la chair, il lui promettoit de
+se conformer à son intention. Elle lui dit que c'étoit une chose
+difficile à pratiquer, cependant, que s'il tenoit parole & que tous deux
+demeurassent Vierges dans ce monde, elle lui feroit part d'une partie du
+Douaire qui lui avoit été promis par son Epoux & Seigneur Jésus Christ,
+lors qu'elle se donna, & qu'elle se voua à lui comme Epouse & Servante.
+Il lui renouvella sa promesse, l'assura qu'il effectuëroit ce à quoi
+elle l'exhortoit, & s'étans donnez la main l'un à l'autre ils
+s'endormirent; Ils couchérent depuis dans un même lit pendant plusieurs
+années sans blesser leur Vœu de chasteté. Tout cela n'a été sçû
+qu'après leur mort. L'Epouse étant décédée la premiére, son Epoux fit
+ses funérailles, & la mettant dans le sepulchre, il dit ces paroles à
+haute voix, _Je te rends graces, Seigneur Dieu Eternel, de ce que je te
+restituë ce trésor aussi entier que je l'avois reçû de toi en dépôt_.
+L'Histoire dit, que l'Epouse lui répondit comme en soûriant, _Pourquoi
+révéles-tu un secret sans en être requis?_ Et elle ajoûte un autre
+miracle que je ne rapporte point, parce qu'il ne s'en agit point ici.
+
+Nicéphore Calliste[71] & l'Histoire tripartite[72] rapportent à peu près
+la même chose d'un Ægyptien nommé Amon qui a été depuis Religieux. La
+différence qu'il y a eu, c'est que ç'a été le mari qui a sermoné sa
+femme, au lieu que dans l'histoire précédente ç'a été la femme qui a
+persuadé son mari. Mais la même chose précisément est arrivée à
+l'Empereur Henri. Il a vécu avec l'Impératrice Chunegonde sa femme comme
+le jeune Gentilhomme Auvergnat dont je viens de parler, vécut avec la
+sienne. Chunegonde étoit une Princesse qui joignoit la jeunesse à la
+beauté, cependant ayant dit à Henri qu'elle avoit fait vœu de
+chasteté, il vécut avec elle comme avec sa sœur. Lors qu'il fut au
+lit de la mort, il rendit un témoignage public devant tous les Princes &
+les Seigneurs de sa Cour; Vierge, leur dit-il, vous me l'avez donnée, &
+Vierge je vous la rends. Ils ont été canonisez l'un & l'autre pour cela
+par Eugéne III. comme l'illustre Mr. Godeau nous l'apprend dans ses
+Eloges[73]. On peut dire à peu près la même chose de Marcien qui vécut
+de même en Eunuque avec Pulcheria sa femme, & de plusieurs autres; Mais
+les éxemples que je viens de rapporter suffisent. Si quelqu'un veut en
+voir un plus grand nombre, qu'il lise le chapitre septiéme du Livre
+quatriéme de Marule; & le Livre neuviéme de l'Histoire de Cromerus, dans
+lequel il trouvera l'Histoire de Bolislaus V., & de Cunegonde sa femme,
+qui d'un consentement mutuel vécurent ensemble toute leur vie dans une
+parfaite continence; ce qui a donné lieu à un Polonois nommé Clément
+Latinius de faire ces deux Vers,
+
+    _Conjuge consenuit cum Virgine Virgo maritus_
+          _Addictus studiis Casta Diana tuis._
+
+
+
+
+CHAPITRE VIII.
+
+_Quel rang les véritables Eunuques ont tenu dans la société civile._
+
+
+Comme on a mis de tout tems une grande différence entre les Eunuques qui
+étoient nez Eunuques, ou qui avoient été faits tels dès leur naissance,
+ou par force dans un âge plus avancé, & entre ceux qui se sont faits
+Eunuques eux-mêmes volontairement, il est nécessaire de les distinguer
+ici. J'en ferai donc deux classes, & d'abord j'éxaminerai quel rang les
+Eunuques forcez que je mets dans la premiére, ont tenu dans la société
+civile.
+
+On ne peut pas faire une histoire éxacte & suivie qui montre le rang que
+ces sortes de gens ont tenu dans la société civile, cela méneroit trop
+loin & m'écarteroit trop de mon but. Je dirai donc seulement, qu'il
+paroît par l'Histoire Sainte, & par l'histoire profane, que les Eunuques
+ont possédé les premiéres & les principales Charges dans les Cours, &
+qu'ils ont eu la confiance & la faveur de leurs Princes; Et je me
+contenterai d'en donner quelques éxemples.
+
+Je ne parlerai point d'une raison odieuse pour laquelle les Princes les
+aimoient autrefois; Tout le monde sçait l'histoire de Sporus[74]; Néron
+le fit châtrer, & sa folie fut si grande qu'il tâcha de lui faire
+changer de séxe; Il lui fit prendre l'habit de femme, il l'épousa
+ensuite avec toutes les formalitez accoûtumées, il lui donna un douaire,
+un voile nuptial, & le tint dans sa maison en qualité de femme; à propos
+de quoi quelqu'un dit assez plaisamment que le monde eût été bien
+heureux si son Pére Domitien eût eu une telle femme; Il fit habiller ce
+Sporus à la maniére des Impératrices, & le faisant porter en litiére il
+l'accompagna aux Assemblées & aux marchez de la Gréce, & à Rome dans le
+quartier des sigillaires, où il le baisoit à chaque moment. Je ne
+rapporte que cet éxemple, parce que j'en ai dit assez sur ce sujet dans
+le chapitre cinquiéme de cette premiére partie de mon Ouvrage.
+
+Nous voyons dans le Livre d'Esther[75] que sept Eunuques étoient les
+Officiers ordinaires du Roi Assuerus, & qu'en particulier l'Eunuque Egée
+avoit le soin de garder les femmes de ce Roi; [76]Il y en avoit deux
+autres nommez Bagathan & Tharés qui commandoient à la premiére entrée du
+Palais du Roi; [77]l'Histoire de Judith nous apprend, que les Huissiers
+de la Chambre d'Olopherne étoient des Eunuques, & que Vagao, ou Bagoas
+en étoit le principal; c'étoit lui qui avoit soin de la personne du
+Maître & de ce qui concernoit sa garderobe & son lit; [78]l'Eunuque de la
+Reine de Candace qui fut batisé par Philippe, étoit un des premiers
+Officiers de cette Reine, & Sur-intendant de ses finances, & de tous ses
+trésors; [79]c'étoit un Eunuque qui commandoit les troupes de Sedecias
+Roi des Juifs. Cyrus victorieux de tous ses ennemis, Crœsus & Sardes
+étans entre ses mains, ayant pris Babylone, établit sa demeure dans le
+Palais Royal de la plus grande Ville de l'Univers; & considérant qu'on
+ne l'y voyoit pas de bon œil, & qu'on ne lui vouloit point de bien,
+crût qu'il avoit besoin d'une forte Garde pour la sûreté de sa personne.
+Il ne prit cependant que des Eunuques pour ses gardes & pour les
+Officiers de sa Maison; & les raisons qui l'y portérent sont amplement &
+éxactement déduites sur la fin du chapitre sixiéme du Livre septiéme de
+son Histoire ou de la Cyropedie. On donnoit les enfans en garde aux
+Eunuques, on leur laissoit le soin de les élever, de leur donner
+de [80]l'éducation, de les instruire dans les belles lettres, & de leur
+enseigner les sciences & les disciplines; Tous ces différens emplois les
+avoient rendus recommandables dans le monde. Les Rois & les Princes,
+soit qu'ils eussent été leurs éléves, soit qu'ils ne l'eussent point
+été, les estimoient & les honoroient particuliérement; Ils avoient en
+eux beaucoup de confiance, & ces Eunuques profitant de ces avantages se
+rendoient insensiblement les Maîtres du Gouvernement & de l'Etat, &
+abusérent beaucoup de leur crédit; la Religion Chrétienne en a
+quelquefois souffert. Les Cours se remplissoient de ces sortes de gens,
+ils s'emparoient de tous les principaux emplois. Voici un éxemple bien
+précis qui justifie cette vérité; C'est la Cour de l'Empereur Constance,
+elle étoit pleine d'Eunuques & ils y étoient les maîtres de toutes les
+affaires; Voici de quelle maniére Mr. Herman en parle dans l'excellente
+Vie de [81]St. Athanase. «Avant que d'attaquer le Prince même, ce Prêtre
+Arrien fut assez adroit pour gagner ceux qui étoient autour de lui, car
+la familiarité qu'il avoit avec[82] l'Empereur l'ayant fait connoître de
+l'Impératrice il entra aussi dans la familiarité de ses Eunuques, &
+particuliérement dans celle d'Eusebe qui étoit le premier de cette
+troupe efféminée, & l'un des plus méchans hommes du monde;[83] Ayant
+prévenu l'esprit de cet Eunuque il pervertit les autres par son moyen;
+ensuite il fit passer ce poison mortel dans l'ame de l'Impératrice, &
+dans le Cœur des Dames de la Cour; ce qui a fait dire à St. Athanase
+que les Arriens se rendoient terribles à tout le monde, parce qu'ils
+étoient appuyez du crédit des femmes.
+
+«Après cela il ne fut pas difficile à ce Prêtre Arrien de se rendre
+Maître de l'esprit de l'Empereur, qui étoit lui-même l'esclave de ses
+Eunuques dont il avoit rempli toute sa Cour, & qui ne suivoit en toutes
+choses que les conseils & les mouvements de ces hommes lâches.
+
+«Mais quelque crédit qu'eussent tous les autres, ce n'étoit que comme de
+petits serpens qui ne faisoient que ramper, au lieu qu'Eusébe son grand
+Chambellan levoit la tête avec orgueil; [84]& en effet il se rendoit si
+formidable par sa puissance, que selon les historiens, pour en concevoir
+quelqu'idée qui fût conforme à la vérité, il suffisoit de dire que
+Constance avoit beaucoup de crédit auprès de lui. Eux de leur côté le
+flatoient jusqu'à lui donner le tître de Roi éternel. [85]Ils nous ont
+aussi dépeint ses excellentes qualitez par ce bel Eloge, qu'il avoit une
+vanité insupportable, qu'il étoit également injuste & cruel, qu'il
+punissoit sans éxamen ceux qui n'étoient convaincus d'aucun crime, &
+qu'il ne faisoit point de discernement entre les innocens & les
+coupables. [86]Les Auteurs prophanes sont remplis de plaintes contre la
+malignité & la domination Tyrannique de cet Eusébe & des autres Eunuques
+de Constance, mais ils ne considérent que les maux qu'ils firent à
+l'Etat, & nous avons sujet de déplorer ceux que l'Eglise ressentit par
+leur violence; On vit ces hommes[87] voluptueux & efféminez, à qui les
+hommes du monde confient à peine les moindres emplois qui concernent le
+service de leurs maisons, & que l'Eglise bannit de ses conseils, selon
+ses régles saintes & inviolables, devenir les Maîtres & les Souverains
+de toutes les affaires de l'Eglise, & dominer dans ses jugemens, parce
+que Constance n'avoit point de volonté que celle qu'ils lui inspiroient,
+& que ceux qui portoient le nom d'Evêques, trouvoient de la gloire & du
+mérite à être les Ministres & les fidéles éxécuteurs de toutes leurs
+passions & à devenir les acteurs des piéces de Théatre, que ces hommes
+si méprisables & si corrompus avoient composées.[88] Nous allons donc
+voir que ce furent eux qui causérent tous les maux & tous les desordres
+que l'Eglise souffrit alors, comme certes ils étoient très-dignes d'être
+les Protecteurs de l'hérésie Arrienne, & les ennemis de la divine
+fécondité du Pére éternel. Voici ce que St. Athanase ajoûte à cela.
+L'Eunuque Eusébe, dit-il, étant arrivé à Rome, sollicita d'abord Libére
+de souscrire la condamnation d'Athanase, & d'entrer dans la Communion
+des Arriens, disant que c'étoit la volonté de l'Empereur, & l'ordre
+exprès qu'il lui portoit de sa part; & ensuite après lui avoir montré
+les présens par lesquels il tâchoit de le séduire, il lui prit la main &
+lui dit, _laissez-vous persuader par l'Empereur, & recevez ce qu'il vous
+donne_. Mais cet Evêque s'en défendit fortement & justifia sa résistance
+par ce discours........ Voilà, dit-il, ce que répondit Libére à Eusébe,
+mais cet Eunuque étant moins affligé de ce qu'il n'avoit pas souscrit la
+condemnation d'Athanase, que de ce qu'il trouvoit en sa personne un
+ennemi de leur Hérésie, & ne considérant pas qu'il étoit devant un
+Evêque, après lui avoir fait de grandes menaces, il le quitta, sortit
+avec les présens qu'il venoit de lui offrir, & fit une chose aussi
+contraire à la maniére d'agir des Chrétiens, qu'elle étoit même au
+dessus de la témérité des Eunuques........ Une action si généreuse
+ayant augmenté la colére & le transport de cet Eunuque, il irita
+l'Empereur en lui réprésentant qu'il ne devoit plus se mettre en peine
+de ce que Libere ne vouloit pas signer la condamnation d'Athanase, mais
+de la disposition d'esprit qu'il faisoit paroître contre leur Hérésie
+qui lui étoit si odieuse qu'il prononçoit nommément des Anathêmes contre
+les Arriens; Il échauffa aussi par ce discours l'esprit des autres
+Eunuques, & il y en avoit un très grand nombre à la Cour de l'Empereur,
+qui pouvoient tout auprès de lui, & sans la participation desquels il ne
+faisoit rien. Constance écrivit donc à Rome, continuë nôtre Saint, & il
+y envoya tout de nouveau des Officiers de son Palais, des Secrétaires, &
+des Comtes, avec des lettres qu'il adressoit au Gouverneur de la Ville;
+Et il leur avoit donné l'ordre, ou de surprendre Libére par leurs ruses
+& par leurs artifices pour le faire sortir de Rome & l'envoyer à la
+Cour, ou d'employer ouvertement la violence & l'outrage afin de le
+persécuter. Ces écrits remplirent toute la Ville de frayeur &
+d'épouvente, & ce n'étoit qu'embuches de toutes parts. Combien y eut-il
+de familles à qui on fit des menaces? Combien de personnes reçûrent des
+commandemens contre Libére? Combien eut-il d'Evêques qui se cachérent
+quand ils virent ces excès? Combien y eut-il de Dames illustres qui se
+retirérent à la Campagne à cause des calomnies dont les chargeoient ces
+ennemis de Jésus Christ? Combien y eut il de solitaires qui se
+trouvérent exposez à leurs embuches? Combien firent-ils persécuter de
+personnes qui avoient établi leur demeure dans la solitude pour le reste
+de leurs jours? Quels soins ne prirent-ils point par plusieurs fois, de
+faire garder les ports, & les portes de la Ville, de peur qu'aucun
+Catholique n'y entrât pour voir Libére? Rome connut alors par expérience
+quelle étoit la conduite de ces impies qui déclaroient la guerre à Jésus
+Christ même, & elle apprit pour l'avenir ce qu'elle n'avoit pas crû
+jusqu'à ce tems-là, pour ne l'avoir sçû que par le récit des autres,
+sçavoir de quelle maniére ils avoient renversé toutes les autres Eglises
+en tant de Villes différentes.
+
+«C'étoit des Eunuques qui faisoient tous ces desordres, & qui étoient
+auteurs de tous les excès que les autres commettoient de toutes parts.
+Et il n'est pas en effet étrange, que comme l'Hérésie des Arriens fait
+profession de nier le Fils de Dieu, elle s'appuye du crédit des
+Eunuques, qui étans naturellement stériles, & ne l'étans pas moins dans
+l'ame en ce qui regarde les actions de piété & de vertu que dans le
+corps, ne peuvent du tout souffrir que l'on parle du Fils de Dieu.
+Cependant, l'Eunuque de la Reine d'Ethiopie ne comprenant pas ce qu'il
+lisoit, crût les instructions que lui donna Saint Philippe touchant le
+Divin Sauveur. Mais les Eunuques de Constance ne peuvent souffrir que
+Saint Pierre ait autrefois confessé sa Divinité; Ils s'élévent même
+contre le Pére Eternel quand il déclare que c'est son Fils, &
+s'emportent de fureur contre ceux qui disent que c'est le véritable Fils
+de Dieu; c'est pour ce sujet que la Loi deffend de les admettre dans les
+Jugemens Ecclésiastiques. Mais les Arriens viennent de les en rendre les
+maîtres. Constance ne prononce rien que ce qui leur est agréable, & ceux
+qui portent le nom & la qualité d'Evêques, n'en disent mot, & regardent
+tous ces desordres avec dissimulation. Hélas! Qui sera celui qui écrira
+un jour cette Histoire, & qui fera passer jusqu'à une autre génération
+la rélation funeste de tant de tristes événemens? Qui poura croire un
+jour de si grands excès quand on entendra dire que des Eunuques à qui on
+confie à peine le soin des affaires domestiques, & dont le service est
+suspect en ces rencontres, parce que c'est un genre de personnes qui
+n'aiment que le plaisir & qui n'ont point d'autre but que d'empêcher
+dans les autres ce que la nature leur a refusé à eux-mêmes; Que ces
+Eunuques, dis-je, gouvernent maintenant les Eglises!»
+
+Ce Saint fait paroître une juste indignation contre les Eunuques qui
+étoient alors absolus à la Cour, & qui se sont rendus éxécrables à leur
+siécle & à toute la postérité. L'Arrianisme étoit tellement répandu
+parmi eux, qu'en ce tems-là porter le nom d'impie & celui d'Eunuque
+étoit la même chose, selon Saint Grégoire de Nazianze[89]. Et leurs
+violences ont été si odieuses aux Payens mêmes, qu'Ammian Marcellin a
+écrit d'eux, qu'ayant toûjours de la fierté & de l'aigreur, & n'ayant
+pas les liaisons domestiques & les engagemens naturels qu'ont les autres
+hommes, ils n'embrassent que leurs richesses qu'ils considérent comme
+leurs très chéres & très agréables filles. [90] Mr. Herman dit, que
+l'Histoire de ce combat est devenuë si célébre dans toute la postérité,
+que les Payens mêmes en ont marqué l'événement; mais qu'il aime mieux
+puiser dans les sources pures que d'avoir recours à ces ruisseaux si
+bourbeux; Et que comme il préfére avec raison le témoignage de Saint
+Athanase à celui de tous les Auteurs de ce siécle, c'est par ses propres
+paroles qu'il doit commencer l'importante relation de laquelle j'ai tiré
+ce que je viens de rapporter sur ce sujet.
+
+Les Eunuques avoient été tout-puissans du tems du grand Constantin, Pére
+de l'Empereur Constance dont je viens de parler. Il les avoit élevez aux
+premiéres Dignitez & les appelloit ses Amis; mais ayant appris combien
+ils étoient pernicieux à l'Etat, il les en avoit dépouillez, & les avoit
+réduits à se borner uniquement aux affaires domestiques. [91]Il y a dans
+le Code Théodosien une Loi qui nous apprend que tout l'Empire avoit
+gémi sous l'oppression de ces sortes de gens, sans avoir osé se
+plaindre; mais que l'Empereur en ayant eu connoissance, avoit publié
+cette Loi, par laquelle il invite tout le monde à venir dire ses griefs;
+il promet d'écouter lui-même ce qu'on aura à dire contre ces sortes de
+gens, & de punir ceux qu'on aura convaincu de quelque crime. Il les fit
+exclurre du Sacerdoce dans le fameux Concile de Nicée qu'il assembla.
+Cependant, quoi qu'ils fussent, pour le dire ainsi, dégradez & destituez
+de tous les Emplois publics, civils & militaires, comme ils approchoient
+de l'Empereur & qu'ils en avoient l'oreille, ils étoient encore
+formidables, & on les craignit jusques à ce qu'ils fussent entiérement
+éloignez. Licinius qui a été son Allié, & pendant quelque tems son
+Compagnon à l'Empire, les haïssoit beaucoup; il les appelloit _la tigne
+& la vermine de l'Etat_;[92] mais comme Licinius a été un Tyran, & un
+Prince qui s'est rendu odieux par plusieurs raisons, ce qu'il a fait
+dans des vûës particuliéres, ne peut point être tiré à conséquence.[93]
+Aléxandre Sévére ne les avoit point aimez, il les appelloit _tertium
+hominum genus_; Et au lieu que Heliogabale qui l'avoit précédé avoit été
+leur esclave, & Eunuque lui-même, il les humilia & les abaissa, il les
+réduisit à un fort petit nombre. Il en donna plusieurs à ses Amis, &
+pour montrer le peu de cas qu'il en faisoit, il leur dit en les leur
+donnant que s'ils n'avoient pas de meilleures mœurs que celles qu'ils
+avoient euës jusqu'alors, ils pouvoient les tuer sans forme de procès.
+Il est extrémement loué dans l'Histoire de n'avoir pas imité les Rois de
+Perse qui se laissoient tellement gouverner par les Eunuques, que ces
+sortes de gens les cachoient à leurs Sujets, qui ne pouvoient leur rien
+dire ni en recevoir aucune réponse que par leur canal; Ils leur
+rapportoient les choses comme il leur plaisoit, souvent tout autrement
+qu'elles n'étoient, & prenans grand soin que le Roi ne sçût que ce
+qu'ils vouloient bien qu'il sçût, il arrivoit souvent de grands
+inconvéniens, parce qu'ils donnoient telles impressions qu'il leur
+plaisoit, & au Roi, & à ses Sujets; [94]L'Histoire d'Orsines en est une
+preuve; Orsines étoit un descendant de Cyrus, le plus grand Seigneur de
+la Perse, & le Sang le plus noble de l'Orient; Il fit de grands présens
+aux Principaux de la Cour d'Aléxandre, & négligea Bagoas; Quelqu'un lui
+ayant dit qu'il avoit mal fait, parce qu'Aléxandre aimoit cet Eunuque;
+Il répondit qu'il honoroit les Amis du Roi, mais non pas ses Eunuques;
+Et que les Perses se servoient autrement de ces gens-là que les Grecs;
+Ce discours ayant été rapporté à Bagoas il jura la ruine d'Orsines,
+homme d'une vie sans reproche; En effet, il fit tant de faux & de
+secrets rapports contre lui à Aléxandre, qu'il l'aigrit & qu'il l'anima
+contre lui, de sorte qu'enfin il le fit mettre dans les fers, & le
+condamna à la mort. Bagoas ne fut pas content de faire traîner un
+innocent au supplice, il eut bien l'impudence de le frapper dans le tems
+qu'il alloit mourir, mais Orsines l'envisageant avec indignation lui
+dit, j'avois bien ouï dire que des femmes avoient autrefois régné dans
+l'Asie, mais il m'est nouveau d'y voir régner un infame Eunuque.
+Aléxandre Sévére instruit de tous les desordes que ces Eunuques avoient
+fait, il les dompta tous, & les réduisit presque à rien. Ces Eunuques
+étoient des gens qui vouloient sçavoir tout ce qui se faisoit à la Cour,
+& qui vouloient qu'on crût qu'il n'y avoit qu'eux qui le sçussent;
+c'étoit à eux à qui on s'adressoit pour obtenir des graces du Prince;
+les Gouvernemens de Province ne s'obtenoient que par leur moyen, & ils
+vendoient à deniers comptans ce que le Prince donnoit desintéressément.
+Cet Empereur aimoit assez la solitude, il vouloit être seul
+ordinairement après le dîner & à certaines heures du matin, personne
+alors ne pouvoit le voir. Un certain Vetronius Turinus profitoit de
+cette retraite & faisoit croire aux gens, que dans ce tems là il lui
+persuadoit & lui faisoit faire tout ce qu'il vouloit, il le faisoit
+passer pour un fat qu'il conduisoit à son gré, & sous ce prétexte il
+promettoit à tout le monde ce qu'on lui demandoit, & se faisoit fort de
+le faire agréer ou éxécuter par Sévére, moyennant quoi il recevoit &
+amassoit des sommes immenses. Comme il n'étoit pas vrai que l'Empereur
+fût tel qu'il le disoit, ni qu'il eût le crédit dont il se vantoit, il
+ne tenoit parole à personne, ce qui donna lieu à bien des gens de
+murmurer. Cette conduite de Turinus étant enfin parvenuë à la
+connoissance de l'Empereur, il voulut qu'on se rendit partie contre lui
+& qu'on l'accusât, de sorte que ce qu'il avoit promis & qu'il n'avoit
+point effectué, & les sommes qu'il avoit touchées pour cela ayant été
+découvertes, Sévére le fit attacher à un poteau dans un lieu passant, &
+le fit mourir par la fumée qui s'élevoit vers lui d'un bois verd &
+humide qu'on avoit allumé; [95]Et pendant qu'il souffroit son supplice il
+y avoit un homme qui crioit, _fumo punitur qui vendidit fumum_.
+
+Les Eunuques furent plus considérez sous Constantin pendant un certain
+tems. Ils le furent encore plus sous Constance, comme je l'ai fait voir.
+Ce Prince ni ses fréres, ne furent ni aimez de leurs Sujets, ni craints
+de leurs ennemis, comme Constantin leur Pére l'avoit été, & ils avoient
+peine à soûtenir une partie du fardeau qu'il avoit porté lui seul avec
+tant de gloire; les Eunuques furent en crédit sous leur Régne. Il paroit
+qu'ils ont encore été en faveur du tems de Theodose le jeune; [96]car on
+voit dans le Code qui a été fait par son ordre, qu'au lieu que ceux qui
+obtenoient des confiscations étoient obligez d'en donner la moitié au
+fisc, il dispensa ses Eunuques de cette obligation & leur laissa le
+tout. Et Zozime[97] remarque que cet avantage porta ces Eunuques à
+commettre mille faussetez insignes, comme de faire entendre au Prince
+que ceux dont ils demandoient que les biens fussent confisquez à leur
+profit étoient morts sans laisser de veuves, d'enfans, ni de parens, ce
+qui causoit souvent la désolation de plusieurs familles, & des larmes &
+des gémissemens aux héritiers légitimes, qui étoient souvent de vieilles
+veuves caduques ou infirmes, & des orphelins innocens. Il est certain
+pourtant qu'il fit un Edit qui deffendoit qu'aucun Eunuque ne fut du
+nombre des Patriciens, mais ce fut par une vûë particuliére, & pour
+deshonorer Antiochus qu'il contraignit par là à se renfermer dans un
+Cloître. [98] Lucien nous apprend que Philœterus qui le premier a eu
+la Principauté de Pergame étoit Eunuque, & qu'il a vécu quatre vingt
+ans. Il y a eu un autre Prince nommé Hermias qui a été Eunuque; Il ne
+pouvoit jamais souffrit que personne parlât en sa présence de couteau,
+ni de section, parce qu'il s'imaginoit qu'à cause qu'il étoit Eunuque,
+ces mots lui étoient adressez. [99] Si l'extrait d'une lettre écrite de
+Batavia dans les Indes occidentales le 27, Novembre 1684. contenu dans
+une lettre de Mr. de Fontenelles, reçûë à Rotterdam par Monsieur
+Bânage, fait le recit d'une avanture véritable, comme on peut le croire,
+puisque l'illustre Mr. Bayle qui l'a rapporté ne la donne point pour
+fabuleuse, & qu'il la certifie en quelque sorte, bien loin de la rendre
+suspecte; Mreò Reine de l'Isle de Borneo, veut que tous ses Ministres
+soient Eunuques; Eénegu, Princesse qui lui dispute le Trône, ne veut
+point d'Eunuques dans sa Cour. Comme nous ne sçavons pas quel succès,
+ont eu les contestations & la guerre que ces deux Princesses ont euës
+entr'elles, ni par conséquent laquelle des deux jouït présentement de
+l'Empire, on ne sçait pas si les Ministres de la Reine de l'Isle de
+Borneo sont Eunuques, ou s'ils ne le sont point. On peut dire seulement
+que Mreò agit comme Plautiames qui du tems des Antonins fit châtrer tous
+ceux qui devoient servir à Maison de Plautilla sa fille que Caracalla
+avoit épousée, sans épargner les hommes non plus que les jeunes garçons,
+comme nous le voyons dans les recueils de Constantin Porphyrogenéte sur
+Dion.
+
+Pour peu de connoissance qu'on ait de l'histoire de la Cour Ottomane, on
+n'ignore pas que les Eunuques y parviennent aux premiéres dignitez de
+l'Etat, & qu'il n'y a qu'eux, à proprement parler, qui les possédent.
+Les deux plus illustres Bascha qui ayent eu de la réputation pendant les
+guerres si célébres dans l'histoire, étoient Eunuques; [100]l'un a été
+Halis, & l'autre Sinar. Mr. de Thou rapporte un bon mot dit par le
+premier, il se moqua, dit-il, du Courier qui lui annonçoit comme une
+fort mauvaise nouvelle, la prise de la Ville de Strigonie par les
+Chrétiens l'an 1556, lui disant qu'il avoit bien fait une autre perte
+lors qu'on lui avoit enlevé la plus importante piéce qu'il eut. Et Paul
+Jove nous apprend que ce fut une truye qui Châtra Sinar en lui arrachant
+& devorant le membre viril, comme il dormoit à l'ombre, dès sa plus
+tendre jeunesse.
+
+Tout ce que je viens de dire ne concerne le rang que les Eunuques ont
+tenu dans la société civile que par rapport aux Princes & aux
+Souverains; il est bon de voir aussi quelle idée les Peuples en ont euë
+& quel cas ils en ont fait.
+
+
+
+
+CHAPITRE IX.
+
+_Quelle idée les Peuples ont euë des Eunuques, & quel cas ils en ont
+fait._
+
+
+Les Eunuques ayans abusé de la faveur des Princes, comme on l'a vû dans
+le chapitre précédent, & s'étans rendus les Tyrans impitoyables de leurs
+sujets, il ne faut pas douter que ces sujets ne les ayent eus en
+horreur, & qu'ils ne les ayent craint beaucoup plus qu'ils ne les ont
+aimez.
+
+Mais il ne s'agit point ici de sçavoir ce que les Peuples ont pensé de
+leur servitude & de leur oppression, & du crédit de ces Eunuques qui les
+tyrannisoient; Il n'est ici question que d'éxaminer quelle opinion les
+Peuples avoient d'un Eunuque entant qu'Eunuque, & non point d'un Eunuque
+entant que Tyran; & quelle idée ils s'en faisoient.
+
+L'histoire nous apprend non seulement qu'ils les méprisoient
+souverainement, mais même qu'ils avoient de la répugnance à les voir.
+[101] Les Eunuques ne sont que des troncs desséchez, selon l'expression
+d'Esaïe, de ces arbres secs qui le sont jusqu'à la racine, & qui comme
+parle Osée, ne porteront plus de fruits; de ces arbres qu'il faut
+couper, c'est à dire détruire, & en abolir la mémoire: car pourquoi
+faut-il encore qu'ils occupent la terre? Il n'y a personne qui ne voulût
+donner le premier coup pour les renverser ou pour les arracher; ce sont
+des Créatures imparfaites, en un mot des monstres auxquels la nature
+n'avoit rien épargné, mais que l'avarice, la luxure, le luxe, ou la
+malignité des hommes ont défigurées.
+
+S'ils ont été quelquefois dans la prospérité & dans l'élévation, les
+Peuples ont regardé ces avantages comme des productions erronées de
+l'esprit gâté & du cœur corrompu des Princes qui les ont élevez &
+chéris; Ils s'en sont même moquez entr'eux, & lors qu'ils ont osé le
+faire en public, ils ont fait éclater leur haine & leur mépris & pour
+les Eunuques & pour le choix qu'on en faisoit.
+
+    _Omnia cesserunt Eunucho Consule monstra_
+    _Heu terræ cœlique pudor. Trabeata per urbes_
+    _Ostentatur anus, titulumque effeminat anni._
+
+    _---- Quibus unquam sæcula terris_
+    _Eunuchi, videre forum._
+
+    _---- Numquam spado consul in orbe_
+    _Nec Judex, Ductorve fuit. Quodcunque virorum_
+    _Est decus, Eunuchi scelus est._
+
+    _---- A fronte recedant_
+    _Imperii, tenero tractari pectore nescit_
+    _Publica Maiestas, nunquam vel in æquore puppim_
+    _Vidimus Eunuchi clavo parere Magistri._
+    _Nos adeò sperni faciles? orbisque carina_
+    _Vilior?_[102]
+
+Tout le monde sçait que Caligula fit son Cheval Consul, & qu'il voulut
+qu'on lui rendit tous les honneurs qui sont dûs à cette dignité. Il prit
+envie de même à Arcadius de faire Flaac Eutrope qui étoit le Maître de
+sa garderobe & l'un de ses Eunuques, de le faire, dis-je, Consul, & ç'a
+été le premier, ou plûtôt le seul de cette qualité qui ait été pourvû
+de cet Emploi; aussi voit-on dans Claudien comment on s'irrita alors de
+cette conduite. Ce Poëte fit une Satyre piquante contre cet Eutrope
+après qu'il fut désigné Consul de Rome, & il le réprésente comme une
+vieille qu'on avoit revêtuë des honneurs du Consulat. [103] Ceux qui ont
+quelque teinture de l'Histoire Ecclésiastique sçavent comment Jean
+Evêque de Constantinople a déclamé contre cet Eutrope, & combien il a
+contribué à sa perte*. Il eut une fin digne de lui & des actions
+inhumaines qu'il avoit commises. Cet Eunuque ayant dessein de chatier
+quelques personnes qui s'étoient réfugiées dans les Eglises, il fit
+ensorte que l'Empereur publia une Loi par laquelle il étoit deffendu de
+s'y réfugier, & permis d'en tirer ceux qui s'y réfugieroient. Quelle
+injustice de violer ainsi le droit des Aziles! Mais il en fut puni
+bien-tôt après; car à peine la Loi fut-elle publiée qu'il encourut les
+mauvaises graces de l'Empereur, & qu'il fut obligé de rechercher le même
+azile que les autres. Comme il étoit caché sous l'Autel & qu'il y
+trembloit de peur, Jean monta au pupitre d'où il avoit accoûtumé de
+prêcher pour être plus aisément entendu, & fit une invective contre lui.
+L'Histoire ajoûte que l'Empereur lui fit couper la tête, qu'il fit ôter
+son nom d'entre les noms des Consuls, & qu'il fit effacer des Registres
+la loi qu'il avoit fait publier. Le chagrin qu'eurent les honnêtes gens
+de le voir dans ce poste fut cause de sa ruine. En effet, Gainas Goth,
+Général de l'Empereur, se révolta de dépit de voir cet Eunuque dans
+l'éclat de cette haute dignité, & ne voulut jamais se remettre dans son
+devoir qu'on ne lui apportât la tête d'Eutrope. On comparoît Eutrope à
+Gorgon, parce qu'il faisoit ses tours si adroitement que peu de gens
+s'appercevoient de ses ruses; on le regardoit comme une de ces pestes
+qui régnoient alors dans les Cours des Princes. Il vendoit les Charges
+de la Magistrature & les Jugemens; Il disposoit du Gouvernement des
+Provinces en faveur de qui il vouloit;[104] & non content d'avoir été
+fait Consul, il tâchoit de se rendre Maître de l'Empire. Il étoit
+insolent même envers son Prince, & il tomba dans sa disgrace pour avoir
+manqué de respect envers l'Impératrice.
+
+Les Peuples n'avoient pas du mépris seulement pour ces sortes de gens,
+ils avoient aussi de l'aversion pour eux; & si leur nom a passé pour un
+tître de Dignité, il a été aussi une injure, & on ne pouvoit en faire
+une plus sensible à un honnête homme que de l'appeller _Eunuque_.
+[105]Les Eunuques ont été de si mauvais augure, même parmi les Payens,
+que Lucien assure en plus d'un lieu qu'ils faisoient par leur rencontre,
+rebrousser chemin à beaucoup de personnes, qui aimoient mieux rentrer
+chez elles que de passer outre. [106]Cela se rapporte assez à ce que dit
+Pline de l'aversion que les animaux-mêmes ont pour ceux de leur espéce
+qu'on a mutilez. Il remarque que si on châtre un rat, il fait fuir tous
+les autres qui aiment mieux abandonner leur séjour ordinaire que de le
+souffrir parmi eux. Ce n'étoit pas pourtant pour cette raison que
+Diocles vouloit exclurre Bagoas de la chaire de Philosophie. Lucien en
+allégue d'autres tout à fait différentes, plus graves & plus
+vraisemblables.
+
+
+
+
+CHAPITRE X.
+
+_De quelle maniére les Loix civiles ont considéré les Eunuques, & quels
+droits elles leur ont attribué._
+
+
+L'Empereur Domitien deffendit au commencement de son Régne à toutes
+sortes de personnes, tant dans l'Empire Romain, que dans ses limites,
+d'avoir la hardiesse d'entreprendre de châtrer les petits enfans;
+
+    _Lusus erat sacræ connubia fallere tædæ_
+      _Lusus & immeritos ex ecuisse mares._
+    [107]
+    _Utraque tu prohibes, Cæsar populisque futuris_
+      _Succurris, nasci quos sine fraude jubes._
+    _Nec spado jam, nec mœchus erit te præside quisquam_
+       _At prius ó mores! & spado mœchus erat._
+
+Cette Ordonnance passa pour un avantage très grand, & pour une action
+digne d'un Prince sage & généreux; [108]Martial l'en félicite par cette
+belle Epigramme,
+
+    _Tibi summe Rheni Domitor & parens orbis_
+    _Pudice Princeps, gratias agunt urbes;_
+    _Populos habebunt, parere jam scelus non est._
+    _Non puer avari sectus arte Mangonis,_
+    _Virilitatis damna mœret ereptæ._
+
+Cependant il est certain que son motif ne fut nullement louable, car il
+ne fit cette deffense, comme le remarque Xiphilin dans sa Vie, & Dion
+Cassius, qu'en haine de Tite son frére qui aimoit les Eunuques.[109]
+Suetone ne rapporte pas cette particularité, mais elle n'en est pas
+moins certaine. Cette Loi & cette Ordonnance, n'est pas mise dans le
+Code au tître des Eunuques, sous le nom de Domitien, ni sous celui de
+Nerva, qui fit depuis la même deffense, mais sous les noms de Constantin
+& de Leon[110]; cependant, Suetone ne permet pas de douter qu'elle ne
+soit de lui. L'illustre & le célébre Monsieur de Leibnitz à qui j'ai
+proposé cette difficulté par maniére de conversation, m'a donné cet
+éclaircissement, que la Loi dont il s'agit ici étoit mise sous les noms
+de ces deux derniers Empereurs, parce qu'ils l'ont renouvellée, & qu'on
+ne sçavoit alors que par le moyen de l'Histoire, que Domitien & Nerva en
+fussent les premiers Auteurs, à peu près comme il en est de ces Loix
+somptuaires, des Ordonnances contre les Duels, & de divers Réglemens de
+cette nature qui passent pour être les Ouvrages des Princes modernes qui
+les publient, quoi qu'on sçache par le moyen de l'Histoire, que d'autres
+Princes les ont donnez à leurs Peuples plusieurs siécles auparavant.
+
+L'Empereur Adrien enchérit sur cette belle constitution, par un meilleur
+motif, & deffendit non seulement qu'on fit Eunuques par force ceux qui
+ne le souhaitoient pas, mais il deffendit même de faire Eunuques ceux
+qui le souhaitoient. Il y a trois Loix consécutives sur ce sujet dans le
+tître, _ad legem corneliam de sicariis & veneficis_.[111] Voici les
+termes de la premiére. _Constitutum quidem est ne spadones fierent, eos
+autem qui hoc crimine arguerentur corneliæ legis pœna teneri,
+eorumque bona meritò fisco meo vindicari debere; sed & in servos qui
+spadones fecerint ultimo supplicio animadvertendum esse. Et qui hoc
+crimine tenentur, si non adjuerint, de absentibus quoque tanquàm lege
+Cornelia teneantur, pronuntiandum esse. Planè si ipsi qui hanc injuriam
+passi sunt, proclamaverint, audire eos Præses Provinciæ debet, qui
+virilitatem amiserunt; Nemo enim liberum servumve invitum, sinentemve
+castrare debet; Neque quis se sponte castrandum præbere debet. Ac si
+quis adversus Edictum meum fecerit Medico quidem qui exciderit capitale
+erit, item ipsi qui se sponte excidendum præbuit._ Voici les termes de
+la seconde de ces Loix, _Hi quoque qui Thlibias faciunt, ex
+constitutione D. Hadriani ad Ninium hastam, in eadem causa sunt qua hi
+qui castrant_. Et voici enfin les termes de la troisiéme, _Is qui servum
+castrandum tradiderit pro parte dimidia bonorum mulctatur ex Senatus
+consulto quod Neratio Prisco & Annio Vero Consulibus factum est_. Tout
+cela montre que l'Eunuchisation étoit regardée comme une chose honteuse,
+odieuse, & préjudiciable à la société aussi bien qu'à la personne sur
+laquelle elle étoit pratiquée. [112]_Qui hominem, libidinis vel promercii
+causa castraverit, Senatus Consulto pœna legis Corneliæ punitur.[113]
+Et si puerum quis castraverit & pretiosiorem fecerit Vivianus scribit
+cessare Aquiliam, sed injuriarum erit agendum, aut ex Edicto Ædilium,
+aut in quadruplum._ Ce mot _pretiosior_ est obscur, comment un homme
+mutilé, dégradé, pour le dire ainsi, de sa qualité d'homme, pouvait-il
+être devenu plus prétieux? Voici le sens de ce mot, c'est que comme les
+Eunuques étoient aimez & carressez par les Princes, qu'ils étoient
+élevez aux premiéres Dignitez de leur Etat, leur condition en étoit
+devenuë par là, au moins à cet égard, beaucoup plus considérable, c'est
+ce qui paroît par la Loi 4. au Code _de præpositis sacri cubiculi_. Mais
+l'Empereur Justinien qui est venu depuis & qui a bien considéré les maux
+qui naissoient de cette coûtume, soit aux particuliers, soit au public,
+a réïtéré les mêmes deffenses, dans son Code[114] où il décide que,
+_tanquam homicida punitur ille qui castrat aliquem_, & dans deux
+chapitres de ses Nouvelles[115], à la tête desquelles il a mis une belle
+Préface qui en contient les motifs; Il traite cette action d'impie, de
+lâche, de honteuse, de deshonnête, & de criminelle, & il dit qu'on a
+commis cette espéce de crime sur une grande multitude de gens, que peu
+en ont échappé sains & saufs, qu'à peine en a-t-on pû sauver trois de
+quatrevingt & dix qui sont venus à sa connoissance; Il considére ces
+Eunuchisations comme des meurtres, comme des actions contraires à
+l'intention de Dieu, & de la nature, & à l'intention de ses propres
+Loix. Il est deffendu sous de griéves peines dans ce titre du Code dont
+je viens de parler, de vendre ou d'acheter les Romains qui ont été faits
+Eunuques, soit dans l'Empire Romain, ou dans les Païs étrangers. Il y
+est aussi deffendu, sous peine de la vie, de faire des Eunuques dans
+l'Empire Romain: celui qui auroit donné son esclave pour en faire un
+Eunuque en étoit pour la confiscation de la moitié de ses biens.[116]
+L'Empereur Leon s'est encore déclaré depuis en termes bien plus forts.
+_Virtutis_, dit-il, _ad procreandum à Deo naturæ inditæ exectio non
+minore cum audacia identidem committitur quàm si apud Deum nulli pœnæ
+obnoxia esset, cùm tamen vel maxime sit; Et quanquam veteribus
+Legislatoribus curæ fuerit, ut id malum ultrice lege excideretur, quo
+respublica ab istiusmodi invento munda esset; haud scio tamen, cum si
+qui alii, huic certe præscripto obtemperari atque à naturæ mutilatione
+abstineri æquum sit, quamobrem non ita faciant homines, sed tanquam
+utilitatem quamdam istiusmodi adversus Generandi vim, insidias
+reputantes, membra quæ homini nascendi causam suppeditant, lancinent, &
+creaturam aliam quam qualis, conditoris sapientiæ placuerit in mundum
+introducere contendant. Hoc igitur cùm inultum relinquendum non putemus,
+lege in id pœnam constituentes, quibus adeò divinam creaturam
+deformare religio non est, eorum audaciam, auxiliante Deo reprimere
+conemur._ Il appelle ceux qui font des Eunuques, _Naturæ insidiatores,
+detestandæ hujus artis artifices_; il les condamne & il finit cette
+excellente constitution par ces belles paroles, _si in albo Imperatorii
+famulatus sit, artifex detestandæ hujus artis primùm albo eximatur_. Un
+homme qui faisoit un Eunuque étoit considéré comme un Notaire ou un
+Tabellion qui faisoit un acte faux; le lieu où l'action avoit été
+commise étoit considéré comme un lieu où on avoit commis un crime de
+leze Majesté. Mornac qui a fait un excellent Commentaire sur le tître du
+Code qui traite _de Eunuchis_, dit avoir vû dans un Historien de France,
+qu'un soldat fut puni pour avoir ôté à un Moine ce qu'il croyoit lui
+être inutile, _chose inouïe_, dit cet Historien, _quod inaudita apud nos
+fuerat_. Messire Claude de Ferriere qui a fait aussi une espéce de
+Commentaire sur le même tître, rapporte la même Histoire; mais il y
+ajoûte ses réfléxions, & quoi que bon Catholique il dit, qu'_il y a des
+gens qui disent, qu'il seroit à souhaiter que_ solos Eunuchos haberet
+Ecclesia Ministros, _pour empêcher les desordres que nous ne voyons qui
+trop souvent, sans ceux qui nous sont inconnus_. _Il est vrai_,
+ajoûte-il, _qu'il y en a plusieurs qui pourroient y avoir intérêt_;
+_cependant, je crois qu'il vaut mieux laisser les choses comme elles
+sont, & ne pas faire du mal à ceux qui ne veulent que le bien de leurs
+prochains_. Quoi qu'il en soit, il paroît que les Loix ont regardé
+l'action de faire des Eunuques comme abominable, & l'Eunuque lui-même
+comme un monstre, aussi ne leur ont-elles jamais accordé les droits &
+les priviléges qu'elles accordent aux autres hommes.[117] Par éxemple il
+ne leur a point été permis de tester. J'avouë que l'Empereur Constance
+qui leur en avoit accordé la faculté parce qu'il faisoit tout ce qu'ils
+vouloient, a donné une Loi qui porte que, _Eunuchis liceat facere
+Testamentum, componere postremas exemplo omnium volontates, conscribere
+codicillos, salvâ testamentorum observantiâ_; Mais tous les
+Jurisconsultes estiment que cette liberté ne concerne que les Eunuques
+qui étoient près de sa Personne, ou près de celle de l'Impératrice. Il
+est certain que dans quelque degré de faveur que les Eunuques fussent,
+ils n'ont jamais été considérez que comme des Esclaves. Ils ont
+toûjours été le jouet des Princes, qui ont même abusé quelquefois de
+leur servitude; on peut dire qu'il a été d'eux à cet égard, comme de ces
+Genuches qui sont carressées dans les cabinets des Grands & vêtuës de
+toile d'or. Or il est certain que ce n'a été qu'à ces Eunuques
+privilégiez qu'il a été permis de faire Testament. L'Empereur Leon en
+rend la raison dans sa Nouvelle trente-huitiéme, mais bien plus
+particuliérement dans la Loi _Jubemus_, qui est la quatriéme au Code _de
+præpositis facii Cubiculi, & de omnibus cubiculariis & privilegiis
+eorum_. Le tître seul, pour le dire en passant, fait voir qu'il s'y agit
+des Eunuques, mais il le dit expressément comme on va le voir; _Nam cùm
+hoc privilegium_, dit-il, _videatur principalis esse proprium Majestatis
+ut non famulorum sicut privatæ conditionis homines sed liberorum
+honestis utatur obsequiis, periniquum est eos duntaxat pati fortunæ
+deterioris incommoda_; _sed testamenta quidem ad similitudinem aliorum
+qui ingenuitatis insulis decorantur pro suâ liceat eis condere
+voluntate_. Il y ajoûte néanmoins une réfléxion qui les distingue des
+hommes libres; [118]_Intestatorum verò nemo dubites facultates, ut pote
+sine legitimis sucessoribus defunctorum fisci juribus vindicari_; Et ce
+qui fait voir clairement qu'il s'agit du droit des Eunuques, c'est qu'il
+dit dans cette même Loi que, _hæc omnia tunc diligenti observatione
+volumus custodiri cùm sponte suaque voluntate quis dederit Eunuchum
+sacri Cubiculi Ministeriis adhæsurum_. Voila donc les Eunuques mis sur
+le pied des Esclaves; on en excepte les Gardes du Prince, mais cette
+exception ne fait que confirmer la régle, _Exceptio in non exceptis
+firmat regulam_. En général donc il est certain qu'ils ne peuvent
+instituer des héritiers, ni être eux-mêmes héritiers instituez. Dès
+qu'ils sont morts leurs biens sont vacans & dévolus au Fisc. Ils sont
+même considérez comme gens infames, indignes des Priviléges accordez par
+les Loix, témoin cette belle déclaration du Jurisconsulte
+Paulus, [119]_Quamvis nulla persona excipiatur, tamen intelligendum est
+de his legem sentire qui liberos tolere possunt_; _Itaque si Castratum
+libertum Jurejurando quis adegerit, dicendum est non puniri patronum hâc
+lege_. Ils ne peuvent point adopter, la Loi est précise contr'eux sur ce
+sujet, [120]_sed & illud utriusque adoptionis commune est, quod & ii, qui
+generare non possunt, (quales sunt spadones) adoptare possunt, Castrati
+autem non possunt_. J'avouë que l'Empereur Leon les a, pour ainsi dire,
+réhabilitez par la Nouvelle vingt-sixiéme, dans laquelle il les autorise
+à adopter; la raison qu'il en rend est assez plausible, _quemadmodum_,
+dit-il, _cui vocis usus ademptus est, quæ linguæ munia sunt per manum ad
+implere, & qui sermonem labiis fondere nequit per scripturam ad
+ordinandas res suas procedere, non prohibetur. Ita neque qui quod
+genitalibus privati sunt liberos non habent, horum indigentiam alio modo
+compensare vetandum est_; cependant on peut dire qu'elle n'est point
+juste, car c'est un principe de Droit aussi bien que de Philosophie & de
+bon sens, que, _adoptio naturam Imitatur_, de là vient que _pro monstro
+est ut major sit filius quàm pater_;[121] Et qu'on prescrit l'âge dans
+lequel on peut adopter, toûjours en sorte que les proportions d'âge
+soient gardées. Comment donc seroit-ce imiter la nature que de permettre
+à un homme, qui non seulement n'a jamais pû en produire d'autres, mais
+qui n'a pas eu la capacité & les choses naturelles requises pour en
+produire d'autres, d'en adopter quelques-uns? Il faut observer
+d'ailleurs que l'adoption n'étoit permise originairement qu'aux
+personnes qui avoient eu des enfans, & qui les avoient perdus, pour les
+consoler de leur mort. On a étendu depuis cette faculté jusqu'à ceux qui
+n'avoient aucun empêchement manifeste d'avoir des enfans, mais qui par
+l'événement n'en avoient point eu; les femmes mêmes ne pouvoient point
+adopter, parce qu'elles sont incapables de l'effet principal de
+l'adoption qui est la puissance paternelle, cependant elles peuvent
+adopter[122] _ex Indulgentia principis, ad solatium liberorum
+amissorum_. Mais ce seroit abuser de l'adoption que de l'accorder à des
+gens qui n'ont point eu, & qui n'ont pû avoir des enfans; ce ne seroit
+plus imiter la nature, ce seroit la surpasser, ou plutôt ce seroit lui
+insulter, & donner des enfans à des gens auxquels elle a ôté le moyen
+d'en produire. [123]Les Jurisconsultes ont eu tant d'égard à ces
+considérations qu'ils n'ont pas même voulu permettre qu'un de ces
+Eunuques auxquels il étoit permis de tester instituât un posthume pour
+son héritier, voici comment en parle Ulpien dans la Loi _sed est
+quæsitum_ §. I. _sed si Castratus sit, Julianus Proculi opinionem
+secutus non putat posthumum hæreden posse instituere, quo jure utimur_.
+J'avouë que je me suis étonné que Schneidevin, si savant & si judicieux
+ait soûtenu, qu'un Eunuque pouvoit être tuteur. Il est vrai qu'il semble
+qu'il n'entende parler que de ces gens impuissans qui n'ont qu'une
+partie de ce que la nature donne aux autres, & sa comparaison donne lieu
+de le croire; «Comme on ne peut point, dit-il[124], refuser une Tutelle
+sous prétexte qu'on n'a qu'un œil, ou qu'on est ce que les
+Jurisconsultes appellent _Morbosus_, un homme qu'il appelle _spado_ ne
+peut pas prétendre non plus d'être éxempt d'une Tutelle dont il doit
+être chargé;» Et il confirme son opinion par le §. spadonem 2. de la 6.
+ff. _de Ædilitio Edicto & redhibitione, & quanti minoris_, qui contient
+ces termes, [125]_spadonem morbosum non esse, neque vitiosum Verius mihi
+videtur, sed sanum esse, sicuti illum qui unum testiculum habes, qui
+etiam generare potest_. Ce qui me persuade qu'il ne s'agit point là d'un
+Eunuque proprement ainsi nommé, c'est que ce même titre distingue entre
+ce qu'il appelle [126]_morbosus & vitiatus_, & qu'il distingue ce qu'il
+appelle _vitium simplex, de vitio corporis penetrante usque ad
+animum_. [127]Il nomme particuliérement ceux _qui præter modum, timidi,
+cupidi, avarique sunt aut iracundi_; Comment est-ce qu'un homme lâche &
+timide comme l'est un Eunuque, peut servir d'appui & de secours à un
+mineur qu'il auroit sous sa Tutelle, peut-être que ce pupile seroit plus
+hardi, plus entendu & plus vigoureux que lui. [128]Quoi qu'il en soit
+cela me paroît contraire à l'ordre & à l'équité, j'ajoûte même à
+l'intention du Droit, car _Tutelam administrare virile munus est_, &
+_ultrà sexum fœmineæ infirmitatis tale officium est_. J'avouë que je
+me suis étonné quelquefois que les Loix les ayent admis à
+s'enrôler, [129] _Qui cum uno testiculo natus est, quive amisit, jure
+militabit, secundum Divi Trajani rescriptum_; La raison de cette Loi me
+la rend d'autant plus surprenante, _Nam & Ducis Sylla_, ajoûte-t-elle, &
+_Cotta memorantur eo habitu fuisse naturæ_. Est-ce que parce qu'il y a
+eu deux grands hommes parmi les Eunuques, par une exception très
+particuliére à la régle, il y a lieu de statuer que tous les autres sont
+capables de porter les armes? Comme le combat conjugal est différent de
+ceux qui se donnent à la guerre, les armes le sont aussi; Et comme les
+Eunuques ne les ont point, ils ne peuvent point entrer aussi dans cette
+agréable milice; C'est la décision de Plaute dans cette ingénieuse
+allusion, [130] _si amandum est, amare oportet testibus præsentibus_.
+Enfin, les Eunuques ne pouvoient paroître de leur chef dans aucun acte
+solemnel; [131]_ad solemnia adhiberi non potest, cùm juris Civilis
+communionem non habeat in totum, ne Prætoris quidem Edicti_. Il ne faut
+avoir qu'une teinture fort legère du Droit pour sçavoir que l'état des
+personnes consiste en trois choses, qui sont, _la liberté_, _la
+bourgeoisie_, & _la famille_, & que lors que quelqu'un est déchû de
+l'une de ces trois choses, il souffre un changement notable dans son
+état; suivant cela qu'est-ce qu'un Eunuque? Et quelles faveurs les Lois
+ont-elles pû lui faire? Quintilien nous donne une idée fort juste de la
+nature d'un Eunuque & du droit qui lui convient[132]. Pour moi, dit-il,
+quand je considère la nature, il n'est point d'homme qui ne paroisse
+plus beau qu'un Eunuque, & je ne crois point que la Providence puisse se
+dégoûter jamais assez de ses ouvrages pour souffrir que la débilité
+passe pour une perfection, & que l'infirmité ait un rang parmi les
+bonnes choses. Je ne puis m'imaginer que le fer puisse rendre beau ce
+qui seroit un monstre s'il naissoit en l'état dans lequel la section l'a
+pû réduire. Que l'imposture d'un séxe artificiel donne tant de plaisir
+que l'on voudra, les mauvaises mœurs n'auront jamais assez d'Empire
+sur la raison, pour faire passer pour bon ce qu'elle a pû faire passer
+pour beau & pour précieux..... Qui parmi les célébres Sculpteurs, ou
+parmi les grands Peintres, quand il tâche de répresenter les corps les
+plus parfaits, voudroit en retrancher de telles choses? Et prendre pour
+leurs modelles ou un Bagoas, ou quelque Megabize, plûtôt qu'un
+Doriphoron capable de tous les éxercices de la guerre, & de tous les
+jeux? Ou que de jeunes gens belliqueux? Ou de ces athlétes dont le corps
+a été admiré?
+
+Je me suis assez étendu sur cette matiére je passe à une autre; J'ajoûte
+seulement ici par forme d'éclaircissement, qu'il faut faire toûjours une
+grande différence entre les Eunuques volontaires qu'on a fait tels de
+leur gré & de leur consentement, & entre ceux qu'on a été contraint de
+faire tels pour leur sauver la vie, ou par quelqu'autre nécessité
+semblable; les uns ont toûjours été odieux & méprisables, mais les
+autres ont été à plaindre, & ont été dignes de support & de secours.
+
+
+
+
+CHAPITRE XI.
+
+_Quel rang les Eunuques volontaires ont tenu dans la société civile; de
+quelle maniére les Loix les y ont considerez, & quels droits elles leur
+ont attribué._
+
+
+Si les Eunuques forcez, c'est à dire ceux qu'on a fait tels dans leur
+jeunesse, dans un tems de persécution, ou par l'ordre d'un Tyran, & ceux
+qui le sont devenus par accident, ont toûjours été l'objet du mépris &
+de la raillerie des hommes. Quelle indignation n'ont-ils pas dû
+concevoir contre ces ames lâches & basses, qui par des vûës d'intérêt &
+d'ambition, se sont fait retrancher la partie extérieure de leur corps
+la plus noble & la plus utile à la société? la Loi les condamne au
+dernier supplice comme des homicides d'eux-mêmes. Et voici comment
+l'Empereur Adrien parle contr'eux, [133]_Ac si quis adversus Edictum
+meum fecerit, Medico quidem, qui exciderit capitale erit. Item ipsi qui
+se sponte excidendum præbuit._ On les regardoit autrefois comme des
+infames du premier ordre, on les bannissoit de la compagnie des hommes,
+& on ne souffroit pas qu'ils fussent instituez héritiers n'étans en cet
+état ni homme, ni femme. Voici un éxemple précis qui donnera une juste
+idée du cas qu'on en a fait, & des droits qu'on a voulu leur attribuer;
+c'est Valére Maxime qui le fournit[134]; «Que dirai je, s'écrie-t-il, de
+l'ordonnance du Consul M. Æmile Lepide? n'est elle pas d'une très grande
+conséquence? Genutius Prêtre de Cybelle Mére des Dieux, ayant obtenu du
+préteur Cn. Oreste, qu'il seroit remis en la possession des biens que
+lui avoit laissez Nevianus, par Testament, Sardinius dont l'affranchi
+avoit ainsi favorisé Genutius en appella devant le Consul Mamercus,
+soûtenant que Genutius s'étant volontairement privé des parties qui le
+faisoient homme, ne devoit point être mis au rang ni des hommes, ni des
+femmes, ce qui fut cause que la Sentence du Préteur fut cassée. L'Arrêt
+est digne de Mamercus & d'un Prince du Senat, car il empêcha que les
+siéges de nos Juges ne fussent souillez de la vûë d'une si indigne
+personne que Genutius, & que sous prétexte de demander justice, sa voix
+efféminée & lascive n'y fut entenduë.» Ceci suffit sur cet article,
+parce qu'au reste on peut leur appliquer ce que j'ai dit dans les
+chapitres précédens. Je dirai seulement, qu'il faut encore distinguer
+les Eunuques volontaires entr'eux; Qu'un Combabus & d'autres semblables,
+sont exceptez de cette haine & de cette condamnation publique si
+justement dûës aux autres, ce n'est pas qu'ils soient tout à fait
+excusables, mais on peut dire qu'ils le sont en quelque sorte, parce que
+de deux maux ils croyent éviter le pire. Ils imitent ce Marchand dont
+parle Juvénal, ou plûtôt le Castor,
+
+    -------- Imitatus Castora a qui se[135]
+    Eunuchum ipse facit, cupiens evadere damno
+    Testiculorum.
+
+Ce Poëte étoit apparemment du sentiment des vieux naturalistes qui ont
+crû & qui croyent encore que le Castor coupe ses parties viriles afin de
+se délivrer des mains des chasseurs, parce qu'il croit qu'on ne le
+poursuit que pour les avoir; Mr. le Baron de la Hontan nous a bien
+détrompez de cette vieille erreur, voici ce qu'il dit sur ce sujet.
+
+«[136]Au reste, n'en déplaise aux découvreurs de la nature, aux
+chercheurs de merveilles & de secrets sur les terres de cette Divine
+ouvriére, il n'est point vrai que les Castors se mutilent & se fassent
+Eunuques pour échapper à la trop pressante poursuite des Chasseurs; Non,
+ces mâles estiment plus leur séxe, & font plus de cas que cela de la
+propagation de leur rare espéce. Je ne puis même concevoir sur quel
+fondement on a bâti une si grande chimére. Premièrement, la matiére
+qu'il a plû à la secte d'Hypocrate de nommer _Castoreum_ n'est pas
+renfermée dans ces précieuses & multipliantes parties; Elle est dans un
+réceptacle, un véhicule, ou une maniére de poche qui est singuliére à la
+machine organique de ces animaux, & que la nature semble n'avoir formée
+que pour eux; l'usage que le Castor fait de cette matiére, c'est de s'en
+nettoyer & dégager les dents lors qu'elles sont pleines de la gomme de
+quelque arbrisseau dans lequel il aura mordu. Mais quand j'accorderois
+que le _Castoreum_ est dans les testicules, comment cet animal
+pourroit-il les couper sans se déchirer tous les nerfs des aînes
+auxquels ils sont attachez près de _l'os pubis_ (trouvez-moi Officier
+_Huron_ qui parle plus pertinemment d'Anatomie,) mais en me mettant sur
+mes louanges j'ai perdu la conséquence que je voulois tirer de ce
+déchirement de nerfs; N'importe, je ne démorderai pas pour cela de mon
+scientifique raisonnement. C'étoit bien à Elian, & à d'autres rêveurs de
+Naturalitez comme lui, de nous venir parler de la Chasse des Castors?
+Avoient-ils puisé cette connoissance dans les méditations du cabinet?
+S'ils avoient eu la gloire de vivre comme moi parmi ces Amphibies, ils
+auroient sçû qu'un Castor ne s'embarasse point du tout d'un Chasseur;
+vous sçaurez d'abord que cet animal a la précaution de ne point
+s'éloigner du bord de l'étang où sa cabane est construite; De plus, il a
+toûjours l'oreille au guet, & sitôt que par le moindre bruit, il
+soupçonne qu'on lui en veut, il plonge, & nage entre deux eaux jusqu'à
+ce que n'y ayant plus de danger, il puisse rentrer sûrement chez soi. Si
+cette raison ne vous semble pas de poids pour les Castors terriens, je
+vous renvoye à _l'os pubis_. Autre argument péremptoire. Si le Castor,
+pour arrêter la poursuite de l'ennemi, faisoit la sanglante opération
+qu'on lui attribuë, la nature lui auroit donné en cela un instinct fort
+imparfait; car quand cet Animal n'auroit plus son _Castoreum_ on ne lui
+feroit pas la chasse avec moins d'ardeur; Le _Castoreum_ est le butin le
+moins important, ou plûtôt ce n'est rien en comparaison de la peau;
+Celle-ci est la proye dominante & la maîtresse piéce de la bête; Ainsi
+ce pauvre Castor, pour se sauver de l'avarice du Chasseur, devroit tout
+au moins s'écorcher tout vif, & lui jetter sa peau; encore ne sçai-je
+après cela si cette barbare & insatiable figure nommée _homme_ ne
+voudroit pas la chair & les os de cet innocent animal..... [137]Sa
+fourure est bizare, & bien différente d'elle-même; Elle est formée de
+deux sortes de poils opposez. L'un est long, noirâtre, luisant, & gros
+comme du crin; l'autre délié, uni, long de quinze lignes pendant
+l'hyver, en un mot, le plus fin duvet qui soit au monde; Il n'est pas
+nécessaire de vous avertir que c'est cette seconde espéce de poil que
+l'on cherche avec tant d'empressement, & que ces animaux méneroient une
+vie plus sûre & plus tranquille s'ils n'étoient vétus que de crin.» Il
+fait une histoire & une description fort curieuses du Castor; outre que
+cet illustre Voyageur est un homme sçavant, de bon sens & de bon goût,
+très capable de penser, de raisonner, & de juger juste sur un sujet tel
+que celui ci qui ne demande que la vûë & du discernement; J'ai remarqué
+en lisant Pline[138], qu'un vieux Médecin de son tems qu'il nomme
+Sextius, _diligentissimus Medicinæ veteris autor_, étoit à peu près du
+même sentiment que Mr. le Baron de la Hontan; Comme j'ai eu l'honneur de
+voir ce Baron curieux, à qui le Public a l'obligation d'avoir aquis
+plusieurs connoissances rares, & de l'entretenir, c'est avec
+connoissance de cause que je parle de lui avec tant d'éloges; [139]J'ai
+beaucoup de respect pour les doctes Auteurs des Journaux de Trevoux, &
+beaucoup de reconnoissance du fruit que je tire de leurs veilles & de
+leurs travaux, mais ils me pardonneront, s'il leur plaît, si je n'entre
+point dans les sentimens qu'ils ont si peu favorables à ce Voyageur
+digne, à mon avis, d'une meilleure réputation que celle qu'ils tâchent
+de lui établir dans le monde.
+
+
+
+
+CHAPITRE XII.
+
+_Quel rang les Eunuques volontaires & forcez, ont tenu dans la Société
+Ecclésiastique; de quelle maniére l'Eglise & ses Canons les ont
+considérez, & quels droits ils leur ont attribuez._
+
+
+Dieu a eu de tout tems en abomination toutes fortes d'animaux
+mutilez. [140] _Vous n'offrirez point au Seigneur_, dit-il, _tout animal
+qui aura ce qui a été destiné à la conservation de son espéce, ou rompu,
+ou foulé, ou coupé, ou arraché, & gardez-vous absolument de faire cela
+dans vôtre Païs_. Cette deffense est générale, mais il en a fait une qui
+concerne l'homme en particulier, [141] _L'Eunuque_, dit-il, _dans lequel
+ce que Dieu a destiné à la conservation de l'espéce, aura été ou
+retranché, ou blessé d'une blessure incurable, n'entrera point en
+l'Eglise du Seigneur_.
+
+Quelques Interprétes de l'Ecriture Sainte croyent, que par le mot
+_Eglise_ qui est employé dans ce dernier passage, il faut entendre
+l'Assemblée du Peuple Juif, & que Dieu deffend ici, que ceux
+que [142]_les hommes avoient faits Eunuques_, comme parle Jésus Christ,
+fussent admis dans les Assemblées & dans les Charges publiques. Je ne
+rapporterai point ici les divers sens spirituels que Théodoret, Clément
+Aléxandrin, & divers autres Péres de l'Eglise, ont donné à ce passage;
+on y verroit pourtant qu'une certaine sorte de stérilité, &
+l'impuissance, sont des choses indignes, & qui éloignent de Dieu; mais
+ces explications m'éloigneroient trop de mon sujet. Je dirai donc
+seulement, que par ce mot _Eglise_, dont les Eunuques sont exclûs, il
+faut entendre, non seulement l'Assemblée des Juifs & leur Magistrature,
+mais même tous leurs Priviléges; L'Eunuque ne peut jouïr d'aucun de
+leurs avantages, il ne peut jamais être censé faire partie du Peuple
+Saint, ni être Israëlite, ni fils d'Abraham; ni jouïr des Priviléges de
+la Nation Sainte, comme d'espérer qu'on lui prêtera de l'argent à
+intérêt, qu'il aura part au bénéfice du Jubilé, c'est à dire qu'il
+jouïra des Priviléges de l'année septiéme de rémission; Les Eunuques
+sont bannis en un mot de la Société politique des Juifs, _ut non
+habeantur Cives, nec habeant jus civicum apud Judæos_. C'est en ce sens
+que ce mot Eglise est pris au ℣. 4. du chapitre 20. des
+Nombres; & au ℣. 2. du chapitre 20. du Livre de Judith.
+Voila une terrible malédiction, la Loi de Dieu est bien plus sévére
+contre les Eunuques, que les Loix Politiques & Civiles que j'ai
+rapportées. Il semble presque que cette Jurisprudence ait changé sous la
+Nouvelle Alliance; En effet, bien loin d'éloigner les Eunuques de
+l'Eglise, si on en croyoit Origéne, ou les Valésiens, il faudroit être
+Eunuque pour aquérir le Ciel; mais j'ai fait voir dans un des chapitres
+précédens, que les paroles de Jésus Christ sur lesquelles ils avoient
+fondé leur opinion, n'ont rien innové à cet égard, qu'ils l'ont
+eux-mêmes reconnu depuis, & je vais faire voir positivement, que la
+Jurisprudence de l'Eglise Chrétienne condamne les Eunuques volontaires &
+quelques-uns des autres. Cette Jurisprudence est établie par le droit
+Canon[143]; _Corpore verò Vitiati, y est-il dit, similiter a sacris
+officiis prohibentur_; Cela est un peu général, mais voici quelque chose
+plus particulier, [144]_si quis pro ægritudine naturalia a Medicis secta
+habuerit_; _similiter & qui a Barbaris aut qui a Dominis suis castrati
+fuerint, & moribus digni inveniuntur hos Canon admittit ad Clerum
+promoveri_. _Si quis autem sanus non per disciplinam Religionis &
+abstinentiæ sed per abscissionem a Deo plasmati corporis existimat posse
+à se carnales concupiscentias amputari, & ideò se castraverit, non eum
+admitti decernimus ad aliquod clericatus officium. Quod si jam fuerit
+ante promotus ad Clerum, prohibitus a suo Ministerio deponatur._ La
+raison de cette différence est rapportée dans le Canon 8. après avoir
+parlé de ceux qui sont tels lors que, _casu aliquo contigerit dum operi
+rustico curam impendunt, aut aliquid facientes seipsos non sponte
+percutiunt_, & les avoir opposez aux Eunuques volontaires, _in illis
+enim_, dit-il, _voluntas est vindicanda quæ sibi causa fuit ferrum
+injicere, in istis autem casus veniam meruit_; Il dit la même chose de
+ceux que les Barbares, la Maladie, un Tyran, ou un Ennemi, ont mutilez,
+ceux-là sont dignes de compassion & de support.
+
+Cette Jurisprudence est beaucoup plus ancienne que le decret de Gratien
+dont j'ai tiré les décisions que je viens d'alléguer, elle est établie
+par le Concile de Nicée qui est le premier œcuménique; voici le
+premier de ses Canons; «Si quelqu'un étant malade a été fait Eunuque par
+les Médecins, ou s'il a été coupé par les Barbares, qu'il demeure dans
+le Clergé & dans l'état Ecclésiastique; Mais si étant sain il s'est
+retranché lui-même, il faut que s'il est du Corps du Clergé, il
+s'abstienne des fonctions de son Ministére, & qu'à l'avenir on n'admette
+plus au rang des Ecclésiastiques aucun de ceux qui en auront usé de la
+sorte;» Et comme il est manifeste que cette ordonnance regarde ceux qui
+ont agi de cette maniére de propos délibéré, & qui se sont coupez
+eux-mêmes, cela ne regarde point ceux qui auront été faits Eunuques par
+les Barbares, ou par leurs Maîtres, ils peuvent être reçûs dans le
+Clergé selon les régles de l'Eglise, pourvû que d'ailleurs ils en soient
+dignes. Ce Canon du Concile de Nicée est rapporté dans la Vie de Saint
+Athanase faite par Mr. Herman, & suivi des réfléxions de ce judicieux
+Auteur. Il ne sera point inutile de les rapporter ici, ne fut-ce que
+pour épargner la peine de les chercher ailleurs; «On ne peut pas dire au
+vrai quelle a été l'occasion qui a porté les Péres du Concile de Nicée à
+traiter de cette maniére, & à user de cette juste sévérité contre ceux
+qui se faisoient Eunuques par leurs propres mains; Il est certain que
+cette mutilation volontaire qui étoit deffenduë par les Loix Civiles, &
+particuliérement par celles de l'Empereur Adrien, ne pouvoit être
+approuvée par l'autorité de l'Eglise; le zele inconsidéré d'Origéne qui
+s'étoit coupé lui même, en expliquant d'une maniére trop littérale le
+chapitre dixneuviéme de l'Evangile de Saint Matthieu, avoit été condamné
+par Demetrius son Evêque, quoi qu'il admirât en même tems cette action
+comme un transport extraordinaire de piété. L'abus de quelques
+Hérétiques nommez Valesiens qui retranchoient ainsi toutes les personnes
+de leur Secte, avoit déja été considéré comme un excès aussi contraire
+aux sentimens de la véritable Religion qu'aux régles communes de
+l'humanité. Toutes ces considérations font bien voir la justice de ce
+premier Canon de Nicée, mais elles ne nous apprennent point quelle en a
+été l'occasion. Quelques uns prétendent que ce Canon fut fait à
+l'occasion du Prêtre Leonce, depuis élevé par les Arriens à l'Episcopat
+d'Antioche, qui perdit son rang pour s'être ainsi mutilé lui-même; mais
+en ce que Theodoret ajoûte que son Ordination étoit contre les Loix du
+Concile de Nicée, il donne quelque lieu de croire que ce Prêtre n'avoit
+pas encore commis un si grand excès, & que ce ne fut que depuis le tems
+de cette sainte Assemblée, que le desir de converser plus librement avec
+une fille nommée Eustolie, le porta à armer ses propres mains contre
+lui-même, en imitant Origéne. Quoi qu'il en soit ceux qui étoient
+devenus Eunuques, ou par maladie, ou par une violence étrangére, ne sont
+point exclus des Dignitez de l'Eglise; Et c'est ainsi que S. Germain, &
+S. Ignace, ont rempli si dignement le Patriarchat de Constantinople.
+Mais ceux qu'un faux zele pour la chasteté, ou quelqu'autre
+considération, a porté à une action si barbare, sont jugez indignes des
+fonctions de leur Ministére, s'ils sont déja du nombre des Clercs, ou
+d'être élevez à la Cléricature s'ils sont encore parmi les Laïques;» A
+l'égard de ceux qui se sont faits Eunuques par intérêt, par ambition, ou
+par quelqu'autre motif, lâche, bas, & odieux, ce n'est pas assez de les
+exclure des Charges Ecclesiastiques, il faut les réputer & les tenir
+pour si infames, qu'on les bannisse de la compagnie des hommes; c'est
+ainsi que l'antiquité en a agi, comme je l'ai fait voir dans l'éxemple
+de Genutius. Je passe plus loin encore, car j'estime que non seulement
+ils doivent être couverts d'opprobre & de honte, mais même qu'ils
+doivent être punis comme d'un crime capital; En effet, le droit les
+déclare homicides d'eux-mêmes; [145]_si quis absciderit semet ipsum, id
+est si quis computaverit sibi virilia, non fiet Clericus, quia sui est
+homicida, & Dei conditioni inimicus_. _Si quis cum Clericus fuerit
+absciderit semet ipsum, omninò damnetur, quià sui homicida est._ Il est
+bon d'entendre ce mot _homicida_; car il n'est pas vrai, à parler
+proprement, que celui qui se fait Eunuque, se fasse mourir; mais c'est
+parce qu'il se met en danger de mourir dans l'opération; car comme on
+l'a vû dans un des chapitres précédens, l'Empereur dit, que de
+quatrevingt-&-dix qu'il a vû couper, à peine en est-il échappé trois; Il
+est donc appellé homicide de soi-même, _propter homicidii periculum quod
+sequi poterat sectionem_; au même sens qu'il est dit dans le chapitre
+dernier de la distinction quatrevingt-&-septiéme, que quiconque expose
+un enfant en est homicide; la raison de cela est qu'il ne faut pas
+considérer ce qui arrive, mais ce qui pouvoit arriver. _Prætor non ait
+cujus casus nocere posset_, dit la Loi, _ex his Verbis_, ajoûte-t-elle,
+[146]_manifestatur non omne quidquid positum est, sed quidquid sic
+positum est ut nocere possit, hoc solum prospicere Prætorem ne possit
+nocere, nec spectamus ut noceat, sed omninò si nocere possit Edicto
+locus sit_; _Coërcetur autem qui positum habuit, sive nocuit id quod
+positum erat, sive non nocuit._ J'ajoûte à la disposition du Droit,
+qu'outre les cas qui y sont exceptez, il y en a un qui mérite d'être
+considéré, c'est lors que le salut de tout le corps éxige qu'on en
+retranche cette partie, car c'est une maxime du bon sens que _præstat
+partis quàm totius facere jacturam_. Mais j'ai fait voir que la piété ni
+la Religion ne pouvoient pas servir de prétexte à cette infame
+éxécution; _Non est licita ad servandam aliquam virtutem_. _V. G.
+Castitatem, quia non desunt alia media quibus cum Dei gratia possit homo
+& assequi & tueri hanc virtutem._ Au reste, il y a une remarque à faire
+sur ce sujet qui n'a pas été trouvée indigne des plus habiles Critiques,
+& des plus célébres Jurisconsultes; Mornac la rapporte dans son
+Commentaire sur la Loi, _si quis Cod. de Eunuchis_. Voici en quoi elle
+consiste. Le Canon neuviéme de la distinction cinquante-cinquiéme
+contient ces mots, _Eunuchus si per insidias hominum factus est, vel si
+in persecutione ei sunt amputata virilia, vel si ita natus est dignus,
+fiat Episcopus_; ce mot _Episcopus_ a paru là mal placé, on a eu
+recours, pour s'éclaircir sur le doute qu'on en a eu au Canon des
+Apôtres vingt-&-uniéme, & on y a trouvé dans l'éxemplaire Grec le mot
+χλεοικὁς, & non pas celui d'_Episcopus_. Ce qui avoit donné lieu à ces
+Savans de douter étoit, dit Mornac, que l'indécence & la difformité d'un
+homme sans barbe & efféminé, desagréable & méprisable dans le Public, ne
+permettoit pas de croire que l'Eglise l'eût élevé sur une de ses
+premiéres chaires pour y enseigner, y présider sur tout le reste du
+Clergé, & pour le dire ainsi, pour dominer sur lui: Cette réfléxion
+n'est point inutile ici, car il paroît que quelque support que l'Eglise
+ait eu pour ces malheureux, l'état de leur personne a toûjours été si
+vil & si abject, que quelques dignes qu'elles fussent d'ailleurs, elle
+n'a jamais voulu les placer dans les lieux éminens, ni leur conférer des
+Dignitez illustres & considérables.
+
+Je finirai ce chapitre & cette premiére Partie de mon Ouvrage tout
+ensemble, par quelques remarques qui ne seront point inutiles à mon
+sujet. Je dirai d'abord que je n'ai point prétendu faire une Histoire
+naturelle des Eunuques, ni une Histoire éxacte du sort qu'ils ont eu
+dans tous les siécles, & dans tous les Païs; les mœurs des Nations &
+des tems sont fort différentes, on voit à la honte de la raison humaine,
+que ce qui a été du goût du Public dans un siécle, déplaît beaucoup dans
+un autre. Cette bizarerie paroît sur tout parmi les différens Peuples
+qui ont différens génies. Ce défaut de virilité n'est pas également
+honteux par tout, il rend considérables en plus d'un lieu des gens qui
+sans cela ne le seroient point: leur nom n'est pas également une injure
+dans tous les Païs; Ils ont éxercé les premiers Emplois & reçû des
+honneurs qui ne cédoient qu'à ceux qui étoient rendus aux Souverains. On
+voit encore presque la même chose dans tous les Païs du Levant, dans la
+Perse, dans l'Egypte, dans la Mesopotamie, & il est de notoriété
+publique qu'à la Porte du grand Seigneur, & dans la vaste étenduë de son
+Empire qui s'étend dans les trois parties de l'ancien Monde, les
+Eunuques possédent une autorité presque pareille à la Souveraine; Ils
+étoient autrefois les yeux & les oreilles des Rois de Perse, ils le sont
+encore de l'Empereur des Turcs. Les Romains au contraire ont toûjours eu
+en horreur ces demi-hommes, & abominé la Castration; voici comment César
+en parle à l'occasion d'une infinité de personnes auxquelles le Roi
+Pharnacés avoit fait perdre la virilité[147], _quod quidem supplicium_,
+dit-il, _gravius morte Cives Romani ducunt_; cependant on voit que peu
+après du tems des Antonins Plautianus fit faire un grand nombre
+d'Eunuques, comme je l'ai dit ailleurs; Et aujourd'hui les Italiens en
+ont beaucoup & en font cas. [148]Mr. Chevreau nous apprend qu'ils nomment
+vertueux leurs _Castrati_ qui ont la voix belle, & qu'ils honorent du
+même tître les Courtisanes, quand elles chantent, qu'elles dessinent,
+qu'elles jouent de la Guitare, ou qu'elles font un Madrigal. La Reine
+Christine les appelloit, _la Virtuosa Canaglia_. C'est une chose qui est
+digne de remarque, qu'il n'y a proprement que l'Italie, qui n'est qu'un
+coin de terre en comparaison de tout le reste du monde Chrêtien, qui
+produit des Eunuques. Il seroit fort difficile de rapporter exactement
+tout ce que le caprice des hommes leur a fait faire à cet égard dans
+tant de siécles qui se sont écoulez, & parmi tant de Peuples qui ont
+habité toutes les parties du Monde; D'ailleurs, comme ce n'est point le
+but de cet Ouvrage, il me suffit de conclure de tout ce que j'ai dit
+jusques ici, qu'il ne paroît aucune Ordonnance, aucune Loi, ni aucune
+Constitution, qui réglent le mariage des Eunuques, ce que l'on
+trouveroit infailliblement dans les Historiens anciens & modernes, ou
+dans les compilateurs du Droit, s'il leur avoit été permis d'en
+contracter, & s'il s'en étoit effectivement contracté, de même qu'on en
+trouve concernant la faculté de se faire Eunuque, de tester, d'adopter,
+d'éxercer la Tutelle, & d'être appellé en témoignage; on y trouve au
+contraire des Loix qui les deffendent absolument. C'est ce qu'il s'agit
+d'éxaminer plus particuliérement dans la seconde Partie de cet Ouvrage.
+
+_Fin de la premiére Partie_.
+
+
+
+
+SECONDE PARTIE.
+
+     Dans laquelle on discute le droit des Eunuques par rapport au
+     mariage; & dans laquelle on éxamine s'il doit leur être permis de
+     se marier.
+
+
+
+
+CHAPITRE PREMIER.
+
+_De la nature & du but du Mariage. Que l'Eunuque ne peut y répondre._
+
+
+Mon dessein n'est point de faire ici l'éloge du Mariage, & moins encore
+d'outrer les choses sur ce sujet, comme a fait un Auteur moderne dont
+les éxagérations ont été fort relevées[149]. Je n'ai pas dessein non
+plus d'éxaminer à fond la matiére du mariage; Sanchez & Pontius y ont
+trouvé de quoi faire chacun un gros volume in folio; & nous avons vû
+depuis peu, qu'un Ecclésiastique de Florence nommé Charles Mazzi, a
+tâché de traiter succinctement ce sujet & de réduire ce qu'on en a dit
+en abregé comme il paroît par le titre de son Ouvrage, qui est, _Mare
+Magnum Sacramenti Matrimonii in exiguo_; Cependant, son Livre est un
+Volume in folio; Ce qui a donné lieu à un habile homme de dire[150], que
+puis que l'Auteur, en nous donnant un in folio, ne nous montre qu'en
+petit l'ocean du mariage; combien de volumes faudroit-il pour nous le
+montrer en grand? Quoi qu'il en soit, c'est une matiére si vaste, si
+agitée, si pleine d'écueils, que les Théologiens Casuistes ne sçavent
+comment faire pour l'épuiser, & qu'ils se trouvent souvent incertains de
+la route qu'ils doivent tenir; Je me contenterai donc de poser quelques
+principes généraux par lesquels je ferai connoître la nature & le but du
+mariage, pour en tirer ensuite des conséquences nécessaires au sujet
+particulier que je traite.
+
+Le Mariage est, selon la définition que les Jurisconsultes en donnent,
+un consentement de l'homme & de la femme, de passer leur vie ensemble
+dans une union perpétuelle, qui ne soit séparable que par la mort de
+l'un ou de l'autre; [151]_Viri & mulieris conjunctio individuam vitæ
+consuetudinem continens_. Quoi que cette définition soit donnée par des
+Jurisconsultes qui ont été les oracles de la Jurisprudence, j'oserai
+dire néanmoins qu'elle n'est point juste; car si elle l'étoit, la
+Tourterelle qui ne s'accouple qu'avec un mâle, & qui ne se laisse point
+approcher par un autre lors que le premier est mort, auroit contracté un
+mariage; ce qu'on ne peut pas dire d'une bête destituée de raison &
+d'intelligence. D'ailleurs, le concubinage constant avec une seule femme
+seroit aussi un véritable mariage, ce qui est contraire à l'institution
+de son union. Toutes les unions qui sont indivisibles dans la société ne
+sont pas des mariages; cependant, pour ne pas disputer ici contre une
+définition reçûë depuis tant de siécles, je dirai seulement qu'elle
+contient deux expressions qui demandent quelqu'éclaircissement; l'une
+est le mot _conjunctio_, il ne se prend pas simplement pour le
+consentement des contractans, il se prend aussi _pro corporum
+commixtione_. L'autre est le terme _individuam_, il s'entend de ceux qui
+contractant mariage lesquels sont censez avoir dessein de vivre ensemble
+dans l'union jusqu'à la mort de l'un ou de l'autre, car le divorce étoit
+permis chez les Romains, comme on le voit par le tître entier du Code de
+_Repudiis_, & du Digeste _De Divortiis & Repudiis_. Ce que je dirai dans
+la suite de ce chapitre pourra satisfaire aux doutes auxquels ces mots
+ont donné lieu.
+
+Le Mariage est la plus excellente de toutes les unions. 1. Parce que
+c'est Dieu qui l'a institué dans le Paradis terrestre, durant l'état
+d'innocence. 2. Parce qu'il n'y a rien qui convienne mieux à l'homme que
+le mariage, ni qui se rapporte plus parfaitement à ses besoins. 3. Parce
+que le mariage est très nécessaire au monde pour y conserver les
+Sociétez, & pour y entretenir la sagesse & la pudeur.
+
+La différence des séxes & ces paroles, _croissez & multipliez_, que Dieu
+a prononcées lui-même lors qu'il les joignit ensemble, qu'il institua le
+mariage & qu'il le benit, font voir manifestement que le but de cette
+union n'est autre que la propagation du genre humain. Cette union ne
+peut donc point passer pour un simple consentement de demeurer ensemble,
+comme quelques-uns l'ont crû, mais _pro corporum commixtione_, ou _pro
+copula carnali_. Ces paroles de Dieu, _& ils seront deux dans une même
+chair_, ne signifient autre chose. Les Canonistes ne regardent le gendre
+& la fille que comme une seule & même personne, comme un seul & même
+enfant, _si vir & uxor non jam duo sed una caro sunt, Non aliter est
+nurus reputanda quam filia_, or ils ne peuvent être una caro que par la
+consommation du mariage, _non aliter vir & uxor mulier non possunt una
+caro fieri nisi carnali copulâ sibi cohæreant_; ce sont les termes qui
+sont employez dans le droit Canon[152]. En effet, si ces paroles ne
+signifioient qu'un simple consentement, quel sens pourroit-on donner à
+cette expression de Saint Paul, _Ne sçavez-vous pas que celui qui
+s'attache avec une femme débauchée est fait un même corps avec elle, car
+les deux_, est-il dit, _deviendront une même chair_. Un homme qui commet
+paillardise avec une femme, ne s'engage pas à demeurer toûjours avec
+elle, comment donc est-il fait un même corps avec elle? Ce ne peut être
+que _per corporum commixtionem_, ou _per copulam carnalem_, comme je
+l'ai dit; Or quel but peut avoir cette conjonction, selon l'intention de
+Dieu qui en a été l'Instituteur? Ça été de procurer lignée, d'engendrer
+des enfans; _Croissez & multipliez_, dit-il, voila pourquoi je vous
+joins ensemble; Il ne dit pas, _divertissez-vous, donnez l'essor à vos
+passions brutales. Faites tout ce que vos sens & la nature éxigeront de
+vous, uniquement dans la vûë de leur plaire & de les satisfaire_.
+D'ailleurs, Adam étant dans l'état d'innocence, le dessein de Dieu ne
+pouvoit pas être de lui donner cette liberté, il n'avoit point alors de
+ces convoitises charnelles qui sont nées avec ses successeurs depuis sa
+chute. Il est vrai que quelques Interprétes ont crû que ce mot
+_croissez_ ne regardoit que la grandeur du corps; mais outre qu'il est
+certain que le mot original signifie, _fructifiez_, & que c'est en ce
+sens qu'il est dit au Pseaume 132., _l'Eternel a juré la vérité à David,
+il ne s'en détournera point, je mettrai du fruit de ton ventre sur ton
+Trône_, c'est à dire, quelqu'un des tiens & de ta postérité; c'est en ce
+même sens qu'Elizabeth dit en passant à Marie, _benit est le fruit de
+ton ventre_, les Auteurs profanes se servent de la même expression dans
+le même sens, témoin celui-ci du Poëte Claudien,[153]
+
+    _Nascitur ad fructum mulier prolemque futuram._
+
+Cette expression est aussi connuë dans le droit Canon[154], dans lequel
+_Mater in procreatione filiæ dicitur radix, Filius Verò flos & pomum_,
+outre tout cela dis-je, il est certain que le mot _multipliez_ qui suit
+celui-ci, _fructifiez_, ôte toute l'ambiguité qu'il pouroit y avoir; &
+d'ailleurs, le Prophete Malachie explique les paroles de Dieu d'une
+maniére claire & qui ne laisse aucun doute dans l'esprit; Il parle à un
+mari de sa femme légitime en vertu d'un Contract qu'il a fait avec elle,
+& il lui dit, _N'est-elle pas l'ouvrage du même Dieu, & n'est-ce pas son
+souffle qui l'a animée comme vous? Et que demande cet Auteur unique de
+l'un & de l'autre, sinon qu'il sorte de vous une race d'enfans de Dieu!_
+Saint Paul nous en donne un Commentaire à peu près pareil, lors que
+parlant des veuves il dit, [155]qu'_il veut que les jeunes se marient &
+qu'elles mettent des enfans au monde_; on prend donc des femmes & on se
+marie avec elles pour en avoir des fils & des filles, _afin de
+multiplier & de ne point laisser périr nôtre nombre_, comme s'exprime le
+Prophete Jerémie[156]. Dieu donc n'a établi le mariage que pour susciter
+lignée, & par ce moyen nous rendre en quelque façon vivans après nôtre
+mort; [157]_Natura nos docet parentes pios liberorum procreandorum animo
+& voto uxores ducere. ...... Et enim id circò Filios filiasve concipimus
+atque edimus ut ex prole eorum, earumve, diuturnitatis nobis memoriam in
+ævum relinquamus_; De là vient que quelques Interprétes estiment que
+Jésus Christ dans Saint Luc[158], dit que ceux qui seront ressuscitez ne
+se marieront point; car, dit-il, _ils ne pourront plus mourir_, comme
+s'il vouloit dire que le mariage n'étant établi que pour nous substituer
+des successeurs après nôtre mort il ne sera plus nécessaire de se marier
+après la résurrection, puis qu'alors on ne pourra plus mourir. Le desir
+d'avoir lignée est dans l'homme & dans la femme, mais on dit qu'il est
+plus grand aux femmes qu'aux hommes, & que de là vient que ce contract a
+pris son nom de la femme plûtôt que de l'homme, _Matrimonium_,
+dit-on[159], _a matris nomine, non adepto jam, sed cum spe & omine jam
+adipiscendi_. Mais j'avouë que je ne suis point du tout de ce sentiment,
+car il est certain que l'homme perpétuant son nom & sa réputation par le
+moyen de ses enfans, doit souhaiter beaucoup plus d'en avoir, que la
+femme dont le nom est éteint lors qu'elle se marie, parce qu'elle prend
+celui de son mari, & dont la réputation consiste uniquement à faire son
+devoir envers son mari & envers sa famille, _la gloire de la femme_, au
+reste, _étant le mari_, comme parle Saint Paul; D'ailleurs, pour me
+servir de l'expression des Canonistes[160], _filius matri ante partum
+est onerosus, in partu dolorosus, post partum laboriosus_. Je croirois
+donc qu'il seroit plus vrai-semblable de dire que le mariage prend son
+nom de la femme, parce qu'elle contribuë plus au mariage que l'homme.
+Quoi qu'il en soit, il résulte toûjours de tout ceci, que le desir
+d'engendrer est le but & la fin du mariage; les Philosophes eux-mêmes en
+conviennent, _Quem admodùm_, disent-ils, _homo naturaliter &
+substantialiter est Animal, ita est vivens, Naturalissimum autem opus
+viventium est generare sibi simile; perfectum est_, disent-ils encore,
+_unum quodque, cum simile sibi producere potest_. Suivant ces maximes,
+comment le mariage peut-il convenir à un Eunuque? Comment peut-il être
+capable de le contracter? Et ne paroît-il pas que l'Eunuchisme & le
+mariage sont deux choses incompatibles & essentiellement opposées? Aussi
+les Payens, quoi qu'ils ne se conduisissent qu'à la lueur de la raison
+humaine obscure & bornée, ne vouloient pas qu'on contractât mariage à
+aucun autre but qu'à celui de procréer lignée. Voici un éxemple qui le
+fait bien voir; «Septitie mére des Trachales Ariminsens, pour leur faire
+dépit, bien qu'elle fût hors d'âge de porter enfans, épousa un Publicius
+aussi fort âgé, & par un testament les priva de sa succession; ces deux
+fils s'en étans plains au Divin Auguste, il déclara le mariage nul, &
+cassa le testament, voulant que ses enfans fussent ses héritiers, &
+refusant même au vieillard l'avantage que cette femme lui faisoit à
+cause qu'ils avoient contracté leur mariage sans espérance d'avoir
+lignée. Si la justice même s'étoit mise dans son Trône, & qu'elle eût
+pris connoissance de cette affaire, auroit elle plus équitablement &
+plus gravement prononcé?» Parmi les bêtes mêmes qui n'ont point péché &
+qui sont toutes demeurées dans les termes de leur nature, qui suivent
+toutes leur ordre, les femelles ne souffrent le mâle que pour devenir
+méres.
+
+
+
+
+CHAPITRE II.
+
+_Les Eunuques ne pouvant pas satisfaire au but du mariage, ils ne
+doivent pas le contracter._
+
+
+Les Eunuques qui contractent mariage sont de mauvaise foi & méritent
+d'être punis. Premiérement ils commettent une fausseté insigne. Ils se
+donnent pour hommes & ils ne le sont point; la fausseté, selon les
+Jurisconsultes[161], _est actus dolosus veritatis mutandæ gratia ad
+alterum decipiendum factus, quem lex pro falso habet, & lege Cornelia de
+falsis coërcet_. Il n'est pas nécessaire que les Eunuques pour être
+coupables de fausseté ayent dit positivement qu'ils étoient capables de
+satisfaire aux Loix de mariage, il suffit que sçachant les Loix ils se
+soient engagez dans cette union & qu'ils ayent donné lieu par là à
+croire qu'ils pouvoient en remplir les devoirs. [162]Car _falsum
+committitur non dicto sed facto_, comme on le voit par tous les cas qui
+sont rapportez dans la Loi _Quid sit falsum quæritur_, 23. _ff. ad legem
+Corneliam de falsis_.
+
+En second lieu, ils promettent ce qu'ils ne peuvent point tenir. On fait
+différence en droit entre _Sponsalia & Matrimonium_; _sponsalia sunt
+mentio & repromissio nuptiarum futurarum_; ce sont les termes de la loi
+premiére _ff. de sponsalibus_. Ce mot _sponsalia_ vient du mot
+_spondere_ qui signifie _promettre_. Le droit Canon est fort différent
+du droit Civil en ce qui concerne les fiançailles des Enfans, ou des
+Adolécens. Le premier[163] décide nettement que _sponsalia amborum
+Infantium, vel alterius tantum per supervenientiam majoris ætatis non
+validantur, nec publicam honestatem inducunt_. [164]L'Autre au contraire
+dit absolument que _sponsalibus contrahendis ætas contrahentium definita
+non est_, mais il ajoûte ces mots, _ut in matrimoniis_. C'est à dire,
+_in Matrimonio non consideratur principaliter ætas, sed potentia
+generandi_. L'état des contractans doit être certain, parce qu'il faut
+qu'ils soient capables de le consommer. S'il arrive que l'un n'en soit
+pas capable, il n'y a point de mariage parce que, _ubi datur permixtio
+habilis cum inhabili vitiatur actus, quando requiritur concursus
+habilitatis in utroque_, c'est une maxime qui est manifestement
+démontrée par les Canonistes qui ont commenté la Loi, _utile non debet
+per inutile vitiari_. C'est sur cela que le chapitre second _de
+Frigidis_ est fondé; Il porte précisément ces mots, _sicut puer qui non
+potest reddere debitum, non est aptus conjugio, sic qui impotentes sunt
+minime apti ad contrahenda matrimonia reputantur_. Un enfant n'est pas
+propre au mariage parce qu'il ne peut point en remplir les devoirs. Il y
+a du plaisir à lire la dispense d'âge que l'Archevêque de Tours accorda
+dans le Mariage de Louïs, Dauphin, fils du Roi Charles Sept, & de
+Marguerite d'Ecosse, parce que l'Epoux n'avoit que quatorze ans, & que
+l'Epouse n'en avoit que douze; comme si une dispense de cette nature
+étoit une chose qui fût au pouvoir des hommes; il n'y a que la Nature
+qui puisse en accorder de telles[165]. Justinien a fixé la puberté à
+quatorze ans, & le droit Canon a fixé celle des filles à douze, mais il
+excepte de cette Loi générale celles, _in quibus malitia supplet
+ætatem_. Mais la nature n'est point assujettie aux Loix Civiles ni aux
+Loix Canoniques; Elle sort quelquefois de ses propres régles, elle est
+tantôt avare, & tantôt prodigue de ses faveurs. L'Ecriture Sainte parle
+de Salomon qui engendra Roboam à l'âge d'onze ans, & d'Achaz qui
+engendra Ezechias à l'âge de dix ans. S. Jérôme, le Pape S. Grégoire,
+Scaliger, Mr. Bochart, & plusieurs autres, ont rapporté des cas
+singuliers. Ils ont vû un garçon de dix ans avoir eu un enfant de sa
+nourrice; ils ont vû d'autres éxemples de ces fruits précoces[166], mais
+ni l'autorité des hommes, ni leur artifice, n'avoit rien contribué à
+leur production. Les Eunuques qui n'ont plus ce que la nature leur avoit
+donné pour être capables du mariage, ont beau recourir à la faveur & à
+l'autorité des hommes, ils ne les mettront jamais en état de le
+consommer, & jamais ils n'obtiendront d'eux le pouvoir d'éxécuter ce
+qu'ils auront promis par leur engagement. Ils ont donc tort de promettre
+solemnellement ce qu'ils sçavent ne pouvoir absolument tenir par
+eux-mêmes quelque secours qu'ils reçoivent d'autrui; _Paria censentur
+jurare & Religione data fide promittere_; Et ils ne sont point
+excusables par la raison que les Jurisconsultes en rendent; _Permittenti
+non subvenitur quando tempore promissionis difficultatem sciebat_. Les
+Canonistes parlant du mariage de David avec la Sunamite[167], si tant
+est que c'en ait été un véritable, puis que Bethsabée, Abigail, & ses
+autres femmes & ses concubines, vivoient encore, mettent en question si
+David fit bien de l'épouser, n'étant point en état de consommer le
+mariage avec elle; Et ils ne l'excusent que parce qu'il ne la prit point
+par un mouvement de convoitise, de son bon gré, mais par l'avis, ou
+plutôt l'ordre des Médecins, & pour satisfaire aux Principaux de son
+Royaume. Ils disent encore que la vie de David ayant été prolongée par
+ce moyen; Adonias ayant été vaincu, & le Régne de Salomon bien établi,
+on doit en juger favorablement.
+
+Enfin, le mariage est une espéce de contract de vente & d'achat, le mari
+aquiert la puissance du corps de la femme, & la femme aquiert la
+puissance du corps du mari. A Rome autrefois le mariage se faisoit _per
+emptionem_; c'est donc un contract de bonne foi dans lequel le
+Jurisconsulte dit[168] que le dol doit être présumé lors qu'on tient
+malicieusement quelque chose de secret; Comme donc dans un contract de
+vente rien ne doit demeurer inconnu ni douteux: que l'acheteur doit
+avoir connoissance du vice de la chose qu'on lui vend, ou de la maladie
+secrette & cachée dont l'animal vendu pourroit être atteint. De même
+aussi dans cette espéce d'achapt toute la fraude doit être imputée à
+l'Eunuque qui a caché son impuissance. Fragosus éxamine dans son
+excellent Ouvrage qui a pour tître, _Regimen Reipublicæ Christianæ.
+Impedimenta matrimonii an sint revelanda quandò sunt omninò secreta_, &
+il décide la question[169] en disant, que celui qui ne révéle pas les
+empêchemens lors qu'ils sont diriments, péche mortellement; le mariage
+de ces sortes de gens est si odieux qu'il est toûjours déclaré nul &
+comme non avenu dès que leur état est découvert.
+
+Les nôces qui se faisoient parmi les Romains, _per coëmptionem_, se
+célébroient de cette maniére; Après quelques cérémonies, _se se coëmendo
+interrogabant, vir ita, an sibi mulier mater familias esse vellet? illa
+respondebat, velle; Interim mulier interrogabat an vir sibi pater
+familias esse vellet, ille respondebat velle. Sic mulier in viri
+conveniebat manum_; c'est à ce propos que Virgile a dit,
+
+    _Teque sibi generum Thetis emat omnibus undis_.
+
+Servius observe que ce mot _emat_, se rapporte à l'ancien usage de
+contracter. On peut voir toutes les solemnitez de ces sortes de mariages
+dans le Livre sixiéme de la Cité de Dieu de Saint Augustin, & dans le
+chapitre neuviéme du Livre sixiéme des Antiquitez Romaines de Rosinus.
+
+
+
+
+CHAPITRE III.
+
+_Le Mariage des Eunuques est considéré comme nul & comme non avenu._
+
+
+C'est une maxime en Droit, que _falsum quod est, nihili est_. Les
+Eunuques qui s'unissent avec une femme, la trompent; Ils ne contractent
+point mariage avec elle puis qu'ils ne sont pas capables de contribuer
+de leur part comme ils le devroient à la substance du mariage; Ainsi on
+peut dire que ce n'est qu'un vain phantôme, ce n'est qu'un mariage feint
+& simulé, & nullement un mariage réel & véritable. De là vient que quand
+il s'agit de séparer une femme qui a été surprise par un Eunuque, on ne
+dissout point le mariage, mais on déclare qu'il n'y en a point eu. C'est
+sur ce principe que toute la Jurisprudence de ces sortes de conjonctions
+est fondée[170]. Elle fait voir qu'il n'y a ni mari, ni femme, ni dote,
+ni douaire. La loi _in causis_, contient une décision précise sur ce
+sujet, _si maritus_, dit-elle, _uxori ab initio matrimonii usque ad duos
+annos continuos computandos coire minime propter naturalem
+imbecillitatem valeat, potest mulier vel ejus parentes sine periculo
+dotis amittendæ repudium marito mittere_. La loi _si serva servo_,
+s'explique bien plus clairement[171]; _si spadoni_, dit-elle, _mulier
+nupserit, distinguendum arbitror castratus fuerit, nec ne; ut in
+castrato dicas dotem non esse, In eo qui castratus non est, quia est
+matrimonium, & dos & dotis actio est_. Au second cas le mari a action
+pour la dote, & la raison qui en est donnée, c'est qu'il y a mariage, &
+par conséquent dans le premier cas il n'y a point de mariage, puis qu'il
+n'y a point d'action pour la dote; cette matiére mérite qu'on s'y étende
+un peu davantage.
+
+Il semble ordinairement que dès là qu'une femme est liée par contract
+avec un homme, & que les cérémonies de l'Eglise ont rendu ce lien
+solemnel, il y a un véritable mariage, mais on se trompe; cette erreur
+est fondée sur cette maxime de Droit que j'expliquerai dans la suite.
+_Consensus non concubitus matrimonium facit._ Voici un Jurisconsulte qui
+nous en détrompe, c'est Ulpien qui prononce formellement sur ce sujet.
+_Non omnes conjunctiones implent conditionem cùm nupserit, putà enim
+nundum nubilis ætatis in domum mariti deducta, non paruit conditioni si
+nupserit vel si ei conjuncta fit, cujus nuptiis erat interdictum._[172]
+Ce n'est point assez d'avoir passé contract, d'avoir épousé à la face de
+l'Eglise, d'avoir été menée dans la maison de l'Epoux, d'avoir été mise
+entre ses bras, toutes ces circonstances ne sont que des apparences du
+mariage, mais elles ne font pas le mariage. Il faut que le mari & la
+femme ayent été nubiles & capables de le consommer. C'est donc avec
+raison que l'Empereur Justinien a décidé dans ses Institutes, que si
+cette femme perd son mari avant qu'elle ait été _viri potens_, elle ne
+lui a jamais été femme légitime; [173] _Nec vir, nec uxor, nec nuptiæ,
+nec matrimonium, nec dos intelligitur_. Le Jurisconsulte Labeo
+s'explique encore plus clairement, [174]_quando pupillæ_, dit-il,
+_legatum est, quandocumque nupserit, si ea minor quàm viri potens
+nupserit, non ante ei, legatum debebitur quàm viri potens esse
+cœperit, quia non potest videri nupta que virum pati non potest_;
+L'Histoire[175] rapporte un fait qui est digne de remarque; François I.
+souhaitant de tirer le Duc de Cléves du parti de l'Empereur
+Charles-Quint, & de l'engager dans le sien, pressa & contraignit
+Marguerite de France sa Sœur, & Henri d'Albret Roi de Navarre son
+beau-frére, de lui donner en mariage Jeanne leur fille qui n'étoit âgée
+que de huit à neuf ans; le mariage fut conclû & arrêté, solemnisé dans
+la Ville de Châteleraud, l'Epouse conduite au lit nuptial; cependant,
+par jugement du Pape, il a été dit depuis, qu'il n'y avoit point eu de
+mariage, & cette jeune Princesse a été mariée de nouveau à Antoine de
+Bourbon; C'est sur ce principe sans doute que les Tribunaux[176] ont
+permis à une fille qui avoit été mariée à l'âge de sept ans avec le
+Frére aîné, de se marier ensuite avec le frére Cadet, lorsqu'elle est
+parvenuë dans un âge Nubile. Ce seroit autoriser un Inceste si on
+considéroit le premier mariage comme un véritable mariage. Et il paroît
+bien qu'il n'est point du tout consideré comme tel; [177]Il est même
+deffendu aux Prêtres par les Conciles de marier des gens notoirement
+incapables d'éxercer les fonctions du mariage. Les Canonistes sont
+beaucoup plus décisifs sur cette matiére que les autres Jurisconsultes,
+car ils vont jusques là qu'ils disent que _contractus ante pubertatem
+etiam cum nisu carnalis copulæ non facit Matrimonium_. On sçait ce que
+c'est que _Pubertas_, en tout cas le chapitre troisiéme du même tître
+l'enseigne; _Puberes_, dit-il, _a Pube sunt vocati id est a Pudentia
+corporis nuncupati, quia hæc loca primo lanuginem ducunt; Quidam tamen
+ex annis pubertatem existimant, id est eum esse puberem qui tredecim
+annos implèvit, quamvis tardissimè pubescat; Certum est autem eam
+puberem esse, quæ ex habitu corporis pubertatem ostendit, & generare
+jamjam potest, & puerperæ sunt quæ in annis puerilibus pariunt_; De
+sorte que suivant cette définition les Eunuques ne sont jamais
+_puberes_, & n'étans d'ailleurs jamais capables du mariage, ceux qu'ils
+contractent sont nuls par eux-mêmes. Les Conciles & les Papes deffendent
+expressément de faire les cérémonies prescrites par l'Eglise, comme de
+donner la bénédiction, &c. pour des mariages nuls, tels que sont ceux
+dont je viens de parler, afin qu'elles ne soient pas faites en vain. Je
+conclûs donc, _que non est inter eos matrimonium quos non copulat
+commissio sexus_, comme il est dit dans le Decret de Gratien[178]; _Non
+est dubium_, dit-il, _illam mulierem non partinere ad matrimonium cum
+quâ commistio sexus non docetur fuisse_. [179]_Qui matrimonio conjuncti
+sunt & nubere non possunt, illi non sunt conjuges_; Voici en un mot ce
+que c'est que le mariage au sentiment des Canonistes, _In omni
+matrimonio_, disent-ils[180], _conjunctio intelligitur spiritualis quam
+confirmat & perficit conjunctorum commistio corporalis_. Dès là donc que
+dans le mariage des Eunuques il n'y a jamais eu de véritable mariage,
+parce qu'il n'y a jamais eu de véritable conjonction, on ne prononce
+point de dissolution, on dit simplement qu'il n'y a point de mariage, &
+que la partie plaignante est en liberté d'en contracter un avec qui bon
+lui semblera. [181]_Tum propriè non fit divortium, sed fit declariatio,
+ut alii sciant illam societatem non esse conjugium, & conceditur personæ
+quæ habet naturæ vires integras ut etiam vivente altero impotente possit
+contrahere cum alio_. [182]L'Eglise Romaine qui considére le mariage
+comme un Sacrement, ne le dissout jamais, [183]_quo ad vinculum_, elle ne
+sépare la partie plaignante que, _quo ad thorum_; lors donc qu'elle
+permet à la partie plaignante de se remarier, c'est qu'elle estime qu'il
+n'y a point eu précédemment de mariage; c'est donc se moquer & abuser
+des cérémonies les plus graves de la Religion que de les faire
+intervenir dans un acte faux & chimérique pour autoriser une imposture,
+qui produit des inconvéniens qu'il seroit très bon de prévenir. On peut
+dire même que ces gens-là sont dans le cas de la Novelle que l'Empereur
+Justinien a donnée[184], pour punir celui des conjoints qui se trouvera
+avoir causé mal à propos la dissolution du mariage. Solon avoit fait
+auparavant une Loi contre ceux qui ne pouvoient pas rendre les devoirs
+dûs à leur femme; Il donnoit à ces femmes l'action d'injure contre ces
+maris impuissans.
+
+
+
+
+CHAPITRE IV.
+
+_Inconvéniens que le Mariage des Eunuques produit ordinairement._
+
+
+Le[185] Poëte Claudien parlant d'un Eunuque, l'appelle une vieille ridée.
+Térence lui donne le même nom, _Eunuchum_, dit-il[186], _illumne obsecro
+Inhonestum hominem, quem mercatus est here, senem mulierem_; Mais
+Martial pousse la Satyre & l'injure plus loin, il ne se contente pas de
+dire, en parlant de Numa qui avoit vû un Eunuque effeminé,[187]
+
+    _Thelin viderat in toga spadonem,_
+    _Damnatam Numa dixit esse mœcham_;
+
+        Il dit encore[188],
+
+    _Dos etiam dicta est. Nondum tibi Roma videtur_
+    _Hoc satis? Expectas numquid & ut pariat?_
+
+Toute la différence qu'il y a, c'est que Martial parle de deux hommes
+qui se faisoient passer pour femmes, & que je parle d'hommes qui sont
+véritablement comme des femmes, & auxquels ce qui est dit dans la Loi,
+_cùm vir nubit. cod. ad legem Juliam de Adulterio_, convient à peu près.
+Ce sont les Empereurs Constantius & Constance qui y parlent, _cùm vir_,
+disent-ils, _nubit ut fæminæ viris, paritura quid cupiatur, ubi sexus
+perdidit locum, ubi scelus est id, quod non proficit scire, ubi Venus
+mutatur in alteram formam, ubi amor quæritur nec videtur_. Cet
+assemblage ne produit point l'effet que la femme en avoit espéré;
+[189]_sic virgò intacta manet, inculta senescit_; selon l'expression de
+Catulle & d'Ovide.[190] Ce n'est point là l'intention de cette femme, ni
+le but du mariage,
+
+    _Fœmina fortunæ similis formosa videtur,_
+        _Non amat ignavos illa nec ista Viros._
+
+ou plûtôt comme s'exprime le même Poëte qui dit plusieurs véritez en
+raillant d'une maniére très agréable & très enjouée,
+
+    _Sæpè quiescit ager, non semper arandus, at uxor_[191]
+            _Est ager, assiduo vult tamen illa coli._[192]
+
+Si cette idée paroît outrée, il y en a une autre qui n'est pas plus
+avantageuse aux Eunuques, & dont les conséquences ne sont pas plus
+favorables à eux & à leurs femmes.
+
+Ce ne sont que des demi-hommes;[193] Juvenal appelle un Eunuque
+_semivir_. Mais c'est trop dire en leur faveur; ce ne sont que des
+arbres stériles, des troncs desséchez, comme s'exprime Esaïe.
+
+    _Truncus iners jacui, species & inutile signum,_[194]
+      _Nec satis exactum est corpus an umbra forem._
+
+Voila la véritable description d'un Eunuque; Et voici deux traits qui en
+achévent le portrait; l'un est donné par les Jurisconsultes, & l'autre
+par un Ecrivain sacré.
+
+L'Eunuque est un homme toûjours malade, & toûjours
+languissant, [195]_morbosus_; Par conséquent incapable de faire les
+fonctions de la vie active; _sin autem ita spado est_, dit le
+Jurisconsulte Paulus, _ut tam necessaria pars corporis ei penitus absit,
+morbosus est_; c'est un malade impuissant qui voit l'occasion d'agir &
+qui ne peut; Qui comme Tantale se voit au milieu des biens & des
+plaisirs & qui ne peut point les goûter; on peut dire de lui ce
+qu'Horace dit[196] de son avare, «mon ami, lui dit-il, vous avez entendu
+parler de Tantale? Il meurt de soif au milieu d'un fleuve dont l'eau
+fuit aussi-tôt qu'il veut boire. De qui pensez-vous rire? C'est de vous
+que parle la Fable sous un nom emprunté; vous dormez sur des sacs
+d'argent entassez autour de vous les uns sur les autres, vous les
+dévorez des yeux, cependant vous n'oseriez non plus y toucher qu'à des
+choses sacrées; Et ce sont des richesses en peinture à vôtre égard.» La
+différence qu'il y a, c'est que l'avare peut & ne veut point se donner
+du plaisir de son bien, & que l'Eunuque voudrait bien, mais qu'il ne
+peut point, & en cela on peut dire, que la comparaison de lui à Tantale
+est plus juste, que celle qu'Horace fait de son avare à Tantale; On peut
+dire à l'Eunuque plus à propos qu'à l'avare,
+
+    _Indormis inhians, & tanquam parcere sacris_
+    _Cogeris, aut pictis tanquam gaudere tabellis._
+
+Tant s'en faut donc qu'une femme à ses côtez soit un bien qui lui donne
+de la joye, il l'afflige au contraire beaucoup, parce qu'il ne peut
+point en profiter; c'est une vérité que le Sage a reconnu, & c'est le
+second trait qui achéve la peinture de l'Eunuque; Il est de la façon de
+l'Auteur de l'Ecclésiastique, soit qu'il soit Jésus Sirach, soit que ce
+soit Salomon; il parle d'un homme qui porte la peine de son
+iniquité[197], & il dit qu'_il voit les viandes de ses yeux & qu'il
+gémit comme un Eunuque qui tient une vierge & qui soûpire_; cette
+comparaison est très juste, il porte la peine de son iniquité, soit
+qu'il n'ait eu autre vûë que de tromper une femme pour profiter de ses
+biens, ou de ses avantages; soit que par une brutalité monstrueuse il
+s'abandonne à une intempérance qu'il n'est pas dans son pouvoir de
+soûtenir; Quoi qu'il en soit une femme est trompée; Et elle peut dire à
+juste tître, ce qu'Auguste disoit lors qu'il se trouvoit assis entre
+Virgile & un autre Poëte de son tems, _sedeo inter suspiria & lacrimas_.
+Et si cette fraude étoit autorisée il en résulteroit plusieurs
+inconvéniens qui paroissent naturellement, & qui se font voir
+d'eux-mêmes.
+
+1. Une femme languiroit & sécheroit d'ennui à côté d'un homme de cette
+nature, car elle a beau l'exciter, ses efforts sont inutiles, c'est
+pourquoi n'ayant ni les douceurs du mariage, ni l'apparence d'en jouïr,
+elle s'affligeroit en secret. Cela n'est point sans éxemple. L'Histoire
+nous apprend que l'Empereur Constantius eut pour femme Eusebia,
+Princesse très belle, & de la beauté de laquelle on parloit par tout
+avec admiration. Constantius étoit un homme mol, efféminé & affoibli par
+de longues & continuelles maladies; Eusebia qui étoit dans la fleur &
+dans la vigueur de son âge, eût de fréquentes maladies de femmes, &
+enfin se consuma, & finit ses jours étique, séche, & défigurée du
+chagrin secret, de n'avoir jamais eu la douce & aimable compagnie de son
+Epoux, sans que l'excellence de sa beauté, la jeunesse de son âge, ni le
+souverain honneur d'être Impératrice, ayent pû lui apporter le moindre
+plaisir, ni la moindre satisfaction, bien loin d'avoir pû la consoler.
+Cela a pû être permis à un Empereur, du moins n'a-t-on pû lui en
+demander raison; mais on ne peut point permettre la même chose à un
+particulier dont l'intention injuste est de rendre une femme misérable
+pour satisfaire à quelqu'une de ses iniques passions; Il n'est pas juste
+de le favoriser dans l'entreprise de faire mourir une femme innocente,
+vierge & martyre.
+
+2. Il pourroit arriver qu'une femme n'auroit pas la force de soûtenir
+une si terrible épreuve, ni assez de fermeté pour résister aux
+tentations auxquelles elle se trouveroit exposée. L'esprit est prompt,
+mais la chair est foible, & il ne seroit pas trop surprenant qu'une
+femme ne trouvant pas chez elle de quoi satisfaire à une passion
+irritée, ne reçoive d'ailleurs des secours nécessaires pour la
+calmer. [198]Un de mes Amis m'a dit en conversation, qu'il se rencontra
+un jour chez un Baillif du Païs, dans le moment qu'une femme mariée à un
+Suisse, vint toute émûë, ayant un petit enfant sur ses bras, se
+plaindre à lui que son mari étoit Eunuque. On lui demanda si cet enfant
+qu'elle portoit n'étoit point à elle: Elle répondit qu'oui, on lui dit
+pourquoi donc elle disoit que son mari étoit Eunuque puis qu'il lui
+avoit fait un enfant; elle repliqua que cet Enfant n'étoit point de lui,
+qu'elle ayant bien remarqué qu'il ne faisoit rien qui vaille depuis
+plusieurs années qu'elle étoit avec lui, elle avoit prié un ouvrier
+maçon qui travailloit chez elle de lui faire voir s'il ne feroit pas
+mieux: que l'ayant mise sur un coffre qui étoit près de là, il lui avoit
+fait cet enfant dans un seul coup; & que son mari n'avoit pû en faire
+autant dans plusieurs années avec tous ses efforts. Le mari ayant été
+cité à sa requête, & depuis visité, on ne lui trouva point de
+chrémastire, il avoua qu'il en avoit perdu un à l'Armée par un coup de
+fusil, & qu'il avoit perdu l'autre par une maladie; l'affaire ayant été
+envoyée dans l'Université voisine; le mariage fut cassé, & la femme
+s'est mariée à son autre homme. Cet Eunuque voyoit bien que sa femme
+ayant un enfant, il falloit qu'elle eût eu affaire avec quelqu'autre que
+lui, cependant il ne disoit mot; les gens de ce caractére ne sont point
+jaloux. Je crois même que si on proposoit aux Eunuques qui se marient
+d'accorder cette permission à leur future Epouse, dans leur Contract de
+mariage, ils n'en feroient aucune difficulté, cela ne seroit pas sans
+exemple. Je n'alléguerai pas le Jugement solemnel rendu contre un Cocu
+qui se plaignoit, dans lequel il est condamné à reprendre sa femme & à
+faire cesser les bruits qu'il avoit répandus, fondé sur ceci qui est le
+motif de l'Arrêt tel qu'il lui a été prononcé,[199]
+
+    _Sois persuadé que Cocuage_
+    _Est la Clause de Mariage_
+    _Clause observée éxactement,_
+    _Et quand une femme y renonce_
+    _On l'en reléve en jugement,_
+    _C'est en sa faveur qu'on prononce._
+    _La Loi pour ce fait seulement_
+    _La traite toûjours de mineure,_
+    _J'en sçai telle de soixante ans_
+    _Qui n'est pas encore majeure._
+    _Cette Clause tire son droit_
+    _Des principes de la Nature_
+    _C'est en vain qu'un mari murmure_
+    _S'il prend le Cas pour une injure._
+
+Je ne rapporterai pas non plus diverses décisions que l'on trouve dans
+le Cocu imaginaire de Moliére parce que tout cela n'est que fiction;
+mais je rapporterai un éxemple très véritable dont voici le cas; La feuë
+Comtesse de Moret avoit été mariée en troisiéme nôces à Mr. de Vardes
+Gouverneur de la Capelle, & en avoit eu ce Mr. de Vardes, Capitaine de
+cent Suisses, que le Roi de France envoya en Espagne dès que son mariage
+avec l'Infante fut conclû, pour complimenter de sa part la future
+Reine; cette Comtesse de Moret fut aussi mére du Comte de Moret bâtard
+de Henri IV. qui fut tué proche de Castelnaudary en l'année 1632, lors
+que Mr. de Montmorancy fut pris en Languedoc; c'est elle qui est célébre
+dans l'Euphormion de Barclay sous le nom de Casina, il y est dit qu'elle
+fut aussi mariée au Comte de Cesy Sancy qui depuis fut envoyé
+Ambassadeur à Constantinople, & on y voit la description d'un Contract
+de mariage d'un homme qui veut bien être Cocu, & qui promet & s'oblige à
+le souffrir; clause qui fut éxécutée paisiblement & sans aucun
+empêchement: Peut-être cette Dame s'étoit-elle mal trouvée dans ses
+mariages précédens de n'avoir pas pris cette précaution dans ses
+Contracts. Cette précaution seroit d'autant plus juste & plus
+raisonnable aux femmes des Eunuques que ces hommes efféminez ne peuvent
+faire eux-mêmes ce qu'ils doivent; Et ils sont d'autant plus traitables
+sur cet article, que ne pouvant s'acquitter de leurs devoirs, ils
+consentent, pour éviter les plaintes & les reproches, qu'une femme se
+satisfasse comme elle peut. Ils les y portent même très souvent, & ils
+leur en fournissent eux-mêmes les moyens quand il en est nécessaire. Et
+s'il arrive quelquefois que leurs femmes ayent du panchant au
+libertinage & à la débauche, ils favorisent leur inclination & profitent
+de leur prostitution. Témoin ce Didyme efféminé contré lequel [200]Martial
+a fait une Epigramme si satyrique. C'a été le seul Eunuque qui ait eu
+une femme, du moins qui soit de ma connoissance. Et ce Didyme confirme
+ce que je viens de dire, car il produisoit lui-même sa femme, & en
+faisoit un infame commerce dans la vûë de s'enrichir.
+
+3. Il se rencontreroit beaucoup de femmes qui, de peur de tomber dans
+l'un ou dans l'autre de ces deux extrémitez que je viens de remarquer,
+ne voudroient jamais s'engager dans le mariage sans avoir mis à
+l'épreuve celui qui les rechercheroit, & sans avoir mis en pratique le
+conseil qu'Ovide[201] a donné aux Amans de tous les siécles, c'est à
+dire, de prendre garde, _unde legat quod amet ubi retia ponat_; car pour
+suivre la même idée de ce Poëte,
+
+    _Scit benè Venator, Cervis Ubi retia tendat._[202]
+
+Mais les femmes n'ont pas un pressentiment secret de la validité, ou de
+l'invalidité d'un homme; Ainsi elles voudront s'en assurer en personnes
+sages avant que de serrer les nœuds d'un lien indissoluble; ce n'est
+plus la coûtume de faire mettre les hommes nuds avant que de solemniser
+leurs mariages, Platon le vouloit ainsi[203]. Ceux qui croyoient que
+c'étoit afin de voir la beauté & la belle disposition d'un corps, se
+trompent; ce n'étoit que pour voir à l'œil par l'inspection des
+parties si l'homme ne vouloit pas tromper une femme; Cela étoit d'autant
+plus nécessaire que tout le monde n'étoit pas, & n'est pas encore
+d'aussi bonne foi que le Pére de l'Empereur Galba, Suétone dit[204]
+qu'il étoit de petite taille, & bossu, que cependant, Livia Ocellina
+fille belle & riche en étoit amoureuse à cause de sa Noblesse, mais
+qu'il se dévêtit, & lui montra l'imperfection de son corps, de peur
+qu'elle l'ignorant ne se trouvât trompée dans la suite. Je ne sçai
+d'ailleurs si cette inspection suffiroit, car il y a peu de filles qui
+sçachent à quoi il tient qu'un homme soit capable d'être marié; Ce n'est
+que par l'usage qu'elles s'en instruisent; [205]Mr. de Thou rapporte que
+Charles de Quellenec, Baron de Pont en Bretagne, avoit épousé Catherine
+de Parthenas, fille & héritiére de Jean de Soubize, mais qu'il y avoit
+déja quelque tems que la mére de sa femme lui avoit fait un procès pour
+faire rompre son mariage, sous prétexte qu'elle prétendoit qu'il étoit
+impuissant; Que son procès n'étoit point encore terminé lors du Massacre
+de la S. Barthélemi, dans lequel il fut tué; Que son corps ayant été
+jetté comme les autres, devant le Louvre, & exposé à la vûë du Roi, de
+la Reine, & de toute la Cour, un grand nombre de Dames qui n'avoient
+point d'horreur d'un spectacle si cruel, & qui regardoient curieusement
+et sans honte, ces corps tout nuds, jettérent particuliérement les yeux
+sur le Baron de Pont, & l'éxaminérent avec soin pour voir si elles
+pourroient découvrir la cause ou les marques de l'impuissance qu'on lui
+avoit reprochée. Je doute qu'avec toute leur application à éxaminer ces
+objets elles en ayent été plus sçavantes sur ce sujet. Les Dames
+Romaines ne se contentoient pas de la vûë, elles jugeoient des hommes
+sur un témoignage plus sûr, sur la force & sur l'adresse qu'ils
+faisoient paroître dans les jeux publics. Il ne falloit que cela pour
+être regardé par une femme Romaine comme un homme accompli. [206]_Sed
+gladiatorem fecit hoc illos Hyacinthos_; ces précautions ne sont point
+inutiles quand on songe que c'est pour toute sa vie qu'on s'engage, car
+nous ne sommes plus au tems qu'on faisoit des Contracts de Mariage _ad
+tempus_.[207] Comme celui que Mr. de Varillas [208]dit avoir vû dans la
+Bibliothéque du Roi, fait entre deux personnes de qualité du Comté
+d'Armagnac, pour sept ans seulement, se réservant néanmoins la liberté
+de le prolonger s'il étoit trouvé à propos.
+
+4. Il arriveroit que des femmes qui auroient eu trop de vertu pour
+commencer leur mariage _ab illicitis_, & par un crime, & qui ne
+pourroient demeurer toute leur vie dans l'inaction près d'un phantôme de
+mari, seroient contraintes de faire du vacarme pour en être séparées.
+Une honnête femme ne trouve sa consolation que dans un époux, comme le
+disoit Agrippine à Tibére lors qu'elle lui demandoit un mari; En effet,
+quand une femme n'est point honnête elle trouve suffisamment hors du
+mariage de quoi contenter la nature; on rencontre rarement des femmes de
+l'humeur de celles de Domitius Tullus dont Pline fait l'histoire dans
+l'une de ses Epîtres, & qui est rapportée avec des Réfléxions
+enjouées, [209]par Mr. Bayle dans l'article d'Afer. Ce qui est rapporté
+dans le Ménagiana est assez le goût commun des femmes. Il y est dit que
+dans une compagnie d'hommes & de femmes, on s'entretenoit de l'air que
+devoient avoir un homme & une femme pour être bien faits; Quelqu'un dit
+que pour être bien fait un homme devoit tenir de l'homme & sentir son
+homme, & que pour les femmes il n'aimoit point celles qui étoient
+homasses, & moi, reprit une femme aussi-tôt, je suis de vôtre sentiment,
+je n'aime point les hommes efféminez. On peut ajoûter pour Commentaire
+de ces paroles qu'elles n'aiment point les maris, tels que celui dont
+parle Mr. de la Fontaine.
+
+    _Qui mainte fête à sa femme alléguoit_
+    _Mainte vigile, & maint jour fériable:_
+    _Les autres jours autrement s'excusoit_
+    _Sans oublier l'Avent ni le Carême._
+
+    _Vierge n'étoit, Martyr, ni Confesseur_
+    _Qu'il ne chommât, tous les sçavoit par cœur,_ &c.
+
+Nous ne sommes plus au tems de Jean V. Duc de Bretagne qui disoit[210]
+qu'il tenoit une femme assez sage quand elle sçavoit mettre différence
+entre le pourpoint & la chemise de son mari. D'ailleurs, quand il y en
+auroit encore de telles, il est certain que plus elles sont grossiéres,
+& moins elles entendent raison sur ce chapitre. Lors que la nature parle
+& que la raison ne la retient point, elle veut être absolument obéïe.
+Mr. de Varillas met en fait que les femmes les plus spirituelles ont
+toûjours été les plus faciles. [211]Torquato Tasso a fait un discours
+exprès pour le prouver; Et Mr. de Voiture s'est plaint d'avoir souvent
+trouvé des Bergéres trop grossiéres pour être trompées par un habile
+homme: les plus fines entendent mieux raison. De sorte que les
+grossiéres & les fines se laissent aussi difficilement tromper l'une que
+l'autre, sur le chapitre dont il s'agit.
+
+Je me suis étonné en lisant l'extrait que Mr. Bernard a fait du Recueil
+des Traitez de Paix, &c. de voir qu'il y traite de malheureuse
+Marguerite Duchesse de Carinthie, à laquelle l'Empereur Louïs de Baviére
+a accordé des lettres de divorce d'avec Jean fils du Roi de Bohème pour
+cause d'impuissance; voici ses termes. «La piéce, dit-il, est
+considérable...... par la maniére dont cette malheureuse Princesse
+explique qu'elle en a usé, & par les soins qu'elle dit avoir pris pour
+faciliter à son mari les moyens de lui rendre les devoirs d'un véritable
+Epoux.» Il rapporte les termes dans lesquels la chose est conçûë, mais
+il dit qu'il ne les traduit pas.
+
+Puis que j'ai dit que je me suis étonné; il est bon que je dise aussi la
+raison de mon étonnement. D'un côté cette Epithéte de _malheureuse_ ne
+peut pas avoir été donnée par Mr. Bernard à cette Duchesse, pour avoir
+obtenu des lettres de Divorce, car au contraire elle doit être réputée
+avoir été bien heureuse d'avoir été séparée d'un homme impuissant; non
+seulement la justice qu'on lui a faite à cet égard, mais encore la
+délivrance d'un joug si pesant méritoit qu'on la qualifiât
+bien-heureuse, plûtôt que malheureuse. Si Mr. Bernard avoit parlé de
+cette Dame par rapport au tems qu'elle étoit sujette à son mari, il
+auroit eu raison de la traiter de malheureuse parce qu'elle l'étoit en
+effet; mais il en parle par rapport au tems de sa liberté, & en ce cas
+elle avoit été malheureuse, mais elle ne l'étoit plus. Mr. Bernard est
+un homme trop judicieux pour avoir fait cette méprise; c'est donc parce
+qu'elle a osé demander des lettres de divorce, se plaindre de
+l'impuissance de son mari, dire les raisons qui la justifioient & les
+moyens par lesquels elle s'en étoit convaincuë, & par lesquels elle en
+persuadoit ses Juges. Or Mr. Bernard est trop bon Théologien & trop bon
+Politique, & il sçait trop bien l'Histoire Ecclésiastique & Prophane
+pour ignorer que la Religion, la conscience, l'honneur & la pudeur,
+n'obligent point une femme qui n'a pas assez de courage naturellement
+pour souffrir le Martyre & pour se laisser mourir à petit feu, qui ne
+peut pas y suppléer par des souffrances volontaires & qui n'a pas la
+force de se mortifier par une longue & perpétuelle continence, à
+demeurer auprès d'un mari impuissant & incapable de lui rendre les
+devoirs de mari; s'il croyoit que la conscience & la Religion obligent
+une femme qui se trouve dans ce cas à y demeurer & à y garder un profond
+silence, il tomberoit dans l'Hérésie de ces Abeliens dont Saint Augustin
+réfute l'erreur dans le chapitre 87. de son Livre _des Hérésies_. S'il
+croyoit que l'honneur & la pudeur exigent d'elle cette patience outrée,
+il donneroit dans la vision de ces fanatiques qui croyent qu'il vaut
+mieux souffrir la mort que de découvrir à un Médecin, ou à un
+Chirurgien, une partie secrette qui seroit attaquée; & qui ont mis au
+nombre de leurs Saintes Marie fille de Charles le Hardy Duc de
+Bourgogne, mariée à l'Empereur Maximilien I., fils de Frideric III. Un
+cheval fougueux que l'on avoit donné à cette Princesse, la secoua & la
+fit tomber si rudement qu'elle en eut la cuisse rompuë; elle en mourut
+n'ayant pû gagner sur sa pudeur d'exposer le haut de sa cuisse à la vûë
+des Chirurgiens & des Médecins qui apparemment l'auroient pû guérir. Mr.
+Bernard feroit donc bien de s'expliquer un peu plus clairement au hazard
+de faire ses extraits un peu plus longs; car on peut dire qu'il lui
+arrive quelquefois d'être fort obscur, parce qu'il veut affecter d'être
+fort court. En attendant qu'il s'explique, je veux lui faire la justice
+de croire qu'il n'a pas donné dans les sentimens que je viens de
+remarquer, mais qu'il a donné dans cette pensée de Mr. Boileau;[212]
+
+    _Jamais la biche en rut n'a pour fait d'impuissance_
+    _Traîné du fond des bois un cerf à l'Audience,_
+    _Et jamais Juge entr'eux ordonnant le Congrès_
+    _De ce burlesque mot n'a sali ses Arrêts._
+
+Si cela est, il n'a pas pris garde qu'on a fait voir aux Moralistes
+qu'ils se trompent fort lors que pour donner de la confusion à l'homme
+sur ses défauts ils le conduisent à l'école des bêtes; je le prierois
+d'en voir les preuves dans le Dictionaire de Mr. Bayle, si je n'étois
+averti qu'il ne lit point les Ouvrages de cet illustre Auteur. Mr. de
+Beauval[213] pourra donc le détromper sur ce sujet, & lui faire voir en
+particulier, que l'éxemple de la biche n'est point juste, s'il veut se
+donner la peine de lire l'extrait que cet Ecrivain sçavant & judicieux a
+fait de ce Dictionnaire. Je dirai seulement, que si cette Duchesse de
+Carinthie, dont Mr. Bernard parle, étoit coupable, le corps de droit
+entier, mériteroit d'être condamné; il fournit aux femmes des actions &
+des loix contre leurs maris Eunuques, ou impuissans, au lieu que, selon
+la Théologie scrupuleuse de Mr. Bernard, il devroit réprimer
+l'incontinence de ces femmes, & s'écrier contre celles qui oseroient se
+plaindre.
+
+
+
+
+CHAPITRE V.
+
+_Les Loix Civiles deffendent le mariage des Eunuques._
+
+
+Comme le mariage d'un Eunuque ne peut pas subsister, il a été de la
+prudence des Législateurs de ne point permettre qu'il fût contracté.
+L'honnêteté publique, ni la Justice, ne veulent pas qu'on laisse faire
+des choses qu'elles ne peuvent pas laisser subsister; [214]_Dirimunt
+matrimonium contractum, impendiunt matrimonium contrahendum_ C'est une
+maxime que les Canonistes qui ont écrit sur le chapitre unique _de
+Sponsalibus & Matrimoniis_ ont solidement établie. [215]Elle est conforme
+à la disposition du Droit Civil, il deffend de faire les fiançailles
+avec les personnes entre lesquelles il empêche de contracter mariage.
+_Quamvis_, dit-il, _verbis orationis cautum sit, ne uxorem tutor
+pupillam suam ducat, tamen intelligendum est ne desponderi quidem posse;
+Nam cum quâ nuptiæ contrahi non possunt, hæc plerùmque ne quidem
+desponderi potest. Nam quæ duci potest, jure despondetur_; l'argument
+est à peu près pareil, _a Nuptiis permissis ad sponsalia permissa; ab
+iisdem prohibitis ad eadem sponsalia interdicta; à matrimonio valido ad
+matrimonium contrahendum; & ab eodem invalido ad idem interdicendum_.
+Puis que le Contract de mariage & les solemnitez qui se font ensuite, ne
+sont & ne marquent autre chose qu'une promesse qui est faite entre deux
+personnes, de se rendre les devoirs de mari & de femme, il est manifeste
+que ceux qui ne peuvent pas se les rendre ne doivent pas se marier, &
+que les mêmes raisons qui dissoudroient le mariage s'il étoit contracté,
+doivent empêcher qu'on ne le laisse contracter en effet; L'Empereur Leon
+qui a décidé nettement le cas[216], est allé bien plus loin; car non
+seulement il a deffendu aux Eunuques de se marier, mais même il a
+prononcé & donné une peine contre ceux qui se marieroient, & contre
+celui qui les épouseroit; c'est dans la Constitution 98. qui a pour
+tître, _de pœna Eunuchorum si uxores ducant_; Le motif de cette
+ordonnance est très beau, c'est, dit-elle, que ce mariage n'étant rien
+de réel, on ne peut sérieusement l'accompagner des Cérémonies Sacrées
+qui font une partie de l'essence du mariage. Elle mérite d'être lûë
+toute entiére, & je la rapporterois sans en rien obmettre, si elle
+n'étoit un peu trop longue par rapport à la bréveté de cet Ouvrage; mais
+voici à quoi elle aboutit, _propterea sancimus_, dit-elle, _ut si quis
+Eunuchorum ad matrimonium procedere comperiatur, & ipse stupri pœnæ
+obnoxius sit, & qui sacerdos istiusmodi conjonctionem profanato
+sacrificio perficere ausus fuerit Sacerdotali dignitate
+denudetur_. [217]L'Histoire dit qu'Auguste mit ordre à la confusion avec
+laquelle on avoit accoûtumé de voir les Jeux, il assigna à chacun la
+place qui lui étoit dûë, les hommes mariez entr'autres, ceux même de
+basse condition y avoient la leur. [218]Mais Martial nous apprend que les
+Eunuques n'osoient pas s'asseoir sur leurs bancs, ni se mêler parmi eux.
+Voici comme il parle à Dydime, qui d'un ton superbe parloit des Edits de
+Domitien concernant les Théatres, & de l'espérance qu'il avoit qu'ils
+seroient observez.
+
+    _Spadone cùm sis eviratior fluxo_
+    _Et concubino mollior Celenæo,_
+    _Quem sectus vlulat matris Entheæ Gallus,_
+    _Theatra loqueris & gradus & Edicta_
+    _Trabeasque & Idus fibulasque censusque,_
+    _Et pumicata pauperes manu monstras._
+    _Sedere in equitum liceat an tibi scamnis_
+    _Videbo, Didyme: non licet maritorum._
+
+Ce Didyme avoit une femme, cependant on ne le considéroit pas comme un
+homme marié, parce qu'il étoit Eunuque. La Constitution de l'Empereur
+Leon n'étoit pas encore donnée, car on peut dire que depuis ce tems il
+n'y a point d'éxemple qu'aucun Eunuque ait eu la permission de se
+marier, excepté celui de Saxe Gotha dont je parlerai dans la suite.
+Toutes les Sociétez Ecclésiastiques ne se sont pas contentées
+d'improuver & de blâmer ces sortes de mariages, elles les ont même
+expressément deffendus.
+
+
+
+
+CHAPITRE VI.
+
+_La Religion Catholique Romaine ne permet pas le mariage des Eunuques._
+
+
+La Religion Romaine qui considére le mariage comme un Sacrement, n'a
+garde de permettre qu'on prophane un de ses Mystéres. Quelques éxemples
+authentiques que je rapporterai serviront de preuves à cet égard.
+
+Bernard Automne, Avocat célébre au Parlement de Bordeaux, rapporte dans
+la seconde partie de sa Conférence du Droit François avec le Droit
+Romain[219], un cas qui s'est présenté de son tems au Parlement de
+Paris sur ce sujet. Il fait d'abord quelques réfléxions sur le
+paragraphe _Spadonum_ de la Loi _Pomponius_, qui est la sixiéme ff. _de
+Ædilitio Edicto_, & il trouve étrange, avec raison, qu'Ulpien qui est
+Auteur de cette Loi, décide qu'un homme auquel on a coupé un doigt de la
+main, ou du pied, soit malade, ou comme il s'exprime, _morbosus_, &
+qu'un Eunuque auquel la partie du corps la plus nécessaire manque, ne le
+soit pas. Il dit que cela le surprend, qu'il n'en voit pas la raison.
+Que la cause de la génération qui donne même le nom d'homme à la
+personne qui la porte, étant retranchée ce n'est plus un homme; qu'il
+lui semble que qui de vingt parties en retranche une fait moins de tort
+à la personne, que quand de deux il lui en ôte une. Aussi ajoûte-t-il,
+le Parlement de Paris a jugé par Arrêt du 5. Janvier 1607. en faveur de
+Claudine Godefroy, qu'il y avoit juste sujet de ne point contracter
+mariage, & de ne point passer outre à la célébration avec un homme avec
+lequel elle étoit fiancée, parce que les Médecins & les Chirurgiens
+assuroient dans leur rapport qu'il n'avoit qu'un testicule, quoi que
+même ils ajoûtassent qu'il pouvoit pourtant engendrer. Le célébre
+Etienne Pasquier étant autrefois consulté sur un sujet à peu près
+pareil, répondit par cette Epigramme.
+
+    _Esse virum tota conjunx te pernegat urbe,_
+        _Naturaque alio teste carere dolet._
+    _Officiat ne thoro sociali res ea, certè_
+        _Nescio, at hoc scio quod te negat esse virum._
+    _Contra probaturum jucundo tramite dicis_
+        _Gaudia conjugii mille peracta tibi,_
+    _Quid garris? Binos cùm saltem jura requirant_
+        _Uno te ne virum teste probare potes._
+
+Il pouvoit y joindre l'Epigramme 99. du Livre septiéme de Martial, qui
+finit par ce Vers si expressif.
+
+    _Vis dicam verum, Pontice, nullus homo es._
+
+Les Dictionaires de Furetiére & de Trevoux disent au mot _Eunuque_,
+qu'il a été jugé par Arrêt de la Grand-Chambre du 8. Janvier 1665. qu'un
+Eunuque ne pouvoit pas se marier, du consentement même des Parties. Les
+Auteurs de ces deux excellens Ouvrages ont tiré cet Arrêt du Journal des
+Audiences[220] & c'est encore ce même Arrêt qui est rapporté par Mr.
+Claude de Ferriére à qui le Public a l'obligation d'avoir mis en
+François la Jurisprudence Romaine, & de l'avoir conférée avec les
+Ordonnances Royaux, les Coûtumes de France, & les Décisions des Cours
+Souveraines. [221]Il dit dans le tome prémier de sa Jurisprudence du
+Digeste, qu'un Eunuque reconnu pour tel, ne peut pas contraindre un
+Curé à célébrer son mariage avec une fille qui y consent.
+
+Le chapitre dixiéme du Livre quatriéme des Arrêts d'Anne Robert, qui ne
+traite que de la dissolution du mariage pour cause de frigidité &
+d'impuissance, montre que c'est une Jurisprudence constante, que les
+Eunuques ne peuvent pas se marier.
+
+Sixte Cinquiéme fit autrefois une Bulle qu'il envoya en Espagne, par
+laquelle il déclaroit nuls les mariages des Eunuques.
+
+Mais voici un fait historique qui est décisif sur ce sujet. Il est
+rapporté par le docte Mr. Strik, fils de l'illustre & célébre Mr. Strik,
+Professeur en Droit à Halle, le véritable Papinien de nôtre siécle.[222]
+Il dit dans sa dispute _inaugurale_ pour le Doctorat, dans laquelle il
+traite, _de matrimonii nullitate_, qu'étant en Italie il n'y a pas long
+tems, il a vû qu'un des principaux Musiciens du Duc de Mantouë nommé
+_Cortona_, ayant voulu épouser une fort jolie Musicienne qui étoit au
+service du même Prince nommée Barbaruccia, ils furent obligez d'en
+demander la permission au Pape qui la refusa absolument & sans retour.
+
+
+
+
+CHAPITRE VII.
+
+_La Religion Luthérienne, ou de la Confession d'Augsbourg, ne permet pas
+le mariage des Eunuques._
+
+
+Les Théologiens & les Jurisconsultes de cette Communion sont fort
+scrupuleux sur cette matiére, & leurs motifs sont très judicieux & très
+conformes à la raison & à la Religion.
+
+Gerhard, l'un de leurs plus grands Théologiens & qui a réduit presque
+tous les Ouvrages de Luther en lieux communs, dit précisément dans le
+lieu _de conjugio_[223], qu'il ne doit pas être permis à une femme
+d'épouser un Eunuque. Le motif qui le porte à prononcer cette décision,
+est que le mariage ayant pour but principalement d'engendrer lignée & de
+se procurer une postérité, il ne faut pas le laisser contracter à des
+gens qui ne sont point capables de parvenir à ce but, & tels sont,
+dit-il, les Eunuques & les Spadons. Que quoi que quelqu'un d'eux ayant
+encore un chrémastere puisse connoître une femme ils ne sont point
+propres au mariage; parce que bien loin d'engendrer des enfants, ils ne
+sont pas même capables de satisfaire aux desirs d'une femme, ni
+d'éteindre l'ardeur que la nature a allumée dans leur tempéramment. Le
+second motif de ce grand homme est, qu'une femme ne trouvant pas dans la
+personne de son mari la satisfaction qu'elle souhaite, elle tombe
+aisément dans le crime. Le troisiéme motif est qu'une femme est trompée
+par un phantôme de mariage, comme est celui d'un Eunuque; car soit
+qu'elle ait ignoré l'état de cet homme avant que d'entrer dans aucun
+engagement avec lui, soit qu'elle en ait eu connoissance, & qu'elle ait
+eu pour lors meilleure opinion de ses forces qu'elle ne devoit, il est
+certain qu'elle se trouve toûjours trompée. Or les Loix doivent prévenir
+ces sortes de cas, & non seulement conseiller des femmes téméraires,
+mais même les empêcher de s'exposer à un danger évident.
+
+La délicatesse de ces Théologiens va si loin qu'ils ne permettent pas à
+un Hermaphrodite de se marier, à moins qu'un séxe ne prévale si
+visiblement & si considérablement sur l'autre, qu'il n'y ait rien à
+craindre pour les suites de son engagement; & si cet Hermaphrodite fait
+difficulté de se laisser éxaminer par des Médecins, des Chirurgiens &
+des Matrônes, il se rend suspect dés là, & toute permission de se marier
+lui est refusée.
+
+C'est une maxime générale & constante parmi eux, que l'impuissance
+quelle qu'elle soit, & de quelque cause qu'elle procéde, rend un
+mariage contracté, nul, le résout, & empêche, lors qu'elle est connuë
+auparavant, qu'on ne permette de le contracter. Il y a néanmoins une
+exception à cette régle générale, c'est que si cette impuissance est
+survenuë depuis qu'il est contracté, par quelque accident que ce soit,
+elle ne le dissout point. Cela est fondé en Droit Civil, & en droit
+Canon. [224]_Nihil enim tàm humanum esse videtur quàm fortuitis casibus
+mulieris maritum, & contra uxorem viri, participem esse._ Le Canon _quod
+autem 27. quæst. 2._ est positif & précis, _impossibilitas coëundi_,
+dit-il, _si post carnalem copulam inventa fuerit in aliquo, non solvit
+conjugium; [225]si verò ante carnalem copulam deprehensa fuerit, liberum
+facit mulieri alium virum accipere_. C'est aussi le sentiment de Luther
+dans son Traité _de vita conjugali_[226].
+
+La Jurisprudence Ecclésiastique, ou Consistoriale de cette Communion est
+conforme à celle de leurs Théologiens. Carpzovius qui en est l'oracle en
+rapporte des décisions dans la Jurisprudence Ecclésiastique, ou
+Consistoriale. [227]Le nombre deuxiéme de la définition seiziéme du tître
+premier porte précisément ces mots, _non permittendum mulieri ut Eunucho
+nubat_. J'avouë que j'ai lû avec quelqu'étonnement dans l'extrait que
+le sçavant Mr. de Beauval vient de nous donner d'un Livre de Mr.
+Brucknerus qui a pour tître, _Décisions du Droit Matrimonial_, [228]Que
+le cas s'étant présenté à la Cour de S. A. E. de Saxe, un Eunuque
+Italien son Chambellan ayant épousé une jeune fille qui étoit avertie de
+son état, & du consentement de son pére, quelques Théologiens
+entreprirent de troubler ce mariage comme nul & invalide, & que d'autres
+le prétendirent bon & valable; mais que le Souverain ayant vû les avis
+partagez, avoit confirmé le mariage sans tirer à conséquence pour
+l'avenir. On peut dire au sujet de cette discorde de sentimens entre les
+Théologiens de l'Electorat de Saxe, ce que ce même judicieux Auteur, Mr.
+de Beauval, dit ailleurs[229] en parlant des divers Conciles qui
+s'assemblérent au sujet de la Secte des Valésiens; _Divers Conciles_,
+dit-il, _s'assemblérent là-dessus & augmentérent le desordre par la
+contradiction de leurs Decrets. Tant il est vrai_, ajoûte-t-il, _à la
+honte de la raison humaine, que la dévotion la plus bizarre & la plus
+ridicule, trouve des Deffenseurs_. Il est certain, à la honte de la
+raison humaine, que les sentimens les moins raisonnables trouvent des
+gens qui les soûtiennent. Mais le cas que je viens de rapporter, est un
+cas particulier qui ne l'emporte pas sur toutes les Décisions publiques
+& générales, d'autant moins que le Prince même qui l'a autorisé a
+déclaré que c'étoit sans tirer à conséquence pour l'avenir. D'ailleurs,
+quand il l'auroit autorisé purement & simplement il n'en seroit pas plus
+valide, & cette permission ne lui donnerait pas plus de force; car par
+la disposition du Droit, les mariages deffendus par les Loix ne sont pas
+moins injustes & illicites, quoi que le Prince ait permis par rescript,
+de les contracter, parce que ces mariages étans contraires aux Loix, le
+rescript qui a été obtenu portant permission de les contracter est censé
+être subreptice, & avoir été obtenu du Prince par surprise. [230]Voici
+les termes de la Loi. _Precandi quoque imposterùm super tali conjugio
+(Imò potius contagio) cunctis licentiam denegamus ut unus quisque
+cognoscat impetrationem quoque rei cujus est denegata petitio, [B]nec si
+per subreptionem post hanc diem obtinuerit, sibimet profuturam._
+
+Au reste, il auroit été fort à souhaiter que Mr. de Beauval, qui nous
+rapporte ce cas, & qui raisonne avec tant de solidité & de justesse sur
+toutes les matiéres qu'il traite, eut bien voulu nous dire son sentiment
+sur cette célébre question du mariage des Eunuques; on a fait grace très
+souvent à sa modestie, j'en donnerai quelques preuves afin qu'on ne
+croye pas que je le charge mal à propos d'une obligation & d'une
+reconnoissance qu'il ne doit point. Après, par éxemple, qu'il a donné
+un extrait fort éxact & fort judicieux du Traité de la Nature & de la
+Grace, de Mr. Jurieu, il le finit par ces paroles humbles, [231]que,
+_comme cet Ouvrage est plein de Réfléxions très métaphisiques, on lui
+pardonnera s'il a bronché quelque part_. Parle-t-il de la Réponse d'un
+nouveau Converti à la lettre d'un Réfugié pour servir d'adition au Livre
+de Dom Denis de Ste. Marthe, intitulé, _Réponse aux plaintes des
+Protestants_; après avoir raisonné en habile Politique sur cette
+matiére, il finit par ces paroles modestes; _mais rentrons dans les
+bornes de nôtre territoire dont nous avons tant résolu de ne point
+sortir, & ne faisons point de course dans la Politique sur laquelle
+d'autres travaillent avec tant de succès_. Il s'excuse très souvent sous
+divers prétextes, comme on pourroit le voir par les renvois que je mets
+à la marge, & il s'excuse sous divers prétextes, & quoi qu'on sçache
+qu'il est très capable de manier adroitement les matiéres qu'il rejette
+par humilité, on a fait grace, je le répéte, on a fait grace très
+souvent à sa modestie. Mais ici il n'a point d'excuse, il s'agit d'une
+question qui est entiérement de son ressort, à moins qu'il n'ait crû que
+le sujet étant trop riche l'auroit engagé à sortir des bornes d'un
+extrait, & à faire un Traité complet. Peut-être qu'il a vû que c'étoit
+une matiére si rebattuë, qu'il n'étoit pas nécessaire de la présenter
+encore au Public dans cette occasion, dans laquelle il ne se propose que
+de faire l'extrait du Livre qui lui tombe entre les mains, & non pas de
+traiter à fond les sujets dont il s'y agit. En effet, il dit[232] que,
+_la question s'il est permis aux Eunuques de contracter mariage à été
+souvent agitée_. Il a raison en cela à certain égard. Il est vrai que
+Melchior Inchoffer a fait un Ouvrage _de Eunuchismo_ qui a été imprimé à
+Cologne in 8. en l'année 1653. Nous avons la dissertation _de Eunuchis_
+de Gaspar Loischerus imprimé à Leipsik in 4. en l'année 1665. On a vû un
+Sermon Anglois de Samuel Smith sur la conversion de l'Eunuque du
+chapitre huitiéme des Actes des Apôtres, imprimé à Londres in 8. en
+l'année 1632. Il y a un Traité de _Franc. de Amoya, Baëtici_, intitulé,
+_Eunuchus_, sur la Loi _Eunuchis. V. c. qui testamenta facere possunt_,
+& qui se trouve dans ses observations imprimées à Geneve in folio en
+l'année 1656. Il y a un Traité de Marcell. Francolinus _de Matrimonio
+spadonis utroque testiculo carentis_, imprimé à Venise in 4. en l'année
+1605. Il y a un autre Traité _de Eunuchis_, de Théophile Raynauld, dont
+Mr. Bayle se sert souvent très à propos. La Lettre 112. de la Mothe le
+Vayer, qui se trouve dans le tome onziéme de ses œuvres, traite des
+Eunuques en général. Nous avons enfin la Dissertation de Saldenus _de
+Eunuchis_, qui est la sixiéme du Livre troisiéme de ses _Otia
+Theologica_. Et un Recueil de consultations & de décisions sur ce sujet,
+dont je parlerai dans la suite de cet Ouvrage. Mais je dirai pour ma
+justification, d'avoir entrepris de traiter de cette matiére après tant
+de grands hommes, & non pas pour réfuter ce que dit Mr. de Beauval, que
+la plûpart de ces Auteurs ne se trouvent plus que dans les Catalogues,
+ou dans les Bibliothéques, & que d'ailleurs, ils traitent des Eunuques
+en général, & descendent peu dans le détail. La question dont il s'agit
+ici y est entr'autres fort rarement & fort briévement traitée. On en
+voit quelque chose dans les Ouvrages des Jurisconsultes, des Médecins, &
+des Théologiens, on y trouve quelquefois des préjugez qu'ils ont
+rapportez; mais outre que tout ce qui y est ainsi répandu est fort
+succinct, on ne peut point dire qu'on puisse en induire une
+Jurisprudence, ou une Théologie Casuistique certaine & universelle sur
+le mariage des Eunuques.
+
+[Illustration]
+
+
+
+
+CHAPITRE VIII.
+
+_La Religion Réformée ne permet pas le mariage des Eunuques._
+
+
+Il n'est pas difficile de faire voir que la Religion Réformée ne permet
+pas le mariage des Eunuques. Il n'y a aucune autre Communion Chrétienne
+qui se soit déclarée aussi formellement qu'elle sur ce sujet, outre
+qu'il est tout à fait opposé à l'Esprit dont elle est animée, & à la
+Doctrine qu'elle professe, elle en a fait un Canon exprès de sa
+Discipline: Discipline que l'on sçait être le résultat, ou plûtôt la
+Quintessence de ses Synodes Nationaux. Cet article est le quatorziéme du
+chapitre treiziéme qui traite des mariages; voici quels en sont les
+termes.
+
+_Comme ainsi soit que la principale occasion du mariage soit d'avoir
+lignée & de fuir paillardise, le mariage d'un homme notoirement Eunuque,
+ne pourra être reçû ni solemnisé en l'Eglise Réformée._
+
+Le célébre Mr. de Larroque qui a fait voir la conformité de cette
+Discipline avec celle des anciens Chrétiens, montre que telle étoit la
+Jurisprudence de l'Eglise primitive. J'avouë que cette Discipline ne
+faisoit loi qu'en France, mais depuis que l'Edit de Nantes y a été
+révoqué, que les Réformez ont été contraints d'en sortir, & que la
+plûpart d'eux se sont réfugiez dans le Brandebourg, Sa Majesté le Roi de
+Prusse l'a autorisée dans ses Etats pour ce qui concerne les François
+qui y sont établis[233], & en a ordonné l'éxécution lors qu'on pourroit
+s'y conformer sans donner atteinte à ses Droits Episcopaux; de sorte que
+c'est une Loi en Brandebourg parmi ces nouveaux Sujets, aussi sacrée
+qu'elle l'étoit en France. C'en est une aussi parmi ses anciens Sujets,
+& parmi tous les Protestans d'Allemagne. C'est ce qu'on peut voir par un
+Livre imprimé à Halle en l'année 1685. & recueilli par Jérôme Delphinus,
+qui a pour tître, _Eunuchi conjugium, Die Kapaunen heyrath. Hoc est
+scripta & judicia varia de conjugio inter Eunuchum & virginum Juvencelam
+anno 1666. contracto, à quibusdam supremis Theologorum Collegiis petita,
+posteà hinc inde collecta, ab Hieronimo Delphino C. P. Halæ apud
+Melchiorem Delschlagen 1685._ Et par la Décision donnée sur le cas que
+j'ai rapporté dans le chapitre quatriéme de la seconde Partie.
+
+La République de Geneve a reçû la même Jurisprudence, & divers cas qui
+s'y sont présentez font voir qu'elle y est observée. Paul Cypræus dit
+dans son excellent Traité _de Connubiorum_ jure, «que cette sage
+République a une Loi qui deffend aux hommes de se marier avant l'âge de
+dix-huit ans, & aux filles avant quatorze, & qu'il ne suffit pas de
+compter les années, mais qu'il faut avoir égard principalement à la
+vigueur du corps & du tempéramment, en ces termes,[234] _Qu'avec l'âge
+on ait égard à ce que la corporence portera_. Il est vrai que les
+Rélations du Levant nous apprennent, que les Banians Gentils de ce Païs,
+estiment tellement la conjonction matrimoniale, qu'ils se marient
+presque tous dès l'âge de sept ans; & elles ajoûtent, que s'ils meurent,
+comme il arrive quelquefois, avant que d'être mariez, la coûtume est de
+louer & de gager une fille qu'ils font coucher avec le mort pour lui
+donner cet avantage d'avoir été marié avant que son corps fut brûlé
+selon la coûtume du Païs. [235]Mais Mr. le Vayer fait diverses
+réfléxions qui font voir que cette coûtume n'est pas tout à fait vaine,
+& que s'ils se marient à sept ans, ils sont capables du mariage autant
+que d'autres Peuples le sont dans un âge plus avancé. La diverse
+position des lieux, dit-il, rend nos tempérammens si différens en toutes
+choses, que Solin nous fera considérer des femmes qui deviennent grosses
+d'enfan à cinq ans. Beato Odorico le confirme dans son Itineraire; &
+l'on a vû depuis peu de tems dans le Royaume du Mogol une fille âgée de
+deux ans seulement qui avoit le sein gros comme une nourrice, & qui
+ayant eu ses purgations un an après, accoucha d'un garçon.
+
+La même Jurisprudence Ecclésiastique est établie en Angleterre comme il
+paroît par le chapitre septiéme du titre _de matrimonio_[236] dans la
+Réformation des Loix Ecclésiastiques, faite prémiérement de l'autorité
+de Henri VIII. & achevée & publiée ensuite par Edouard VI., ce chapitre
+traite, _de his quæ matrimonium impediunt_; & voici ses termes, _Quorum
+natura perenni aliqua Clade sic extenuata est, ut prorsus veneris
+participes esse non possint, & conjugem lateat quamquam consensus mutuus
+extiterit & omni reliqua ceremonia matrimonium fuerit progressum, tamen
+verum in hujusmodi conjunctione matrimonium subesse non potest,
+destituitur enim altera persona beneficio suscipiendæ prolis & etiam usu
+conjugii caret_.
+
+Les Théologiens de Hollande & leurs Jurisconsultes distinguent, de même
+que tous les autres, les causes qui empêchent le mariage, en deux
+classes, _alia_, disent-ils, [237] _(impedimenta) à lege; Illa sunt ætas
+immatura, mentis impotentia, corporis ad cohabitationem incapacitas;
+Ista sunt a morbo incurabili, ut ex. gr. lepra; à Culpa, à diversitate
+Religionis, a propinquitate sanguinis_. J'avouë pourtant que Voëtius qui
+est un des plus grands hommes qui ait été dans les Provinces Unies
+depuis plusieurs siécles, me paroît hésiter sur le parti qu'il doit
+prendre au sujet du mariage des Eunuques. Il ne se détermine point à la
+vérité, & renvoye l'éxamen de ces sortes de questions aux Jurisconsultes
+& aux Juges auxquels il dit que la connoissance en appartient plus
+légitimement qu'aux Théologiens.[238] Ce sont donc eux qu'il faut
+consulter, & comme le Droit Civil & le Droit Canon sont observez dans
+ces Provinces, au moins dans les cas qui ne sont pas déterminez par
+leurs Loix & par leurs Coûtumes, il est aisé de conclurre que le mariage
+des Eunuques n'y est point permis. Voici en un mot les cas, qui selon
+les Jurisconsultes, empêchent de contracter mariage.
+
+    _Lepra superveniens, furor, ordo, sanguis & absens,_
+    _Læsaque Virginitas, membri damnum, minor ætas,_
+    _Ac hæresis lapsus, fideique remissio, prorsus_
+    _Sponsos dissociant & vota futura retractans._
+
+_Fin de la seconde Partie._
+
+
+
+
+
+TROISIÉME PARTIE.
+
+     Dans laquelle on répond aux objections qui peuvent être faites
+     contre ce qui est contenu dans la seconde Partie de cet Ouvrage; &
+     dans laquelle on les réfute.
+
+
+
+
+CHAPITRE PREMIER.
+
+
+Premiére Objection.
+
+_Que la deffense de se marier ne doit point être générale & commune à
+tous les Eunuques, parce qu'il y en a qui sont capables de satisfaire
+aux desirs d'une femme._
+
+
+Réponse à cette Objection.
+
+Pour éxaminer cette Objection & pour y répondre avec ordre, il faut voir
+premiérement, de quelle nature sont ces desirs auxquels un Eunuque est
+capable de satisfaire, s'ils sont légitimes & permis; & en second lieu,
+quels Eunuques sont capables de satisfaire à ces desirs.
+
+Arnobe[239] dit que les Eunuques sont fort amoureux, _& majoris
+petulantiæ fieri atque omnibus postpositis pudoris & verecundiæ frænis
+in obscœnam prorumpere vilitatem_; Térence le dit en d'autres termes,
+_Ph. infanis_, dit-il, [240]_Qui ist huc facere Eunuchus potuit. P. Ego
+illum nescio qui fuerit, hoc quod fecis, res ipsa indicat.... P. At pol
+ego amatores mulierum esse audieram eos maximos, sed nihil potesse_.
+Mais pour ne point alléguer des témoignages si anciens, le P. Théophile
+Raynauld dit dans son Livre _de Eunuchis_, qu'il a lû quantité
+d'exemples de commerce impur entre des femmes & des hommes mutilez, & il
+se moque de la confiance qu'on a en eux. André du Verdier dit la même
+chose dans ses diverses leçons, à propos de quoi il rapporte la Sentence
+d'Apollonius de Tyanée contre un Eunuque du Roi de Babylone qui fut
+trouvé couché avec une des favorites de ce Roi. Cependant, il est
+certain qu'un Eunuque ne peut satisfaire qu'aux désirs de la chair, à la
+sensualité, à la passion, à la débauche, à l'impureté, à la volupté, à
+la lubricité. Comme ils ne sont pas capables d'engendrer ils sont plus
+propres au crime que les hommes parfaits, & ils sont plus recherchez par
+les femmes débauchées, parce qu'ils leur donnent le plaisir du mariage
+sans qu'elles en courent les risques.
+
+    [241]_Sunt quas Eunuchi imbelles ac mollia semper_
+    _Oscula delectent & desperatio barbæ_
+    _Et quod abortivo non est opus._
+
+[242]Témoin cette femme de Petrone qui parlant à un homme qui fait cet
+aveu, _non intelligo me virum esse, non sentio, funerata est pars illa
+corporis quâ quondam Achilles eram_, s'exprime en ces termes, _Nunc
+etiam languori tuo gratias ago, in umbra voluptatis diutiùs lusi_. Cette
+femme étoit du caractére de cette Gellia contre laquelle Martial a fait
+cette sanglante Epigramme adressée à Pannicus,[243]
+
+    _Cur tantum Eunuchos habeat tua Gellia, quæris?_
+    _Pannice, vult fu..... Gellia, non parere._
+
+C'est cette Gellia dont Martial fait ailleurs un si vilain portrait; &
+des larmes de laquelle il parle de cette maniére,[244]
+
+    _Amissum non flet, cùm sola est Gellia, patrem._
+    _Si quis adest, jussæ prosiliunt lacrymæ._
+
+[245]L'Ecclésiastique dit, que celui qui viole la Justice par un
+jugement injuste, est comme l'Eunuque qui veut faire violence à une
+jeune vierge. On sçait qu'il y a eu autrefois des Païs où les Princesses
+vierges étoient confiées à la garde des Eunuques. Le Sage compare la
+Justice à une de ces vierges, & les Juges à ceux qui auroient dû la
+garder avec une fidélité pleine d'un profond respect. Quelques Eunuques
+sont donc capables de satisfaire à quelques desirs d'une femme, mais
+tous ces desirs sont illégitimes & ne peuvent point être permis dans le
+mariage, _obscænæ procul hinc discedite flammæ_! [246]Une femme qui a ces
+desirs est une paillarde, & un Eunuque qu'elle souffre dans son lit est
+l'instrument de son crime. Voici la Sentence qui les déclare coupables
+l'un & l'autre; [247]_origo quidem amoris honesta erat, sed magnitudo
+deformis; nihil autem interest ex qua honesta causa quis insaniat; unde
+& Xistus Pithagoricus in sententiis; Adulter est, inquit, in suam uxorem
+amator ardentior; In aliena quippe uxore omnis amor turpis est, in sua
+nimius. Sapiens judicio debet amare conjugem, non affectu; non regnet in
+eo voluptatis impetus, nec præceps feratur ad coitum; nihil est
+fœdius quàm uxorem amare quasi adulteram._ Saint Jérôme prononce leur
+condamnation plus clairement & plus expressément; _Liberorum ergò_,
+dit-il, _in matrimonio concessa sunt opera, voluptates autem quæ de
+meretricum amplexibus capiuntur in uxore sunt damnatæ_. Les Casuistes
+décident même fort précisément, que les mariages qui se font par
+amourette, comme on parle, sont très blâmables. Les mariages déréglez,
+disent-ils, ont été la cause du déluge; [248]les fils de Dieu voyans que
+les filles des hommes étoient belles, prirent celles d'entr'elles qui
+leur avoient plû; ces mariages furent cause de la ruine de toute la
+terre.
+
+Le desir légitime & permis d'une femme est d'avoir des
+enfans. [249]Donnez moi des enfans, disoit la chaste Rachel à Jacob son
+mari. Didon se voyant sur le point d'être abandonnée de son Ænée, lui
+parle en ces termes,[250]
+
+    _Saltem si qua mihi de te suscepta fuisset_
+    _Ante fugam soboles, si quis mihi parvulus aulâ_
+    _Luderet Æneas, qui te tantum ore referret_
+    _Non equidem omninò capta aut deserta videret._
+
+Je veux être mère, je veux engendrer des enfans, & c'est pour cela que
+j'ai pris un mari, c'est là le langage d'une femme honnête & sage: &
+bien loin que, selon les régles de la fausse pudeur de certaines gens,
+elle soit blamable, lors qu'elle se plaint de ce que son mari n'est pas
+capable de satisfaire à ses justes desirs, & qu'elle demande d'en être
+séparée, elle est au contraire très digne de louanges de ne pouvoir se
+résoudre à faire toute sa vie les actions d'une impudique; [251]_volo
+esse mater, volo filios procreare & ideò maritum accepi, sed vir quem
+accepi frigidæ naturæ est, & non potest illa facere propter quæ illum
+accepi_. C'est là le but légitime du mariage. Il est vrai qu'on n'y
+parvient pas toûjours; il y a des femmes stériles, mais on n'en sçait
+pas la cause; il ne manque rien à elles, ni à leurs maris, de ce qu'il
+faut pour engendrer, l'un n'a rien à reprocher à l'autre, c'est à Dieu
+qu'ils doivent demander des enfans: ils sont dans le cas de [252]Jacob,
+qui disoit à sa femme lors qu'elle lui demandoit des enfans, _suis je
+Dieu?_ Quoi qu'il en soit, lors qu'on se marie, il faut suivre le
+conseil que l'Ange Raphael donnoit à [B]Tobie, «Ecoutez-moi, lui dit-il,
+& je vous apprendrai qui sont ceux sur qui le Démon a du pouvoir; lors
+que des personnes s'engagent tellement dans le mariage qu'ils bannissent
+Dieu de leur cœur, & de leur esprit, & qu'ils ne pensent qu'à
+satisfaire leur brutalité comme les chevaux & les mulets, qui sont sans
+raison, le Démon a pouvoir sur eux. Mais pour vous la troisiéme nuit
+vous recevrez la bénédiction de Dieu, afin qu'il naisse de vous deux des
+enfans dans une parfaite santé. La troisiéme nuit étant passée vous
+prendrez cette fille dans la crainte du Seigneur, & dans le desir
+d'avoir des enfans, plûtôt que par un mouvement de passion, afin que
+vous ayez part à la bénédiction de Dieu.»
+
+Tous les Eunuques ne sont pas capables de satisfaire même à ces desirs
+impurs dont je viens de parler; les Jurisconsultes distinguent les
+Eunuques. [253]_Quantùm inter est_, disent-ils, _inter hæc vitia quæ
+Græci, κακονθειαν vitiositatem dicunt, interque παθως id est
+perturbationem, aut νὁσον, id est morbum, aut αρρωςιαν, id est
+ægrotationem, tantum inter talia vitia & cum morbum ex quo quis minus
+aptus usui sit, differt_; les uns péchent en quantité d'humeur radicale,
+d'autres en qualité, d'autres en quantité & en qualité tout ensemble; &
+enfin, _sin autem quis ita spado est ut tàm necessaria pars corporis ei
+penitùs absit, morbosus est_, dit la Loi 7. ff. _de Ædilitio Edicto &
+Redhibitione, & quanti minoris_. Mais de quelque nature qu'ils soient,
+il ne leur doit point être permis de se marier, parce qu'ils ne peuvent
+satisfaire qu'à des desirs impurs, illégitimes, illicites, & qui bien
+loin d'être approuvez, ne doivent pas même être tolérez.
+
+[Illustration]
+
+
+
+
+
+CHAPITRE II.
+
+
+Seconde Objection.
+
+_Le mariage est un Contract civil, par lequel il est permis à tout le
+monde de s'engager._
+
+
+Réponse à cette Objection.
+
+Il y a plusieurs causes pour lesquelles le mariage ne peut être
+contraint; les Jurisconsultes en ont renfermé les principales dans ces
+trois Vers;
+
+    _Votum, vis, error, cognatio, crimen, honestas,_
+    _Relligio, raptus, ordo, ligamen & ætas,_
+    _Amens, affinis, si Clandestinus & impos._
+
+Mais il faut entrer dans un éxamen plus particulier de cette matiére qui
+est digne d'attention;
+
+C'est un principe en droit, que _Edictum Matrimonii est prohibitorium_,
+c'est à dire, que _Matrimonium cuilibet contrahere licet, cui non
+prohibetur_. Il n'est donc pas si généralement permis qu'il n'y ait des
+cas & des personnes auxquelles il soit deffendu.
+
+Les causes qui empêchent le mariage sont en assez grand nombre & de
+diverse nature. Les unes sont tirées également du Droit Civil, & du
+Droit Canon; les autres émanent uniquement du Droit Civil, & les autres
+sont établies particuliérement par le Droit Canon.
+
+Celles qui sont communes à l'un & à l'autre droit, sont l'âge de puberté
+qu'on n'a point atteint; la parenté, l'alliance, la différence de
+Religion, l'impuissance du mari, ou de la femme, & l'honnêteté publique;
+
+Celles qui sont particuliéres au Droit Civil, sont l'état de la
+personne, si elle est esclave & qu'on ait crû qu'elle étoit libre; le
+rapt, la puissance qu'on a sur la fille, _propter periculum impressionis
+sive coactionis_; l'inégalité du rang étoit aussi autrefois une cause
+qui empêchoit le mariage, mais elle a été retranchée dans le Droit Civil
+nouveau, c'est à dire, par les Constitutions des derniers Empereurs.
+_Jure novissimo inter eas personas nuptiæ non prohibentur._[254]
+
+Celles enfin qui sont particuliéres au Droit Canon, sont de deux sortes,
+les unes déclarent le mariage illégitime & inutile tout ensemble, tels
+sont les ordres sacrez qu'on a pris, le vœu solemnel qu'on a fait, ou
+la profession d'une vie réguliére, le rapt, & le crime; les autres
+rendent illégitime seulement, telles sont les fiançailles contractées
+avec une autre femme; le simple vœu, la deffense du Supérieur; le
+tems deffendu par l'Eglise; la parenté spirituelle qu'un maître
+contracte en enseignant à une jeune fille les principes de la Religion;
+l'hérésie, la pénitence publique, & le crime: ce crime dont le Droit
+Canon parle ici a diverses espéces. 1. L'inceste. 2. La mort qu'un mari
+a donné à sa femme pour en épouser une autre. 3. La mort donnée à un
+Prêtre; le rapt fait de la promise d'un autre. 4. Un mariage contracté
+auparavant avec une Moinesse, ou une Religieuse.
+
+Voila donc beaucoup de causes qui empêchent de contracter mariage, de
+sorte qu'on ne peut pas dire qu'il soit permis à tout le monde, &
+toûjours, de le Contracter. L'impuissance du mari est une des
+principales, aussi est-elle également établie par le Droit Canon, comme
+je l'ai fait voir amplement dans la seconde partie de cet Ouvrage.
+
+Cette Jurisprudence n'est pas particuliére aux Contracts de mariage,
+elle s'étend aux accords, aux Pactes, & à toute sorte de Contracts;
+_Edictum Contractuum est prohibitorium_, c'est à dire, _omnibus
+contrahere licet quibus non prohibetur_; mais il est défendu à certaines
+gens de contracter. 1. Par la nature, lors qu'ils ne sont point capables
+de donner leur consentement, tels sont les fous, les innocens, les
+furieux, les prodigues, qui sont mis au même rang que les furieux; les
+yvrognes pendant qu'ils sont yvres; les enfans en bas âge, les sourds &
+les muets. 2. Par la Loi, tels sont les fils de famille; le pére même
+auquel il n'est point permis de contracter avec son fils qui est sous
+son pouvoir; une femme, un esclave, un Gouverneur de Province, _propter
+periculum metus & impressionis_.[255] 3. Par les hommes, ab homine, par
+convention faite entr'eux, par éxemple, Mævius a vendu son cheval à
+Titius à condition qu'il ne le revendroit point ou que s'il le revendoit
+ce ne pourroit être qu'à certaines personnes, il n'est pas permis à
+Titius de le vendre à une autre. Mævius, en le lui vendant lui a imposé
+la loi, _Rei enim suæ quisque moderator est, & arbiter; Rei suæ legem
+quisque dicere potest_. 4. Enfin, par les Coûtumes des lieux où l'on se
+trouve, par éxemple, _Donationem contrahere conjuges prohibentur ne
+promercalis inter eos amor fiat_, &c.
+
+Il est des choses comme des personnes, il n'est pas permis de contracter
+de toute sorte de choses; il y en a dont la nature défend de contracter,
+d'autres, la Loi, & d'autres les accords faits entre les hommes; les
+choses Sacrées, Religieuses & Saintes, sont d'une nature à n'entrer
+jamais dans le commerce des hommes; un homme libre, _liberi hominis
+contractus non est_. Les choses impossibles. Certaines choses sont
+deffendues par la Loi, telles sont celles par lesquelles le Public
+recevroit du préjudice, _ex quibus utilitas publica læderetur_. Les
+choses infames & mal-honnêtes qui sont contre les bonnes mœurs. La
+succession d'un homme vivant, _contractus de futura successione
+viventis_. _Ab homine._ Par accord fait entre les hommes, par éxemple,
+_si quis caveat ne vicinus quærat aquam in suo solo_. C'est donc une
+erreur de croire qu'il soit permis à tout le monde de contracter; il est
+encore moins permis à tout le monde de contracter mariage. On dit
+communément que le Contract est le pére de l'obligation, _vulgò dicitur
+contractus pater obligationis, mater verò actionis, obligatio_. Tous
+ceux qui contractent sont tenus de donner ou de faire ce qu'ils ont
+promis, _omnis obligatio vel in dando vel in faciendo consistit, ac
+demùm_, disent les Jurisconsultes, _nisi quis id, aut det, aut faciat
+quod daturum se facturumve promisit, actione coram Magistratu proposita,
+ad id cogi potest_; sans cela ce seroit un Contract frustratoire &
+ridicule. Comment un Eunuque peut-il s'obliger à procréer lignée? Et
+quand il s'y seroit obligé, comment pourroit-on le contraindre à
+éxécuter sa promesse? Tout cela est impossible; or _ex sui natura res
+quæ nec dari nec fieri ullo modo potest, in contractum deduci non debet;
+impossibilium enim nulla est obligatio_; voila la régle de
+Droit; [256]_sub conditione data, non data censentur, cessante
+conditione; itaque deficiente conditione contractus celebratus censetur
+resolutus ab ipso initio_. [257] On se marie sous la condition que le
+mari engendrera lignée, s'il ne peut l'engendrer le mariage est nul &
+résolu. L'honnêteté publique veut donc qu'on l'empêche, & il vaut mieux
+le deffendre, que d'être obligez ensuite à le casser, comme je l'ai fait
+voir ailleurs.
+
+
+
+
+CHAPITRE III.
+
+
+Troisiéme Objection.
+
+_Un Eunuque pouvant remplir tous les devoirs du mariage, excepté ceux
+qui concernent la génération, peut le contracter parce que_, consensus
+non concubitus matrimonium facit.
+
+Un [258]sçavant homme & bel esprit tout ensemble dit, qu'il faut sur tout
+qu'un homme sçache son métier; car, ajoûte-t-il, il est honteux qu'on
+dise de nous, que nous sçavons excepté ce que nous devons sçavoir. On
+peut dire qu'il est ridicule de prétendre qu'un mari soit un bon mari,
+remplissant bien les devoirs du mariage, lors qu'il n'est pas capable
+d'en faire les principales fonctions. Il n'est pas d'un mari comme de ce
+bouffon dont le Cardinal du Perron a parlé. [259]Etant à Mantouë le Duc
+lui fit voir un bouffon qu'il disoit être _Magro Buffone, & non Haver
+Spirito_. Le Cardinal répondit que ce bouffon avoit pourtant de
+l'esprit, & le Duc lui ayant demandé pourquoi? Parce, lui dit-il, qu'il
+vit d'un métier qu'il ne sçait pas faire; le métier de mari n'est pas la
+même chose, on n'en vit point, lors qu'on ne le sçait pas faire;
+
+    [260]_Nihil ibi per ludum simulabitur, omnia fient_
+    _Ad Verum._
+
+Quand cela n'est point une femme souffre beaucoup, une nuit lui paroît
+bien longue,
+
+    [261]_O nox quàm longa es quæ facis una senem!_
+
+Témoin les angoisses & les sueurs froides de cette femme dont parle
+Martial[262],
+
+    _Cum sene communem vexat spado Dyndimus Eglen_
+        _Et Jacet in medio ficca puella toro,_
+    _Viribus hic operi non est, hic utilis annis._
+        _Ergo sine effectu prurit uterque prior._
+    _Supplex illa rogat pro se miserisque duobus,_
+        _Hunc Juvenem facias, hunc Cytherea virum!_
+
+Ce n'est donc pas dans la pratique qu'on trouve la vérité de cette
+maxime, [263]_Consensus non Concubitus matrimonium facit_. Voyons en quel
+sens, & de quelle maniére on la trouve dans la Théorie.
+
+Les Jurisconsultes mettent une grande différence entre le consentement
+qui se donne aux fiançailles, & celui qui se donne aux nôces; l'un ne
+consiste qu'à promettre de célébrer les nôces, & l'autre consiste à
+promettre qu'on consommera le mariage. [264]_Aliud est_, disent-ils,
+_Nuptias contrahere, aliud ad Nuptias contrahendas se se obligare_. L'un
+de ces consentemens fait une paction, _de futuro conjugio_. L'autre au
+contraire en fait une _de præsenti_. Dans l'un ce n'est qu'une promesse
+_de accipienda uxore_; Dans l'autre c'est l'exécution de cette promesse,
+_uxor accipitur. Promssio prius facta verbis, rebus ipsis, & factis
+ratificatur._ Il y a autant de différence entre ces deux consentemens,
+qu'il y en a entre la promesse & l'exécution. Dans l'un l'homme ne
+consent pas d'être aussi-tôt mari & de consommer le mariage, il promet
+seulement de le devenir. Mais dans l'autre, l'homme _eo ipso momento
+maritus fieri vult, & eo animo & destinatione consentit ut sit
+matrimonium_. Il promet de le consommer; c'est au premier de ces deux
+cas qu'il faut appliquer la maxime dont il s'agit ici.
+
+Mais voici le sens véritable de cette maxime, & l'application qu'il en
+faut faire. Elle signifie que la simple cohabitation ne fait point
+l'essence du mariage; il ne suffit pas d'avoir connu charnellement une
+femme pour en conclure qu'on est marié avec elle, le consentement de
+l'un & de l'autre d'être marié ensemble, est absolument nécessaire. Ce
+consentement n'est point celui que ces deux personnes se donnent
+mutuellement de se connoître l'une l'autre, _consensus cohabitandi &
+individuam vitæ consuetudinem retinendi facit conjugium_, selon le
+sentiment des Jurisconsultes; ce n'est donc ni le consentement seul, ni
+la cohabitation seule, qui font séparément le mariage, c'est
+l'assemblage de tous les deux. D'ailleurs, le consentement dont il est
+ici question, _ad Nuptiarum probationem, sed non ad Nuptiarum
+substantiam, pertinet_. Le but de cette maxime n'est pas de déclarer en
+quoi consiste l'essence du mariage, mais à quel tems il faut le fixer, &
+de quel moment il faut compter qu'il est contracté. _Non ex concubitu
+nuptiæ fatis probantur, sicuti & retrò secubitu matrimonium non
+dissociatur, seu separatione Thori aut habitationis._ Ces unions & ces
+séparations ne concluent rien; il y a des conjectures plus certaines
+établies par les Jurisconsultes pour juger de la consommation du
+mariage; ils les tirent _ex comparatione personarum, ex vitæ
+conjunctione, ex vicinorum opinione, ex deductione in domum mariti; ex
+aquæ & ignis acceptione, ex dotalibus instrumentis, seu tabulis
+nuptialibus, seu testatione_, ce qui, au rapport de Busbeque, fait parmi
+les Turcs, la différence de la femme & de la concubine. Mais tout cela
+n'est point l'essence du mariage, ce sont des conjectures, ou des
+preuves, par lesquelles on peut juger qu'il y a un mariage contracté
+entre certaines personnes. Si le mariage ne consistoit que dans le
+consentement on pourroit bien dire comme cette femme qu'Ovide fait
+parler,
+
+    _Si mos antiquis placuisset matribus idem,_
+        _Gens hominum vitio deperitura fuit._
+    _Qui que iterùm Jaceret generis primordia nostri_
+        _In vacuo lapides orbe parandus erat._
+
+[Illustration]
+
+
+
+
+
+CHAPITRE IV.
+
+
+Objection quatriéme.
+
+_Quand on ne peut pas être auprès d'une femme comme mari, on doit y être
+comme frére, & habiter avec elle comme avec une sœur._
+
+
+Réponse à cette Objection.
+
+Cette objection est fondée sur le chapitre _Laudabilem est infrà_[265],
+qui contient ces mots, _quod si ambo consentiant simul esse, vir etiam &
+si non ut uxorem, saltem habeat ut sororem_, la glose sur ces mots
+_ambo_, dit précisément qu'il faut que l'un & l'autre consentent, _quia
+cum nullum sit matrimonium non tenetur alter alteri_.
+
+Deux réflexions détruiront l'objection fondée sur ces paroles. La
+prémiére, qu'elles sont rélatives à la faculté qui est donnée à la femme
+de faire résoudre son mariage, après que pendant un certain tems elle
+s'est assurée de l'impuissance de son mari; elle peut faire casser son
+mariage, à moins que l'un & l'autre ne veuillent bien habiter ensemble
+comme frére & sœur. Il paroît donc par là qu'il s'agit d'un mariage
+contracté, & non pas d'un mariage à contracter. Qu'il s'agit d'un homme
+reconnu impuissant après une longue expérience, & non point d'un Eunuque
+qui est notoirement impuissant, & qui ne peut par aucun ressort de la
+nature, ni par aucun artifice de l'art devenir jamais capable
+d'engendrer.
+
+La seconde réfléxion consiste en ce qu'il faut que l'une & l'autre des
+parties consente de rester ensemble sur ce pied de frére & de sœur:
+ce qui montre qu'il n'y a plus de lien entr'eux; que le premier
+consentement qu'ils ont donné à leur union n'ayant pas produit l'effet
+pour lequel il avoit été donné, il est naturellement & _ipso facto_
+révoqué. Qu'il en faut un nouveau donné sur connoissance certaine de la
+personne; qu'alors ce n'est plus un mariage, mais une union de support
+qui ne peut être qu'onéreuse à la femme; car enfin, le doux nom de
+sœur n'est pas capable de consoler de la perte des avantages de la
+qualité de femme. Quand on est une fois marié on ne s'aime plus
+qu'entant qu'on est mari & femme. Comme cette Biblis dont Ovide nous
+fait l'histoire, une femme n'aime point d'être appellée sœur par un
+homme qui tient lieu de mari.
+
+    [266]_Jam Dominum appellat, jam nomina sanguinis odit,_
+    _Biblida, jam mavult, quàm se vocet ille sororem._
+
+En un mot, cette objection tombe d'elle-même, puis qu'elle ne concerne
+que des mariages contractez avec des hommes reconnus impuissans par
+l'usage; & qu'il s'agit ici de sçavoir s'il doit être permis à des
+Eunuques connus pour tels, de contracter mariage.
+
+[Illustration]
+
+
+
+
+
+CHAPITRE V.
+
+
+Cinquiéme Objection.
+
+_Si le Mariage devoit être deffendu aux Eunuques parce qu'ils ne peuvent
+pas engendrer, il devroit l'être aussi aux personnes âgées que la
+vieillesse rend incapables de faire les fonctions du mariage; & ne leur
+étant point deffendu, il ne doit point l'être aussi aux Eunuques._
+
+
+Réponse à cette Objection.
+
+Cette objection est fondée sur un faux principe, sçavoir qu'on n'a droit
+d'être marié qu'entant qu'on est capable d'engendrer; si cela étoit, dès
+qu'un mari & une femme n'engendrent plus, ou lors que la femme est
+stérile il faudroit les démarier. Ce principe & la conséquence qui s'en
+tire naturellement sont si absurdes, qu'il suffit de les proposer pour
+les faire rejetter.
+
+Si cette Objection n'est point fondée sur ce principe elle est encore
+moins soûtenable; car un homme, à moins que d'être retourné en enfance,
+ou que d'être attaqué de quelqu'infirmité capitale, est capable
+d'engendrer dans quelqu'âge qu'il se trouve. On voit mille éxemples dans
+le monde de vieillards qui ont eu des enfans à l'âge de quatrevingt &
+dix ans, qui est l'âge le plus avancé de l'homme; de sorte qu'on peut
+dire qu'un homme bien constitué peut engendrer toute sa vie; cependant,
+s'il étoit tellement décrépit qu'il ne pût faire aucune fonction du
+mariage, qu'il fût comme un Eunuque, j'avouë qu'il agiroit contre
+l'institution du mariage, & que le Magistrat, ou ses Supérieurs
+Ecclésiastiques feroient très bien de l'en empêcher en lui représentant
+ce qu'Ajax dit à Ulysse dans les Métamorphoses d'Ovide,
+
+    _Debilitaturum quid te petis Improbe munus?_
+
+Qu'il va faire comme le mâle des Alcyons qui étant si vieux qu'il ne
+peut se remuer, s'apparie avec sa femelle & meurt en cet état. A moins
+que cet homme n'eût eu plusieurs enfans dans sa jeunesse, ou qu'il eût
+eu une femme stérile, en ce cas il peut très légitimement, à mon avis,
+épouser une femme d'un âge proportionné au sien, [267]parce que le feu de
+la jeunesse étant passé dans l'un & dans l'autre, & les inconvéniens que
+je remarquerai dans le chapitre suivant n'étant point à craindre, c'est
+proprement dans ce cas qu'un mari recevant beaucoup d'aide & de secours
+de sa femme il peut la regarder comme sœur, s'il ne peut la regarder
+comme femme, puis que lui ni elle ne peuvent point procréer lignée.
+
+Mais la principale raison est, que les gens auxquels on n'a que la
+vieillesse à reprocher, auroient pû, peut-être, engendrer, & ont,
+peut-être, effectivement engendré dans leur jeunesse; ils ont donc la
+faculté d'engendrer, mais ils n'engendrent point en effet; l'âge est en
+eux un obstacle plus puissant que la nature qui les avoit rendus
+capables d'engendrer. Or ne voit-on pas que la nature fait souvent des
+efforts, ou que la Providence lui donne des forces par le moyen
+desquelles elle surmonte les obstacles de l'âge. [268]Je ne rapporterai
+point la Fable du bon Vieillard Hircus qui pria trois Dieux qui vinrent
+chez lui, de lui donner un fils, quoi que sa femme fût déjà fort avancée
+en âge, ce qu'ils lui accordérent; les Sçavans croyent que c'est
+l'histoire d'Abraham & de Sara, déguisée: mais j'alléguerai le
+témoignage de Valesque de Tarente qui dit, comme une chose fort
+merveilleuse, dans son _Philonium_[269], qu'il a vû une femme qui avoit
+ses mois à l'âge de soixante ans, & qui eut un fils à l'âge de
+soixante-sept ans. Et le témoignage de Mauricius Codeus, qui dit dans
+son Commentaire sur le premier Livre d'Hypocrate touchant les maladies
+des femmes, qu'il a appris qu'une Demoiselle a eu ses mois étant âgée de
+soixante & dix ans, & qu'elle avoit conçû un enfant bien formé, dont
+elle avoit avorté pour avoir été trop agitée du mouvement d'un Coche
+dans lequel elle avoit été. La Loi _si major_ au Code _de legitim.
+Hæred._ parle d'un enfant mis au monde par une femme qui avoit passé
+cinquante ans. Cornelia dont Pline parle, eut après soixante-deux ans
+Volusius Saturninus qui fut Consul. Et le Docte Joubert dit
+positivement, qu'une femme mariée à un Coûturier dans la Ville
+d'Avignon, nommé _André_, domestique du Cardinal de Joyeuse, continua
+d'enfanter jusqu'à l'âge de septante ans. Mais si la nature ne peut pas
+surmonter ces obstacles, Dieu qui est le Maître de la nature, ne les
+surmonte-t-il pas souvent, en donnant des enfans à des femmes qui ont
+perdu l'espérance d'en avoir, [270]Sara, & Anne, qui depuis[271] fut mère
+de Samuel, en sont des exemples. Il donne, dit le Psalmiste, à celle qui
+étoit stérile la joye de se voir dans sa maison la mére de plusieurs
+enfans. [272]Le Prophete Esaïe dit la même chose, & l'expérience l'a
+justifié si souvent qu'il n'y a point lieu d'en douter.
+
+Il y a donc bien de la différence entre le mariage des Vieillards &
+celui des Eunuques. Dieu se sert souvent de moyens humains pour faire
+des Miracles. Les personnes fort âgées peuvent servir de moyens, mais
+les Eunuques n'ayans point ces moyens, ils ne peuvent point être des
+instrumens dans la main de Dieu pour faire ces miracles. Ainsi on peut
+dire que, ni naturellement, ni surnaturellement, ils ne peuvent point
+engendrer, & que par conséquent ils ne sont en nulle maniére, ni
+capables, ni dignes du mariage.
+
+[Illustration]
+
+
+
+
+
+CHAPITRE VI.
+
+
+Sixiéme Objection.
+
+_Quand la femme qui épouse un Eunuque sçait qu'il est Eunuque, & qu'elle
+n'ignore point les conséquences de son état, il doit lui être permis de
+l'épouser si elle le souhaite, parce que_ volenti non fit injuria.
+
+
+Réponse à cette Objection.
+
+Cette maxime _Volenti non fit injuria_, est établie par le Droit Civil,
+& par le Droit Canon; l'un dit, [273]_que usque adeò autem injuria quæ
+fit liberis nostris, nostrum pudorem pertingit, ut etiam si volentem
+filium quis vendiderit patri, suo quidem nomine competit injuriarum
+actio, filii verò nomine non competit, quia nulla injuria est quæ in
+volentem fiat_; l'autre Droit dit que, [274]_scienti & consentienti non
+fit injuria_; Elle est tirée de la Loi 145. _ff de diversis regulis
+juris_, qui porte, que _nemo videtur fraudare eos qui sciunt &
+consentiunt_, & elle est en quelque sorte expliquée par le §. _si
+intelligatur_. 6. de la Loi prémiére, _Dig. de Ædilitio Edicto. Si
+intelligatur vitium, morbus que mancipii ut plerùmque signis quibusdam
+solent demonstrare vitia, potest dici edictum cessare; hoc enim tantùm
+intuendum est ne emptor decipiatur._ Pour pouvoir conclure qu'une femme
+est trompée volontairement & de son consentement, il faut qu'il conste &
+qu'il apparoisse clairement & manifestement qu'elle n'a été ni induite,
+ni séduite; qu'elle a sçû les defauts de l'Eunuque, & les incommoditez
+qu'elle en souffriroit, sans cela elle est trompée, & elle est trompée
+par surprise & non pas volontairement. J'ajoûte qu'il faut qu'une femme
+soit assurée de sa continence & de sa chasteté, qu'elle sçache que les
+defauts de l'Eunuque, & les incommoditez qu'elle en souffrira, mettront
+l'une & l'autre de ces deux vertus très souvent à l'épreuve, & qu'elle
+pourra sûrement soûtenir toutes ces épreuves, sans cela, présupposé que
+_volenti non fiat injuria_ le Magistrat ni ses Supérieurs
+Ecclésiastiques ne doivent point lui permettre de s'exposer à la
+tentation, & de se mettre dans un danger évident de tomber dans le crime
+comme je le ferai voir dans la suite de ce chapitre; il ne doit point
+lui permettre par conséquent de se marier; l'Objection tombe dans ce
+cas. Il y a d'autres exceptions à cette régle générale, que les
+Jurisconsultes rapportent; par éxemple, [275]_si quis puellam volentem
+rapuerit; si quis filium volentem intervertat. Si quis servum volentem
+corrumpat_; & plusieurs autres semblables. Le sens véritable de cette
+maxime est, qu'une personne qui a consenti à l'injure qui lui a été
+faite, ne peut point agir par action d'injure contre l'injuriant. Voici
+donc l'application qu'il faut faire de cette maxime au cas du mariage
+d'un Eunuque. Lors qu'un mariage est déclaré nul par, ou à cause de
+l'impuissance du mari, il n'est pas seulement condamné à rendre la dote
+qu'il a reçûë de sa femme, pour laquelle il n'est point admis ni reçû à
+faire cession de biens, mais aussi aux dommages & intérêts envers elle,
+& elle n'est point tenuë à la restitution des bagues qui lui avoient été
+données. Mais lors qu'elle a sçû, avant que de l'épouser, qu'il étoit
+impuissant, elle peut bien faire casser son mariage, ou plûtôt faire
+dire qu'il n'y en a point, mais elle ne peut pas intenter l'action
+d'injure ou de dommages & intérêts, parce que _volenti non facta fuit
+injuria_. Elle mérite qu'on lui fasse ce reproche d'Horace[276] _Prudens
+emisti vitiosum, dicta tibi est lex, insequeris tamen hunc & lite
+moraris iniqua_. C'est là la Jurisprudence universelle de tous les Païs.
+Mais pour répondre solidement & d'une maniére qui soit sans replique à
+cette Objection, je ne puis faire rien de mieux que de me servir des
+termes du Docte Cypræus, tels qu'ils sont contenus dans les Articles 41.
+& 42. du Paragraphe treiziéme du chapitre neuviéme de son excellent
+Ouvrage, _de Jure connubiorum_: en détruisant l'Objection ils finiront
+aussi très dignement ce chapitre & cet Ouvrage. [277]«_Quæritur si mulier
+spadoni vel Eunucho fidem dederit, non ignara eum hoc vitio affectum,
+vel post sponsalia resciverit, eum virum non esse, & nihilominus nuptias
+consummare cupiat, id ei concedendum fit? Et si quidem constiterit eum
+ad commixtionem conjugalem inhabilem esse, nuptiis illi inter dicendum &
+sponsalia dissolvenda existimaverim. 1. Quod lege Divina spadones
+prohibeantur mariti fieri. Deuteronom. 13. Itaque nec illis mulieres
+nubere possunt. 2. Quod & Imperatorum constitutionibus id vetitum est.
+3. Quod ejusmodi conjugium Benedictionis non sit capax. 4. Quod nulla
+istarum causarum propter quas conjugium à Deo institutum est, hic locum
+habeat. 5. Propter periculum, ne mulier alibi amori operam dare
+incipiat, (ut est natura hominum proclivis ad libidinem) & conjugio,
+cujus usum nullum habere potest, pro velamento turpitudinis utatur. Nec
+ad rem facit quod mulier sciens volens nuptias illas cupiat; Nam in re
+tanti momenti Magistratus est partibus consulere qui suis commodis
+consulere non possunt, cùm perire volens audiendus non sit. Nam verendum
+est, ut dixi, ne mulier ejus pertæsa conjunctionis alium portum quærat
+quo se se recipiat, ut Theognidis verbis utar. Quibus incommodis
+Magisstratum mederi oportet, usque adeò ut etsi de viri vitio aut morbo
+non quæratur uxor, nihilominus hisce nuptiis intercedere debeat._»
+
+_Sed quid si mulier sciens volens spadoni nupserit, & matrimonium
+consommatum sit? Resp. sibi Imputare debet quæ ei quem scit virum non
+esse, nupserit. Interim tamen matrimonium ἁγαμος, id est pro nullo
+habendum est, ut quod contra leges inter eas personas coiërit, quæ
+matrimonio jungi non possunt. Quâ de Causâ etiamsi cum facti non
+pœniteat, nihilominus à Viro discedere debere, & si nolit,
+segregandam esse existimaverim. Neque enim mulier prava & legibus
+prohibita suâ conniventia recta efficere potest. Et Conjugium
+confirmatur officio carnali, Verum antequàm confirmetur, impossibilitas
+officii solvis vinculum conjugii. 33. Quæst. 1. cap. 1. Verba Augustini.
+Quamvis contra sentiat Papa Alexander, vel ut alii volunt, Lucius, cap.
+requisivisti, 33. Quæstione prima, qui vult eas quæ pro uxore haberi non
+possunt, pro sororibus habendas; quod vix est ut defendi possit, idque
+propter illas, quas commemoravimus causas._
+
+FIN.
+
+       *       *       *       *       *
+
+
+NOTES:
+
+[1] Comme l'illustre Mr. Bayle étoit encore en vie quand cette Dédicace
+a été faite, on n'a pas trouvé qu'il fut nécessaire d'y rien changer,
+quoi qu'il soit mort depuis.
+
+[2] Mr. de Montpinslon.
+
+[3] Histoire des Ouvrages des Savans. Mois de Janvier, Février & Mars
+1706. pag. 84. & suiv.
+
+[4] Nouv. de la Répub. des Lett. Janv. 1704 p. 117.
+
+[5] Nouvelles de la République des Lettres tom. 1. Mois d'Avril 1684.
+pag. 117.
+
+[6] Patiniana pag. 25.
+
+[7] Capitul. 9. tit. 19 de procuratoribus lib. 1. sexti Decretal.
+
+[8] Imperat. Leonis constitut. 26. in princip.
+
+[9] Novel. 21. tit. 1. de Nuptiis. In præfat.
+
+[10] L. 197. de divers. regul. Jur.
+
+[11] Liv. 14. ch. 6.
+
+[12] In Eutrop. lib. 1. V. 339.
+
+[13] Christophori Helvici Theatrum Historicum pag. 5.
+
+[14] St. Remuald. Thresor Chronol. & Histor. fol. tom. 1. pag. 79.
+
+[15] Valere Maxime liv. 9, ch. 3. art. 13.
+
+[16] Lucien dans son dialogue Intitulé le menteur ou l'Incredule.
+
+[17] Etymologicon Linguæ Latinæ.
+
+[18] Genese Ch. 37. V. 36.
+
+[19] Joseph. Antiq. Judaic. liv. X. ch. 16.
+
+[20] St. August de civit. Dei. tom. 1. pag. 603.
+
+[21] L. 2. §. 1. ff. de Adoptionibus.
+
+[22] Lettre 117. dans la traduction que Mr. l'Abbé de Bellegarde a faite
+des Epitres de S. Basile.
+
+[23] Lib. 16. cap. 7.
+
+[24] Lib. 16. cap. 7.
+
+[25] Controvers. 33. lib. 5.
+
+[26] St. Matth. ch. 19. V. 12.
+
+[27] L. 147. de div. reg. Jur.
+
+[28] L. 121. ff. de verbor. significat.
+
+[29] Liv. 6. ch. 5. & sur tout. liv. 10. ch. 1.
+
+[30] Liv. 2. Eleg. 2.
+
+[31] Voy. Plin. liv. 13. ch. 4.
+
+[32] Plutarq. In Alexandr.
+
+[33] Liv. 7. ch. 2.
+
+[34] Satyr. 10. V. 306. 307.
+
+[35] Liv. 6. ch. 10.
+
+[36] Voy. Crinitus de honnesta disciplina liv. 9. S. Romuald fol. tom.
+2. pag. 185.
+
+[37] Luithprand. Ticinensis. liv. 4. de rebus per Europam gestis. cap.
+4. Meibomius. Rerum Germanicar. tom. 1. c. 47. pag. 247. Camerar.
+Meditat. Historic. tom. 1. lib. 5. cap. 19.
+
+[38] Act. 1. Scen. 2.
+
+[39] Liv. 6. ch. 1. art. 13.
+
+[40] Liv. 2. Epigr. 60.
+
+[41] Voyez cette Histoire dans le Diction. Histor. & Crit. de Mr. Bayle.
+Les Articles _Abelard, Heloïse, Foulques & Paraclet_.
+
+[42] Ch. 31. V. 21, 22.
+
+[43] Herodote liv. 8.
+
+[44] Instit. lib. 4. tit. 4. de Injuriis. § 7.
+
+[45] Novell. 42. ch. 1.
+
+[46] Amor. lib. 2. Eleg. 3. V. 3. & 4.
+
+[47] Novell. 60.
+
+[48] Apol. 2. pag. 71. adressée à l'Empereur Antonin.
+
+[49] Epistol. 5. 6. ad Pammachium de Erroribus Origini.
+
+[50] Dupin nouvelle Bibliothéque des Auteurs Ecclésiastiques tom 1. pag.
+121. &c. tiré d'Eusebe liv. 6. ch. 2. §. 19. traduction Françoise, les
+chapitres de laquelle ne se rapportent point à l'Edition Gréque ni
+Latine.
+
+[51] S. Romuald. tom. 2. pag. 185. du tresor Hist. & Chronol. in fol.
+
+[52] Eusebe parle de cette sédition, mais il n'en dit pas la cause, liv.
+6. ch. 41. &c.
+
+[53] Voyez la Vie de Tertullien & d'Origéne, par Mr. de la Motte ch. 5.
+sur la fin.
+
+[54] Dupin ibid. ubi supra. Et Eusebe ibid. ch. 19.
+
+[55] Liv. 5. ch. 21.
+
+[56] l. 4. §. 2. ff. ad legem Corneliam de sicariis et Veneficiis.
+
+[57] Voyez Diction. Hist. & Crit. de Mr. Bayle tom. 1. pag. 955. & suiv.
+
+[58] Essais liv. 2. ch. 29.
+
+[59] Centuries 1. ch. C. de separatione ex causa luis Veneraæ.
+
+[60] Abreg. Chronol. tom. 2. pag. 639.
+
+[61] Voyez Hippocrat. lib. Aphorism. 28. & 29.
+
+[62] Plin. lib. II. cap. 37.
+
+[63] lib. 23.
+
+[64] Tom. 17. lib. 3. tit. defectus testium vel naturâ, vel casu
+Eunuchi, spadones, castrati. Et tit. Hermaphroditorum & sacrorum
+ridiculorum.
+
+[65] Joseph. Antiquit. Judaïq. liv. 18. ch. 2. idem de la guerre des
+Juifs liv. 2. ch. 7.
+
+[66] Ευνουχισαν.
+
+[67] Liv. 1. tom. 1. Heres. 15. 16.
+
+[68] Mr. Dodwel, dans les additions aux Œuvres Posthumes &
+Chronologiques de Pearson; dans sa digression sur le ch. 6. à l'occasion
+de le prétenduë Domitille, Vierge & Martyre.
+
+[69] Plaut. in Aulular. Act. 2. Scen. 2. V. 72. 73.
+
+[70] Mezerai Histoire de France avant Clovis in 12 pag. 160.
+
+[71] Liv. 8. chap. 41.
+
+[72] Liv. 1. ch. 12.
+
+[73] Elog. 5. des Empereurs. Elog. 9. des Impératrices.
+
+[74] Dior. Cassius, in Neron. Art. 28.
+
+[75] Ch. 1. V. 10.
+
+[76] Ibid. ch. 2.
+
+[77] Judith ch. 12.
+
+[78] Act. ch. 8. V. 26.
+
+[79] Jérémie ch. 52. V. 25.
+
+[80] Plat. de leg. lib. 3.
+
+[81] Grégoire de Nazianze Oraison 23.
+
+[82] Athanas. ad solitar. pag. 384.
+
+[83] Amm. Marcell. liv. 18.
+
+[84] Ibid. liv. 15.
+
+[85] Ibid. l. 8. ch. 15.
+
+[86] Julian. Imperat. ad Atheniens. pag. 501.
+
+[87] Athan. ad solitar. pag. 834. 835.
+
+[88] S. Athanas ad solitar. pag. 852 & Herman Vie de S. Athanase liv. 7.
+ch. 10.
+
+[89] Gregor. Nazianz. orat. 31.
+
+[90] Liv. 7. ch. 10.
+
+[91] Liv. 9. tit. 1. l. 4.
+
+[92] Eusebe Hist. Eccles. liv. 10 ch. 8.
+
+[93] Ælius Lampridius.
+
+[94] Quint. Curt. lib. 10. cap. 1.
+
+[95] Ælius Lampridius in sever.
+
+[96] Cod. Theod. liv. 10, tit. 10, liv. 34.
+
+[97] Liv. 5. pag. 800.
+
+[98] Lucian. Macrob.
+
+[99] Voyez Nouvelles de la République des Lettres Janvier 1686, art. 10.
+tom. 5. pag. 87.
+
+[100] Liv. 17.
+
+[101] Esaïe ch. 56. V. 3. Osée ch. 9. V. 16. Luc ch. 13. V. 7.
+
+[102] Claud. in Eutrop. lib. 1.
+
+[103] Socrate Hist. Eccles. liv. 6. ch. 5.
+
+[104] Sozomene liv. 8. ch. 7.
+
+[105] In pseud. & in Eunuch.
+
+[106] Liv. 3. ch. dernier.
+
+[107] Martial. liv. 6. Epigram. 2.
+
+[108] Liv. 9. Epigram. 7.
+
+[109] Sueton. invit. Domitian ch. 7. art. 4.
+
+[110] Tit. 8. liv. 48. ff.
+
+[111] tit. 8. liv. 48. ff.
+
+[112] l. 3. §. 4. tit. Eod.
+
+[113] liv. 26. §. 28. tit. 2. l. 9. ad legem Aquiliam.
+
+[114] liv. 4. tit. 42. l. 1.
+
+[115] Authent. coll. 9. tit. 24. Nouv. 142.
+
+[116] Leo. Constitut. 60.
+
+[117] Vid. qui testament. facere poss. l. 5.
+
+[118] l. 6 ff. de liberis & posthum. hæred. instituendis vel
+exhæredandis.
+
+[119] l. 6. ff. de Jure patronatus.
+
+[120] §. sed & illud. In insitut. lib. 1. tit. II. de Adoph.
+
+[121] Ibid. ff. 4.
+
+[122] d. ff. fœminæ Institut de adopt.
+
+[123] L. 6 ff. de liber. & posth. hæred. Instituendis vel exhæredandis
+L. 29. §. penult. de in officios. Testam.
+
+[124] Schneidevin. sur les Instituts. liv. 1. tit. 25. §. 7.
+
+[125] Institut. de hæred. qualit. & differ. l. 4.
+
+[126] L. I. §. 11.
+
+[127] L. 20. §. 7. ff. qui Testamenta facere possunt.
+
+[128] L. I. cod. quand Mulier. Tutor. off. lung. pot.
+
+[129] L. 4. liv. 49. tit. 16. de Re militati.
+
+[130] Plaut. in Curcull.
+
+[131] L. 20, §. 7. ff. qui testam. facer. poss.
+
+[132] Institut. orator. lib. 5, cap. 12.
+
+[133] L. 4. ff. ad leg. Cornel. de siccar.
+
+[134] Liv. 7. ch. 7. exempl. 6.
+
+[135] Juven. Satyr. 11. Aristote lib. 7. cap. 5. Histor. Animal. Æsop.
+in Apol. Ælian. lib. 6. cap. 33. Plin. lib. 37. cap. 6.
+
+[136] Voyages de la Hontan dans l'Amérique Septentrionale tom. 1. lett.
+16. pag. 181. &c.
+
+[137] Ibid. 185. 186.
+
+[138] Lib. 32. cap. 3.
+
+[139] Voyez Mémoires pour l'histoire des Sciences & des beaux Arts, mois
+de Mai 1704. article 10. page 301. &c. tom. 7.
+
+[140] Levitiq. ch. 22, V. 24.
+
+[141] Deuteron. ch. V. 1.
+
+[142] Matth. ch. 19 V. 12.
+
+[143] Distinct. 55. c. 1.
+
+[144] Ibid. c. 10.
+
+[145] Ibid. c. 5.
+
+[146] L. si verò 5. §. II. lib. 9. ff. tit. 3. de his qui effuderint,
+vel dejecerint.
+
+[147] De Bell. Alexand.
+
+[148] Cheviæana tom. I. pag. 200.
+
+[149] Voyez les Nouvelles de la République des Lettres par Mr. Bayle
+tom. 4. pag. 948.
+
+[150] Ibid. tom. 7. pag. 1466.
+
+[151] Institut. lib. 1. tit. 9. §. 1.
+
+[152] Decret. 2. pars. causa 35. quæst. 1. & 2.
+
+[153] In Eutrop. lib. 1.
+
+[154] Cap. tunc salvabitur 33. Quæst. 5. & ibid. Gloss. fin.
+
+[155] 1. Timoth. ch. 5. V. 14.
+
+[156] Jérém. ch. 29. V. 6.
+
+[157] L. 220. ff. deverbor. signif. §. 3. in fin.
+
+[158] Chap. 20. V. 35. & 36.
+
+[159] Aul. Gel. lib. 18. cap. 6.
+
+[160] Cap. extr. de convers. infidel.
+
+[161] Nouvel. 73. in princip.
+
+[162] L. Eleganter 24. §. qui reprobos. ff. de pignor. act.
+
+[163] Sext. decretal. lib. 4. tit. 2. capitul. unic.
+
+[164] L. 14. ff. de sponsal.
+
+[165] L. vehenda 10. §. 1. ff. ad leg. Rhod. de Jactu.
+
+[166] Voyez S. Jerôme Epitr. 2. tom. 1. p. 11.
+
+[167] 1. Liv. des Rois ch. 1.
+
+[168] L. ea quæ commendandi causa ff. §. ult. de contrala. empt.
+
+[169] Part. 1. lib. 5. disput. 12. §. 10. num. 351.
+
+[170] Lib. 5. tit. 17. l. 50.
+
+[171] Lib. 23. tit. 3 de Juro dotium l. 39. §. 1.
+
+[172] Voyez le Tresor ou la Biblioth. du Droit Franç. par Mre. Laurent
+Bouchet tom. 2. pag. 691.
+
+[173] Tit. de Nuptiis §. 12.
+
+[174] L. 30. ff. quando dies leg. vel fideic. cedat.
+
+[175] Vid. Pruckneri manuale mille quæstionum illustrium Theolog.
+Centur. 8. Quæst. 43.
+
+[176] Voyez le Tresor, ou la Biblioth. du Droit François par Mre Laurent
+Bouchel tom. 2. pag. 689.
+
+[177] Capitul. 10. Decretal. Gregor. lib. 4. tit. 2.
+
+[178] Decret. 2. pars caus. 37. quæst. 2. c. 17.
+
+[179] Ibid. c. 30.
+
+[180] Ibid. c. 37., &c.
+
+[181] Voy. Schneidewin. in institut. lib. 1. Tit. 10. pars 4.
+
+[182] De divortio. num. 22.
+
+[183] On peut voir sur ce sujet les ch. 62. & 64. de la 2. Centurie des
+Arrêts de Mr. le Prêtre.
+
+[184] Collat. 4. Novell. 22. tit. de causis solutionis cum pœna.
+
+[185] In Eutrop. lib. 1.
+
+[186] Terence Eunuch. Act. 2. Scen. 3.
+
+[187] Epigr. 52. lib. 10.
+
+[188] Epigram. 42. lib 12.
+
+[189] Carmen Nuptiale lib. 1. m. 63.
+
+[190] Ovid. Amor. lib. 3. Eleg. 7.
+
+[191] Audoënus Epigramm. 55.
+
+[192] Ibid. Epigram. 275.
+
+[193] Juven. Satyr. 6. V. 513.
+
+[194] Ovid. ubi suprà.
+
+[195] Liv. 21. tit. 1. de æditit. Ædicto. l. 7.
+
+[196] Horat. Sermon. lib. I. Satyr. I.
+
+[197] Ch. 30. V. 21.
+
+[198] Mr. Ocluen Capitaine de Cavalerie, & l'un des Membres de la
+Société Royale de Berlin.
+
+[199] Voyez Livre sans nom pag. 33.
+
+[200] Lib. 5. Epigr. 42.
+
+[201] Ovid. de arte Amandi. lib. 1.
+
+[202] Ibid.
+
+[203] Plat. lib. 10. de legib.
+
+[204] In Galb. cap. 3.
+
+[205] Thuan. Histor. lib. 52.
+
+[206] Tacit. Annal. lib. 4 cap. 53.
+
+[207] Plin. Epist. 18. lib. 8.
+
+[208] Voyez Valesiana pag. 57.
+
+[209] Diction. Histor. & Crit. 2. Edit. tom. 1. pag. 355.
+
+[210] Bouchet Annales d'Aquitaine fol. 143. versò. Dans Bayle Réponse
+aux questions d'un Prov. tom. 1. pag. 423.
+
+[211] Voyez l'Histoire des Ouvrages des Sçavans, mois de Septembre 1687.
+pag. 109. & 110.
+
+[212] Saty. 2.
+
+[213] Hist. des Ouvr. des Sçav. mois de Juillet 1696. pag. 506.
+
+[214] Sext. Decretal. lib. 4. tit. 1.
+
+[215] L. 60. ff.; P2: ff lib. 23. tit. 2. de ritu nupt. §. 5.
+
+[216] §. si advertus Institut. de Nuptiis.
+
+[217] Sueton. in August. cap. 44.
+
+[218] Liv. 5. Epigram. 42.
+
+[219] Pag. 513.
+
+[220] Liv. 6. ch. 2.
+
+[221] Voyez aussi l'Histoire des Ouvrages des Sçavans mois de Septembre
+1690. art. 1. tom. 7. pag. 10. & suiv.
+
+[222] §. 28. pag. 20.
+
+[223] §. 235. pag. 358.
+
+[224] L. si dotem. 22. §. si maritus. 7. ff. solut. Matrimon.
+
+[225] Can. quod autem.
+
+[226] Tom. 2. Jenens. German. fol. 156. 6.
+
+[227] Lib. 2. tit. 1. de Matrimon. & Nupt. definit. 16. & Tit. 11.
+definit. 200.
+
+[228] Hist. des Ouvrages des Sçavans, mois de Février 1706. art. 7. pag.
+89. & suiv.
+
+[229] Ibid. mois de Décembre 1691. art. 3. pag. 175.
+
+[230] Lib. 5. Tit. 8. Cod. si nuptiæ ex rescripto petantur l. 2.
+
+[231] Hist. des Ouv. des Sçav. mois de Novembr. 1687. pag. 321. Ibid
+mois de Mai 1688. art. 4. pag. 35. Ibid. mois de Juillet 1688. art. 10.
+Ibid mois de Septembre 1688. pag. 38. Ibid. Octobre 1688. art. 13. Ibid.
+Janvier 1689. pag. 473. Ibid. Février 1689. art. 4. Ibid. Mars 1689.
+art. 1. pag. 13. 16. Ibid. Février 1692. pag. 280. Ibid. Août 1692. pag.
+540. Ibid. Avril 1695. art. 5.
+
+[232] Mois de Février 1706. art. 7. pag. 89.
+
+[233] Voyez la Déclaration du Roi de Prusse sur ce sujet du 7. Decembre
+1689.
+
+[234] Chap. 9. §. 2. num. 13.
+
+[235] B: Voyez les Œuvres de Mr. le Vayer Homelie Académique, Homel. 2.
+
+[236] Impress. Londini in 4. ann. 1640. pag. 40. 41.
+
+[237] Voëtii Polit. Ecclesies pars prima lib. 3. Tractat. 1. de
+matrimonio lectio 2. cap. 1. quæst. 3.
+
+[238] Voyez de l'usage & de l'autorité du Droit Civil dans les Etats des
+Princes Chrétiens traduit du Latin d'Arthurus Duck Iuriscons. Angl. liv.
+2. pag. 234.
+
+[239] Lib. 5.
+
+[240] Terent. Eunuch. Act. 4. scen. 3.
+
+[241] Iuvenal. Satyr. 6. V. 366.
+
+[242] Cap. 89.
+
+[243] Liv. 6. Epigr. 67.
+
+[244] Lib. I. Epigr. 34.
+
+[245] Ch. 20. V. 2. 3.
+
+[246] Ovid. Metamorph. lib. 9.
+
+[247] Caus. 32. quæst. 4. c. origo. &c. liberorum ergò.
+
+[248] Genes. chap. 6. V. 2.
+
+[249] Genes. ch. 30. V. 1.
+
+[250] Æneid. lib. 4.
+
+[251] Vid. c. penult. & fin. 32. quæst. 7. a. solet quæri. 32. q. 2. c.
+non enim 32. q. 1. c. tantum. 32. q. 4.
+
+[252] Genes. ch. 30. V. 1.
+
+[253] Tobie ch. 6. V. 16. & suiv.
+
+[254] Novell. 78. cap. 3. Novell. 117. cap. 6.
+
+[255] L. in re mandata cod. mandati.
+
+[256] L. 10. l. 14. de adim. legat.
+
+[257] L. 8. in princip. ff. de pericul. & commot. rei vendit.
+
+[258] Vigneuil Marville tom. 1. pag. 376.
+
+[259] Perroniana pag. 44.
+
+[260] Juven. Satyr. 6. V. 324. 325.
+
+[261] Martial. Epigr. 7. lib. 4.
+
+[262] Lib. 11. Epigr. 82.
+
+[263] L. 30. ff. de divers. Regul. jur.
+
+[264] L. Si pœnam ff. de verbor. obligationib.
+
+[265] Capitul. 5. Decretal. lib. 4. tit. 15. de Frigidis & Maleficiatis.
+
+[266] Metamorphos. lib. 9. V. 465.
+
+[267] Ovid. fast. lib. 5.
+
+[268] St. Romuald. Tresor Hist. & Chronol. in fol. tom. 1. pag. 93.
+
+[269] Ibid. pag. 231.
+
+[270] Genes. ch. 21.
+
+[271] 1. Samuel. ch. 1.
+
+[272] Esaïe. ch. 54. V. 1.
+
+[273] L. 1. §. usque adeò 5. ff. de injuriis & famosis libellis lib. 47.
+tit. 10.
+
+[274] Sext. decretal. lib. 5. tit. de regul. jur. Regula 25.
+
+[275] Novell. 22. cap. per occasionem. 6.
+
+[276] Lib. 2. Epist. 2. V. 18.
+
+[277] L. 6. de Appellat.
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@@ -0,0 +1,5383 @@
+The Project Gutenberg EBook of Trait� des eunuques, by Charles Ancillon
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+This eBook is for the use of anyone anywhere at no cost and with
+almost no restrictions whatsoever.  You may copy it, give it away or
+re-use it under the terms of the Project Gutenberg License included
+with this eBook or online at www.gutenberg.org/license
+
+
+Title: Trait� des eunuques
+
+Author: Charles Ancillon
+
+Release Date: March 31, 2012 [EBook #39320]
+
+Language: French
+
+Character set encoding: ISO-8859-1
+
+*** START OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK TRAIT� DES EUNUQUES ***
+
+
+
+
+Produced by Chuck Greif and the Online Distributed
+Proofreading Team at http://www.pgdp.net (from scanned
+pages available at http://gallica.bnf.fr/)
+
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+TRAIT�
+
+DES
+
+EUNUQUES,
+
+DANS LEQUEL
+
+On explique toutes les diff�rentes sortes
+d'Eunuques, quel rang ils ont tenu,
+& quel cas on en a fait, &c.
+
+_On �xamine principalement s'ils sont propres
+au Mariage, & s'il leur doit �tre
+permis de se marier._
+
+Et l'on fait plusieurs Remarques curieuses &
+divertissantes � l'occasion des
+
+EUNUQUES, &c.
+
+Par M***. D***.
+
+[Illustration]
+
+Imprim� l'an M. DCC. VII.
+
+
+
+
+EPITRE
+
+DEDICATOIRE
+
+A
+
+M^R. BAYLE.[1]
+
+
+MONSIEUR,
+
+_J'ai � vous rendre compte de deux choses qui me justifieront envers
+vous de la libert� que je prends de vous adresser cet Ouvrage, & qui
+nous justifieront l'un & l'autre envers le Public, si vous trouviez �
+propos de le faire mettre sous la Presse pour lui en faire part._
+
+_La pr�mi�re, que je ne me suis point ing�r� de mon chef � traiter le
+sujet qui fait la mati�re de cet Ouvrage; l'occasion qui m'y a engag�
+est assez singuli�re. Il y avoit autrefois ici plusieurs Eunuques
+Italiens, Musiciens, qui y faisoient grosse figure. Ils se flatt�rent de
+faire de grandes & d'illustres Conqu�tes, mais ils se tromp�rent; nos
+Dames ne se laiss�rent point �blou�r, & ne se pay�rent point de la
+bagatelle. [2]Un Gentilhomme Fran�ois d'un esprit gai & enjou� les en
+railla par ces Vers jolis & pleins de sel._
+
+    Je connois plus d'un Fanfaron
+        A cr�te & mine fi�re,
+    Bien dignes de porter le Nom
+        De la Chaponardi�re.
+    Cr�te aujourd'hui ne suffit pas
+        Et les plus simples Filles,
+    De la Cr�te font peu de cas
+        Sans autres B�atilles.
+
+_Cependant il y en a eu une qui s'est laiss� charmer, & qui a pr�t�
+l'oreille aux propositions de mariage qui lui ont �t� faites par un de
+ces Eunuques. Une Personne que je consid�re beaucoup, m'ayant pri� de
+lui dire mon avis, & de le lui donner raisonn� par �crit, en forme de
+consultation, pour d�tourner cette jeune fille sa parente du dessein
+qu'elle avoit d'entrer dans un tel engagement, ou en tout cas pour s'en
+servir ailleurs en cas de besoin. J'y ai travaill� avec plaisir, & j'ai
+trouv� qu'insensiblement j'avois fait un Livre, de sorte qu'au lieu de
+laisser mon Ouvrage sous la forme qu'on me l'avoit demand�, je lui ai
+donn� celle qu'il a pr�sentement. Je vous avou� que l'extrait que
+l'illustre Mr. de Beauval a donn�[3] du Livre de Mr. Bruknerus
+intitul�,_ D�cisions du Droit Matrimonial, _n'a pas peu contribu� �
+m'engager dans un �xamen �xact de cette question. J'aurois extr�mement
+souhait� qu'il e�t bien voulu dire ce qu'il en pense, & peut-�tre lui en
+fournirai-je l'occasion par ce petit Essai lors qu'il en donnera
+l'extrait._
+
+_Les Personnes scrupuleuses trouveront peut-�tre que c'est l� pl�t�t
+l'occupation d'un homme oiseux, que d'un curieux qui cherche �
+s'instruire._ Hujusmodi h�rere qu�stionibus non t�m studiosi qu�m otiosi
+hominis esse videtur, _comme parloit Saint J�r�me consult� par Vitalis
+sur la f�condit� pr�matur�e d'Achas. Ainsi il est bon de les pr�venir,
+ou de les d�tromper, en leur apprenant que la vocation de l'examiner m'a
+�t� l�gitimement adress�e._
+
+_Ce n'est pas que je crusse avoir fait un mal, quand je me serois avis�,
+pour me divertir, & pour changer mes occupations s�rieuses dans une
+�tude plus divertissante, de traiter cette mati�re. Le Docte Mollerus a
+fait un Livre qui a pour t�tre,_ Discursus duo Philologico-Juridici
+prior de Cornutis, posterior de Hermaphroditis corumque jure, uterque ex
+jure Divino, Canonico, Civili, variisque historiarum monumentis, horis
+otiosis congesti. � M. Jacobo Mollero. _Et cet Ouvrage n'a point
+deshonor� son Auteur, ni diminu� l'estime que le Public avoit pour lui.
+Il est difficile, je l'avou�, de parler des Eunuques sans dire certaines
+choses capables de choquer un peu la pudeur d'une femme. Mais � l'�gard
+de l'Auteur cela ne lui fait aucun tort, il s'en faut beaucoup que son
+Livre contienne des ordures & des saletez semblables � celles qui sont
+dans les_ Priapeia, _sur lesquels Joseph Scaliger, l'un des plus grands
+Hommes des Si�cles passez, a fait des annotations, sans perdre sa
+r�putation. Et � l'�gard des femmes, ce qu'on dit de libre & de naturel
+est exprim� en Latin, qui est une Langue peu entendu� parmi elles. Mais
+quand on auroit �t� oblig� de s'exprimer en termes capables de blesser
+la pudeur la plus scrupuleuse, s'ensuivroit-il qu'il auroit fallu se
+dispenser de discuter un Droit sur lequel on voit assez souvent fonder
+des disputes importantes, & laisser les choses, � cet �gard, dans le
+doute et dans la confusion? Certes je ne crois pas que personne le
+pr�tende ainsi: en tout cas cette pr�tention seroit aussi ridicule que
+celle de certaines gens qui aimeroient mieux qu'on e�t laiss� p�rir, ou
+souffrir tout le genre humain, que d'avoir fait des Traitez de M�decine,
+& de Chirurgie, qui le conserve, qui le pr�serve, & qui le soulage,
+parce qu'on a �t� oblig� de nommer les choses par leur nom & sans
+d�guisement, & de parler � d�couvert de toutes les parties les plus
+secrettes du corps humain. J'esp�re que le Public sera �quitable sur ce
+sujet. J'aurois eu plus � craindre du redoutable Mr. Bernard que d'aucun
+autre, parce que je connois sa d�licatesse & sa s�v�rit�, qui ne
+pardonnent point les moindres fautes, & qui en trouvent m�me dans des
+choses qui ont l'approbation des gens qu'il croit ais�ment �tre d'un
+go�t au dessous du sien. Mais que pourra-t-il me dire, lui qui annonce
+avec tant de soin un Livre qui a pour t�tre_[4], les C�r�monies du
+mariage telles qu'on les pratique pr�sentement dans toutes les parties
+du Monde, Ouvrage tr�s divertissant, sur tout pour les Dames, �crit en
+Italien par le Sr. Gaya, troisi�me Edition, � laquelle on a ajo�t�
+d'amples Notes & des Remarques sur le Mariage, avec le Miroir des
+personnes mari�es, ou les Avantures capricieuses du Chevalier H.....
+avec ses sept femmes, �crites par lui-m�me dans le tems de sa prison, &
+mises en Anglois moderne par Mr. Thomas Brown, in 8. pag. 161. _&
+d'avertir ensuite le Public, que_ les notes qu'on a mises au bas des
+pages sont tr�s enjou�es, & qu'on n'y �pargne pas les Pr�tres. _On s�ait
+combien de contes sales on a acco�tum� de faire sur leur sujet, &
+combien de vilenies on met sur leur comte. Je ne s�ai point au reste, si
+ce Docteur Thomas Brown dont Mr. Bernard fait ici mention, est ce savant
+Mr. Brown Chanoine de Windsor, Ami intime de Mr. Isaac Vossius qui lui a
+d�di� son Trait� des Oracles Sibyllins, ou cet Ecossois qui a fait un
+Trait� des Fi�vres continu�s imprim� � Edimbourg en 1695., ou si c'est
+ce Thomas Brown Docteur Anglois qui a fait la_ Religion du M�decin. _Ce
+qui me feroit douter que ce f�t le pr�mier, seroit qu'il ne s'est
+appliqu� qu'� des Etudes graves & s�rieuses, comme on le remarque par ce
+que Colomiez dit de lui dans sa Biblioth�que choisie. Ce qui me feroit
+douter aussi que ce f�t le second, c'est la timidit� qu'il fait paro�tre
+dans la Pr�face de son Livre, en y d�clarant qu'il a eu bien de la peine
+� se r�soudre � produire cet essai touchant les Fi�vres continu�s; qu'il
+redoutoit le g�nie railleur & Satirique si commun � ceux de sa Nation;
+Que la m�me frayeur �touffe tous les jours des productions tr�s dignes
+de voir le jour. Qu'il s'est pourtant d�termin� � paro�tre en public
+pour ne pas sortir du monde comme un Citoyen inutile & paresseux. Qu'il
+hazarde ce syst�me nouveau, & qu'il sacrifie ses scrupules � l'utilit�
+publique. Et si c'est le troisi�me, vous s�avez, Monsieur, ce qu'en a
+dit Patin, car vous le rapportez dans vos Nouvelles de la R�publique des
+Lettres[5]_, C'est, _dit-il_, un M�lancholique agr�able en ses pens�es,
+mais qui � mon jugement cherche Ma�tre en fait de Religion comme
+beaucoup d'autres, & peut-�tre qu'enfin il n'en trouvera aucune. Il faut
+dire de lui ce que Philippe de Comines a dit du Fondateur des Minimes,
+l'Hermite de Calabre Fran�ois de Paule, il est encore en vie, il peut
+aussi-bien empirer qu'amender. _On a mis cette pens�e de [6]Patin dans
+le_ Patiniana _un peu d�guis�e � l'�gard du tour & de l'expression, mais
+la m�me absolument dans le fond. Si, dis-je, c'est ce Thomas Brown
+Auteur du Livre intitul�_, Religio Medici, _qu'on pourroit intituler
+aussi-bien_, Medicus Religionis, _comme il est dit dans le_ Patiniana,
+_qui a traduit en Anglois moderne, ces_ C�r�monies du Mariage _que Mr.
+Bernard annonce avec tant de soin, & si obligeamment au Public, c'est
+apparemment un Livre dont la mati�re n'est pas trop chaste, ni les
+expression trop scrupuleuses & trop ch�tr�es. Je n'en parle que par
+conjecture, car j'avou� que la recommandation de Mr Bernard ne m'a point
+engag� � le chercher, � l'acheter, & � le lire. Je ne connois que ces
+Brown. Il y a bien un Docteur en Th�ologie originaire du Palatinat &
+pr�sentement Professeur en Langue H�bra�que dans l'Acad�mie de
+Groningue, Auteur de quelques Dissertations tr�s curieuses, qui se nomme
+Brawn; mais Mr. Bernard est trop �xact pour avoir confondu Brown avec
+Brawn, quelque ressemblance qu'il y ait dans ces noms, & quelque
+facilit� qu'il y ait � s'y m�prendre._
+
+_La seconde chose dont j'ai � vous rendre compte, est le motif qui me
+porte � vous adresser cet Ouvrage. Je n'en ai point d'autre, Monsieur,
+que l'estime toute particuli�re que j'ai pour vous, & le cas que je fais
+de l'amiti� dont vous m'honorez. Je me suis flatt� que vous ne voudriez
+pas laisser paro�tre en public un Livre qui pourroit nuire � la
+r�putation de son Auteur, qui est un de vos anciens Amis, & qui se
+repose sur vous du soin de l'�xaminer & de juger s'il m�rite d'�tre mis
+sous la Presse: & je me suis persuad� que si v�tre jugement lui �toit
+favorable, je n'avois rien � craindre de la part du Public, parce que je
+pouvois esp�rer une approbation g�n�rale, ou en tout cas �tre assur�
+d'avoir en vous un puissant appui contre le mauvais go�t & contre la
+Critique maligne, qui pourroient m'entreprendre. Je n'ai garde de faire
+ici v�tre Pan�gyrique � l'imitation de ceux qui font des Ep�tres
+D�dicatoires, vos propres Ouvrages font v�tre Eloge, & le jugement
+favorable & glorieux que le Public en fait, vous est infiniment plus
+honorable que toutes les louanges qu'on pourroit vous donner dans une
+Ep�tre. Je finis donc celle-ci en vous assurant que je me sers avec
+plaisir de cette occasion que j'ai souvent recherch�e de pouvoir vous
+donner un t�moignage public de la consid�ration toute particuli�re avec
+laquelle je suis,_
+
+MONSIEUR
+
+V�tre tr�s humble &
+tr�s ob��ssant serviteur.
+
+C. D'OLLINCAN.
+
+
+
+
+DESSEIN ET DIVISION DE L'OUVRAGE.
+
+
+Le[7] Droit Canon traitant des mariages qui se contractent par
+Procureurs, ordonne & prescrit des pr�cautions tr�s grandes qu'il fonde
+sur cette raison, _qu'il s'agit d'une affaire grave, difficile &
+importante, qui peut avoir des suites tr�s dangereuses_. Propter magnum
+quod ex facto tam arduo posset periculum imminere.
+
+Le Droit Civil ne donne pas une id�e moindre du Mariage, il le consid�re
+comme l'action de la vie la plus consid�rable, & qui demande le plus de
+r�fl�xion; comme un Port favorable, ou comme un naufrage malheureux;
+comme une chose bien hazardeuse o� toute la prudence humaine se r�duit
+ordinairement � des voeux & � des souhaits. [8]_Magnum sane excellensque
+donum � Deo Creatore ad mortales promanavit Matrimonium._
+
+D'un c�t� le mariage �tant l'Ouvrage de Dieu qui a uni les deux s�xes,
+& qui consid�rant qu'il n'�toit pas bon que _l'homme f�t seul_, lui a
+donn� un _�tre semblable_ � lui; leur a ordonn� � l'un & � l'autre de
+_cro�tre_ & de _multiplier_, & a imprim� en eux un desir violent de
+s'unir ensemble pour la propagation de leur esp�ce. Cette union ne doit
+point �tre fortuite & commune, comme celle des animaux destituez de
+raison; elle ne doit point �tre produite par une affection brutale, par
+une volont� d�r�gl�e; elle ne doit point avoir pour but de mettre en
+s�ret� des plaisirs impurs, & de les couvrir d'un nom sp�cieux &
+honorable. Ce doit �tre une conjonction chaste, religieuse, sainte,
+pleine de pi�t� & de b�n�dictions; n'ayant pour but que d'�x�cuter les
+ordres de Dieu, qui est son Auteur & son Protecteur. L'Eglise n'approuve
+& n'autorise que les Mariages de ce dernier caract�re, ils ont pour eux
+la faveur publique, au lieu que les autres n'ont pour eux qu'une haine
+g�n�rale, un m�pris tr�s grand, & souvent les mal�dictions & l'horreur
+des gens de bien.
+
+De l'autre, comme le Mariage est le fondement de l'Eglise, puis qu'il
+est appell� par quelques Th�ologiens _Venter Ecclesi�_[9] qui lui
+engendre des enfans. Et de la Soci�t� civile, en ce qu'il est la source
+des hommes, qu'il �ternise le monde, & qu'il donne des h�ritiers
+l�gitimes aux Citoyens, il ne faut pas s'�tonner si l'Eglise & la
+Soci�t� Civile s'int�ressent dans ce qui le concerne; si elles en
+r�glent les commencemens, le cours, & les suites, & si elles ont pourv�
+sagement aux inconv�niens qui pourroient na�tre de l'ignorance des
+hommes, ou de leur malice.
+
+L'Eglise & la Soci�t� Civile ne laissent pas la libert� � tout le monde
+de faire � cet �gard tout ce qu'il lui pla�t. [10]_Semper in
+conjunctionibus non solum quid liceat considerandum est, sed & quid
+honnestum sit_. Elles ne permettent point qu'on donne atteinte � la
+Justice, � l'ordre, au bien, � l'utilit�, & � l'honn�tet� publiques.
+Elles ont �tabli des Loix qui les d�clarent bons, ou mauvais, justes, ou
+injustes, l�gitimes, ou criminels. Qui les permettent, ou qui les
+deffendent, qui les confirment, qui les authorisent, qui les prot�gent,
+ou qui les cassent, qui les annullent, & qui punissent ceux qui les ont
+contractez.
+
+Pour r�pondre au but que je me propose, il s'agit ici de voir dans quel
+de ces rangs on doit mettre le Mariage des Eunuques. Voici donc le plan
+g�n�ral que j'ai dessein de suivre pour �claircir cette mati�re, & pour
+la r�gler par une d�cision incontestable & certaine. Ce Trait� sera
+divis� en trois Parties.
+
+Dans la premi�re j'�xaminerai ce que c'est qu'un Eunuque, de combien de
+sortes il y en a, quel rang ils ont tenu & tiennent dans la Soci�t�
+Eccl�siastique & Civile; & quelle consid�ration on y a eu, & on y a
+actuellement pour eux.
+
+Dans la seconde, je discuterai leur droit par rapport au Mariage, &
+j'�xaminerai s'il doit leur �tre permis de se marier.
+
+Dans la troisi�me enfin, je rapporterai les Objections qui pourroient
+�tre faites contre les maximes que j'aurai avanc�es, & contre les
+d�cisions que j'aurai �tablies, & je t�cherai de les r�soudre, & de
+lever les difficultez qui pourroient y donner atteinte.
+
+
+
+
+TABLE DES CHAPITRES
+
+Contenus dans cet Ouvrage.
+
+
+PREMIERE PARTIE.
+
+CHAPITRE I. _S'il y a des Eunuques, & depuis quel tems
+il y en a.                                                        Page 1
+
+CHAP. II. _Ce que c'est qu'un Eunuque._                                6
+
+CHAP. III. _Combien il y a de diff�rentes sortes d'Eunuques._         10
+
+CHAP. IV. _Des Eunuques qui sont nez tels._                           16
+
+CHAP. V. _Pourquoi on fait des Eunuques._                             19
+
+CHAP. VI. _Pourquoi quelques hommes se sont faits eux-m�mes, ou fait faire
+Eunuques par d'autres._                                               29
+
+CHAP. VII. _Des Eunuques ainsi nommez � cause de leurs Emplois; Et de
+ceux qui le sont dans un sens figur�._                                41
+
+CHAP. VIII. _Quel rang les v�ritables
+Eunuques ont tenu dans la soci�t� civile._                            49
+
+CHAP. IX. _Quelle id�e les Peuples ont eu� des Eunuques,
+& quel cas ils en ont fait._                                          66
+
+CHAP. X. _De quelle mani�re les Loix civiles ont consid�r�
+les Eunuques, & quels droits elles leur ont attribu�._                71
+
+CHAP. XI. _Quel rang les Eunuques volontaires ont tenu dans
+la soci�t� civile; de quelle mani�re les Loix les
+y ont consid�rez, & quels droits elles leur ont attribu�._            85
+
+CHAP. XII. _Quel rang les Eunuques volontaires & forcez,
+ont tenu dans la Soci�t� Eccl�siastique; de quelle mani�re
+l'Eglise & ses canons les ont consid�rez, & quels droits ils leur ont
+attribuez._                                                           91
+
+
+SECONDE PARTIE.
+
+CHAP. I. _De la nature & du but du Mariage. Que l'Eunuque
+ne peut y r�pondre._                                                 102
+
+CHAP. II. _Les Eunuques ne pouvant pas satisfaire au but du
+mariage, ils ne doivent pas le contracter._                          110
+
+CHAP. III. _Le Mariage des Eunuques
+est consid�r� comme nul & comme non avenu._                          115
+
+CHAP. IV. _Inconv�niens que le Mariage
+des Eunuques produit ordinairement._                                 121
+
+CHAP. V. _Les Loix civiles deffendent
+le mariage des Eunuques._                                            138
+
+CHAP. VI. _La Religion Catholique Romaine ne
+permet pas le mariage des Eunuques._                                 141
+
+CHAP. VII. _La Religion Luth�rienne, ou de la Confession
+d'Augsbourg, ne permet pas le mariage des Eunuques._                 145
+
+CHAP. VIII. _La Religion R�form�e
+ne permet pas le mariage des Eunuques._                              153
+
+
+TROISIEME PARTIE.
+
+Objections
+
+CHAP. I. _Que la deffense de se marier ne doit point �tre
+g�n�rale & commune � tous les Eunuques, parce qu'il y en a qui sont
+capables de satisfaire aux desirs d'une femme._                      158
+
+CHAP. II. _Le mariage est un Contract
+civil, par lequel il est permis � tout le monde de s'engager._       165
+
+CHAP. III. _Un Eunuque pouvant remplir tous les devoirs du mariage,
+except� ceux qui concernent la g�n�ration, il peut le contracter,
+parce que_, consensus non concubitus matrimonium facit.              170
+
+CHAP. IV. _Quand on ne peut pas �tre aupr�s d'une femme comme mari,
+on doit y �tre comme fr�re, & habiter avec elle comme
+avec une soeur._                                                     175
+
+CHAP. V. _Si le mariage devoit �tre deffendu aux Eunuques parce
+qu'ils ne peuvent pas engendrer, il devroit l'�tre aussi aux personnes �g�es
+que la vieillesse rend incapables de faire les fonctions du mariage; & ne
+leur �tant point deffendu, il ne doit point l'�tre aussi
+aux Eunuques._                                                       178
+
+CHAP. VI. _Quand la femme qui �pouse un Eunuque s�ait qu'il est
+Eunuque, & qu'elle n'ignore point les cons�quences de son �tat, il doit lui
+�tre permis de l'epouser si elle le souhaite, parce que_, volenti non fit
+injuria.                                                             183
+
+Fin de la Table.
+
+
+
+
+TRAIT� DES EUNUQUES,
+
+Dans lequel on �xamine principalement s'il doit leur �tre permis de se
+marier.
+
+
+
+
+PREMI�RE PARTIE.
+
+
+
+
+CHAPITRE PREMIER.
+
+_S'il y a des Eunuques, & depuis quel tems il y en a._
+
+
+Il est de l'ordre de faire voir qu'il y a des Eunuques avant que
+d'entreprendre d'en faire la description, & que de raisonner sur leur
+sujet; Puis que selon le sentiment des Philosophes il est ridicule de
+raisonner d'une chose avant que de s�avoir si elle �xiste.
+
+Il y a plus de quatre mille ans qu'on parle d'Eunuques dans le Monde;
+l'Histoire Sainte & l'Histoire Prophane font mention d'une infinit� de
+personnes de cette nature, qu'elles ne mettent ni au rang des hommes,
+ni au rang des femmes, & qu'elles appellent _une troisi�me sorte
+d'hommes_. On en a v� en si grand nombre dans tous les Si�cles & dans
+tous les Pa�s; & on en voit encore tant qu'il n'est pas permis de douter
+qu'il n'y en ait eu, & qu'il n'y en ait encore aujourd'hui.
+
+La pl�part des S�avans croyent que Semiramis Reine des Assiriens veuve
+de Ninus, & m�re de Nynias, a �t� la premi�re qui a fait faire des
+Eunuques; ils fondent leur opinion sur ces termes d'Ammian
+Marcellin,[11] _Postrema multitudo spadonum, a senibus in pueros
+desinens, obluridi, distortaque lineamentorum compage deformes, ut
+quaqu� incesserit quisquam, cernens mutilorum hominum agmina, detestetur
+memoriam Semiramidis Regin� illius veteris, qu� teneros mares castravit
+omnium prima_. Claudien a cr� la m�me chose,
+
+     ------ [12]_Seu Prima Semiramis astu Assyriis mentita virum, ne
+     vocis acut� Mollities, levesque gen� se prodere possent. Hos sibi
+     conjunxit similes; seu persica ferro Luxuries Vetuit nasci
+     lanuginis Umbram._
+
+Cependant Diodore de Sicile qui a fait l'Histoire de Semiramis, dans sa
+Biblioth�que, d'une mani�re beaucoup plus �xacte qu'aucun autre, ne dit
+rien de cette particularit� qui m�ritoit pourtant bien d'�tre remarqu�e,
+si elle e�t �t� certaine & v�ritable. Il dit seulement que les Bactriens
+� qui Ninus, qui depuis fut son Mari, faisoit la Guerre, ayant mis les
+Assyriens en fuite & en d�route, elle s'habilla d'une longue robe, comme
+un homme, les rallia, se mit � leur t�te & triompha des Bactriens. Soit
+que cette Robe pl�t aux femmes Medes & aux Perses, soit qu'elles
+voulussent faire leur cour � Semiramis, elles en prirent de pareilles.
+Peut-�tre que cet habillement donna lieu � dire que Semiramis avoit fait
+des hommes imparfaits, des demi hommes, & que depuis on a conjectur�
+qu'elle avoit fait effectivement mutiler des hommes. [13]D'autres disent
+qu'elle s'habilla en homme, & qu'elle fit �lever son fils en fille, afin
+que les Assiriens ayant honte d'avoir une femme pour leur Chef ne
+prissent point le pretexte de vouloir un Roi, pour mettre son fils sur
+le Tr�ne � son pr�judice; [14]D'autres peu �loignez de cette opinion
+disent, que son fils �tant de sa taille, & ayant la voix semblable � la
+sienne, elle se d�guisa en homme, & fit accroire, afin de regner,
+qu'elle �toit le fils de Ninus, & non pas sa veuve. Et d'autres
+disent[15] qu'ayant eu avis dans le tems qu'elle se coiffoir, que
+Babilone s'�toit r�volt�e, elle courut en diligence, les cheveux � demi
+�pars, pour la forcer � se rendre � elle, & qu'elle ne remit point sa
+t�te dans son ordre acco�tum� qu'elle n'e�t remis cette puissante Ville
+sous son pouvoir; Que pour cela sa statu� fut honorablement �lev�e �
+Babylone au m�me �tat qu'elle se trouva quand elle marcha vers ce lieu
+d'un pas pr�cipit� pour tirer vangeance de ses Sujets rebelles; ces
+cheveux �pars joints � la robe qu'elle avait prise la travestissoient
+d'autant plus en homme.
+
+Diodore de Sicile rapporte une autre circonstance qui est consid�rable;
+Il dit que cette Reine �lev�e d'une condition basse au comble de la
+grandeur, se plongea dans toute sorte de d�lices, qu'elle fit choisir
+les hommes les mieux faits & les plus beaux de son Arm�e pour s'en
+servir, mais qu'elle fit mourir tous ceux qu'elle avoit re��s dans son
+lit. Il y a plus d'apparence qu'elle les fit Eunuques par un effet d'une
+jalousie assez ordinaire, de peur qu'apr�s avoir eu d'elle les plus
+grandes faveurs ils n'allassent s'attacher � quelqu'autre femme; Diodore
+de Sicile ne le dit point; mais comme il parle apr�s Cresias, ainsi
+qu'il l'avou� lui m�me, & que Cresias est un Historien,[16] qui non
+content d'abuser ceux de son si�cle, a voulu faire passer ses fables �
+la post�rit�, on ne peut pas ajo�ter beaucoup de foi � ce qu'il dit, ni
+accuser de fausset� ce qu'il obmet. Semiramis donc peut passer pour la
+premi�re qui ait fait faire des Eunuques; Vossius[17] croit que les
+Perses sont les Inventeurs de cette m�chante & d�testable co�tume, & que
+le mot Latin, _spado_ qui comprend diverses sortes d'Eunuques, tire son
+nom d'un Village de Perse nomm� _Spada_, o� il pr�tend que la premi�re
+�x�cution de cette nature a �t� faite. Il fortifie son sentiment de ceux
+de quelques S�avans du premier ordre qu'il nomme. Je ne veux point me
+rendre juge entre des hommes si c�l�bres qui ont les uns & les autres
+des opinions si probables, & dont la certitude est si difficile �
+trouver. _Non nostrum inter hos tantas componere lites, & vitulo hi
+digni & illi._ Je dirai seulement que le premier Eunuque dont l'Ecriture
+Sainte fasse mention & dont il ne soit absolument parl� nulle part
+ailleurs, [18]est Putiphar qui acheta Joseph des mains des Madianites;
+encore verra-t-on dans la suite que ce nom d'Eunuque n'�toit point
+nouveau d�s lors, puis qu'il �toit devenu un nom de Charge & de Dignit�;
+Cependant ce Putiphar acheta Joseph l'an du monde deux mille deux cent
+septante-six, c'est � dire mille sept cent soixante & dix huit ans avant
+l'Incarnation de Jesus Christ; Et Cyrus n'a commenc� � r�gner sur les
+Perses que l'an du Monde trois mille quatre cent vingt & un; C'est �
+dire qu'on parloit d'Eunuques avant qu'on parl�t des Perses, & qu'il
+n'est pas possible qu'ils soient les p�res de ces sortes de gens, parce
+que si cela �toit la proposition _filius ante patrem_, qui passe pour
+monstreuese, seroit pourtant v�ritable; ce qu'on ne peut pas dire �
+l'�gard de Semiramis qui regnoit sur les Assiriens l'an du monde mille
+huit cent vingt-six, long tems avant que Putiphar f�t n�. Quoi qu'il en
+soit les Perses, les M�des, & les Assyriens ont �t� de tous les Peuples
+ceux qui se sont le plus servis d'Eunuques. Et on remarque[19] que
+Nabucodonosor faisoit couper tous les Juifs & tous les autres
+prisonniers de guerre, afin de n'avoir que des Eunuques � son service
+particulier. [20]Et c'est peut-�tre ce qui a donn� lieu � conjecturer que
+les Perses �toient les inventeurs de l'_Eunuchisme_.
+
+
+
+
+CHAPITRE II.
+
+_Ce que c'est qu'un Eunuque._
+
+
+Lucien en donne une d�finition fort courte dans son Dialogue des
+Eunuques. Il dit qu'il n'est ni m�le, ni femelle, & qu'il est un prodige
+dans la Nature. Mais elle est trop g�n�rale, il en faut une plus �xacte
+& qui le fasse conno�tre plus particuli�rement & plus s�rement. Un
+Eunuque donc, est une personne qui n'a pas la facult� d'engendrer, par
+la foiblesse, ou par la froideur de la nature, ou � qui on a retranch�
+les parties propres � la g�n�ration; _Qui generare non possunt_, comme
+s'exprime la Loi[21]; Qui ont une voix gr�le & languissante, la
+complexion d'une femme, qui n'ont que du poil folet � la barbe; En qui
+le courage & la hardiesse cedent � la crainte & � la timidit�; En un
+mot, dont les moeurs & les mani�res sont toutes eff�min�es. Si l'Eunuque
+est un sujet si ch�tif & si m�prisable � l'�gard du corps, il vaut
+encore moins du c�t� de l'esprit & du coeur. Voici le portrait que St.
+Basile en a fait autrefois[22]. Simplicie femme ent�t�e de l'H�r�sie
+Arrienne s'�toit m�l�e de faire des remontrances � ce St. Homme sur sa
+conduite & sur ses moeurs; Il se justifie & prend � t�moin toutes les
+personnes qui le connoissent, except� quelques Eunuques qu'il r�cuse, &
+dont il fait une peinture affreuse; �S'il est besoin de t�moins, dit-il,
+qu'on ne me produise point d'esclaves ni de mis�rables Eunuques, gens
+abominables & sans honneur, qui ne sont ni hommes ni femmes, que l'amour
+du s�xe rend comme furieux; Ils sont jaloux, m�prisables, f�roces,
+eff�minez, gourmands, avares, cruels, inconstans, soup�onneux, furieux,
+insatiables. Ils pleurent quand on les prive d'un repas, & pour tout
+dire en un mot ils sont condamnez au fer d�s leur naissance, des gens
+estropiez de la sorte peuvent-ils avoir l'ame droite? Le fer les rend
+chastes, mais cette chastet� ne leur sert de rien, leur turpitude les
+rend furieux, & ils n'en remportent aucun fruit. Peut-�tre que cette
+description paro�tra trop satirique & trop outr�e, & qu'elle sera
+suspecte, parce qu'elle est faite par un homme en colere; Mais voici le
+t�moignage d'un homme desint�ress�, qui non seulement la confirme &
+l'autorise, mais m�me qui y ajo�te de nouveaux traits qui rendent les
+Eunuques encore plus hideux; c'est Ammian Marcellin qui parle, qui
+d�pose contr'eux, & qui dit, [23]�Que quand Numa Pompilius & Socrate
+diroient du bien d'un Eunuque, on ne les en croiroit pas, & qu'on les
+accuseroit de mensonge. _Ea re quod si Numa Pompilius vel Socrates bona
+qu�dam dicerent de Spadone, dictisque Religionum adderent fidem, �
+veritate descivisse arguerentur._ Il est vrai que sur la fin du m�me
+Chapitre il excepte Menophile Eunuque de Mithridate Roi de Pont, dont il
+parle avantageusement. Il y en a bien encore quelques autres qui ont �t�
+dignes de louanges, comme un Favorinus Mordonius, un Eutherius Eunuque
+de l'Empereur Constans, & depuis de Julien l'Apostat; Un Hermias � qui
+Aristote sacrifioit comme � un Dieu; sur tout Daniel & ses Compagnons,
+si tant est qu'ils ayent �t� Eunuques, comme quelques Interpr�tes de
+l'Ecriture Sainte le croyent; Mais le nombre en a �t� si petit, qu'il
+n'est pas capable de donner atteinte � l'opinion g�n�rale qu'on en
+donne. L'on peut dire qu'il est des Eunuques comme des B�tards, qu'ils
+sont ordinairement mauvais, mais qu'il s'en trouve quelque fois de
+bons, & comme dit Ammian Marcellin, [24]_Inter Vepres ros� nascuntur, &
+inter feras nonnull� mitescunt._
+
+Theodore, Pr�cepteur de l'Empereur Constantin _Porphirogenite_, s'est
+avis�, par un dessein singulier & bizarre, d'�crire une Apologie, _pro
+Eunuchismo & Eunuchis_, mais on regarde cet Ouvrage de la m�me mani�re
+qu'on regarde l'Eloge de Busiris par Isocrate, celui de N�ron, & celui
+de la Goutte par Cardan; Celui de la pauvret� par Synesius; celui de
+l'aveuglement par Passerat; Celui de la laideur & de la fi�vre quarte,
+par Favorin; Celui de la peste par Pr�videlli; celui de la guerre par
+Balth. Schuppius; Celui de l'injustice par Glaucon; celui de la folie
+par Erasme; celui de la Goinfrerie par Lucien; celui de l'Asne & celui
+de la Vermine par Heinsius, celui du rien & du n�ant par Schuppius, par
+Passerat, & par Duverdier le jeune; Et la magnifique Doxologie du f�tu
+par S�bastien Rouillard. Ces gens l� ont entrepris de louer ce que toute
+la terre m�prise & bl�me, s'imaginant que cette singularit� exciteroit
+la curiosit� & l'admiration des lecteurs. Mais tous ces livres n'ont
+point rendu les sujets qu'ils ont traitez plus louables, ni plus
+l�gitimes; Et celui qui a pour titre _de Multibibus_ imprim� �
+Oenozythople sous les auspices de Dionysius Bacchus, n'a pas authoris�
+les beaux droits & les plaisans privil�ges des yvrognes qu'il �tale avec
+beaucoup d'�xactitude & de pompe. On a beau faire des apologies pour
+cette ridicule, injuste & barbare co�tume de faire des Eunuques, il n'y
+a personne dans le Christianisme qui ne le d�teste, & qui dans
+l'occasion ne s'�cri�t � l'encontre comme fit autrefois
+Seneque, [25]_Principes viri_, disoit-il, _contra naturam divitias suas
+exercent, excisorum greges habent, exoletos suos, ut ad longiorem
+patientiam impudiciti� idonei sint; & quia ipsos pudet viros esse, id
+agunt, ut quam pauci viri sint. His nemo succurit delicatis & formosis
+debilibus._
+
+
+
+
+CHAPITRE III.
+
+_Combien il y a de diff�rentes sortes d'Eunuques._
+
+
+Jesus Christ lui-m�me nous apprend combien il y a des differentes sortes
+d'Eunuques; _Il y en a_, dit il[26], _qui sont nez tels d�s le ventre de
+leur m�re; Il y en a qui ont �t� faits Eunuques par les hommes. Et il y
+a encore des Eunuques qui se sont faits Eunuques eux-m�mes pour le
+Royaume des Cieux._ Mais la subtilit� des hommes, & l'�v�nement, ont
+donn� lieu � des distinctions moins g�n�rales. Les diverses questions
+qui concernent le mariage de gens accusez d'�tre Eunuques, & la
+restitution de la dote de la femme, ont oblig� � �xaminer les Eunuques
+de pr�s; & comme on en a trouv� de diverses esp�ces, on en a fait des
+Classes diff�rentes. Les Jurisconsultes en font quatre. La premiere est
+de ceux qui sont nez tels; qui sont Eunuques proprement & absolument
+ainsi nommez. La seconde est de ceux auxquels, soit malgr� eux, soit de
+leur consentement & par leur propre fait, on a retranch� tout ce qui
+fait l'homme & sa virilit�, qui ne peuvent en faire aucun acte, qui sont
+obligez, de rendre leur urine par un tuyau de m�tail qu'on leur attache
+� la place de celui que la Nature leur avoit donn� & qu'on leur a coup�;
+Cela arrive quelquefois � des gens travaillez de quelque maladie qui
+oblige le Chirurgien � leur faire cette triste operation; mais cela se
+pratique aussi sur des hommes sains comme nous le verrons dans la suite;
+C'�toit autrefois une des fonctions de la M�decine comme on le voit au
+�. 8. de la loi 7. _ad legem Aquiliam_. Et au commencement de la loi 8.
+du m�me t�tre & sur tout au �. 2. de la loi. 4. ff. _ad legem Corneliam
+de sicariis & veneficiis_, o� il est express�ment deffendu aux M�decins
+de faire de semblables op�rations. La troisi�me Classe est de ceux
+auxquels on froisse tellement les Cremast�res qu'ils disparoissent, &
+qu'il semble qu'ils soient �vanou�s; La veine qui leur portoit l'aliment
+�tant retranch�e, ils se fl�trissent, ils se s�chent & se r�duisent �
+rien. Cette op�ration se fait ordinairement en mettant le patient dans
+un bain d'eau ti�de afin d'amolir ces parties, & de les rendre plus
+maniables & plus propres � se dissoudre; Apr�s qu'il y a �t� quelque
+tems, on lui presse les veines du cou qu'on nomme Jugulaires, & par l�
+on le rend stupide et aussi insensible que s'il �toit tomb� en
+apopl�xie, alors il est ais� de le mutiler sans qu'il en sente rien:
+Cela se fait ordinairement dans la grande jeunesse par la m�re ou par la
+nourrice. On lui faisoit prendre autrefois une certaine quantit�
+_d'Opium_, & lors qu'il �toit accabl� de sommeil on lui coupoit, ou on
+lui tiroit une partie que la nature a pris beaucoup de soin � fabriquer;
+mais comme on a remarqu� que la pl�part de ceux qu'on _Eunuchisoit_
+ainsi mouroient, par ce Narcotique, on s'est avis� de l'autre moyen dont
+je viens de parler. Les Perses & diverses autres Nations, ont des
+mani�res de faire, ou de couper les Eunuques, diff�rentes de celles dont
+on se sert en Europe. Je dis de faire, car ce n'est pas toujours en
+coupant qu'on Eunuchise; La cigu� & diverses autres herbes font le m�me
+office, comme on peut le voir dans l'Ouvrage de Paul �ginette qui traite
+�xactement cette mati�re, sur tout dans le Livre sixi�me de ce docte &
+curieux Trait�. Cette troisi�me sorte d'Eunuques sont ceux qu'on appelle
+en Droit _Thlibi�_. Ceux qu'on nomme _Thlasi�_, sont � peu pr�s de la
+m�me qualit�, toute la difference qu'il y a, c'est qu'on se contente de
+leur couper les veines qui servent � fortifier les parties viriles, de
+sorte qu'elles restent bien � la v�rit�, mais si flasques & si fl�tries
+qu'elles ne sont d'aucun usage; La quatri�me Classe, enfin, est de ceux
+qu'on appelle _Spadones_, qui sont nez si mal conformez, ou d'un
+temp�rament si froid, ou qui le sont devenus par quelque incommodit�,
+qu'ils sont incapables de contribuer � la g�n�ration. Quoi que ces
+quatre esp�ces soient fort diff�rentes entr'elles, & que la derni�re
+soit la plus favorable & la moins malheureuse, cependant les
+Jurisconsultes ont trouv� � propos de les comprendre toutes sous le nom
+de _spado_, ce qui est assez singulier, comme je viens de le dire, puis
+que la maxime triviale de droit porte que _denominatio fit � potiori_.
+Et qu'� proprement parler, ceux qu'on appelle _spadones_ ne sont point
+Eunuques, puis que par la vertu de la Nature, ou par le secours de
+l'Art, ils peuvent �tre remis dans un �tat parfait; D'ailleurs,
+_specialia generalibus insunt_, [27]& comment sous le nom de _spado_ qui
+n'est pas proprement un Eunuque, peut on comprendre ceux qui le sont
+r�ellement & de fait, & sans esp�rance de retour. Il me semble que
+_nomina debent esse convenientia rebus_ comme ils le disent eux-m�mes; &
+que celui ci convient peu � toutes les esp�ces qu'il renferme; Quoi
+qu'il en soit, ils l'ont ainsi voulu; [28]_spadonum generalis appellatio
+est, quo nomine tam hi qui natur� Spadones sunt; item Thlibi� Thlasi�
+sed & si quod aliud genus spadonum est continentur_.
+
+Il y a diverses autres sortes d'Eunuques; il y en a qui sont appelez de
+ce nom, _catachrestic�_, parce qu'ils poss�dent les Charges ou les
+Dignitez qui �toient donn�es originairement aux Eunuques; Il y en a
+d'autres qui sont appellez de ce nom par figure, parce qu'ils sont
+chastes & qu'ils ne se servent pas plus de leurs parties viriles que
+s'ils n'en avoient point.
+
+Toutes ces sortes d'Eunuques ont un nom g�n�ral par lequel on pr�tend
+qu'ils ont tous �t� d�signez, c'est le nom de _Bagoas_. Ce nom est celui
+du personnage qui repr�sente l'Eunuque que Diocles pr�tend exclurre de
+la profession de Philosophe, dans le dialogue de Lucien. Il y a eu un
+fameux Eunuque de ce nom qui �toit � Darius & dont apr�s la mort de ce
+Prince on fit present � Al�xandre le Grand. Il �toit beau par
+excellence, & Alexandre l'aima autant que Darius l'avoit aim�.
+Quinte-Curce en fait l'Histoire en diff�rens endroits[29] de la Vie de
+son H�ros, & j'aurai occasion d'en parler dans la suite de cet Ouvrage.
+L'Eunuque d'Olopherne, G�n�ral de Nabucodonosor, qui assi�gea Bethulie &
+� qui Judith coupa la t�te; Cet Eunuque, dis je, qu'Olopherne employa
+pour disposer Judith � passer la nuit avec lui & qui la conduisit en
+effet dans sa tente, s'appelloit Bagoas; quoi que quelques versions, &
+entr'autres celle de Mrs. de Port-Royal l'appelle Vagao. Quoi que ce nom
+ait �t� le nom de plusieurs particuliers , cependant Gilbert Cousin, ou
+en Latin _Cognatus_, dont l'Illustre M. Baile a fait un article dans le
+tome premier pag. 974. de son Dictionaire, dit dans la remarque qu'il a
+faite sur ce mot _Bagoas_ qui se trouve dans Lucien, que dans une Langue
+barbare il signifie en g�n�ral un Eunuque; & il insinu� par l� que
+Lucien ne se sert de ce nom _Bagoas_ que parce que c'est un nom qui
+comprend tout le genre Eunuque. [30]Et il confirme son sentiment par ce
+Vers d'Ovide,
+
+    _Quem penes est dominam servandi cura Bago�._
+
+Il est certain que parmi les Babyloniens Bagoas signifie un Eunuque. Il
+y en a eu un aussi de ce nom qui a �t� Eunuque, & dont Plutarque dit
+beaucoup de choses plus dignes pourtant du silence que de n�tre
+curiosit�. Quelques S�avans croyent que ce Bagoas dont parle Lucien
+�toit un homme qui avoit la mine si disgraci�e qu'on le prenoit pour
+Eunuque. Quintilien parle d'un Bagoas & il y a apparence qu'il se sert
+de ce nom comme d'un nom commun � une esp�ce d'hommes, [31]car il parle
+en m�me tems de Megabyse & de Doriphoron, or il est certain que Megabyse
+est un nom commun aux Pr�tres de Diane, [32]ils devoient �tre tous
+Eunuques parce qu'ils avoient la garde des filles qui lui �toient
+consacr�es; Et Doriphoron signifie un homme qui porte une lance; Il est
+vrai qu'il d�signe aussi cette statu� si admirable d'un jeune homme bien
+fait qui �toit arm� d'une lance que Policlete avoit fait, dont il �toit
+amoureux, & qu'il appelloit sa Ma�tresse; mais il suffit qu'il marque
+aussi un nom g�n�ral, sous lequel tout homme portant une lance est
+d�sign�.
+
+
+
+
+CHAPITRE IV.
+
+_Des Eunuques qui sont nez tels._
+
+
+Il semble qu'il ne soit point impossible que certaines cr�atures
+humaines viennent au monde destitu�es des parties qui servent � la
+g�n�ration. On voit tous les jours des enfans qui naissent sans yeux,
+sans oreilles, sans mains, ou sans quelqu'autre partie du corps, il peut
+aussi ais�ment arriver que quelques-uns naissent d�pourv�s de celles
+dont il est ici question. La Nature qui produit tous les jours tant de
+monstres pourroit bien en former un de cette esp�ce; cependant les
+Naturalistes disent qu'il n'y en a point d'�xemple. Et en effet, Pline
+qui rapporte �xactement & amplement[33] les figures humaines
+monstrueuses dont le nombre & la diversit� sont grands parmi tous les
+Peuples, ne parle point de celles dont il s'agit ici; Je puis dire
+n�anmoins que j'en ai v� une, & peut �tre a-t-elle �t� v�� de toute
+l'Europe; car ses parens ayant remarqu� que le Public avoit de la
+curiosit� pour un corps humain aussi singulier que l'�toit celui dont je
+vai parler, & qu'ils pouvoient amasser beaucoup d'argent en le menant de
+lieu en lieu & de Pa�s en Pa�s, l'ont sans doute port� par tout. Il
+�toit � Berlin en l'ann�e 1704. C'est un cul de jatte qu'un homme
+portoit sur le dos dans une bo�te; avec cette diff�rence, qu'au lieu que
+ceux qu'on nomme ainsi n'ont ni jambes, ni cuisses, dont ils puissent se
+servir, & qu'ils marchent sur leur derri�re enferm� dans une jarre,
+celui-ci n'a pas m�me un derri�re, c'est � dire de fesses; Il a la t�te
+bien faite, le visage beau & doux, le tein brun & les cheveux chatains;
+mais quoi qu'il ait eu alors plus de vingt ans, il n'avoit point de
+barbe, ni aucune apparence qu'il en auroit un jour. Il avoit des bras &
+des mains fort bien proportionnez, son corps �toit assez bien fait, il
+�toit de la hauteur d'environ deux � trois pieds; c'�toit par le bout
+d'en bas une esp�ce de tronc, il marchoit avec ses mains; il avoit deux
+conduits comme les autres hommes par lesquels la nature se d�chargeoit
+de ses excr�mens, celui de devant �toit fort court & fort petit, & au
+dessous il y avoit un suspensoire flasque & fl�tri dans lequel il n'y
+avoit aucun Cr�mast�re. Je m'informai fort particuli�rement de ses
+parens s'il �toit n� ainsi, ils m'assur�rent qu'il �toit absolument tel
+que la nature l'avoit form�. Comme je s�ai qu'il ne faut pas to�jours
+mal juger de la virilit� d'un homme, lors qu'on ne lui trouve point de
+Cr�mast�re au dehors, parce qu'il arrive quelque fois que quoi qu'ils
+soient demeurez au dedans, & qu'ils ne soient point descendus dans les
+suspensoires par des obstacles qui se sont opposez � leur sortie, les
+hommes, n�anmoins, qui les ont ainsi cachez ne laissent pas d'�tre aussi
+parfaits que ceux qui les ont au dehors: qu'ils sont forts & vigoureux,
+& qu'ils ont tous les autres signes n�cessaires pour prouver la virilit�
+de l'homme, j'�xaminai fort �xactement ce cul de jatte, & lui trouvant
+d'ailleurs toutes les marques d'un v�ritable Eunuque, j'en concl�s qu'il
+l'�toit en effet & qu'il a �t� produit tel par la nature dans le sein de
+sa m�re. Ainsi voila une preuve qu'il y a des Eunuques qui naissent
+tels, quoi qu'en disent les Naturalistes, & particuli�rement Pline dans
+le chapitre second du septi�me livre de son Histoire du Monde.
+
+
+
+
+CHAPITRE V.
+
+_Pourquoi on fait des Eunuques._
+
+
+S'il est vrai que Semiramis ait �t� la premi�re qui se soit avis�e de
+faire faire des Eunuques, & que la raison qu'on en rapporte soit
+certaine, la premi�re cause de cette mutilation a �t� la jalousie de
+cette Reine, qui apr�s s'�tre servie des hommes les mieux faits de son
+Arm�e, les fit ch�trer, de peur qu'ils n'allassent encore depuis servir
+au divertissement de quelqu'autre femme. Mais sans m'arr�ter aux
+conjectures, voici d'autres causes plus s�res de cet usage.
+
+Les Eunuques ont �t� faits pour �tre la garde des filles & des femmes,
+pour observer leur conduite, & pour emp�cher qu'elles ne fissent rien de
+contraire � la chastet� ou au devoir conjugal; c'est apparemment � cet
+usage que l'Eunuque a proprement �t� destin�, le mot m�me le fait
+conno�tre, car il signifie, _garde lit_, ou _garde chambre_. C'est
+encore pour cet usage qu'on en fait dans l'Orient. Mais depuis, les
+hommes qui n'en avoient que pour en faire un usage l�gitime, en ont
+abus� & en ont fait faire pour servir � des usages sales & criminels.
+Ils choisissoient dans cette v�� les plus beaux gar�ons qu'ils
+trouvoient depuis l'�ge de quatorze ans, jusqu'� l'�ge de dix-sept ans.
+Saint Gr�goire de Nazianze s'en plaint am�rement dans la Vie de Saint
+Basile, & dans son Oraison trente & uni�me. Mais il faut que cette
+inf�me co�tume soit beaucoup plus ancienne, car Juvenal d�clame contre
+cet abus dans l'une de ces[34] Satyres; disant.
+
+    -------- _Nullus Ephebum
+    Deformem s�va castravit in arce Tyrannus._
+
+Il est vrai qu'ils en ont fait faire pour servir de victimes qu'ils
+offroient � des Divinitez; c'est contre cette horrible co�tume que Saint
+Augustin, qui rel�ve, qui condamne & qui r�fute les ridiculitez, les
+infamies, les cruautez de la Religion des Payens, se d�cha�ne dans son
+excellent Livre[35] de la Cit� de Dieu. Il falloit m�me que les Pr�tres
+fussent Eunuques, afin, disoit on, de s'employer aux choses Sacr�es plus
+purement et plus chastement. C'�toit sur tout la pratique des
+Ath�niens; [36]les Pr�tres de la Diane d'Ephese �toient aussi obligez
+d'�tre Eunuques.
+
+La Religion Chr�tienne a eu ses Eunuques malgr� elle, & quoi qu'elle les
+abhorre, un certain Valesius Arabe de Nation, forma une Secte qui
+so�tint que bien loin que la mutilation f�t un obstacle au Sacerdoce,
+comme le Concile de Nic�e l'avoit d�clar�, il �toit au contraire
+absolument n�cessaire d'�tre Eunuque pour l'�xercer. Non seulement ils
+pratiquoient sur eux-m�mes le cruel �xemple d'Orig�ne, mais m�me ils
+r�duisoient dans ce triste �tat tous ceux qui tomboient entre leurs
+mains; cette H�r�sie est la cinquante-huiti�me de celles que Saint
+Epiphane r�fute.
+
+Depuis on a fait des Eunuques pour avoir des gens qui eussent la voix
+belle & qui pussent la conserver long tems. Macrobe rend d'amples & de
+bonnes raisons pour lesquelles les Eunuques ont la voix belle, au
+chapitre cinquante-deuxi�me de ses Saturnales. C'est principalement le
+but que les Italiens se proposent encore aujourd'hui lors qu'ils font
+ch�trer des jeunes gens.
+
+L'avarice a pouss� des gens � faire des Eunuques pour en trafiquer.
+Quelques R�lations de Voyageurs nous apprennent, que dans le Royaume de
+Boulan seul, on fait tous les ans vingt mille Eunuques qu'on envoye
+vendre en divers autres Etats. L'Histoire de Panione de l'Isle de Chio,
+que je rapporterai dans la suite, fera voir que ce commerce n'est pas
+nouveau. [37] On fait Eunuques des gens qu'on veut plonger dans la honte
+& dans l'ignominie, soit qu'ils ayent �t� l�ches � la Guerre & qu'on
+veuille les en punir, soit qu'on veuille les noter d'infamie pour
+quelqu'autre cause que ce soit. Mais voici de plaisans motifs de faire
+des Eunuques; c'est la raillerie, le ressentiment & l'insulte; On lit
+une Histoire assez divertissante rapport�e sous le R�gne de Henri I. qui
+en est une preuve; �Les Grecs faisoient la Guerre au Duc de Benevent &
+le traitoient assez mal; Thedbald Marquis de Spolette son Alli� �tant
+venu � son secours & ayant fait quelques prisonniers, ordonna qu'on leur
+coup�t les parties qui font les hommes & les renvoya en cet �tat au
+G�n�ral Grec, avec ordre de lui dire qu'il l'avoit fait pour obliger
+l'Empereur, qu'il s�avoit aimer beaucoup les Eunuques, & qu'il t�cheroit
+de lui en faire avoir bient�t un plus grand nombre; le Marquis se
+pr�paroit � tenir sa parole, lors qu'un jour une femme, dont ses gens
+avoient pris le mari, vint toute �plor�e dans le Camp, & demanda �
+parler � Thedbald; Le Marquis lui ayant demand� le sujet de sa douleur;
+Seigneur, r�pondit-elle, je m'�tonne qu'un H�ros comme vous s'amuse �
+faire la guerre aux femmes lors que les hommes sont hors d'�tat de lui
+r�sister; Thedbald ayant repliqu� que depuis les Amazones, il n'avoit
+pas ou� dire qu'on e�t fait la guerre � des femmes; Seigneur repartit la
+Grecque, peut-on nous faire une guerre plus cruelle, que de priver nos
+maris de ce qui nous donne de la sant�, du plaisir, & des enfans; Quand
+vous en faites des Eunuques, ce n'est point eux, c'est nous que vous
+mutilez; Vous avez enlev� ces jours passez n�tre b�tail & n�tre bagage,
+sans que je m'en sois plainte; mais la perte du bien que vous avez �t� �
+plusieurs de mes compagnes �tant irr�parable, je n'ai p� m'emp�cher de
+venir solliciter la compassion du Vainqueur. La na�vet� de cette femme
+pl�t si fort � toute l'Arm�e, qu'on lui rendit son mari, & tout ce qu'on
+lui avoit pris. Comme elle s'en retournoit, Thedbald lui fit demander ce
+qu'elle vouloit qu'on f�t � son mari, au cas qu'on le trouv�t encore en
+armes. Il a des yeux, dit-elle, un nez, des mains, des pieds, c'est l�
+son bien, que vous pouvez lui �ter, s'il le m�rite; mais laissez lui,
+s'il vous pla�t, ce qui m'appartient.� Apparemment que la femme dont
+Plaute parle dans son Mercator[38], n'�toit pas de cet avis, ou qu'en
+tout cas elle regardoit ce bien � elle appartenant, comme un bien de
+petit rapport & de peu de valeur, car son mari craignoit qu'elle m�me ne
+s'en priv�t,
+
+    _Quasi hircum metuo ne uxor me castret mea._
+
+Les Adult�res �toient faits Eunuques pour peine de leur crime; je
+pourrois le faire voir par plusieurs �xemples, mais j'en rapporterai
+trois seulement qui sont pr�cis, l'un sera tir� de Val�re Maxime[39], il
+y est dit que Vibienus & Publius Cernius ayant surpris l'un Carbo
+Accienus, & l'autre Pontius en adult�re ils les firent ch�trer; L'autre
+est contenu dans Martial,[40]
+
+    _Uxorem armati futuis, puer Hyle, Tribuni,_
+    _Supplicium tantum dum puerile times._
+    _V� tibi, dum ludis, castrabere. Jam mihi dices,_
+    _Non licet hoc. Quid, tu quod facis Hyle licet?_
+
+Le troisi�me & le principal est l'�xemple d'Abelard; ce Docteur amoureux
+ayant abus� d'H�lo�se qu'on lui avoit donn�e � instruire, les parens de
+cette fille lui firent couper les parties viriles avec lesquelles il
+avoit deshonor� leur famille; Ils all�rent jusqu'� la racine du mal &
+l'arrach�rent de telle forte qu'ils �t�rent au coupable le pouvoir de la
+rechute.[41]
+
+Cela �toit pass� en loi parmi les Gaulois. _La Loi_ Salique tit. 29. _de
+Adult. Ancillor_. porte cette d�cision _servus qui cum aliena ancilla
+moechatus fuerit, ea mortua, castretur_. On peut dire aussi que cela
+�toit fond� sur cette loi de l'�quit�, qui dit que la peine doit �tre
+inflig�e � celui des membres du corps qui a �t� l'instrument, ou le
+complice du crime. [42]Job raisonnoit sur ce principe lors qu'il disoit,
+_si j'ai lev� la main sur le Peuple, &c. que mon �paule tombe �tant
+desun�e de la jointure, & que mon bras se brise avec tous ses os_.
+
+On faisoit aussi Eunuques les Esclaves qui avoient d�rob�; voici les
+termes de la m�me Loi Salique. Tit. 13. de furt. servor _servi qui
+quidpiam valens quadraginta denarios furati essent, castrari Jubebantur
+in poenam, &c._
+
+La n�cessit� contraint aussi quelquefois de faire des Eunuques; Il se
+trouve souvent des hommes attaquez de tels maux que le M�decin est
+oblig� d'ordonner cette op�ration, & le Chirurgien de la faire. La
+maladie est la cause de ce malheur, & bien loin que ceux qui ont ce
+sujet d'affliction doivent �tre regardez de mauvais oeil, ils doivent
+au contraire �tre plaints & consolez.
+
+On a fait des Eunuques par repr�sailles & en vertu de la Loi du
+Talion. [43]Herodote nous l'apprend d'une mani�re fort agr�able par un
+�xemple curieux; �Hermotime Pedasien qui �toit, dit-il, le plus
+consid�rable des Eunuques de Xerxes, fut de tous les hommes celui qui se
+vengea le mieux de l'injure qui lui avoit �t� faite. Apr�s avoir �t�
+pris il f�t vendu � Panione de l'Isle de Chio qui faisoit n�goce
+d'Eunuques, & qui faisoit ch�trer tous les beaux gar�ons qu'il achetoit
+pour les vendre ensuite bien ch�rement � Sardis & � Ephese; parce que
+parmi les Barbares on estimoit plus les Eunuques que les autres, � cause
+de leur fid�lit� & de la confiance qu'on pouvoit prendre en eux pour
+toutes choses; Comme, dis-je, ce Panione � qui Hermotime fut vendu,
+vivoit de l'infame commerce qu'il faisoit des Eunuques, il fit couper
+Hermotime de m�me que plusieurs autres: Mais Hermotime ne fut pas
+malheureux � tous �gards, car ayant �t� men� de Sardis au Roi avec
+d'autres pr�sens, il aquit avec le tems plus de faveur & de cr�dit
+aupr�s du Roi que pas un des autres Eunuques: Lors que le Roi fit partir
+ses troupes de Sardis pour aller � Athenes, Hermotime fut envoy� pour
+quelque affaire dans un endroit de la Mysie nomm� Atarne, o� il trouva
+Panione, qu'il reconnut, & l'ayant abord� il lui parla avec toute sorte
+de douceur, d'honn�tet� & de t�moignage d'amiti�; Il lui dit
+premi�rement qu'il poss�doit par son moyen tous les biens qui lui
+�toient arrivez, & ensuite il lui promit de lui donner des marques de
+reconnoissance pour ce bienfait, s'il vouloit venir avec les siens,
+demeurer dans sa maison; Panione se laissa persuader par ce discours &
+amena librement sa femme & ses enfans chez Hermotime; Mais il n'y fut
+pas si-t�t arriv� qu'Hermotime lui parla en ces termes, _Oh le plus
+m�chant de tous les hommes qui as jusqu'� pr�sent gagn� ta vie du plus
+d�testable de tous les commerces. Quelle injure as tu re���, toi ou ceux
+de ta maison, ou de mes parens, pour m'avoir r�duit en ce mis�rable �tat
+dans lequel, d'homme que j'�tois je ne suis maintenant ni homme, ni
+femme? Pensois tu que les Dieux ne vissent pas ce que tu faisois alors?
+Comme ils sont justes & �quitables, infame artisan de malheurs, ils
+t'ont mis aujourd'hui en ma puissance pour mesurer ton ch�timent par
+tes mauvaises actions_. Quand il eut fait ces reproches � ce mis�rable,
+il fit amener devant lui quatre enfans qu'il avoit, & le contraignit de
+les ch�trer; Et quand il eut ob�i il obligea ses enfans de couper
+eux-m�mes les parties de leur P�re. Telle fut la vengeance d'Hermotime &
+telle fut la punition de Panione.� Quelques-uns ont cr� qu'il les avoit
+poussez trop loin & qu'il s'�toit fait justice � lui m�me. La vengeance
+de Narses fut bien plus importante pr�suppos� qu'elle soit v�ritable,
+car Baronius & plusieurs Auteurs en doutent. Narses ayant vaincu les
+Barbares & les Gots, & s'�tant rendu aupr�s de l'Empereur Justinien,
+l'Imp�ratrice Sophie envoya ce Capitaine parmi ses femmes pour filer
+avec elles, & pour se railler de lui parce qu'il �toit Eunuque. Ce
+m�pris ayant excit� la col�re & l'indignation de Narses l'obligea � dire
+ces mots, _Je filerai une trame que ton mari ne saura d�faire_. En
+effet, dans la suite il mit les Lombards hors de la Jurisdiction de
+l'Empire. D'ailleurs, j'avou� que je ne vois rien de plus juste que le
+ressentiment d'Hermotime, & que la peine que m�ritoit Panione, non
+seulement pour l'avoir ch�tr�, mais pour en avoir ch�tr� un million
+d'autres pour satisfaire � son commerce & � son avarice, ne pouvoit �tre
+trop grande. Hermotime �toit fond� en Loi; la Loi du Talion a to�jours
+�t� �tablie, on la voit dans la Loi des douze Tables en termes
+pr�cis, [44]_poena autem injuriarum ex lege duodecim Tabularum propter
+membrum quidem ruptum Talio erat_. L'Empereur Justinien a ordonn� depuis
+positivement la peine du Talion, ou de la pareille, contre ceux qui
+feroient souffrir cette esp�ce de martire; [45] _Sancimus igitur_,
+dit-il, _ut qui in quocunque reipublic� nostr� loco, quamcumque personam
+castrare pr�sumunt aut etiam pr�sumpserint, si quidem viri sint qui hoc
+facere pr�sumpserint aut etiam pr�sumunt, idem hoc quod aliis feceruns &
+ipsi patiantur_. Cette Loi est conforme � la droite raison; car comme
+dit Ovide,[46]
+
+    _Qui primus pueris genitalia membra recidit,_
+        _Vulnera qu� fecit, debuit ipse pati._
+
+Cependant, comme le Christianisme n'approuve point l'Eunuchisme, la Loi
+du Talion a �t� abrog�e � son �gard par l'Empereur Leon, pour les
+raisons sages & Chr�tiennes qu'il en rend dans sa Constitution[47];
+
+Il y a enfin des Eunuques qui se sont faits, ou fait faire Eunuques eux
+m�mes par divers motifs que nous allons rapporter dans le chapitre
+suivant.
+
+
+
+
+CHAPITRE VI.
+
+_Pourquoi quelques hommes se sont faits eux-m�mes, ou fait faire
+Eunuques par d'autres._
+
+
+Il y a eu des hommes qui se sont faits Eunuques par un esprit de
+d�votion, dans la pens�e de se rendre plus agr�ables � Dieu, & plus
+capables de travailler � leur salut. Comme Orig�ne a �t� le premier, le
+P�re pour le dire ainsi, & le Patriarche de ces sortes d'Eunuques, il
+est bon de faire voir en peu de mots le v�ritable motif qui l'a fait
+penser & agir d'une mani�re si singuli�re � cet �gard. Je s�ai bien que
+Justin Martyr[48] parle d'un jeune homme d'Al�xandrie ant�rieur �
+Orig�ne, qui pour faire voir que ceux qui accusoient les Chr�tiens de
+commettre dans leurs Assembl�es des saletez horribles, n'�toient que des
+calomniateurs, pr�senta requ�te � Felix, Gouverneur de cette Ville, pour
+obtenir de lui un Chirurgien qui le mit hors d'�tat d'�tre jamais
+soup�onn� d'aucune impuret�; Mais comme Felix le lui refusa parce que
+les lois Romaines le deffendoient, comme les Canons de l'Eglise le
+deffendirent depuis, je crois avoir raison de mettre Orig�ne le premier
+en ordre; parce que s'il n'a pas �t� le premier qui ait eu un semblable
+dessein, au moins a-t-il �t� le premier qui l'ait �x�cut�.
+
+Orig�ne n�quit � Alexandrie l'an 185. de Jesus Christ. Son Pere nomm�
+Leonidas le fit �tudier en Theologie, dans la connoissance de laquelle
+il se rendit tr�s-s�avant. Le t�moignage de Saint Jer�me suffit pour le
+prouver, car dans le tems m�me qu'il �crivoit le plus fortement contre
+Origene il reconnoissoit qu'il avoit �t� un grand homme d�s sa
+naissance, [49]_Magnus vir ab infantia_; Il �toit si ardent � professer
+la Religion Chr�tienne, que la pers�cution s'�tant �lev�e dans
+Al�xandrie sous l'Empire de Severe l'an 202. de Jesus Christ, il voulut
+courir au Martyre quoi qu'il ne fut �g� que de seize � dix sept ans; &
+il y seroit all� si sa m�re ne l'en eut emp�ch� en le retenant par force
+& par adresse. Ne pouvant donc le souffrir lui-m�me il exhorta son Pere
+par lettres � l'endurer courageusement. En effet il e�t la t�te tranch�e
+& ses biens furent confisquez, de sorte qu'Origene fut r�duit � la
+derniere pauvret�. Une Dame riche d'Alexandrie en ayant eu piti� le
+retira dans sa maison; Elle y avoit avec elle un fameux H�r�tique
+d'Antioche qu'elle avoit adopt� pour fils, qui faisoit chez elle des
+conf�rences auxquelles les h�r�tiques & les orthodoxes assistoient
+indiff�remment. Origene conversa bien avec lui, mais il ne voulut
+jamais avoir de communication avec lui dans la pri�re, observant
+religieusement les R�glemens de l'Eglise, & t�moignant de l'horreur pour
+la doctrine des H�r�tiques;
+
+Il souhaita de vivre ind�pendamment d'autrui, & en effet il se mit �
+enseigner la Grammaire; & depuis, la chaire de l'Ecole d'Alexandrie
+�tant vacante elle lui fut donn�e, & comme elle ne lui produisoit pas
+suffisamment de quoi vivre, il vendit tous ses livres qui traitoient des
+sciences prophanes, & se contenta de quatre oboles par jour que lui
+donnoit celui qui les avoit achetez. Il commen�a alors � mener une vie
+tr�s-laborieuse & tr�s-austere: & comme son emploi l'obligeoit � �tre
+souvent avec des femmes qu'il instruisoit aussi bien que les hommes,
+pour �ter aux Payens tout pr�texte de soup�on de quelque mauvaise
+conduite � cause de sa grande jeunesse; il se r�solut d'�x�cuter � la
+lettre la perfection qu'il se persuadoit que Jesus Christ avoit propos�e
+dans ces paroles de l'Evangile. _Il y en a qui se sont faits Eunuques
+eux m�mes pour le Royaume des Cieux._ Il t�cha de tenir cette action
+secrette, il la cacha m�me � ses amis; mais il ne put emp�cher qu'elle
+ne fut s�u�. Demetrius Ev�que d'Alexandrie en eut connoissance, loua son
+zele, & l'ardeur de sa foi, mais il changea de langage bien apr�s; car
+la reputation d'Orig�ne s'�tant r�pandu� en divers lieux o� il �toit
+all�, Demetrius �crivit contre lui & lui reprocha cette action qu'il
+avoit lou�e. Il poussa sa passion si loin qu'il le fit chasser
+d'Al�xandrie, le fit d�poser dans un Concile d'Ev�ques d'Egypte, & m�me
+excommunier, & �crivit par tout contre lui pour le faire rejetter de la
+Communion de toutes les Eglises du monde. Ce narr� tir� d'un Auteur[50]
+authoris� par l'approbation du public & conforme � ce qu'en dit Eusebe,
+refute & d�truit ce que rapporte Saint Romuald sur ce sujet. Il dit[51]
+que l'an 232. il s'�leva une s�dition populaire dans Alexandrie contre
+Origene qui l'obligea � se retirer ailleurs, laissant son disciple
+Heracles en sa place de Recteur des Ecoles de la Ville. On ne s�ait pas
+bien, dit-il, la cause de cette s�dition, les uns l'attribuent � la
+publication qu'il avoit faite de son Periarchon, ou des principes, qui
+�toit un vrai labyrinthe d'erreurs; & les autres aux efforts qu'il
+faisoit pour persuader � ses disciples de l'imiter en se faisant
+Eunuques comme lui, soit par le fer ou par la cigu�, afin d'�nerver tout
+� fait cette partie rebelle du corps, & se priver ainsi de tout
+mouvement bestial de la chair. Il se range du second avis, parce,
+dit-il, que ce fut � peu pr�s dans ce tems que cette erreur se convertit
+en h�r�sie, par le faux z�le de ce Valesius Arabe dont j'ai d�ja parl�,
+& qui en fut le Propagateur[52]. Mais il est certain 1. qu'Orig�ne n'a
+jamais fait de violence � personne, il a tenu son action secrette, & si
+elle s'est divulgu�e �a �t� contre son intention; [53]2. Il l'a lui-m�me
+condamn�e depuis, c'est un fait que le m�me Auteur dont j'ai tir�
+l'abreg� de son Histoire remarque express�ment; Eusebe son plus grand
+Protecteur en parle d'une mani�re qui fait voir qu'il en avoit honte; Il
+avoit honte aussi d'avoir employ� trop de tems � l'�tude des sciences
+profanes, & il s'en excuse dans le second livre de son apologie, ou de
+sa deffense. [54]Les passages o� Origene lui-m�me a condamn� son action
+sont dans son sermon 15. sur St. Matthieu, au ch. 19. V. 12. & dans son
+ouvrage contre Celse, liv. 7. Il n'y a qu'� lire aussi ce qu'il dit dans
+son Trait� septi�me sur le Chapitre dix-huitieme de St. Matthieu pour
+�tre convaincu qu'il a bien chang� d'avis, voici ses termes; _Nos autem
+si spiritales sumus verba spiritus spiritualiter accipiamus & de tribus
+istis Eunuchizationibus �dificationem introducentes moralem. Eunuchi
+nunc moraliter abstinentes se a veneriis sunt appellandi; Eorum autem
+qui se continent differenti� tres sunt_. Ceux qui sont Eunuques d�s le
+ventre de leur m�re, sont, dit-il, ceux qui le sont par temp�ramment,
+qui sont nez froids ou impuissans; ceux que les hommes ont fait, sont,
+ajoute-t-il, ceux qui le sont par raison, ce sont ces Philosophes qui
+faisant profession d'une sagesse mondaine, s'abstiennent du commerce des
+femmes par des maximes humaines, ou ceux ausquels une fausse honte, ou
+les loix publiques les deffendent: Les Ecclesiastiques de l'Eglise
+Romaine sont de ce nombre. Ceux enfin qui se font Eunuques pour le
+Royaume des Cieux sont, dit-il, ceux qui sont chastes par vertu & par
+piet�, pour �tre mieux disposez au service de Dieu, & dans l'intention
+d'�tre mieux disposez au service de Dieu, & dans l'intention de lui �tre
+plus agreables. [55]Socrate l'Historien dit qu'Origene, qu'il nomme
+_Doctor Valde sapiens_, avoit reconnu que les pr�ceptes de la Loi de
+Mo�se ne pouvoient pas s'entendre � la lettre & qu'il falloit leur
+donner une explication plus sublime, & il ajoute que, _pr�ceptum de
+paschate ad altiorem divinioremque sensum traduxit_, ce qui fait voir
+d'autant plus qu'Origene �toit revenu de l'ancienne erreur dans laquelle
+il avoit �t�, qu'il falloit entendre � la lettre ce qui est contenu dans
+le Vieux & dans le Nouveau Testament;
+
+Valesius dont j'ai d�ja parl� vint apr�s lui, & comme les disciples vont
+to�jours au del� de leurs Maitres, (si tant est que Valesius qui n'�toit
+qu'imitateur d'Origene, puis que cet ancien Docteur ne lui avoit jamais
+enseign� ni recommand� cette cruelle doctrine, puisse ou doive passer
+pour son disciple) ench�rit beaucoup sur la pratique d'Orig�ne; car au
+lieu qu'Orig�ne n'avoit consid�r� les paroles de Jesus Christ que comme
+un Conseil, qu'il ne l'avoit pratiqu� que _ad melius esse_ comme parlent
+les Philosophes, par desir de parvenir � la perfection; & pour �ter �
+ses ennemis tout pr�texte de juger mal de ses conversations avec des
+filles qu'il enseignoit, Valesius au contraire changea cette action
+volontaire en action n�cessaire, & for�oit tous ceux qui tomboient entre
+ses mains � se faire Eunuques; car lors qu'ils ne vouloient pas le faire
+eux m�mes il les y contraignoit, il les lioit sur un banc & leur coupoit
+de ses propres mains leurs parties viriles, en leur disant qu'il falloit
+accomplir � la lettre ce qu'avoit dit n�tre Seigneur, _Qu'il y avoit des
+Eunuques qui s'�toient faits Eunuques pour le Royaume des Cieux_.
+
+Cette secte qui fut appell�e la secte des Valesiens, ou des Eunuques, ne
+dura pas long tems; 1. parce qu'elle fut absolument condamn�e par le
+premier Concile g�n�ral de Nic�e � l'occasion de Leontius Pr�tre qui
+s'�toit fait Eunuque; 2. parce que ceux qui avoient subi la peine,
+avoient souffert de si horribles douleurs, & avoient �t� si fort en
+danger de mourir, que cela donna de la frayeur aux autres qui
+abandonn�rent cette secte; 3. & enfin, parce qu'�tant deffendu par les
+loix Romaines de se faire Eunuque, il falloit en demander la permission
+au Magistrat Civil; on se fit une honte de faire cette d�marche,
+d'autant plus qu'on �toit en quelque sorte assur� d'�tre presque
+to�jours refus�, t�moin le refus qui fut fait � ce jeune gar�on dont
+Justin Martyr fait mention dans sa seconde Apologie � l'Empereur
+Antonin, qui alla demander cette permission au Pr�fect Augustat, parce
+que le M�decin ne vouloit pas mettre la main sur lui, _timore
+poen�_. [56] Voila le commencement, le progr�s, & la fin de cette
+secte.
+
+D'autres motifs ont succ�d� � ceux d'Orig�ne & de Valesius, & il y a eu
+des gens qui se sont faits Eunuques eux-m�mes par des raisons
+diff�rentes. Tout le monde s�ait l'histoire de Combabus, elle est dans
+Lucien, mais l'illustre Monsieur Bayle l'a rendu� fort publique
+accompagn�e de toutes ses circonstances dans son Dictionnaire
+historique[57]. Combabus �toit un jeune Seigneur s�avant dans
+l'Architecture, � la Cour du Roi de Syrie. Il fut choisi par ce Monarque
+pour accompagner la Reine Stratonice dans un voyage assez long qu'elle
+devoit faire, pour aller b�tir un Temple � Junon suivant les ordres
+qu'elle en avoit re��s en songe. C'�toit un tr�s beau gar�on, il cr�t
+que le Roi concevroit infailliblement quelque jalousie contre lui, il le
+supplia donc tr�s instamment de ne lui point donner cet Emploi, &
+n'ayant p� obtenir cette dispense il se compta pour mort s'il ne
+prenoit garde � lui d'une mani�re qui ne souffrit point de reproche. Il
+obtint seulement sept jours pour se pr�parer � ce voyage; voici donc
+quels furent ses pr�paratifs. D�s qu'il fut � son logis, il d�plora le
+malheur de sa condition, qui l'exposoit � la triste alternative de
+perdre sa vie ou son s�xe, & apr�s avoir bien so�pir� il se coupa les
+parties secrettes qu'on ne nomme pas, & les mit bien embaum�es dans une
+bo�te qu'il cacheta; lors qu'il fallut partir il donna la bo�te au Roi
+en pr�sence d'un grand nombre de personnes, & le pria de la lui garder
+jusqu'� son retour. Il lui dit qu'il y avoit mis une chose dont il
+faisoit plus de cas que de l'or & de l'argent & qui lui �toit aussi
+ch�re que la vie. Le Roi mit son cachet sur cette bo�te & la donna �
+garder au Ma�tre de sa garderobe. Le voyage de la Reine dura trois ans,
+& ne manqua pas de produire ce que Combabus avoit pr�v�, de sorte que
+l'�venement justifia la pr�caution qu'il avoit prise.
+
+Cette action de Combabus produisit un autre motif de se faire Eunuque.
+Ses amis intimes voulurent l'�tre pour le consoler de sa disgrace,
+fondez sur cette ancienne maxime, que _c'est une consolation pour les
+malheureux que d'avoir des compagnons de leur infortune_. Lucien ajo�te
+que cette conduite des amis de Combabus a servi de fondement � une
+co�tume qui s'observoit tous les ans, de mutiler plusieurs personnes
+dans le Temple que Stratonice & Combabus avoient fait b�tir, & il dit
+qu'ils se mutiloient, _sive Combabum consolantes, sive Junoni, &c._
+
+Mais voici d'autres motifs bien diff�rens de celui de Combabus & de ses
+amis; un jeune Gentilhomme bien fait, ayant vaincu sa Ma�tresse par ses
+instances & par sa pers�v�rance, ne pouvant par un malheur qui lui
+arriva, profiter de sa Conqu�te, parce qu'il ne fut pas le Ma�tre des
+instrumens de sa passion; qui ne voulurent pas lui obe�r, & qui furent
+de glace pendant que son coeur �toit embras�, mortifi� de cette triste
+avanture, il se les coupa, d�s qu'il fut de retour au logis, & les
+envoya � sa Ma�tresse comme une victime sanglante capable d'expier
+l'offense qu'il lui avoit faite. Montagne qui rapporte l'histoire[58]
+fait cette exclamation, _si �'e�t �t� par discours & Religion comme les
+Pr�tres de Cybele, que ne dirions-nous d'une si hautaine entreprise!_
+
+Le m�me Montagne raconte l'action d'un pa�san de son voisinage, qui se
+fit Eunuque par une raison bien diff�rente; ce fut par chagrin contre sa
+femme, & par emportement. Ce bon homme rentrant dans sa maison, sa femme
+qui �toit jalouse de lui � outrance, & qui le tourmentoit sans cesse,
+lui ayant fait un mauvais accueil � son ordinaire, fond� sur les
+soup�ons que sa jalousie lui donnoit, il se coupa, avec la serpe qu'il
+tenoit, les parties qui lui donnoient de l'ombrage & les lui jetta au
+nez.
+
+Voici une autre esp�ce de gens qui se font Eunuques; ce sont des hommes
+qui craignent la l�pre ou la goutte, & qui pour jou�r de l'avantage
+qu'il y a � en �tre �xempt, aiment mieux perdre ceux qu'ils pourroient
+tirer de leurs parties viriles. Il est certain que la l�pre n'attaque
+point les Eunuques: outre l'exp�rience voici ce que Mr. le Pr�tre
+conseiller au Parlement de Paris en rapporte dans les _Questions
+Notables de droit_. [59]_Antipathia ver� Elephantiasis veneno resistit;
+Hinc Eunuchi, & quicumque sunt mollis, frigid� & effoeminat� natur�,
+nunqu�m aut rar� lepra corripiuntur; & quidem quibus imminet lepr�
+periculum de consilio medicorum, sibi virilia amputare permittitur. c.
+ex pars._ 11. _ex. de corpor. vitiatis ordinandis, v�l non; Quod etiam
+aliquando permiserunt nonnulli leprosis ministrantes, manifesto
+experimento, magnoque vit� & sanitatis commodo._ [60]M�zeray dit, dans la
+Vie de Philippe Auguste, _qu'il a lu qu'il y avoit des hommes qui
+apprehendoient si fort la ladrerie, cette vilaine & honteuse maladie,
+qu'ils se ch�troient pour s'en pr�server_.
+
+Les Eunuques ne sont jamais chauves, parce qu'ils ont le cerveau plus
+entier que les autres hommes � qui Venus en fait perdre une bonne
+partie, leur semence tirant de l� sa principale origine. Ils sont aussi
+�xempts de la goutte, Hyppocratest[61], & [62]Pline en rendent de tr�s
+bonnes raisons. Coelius Rhodiginus, le dit aussi au chapitre trenti�me
+du livre quinzi�me, _lectionum antiquarum_; Et dans quelqu'autre endroit
+de ce m�me Ouvrage il dit, que les Eunuques seuls sont �xempts d'�tre
+offensez de certaine vapeur qui sort de la terre en quelques lieux de
+l'Egypte, avec une telle puanteur qu'elle fait mourir toute autre sorte
+de personnes. C'est apparemment la m�me chose que ce qui est rapport�
+par Ammian Marcellin[63], & par Dion dans la Vie de Trajan touchant la
+grotte de Hierapoli. Il y a, disent-ils, une citerne close de toutes
+parts, sur laquelle on a b�ti un Theatre, de dessous lequel il sort un
+vent si pernicieux � toutes sortes d'animaux qu'ils meurent incontinent,
+apr�s en avoir �t� atteints, except� les hommes ch�trez qui ne se
+sentent point du tout de la malignit� de ce vent.
+
+D'autres se sont faits Eunuques par fantaisie & par folie, t�moin cet
+Ath�e qui n'en avoit point d'autre raison que son caprice, & qui le fit
+par pure extravagance. T�moin encore plusieurs autres dont les noms &
+l'histoire sont rapportez dans l'excellent Ouvrage de Theodore Zuinger
+intitul�, _Theatrum Vit� human�_.[64]
+
+Il y a des gens, enfin, qui se font Eunuques, parce qu'�tans condamnez �
+la mort ils craignent l'infamie ou les douleurs du supplice & veulent
+les pr�venir par cette op�ration qui les tu� infailliblement, parce
+qu'elle est mal faite & mal dirig�e. D'autres �tans accusez de crimes
+graves & �normes craignent d'�tre appliquez � la question, & pour �viter
+cette terrible �preuve & la confession qu'elle extorqueroit de leur
+bouche, ils s'�tent la vie par cette mutilation.
+
+
+
+
+CHAPITRE VII.
+
+_Des Eunuques ainsi nommez � cause de leurs Emplois; Et de ceux qui le
+sont dans un sens figur�._
+
+
+Ceux qui ont rempli des dignitez qui avoient �t� originairement occup�es
+par des Eunuques, ont �t� eux-m�mes appellez Eunuques, de la m�me
+mani�re que ceux qui occupent dans les Tribunaux & dans les Conseils,
+les places qui n'�toient autrefois donn�es qu'� des vieillards sont
+encore appellez aujourd'hui S�nateurs. Les Eunuques avoient divers
+Offices & faisoient des fonctions diff�rentes dans les Cours des
+Princes. Ceux qui ont succ�d� � ces Offices ont �t� appellez Eunuques, &
+c'est en ce sens qu'il est parl� dans l'Ecriture Sainte des Eunuques de
+Pharao Roi d'Egypte, de David, des Rois d'Isra�l, des Rois de la Jud�e,
+d'Assuerus Roi de Perse, des Rois de Babilone, de celui de la Reine de
+Candace; & du Pr�sident, ou de l'Intendant des Eunuques. On peut dire
+m�me que ce mot, _Eunuque_ �toit autrefois un terme g�n�ral qui
+signifioit toutes sortes d'Officiers des Rois ou des Princes de quelque
+qualit� & de quelqu'ordre que fussent ces Officiers. Ces Eunuques
+n'�toient ainsi appelez que parce qu'ils repr�sentoient dans leurs
+Emplois les Eunuques proprement ainsi nommez qui y avoient �t� leurs
+pred�c�sseurs. Les premiers �toient Eunuques, _ratione impotenti� &
+adempt� virilitatis_; les autres ne l'�toient que _ratione officii_.
+Putifar, par �xemple, qui �toit l'Eunuque de Pharao, ne l'�toit que
+parce qu'il poss�doit une Charge qui n'avoit �t� occup�e jusques l� que
+par des Eunuques. On n'en peut point douter, puis que Putifar avoit une
+femme, & une fille nomm�e Asenech, que l'on a cr� avoir �t� mari�e �
+Joseph. Nous verrons plus particuli�rement dans la suite quels postes ou
+pl�t�t quels rangs, les Eunuques tenoient dans les Cours de ces Rois &
+de ces Princes, & dans d'autres Cours dans lesquelles ils �toient
+�tablis; voyons pr�sentement ce que c'est qu'un Eunuque, ce mot �tant
+pris dans un sens figur�.
+
+On appelle Eunuque un homme chaste, qui vit sagement dans le C�libat.
+Tels �toient les Juifs Esseniens dont parle Joseph l'Historien[65] & ces
+Juifs Pharisiens qui demeuroient dans la continence, & qui se faisoient
+pour cela des violences ridicules & superstitieuses, qui gardoient
+dis-je la virginit� pendant plusieurs ann�es pour le Royaume des Cieux,
+dans la pens�e qu'ils le m�ritoient & qu'ils se l'aqueroient par cette
+voye. Il y a plusieurs Interpr�tes tr�s sensez qui croyent que quand
+Jesus Christ dit dans Saint Matthieu qu'il y a des Eunuques qui se sont
+faits Eunuques eux-m�mes pour le Royaume des Cieux, il fait allusion �
+ces deux Sectes de Juifs. Qu'il n'entend point prescrire aux Chr�tiens
+ce qu'ils doivent faire � cet �gard, mais qu'il leur parle de ce qui
+s'�toit pratiqu� jusqu'alors dans le Juda�sme depuis que la R�publique,
+& la Religion corrompu� �toient pass�es aux Juifs. Il bl�me la t�m�rit�
+de ces gens qui se faisoient Eunuques, pour le dire ainsi, dans la v��
+de gagner le Paradis par-l�, soit en demeurant Eunuques pendant un
+certain tems, comme si la continence n'�toit pas au dessus des forces
+humaines, & comme si ce n'�toit point un don de Dieu qu'il accorde � peu
+de gens. En effet il ne dit pas aux Chr�tiens qu'il y en aura qui se
+feront Eunuques, ou qu'il doit y en avoir qui doivent se faire Eunuques,
+mais qu'il y en a qui se sont faits Eunuques par le pass�. Le mot[66]
+Grec qui est employ� dans l'Original est un pr�t�rit, ce qui marque non
+ce qui se pratiquoit parmi les Chr�tiens, ou ce qui devoit se pratiquer
+� la suite parmi eux, mais ce qui s'�toit pratiqu� avant eux & qui se
+pratiquoit encore alors parmi quelques sectes de Juifs. [67]Saint
+Epiphane r�fute les H�r�sies de ces deux sortes de Sectes, & fait voir
+�xactement en quoi elles consistoient alors. [68]Un c�l�bre Docteur
+Anglois pr�tend que ceux dont J�sus Christ parle dans Saint Matthieu,
+sont ceux qui vivent chastement, parce que Dieu l'a command�, soit
+qu'ils soient mariez ou non.
+
+Je n'�tendrai pas trop loin la signification figur�e du mot, _Eunuque_;
+Tout le monde s�ait que le mot _ch�tr�_ qui est � peu pr�s le m�me que
+celui d'Eunuque, se dit des choses dont on a retranch� quelque partie.
+Il y a eu des femmes Eunuques; Andramis premier Roi de Lydie a �t� le
+premier qui en a fait ch�trer, il s'en servoit au lieu d'hommes
+Eunuques. On dit un livre ch�tr�, lors qu'on en a retranch� quelque
+chose, par �xemple, la traduction que Mr. d'Ablancourt a faite de
+l'Eunuque de Lucien, est ch�tr�e, parce que sous pr�texte d'en
+retrancher quelques obscenitez, il en a �t� plusieurs p�riodes. On dit
+des C�trets ch�trez, une ruche de Mouches � miel ch�tr�e; des Arbres &
+des Ceps de vigne ch�trez. On dit m�me qu'on a ch�tr� un homme quoi
+qu'il ait encore ses parties viriles, lors qu'on l'a ch�tr� de la langue
+ou de quelqu'autre membre du corps que ce soit;
+
+    [69]_Si Hercle ego te non elinguendam dedero usque ab radicibus,_
+    _Impero auctorque sum, ut tu me cuivis castrandum loces._
+
+Un Auteur moderne[70] dit qu'on remarque entre les bizarreries �tranges
+de Domitien qu'il fit arracher les Vignes de plusieurs Provinces
+particuli�rement des Gaules; & que comme � son av�nement � l'Empire,
+affectant la r�putation de bon Prince, il avoit deffendu de plus couper
+les jeunes gar�ons (car le luxe & l'inhumaine volupt� des riches se
+donnoit impun�ment la licence de faire cet outrage � la nature pour
+avoir des Eunuques � la mode des Orientaux.) Le Philosophe Appollonius,
+grand ennemi de la Tyrannie dit ce bon mot qui a �t� relev� & conserv�,
+_que ce Prince v�ritablement avoit conserv� la virilit� aux homes_,
+_mais qu'il avoit ch�tr� la terre_. Voil� donc la terre Eunuque, mais
+c'est une raillerie d'Appollonius, & il ne la rapporte que pour faire
+voir en combien de sens & de mani�res, ce mot peut-�tre pris.
+
+Il y a eu des Eunuques dans le mariage quoi qu'ils fussent fort en �tat
+d'en remplir les devoirs; Quelques Interpr�tes croyent que tels �toient
+ces Eunuques dont il est parl� au chapitre cinquante-sixi�me d'Esa�e,
+mais il y a peu d'apparence, car il est dit qu'ils ne sont que des
+troncs dess�chez ce qui ne convient qu'aux v�ritables Eunuques. Il y en
+a une infinit� d'autres qui ne souffrent aucune contestation, tel est
+celui dont Gregoire de Tours parle dans son Histoire de France. Un
+certain S�nateur de Clermont en Auvergne, qu'il dit s'�tre nomm�
+Injuriosus, fils unique, fut fianc� � une fille aussi unique & de sa
+qualit�, mais riche. S'�tant Epousez quelques jours apr�s, on les mit au
+lit en la mani�re acco�tum�e. D'abord que l'Epouse y fut, elle se tourna
+du c�t� de la muraille, soupira & pleura am�rement. Le jeune Epoux
+surpris, lui demanda, la pressa, & la conjura par J�sus Christ Fils de
+Dieu, de lui dire ou de lui faire entendre sagement quel �toit le sujet
+de sa tristesse, elle lui dit qu'elle avoit fait voeu de demeurer
+Vierge toute sa vie, & que se voyant sur le point de violer son voeu,
+elle croyoit que Dieu l'avoit abandonn�e. Qu'au lieu de J�sus Christ
+qu'elle croyoit avoir pour Epoux qui lui avoit promis de lui donner le
+Royaume des Cieux pour pr�sent des n�ces, elle n'avoit qu'un homme
+mortel qui ne pouvoit lui donner que des choses p�rissables, & fit de
+grandes exclamations sur ce sujet. Ce jeune homme qui avoit beaucoup de
+pi�t� lui repr�senta que comme ils �toient l'un & l'autre enfans
+uniques, on les avoit mariez ensemble afin d'avoir lign�e & de perp�tuer
+leur famille Noble; & afin sur tout que leurs biens ne tombassent point
+dans des mains �trang�res. Elle repliqua que le monde & ses richesses
+n'�toient rien; que la pompe de ce si�cle n'�toit qu'une fum�e; que la
+vie n'�toit qu'un vent, & qu'il valoit bien mieux aquerir les biens du
+Paradis, & la Vie �ternelle. Elle dit tout cela d'une mani�re si vive &
+si touchante, qu'elle persuada son Epoux, & qu'elle en tira ces paroles
+si conformes � ses desirs. Que si c'�toit sa volont� de s'abstenir de
+toute convoitise, & de toute oeuvre de la chair, il lui promettoit de
+se conformer � son intention. Elle lui dit que c'�toit une chose
+difficile � pratiquer, cependant, que s'il tenoit parole & que tous deux
+demeurassent Vierges dans ce monde, elle lui feroit part d'une partie du
+Douaire qui lui avoit �t� promis par son Epoux & Seigneur J�sus Christ,
+lors qu'elle se donna, & qu'elle se voua � lui comme Epouse & Servante.
+Il lui renouvella sa promesse, l'assura qu'il effectu�roit ce � quoi
+elle l'exhortoit, & s'�tans donnez la main l'un � l'autre ils
+s'endormirent; Ils couch�rent depuis dans un m�me lit pendant plusieurs
+ann�es sans blesser leur Voeu de chastet�. Tout cela n'a �t� s��
+qu'apr�s leur mort. L'Epouse �tant d�c�d�e la premi�re, son Epoux fit
+ses fun�railles, & la mettant dans le sepulchre, il dit ces paroles �
+haute voix, _Je te rends graces, Seigneur Dieu Eternel, de ce que je te
+restitu� ce tr�sor aussi entier que je l'avois re�� de toi en d�p�t_.
+L'Histoire dit, que l'Epouse lui r�pondit comme en so�riant, _Pourquoi
+r�v�les-tu un secret sans en �tre requis?_ Et elle ajo�te un autre
+miracle que je ne rapporte point, parce qu'il ne s'en agit point ici.
+
+Nic�phore Calliste[71] & l'Histoire tripartite[72] rapportent � peu pr�s
+la m�me chose d'un �gyptien nomm� Amon qui a �t� depuis Religieux. La
+diff�rence qu'il y a eu, c'est que �'a �t� le mari qui a sermon� sa
+femme, au lieu que dans l'histoire pr�c�dente �'a �t� la femme qui a
+persuad� son mari. Mais la m�me chose pr�cis�ment est arriv�e �
+l'Empereur Henri. Il a v�cu avec l'Imp�ratrice Chunegonde sa femme comme
+le jeune Gentilhomme Auvergnat dont je viens de parler, v�cut avec la
+sienne. Chunegonde �toit une Princesse qui joignoit la jeunesse � la
+beaut�, cependant ayant dit � Henri qu'elle avoit fait voeu de
+chastet�, il v�cut avec elle comme avec sa soeur. Lors qu'il fut au
+lit de la mort, il rendit un t�moignage public devant tous les Princes &
+les Seigneurs de sa Cour; Vierge, leur dit-il, vous me l'avez donn�e, &
+Vierge je vous la rends. Ils ont �t� canonisez l'un & l'autre pour cela
+par Eug�ne III. comme l'illustre Mr. Godeau nous l'apprend dans ses
+Eloges[73]. On peut dire � peu pr�s la m�me chose de Marcien qui v�cut
+de m�me en Eunuque avec Pulcheria sa femme, & de plusieurs autres; Mais
+les �xemples que je viens de rapporter suffisent. Si quelqu'un veut en
+voir un plus grand nombre, qu'il lise le chapitre septi�me du Livre
+quatri�me de Marule; & le Livre neuvi�me de l'Histoire de Cromerus, dans
+lequel il trouvera l'Histoire de Bolislaus V., & de Cunegonde sa femme,
+qui d'un consentement mutuel v�curent ensemble toute leur vie dans une
+parfaite continence; ce qui a donn� lieu � un Polonois nomm� Cl�ment
+Latinius de faire ces deux Vers,
+
+    _Conjuge consenuit cum Virgine Virgo maritus_
+          _Addictus studiis Casta Diana tuis._
+
+
+
+
+CHAPITRE VIII.
+
+_Quel rang les v�ritables Eunuques ont tenu dans la soci�t� civile._
+
+
+Comme on a mis de tout tems une grande diff�rence entre les Eunuques qui
+�toient nez Eunuques, ou qui avoient �t� faits tels d�s leur naissance,
+ou par force dans un �ge plus avanc�, & entre ceux qui se sont faits
+Eunuques eux-m�mes volontairement, il est n�cessaire de les distinguer
+ici. J'en ferai donc deux classes, & d'abord j'�xaminerai quel rang les
+Eunuques forcez que je mets dans la premi�re, ont tenu dans la soci�t�
+civile.
+
+On ne peut pas faire une histoire �xacte & suivie qui montre le rang que
+ces sortes de gens ont tenu dans la soci�t� civile, cela m�neroit trop
+loin & m'�carteroit trop de mon but. Je dirai donc seulement, qu'il
+paro�t par l'Histoire Sainte, & par l'histoire profane, que les Eunuques
+ont poss�d� les premi�res & les principales Charges dans les Cours, &
+qu'ils ont eu la confiance & la faveur de leurs Princes; Et je me
+contenterai d'en donner quelques �xemples.
+
+Je ne parlerai point d'une raison odieuse pour laquelle les Princes les
+aimoient autrefois; Tout le monde s�ait l'histoire de Sporus[74]; N�ron
+le fit ch�trer, & sa folie fut si grande qu'il t�cha de lui faire
+changer de s�xe; Il lui fit prendre l'habit de femme, il l'�pousa
+ensuite avec toutes les formalitez acco�tum�es, il lui donna un douaire,
+un voile nuptial, & le tint dans sa maison en qualit� de femme; � propos
+de quoi quelqu'un dit assez plaisamment que le monde e�t �t� bien
+heureux si son P�re Domitien e�t eu une telle femme; Il fit habiller ce
+Sporus � la mani�re des Imp�ratrices, & le faisant porter en liti�re il
+l'accompagna aux Assembl�es & aux marchez de la Gr�ce, & � Rome dans le
+quartier des sigillaires, o� il le baisoit � chaque moment. Je ne
+rapporte que cet �xemple, parce que j'en ai dit assez sur ce sujet dans
+le chapitre cinqui�me de cette premi�re partie de mon Ouvrage.
+
+Nous voyons dans le Livre d'Esther[75] que sept Eunuques �toient les
+Officiers ordinaires du Roi Assuerus, & qu'en particulier l'Eunuque Eg�e
+avoit le soin de garder les femmes de ce Roi; [76]Il y en avoit deux
+autres nommez Bagathan & Thar�s qui commandoient � la premi�re entr�e du
+Palais du Roi; [77]l'Histoire de Judith nous apprend, que les Huissiers
+de la Chambre d'Olopherne �toient des Eunuques, & que Vagao, ou Bagoas
+en �toit le principal; c'�toit lui qui avoit soin de la personne du
+Ma�tre & de ce qui concernoit sa garderobe & son lit; [78]l'Eunuque de la
+Reine de Candace qui fut batis� par Philippe, �toit un des premiers
+Officiers de cette Reine, & Sur-intendant de ses finances, & de tous ses
+tr�sors; [79]c'�toit un Eunuque qui commandoit les troupes de Sedecias
+Roi des Juifs. Cyrus victorieux de tous ses ennemis, Croesus & Sardes
+�tans entre ses mains, ayant pris Babylone, �tablit sa demeure dans le
+Palais Royal de la plus grande Ville de l'Univers; & consid�rant qu'on
+ne l'y voyoit pas de bon oeil, & qu'on ne lui vouloit point de bien,
+cr�t qu'il avoit besoin d'une forte Garde pour la s�ret� de sa personne.
+Il ne prit cependant que des Eunuques pour ses gardes & pour les
+Officiers de sa Maison; & les raisons qui l'y port�rent sont amplement &
+�xactement d�duites sur la fin du chapitre sixi�me du Livre septi�me de
+son Histoire ou de la Cyropedie. On donnoit les enfans en garde aux
+Eunuques, on leur laissoit le soin de les �lever, de leur donner
+de [80]l'�ducation, de les instruire dans les belles lettres, & de leur
+enseigner les sciences & les disciplines; Tous ces diff�rens emplois les
+avoient rendus recommandables dans le monde. Les Rois & les Princes,
+soit qu'ils eussent �t� leurs �l�ves, soit qu'ils ne l'eussent point
+�t�, les estimoient & les honoroient particuli�rement; Ils avoient en
+eux beaucoup de confiance, & ces Eunuques profitant de ces avantages se
+rendoient insensiblement les Ma�tres du Gouvernement & de l'Etat, &
+abus�rent beaucoup de leur cr�dit; la Religion Chr�tienne en a
+quelquefois souffert. Les Cours se remplissoient de ces sortes de gens,
+ils s'emparoient de tous les principaux emplois. Voici un �xemple bien
+pr�cis qui justifie cette v�rit�; C'est la Cour de l'Empereur Constance,
+elle �toit pleine d'Eunuques & ils y �toient les ma�tres de toutes les
+affaires; Voici de quelle mani�re Mr. Herman en parle dans l'excellente
+Vie de [81]St. Athanase. �Avant que d'attaquer le Prince m�me, ce Pr�tre
+Arrien fut assez adroit pour gagner ceux qui �toient autour de lui, car
+la familiarit� qu'il avoit avec[82] l'Empereur l'ayant fait conno�tre de
+l'Imp�ratrice il entra aussi dans la familiarit� de ses Eunuques, &
+particuli�rement dans celle d'Eusebe qui �toit le premier de cette
+troupe eff�min�e, & l'un des plus m�chans hommes du monde;[83] Ayant
+pr�venu l'esprit de cet Eunuque il pervertit les autres par son moyen;
+ensuite il fit passer ce poison mortel dans l'ame de l'Imp�ratrice, &
+dans le Coeur des Dames de la Cour; ce qui a fait dire � St. Athanase
+que les Arriens se rendoient terribles � tout le monde, parce qu'ils
+�toient appuyez du cr�dit des femmes.
+
+�Apr�s cela il ne fut pas difficile � ce Pr�tre Arrien de se rendre
+Ma�tre de l'esprit de l'Empereur, qui �toit lui-m�me l'esclave de ses
+Eunuques dont il avoit rempli toute sa Cour, & qui ne suivoit en toutes
+choses que les conseils & les mouvements de ces hommes l�ches.
+
+�Mais quelque cr�dit qu'eussent tous les autres, ce n'�toit que comme de
+petits serpens qui ne faisoient que ramper, au lieu qu'Eus�be son grand
+Chambellan levoit la t�te avec orgueil; [84]& en effet il se rendoit si
+formidable par sa puissance, que selon les historiens, pour en concevoir
+quelqu'id�e qui f�t conforme � la v�rit�, il suffisoit de dire que
+Constance avoit beaucoup de cr�dit aupr�s de lui. Eux de leur c�t� le
+flatoient jusqu'� lui donner le t�tre de Roi �ternel. [85]Ils nous ont
+aussi d�peint ses excellentes qualitez par ce bel Eloge, qu'il avoit une
+vanit� insupportable, qu'il �toit �galement injuste & cruel, qu'il
+punissoit sans �xamen ceux qui n'�toient convaincus d'aucun crime, &
+qu'il ne faisoit point de discernement entre les innocens & les
+coupables. [86]Les Auteurs prophanes sont remplis de plaintes contre la
+malignit� & la domination Tyrannique de cet Eus�be & des autres Eunuques
+de Constance, mais ils ne consid�rent que les maux qu'ils firent �
+l'Etat, & nous avons sujet de d�plorer ceux que l'Eglise ressentit par
+leur violence; On vit ces hommes[87] voluptueux & eff�minez, � qui les
+hommes du monde confient � peine les moindres emplois qui concernent le
+service de leurs maisons, & que l'Eglise bannit de ses conseils, selon
+ses r�gles saintes & inviolables, devenir les Ma�tres & les Souverains
+de toutes les affaires de l'Eglise, & dominer dans ses jugemens, parce
+que Constance n'avoit point de volont� que celle qu'ils lui inspiroient,
+& que ceux qui portoient le nom d'Ev�ques, trouvoient de la gloire & du
+m�rite � �tre les Ministres & les fid�les �x�cuteurs de toutes leurs
+passions & � devenir les acteurs des pi�ces de Th�atre, que ces hommes
+si m�prisables & si corrompus avoient compos�es.[88] Nous allons donc
+voir que ce furent eux qui caus�rent tous les maux & tous les desordres
+que l'Eglise souffrit alors, comme certes ils �toient tr�s-dignes d'�tre
+les Protecteurs de l'h�r�sie Arrienne, & les ennemis de la divine
+f�condit� du P�re �ternel. Voici ce que St. Athanase ajo�te � cela.
+L'Eunuque Eus�be, dit-il, �tant arriv� � Rome, sollicita d'abord Lib�re
+de souscrire la condamnation d'Athanase, & d'entrer dans la Communion
+des Arriens, disant que c'�toit la volont� de l'Empereur, & l'ordre
+expr�s qu'il lui portoit de sa part; & ensuite apr�s lui avoir montr�
+les pr�sens par lesquels il t�choit de le s�duire, il lui prit la main &
+lui dit, _laissez-vous persuader par l'Empereur, & recevez ce qu'il vous
+donne_. Mais cet Ev�que s'en d�fendit fortement & justifia sa r�sistance
+par ce discours........ Voil�, dit-il, ce que r�pondit Lib�re � Eus�be,
+mais cet Eunuque �tant moins afflig� de ce qu'il n'avoit pas souscrit la
+condemnation d'Athanase, que de ce qu'il trouvoit en sa personne un
+ennemi de leur H�r�sie, & ne consid�rant pas qu'il �toit devant un
+Ev�que, apr�s lui avoir fait de grandes menaces, il le quitta, sortit
+avec les pr�sens qu'il venoit de lui offrir, & fit une chose aussi
+contraire � la mani�re d'agir des Chr�tiens, qu'elle �toit m�me au
+dessus de la t�m�rit� des Eunuques........ Une action si g�n�reuse
+ayant augment� la col�re & le transport de cet Eunuque, il irita
+l'Empereur en lui r�pr�sentant qu'il ne devoit plus se mettre en peine
+de ce que Libere ne vouloit pas signer la condamnation d'Athanase, mais
+de la disposition d'esprit qu'il faisoit paro�tre contre leur H�r�sie
+qui lui �toit si odieuse qu'il pronon�oit nomm�ment des Anath�mes contre
+les Arriens; Il �chauffa aussi par ce discours l'esprit des autres
+Eunuques, & il y en avoit un tr�s grand nombre � la Cour de l'Empereur,
+qui pouvoient tout aupr�s de lui, & sans la participation desquels il ne
+faisoit rien. Constance �crivit donc � Rome, continu� n�tre Saint, & il
+y envoya tout de nouveau des Officiers de son Palais, des Secr�taires, &
+des Comtes, avec des lettres qu'il adressoit au Gouverneur de la Ville;
+Et il leur avoit donn� l'ordre, ou de surprendre Lib�re par leurs ruses
+& par leurs artifices pour le faire sortir de Rome & l'envoyer � la
+Cour, ou d'employer ouvertement la violence & l'outrage afin de le
+pers�cuter. Ces �crits remplirent toute la Ville de frayeur &
+d'�pouvente, & ce n'�toit qu'embuches de toutes parts. Combien y eut-il
+de familles � qui on fit des menaces? Combien de personnes re��rent des
+commandemens contre Lib�re? Combien eut-il d'Ev�ques qui se cach�rent
+quand ils virent ces exc�s? Combien y eut-il de Dames illustres qui se
+retir�rent � la Campagne � cause des calomnies dont les chargeoient ces
+ennemis de J�sus Christ? Combien y eut il de solitaires qui se
+trouv�rent exposez � leurs embuches? Combien firent-ils pers�cuter de
+personnes qui avoient �tabli leur demeure dans la solitude pour le reste
+de leurs jours? Quels soins ne prirent-ils point par plusieurs fois, de
+faire garder les ports, & les portes de la Ville, de peur qu'aucun
+Catholique n'y entr�t pour voir Lib�re? Rome connut alors par exp�rience
+quelle �toit la conduite de ces impies qui d�claroient la guerre � J�sus
+Christ m�me, & elle apprit pour l'avenir ce qu'elle n'avoit pas cr�
+jusqu'� ce tems-l�, pour ne l'avoir s�� que par le r�cit des autres,
+s�avoir de quelle mani�re ils avoient renvers� toutes les autres Eglises
+en tant de Villes diff�rentes.
+
+�C'�toit des Eunuques qui faisoient tous ces desordres, & qui �toient
+auteurs de tous les exc�s que les autres commettoient de toutes parts.
+Et il n'est pas en effet �trange, que comme l'H�r�sie des Arriens fait
+profession de nier le Fils de Dieu, elle s'appuye du cr�dit des
+Eunuques, qui �tans naturellement st�riles, & ne l'�tans pas moins dans
+l'ame en ce qui regarde les actions de pi�t� & de vertu que dans le
+corps, ne peuvent du tout souffrir que l'on parle du Fils de Dieu.
+Cependant, l'Eunuque de la Reine d'Ethiopie ne comprenant pas ce qu'il
+lisoit, cr�t les instructions que lui donna Saint Philippe touchant le
+Divin Sauveur. Mais les Eunuques de Constance ne peuvent souffrir que
+Saint Pierre ait autrefois confess� sa Divinit�; Ils s'�l�vent m�me
+contre le P�re Eternel quand il d�clare que c'est son Fils, &
+s'emportent de fureur contre ceux qui disent que c'est le v�ritable Fils
+de Dieu; c'est pour ce sujet que la Loi deffend de les admettre dans les
+Jugemens Eccl�siastiques. Mais les Arriens viennent de les en rendre les
+ma�tres. Constance ne prononce rien que ce qui leur est agr�able, & ceux
+qui portent le nom & la qualit� d'Ev�ques, n'en disent mot, & regardent
+tous ces desordres avec dissimulation. H�las! Qui sera celui qui �crira
+un jour cette Histoire, & qui fera passer jusqu'� une autre g�n�ration
+la r�lation funeste de tant de tristes �v�nemens? Qui poura croire un
+jour de si grands exc�s quand on entendra dire que des Eunuques � qui on
+confie � peine le soin des affaires domestiques, & dont le service est
+suspect en ces rencontres, parce que c'est un genre de personnes qui
+n'aiment que le plaisir & qui n'ont point d'autre but que d'emp�cher
+dans les autres ce que la nature leur a refus� � eux-m�mes; Que ces
+Eunuques, dis-je, gouvernent maintenant les Eglises!�
+
+Ce Saint fait paro�tre une juste indignation contre les Eunuques qui
+�toient alors absolus � la Cour, & qui se sont rendus �x�crables � leur
+si�cle & � toute la post�rit�. L'Arrianisme �toit tellement r�pandu
+parmi eux, qu'en ce tems-l� porter le nom d'impie & celui d'Eunuque
+�toit la m�me chose, selon Saint Gr�goire de Nazianze[89]. Et leurs
+violences ont �t� si odieuses aux Payens m�mes, qu'Ammian Marcellin a
+�crit d'eux, qu'ayant to�jours de la fiert� & de l'aigreur, & n'ayant
+pas les liaisons domestiques & les engagemens naturels qu'ont les autres
+hommes, ils n'embrassent que leurs richesses qu'ils consid�rent comme
+leurs tr�s ch�res & tr�s agr�ables filles. [90] Mr. Herman dit, que
+l'Histoire de ce combat est devenu� si c�l�bre dans toute la post�rit�,
+que les Payens m�mes en ont marqu� l'�v�nement; mais qu'il aime mieux
+puiser dans les sources pures que d'avoir recours � ces ruisseaux si
+bourbeux; Et que comme il pr�f�re avec raison le t�moignage de Saint
+Athanase � celui de tous les Auteurs de ce si�cle, c'est par ses propres
+paroles qu'il doit commencer l'importante relation de laquelle j'ai tir�
+ce que je viens de rapporter sur ce sujet.
+
+Les Eunuques avoient �t� tout-puissans du tems du grand Constantin, P�re
+de l'Empereur Constance dont je viens de parler. Il les avoit �levez aux
+premi�res Dignitez & les appelloit ses Amis; mais ayant appris combien
+ils �toient pernicieux � l'Etat, il les en avoit d�pouillez, & les avoit
+r�duits � se borner uniquement aux affaires domestiques. [91]Il y a dans
+le Code Th�odosien une Loi qui nous apprend que tout l'Empire avoit
+g�mi sous l'oppression de ces sortes de gens, sans avoir os� se
+plaindre; mais que l'Empereur en ayant eu connoissance, avoit publi�
+cette Loi, par laquelle il invite tout le monde � venir dire ses griefs;
+il promet d'�couter lui-m�me ce qu'on aura � dire contre ces sortes de
+gens, & de punir ceux qu'on aura convaincu de quelque crime. Il les fit
+exclurre du Sacerdoce dans le fameux Concile de Nic�e qu'il assembla.
+Cependant, quoi qu'ils fussent, pour le dire ainsi, d�gradez & destituez
+de tous les Emplois publics, civils & militaires, comme ils approchoient
+de l'Empereur & qu'ils en avoient l'oreille, ils �toient encore
+formidables, & on les craignit jusques � ce qu'ils fussent enti�rement
+�loignez. Licinius qui a �t� son Alli�, & pendant quelque tems son
+Compagnon � l'Empire, les ha�ssoit beaucoup; il les appelloit _la tigne
+& la vermine de l'Etat_;[92] mais comme Licinius a �t� un Tyran, & un
+Prince qui s'est rendu odieux par plusieurs raisons, ce qu'il a fait
+dans des v��s particuli�res, ne peut point �tre tir� � cons�quence.[93]
+Al�xandre S�v�re ne les avoit point aimez, il les appelloit _tertium
+hominum genus_; Et au lieu que Heliogabale qui l'avoit pr�c�d� avoit �t�
+leur esclave, & Eunuque lui-m�me, il les humilia & les abaissa, il les
+r�duisit � un fort petit nombre. Il en donna plusieurs � ses Amis, &
+pour montrer le peu de cas qu'il en faisoit, il leur dit en les leur
+donnant que s'ils n'avoient pas de meilleures moeurs que celles qu'ils
+avoient eu�s jusqu'alors, ils pouvoient les tuer sans forme de proc�s.
+Il est extr�mement lou� dans l'Histoire de n'avoir pas imit� les Rois de
+Perse qui se laissoient tellement gouverner par les Eunuques, que ces
+sortes de gens les cachoient � leurs Sujets, qui ne pouvoient leur rien
+dire ni en recevoir aucune r�ponse que par leur canal; Ils leur
+rapportoient les choses comme il leur plaisoit, souvent tout autrement
+qu'elles n'�toient, & prenans grand soin que le Roi ne s��t que ce
+qu'ils vouloient bien qu'il s��t, il arrivoit souvent de grands
+inconv�niens, parce qu'ils donnoient telles impressions qu'il leur
+plaisoit, & au Roi, & � ses Sujets; [94]L'Histoire d'Orsines en est une
+preuve; Orsines �toit un descendant de Cyrus, le plus grand Seigneur de
+la Perse, & le Sang le plus noble de l'Orient; Il fit de grands pr�sens
+aux Principaux de la Cour d'Al�xandre, & n�gligea Bagoas; Quelqu'un lui
+ayant dit qu'il avoit mal fait, parce qu'Al�xandre aimoit cet Eunuque;
+Il r�pondit qu'il honoroit les Amis du Roi, mais non pas ses Eunuques;
+Et que les Perses se servoient autrement de ces gens-l� que les Grecs;
+Ce discours ayant �t� rapport� � Bagoas il jura la ruine d'Orsines,
+homme d'une vie sans reproche; En effet, il fit tant de faux & de
+secrets rapports contre lui � Al�xandre, qu'il l'aigrit & qu'il l'anima
+contre lui, de sorte qu'enfin il le fit mettre dans les fers, & le
+condamna � la mort. Bagoas ne fut pas content de faire tra�ner un
+innocent au supplice, il eut bien l'impudence de le frapper dans le tems
+qu'il alloit mourir, mais Orsines l'envisageant avec indignation lui
+dit, j'avois bien ou� dire que des femmes avoient autrefois r�gn� dans
+l'Asie, mais il m'est nouveau d'y voir r�gner un infame Eunuque.
+Al�xandre S�v�re instruit de tous les desordes que ces Eunuques avoient
+fait, il les dompta tous, & les r�duisit presque � rien. Ces Eunuques
+�toient des gens qui vouloient s�avoir tout ce qui se faisoit � la Cour,
+& qui vouloient qu'on cr�t qu'il n'y avoit qu'eux qui le s�ussent;
+c'�toit � eux � qui on s'adressoit pour obtenir des graces du Prince;
+les Gouvernemens de Province ne s'obtenoient que par leur moyen, & ils
+vendoient � deniers comptans ce que le Prince donnoit desint�ress�ment.
+Cet Empereur aimoit assez la solitude, il vouloit �tre seul
+ordinairement apr�s le d�ner & � certaines heures du matin, personne
+alors ne pouvoit le voir. Un certain Vetronius Turinus profitoit de
+cette retraite & faisoit croire aux gens, que dans ce tems l� il lui
+persuadoit & lui faisoit faire tout ce qu'il vouloit, il le faisoit
+passer pour un fat qu'il conduisoit � son gr�, & sous ce pr�texte il
+promettoit � tout le monde ce qu'on lui demandoit, & se faisoit fort de
+le faire agr�er ou �x�cuter par S�v�re, moyennant quoi il recevoit &
+amassoit des sommes immenses. Comme il n'�toit pas vrai que l'Empereur
+f�t tel qu'il le disoit, ni qu'il e�t le cr�dit dont il se vantoit, il
+ne tenoit parole � personne, ce qui donna lieu � bien des gens de
+murmurer. Cette conduite de Turinus �tant enfin parvenu� � la
+connoissance de l'Empereur, il voulut qu'on se rendit partie contre lui
+& qu'on l'accus�t, de sorte que ce qu'il avoit promis & qu'il n'avoit
+point effectu�, & les sommes qu'il avoit touch�es pour cela ayant �t�
+d�couvertes, S�v�re le fit attacher � un poteau dans un lieu passant, &
+le fit mourir par la fum�e qui s'�levoit vers lui d'un bois verd &
+humide qu'on avoit allum�; [95]Et pendant qu'il souffroit son supplice il
+y avoit un homme qui crioit, _fumo punitur qui vendidit fumum_.
+
+Les Eunuques furent plus consid�rez sous Constantin pendant un certain
+tems. Ils le furent encore plus sous Constance, comme je l'ai fait voir.
+Ce Prince ni ses fr�res, ne furent ni aimez de leurs Sujets, ni craints
+de leurs ennemis, comme Constantin leur P�re l'avoit �t�, & ils avoient
+peine � so�tenir une partie du fardeau qu'il avoit port� lui seul avec
+tant de gloire; les Eunuques furent en cr�dit sous leur R�gne. Il paroit
+qu'ils ont encore �t� en faveur du tems de Theodose le jeune; [96]car on
+voit dans le Code qui a �t� fait par son ordre, qu'au lieu que ceux qui
+obtenoient des confiscations �toient obligez d'en donner la moiti� au
+fisc, il dispensa ses Eunuques de cette obligation & leur laissa le
+tout. Et Zozime[97] remarque que cet avantage porta ces Eunuques �
+commettre mille faussetez insignes, comme de faire entendre au Prince
+que ceux dont ils demandoient que les biens fussent confisquez � leur
+profit �toient morts sans laisser de veuves, d'enfans, ni de parens, ce
+qui causoit souvent la d�solation de plusieurs familles, & des larmes &
+des g�missemens aux h�ritiers l�gitimes, qui �toient souvent de vieilles
+veuves caduques ou infirmes, & des orphelins innocens. Il est certain
+pourtant qu'il fit un Edit qui deffendoit qu'aucun Eunuque ne fut du
+nombre des Patriciens, mais ce fut par une v�� particuli�re, & pour
+deshonorer Antiochus qu'il contraignit par l� � se renfermer dans un
+Clo�tre. [98] Lucien nous apprend que Philoeterus qui le premier a eu
+la Principaut� de Pergame �toit Eunuque, & qu'il a v�cu quatre vingt
+ans. Il y a eu un autre Prince nomm� Hermias qui a �t� Eunuque; Il ne
+pouvoit jamais souffrit que personne parl�t en sa pr�sence de couteau,
+ni de section, parce qu'il s'imaginoit qu'� cause qu'il �toit Eunuque,
+ces mots lui �toient adressez. [99] Si l'extrait d'une lettre �crite de
+Batavia dans les Indes occidentales le 27, Novembre 1684. contenu dans
+une lettre de Mr. de Fontenelles, re��� � Rotterdam par Monsieur
+B�nage, fait le recit d'une avanture v�ritable, comme on peut le croire,
+puisque l'illustre Mr. Bayle qui l'a rapport� ne la donne point pour
+fabuleuse, & qu'il la certifie en quelque sorte, bien loin de la rendre
+suspecte; Mre� Reine de l'Isle de Borneo, veut que tous ses Ministres
+soient Eunuques; E�negu, Princesse qui lui dispute le Tr�ne, ne veut
+point d'Eunuques dans sa Cour. Comme nous ne s�avons pas quel succ�s,
+ont eu les contestations & la guerre que ces deux Princesses ont eu�s
+entr'elles, ni par cons�quent laquelle des deux jou�t pr�sentement de
+l'Empire, on ne s�ait pas si les Ministres de la Reine de l'Isle de
+Borneo sont Eunuques, ou s'ils ne le sont point. On peut dire seulement
+que Mre� agit comme Plautiames qui du tems des Antonins fit ch�trer tous
+ceux qui devoient servir � Maison de Plautilla sa fille que Caracalla
+avoit �pous�e, sans �pargner les hommes non plus que les jeunes gar�ons,
+comme nous le voyons dans les recueils de Constantin Porphyrogen�te sur
+Dion.
+
+Pour peu de connoissance qu'on ait de l'histoire de la Cour Ottomane, on
+n'ignore pas que les Eunuques y parviennent aux premi�res dignitez de
+l'Etat, & qu'il n'y a qu'eux, � proprement parler, qui les poss�dent.
+Les deux plus illustres Bascha qui ayent eu de la r�putation pendant les
+guerres si c�l�bres dans l'histoire, �toient Eunuques; [100]l'un a �t�
+Halis, & l'autre Sinar. Mr. de Thou rapporte un bon mot dit par le
+premier, il se moqua, dit-il, du Courier qui lui annon�oit comme une
+fort mauvaise nouvelle, la prise de la Ville de Strigonie par les
+Chr�tiens l'an 1556, lui disant qu'il avoit bien fait une autre perte
+lors qu'on lui avoit enlev� la plus importante pi�ce qu'il eut. Et Paul
+Jove nous apprend que ce fut une truye qui Ch�tra Sinar en lui arrachant
+& devorant le membre viril, comme il dormoit � l'ombre, d�s sa plus
+tendre jeunesse.
+
+Tout ce que je viens de dire ne concerne le rang que les Eunuques ont
+tenu dans la soci�t� civile que par rapport aux Princes & aux
+Souverains; il est bon de voir aussi quelle id�e les Peuples en ont eu�
+& quel cas ils en ont fait.
+
+
+
+
+CHAPITRE IX.
+
+_Quelle id�e les Peuples ont eu� des Eunuques, & quel cas ils en ont
+fait._
+
+
+Les Eunuques ayans abus� de la faveur des Princes, comme on l'a v� dans
+le chapitre pr�c�dent, & s'�tans rendus les Tyrans impitoyables de leurs
+sujets, il ne faut pas douter que ces sujets ne les ayent eus en
+horreur, & qu'ils ne les ayent craint beaucoup plus qu'ils ne les ont
+aimez.
+
+Mais il ne s'agit point ici de s�avoir ce que les Peuples ont pens� de
+leur servitude & de leur oppression, & du cr�dit de ces Eunuques qui les
+tyrannisoient; Il n'est ici question que d'�xaminer quelle opinion les
+Peuples avoient d'un Eunuque entant qu'Eunuque, & non point d'un Eunuque
+entant que Tyran; & quelle id�e ils s'en faisoient.
+
+L'histoire nous apprend non seulement qu'ils les m�prisoient
+souverainement, mais m�me qu'ils avoient de la r�pugnance � les voir.
+[101] Les Eunuques ne sont que des troncs dess�chez, selon l'expression
+d'Esa�e, de ces arbres secs qui le sont jusqu'� la racine, & qui comme
+parle Os�e, ne porteront plus de fruits; de ces arbres qu'il faut
+couper, c'est � dire d�truire, & en abolir la m�moire: car pourquoi
+faut-il encore qu'ils occupent la terre? Il n'y a personne qui ne voul�t
+donner le premier coup pour les renverser ou pour les arracher; ce sont
+des Cr�atures imparfaites, en un mot des monstres auxquels la nature
+n'avoit rien �pargn�, mais que l'avarice, la luxure, le luxe, ou la
+malignit� des hommes ont d�figur�es.
+
+S'ils ont �t� quelquefois dans la prosp�rit� & dans l'�l�vation, les
+Peuples ont regard� ces avantages comme des productions erron�es de
+l'esprit g�t� & du coeur corrompu des Princes qui les ont �levez &
+ch�ris; Ils s'en sont m�me moquez entr'eux, & lors qu'ils ont os� le
+faire en public, ils ont fait �clater leur haine & leur m�pris & pour
+les Eunuques & pour le choix qu'on en faisoit.
+
+    _Omnia cesserunt Eunucho Consule monstra_
+    _Heu terr� coelique pudor. Trabeata per urbes_
+    _Ostentatur anus, titulumque effeminat anni._
+
+    _---- Quibus unquam s�cula terris_
+    _Eunuchi, videre forum._
+
+    _---- Numquam spado consul in orbe_
+    _Nec Judex, Ductorve fuit. Quodcunque virorum_
+    _Est decus, Eunuchi scelus est._
+
+    _---- A fronte recedant_
+    _Imperii, tenero tractari pectore nescit_
+    _Publica Maiestas, nunquam vel in �quore puppim_
+    _Vidimus Eunuchi clavo parere Magistri._
+    _Nos ade� sperni faciles? orbisque carina_
+    _Vilior?_[102]
+
+Tout le monde s�ait que Caligula fit son Cheval Consul, & qu'il voulut
+qu'on lui rendit tous les honneurs qui sont d�s � cette dignit�. Il prit
+envie de m�me � Arcadius de faire Flaac Eutrope qui �toit le Ma�tre de
+sa garderobe & l'un de ses Eunuques, de le faire, dis-je, Consul, & �'a
+�t� le premier, ou pl�t�t le seul de cette qualit� qui ait �t� pourv�
+de cet Emploi; aussi voit-on dans Claudien comment on s'irrita alors de
+cette conduite. Ce Po�te fit une Satyre piquante contre cet Eutrope
+apr�s qu'il fut d�sign� Consul de Rome, & il le r�pr�sente comme une
+vieille qu'on avoit rev�tu� des honneurs du Consulat. [103] Ceux qui ont
+quelque teinture de l'Histoire Eccl�siastique s�avent comment Jean
+Ev�que de Constantinople a d�clam� contre cet Eutrope, & combien il a
+contribu� � sa perte*. Il eut une fin digne de lui & des actions
+inhumaines qu'il avoit commises. Cet Eunuque ayant dessein de chatier
+quelques personnes qui s'�toient r�fugi�es dans les Eglises, il fit
+ensorte que l'Empereur publia une Loi par laquelle il �toit deffendu de
+s'y r�fugier, & permis d'en tirer ceux qui s'y r�fugieroient. Quelle
+injustice de violer ainsi le droit des Aziles! Mais il en fut puni
+bien-t�t apr�s; car � peine la Loi fut-elle publi�e qu'il encourut les
+mauvaises graces de l'Empereur, & qu'il fut oblig� de rechercher le m�me
+azile que les autres. Comme il �toit cach� sous l'Autel & qu'il y
+trembloit de peur, Jean monta au pupitre d'o� il avoit acco�tum� de
+pr�cher pour �tre plus ais�ment entendu, & fit une invective contre lui.
+L'Histoire ajo�te que l'Empereur lui fit couper la t�te, qu'il fit �ter
+son nom d'entre les noms des Consuls, & qu'il fit effacer des Registres
+la loi qu'il avoit fait publier. Le chagrin qu'eurent les honn�tes gens
+de le voir dans ce poste fut cause de sa ruine. En effet, Gainas Goth,
+G�n�ral de l'Empereur, se r�volta de d�pit de voir cet Eunuque dans
+l'�clat de cette haute dignit�, & ne voulut jamais se remettre dans son
+devoir qu'on ne lui apport�t la t�te d'Eutrope. On comparo�t Eutrope �
+Gorgon, parce qu'il faisoit ses tours si adroitement que peu de gens
+s'appercevoient de ses ruses; on le regardoit comme une de ces pestes
+qui r�gnoient alors dans les Cours des Princes. Il vendoit les Charges
+de la Magistrature & les Jugemens; Il disposoit du Gouvernement des
+Provinces en faveur de qui il vouloit;[104] & non content d'avoir �t�
+fait Consul, il t�choit de se rendre Ma�tre de l'Empire. Il �toit
+insolent m�me envers son Prince, & il tomba dans sa disgrace pour avoir
+manqu� de respect envers l'Imp�ratrice.
+
+Les Peuples n'avoient pas du m�pris seulement pour ces sortes de gens,
+ils avoient aussi de l'aversion pour eux; & si leur nom a pass� pour un
+t�tre de Dignit�, il a �t� aussi une injure, & on ne pouvoit en faire
+une plus sensible � un honn�te homme que de l'appeller _Eunuque_.
+[105]Les Eunuques ont �t� de si mauvais augure, m�me parmi les Payens,
+que Lucien assure en plus d'un lieu qu'ils faisoient par leur
+rencontre, rebrousser chemin � beaucoup de personnes, qui aimoient mieux
+rentrer chez elles que de passer outre. [106]Cela se rapporte assez � ce
+que dit Pline de l'aversion que les animaux-m�mes ont pour ceux de leur
+esp�ce qu'on a mutilez. Il remarque que si on ch�tre un rat, il fait
+fuir tous les autres qui aiment mieux abandonner leur s�jour ordinaire
+que de le souffrir parmi eux. Ce n'�toit pas pourtant pour cette raison
+que Diocles vouloit exclurre Bagoas de la chaire de Philosophie. Lucien
+en all�gue d'autres tout � fait diff�rentes, plus graves & plus
+vraisemblables.
+
+
+
+
+CHAPITRE X.
+
+_De quelle mani�re les Loix civiles ont consid�r� les Eunuques, & quels
+droits elles leur ont attribu�._
+
+
+L'Empereur Domitien deffendit au commencement de son R�gne � toutes
+sortes de personnes, tant dans l'Empire Romain, que dans ses limites,
+d'avoir la hardiesse d'entreprendre de ch�trer les petits enfans;
+
+    _Lusus erat sacr� connubia fallere t�d�_
+      _Lusus & immeritos ex ecuisse mares._
+    [107]
+    _Utraque tu prohibes, C�sar populisque futuris_
+      _Succurris, nasci quos sine fraude jubes._
+    _Nec spado jam, nec moechus erit te pr�side quisquam_
+       _At prius � mores! & spado moechus erat._
+
+Cette Ordonnance passa pour un avantage tr�s grand, & pour une action
+digne d'un Prince sage & g�n�reux; [108]Martial l'en f�licite par cette
+belle Epigramme,
+
+    _Tibi summe Rheni Domitor & parens orbis_
+    _Pudice Princeps, gratias agunt urbes;_
+    _Populos habebunt, parere jam scelus non est._
+    _Non puer avari sectus arte Mangonis,_
+    _Virilitatis damna moeret erept�._
+
+Cependant il est certain que son motif ne fut nullement louable, car il
+ne fit cette deffense, comme le remarque Xiphilin dans sa Vie, & Dion
+Cassius, qu'en haine de Tite son fr�re qui aimoit les Eunuques.[109]
+Suetone ne rapporte pas cette particularit�, mais elle n'en est pas
+moins certaine. Cette Loi & cette Ordonnance, n'est pas mise dans le
+Code au t�tre des Eunuques, sous le nom de Domitien, ni sous celui de
+Nerva, qui fit depuis la m�me deffense, mais sous les noms de Constantin
+& de Leon[110]; cependant, Suetone ne permet pas de douter qu'elle ne
+soit de lui. L'illustre & le c�l�bre Monsieur de Leibnitz � qui j'ai
+propos� cette difficult� par mani�re de conversation, m'a donn� cet
+�claircissement, que la Loi dont il s'agit ici �toit mise sous les noms
+de ces deux derniers Empereurs, parce qu'ils l'ont renouvell�e, & qu'on
+ne s�avoit alors que par le moyen de l'Histoire, que Domitien & Nerva en
+fussent les premiers Auteurs, � peu pr�s comme il en est de ces Loix
+somptuaires, des Ordonnances contre les Duels, & de divers R�glemens de
+cette nature qui passent pour �tre les Ouvrages des Princes modernes qui
+les publient, quoi qu'on s�ache par le moyen de l'Histoire, que d'autres
+Princes les ont donnez � leurs Peuples plusieurs si�cles auparavant.
+
+L'Empereur Adrien ench�rit sur cette belle constitution, par un meilleur
+motif, & deffendit non seulement qu'on fit Eunuques par force ceux qui
+ne le souhaitoient pas, mais il deffendit m�me de faire Eunuques ceux
+qui le souhaitoient. Il y a trois Loix cons�cutives sur ce sujet dans le
+t�tre, _ad legem corneliam de sicariis & veneficis_.[111] Voici les
+termes de la premi�re. _Constitutum quidem est ne spadones fierent, eos
+autem qui hoc crimine arguerentur corneli� legis poena teneri,
+eorumque bona merit� fisco meo vindicari debere; sed & in servos qui
+spadones fecerint ultimo supplicio animadvertendum esse. Et qui hoc
+crimine tenentur, si non adjuerint, de absentibus quoque tanqu�m lege
+Cornelia teneantur, pronuntiandum esse. Plan� si ipsi qui hanc injuriam
+passi sunt, proclamaverint, audire eos Pr�ses Provinci� debet, qui
+virilitatem amiserunt; Nemo enim liberum servumve invitum, sinentemve
+castrare debet; Neque quis se sponte castrandum pr�bere debet. Ac si
+quis adversus Edictum meum fecerit Medico quidem qui exciderit capitale
+erit, item ipsi qui se sponte excidendum pr�buit._ Voici les termes de
+la seconde de ces Loix, _Hi quoque qui Thlibias faciunt, ex
+constitutione D. Hadriani ad Ninium hastam, in eadem causa sunt qua hi
+qui castrant_. Et voici enfin les termes de la troisi�me, _Is qui servum
+castrandum tradiderit pro parte dimidia bonorum mulctatur ex Senatus
+consulto quod Neratio Prisco & Annio Vero Consulibus factum est_. Tout
+cela montre que l'Eunuchisation �toit regard�e comme une chose honteuse,
+odieuse, & pr�judiciable � la soci�t� aussi bien qu'� la personne sur
+laquelle elle �toit pratiqu�e. [112]_Qui hominem, libidinis vel promercii
+causa castraverit, Senatus Consulto poena legis Corneli� punitur.[113]
+Et si puerum quis castraverit & pretiosiorem fecerit Vivianus scribit
+cessare Aquiliam, sed injuriarum erit agendum, aut ex Edicto �dilium,
+aut in quadruplum._ Ce mot _pretiosior_ est obscur, comment un homme
+mutil�, d�grad�, pour le dire ainsi, de sa qualit� d'homme, pouvait-il
+�tre devenu plus pr�tieux? Voici le sens de ce mot, c'est que comme les
+Eunuques �toient aimez & carressez par les Princes, qu'ils �toient
+�levez aux premi�res Dignitez de leur Etat, leur condition en �toit
+devenu� par l�, au moins � cet �gard, beaucoup plus consid�rable, c'est
+ce qui paro�t par la Loi 4. au Code _de pr�positis sacri cubiculi_. Mais
+l'Empereur Justinien qui est venu depuis & qui a bien consid�r� les maux
+qui naissoient de cette co�tume, soit aux particuliers, soit au public,
+a r��t�r� les m�mes deffenses, dans son Code[114] o� il d�cide que,
+_tanquam homicida punitur ille qui castrat aliquem_, & dans deux
+chapitres de ses Nouvelles[115], � la t�te desquelles il a mis une belle
+Pr�face qui en contient les motifs; Il traite cette action d'impie, de
+l�che, de honteuse, de deshonn�te, & de criminelle, & il dit qu'on a
+commis cette esp�ce de crime sur une grande multitude de gens, que peu
+en ont �chapp� sains & saufs, qu'� peine en a-t-on p� sauver trois de
+quatrevingt & dix qui sont venus � sa connoissance; Il consid�re ces
+Eunuchisations comme des meurtres, comme des actions contraires �
+l'intention de Dieu, & de la nature, & � l'intention de ses propres
+Loix. Il est deffendu sous de gri�ves peines dans ce titre du Code dont
+je viens de parler, de vendre ou d'acheter les Romains qui ont �t� faits
+Eunuques, soit dans l'Empire Romain, ou dans les Pa�s �trangers. Il y
+est aussi deffendu, sous peine de la vie, de faire des Eunuques dans
+l'Empire Romain: celui qui auroit donn� son esclave pour en faire un
+Eunuque en �toit pour la confiscation de la moiti� de ses biens.[116]
+L'Empereur Leon s'est encore d�clar� depuis en termes bien plus forts.
+_Virtutis_, dit-il, _ad procreandum � Deo natur� indit� exectio non
+minore cum audacia identidem committitur qu�m si apud Deum nulli poen�
+obnoxia esset, c�m tamen vel maxime sit; Et quanquam veteribus
+Legislatoribus cur� fuerit, ut id malum ultrice lege excideretur, quo
+respublica ab istiusmodi invento munda esset; haud scio tamen, cum si
+qui alii, huic certe pr�scripto obtemperari atque � natur� mutilatione
+abstineri �quum sit, quamobrem non ita faciant homines, sed tanquam
+utilitatem quamdam istiusmodi adversus Generandi vim, insidias
+reputantes, membra qu� homini nascendi causam suppeditant, lancinent, &
+creaturam aliam quam qualis, conditoris sapienti� placuerit in mundum
+introducere contendant. Hoc igitur c�m inultum relinquendum non putemus,
+lege in id poenam constituentes, quibus ade� divinam creaturam
+deformare religio non est, eorum audaciam, auxiliante Deo reprimere
+conemur._ Il appelle ceux qui font des Eunuques, _Natur� insidiatores,
+detestand� hujus artis artifices_; il les condamne & il finit cette
+excellente constitution par ces belles paroles, _si in albo Imperatorii
+famulatus sit, artifex detestand� hujus artis prim�m albo eximatur_. Un
+homme qui faisoit un Eunuque �toit consid�r� comme un Notaire ou un
+Tabellion qui faisoit un acte faux; le lieu o� l'action avoit �t�
+commise �toit consid�r� comme un lieu o� on avoit commis un crime de
+leze Majest�. Mornac qui a fait un excellent Commentaire sur le t�tre du
+Code qui traite _de Eunuchis_, dit avoir v� dans un Historien de France,
+qu'un soldat fut puni pour avoir �t� � un Moine ce qu'il croyoit lui
+�tre inutile, _chose inou�e_, dit cet Historien, _quod inaudita apud nos
+fuerat_. Messire Claude de Ferriere qui a fait aussi une esp�ce de
+Commentaire sur le m�me t�tre, rapporte la m�me Histoire; mais il y
+ajo�te ses r�fl�xions, & quoi que bon Catholique il dit, qu'_il y a des
+gens qui disent, qu'il seroit � souhaiter que_ solos Eunuchos haberet
+Ecclesia Ministros, _pour emp�cher les desordres que nous ne voyons qui
+trop souvent, sans ceux qui nous sont inconnus_. _Il est vrai_,
+ajo�te-il, _qu'il y en a plusieurs qui pourroient y avoir int�r�t_;
+_cependant, je crois qu'il vaut mieux laisser les choses comme elles
+sont, & ne pas faire du mal � ceux qui ne veulent que le bien de leurs
+prochains_. Quoi qu'il en soit, il paro�t que les Loix ont regard�
+l'action de faire des Eunuques comme abominable, & l'Eunuque lui-m�me
+comme un monstre, aussi ne leur ont-elles jamais accord� les droits &
+les privil�ges qu'elles accordent aux autres hommes.[117] Par �xemple il
+ne leur a point �t� permis de tester. J'avou� que l'Empereur Constance
+qui leur en avoit accord� la facult� parce qu'il faisoit tout ce qu'ils
+vouloient, a donn� une Loi qui porte que, _Eunuchis liceat facere
+Testamentum, componere postremas exemplo omnium volontates, conscribere
+codicillos, salv� testamentorum observanti�_; Mais tous les
+Jurisconsultes estiment que cette libert� ne concerne que les Eunuques
+qui �toient pr�s de sa Personne, ou pr�s de celle de l'Imp�ratrice. Il
+est certain que dans quelque degr� de faveur que les Eunuques fussent,
+ils n'ont jamais �t� consid�rez que comme des Esclaves. Ils ont
+to�jours �t� le jouet des Princes, qui ont m�me abus� quelquefois de
+leur servitude; on peut dire qu'il a �t� d'eux � cet �gard, comme de ces
+Genuches qui sont carress�es dans les cabinets des Grands & v�tu�s de
+toile d'or. Or il est certain que ce n'a �t� qu'� ces Eunuques
+privil�giez qu'il a �t� permis de faire Testament. L'Empereur Leon en
+rend la raison dans sa Nouvelle trente-huiti�me, mais bien plus
+particuli�rement dans la Loi _Jubemus_, qui est la quatri�me au Code _de
+pr�positis facii Cubiculi, & de omnibus cubiculariis & privilegiis
+eorum_. Le t�tre seul, pour le dire en passant, fait voir qu'il s'y agit
+des Eunuques, mais il le dit express�ment comme on va le voir; _Nam c�m
+hoc privilegium_, dit-il, _videatur principalis esse proprium Majestatis
+ut non famulorum sicut privat� conditionis homines sed liberorum
+honestis utatur obsequiis, periniquum est eos duntaxat pati fortun�
+deterioris incommoda_; _sed testamenta quidem ad similitudinem aliorum
+qui ingenuitatis insulis decorantur pro su� liceat eis condere
+voluntate_. Il y ajo�te n�anmoins une r�fl�xion qui les distingue des
+hommes libres; [118]_Intestatorum ver� nemo dubites facultates, ut pote
+sine legitimis sucessoribus defunctorum fisci juribus vindicari_; Et ce
+qui fait voir clairement qu'il s'agit du droit des Eunuques, c'est qu'il
+dit dans cette m�me Loi que, _h�c omnia tunc diligenti observatione
+volumus custodiri c�m sponte suaque voluntate quis dederit Eunuchum
+sacri Cubiculi Ministeriis adh�surum_. Voila donc les Eunuques mis sur
+le pied des Esclaves; on en excepte les Gardes du Prince, mais cette
+exception ne fait que confirmer la r�gle, _Exceptio in non exceptis
+firmat regulam_. En g�n�ral donc il est certain qu'ils ne peuvent
+instituer des h�ritiers, ni �tre eux-m�mes h�ritiers instituez. D�s
+qu'ils sont morts leurs biens sont vacans & d�volus au Fisc. Ils sont
+m�me consid�rez comme gens infames, indignes des Privil�ges accordez par
+les Loix, t�moin cette belle d�claration du Jurisconsulte
+Paulus, [119]_Quamvis nulla persona excipiatur, tamen intelligendum est
+de his legem sentire qui liberos tolere possunt_; _Itaque si Castratum
+libertum Jurejurando quis adegerit, dicendum est non puniri patronum h�c
+lege_. Ils ne peuvent point adopter, la Loi est pr�cise contr'eux sur ce
+sujet, [120]_sed & illud utriusque adoptionis commune est, quod & ii, qui
+generare non possunt, (quales sunt spadones) adoptare possunt, Castrati
+autem non possunt_. J'avou� que l'Empereur Leon les a, pour ainsi dire,
+r�habilitez par la Nouvelle vingt-sixi�me, dans laquelle il les autorise
+� adopter; la raison qu'il en rend est assez plausible, _quemadmodum_,
+dit-il, _cui vocis usus ademptus est, qu� lingu� munia sunt per manum ad
+implere, & qui sermonem labiis fondere nequit per scripturam ad
+ordinandas res suas procedere, non prohibetur. Ita neque qui quod
+genitalibus privati sunt liberos non habent, horum indigentiam alio modo
+compensare vetandum est_; cependant on peut dire qu'elle n'est point
+juste, car c'est un principe de Droit aussi bien que de Philosophie & de
+bon sens, que, _adoptio naturam Imitatur_, de l� vient que _pro monstro
+est ut major sit filius qu�m pater_;[121] Et qu'on prescrit l'�ge dans
+lequel on peut adopter, to�jours en sorte que les proportions d'�ge
+soient gard�es. Comment donc seroit-ce imiter la nature que de permettre
+� un homme, qui non seulement n'a jamais p� en produire d'autres, mais
+qui n'a pas eu la capacit� & les choses naturelles requises pour en
+produire d'autres, d'en adopter quelques-uns? Il faut observer
+d'ailleurs que l'adoption n'�toit permise originairement qu'aux
+personnes qui avoient eu des enfans, & qui les avoient perdus, pour les
+consoler de leur mort. On a �tendu depuis cette facult� jusqu'� ceux qui
+n'avoient aucun emp�chement manifeste d'avoir des enfans, mais qui par
+l'�v�nement n'en avoient point eu; les femmes m�mes ne pouvoient point
+adopter, parce qu'elles sont incapables de l'effet principal de
+l'adoption qui est la puissance paternelle, cependant elles peuvent
+adopter[122] _ex Indulgentia principis, ad solatium liberorum
+amissorum_. Mais ce seroit abuser de l'adoption que de l'accorder � des
+gens qui n'ont point eu, & qui n'ont p� avoir des enfans; ce ne seroit
+plus imiter la nature, ce seroit la surpasser, ou plut�t ce seroit lui
+insulter, & donner des enfans � des gens auxquels elle a �t� le moyen
+d'en produire. [123]Les Jurisconsultes ont eu tant d'�gard � ces
+consid�rations qu'ils n'ont pas m�me voulu permettre qu'un de ces
+Eunuques auxquels il �toit permis de tester institu�t un posthume pour
+son h�ritier, voici comment en parle Ulpien dans la Loi _sed est
+qu�situm_ �. I. _sed si Castratus sit, Julianus Proculi opinionem
+secutus non putat posthumum h�reden posse instituere, quo jure utimur_.
+J'avou� que je me suis �tonn� que Schneidevin, si savant & si judicieux
+ait so�tenu, qu'un Eunuque pouvoit �tre tuteur. Il est vrai qu'il semble
+qu'il n'entende parler que de ces gens impuissans qui n'ont qu'une
+partie de ce que la nature donne aux autres, & sa comparaison donne lieu
+de le croire; �Comme on ne peut point, dit-il[124], refuser une Tutelle
+sous pr�texte qu'on n'a qu'un oeil, ou qu'on est ce que les
+Jurisconsultes appellent _Morbosus_, un homme qu'il appelle _spado_ ne
+peut pas pr�tendre non plus d'�tre �xempt d'une Tutelle dont il doit
+�tre charg�;� Et il confirme son opinion par le �. spadonem 2. de la 6.
+ff. _de �dilitio Edicto & redhibitione, & quanti minoris_, qui contient
+ces termes, [125]_spadonem morbosum non esse, neque vitiosum Verius mihi
+videtur, sed sanum esse, sicuti illum qui unum testiculum habes, qui
+etiam generare potest_. Ce qui me persuade qu'il ne s'agit point l� d'un
+Eunuque proprement ainsi nomm�, c'est que ce m�me titre distingue entre
+ce qu'il appelle [126]_morbosus & vitiatus_, & qu'il distingue ce qu'il
+appelle _vitium simplex, de vitio corporis penetrante usque ad
+animum_. [127]Il nomme particuli�rement ceux _qui pr�ter modum, timidi,
+cupidi, avarique sunt aut iracundi_; Comment est-ce qu'un homme l�che &
+timide comme l'est un Eunuque, peut servir d'appui & de secours � un
+mineur qu'il auroit sous sa Tutelle, peut-�tre que ce pupile seroit plus
+hardi, plus entendu & plus vigoureux que lui. [128]Quoi qu'il en soit
+cela me paro�t contraire � l'ordre & � l'�quit�, j'ajo�te m�me �
+l'intention du Droit, car _Tutelam administrare virile munus est_, &
+_ultr� sexum foemine� infirmitatis tale officium est_. J'avou� que je
+me suis �tonn� quelquefois que les Loix les ayent admis �
+s'enr�ler, [129] _Qui cum uno testiculo natus est, quive amisit, jure
+militabit, secundum Divi Trajani rescriptum_; La raison de cette Loi me
+la rend d'autant plus surprenante, _Nam & Ducis Sylla_, ajo�te-t-elle, &
+_Cotta memorantur eo habitu fuisse natur�_. Est-ce que parce qu'il y a
+eu deux grands hommes parmi les Eunuques, par une exception tr�s
+particuli�re � la r�gle, il y a lieu de statuer que tous les autres sont
+capables de porter les armes? Comme le combat conjugal est diff�rent de
+ceux qui se donnent � la guerre, les armes le sont aussi; Et comme les
+Eunuques ne les ont point, ils ne peuvent point entrer aussi dans cette
+agr�able milice; C'est la d�cision de Plaute dans cette ing�nieuse
+allusion, [130] _si amandum est, amare oportet testibus pr�sentibus_.
+Enfin, les Eunuques ne pouvoient paro�tre de leur chef dans aucun acte
+solemnel; [131]_ad solemnia adhiberi non potest, c�m juris Civilis
+communionem non habeat in totum, ne Pr�toris quidem Edicti_. Il ne faut
+avoir qu'une teinture fort leg�re du Droit pour s�avoir que l'�tat des
+personnes consiste en trois choses, qui sont, _la libert�_, _la
+bourgeoisie_, & _la famille_, & que lors que quelqu'un est d�ch� de
+l'une de ces trois choses, il souffre un changement notable dans son
+�tat; suivant cela qu'est-ce qu'un Eunuque? Et quelles faveurs les Lois
+ont-elles p� lui faire? Quintilien nous donne une id�e fort juste de la
+nature d'un Eunuque & du droit qui lui convient[132]. Pour moi, dit-il,
+quand je consid�re la nature, il n'est point d'homme qui ne paroisse
+plus beau qu'un Eunuque, & je ne crois point que la Providence puisse se
+d�go�ter jamais assez de ses ouvrages pour souffrir que la d�bilit�
+passe pour une perfection, & que l'infirmit� ait un rang parmi les
+bonnes choses. Je ne puis m'imaginer que le fer puisse rendre beau ce
+qui seroit un monstre s'il naissoit en l'�tat dans lequel la section l'a
+p� r�duire. Que l'imposture d'un s�xe artificiel donne tant de plaisir
+que l'on voudra, les mauvaises moeurs n'auront jamais assez d'Empire
+sur la raison, pour faire passer pour bon ce qu'elle a p� faire passer
+pour beau & pour pr�cieux..... Qui parmi les c�l�bres Sculpteurs, ou
+parmi les grands Peintres, quand il t�che de r�presenter les corps les
+plus parfaits, voudroit en retrancher de telles choses? Et prendre pour
+leurs modelles ou un Bagoas, ou quelque Megabize, pl�t�t qu'un
+Doriphoron capable de tous les �xercices de la guerre, & de tous les
+jeux? Ou que de jeunes gens belliqueux? Ou de ces athl�tes dont le corps
+a �t� admir�?
+
+Je me suis assez �tendu sur cette mati�re je passe � une autre; J'ajo�te
+seulement ici par forme d'�claircissement, qu'il faut faire to�jours une
+grande diff�rence entre les Eunuques volontaires qu'on a fait tels de
+leur gr� & de leur consentement, & entre ceux qu'on a �t� contraint de
+faire tels pour leur sauver la vie, ou par quelqu'autre n�cessit�
+semblable; les uns ont to�jours �t� odieux & m�prisables, mais les
+autres ont �t� � plaindre, & ont �t� dignes de support & de secours.
+
+
+
+
+CHAPITRE XI.
+
+_Quel rang les Eunuques volontaires ont tenu dans la soci�t� civile; de
+quelle mani�re les Loix les y ont considerez, & quels droits elles leur
+ont attribu�._
+
+
+Si les Eunuques forcez, c'est � dire ceux qu'on a fait tels dans leur
+jeunesse, dans un tems de pers�cution, ou par l'ordre d'un Tyran, & ceux
+qui le sont devenus par accident, ont to�jours �t� l'objet du m�pris &
+de la raillerie des hommes. Quelle indignation n'ont-ils pas d�
+concevoir contre ces ames l�ches & basses, qui par des v��s d'int�r�t &
+d'ambition, se sont fait retrancher la partie ext�rieure de leur corps
+la plus noble & la plus utile � la soci�t�? la Loi les condamne au
+dernier supplice comme des homicides d'eux-m�mes. Et voici comment
+l'Empereur Adrien parle contr'eux, [133]_Ac si quis adversus Edictum
+meum fecerit, Medico quidem, qui exciderit capitale erit. Item ipsi qui
+se sponte excidendum pr�buit._ On les regardoit autrefois comme des
+infames du premier ordre, on les bannissoit de la compagnie des hommes,
+& on ne souffroit pas qu'ils fussent instituez h�ritiers n'�tans en cet
+�tat ni homme, ni femme. Voici un �xemple pr�cis qui donnera une juste
+id�e du cas qu'on en a fait, & des droits qu'on a voulu leur attribuer;
+c'est Val�re Maxime qui le fournit[134]; �Que dirai je, s'�crie-t-il, de
+l'ordonnance du Consul M. �mile Lepide? n'est elle pas d'une tr�s grande
+cons�quence? Genutius Pr�tre de Cybelle M�re des Dieux, ayant obtenu du
+pr�teur Cn. Oreste, qu'il seroit remis en la possession des biens que
+lui avoit laissez Nevianus, par Testament, Sardinius dont l'affranchi
+avoit ainsi favoris� Genutius en appella devant le Consul Mamercus,
+so�tenant que Genutius s'�tant volontairement priv� des parties qui le
+faisoient homme, ne devoit point �tre mis au rang ni des hommes, ni des
+femmes, ce qui fut cause que la Sentence du Pr�teur fut cass�e. L'Arr�t
+est digne de Mamercus & d'un Prince du Senat, car il emp�cha que les
+si�ges de nos Juges ne fussent souillez de la v�� d'une si indigne
+personne que Genutius, & que sous pr�texte de demander justice, sa voix
+eff�min�e & lascive n'y fut entendu�.� Ceci suffit sur cet article,
+parce qu'au reste on peut leur appliquer ce que j'ai dit dans les
+chapitres pr�c�dens. Je dirai seulement, qu'il faut encore distinguer
+les Eunuques volontaires entr'eux; Qu'un Combabus & d'autres semblables,
+sont exceptez de cette haine & de cette condamnation publique si
+justement d��s aux autres, ce n'est pas qu'ils soient tout � fait
+excusables, mais on peut dire qu'ils le sont en quelque sorte, parce que
+de deux maux ils croyent �viter le pire. Ils imitent ce Marchand dont
+parle Juv�nal, ou pl�t�t le Castor,
+
+    -------- Imitatus Castora a qui se[135]
+    Eunuchum ipse facit, cupiens evadere damno
+    Testiculorum.
+
+Ce Po�te �toit apparemment du sentiment des vieux naturalistes qui ont
+cr� & qui croyent encore que le Castor coupe ses parties viriles afin de
+se d�livrer des mains des chasseurs, parce qu'il croit qu'on ne le
+poursuit que pour les avoir; Mr. le Baron de la Hontan nous a bien
+d�trompez de cette vieille erreur, voici ce qu'il dit sur ce sujet.
+
+�[136]Au reste, n'en d�plaise aux d�couvreurs de la nature, aux
+chercheurs de merveilles & de secrets sur les terres de cette Divine
+ouvri�re, il n'est point vrai que les Castors se mutilent & se fassent
+Eunuques pour �chapper � la trop pressante poursuite des Chasseurs; Non,
+ces m�les estiment plus leur s�xe, & font plus de cas que cela de la
+propagation de leur rare esp�ce. Je ne puis m�me concevoir sur quel
+fondement on a b�ti une si grande chim�re. Premi�rement, la mati�re
+qu'il a pl� � la secte d'Hypocrate de nommer _Castoreum_ n'est pas
+renferm�e dans ces pr�cieuses & multipliantes parties; Elle est dans un
+r�ceptacle, un v�hicule, ou une mani�re de poche qui est singuli�re � la
+machine organique de ces animaux, & que la nature semble n'avoir form�e
+que pour eux; l'usage que le Castor fait de cette mati�re, c'est de s'en
+nettoyer & d�gager les dents lors qu'elles sont pleines de la gomme de
+quelque arbrisseau dans lequel il aura mordu. Mais quand j'accorderois
+que le _Castoreum_ est dans les testicules, comment cet animal
+pourroit-il les couper sans se d�chirer tous les nerfs des a�nes
+auxquels ils sont attachez pr�s de _l'os pubis_ (trouvez-moi Officier
+_Huron_ qui parle plus pertinemment d'Anatomie,) mais en me mettant sur
+mes louanges j'ai perdu la cons�quence que je voulois tirer de ce
+d�chirement de nerfs; N'importe, je ne d�morderai pas pour cela de mon
+scientifique raisonnement. C'�toit bien � Elian, & � d'autres r�veurs de
+Naturalitez comme lui, de nous venir parler de la Chasse des Castors?
+Avoient-ils puis� cette connoissance dans les m�ditations du cabinet?
+S'ils avoient eu la gloire de vivre comme moi parmi ces Amphibies, ils
+auroient s�� qu'un Castor ne s'embarasse point du tout d'un Chasseur;
+vous s�aurez d'abord que cet animal a la pr�caution de ne point
+s'�loigner du bord de l'�tang o� sa cabane est construite; De plus, il a
+to�jours l'oreille au guet, & sit�t que par le moindre bruit, il
+soup�onne qu'on lui en veut, il plonge, & nage entre deux eaux jusqu'�
+ce que n'y ayant plus de danger, il puisse rentrer s�rement chez soi. Si
+cette raison ne vous semble pas de poids pour les Castors terriens, je
+vous renvoye � _l'os pubis_. Autre argument p�remptoire. Si le Castor,
+pour arr�ter la poursuite de l'ennemi, faisoit la sanglante op�ration
+qu'on lui attribu�, la nature lui auroit donn� en cela un instinct fort
+imparfait; car quand cet Animal n'auroit plus son _Castoreum_ on ne lui
+feroit pas la chasse avec moins d'ardeur; Le _Castoreum_ est le butin le
+moins important, ou pl�t�t ce n'est rien en comparaison de la peau;
+Celle-ci est la proye dominante & la ma�tresse pi�ce de la b�te; Ainsi
+ce pauvre Castor, pour se sauver de l'avarice du Chasseur, devroit tout
+au moins s'�corcher tout vif, & lui jetter sa peau; encore ne s�ai-je
+apr�s cela si cette barbare & insatiable figure nomm�e _homme_ ne
+voudroit pas la chair & les os de cet innocent animal..... [137]Sa
+fourure est bizare, & bien diff�rente d'elle-m�me; Elle est form�e de
+deux sortes de poils opposez. L'un est long, noir�tre, luisant, & gros
+comme du crin; l'autre d�li�, uni, long de quinze lignes pendant
+l'hyver, en un mot, le plus fin duvet qui soit au monde; Il n'est pas
+n�cessaire de vous avertir que c'est cette seconde esp�ce de poil que
+l'on cherche avec tant d'empressement, & que ces animaux m�neroient une
+vie plus s�re & plus tranquille s'ils n'�toient v�tus que de crin.� Il
+fait une histoire & une description fort curieuses du Castor; outre que
+cet illustre Voyageur est un homme s�avant, de bon sens & de bon go�t,
+tr�s capable de penser, de raisonner, & de juger juste sur un sujet tel
+que celui ci qui ne demande que la v�� & du discernement; J'ai remarqu�
+en lisant Pline[138], qu'un vieux M�decin de son tems qu'il nomme
+Sextius, _diligentissimus Medicin� veteris autor_, �toit � peu pr�s du
+m�me sentiment que Mr. le Baron de la Hontan; Comme j'ai eu l'honneur de
+voir ce Baron curieux, � qui le Public a l'obligation d'avoir aquis
+plusieurs connoissances rares, & de l'entretenir, c'est avec
+connoissance de cause que je parle de lui avec tant d'�loges; [139]J'ai
+beaucoup de respect pour les doctes Auteurs des Journaux de Trevoux, &
+beaucoup de reconnoissance du fruit que je tire de leurs veilles & de
+leurs travaux, mais ils me pardonneront, s'il leur pla�t, si je n'entre
+point dans les sentimens qu'ils ont si peu favorables � ce Voyageur
+digne, � mon avis, d'une meilleure r�putation que celle qu'ils t�chent
+de lui �tablir dans le monde.
+
+
+
+
+CHAPITRE XII.
+
+_Quel rang les Eunuques volontaires & forcez, ont tenu dans la Soci�t�
+Eccl�siastique; de quelle mani�re l'Eglise & ses Canons les ont
+consid�rez, & quels droits ils leur ont attribuez._
+
+
+Dieu a eu de tout tems en abomination toutes fortes d'animaux
+mutilez. [140] _Vous n'offrirez point au Seigneur_, dit-il, _tout animal
+qui aura ce qui a �t� destin� � la conservation de son esp�ce, ou rompu,
+ou foul�, ou coup�, ou arrach�, & gardez-vous absolument de faire cela
+dans v�tre Pa�s_. Cette deffense est g�n�rale, mais il en a fait une qui
+concerne l'homme en particulier, [141] _L'Eunuque_, dit-il, _dans lequel
+ce que Dieu a destin� � la conservation de l'esp�ce, aura �t� ou
+retranch�, ou bless� d'une blessure incurable, n'entrera point en
+l'Eglise du Seigneur_.
+
+Quelques Interpr�tes de l'Ecriture Sainte croyent, que par le mot
+_Eglise_ qui est employ� dans ce dernier passage, il faut entendre
+l'Assembl�e du Peuple Juif, & que Dieu deffend ici, que ceux
+que [142]_les hommes avoient faits Eunuques_, comme parle J�sus Christ,
+fussent admis dans les Assembl�es & dans les Charges publiques. Je ne
+rapporterai point ici les divers sens spirituels que Th�odoret, Cl�ment
+Al�xandrin, & divers autres P�res de l'Eglise, ont donn� � ce passage;
+on y verroit pourtant qu'une certaine sorte de st�rilit�, &
+l'impuissance, sont des choses indignes, & qui �loignent de Dieu; mais
+ces explications m'�loigneroient trop de mon sujet. Je dirai donc
+seulement, que par ce mot _Eglise_, dont les Eunuques sont excl�s, il
+faut entendre, non seulement l'Assembl�e des Juifs & leur Magistrature,
+mais m�me tous leurs Privil�ges; L'Eunuque ne peut jou�r d'aucun de
+leurs avantages, il ne peut jamais �tre cens� faire partie du Peuple
+Saint, ni �tre Isra�lite, ni fils d'Abraham; ni jou�r des Privil�ges de
+la Nation Sainte, comme d'esp�rer qu'on lui pr�tera de l'argent �
+int�r�t, qu'il aura part au b�n�fice du Jubil�, c'est � dire qu'il
+jou�ra des Privil�ges de l'ann�e septi�me de r�mission; Les Eunuques
+sont bannis en un mot de la Soci�t� politique des Juifs, _ut non
+habeantur Cives, nec habeant jus civicum apud Jud�os_. C'est en ce sens
+que ce mot Eglise est pris au V. 4. du chapitre 20. des
+Nombres; & au V. 2. du chapitre 20. du Livre de Judith.
+Voila une terrible mal�diction, la Loi de Dieu est bien plus s�v�re
+contre les Eunuques, que les Loix Politiques & Civiles que j'ai
+rapport�es. Il semble presque que cette Jurisprudence ait chang� sous la
+Nouvelle Alliance; En effet, bien loin d'�loigner les Eunuques de
+l'Eglise, si on en croyoit Orig�ne, ou les Val�siens, il faudroit �tre
+Eunuque pour aqu�rir le Ciel; mais j'ai fait voir dans un des chapitres
+pr�c�dens, que les paroles de J�sus Christ sur lesquelles ils avoient
+fond� leur opinion, n'ont rien innov� � cet �gard, qu'ils l'ont
+eux-m�mes reconnu depuis, & je vais faire voir positivement, que la
+Jurisprudence de l'Eglise Chr�tienne condamne les Eunuques volontaires &
+quelques-uns des autres. Cette Jurisprudence est �tablie par le droit
+Canon[143]; _Corpore ver� Vitiati, y est-il dit, similiter a sacris
+officiis prohibentur_; Cela est un peu g�n�ral, mais voici quelque chose
+plus particulier, [144]_si quis pro �gritudine naturalia a Medicis secta
+habuerit_; _similiter & qui a Barbaris aut qui a Dominis suis castrati
+fuerint, & moribus digni inveniuntur hos Canon admittit ad Clerum
+promoveri_. _Si quis autem sanus non per disciplinam Religionis &
+abstinenti� sed per abscissionem a Deo plasmati corporis existimat posse
+� se carnales concupiscentias amputari, & ide� se castraverit, non eum
+admitti decernimus ad aliquod clericatus officium. Quod si jam fuerit
+ante promotus ad Clerum, prohibitus a suo Ministerio deponatur._ La
+raison de cette diff�rence est rapport�e dans le Canon 8. apr�s avoir
+parl� de ceux qui sont tels lors que, _casu aliquo contigerit dum operi
+rustico curam impendunt, aut aliquid facientes seipsos non sponte
+percutiunt_, & les avoir opposez aux Eunuques volontaires, _in illis
+enim_, dit-il, _voluntas est vindicanda qu� sibi causa fuit ferrum
+injicere, in istis autem casus veniam meruit_; Il dit la m�me chose de
+ceux que les Barbares, la Maladie, un Tyran, ou un Ennemi, ont mutilez,
+ceux-l� sont dignes de compassion & de support.
+
+Cette Jurisprudence est beaucoup plus ancienne que le decret de Gratien
+dont j'ai tir� les d�cisions que je viens d'all�guer, elle est �tablie
+par le Concile de Nic�e qui est le premier oecum�nique; voici le
+premier de ses Canons; �Si quelqu'un �tant malade a �t� fait Eunuque par
+les M�decins, ou s'il a �t� coup� par les Barbares, qu'il demeure dans
+le Clerg� & dans l'�tat Eccl�siastique; Mais si �tant sain il s'est
+retranch� lui-m�me, il faut que s'il est du Corps du Clerg�, il
+s'abstienne des fonctions de son Minist�re, & qu'� l'avenir on n'admette
+plus au rang des Eccl�siastiques aucun de ceux qui en auront us� de la
+sorte;� Et comme il est manifeste que cette ordonnance regarde ceux qui
+ont agi de cette mani�re de propos d�lib�r�, & qui se sont coupez
+eux-m�mes, cela ne regarde point ceux qui auront �t� faits Eunuques par
+les Barbares, ou par leurs Ma�tres, ils peuvent �tre re��s dans le
+Clerg� selon les r�gles de l'Eglise, pourv� que d'ailleurs ils en soient
+dignes. Ce Canon du Concile de Nic�e est rapport� dans la Vie de Saint
+Athanase faite par Mr. Herman, & suivi des r�fl�xions de ce judicieux
+Auteur. Il ne sera point inutile de les rapporter ici, ne fut-ce que
+pour �pargner la peine de les chercher ailleurs; �On ne peut pas dire au
+vrai quelle a �t� l'occasion qui a port� les P�res du Concile de Nic�e �
+traiter de cette mani�re, & � user de cette juste s�v�rit� contre ceux
+qui se faisoient Eunuques par leurs propres mains; Il est certain que
+cette mutilation volontaire qui �toit deffendu� par les Loix Civiles, &
+particuli�rement par celles de l'Empereur Adrien, ne pouvoit �tre
+approuv�e par l'autorit� de l'Eglise; le zele inconsid�r� d'Orig�ne qui
+s'�toit coup� lui m�me, en expliquant d'une mani�re trop litt�rale le
+chapitre dixneuvi�me de l'Evangile de Saint Matthieu, avoit �t� condamn�
+par Demetrius son Ev�que, quoi qu'il admir�t en m�me tems cette action
+comme un transport extraordinaire de pi�t�. L'abus de quelques
+H�r�tiques nommez Valesiens qui retranchoient ainsi toutes les personnes
+de leur Secte, avoit d�ja �t� consid�r� comme un exc�s aussi contraire
+aux sentimens de la v�ritable Religion qu'aux r�gles communes de
+l'humanit�. Toutes ces consid�rations font bien voir la justice de ce
+premier Canon de Nic�e, mais elles ne nous apprennent point quelle en a
+�t� l'occasion. Quelques uns pr�tendent que ce Canon fut fait �
+l'occasion du Pr�tre Leonce, depuis �lev� par les Arriens � l'Episcopat
+d'Antioche, qui perdit son rang pour s'�tre ainsi mutil� lui-m�me; mais
+en ce que Theodoret ajo�te que son Ordination �toit contre les Loix du
+Concile de Nic�e, il donne quelque lieu de croire que ce Pr�tre n'avoit
+pas encore commis un si grand exc�s, & que ce ne fut que depuis le tems
+de cette sainte Assembl�e, que le desir de converser plus librement avec
+une fille nomm�e Eustolie, le porta � armer ses propres mains contre
+lui-m�me, en imitant Orig�ne. Quoi qu'il en soit ceux qui �toient
+devenus Eunuques, ou par maladie, ou par une violence �trang�re, ne sont
+point exclus des Dignitez de l'Eglise; Et c'est ainsi que S. Germain, &
+S. Ignace, ont rempli si dignement le Patriarchat de Constantinople.
+Mais ceux qu'un faux zele pour la chastet�, ou quelqu'autre
+consid�ration, a port� � une action si barbare, sont jugez indignes des
+fonctions de leur Minist�re, s'ils sont d�ja du nombre des Clercs, ou
+d'�tre �levez � la Cl�ricature s'ils sont encore parmi les La�ques;� A
+l'�gard de ceux qui se sont faits Eunuques par int�r�t, par ambition, ou
+par quelqu'autre motif, l�che, bas, & odieux, ce n'est pas assez de les
+exclure des Charges Ecclesiastiques, il faut les r�puter & les tenir
+pour si infames, qu'on les bannisse de la compagnie des hommes; c'est
+ainsi que l'antiquit� en a agi, comme je l'ai fait voir dans l'�xemple
+de Genutius. Je passe plus loin encore, car j'estime que non seulement
+ils doivent �tre couverts d'opprobre & de honte, mais m�me qu'ils
+doivent �tre punis comme d'un crime capital; En effet, le droit les
+d�clare homicides d'eux-m�mes; [145]_si quis absciderit semet ipsum, id
+est si quis computaverit sibi virilia, non fiet Clericus, quia sui est
+homicida, & Dei conditioni inimicus_. _Si quis cum Clericus fuerit
+absciderit semet ipsum, omnin� damnetur, qui� sui homicida est._ Il est
+bon d'entendre ce mot _homicida_; car il n'est pas vrai, � parler
+proprement, que celui qui se fait Eunuque, se fasse mourir; mais c'est
+parce qu'il se met en danger de mourir dans l'op�ration; car comme on
+l'a v� dans un des chapitres pr�c�dens, l'Empereur dit, que de
+quatrevingt-&-dix qu'il a v� couper, � peine en est-il �chapp� trois; Il
+est donc appell� homicide de soi-m�me, _propter homicidii periculum quod
+sequi poterat sectionem_; au m�me sens qu'il est dit dans le chapitre
+dernier de la distinction quatrevingt-&-septi�me, que quiconque expose
+un enfant en est homicide; la raison de cela est qu'il ne faut pas
+consid�rer ce qui arrive, mais ce qui pouvoit arriver. _Pr�tor non ait
+cujus casus nocere posset_, dit la Loi, _ex his Verbis_,
+ajo�te-t-elle, [146]_manifestatur non omne quidquid positum est, sed
+quidquid sic positum est ut nocere possit, hoc solum prospicere Pr�torem
+ne possit nocere, nec spectamus ut noceat, sed omnin� si nocere possit
+Edicto locus sit_; _Co�rcetur autem qui positum habuit, sive nocuit id
+quod positum erat, sive non nocuit._ J'ajo�te � la disposition du Droit,
+qu'outre les cas qui y sont exceptez, il y en a un qui m�rite d'�tre
+consid�r�, c'est lors que le salut de tout le corps �xige qu'on en
+retranche cette partie, car c'est une maxime du bon sens que _pr�stat
+partis qu�m totius facere jacturam_. Mais j'ai fait voir que la pi�t� ni
+la Religion ne pouvoient pas servir de pr�texte � cette infame
+�x�cution; _Non est licita ad servandam aliquam virtutem_. _V. G.
+Castitatem, quia non desunt alia media quibus cum Dei gratia possit homo
+& assequi & tueri hanc virtutem._ Au reste, il y a une remarque � faire
+sur ce sujet qui n'a pas �t� trouv�e indigne des plus habiles Critiques,
+& des plus c�l�bres Jurisconsultes; Mornac la rapporte dans son
+Commentaire sur la Loi, _si quis Cod. de Eunuchis_. Voici en quoi elle
+consiste. Le Canon neuvi�me de la distinction cinquante-cinqui�me
+contient ces mots, _Eunuchus si per insidias hominum factus est, vel si
+in persecutione ei sunt amputata virilia, vel si ita natus est dignus,
+fiat Episcopus_; ce mot _Episcopus_ a paru l� mal plac�, on a eu
+recours, pour s'�claircir sur le doute qu'on en a eu au Canon des
+Ap�tres vingt-&-uni�me, & on y a trouv� dans l'�xemplaire Grec le mot
+[Grec: Chleoikos], & non pas celui d'_Episcopus_. Ce qui avoit
+donn� lieu � ces Savans de douter �toit, dit Mornac, que l'ind�cence &
+la difformit� d'un homme sans barbe & eff�min�, desagr�able & m�prisable
+dans le Public, ne permettoit pas de croire que l'Eglise l'e�t �lev� sur
+une de ses premi�res chaires pour y enseigner, y pr�sider sur tout le
+reste du Clerg�, & pour le dire ainsi, pour dominer sur lui: Cette
+r�fl�xion n'est point inutile ici, car il paro�t que quelque support que
+l'Eglise ait eu pour ces malheureux, l'�tat de leur personne a to�jours
+�t� si vil & si abject, que quelques dignes qu'elles fussent d'ailleurs,
+elle n'a jamais voulu les placer dans les lieux �minens, ni leur
+conf�rer des Dignitez illustres & consid�rables.
+
+Je finirai ce chapitre & cette premi�re Partie de mon Ouvrage tout
+ensemble, par quelques remarques qui ne seront point inutiles � mon
+sujet. Je dirai d'abord que je n'ai point pr�tendu faire une Histoire
+naturelle des Eunuques, ni une Histoire �xacte du sort qu'ils ont eu
+dans tous les si�cles, & dans tous les Pa�s; les moeurs des Nations &
+des tems sont fort diff�rentes, on voit � la honte de la raison humaine,
+que ce qui a �t� du go�t du Public dans un si�cle, d�pla�t beaucoup dans
+un autre. Cette bizarerie paro�t sur tout parmi les diff�rens Peuples
+qui ont diff�rens g�nies. Ce d�faut de virilit� n'est pas �galement
+honteux par tout, il rend consid�rables en plus d'un lieu des gens qui
+sans cela ne le seroient point: leur nom n'est pas �galement une injure
+dans tous les Pa�s; Ils ont �xerc� les premiers Emplois & re�� des
+honneurs qui ne c�doient qu'� ceux qui �toient rendus aux Souverains. On
+voit encore presque la m�me chose dans tous les Pa�s du Levant, dans la
+Perse, dans l'Egypte, dans la Mesopotamie, & il est de notori�t�
+publique qu'� la Porte du grand Seigneur, & dans la vaste �tendu� de son
+Empire qui s'�tend dans les trois parties de l'ancien Monde, les
+Eunuques poss�dent une autorit� presque pareille � la Souveraine; Ils
+�toient autrefois les yeux & les oreilles des Rois de Perse, ils le sont
+encore de l'Empereur des Turcs. Les Romains au contraire ont to�jours eu
+en horreur ces demi-hommes, & abomin� la Castration; voici comment C�sar
+en parle � l'occasion d'une infinit� de personnes auxquelles le Roi
+Pharnac�s avoit fait perdre la virilit�[147], _quod quidem supplicium_,
+dit-il, _gravius morte Cives Romani ducunt_; cependant on voit que peu
+apr�s du tems des Antonins Plautianus fit faire un grand nombre
+d'Eunuques, comme je l'ai dit ailleurs; Et aujourd'hui les Italiens en
+ont beaucoup & en font cas. [148]Mr. Chevreau nous apprend qu'ils nomment
+vertueux leurs _Castrati_ qui ont la voix belle, & qu'ils honorent du
+m�me t�tre les Courtisanes, quand elles chantent, qu'elles dessinent,
+qu'elles jouent de la Guitare, ou qu'elles font un Madrigal. La Reine
+Christine les appelloit, _la Virtuosa Canaglia_. C'est une chose qui est
+digne de remarque, qu'il n'y a proprement que l'Italie, qui n'est qu'un
+coin de terre en comparaison de tout le reste du monde Chr�tien, qui
+produit des Eunuques. Il seroit fort difficile de rapporter exactement
+tout ce que le caprice des hommes leur a fait faire � cet �gard dans
+tant de si�cles qui se sont �coulez, & parmi tant de Peuples qui ont
+habit� toutes les parties du Monde; D'ailleurs, comme ce n'est point le
+but de cet Ouvrage, il me suffit de conclure de tout ce que j'ai dit
+jusques ici, qu'il ne paro�t aucune Ordonnance, aucune Loi, ni aucune
+Constitution, qui r�glent le mariage des Eunuques, ce que l'on
+trouveroit infailliblement dans les Historiens anciens & modernes, ou
+dans les compilateurs du Droit, s'il leur avoit �t� permis d'en
+contracter, & s'il s'en �toit effectivement contract�, de m�me qu'on en
+trouve concernant la facult� de se faire Eunuque, de tester, d'adopter,
+d'�xercer la Tutelle, & d'�tre appell� en t�moignage; on y trouve au
+contraire des Loix qui les deffendent absolument. C'est ce qu'il s'agit
+d'�xaminer plus particuli�rement dans la seconde Partie de cet Ouvrage.
+
+_Fin de la premi�re Partie_.
+
+
+
+
+SECONDE PARTIE.
+
+     Dans laquelle on discute le droit des Eunuques par rapport au
+     mariage; & dans laquelle on �xamine s'il doit leur �tre permis de
+     se marier.
+
+
+
+
+CHAPITRE PREMIER.
+
+_De la nature & du but du Mariage. Que l'Eunuque ne peut y r�pondre._
+
+
+Mon dessein n'est point de faire ici l'�loge du Mariage, & moins encore
+d'outrer les choses sur ce sujet, comme a fait un Auteur moderne dont
+les �xag�rations ont �t� fort relev�es[149]. Je n'ai pas dessein non
+plus d'�xaminer � fond la mati�re du mariage; Sanchez & Pontius y ont
+trouv� de quoi faire chacun un gros volume in folio; & nous avons v�
+depuis peu, qu'un Eccl�siastique de Florence nomm� Charles Mazzi, a
+t�ch� de traiter succinctement ce sujet & de r�duire ce qu'on en a dit
+en abreg� comme il paro�t par le titre de son Ouvrage, qui est, _Mare
+Magnum Sacramenti Matrimonii in exiguo_; Cependant, son Livre est un
+Volume in folio; Ce qui a donn� lieu � un habile homme de dire[150], que
+puis que l'Auteur, en nous donnant un in folio, ne nous montre qu'en
+petit l'ocean du mariage; combien de volumes faudroit-il pour nous le
+montrer en grand? Quoi qu'il en soit, c'est une mati�re si vaste, si
+agit�e, si pleine d'�cueils, que les Th�ologiens Casuistes ne s�avent
+comment faire pour l'�puiser, & qu'ils se trouvent souvent incertains de
+la route qu'ils doivent tenir; Je me contenterai donc de poser quelques
+principes g�n�raux par lesquels je ferai conno�tre la nature & le but du
+mariage, pour en tirer ensuite des cons�quences n�cessaires au sujet
+particulier que je traite.
+
+Le Mariage est, selon la d�finition que les Jurisconsultes en donnent,
+un consentement de l'homme & de la femme, de passer leur vie ensemble
+dans une union perp�tuelle, qui ne soit s�parable que par la mort de
+l'un ou de l'autre; [151]_Viri & mulieris conjunctio individuam vit�
+consuetudinem continens_. Quoi que cette d�finition soit donn�e par des
+Jurisconsultes qui ont �t� les oracles de la Jurisprudence, j'oserai
+dire n�anmoins qu'elle n'est point juste; car si elle l'�toit, la
+Tourterelle qui ne s'accouple qu'avec un m�le, & qui ne se laisse point
+approcher par un autre lors que le premier est mort, auroit contract� un
+mariage; ce qu'on ne peut pas dire d'une b�te destitu�e de raison &
+d'intelligence. D'ailleurs, le concubinage constant avec une seule femme
+seroit aussi un v�ritable mariage, ce qui est contraire � l'institution
+de son union. Toutes les unions qui sont indivisibles dans la soci�t� ne
+sont pas des mariages; cependant, pour ne pas disputer ici contre une
+d�finition re��� depuis tant de si�cles, je dirai seulement qu'elle
+contient deux expressions qui demandent quelqu'�claircissement; l'une
+est le mot _conjunctio_, il ne se prend pas simplement pour le
+consentement des contractans, il se prend aussi _pro corporum
+commixtione_. L'autre est le terme _individuam_, il s'entend de ceux qui
+contractant mariage lesquels sont censez avoir dessein de vivre ensemble
+dans l'union jusqu'� la mort de l'un ou de l'autre, car le divorce �toit
+permis chez les Romains, comme on le voit par le t�tre entier du Code de
+_Repudiis_, & du Digeste _De Divortiis & Repudiis_. Ce que je dirai dans
+la suite de ce chapitre pourra satisfaire aux doutes auxquels ces mots
+ont donn� lieu.
+
+Le Mariage est la plus excellente de toutes les unions. 1. Parce que
+c'est Dieu qui l'a institu� dans le Paradis terrestre, durant l'�tat
+d'innocence. 2. Parce qu'il n'y a rien qui convienne mieux � l'homme que
+le mariage, ni qui se rapporte plus parfaitement � ses besoins. 3. Parce
+que le mariage est tr�s n�cessaire au monde pour y conserver les
+Soci�tez, & pour y entretenir la sagesse & la pudeur.
+
+La diff�rence des s�xes & ces paroles, _croissez & multipliez_, que Dieu
+a prononc�es lui-m�me lors qu'il les joignit ensemble, qu'il institua le
+mariage & qu'il le benit, font voir manifestement que le but de cette
+union n'est autre que la propagation du genre humain. Cette union ne
+peut donc point passer pour un simple consentement de demeurer ensemble,
+comme quelques-uns l'ont cr�, mais _pro corporum commixtione_, ou _pro
+copula carnali_. Ces paroles de Dieu, _& ils seront deux dans une m�me
+chair_, ne signifient autre chose. Les Canonistes ne regardent le gendre
+& la fille que comme une seule & m�me personne, comme un seul & m�me
+enfant, _si vir & uxor non jam duo sed una caro sunt, Non aliter est
+nurus reputanda quam filia_, or ils ne peuvent �tre una caro que par la
+consommation du mariage, _non aliter vir & uxor mulier non possunt una
+caro fieri nisi carnali copul� sibi coh�reant_; ce sont les termes qui
+sont employez dans le droit Canon[152]. En effet, si ces paroles ne
+signifioient qu'un simple consentement, quel sens pourroit-on donner �
+cette expression de Saint Paul, _Ne s�avez-vous pas que celui qui
+s'attache avec une femme d�bauch�e est fait un m�me corps avec elle, car
+les deux_, est-il dit, _deviendront une m�me chair_. Un homme qui commet
+paillardise avec une femme, ne s'engage pas � demeurer to�jours avec
+elle, comment donc est-il fait un m�me corps avec elle? Ce ne peut �tre
+que _per corporum commixtionem_, ou _per copulam carnalem_, comme je
+l'ai dit; Or quel but peut avoir cette conjonction, selon l'intention de
+Dieu qui en a �t� l'Instituteur? �a �t� de procurer lign�e, d'engendrer
+des enfans; _Croissez & multipliez_, dit-il, voila pourquoi je vous
+joins ensemble; Il ne dit pas, _divertissez-vous, donnez l'essor � vos
+passions brutales. Faites tout ce que vos sens & la nature �xigeront de
+vous, uniquement dans la v�� de leur plaire & de les satisfaire_.
+D'ailleurs, Adam �tant dans l'�tat d'innocence, le dessein de Dieu ne
+pouvoit pas �tre de lui donner cette libert�, il n'avoit point alors de
+ces convoitises charnelles qui sont n�es avec ses successeurs depuis sa
+chute. Il est vrai que quelques Interpr�tes ont cr� que ce mot
+_croissez_ ne regardoit que la grandeur du corps; mais outre qu'il est
+certain que le mot original signifie, _fructifiez_, & que c'est en ce
+sens qu'il est dit au Pseaume 132., _l'Eternel a jur� la v�rit� � David,
+il ne s'en d�tournera point, je mettrai du fruit de ton ventre sur ton
+Tr�ne_, c'est � dire, quelqu'un des tiens & de ta post�rit�; c'est en ce
+m�me sens qu'Elizabeth dit en passant � Marie, _benit est le fruit de
+ton ventre_, les Auteurs profanes se servent de la m�me expression dans
+le m�me sens, t�moin celui-ci du Po�te Claudien,[153]
+
+    _Nascitur ad fructum mulier prolemque futuram._
+
+Cette expression est aussi connu� dans le droit Canon[154], dans lequel
+_Mater in procreatione fili� dicitur radix, Filius Ver� flos & pomum_,
+outre tout cela dis-je, il est certain que le mot _multipliez_ qui suit
+celui-ci, _fructifiez_, �te toute l'ambiguit� qu'il pouroit y avoir; &
+d'ailleurs, le Prophete Malachie explique les paroles de Dieu d'une
+mani�re claire & qui ne laisse aucun doute dans l'esprit; Il parle � un
+mari de sa femme l�gitime en vertu d'un Contract qu'il a fait avec elle,
+& il lui dit, _N'est-elle pas l'ouvrage du m�me Dieu, & n'est-ce pas son
+souffle qui l'a anim�e comme vous? Et que demande cet Auteur unique de
+l'un & de l'autre, sinon qu'il sorte de vous une race d'enfans de Dieu!_
+Saint Paul nous en donne un Commentaire � peu pr�s pareil, lors que
+parlant des veuves il dit, [155]qu'_il veut que les jeunes se marient &
+qu'elles mettent des enfans au monde_; on prend donc des femmes & on se
+marie avec elles pour en avoir des fils & des filles, _afin de
+multiplier & de ne point laisser p�rir n�tre nombre_, comme s'exprime le
+Prophete Jer�mie[156]. Dieu donc n'a �tabli le mariage que pour susciter
+lign�e, & par ce moyen nous rendre en quelque fa�on vivans apr�s n�tre
+mort; [157]_Natura nos docet parentes pios liberorum procreandorum animo
+& voto uxores ducere. ...... Et enim id circ� Filios filiasve concipimus
+atque edimus ut ex prole eorum, earumve, diuturnitatis nobis memoriam in
+�vum relinquamus_; De l� vient que quelques Interpr�tes estiment que
+J�sus Christ dans Saint Luc[158], dit que ceux qui seront ressuscitez ne
+se marieront point; car, dit-il, _ils ne pourront plus mourir_, comme
+s'il vouloit dire que le mariage n'�tant �tabli que pour nous substituer
+des successeurs apr�s n�tre mort il ne sera plus n�cessaire de se marier
+apr�s la r�surrection, puis qu'alors on ne pourra plus mourir. Le desir
+d'avoir lign�e est dans l'homme & dans la femme, mais on dit qu'il est
+plus grand aux femmes qu'aux hommes, & que de l� vient que ce contract a
+pris son nom de la femme pl�t�t que de l'homme, _Matrimonium_,
+dit-on[159], _a matris nomine, non adepto jam, sed cum spe & omine jam
+adipiscendi_. Mais j'avou� que je ne suis point du tout de ce sentiment,
+car il est certain que l'homme perp�tuant son nom & sa r�putation par le
+moyen de ses enfans, doit souhaiter beaucoup plus d'en avoir, que la
+femme dont le nom est �teint lors qu'elle se marie, parce qu'elle prend
+celui de son mari, & dont la r�putation consiste uniquement � faire son
+devoir envers son mari & envers sa famille, _la gloire de la femme_, au
+reste, _�tant le mari_, comme parle Saint Paul; D'ailleurs, pour me
+servir de l'expression des Canonistes[160], _filius matri ante partum
+est onerosus, in partu dolorosus, post partum laboriosus_. Je croirois
+donc qu'il seroit plus vrai-semblable de dire que le mariage prend son
+nom de la femme, parce qu'elle contribu� plus au mariage que l'homme.
+Quoi qu'il en soit, il r�sulte to�jours de tout ceci, que le desir
+d'engendrer est le but & la fin du mariage; les Philosophes eux-m�mes en
+conviennent, _Quem admod�m_, disent-ils, _homo naturaliter &
+substantialiter est Animal, ita est vivens, Naturalissimum autem opus
+viventium est generare sibi simile; perfectum est_, disent-ils encore,
+_unum quodque, cum simile sibi producere potest_. Suivant ces maximes,
+comment le mariage peut-il convenir � un Eunuque? Comment peut-il �tre
+capable de le contracter? Et ne paro�t-il pas que l'Eunuchisme & le
+mariage sont deux choses incompatibles & essentiellement oppos�es? Aussi
+les Payens, quoi qu'ils ne se conduisissent qu'� la lueur de la raison
+humaine obscure & born�e, ne vouloient pas qu'on contract�t mariage �
+aucun autre but qu'� celui de procr�er lign�e. Voici un �xemple qui le
+fait bien voir; �Septitie m�re des Trachales Ariminsens, pour leur faire
+d�pit, bien qu'elle f�t hors d'�ge de porter enfans, �pousa un Publicius
+aussi fort �g�, & par un testament les priva de sa succession; ces deux
+fils s'en �tans plains au Divin Auguste, il d�clara le mariage nul, &
+cassa le testament, voulant que ses enfans fussent ses h�ritiers, &
+refusant m�me au vieillard l'avantage que cette femme lui faisoit �
+cause qu'ils avoient contract� leur mariage sans esp�rance d'avoir
+lign�e. Si la justice m�me s'�toit mise dans son Tr�ne, & qu'elle e�t
+pris connoissance de cette affaire, auroit elle plus �quitablement &
+plus gravement prononc�?� Parmi les b�tes m�mes qui n'ont point p�ch� &
+qui sont toutes demeur�es dans les termes de leur nature, qui suivent
+toutes leur ordre, les femelles ne souffrent le m�le que pour devenir
+m�res.
+
+
+
+
+CHAPITRE II.
+
+_Les Eunuques ne pouvant pas satisfaire au but du mariage, ils ne
+doivent pas le contracter._
+
+
+Les Eunuques qui contractent mariage sont de mauvaise foi & m�ritent
+d'�tre punis. Premi�rement ils commettent une fausset� insigne. Ils se
+donnent pour hommes & ils ne le sont point; la fausset�, selon les
+Jurisconsultes[161], _est actus dolosus veritatis mutand� gratia ad
+alterum decipiendum factus, quem lex pro falso habet, & lege Cornelia de
+falsis co�rcet_. Il n'est pas n�cessaire que les Eunuques pour �tre
+coupables de fausset� ayent dit positivement qu'ils �toient capables de
+satisfaire aux Loix de mariage, il suffit que s�achant les Loix ils se
+soient engagez dans cette union & qu'ils ayent donn� lieu par l� �
+croire qu'ils pouvoient en remplir les devoirs. [162]Car _falsum
+committitur non dicto sed facto_, comme on le voit par tous les cas qui
+sont rapportez dans la Loi _Quid sit falsum qu�ritur_, 23. _ff. ad legem
+Corneliam de falsis_.
+
+En second lieu, ils promettent ce qu'ils ne peuvent point tenir. On fait
+diff�rence en droit entre _Sponsalia & Matrimonium_; _sponsalia sunt
+mentio & repromissio nuptiarum futurarum_; ce sont les termes de la loi
+premi�re _ff. de sponsalibus_. Ce mot _sponsalia_ vient du mot
+_spondere_ qui signifie _promettre_. Le droit Canon est fort diff�rent
+du droit Civil en ce qui concerne les fian�ailles des Enfans, ou des
+Adol�cens. Le premier[163] d�cide nettement que _sponsalia amborum
+Infantium, vel alterius tantum per supervenientiam majoris �tatis non
+validantur, nec publicam honestatem inducunt_. [164]L'Autre au contraire
+dit absolument que _sponsalibus contrahendis �tas contrahentium definita
+non est_, mais il ajo�te ces mots, _ut in matrimoniis_. C'est � dire,
+_in Matrimonio non consideratur principaliter �tas, sed potentia
+generandi_. L'�tat des contractans doit �tre certain, parce qu'il faut
+qu'ils soient capables de le consommer. S'il arrive que l'un n'en soit
+pas capable, il n'y a point de mariage parce que, _ubi datur permixtio
+habilis cum inhabili vitiatur actus, quando requiritur concursus
+habilitatis in utroque_, c'est une maxime qui est manifestement
+d�montr�e par les Canonistes qui ont comment� la Loi, _utile non debet
+per inutile vitiari_. C'est sur cela que le chapitre second _de
+Frigidis_ est fond�; Il porte pr�cis�ment ces mots, _sicut puer qui non
+potest reddere debitum, non est aptus conjugio, sic qui impotentes sunt
+minime apti ad contrahenda matrimonia reputantur_. Un enfant n'est pas
+propre au mariage parce qu'il ne peut point en remplir les devoirs. Il y
+a du plaisir � lire la dispense d'�ge que l'Archev�que de Tours accorda
+dans le Mariage de Lou�s, Dauphin, fils du Roi Charles Sept, & de
+Marguerite d'Ecosse, parce que l'Epoux n'avoit que quatorze ans, & que
+l'Epouse n'en avoit que douze; comme si une dispense de cette nature
+�toit une chose qui f�t au pouvoir des hommes; il n'y a que la Nature
+qui puisse en accorder de telles[165]. Justinien a fix� la pubert� �
+quatorze ans, & le droit Canon a fix� celle des filles � douze, mais il
+excepte de cette Loi g�n�rale celles, _in quibus malitia supplet
+�tatem_. Mais la nature n'est point assujettie aux Loix Civiles ni aux
+Loix Canoniques; Elle sort quelquefois de ses propres r�gles, elle est
+tant�t avare, & tant�t prodigue de ses faveurs. L'Ecriture Sainte parle
+de Salomon qui engendra Roboam � l'�ge d'onze ans, & d'Achaz qui
+engendra Ezechias � l'�ge de dix ans. S. J�r�me, le Pape S. Gr�goire,
+Scaliger, Mr. Bochart, & plusieurs autres, ont rapport� des cas
+singuliers. Ils ont v� un gar�on de dix ans avoir eu un enfant de sa
+nourrice; ils ont v� d'autres �xemples de ces fruits pr�coces[166], mais
+ni l'autorit� des hommes, ni leur artifice, n'avoit rien contribu� �
+leur production. Les Eunuques qui n'ont plus ce que la nature leur avoit
+donn� pour �tre capables du mariage, ont beau recourir � la faveur & �
+l'autorit� des hommes, ils ne les mettront jamais en �tat de le
+consommer, & jamais ils n'obtiendront d'eux le pouvoir d'�x�cuter ce
+qu'ils auront promis par leur engagement. Ils ont donc tort de promettre
+solemnellement ce qu'ils s�avent ne pouvoir absolument tenir par
+eux-m�mes quelque secours qu'ils re�oivent d'autrui; _Paria censentur
+jurare & Religione data fide promittere_; Et ils ne sont point
+excusables par la raison que les Jurisconsultes en rendent; _Permittenti
+non subvenitur quando tempore promissionis difficultatem sciebat_. Les
+Canonistes parlant du mariage de David avec la Sunamite[167], si tant
+est que c'en ait �t� un v�ritable, puis que Bethsab�e, Abigail, & ses
+autres femmes & ses concubines, vivoient encore, mettent en question si
+David fit bien de l'�pouser, n'�tant point en �tat de consommer le
+mariage avec elle; Et ils ne l'excusent que parce qu'il ne la prit point
+par un mouvement de convoitise, de son bon gr�, mais par l'avis, ou
+plut�t l'ordre des M�decins, & pour satisfaire aux Principaux de son
+Royaume. Ils disent encore que la vie de David ayant �t� prolong�e par
+ce moyen; Adonias ayant �t� vaincu, & le R�gne de Salomon bien �tabli,
+on doit en juger favorablement.
+
+Enfin, le mariage est une esp�ce de contract de vente & d'achat, le mari
+aquiert la puissance du corps de la femme, & la femme aquiert la
+puissance du corps du mari. A Rome autrefois le mariage se faisoit _per
+emptionem_; c'est donc un contract de bonne foi dans lequel le
+Jurisconsulte dit[168] que le dol doit �tre pr�sum� lors qu'on tient
+malicieusement quelque chose de secret; Comme donc dans un contract de
+vente rien ne doit demeurer inconnu ni douteux: que l'acheteur doit
+avoir connoissance du vice de la chose qu'on lui vend, ou de la maladie
+secrette & cach�e dont l'animal vendu pourroit �tre atteint. De m�me
+aussi dans cette esp�ce d'achapt toute la fraude doit �tre imput�e �
+l'Eunuque qui a cach� son impuissance. Fragosus �xamine dans son
+excellent Ouvrage qui a pour t�tre, _Regimen Reipublic� Christian�.
+Impedimenta matrimonii an sint revelanda quand� sunt omnin� secreta_, &
+il d�cide la question[169] en disant, que celui qui ne r�v�le pas les
+emp�chemens lors qu'ils sont diriments, p�che mortellement; le mariage
+de ces sortes de gens est si odieux qu'il est to�jours d�clar� nul &
+comme non avenu d�s que leur �tat est d�couvert.
+
+Les n�ces qui se faisoient parmi les Romains, _per co�mptionem_, se
+c�l�broient de cette mani�re; Apr�s quelques c�r�monies, _se se co�mendo
+interrogabant, vir ita, an sibi mulier mater familias esse vellet? illa
+respondebat, velle; Interim mulier interrogabat an vir sibi pater
+familias esse vellet, ille respondebat velle. Sic mulier in viri
+conveniebat manum_; c'est � ce propos que Virgile a dit,
+
+    _Teque sibi generum Thetis emat omnibus undis_.
+
+Servius observe que ce mot _emat_, se rapporte � l'ancien usage de
+contracter. On peut voir toutes les solemnitez de ces sortes de mariages
+dans le Livre sixi�me de la Cit� de Dieu de Saint Augustin, & dans le
+chapitre neuvi�me du Livre sixi�me des Antiquitez Romaines de Rosinus.
+
+
+
+
+CHAPITRE III.
+
+_Le Mariage des Eunuques est consid�r� comme nul & comme non avenu._
+
+
+C'est une maxime en Droit, que _falsum quod est, nihili est_. Les
+Eunuques qui s'unissent avec une femme, la trompent; Ils ne contractent
+point mariage avec elle puis qu'ils ne sont pas capables de contribuer
+de leur part comme ils le devroient � la substance du mariage; Ainsi on
+peut dire que ce n'est qu'un vain phant�me, ce n'est qu'un mariage feint
+& simul�, & nullement un mariage r�el & v�ritable. De l� vient que quand
+il s'agit de s�parer une femme qui a �t� surprise par un Eunuque, on ne
+dissout point le mariage, mais on d�clare qu'il n'y en a point eu. C'est
+sur ce principe que toute la Jurisprudence de ces sortes de conjonctions
+est fond�e[170]. Elle fait voir qu'il n'y a ni mari, ni femme, ni dote,
+ni douaire. La loi _in causis_, contient une d�cision pr�cise sur ce
+sujet, _si maritus_, dit-elle, _uxori ab initio matrimonii usque ad duos
+annos continuos computandos coire minime propter naturalem
+imbecillitatem valeat, potest mulier vel ejus parentes sine periculo
+dotis amittend� repudium marito mittere_. La loi _si serva servo_,
+s'explique bien plus clairement[171]; _si spadoni_, dit-elle, _mulier
+nupserit, distinguendum arbitror castratus fuerit, nec ne; ut in
+castrato dicas dotem non esse, In eo qui castratus non est, quia est
+matrimonium, & dos & dotis actio est_. Au second cas le mari a action
+pour la dote, & la raison qui en est donn�e, c'est qu'il y a mariage, &
+par cons�quent dans le premier cas il n'y a point de mariage, puis qu'il
+n'y a point d'action pour la dote; cette mati�re m�rite qu'on s'y �tende
+un peu davantage.
+
+Il semble ordinairement que d�s l� qu'une femme est li�e par contract
+avec un homme, & que les c�r�monies de l'Eglise ont rendu ce lien
+solemnel, il y a un v�ritable mariage, mais on se trompe; cette erreur
+est fond�e sur cette maxime de Droit que j'expliquerai dans la suite.
+_Consensus non concubitus matrimonium facit._ Voici un Jurisconsulte qui
+nous en d�trompe, c'est Ulpien qui prononce formellement sur ce sujet.
+_Non omnes conjunctiones implent conditionem c�m nupserit, put� enim
+nundum nubilis �tatis in domum mariti deducta, non paruit conditioni si
+nupserit vel si ei conjuncta fit, cujus nuptiis erat interdictum._[172]
+Ce n'est point assez d'avoir pass� contract, d'avoir �pous� � la face de
+l'Eglise, d'avoir �t� men�e dans la maison de l'Epoux, d'avoir �t� mise
+entre ses bras, toutes ces circonstances ne sont que des apparences du
+mariage, mais elles ne font pas le mariage. Il faut que le mari & la
+femme ayent �t� nubiles & capables de le consommer. C'est donc avec
+raison que l'Empereur Justinien a d�cid� dans ses Institutes, que si
+cette femme perd son mari avant qu'elle ait �t� _viri potens_, elle ne
+lui a jamais �t� femme l�gitime; [173] _Nec vir, nec uxor, nec nupti�,
+nec matrimonium, nec dos intelligitur_. Le Jurisconsulte Labeo
+s'explique encore plus clairement, [174]_quando pupill�_, dit-il,
+_legatum est, quandocumque nupserit, si ea minor qu�m viri potens
+nupserit, non ante ei, legatum debebitur qu�m viri potens esse
+coeperit, quia non potest videri nupta que virum pati non potest_;
+L'Histoire[175] rapporte un fait qui est digne de remarque; Fran�ois I.
+souhaitant de tirer le Duc de Cl�ves du parti de l'Empereur
+Charles-Quint, & de l'engager dans le sien, pressa & contraignit
+Marguerite de France sa Soeur, & Henri d'Albret Roi de Navarre son
+beau-fr�re, de lui donner en mariage Jeanne leur fille qui n'�toit �g�e
+que de huit � neuf ans; le mariage fut concl� & arr�t�, solemnis� dans
+la Ville de Ch�teleraud, l'Epouse conduite au lit nuptial; cependant,
+par jugement du Pape, il a �t� dit depuis, qu'il n'y avoit point eu de
+mariage, & cette jeune Princesse a �t� mari�e de nouveau � Antoine de
+Bourbon; C'est sur ce principe sans doute que les Tribunaux[176] ont
+permis � une fille qui avoit �t� mari�e � l'�ge de sept ans avec le
+Fr�re a�n�, de se marier ensuite avec le fr�re Cadet, lorsqu'elle est
+parvenu� dans un �ge Nubile. Ce seroit autoriser un Inceste si on
+consid�roit le premier mariage comme un v�ritable mariage. Et il paro�t
+bien qu'il n'est point du tout consider� comme tel; [177]Il est m�me
+deffendu aux Pr�tres par les Conciles de marier des gens notoirement
+incapables d'�xercer les fonctions du mariage. Les Canonistes sont
+beaucoup plus d�cisifs sur cette mati�re que les autres Jurisconsultes,
+car ils vont jusques l� qu'ils disent que _contractus ante pubertatem
+etiam cum nisu carnalis copul� non facit Matrimonium_. On s�ait ce que
+c'est que _Pubertas_, en tout cas le chapitre troisi�me du m�me t�tre
+l'enseigne; _Puberes_, dit-il, _a Pube sunt vocati id est a Pudentia
+corporis nuncupati, quia h�c loca primo lanuginem ducunt; Quidam tamen
+ex annis pubertatem existimant, id est eum esse puberem qui tredecim
+annos impl�vit, quamvis tardissim� pubescat; Certum est autem eam
+puberem esse, qu� ex habitu corporis pubertatem ostendit, & generare
+jamjam potest, & puerper� sunt qu� in annis puerilibus pariunt_; De
+sorte que suivant cette d�finition les Eunuques ne sont jamais
+_puberes_, & n'�tans d'ailleurs jamais capables du mariage, ceux qu'ils
+contractent sont nuls par eux-m�mes. Les Conciles & les Papes deffendent
+express�ment de faire les c�r�monies prescrites par l'Eglise, comme de
+donner la b�n�diction, &c. pour des mariages nuls, tels que sont ceux
+dont je viens de parler, afin qu'elles ne soient pas faites en vain. Je
+concl�s donc, _que non est inter eos matrimonium quos non copulat
+commissio sexus_, comme il est dit dans le Decret de Gratien[178]; _Non
+est dubium_, dit-il, _illam mulierem non partinere ad matrimonium cum
+qu� commistio sexus non docetur fuisse_. [179]_Qui matrimonio conjuncti
+sunt & nubere non possunt, illi non sunt conjuges_; Voici en un mot ce
+que c'est que le mariage au sentiment des Canonistes, _In omni
+matrimonio_, disent-ils[180], _conjunctio intelligitur spiritualis quam
+confirmat & perficit conjunctorum commistio corporalis_. D�s l� donc que
+dans le mariage des Eunuques il n'y a jamais eu de v�ritable mariage,
+parce qu'il n'y a jamais eu de v�ritable conjonction, on ne prononce
+point de dissolution, on dit simplement qu'il n'y a point de mariage, &
+que la partie plaignante est en libert� d'en contracter un avec qui bon
+lui semblera. [181]_Tum propri� non fit divortium, sed fit declariatio,
+ut alii sciant illam societatem non esse conjugium, & conceditur person�
+qu� habet natur� vires integras ut etiam vivente altero impotente possit
+contrahere cum alio_. [182]L'Eglise Romaine qui consid�re le mariage
+comme un Sacrement, ne le dissout jamais, [183]_quo ad vinculum_, elle ne
+s�pare la partie plaignante que, _quo ad thorum_; lors donc qu'elle
+permet � la partie plaignante de se remarier, c'est qu'elle estime qu'il
+n'y a point eu pr�c�demment de mariage; c'est donc se moquer & abuser
+des c�r�monies les plus graves de la Religion que de les faire
+intervenir dans un acte faux & chim�rique pour autoriser une imposture,
+qui produit des inconv�niens qu'il seroit tr�s bon de pr�venir. On peut
+dire m�me que ces gens-l� sont dans le cas de la Novelle que l'Empereur
+Justinien a donn�e[184], pour punir celui des conjoints qui se trouvera
+avoir caus� mal � propos la dissolution du mariage. Solon avoit fait
+auparavant une Loi contre ceux qui ne pouvoient pas rendre les devoirs
+d�s � leur femme; Il donnoit � ces femmes l'action d'injure contre ces
+maris impuissans.
+
+
+
+
+CHAPITRE IV.
+
+_Inconv�niens que le Mariage des Eunuques produit ordinairement._
+
+
+Le[185] Po�te Claudien parlant d'un Eunuque, l'appelle une vieille rid�e.
+T�rence lui donne le m�me nom, _Eunuchum_, dit-il[186], _illumne obsecro
+Inhonestum hominem, quem mercatus est here, senem mulierem_; Mais
+Martial pousse la Satyre & l'injure plus loin, il ne se contente pas de
+dire, en parlant de Numa qui avoit v� un Eunuque effemin�,[187]
+
+    _Thelin viderat in toga spadonem,_
+    _Damnatam Numa dixit esse moecham_;
+
+        Il dit encore[188],
+
+    _Dos etiam dicta est. Nondum tibi Roma videtur_
+    _Hoc satis? Expectas numquid & ut pariat?_
+
+Toute la diff�rence qu'il y a, c'est que Martial parle de deux hommes
+qui se faisoient passer pour femmes, & que je parle d'hommes qui sont
+v�ritablement comme des femmes, & auxquels ce qui est dit dans la Loi,
+_c�m vir nubit. cod. ad legem Juliam de Adulterio_, convient � peu pr�s.
+Ce sont les Empereurs Constantius & Constance qui y parlent, _c�m vir_,
+disent-ils, _nubit ut f�min� viris, paritura quid cupiatur, ubi sexus
+perdidit locum, ubi scelus est id, quod non proficit scire, ubi Venus
+mutatur in alteram formam, ubi amor qu�ritur nec videtur_. Cet
+assemblage ne produit point l'effet que la femme en avoit esp�r�;
+[189]_sic virg� intacta manet, inculta senescit_; selon l'expression de
+Catulle & d'Ovide.[190] Ce n'est point l� l'intention de cette femme, ni
+le but du mariage,
+
+    _Foemina fortun� similis formosa videtur,_
+        _Non amat ignavos illa nec ista Viros._
+
+ou pl�t�t comme s'exprime le m�me Po�te qui dit plusieurs v�ritez en
+raillant d'une mani�re tr�s agr�able & tr�s enjou�e,
+
+    _S�p� quiescit ager, non semper arandus, at uxor_[191]
+            _Est ager, assiduo vult tamen illa coli._[192]
+
+Si cette id�e paro�t outr�e, il y en a une autre qui n'est pas plus
+avantageuse aux Eunuques, & dont les cons�quences ne sont pas plus
+favorables � eux & � leurs femmes.
+
+Ce ne sont que des demi-hommes;[193] Juvenal appelle un Eunuque
+_semivir_. Mais c'est trop dire en leur faveur; ce ne sont que des
+arbres st�riles, des troncs dess�chez, comme s'exprime Esa�e.
+
+    _Truncus iners jacui, species & inutile signum,_[194]
+      _Nec satis exactum est corpus an umbra forem._
+
+Voila la v�ritable description d'un Eunuque; Et voici deux traits qui en
+ach�vent le portrait; l'un est donn� par les Jurisconsultes, & l'autre
+par un Ecrivain sacr�.
+
+L'Eunuque est un homme to�jours malade, & to�jours
+languissant, [195]_morbosus_; Par cons�quent incapable de faire les
+fonctions de la vie active; _sin autem ita spado est_, dit le
+Jurisconsulte Paulus, _ut tam necessaria pars corporis ei penitus absit,
+morbosus est_; c'est un malade impuissant qui voit l'occasion d'agir &
+qui ne peut; Qui comme Tantale se voit au milieu des biens & des
+plaisirs & qui ne peut point les go�ter; on peut dire de lui ce
+qu'Horace dit[196] de son avare, �mon ami, lui dit-il, vous avez entendu
+parler de Tantale? Il meurt de soif au milieu d'un fleuve dont l'eau
+fuit aussi-t�t qu'il veut boire. De qui pensez-vous rire? C'est de vous
+que parle la Fable sous un nom emprunt�; vous dormez sur des sacs
+d'argent entassez autour de vous les uns sur les autres, vous les
+d�vorez des yeux, cependant vous n'oseriez non plus y toucher qu'� des
+choses sacr�es; Et ce sont des richesses en peinture � v�tre �gard.� La
+diff�rence qu'il y a, c'est que l'avare peut & ne veut point se donner
+du plaisir de son bien, & que l'Eunuque voudrait bien, mais qu'il ne
+peut point, & en cela on peut dire, que la comparaison de lui � Tantale
+est plus juste, que celle qu'Horace fait de son avare � Tantale; On peut
+dire � l'Eunuque plus � propos qu'� l'avare,
+
+    _Indormis inhians, & tanquam parcere sacris_
+    _Cogeris, aut pictis tanquam gaudere tabellis._
+
+Tant s'en faut donc qu'une femme � ses c�tez soit un bien qui lui donne
+de la joye, il l'afflige au contraire beaucoup, parce qu'il ne peut
+point en profiter; c'est une v�rit� que le Sage a reconnu, & c'est le
+second trait qui ach�ve la peinture de l'Eunuque; Il est de la fa�on de
+l'Auteur de l'Eccl�siastique, soit qu'il soit J�sus Sirach, soit que ce
+soit Salomon; il parle d'un homme qui porte la peine de son
+iniquit�[197], & il dit qu'_il voit les viandes de ses yeux & qu'il
+g�mit comme un Eunuque qui tient une vierge & qui so�pire_; cette
+comparaison est tr�s juste, il porte la peine de son iniquit�, soit
+qu'il n'ait eu autre v�� que de tromper une femme pour profiter de ses
+biens, ou de ses avantages; soit que par une brutalit� monstrueuse il
+s'abandonne � une intemp�rance qu'il n'est pas dans son pouvoir de
+so�tenir; Quoi qu'il en soit une femme est tromp�e; Et elle peut dire �
+juste t�tre, ce qu'Auguste disoit lors qu'il se trouvoit assis entre
+Virgile & un autre Po�te de son tems, _sedeo inter suspiria & lacrimas_.
+Et si cette fraude �toit autoris�e il en r�sulteroit plusieurs
+inconv�niens qui paroissent naturellement, & qui se font voir
+d'eux-m�mes.
+
+1. Une femme languiroit & s�cheroit d'ennui � c�t� d'un homme de cette
+nature, car elle a beau l'exciter, ses efforts sont inutiles, c'est
+pourquoi n'ayant ni les douceurs du mariage, ni l'apparence d'en jou�r,
+elle s'affligeroit en secret. Cela n'est point sans �xemple. L'Histoire
+nous apprend que l'Empereur Constantius eut pour femme Eusebia,
+Princesse tr�s belle, & de la beaut� de laquelle on parloit par tout
+avec admiration. Constantius �toit un homme mol, eff�min� & affoibli par
+de longues & continuelles maladies; Eusebia qui �toit dans la fleur &
+dans la vigueur de son �ge, e�t de fr�quentes maladies de femmes, &
+enfin se consuma, & finit ses jours �tique, s�che, & d�figur�e du
+chagrin secret, de n'avoir jamais eu la douce & aimable compagnie de son
+Epoux, sans que l'excellence de sa beaut�, la jeunesse de son �ge, ni le
+souverain honneur d'�tre Imp�ratrice, ayent p� lui apporter le moindre
+plaisir, ni la moindre satisfaction, bien loin d'avoir p� la consoler.
+Cela a p� �tre permis � un Empereur, du moins n'a-t-on p� lui en
+demander raison; mais on ne peut point permettre la m�me chose � un
+particulier dont l'intention injuste est de rendre une femme mis�rable
+pour satisfaire � quelqu'une de ses iniques passions; Il n'est pas juste
+de le favoriser dans l'entreprise de faire mourir une femme innocente,
+vierge & martyre.
+
+2. Il pourroit arriver qu'une femme n'auroit pas la force de so�tenir
+une si terrible �preuve, ni assez de fermet� pour r�sister aux
+tentations auxquelles elle se trouveroit expos�e. L'esprit est prompt,
+mais la chair est foible, & il ne seroit pas trop surprenant qu'une
+femme ne trouvant pas chez elle de quoi satisfaire � une passion
+irrit�e, ne re�oive d'ailleurs des secours n�cessaires pour la
+calmer. [198]Un de mes Amis m'a dit en conversation, qu'il se rencontra
+un jour chez un Baillif du Pa�s, dans le moment qu'une femme mari�e � un
+Suisse, vint toute �m��, ayant un petit enfant sur ses bras, se
+plaindre � lui que son mari �toit Eunuque. On lui demanda si cet enfant
+qu'elle portoit n'�toit point � elle: Elle r�pondit qu'oui, on lui dit
+pourquoi donc elle disoit que son mari �toit Eunuque puis qu'il lui
+avoit fait un enfant; elle repliqua que cet Enfant n'�toit point de lui,
+qu'elle ayant bien remarqu� qu'il ne faisoit rien qui vaille depuis
+plusieurs ann�es qu'elle �toit avec lui, elle avoit pri� un ouvrier
+ma�on qui travailloit chez elle de lui faire voir s'il ne feroit pas
+mieux: que l'ayant mise sur un coffre qui �toit pr�s de l�, il lui avoit
+fait cet enfant dans un seul coup; & que son mari n'avoit p� en faire
+autant dans plusieurs ann�es avec tous ses efforts. Le mari ayant �t�
+cit� � sa requ�te, & depuis visit�, on ne lui trouva point de
+chr�mastire, il avoua qu'il en avoit perdu un � l'Arm�e par un coup de
+fusil, & qu'il avoit perdu l'autre par une maladie; l'affaire ayant �t�
+envoy�e dans l'Universit� voisine; le mariage fut cass�, & la femme
+s'est mari�e � son autre homme. Cet Eunuque voyoit bien que sa femme
+ayant un enfant, il falloit qu'elle e�t eu affaire avec quelqu'autre que
+lui, cependant il ne disoit mot; les gens de ce caract�re ne sont point
+jaloux. Je crois m�me que si on proposoit aux Eunuques qui se marient
+d'accorder cette permission � leur future Epouse, dans leur Contract de
+mariage, ils n'en feroient aucune difficult�, cela ne seroit pas sans
+exemple. Je n'all�guerai pas le Jugement solemnel rendu contre un Cocu
+qui se plaignoit, dans lequel il est condamn� � reprendre sa femme & �
+faire cesser les bruits qu'il avoit r�pandus, fond� sur ceci qui est le
+motif de l'Arr�t tel qu'il lui a �t� prononc�,[199]
+
+    _Sois persuad� que Cocuage_
+    _Est la Clause de Mariage_
+    _Clause observ�e �xactement,_
+    _Et quand une femme y renonce_
+    _On l'en rel�ve en jugement,_
+    _C'est en sa faveur qu'on prononce._
+    _La Loi pour ce fait seulement_
+    _La traite to�jours de mineure,_
+    _J'en s�ai telle de soixante ans_
+    _Qui n'est pas encore majeure._
+    _Cette Clause tire son droit_
+    _Des principes de la Nature_
+    _C'est en vain qu'un mari murmure_
+    _S'il prend le Cas pour une injure._
+
+Je ne rapporterai pas non plus diverses d�cisions que l'on trouve dans
+le Cocu imaginaire de Moli�re parce que tout cela n'est que fiction;
+mais je rapporterai un �xemple tr�s v�ritable dont voici le cas; La feu�
+Comtesse de Moret avoit �t� mari�e en troisi�me n�ces � Mr. de Vardes
+Gouverneur de la Capelle, & en avoit eu ce Mr. de Vardes, Capitaine de
+cent Suisses, que le Roi de France envoya en Espagne d�s que son mariage
+avec l'Infante fut concl�, pour complimenter de sa part la future
+Reine; cette Comtesse de Moret fut aussi m�re du Comte de Moret b�tard
+de Henri IV. qui fut tu� proche de Castelnaudary en l'ann�e 1632, lors
+que Mr. de Montmorancy fut pris en Languedoc; c'est elle qui est c�l�bre
+dans l'Euphormion de Barclay sous le nom de Casina, il y est dit qu'elle
+fut aussi mari�e au Comte de Cesy Sancy qui depuis fut envoy�
+Ambassadeur � Constantinople, & on y voit la description d'un Contract
+de mariage d'un homme qui veut bien �tre Cocu, & qui promet & s'oblige �
+le souffrir; clause qui fut �x�cut�e paisiblement & sans aucun
+emp�chement: Peut-�tre cette Dame s'�toit-elle mal trouv�e dans ses
+mariages pr�c�dens de n'avoir pas pris cette pr�caution dans ses
+Contracts. Cette pr�caution seroit d'autant plus juste & plus
+raisonnable aux femmes des Eunuques que ces hommes eff�minez ne peuvent
+faire eux-m�mes ce qu'ils doivent; Et ils sont d'autant plus traitables
+sur cet article, que ne pouvant s'acquitter de leurs devoirs, ils
+consentent, pour �viter les plaintes & les reproches, qu'une femme se
+satisfasse comme elle peut. Ils les y portent m�me tr�s souvent, & ils
+leur en fournissent eux-m�mes les moyens quand il en est n�cessaire. Et
+s'il arrive quelquefois que leurs femmes ayent du panchant au
+libertinage & � la d�bauche, ils favorisent leur inclination & profitent
+de leur prostitution. T�moin ce Didyme eff�min� contr� lequel [200]Martial
+a fait une Epigramme si satyrique. C'a �t� le seul Eunuque qui ait eu
+une femme, du moins qui soit de ma connoissance. Et  ce Didyme confirme
+ce que je viens de dire, car il produisoit lui-m�me sa femme, & en
+faisoit un infame commerce dans la v�� de s'enrichir.
+
+3. Il se rencontreroit beaucoup de femmes qui, de peur de tomber dans
+l'un ou dans l'autre de ces deux extr�mitez que je viens de remarquer,
+ne voudroient jamais s'engager dans le mariage sans avoir mis �
+l'�preuve celui qui les rechercheroit, & sans avoir mis en pratique le
+conseil qu'Ovide[201] a donn� aux Amans de tous les si�cles, c'est �
+dire, de prendre garde, _unde legat quod amet ubi retia ponat_; car pour
+suivre la m�me id�e de ce Po�te,
+
+    _Scit ben� Venator, Cervis Ubi retia tendat._[202]
+
+Mais les femmes n'ont pas un pressentiment secret de la validit�, ou de
+l'invalidit� d'un homme; Ainsi elles voudront s'en assurer en personnes
+sages avant que de serrer les noeuds d'un lien indissoluble; ce n'est
+plus la co�tume de faire mettre les hommes nuds avant que de solemniser
+leurs mariages, Platon le vouloit ainsi[203]. Ceux qui croyoient que
+c'�toit afin de voir la beaut� & la belle disposition d'un corps, se
+trompent; ce n'�toit que pour voir � l'oeil par l'inspection des
+parties si l'homme ne vouloit pas tromper une femme; Cela �toit d'autant
+plus n�cessaire que tout le monde n'�toit pas, & n'est pas encore
+d'aussi bonne foi que le P�re de l'Empereur Galba, Su�tone dit[204]
+qu'il �toit de petite taille, & bossu, que cependant, Livia Ocellina
+fille belle & riche en �toit amoureuse � cause de sa Noblesse, mais
+qu'il se d�v�tit, & lui montra l'imperfection de son corps, de peur
+qu'elle l'ignorant ne se trouv�t tromp�e dans la suite. Je ne s�ai
+d'ailleurs si cette inspection suffiroit, car il y a peu de filles qui
+s�achent � quoi il tient qu'un homme soit capable d'�tre mari�; Ce n'est
+que par l'usage qu'elles s'en instruisent; [205]Mr. de Thou rapporte que
+Charles de Quellenec, Baron de Pont en Bretagne, avoit �pous� Catherine
+de Parthenas, fille & h�riti�re de Jean de Soubize, mais qu'il y avoit
+d�ja quelque tems que la m�re de sa femme lui avoit fait un proc�s pour
+faire rompre son mariage, sous pr�texte qu'elle pr�tendoit qu'il �toit
+impuissant; Que son proc�s n'�toit point encore termin� lors du Massacre
+de la S. Barth�lemi, dans lequel il fut tu�; Que son corps ayant �t�
+jett� comme les autres, devant le Louvre, & expos� � la v�� du Roi, de
+la Reine, & de toute la Cour, un grand nombre de Dames qui n'avoient
+point d'horreur d'un spectacle si cruel, & qui regardoient curieusement
+et sans honte, ces corps tout nuds, jett�rent particuli�rement les yeux
+sur le Baron de Pont, & l'�xamin�rent avec soin pour voir si elles
+pourroient d�couvrir la cause ou les marques de l'impuissance qu'on lui
+avoit reproch�e. Je doute qu'avec toute leur application � �xaminer ces
+objets elles en ayent �t� plus s�avantes sur ce sujet. Les Dames
+Romaines ne se contentoient pas de la v��, elles jugeoient des hommes
+sur un t�moignage plus s�r, sur la force & sur l'adresse qu'ils
+faisoient paro�tre dans les jeux publics. Il ne falloit que cela pour
+�tre regard� par une femme Romaine comme un homme accompli. [206]_Sed
+gladiatorem fecit hoc illos Hyacinthos_; ces pr�cautions ne sont point
+inutiles quand on songe que c'est pour toute sa vie qu'on s'engage, car
+nous ne sommes plus au tems qu'on faisoit des Contracts de Mariage _ad
+tempus_.[207] Comme celui que Mr. de Varillas [208]dit avoir v� dans la
+Biblioth�que du Roi, fait entre deux personnes de qualit� du Comt�
+d'Armagnac, pour sept ans seulement, se r�servant n�anmoins la libert�
+de le prolonger s'il �toit trouv� � propos.
+
+4. Il arriveroit que des femmes qui auroient eu trop de vertu pour
+commencer leur mariage _ab illicitis_, & par un crime, & qui ne
+pourroient demeurer toute leur vie dans l'inaction pr�s d'un phant�me de
+mari, seroient contraintes de faire du vacarme pour en �tre s�par�es.
+Une honn�te femme ne trouve sa consolation que dans un �poux, comme le
+disoit Agrippine � Tib�re lors qu'elle lui demandoit un mari; En effet,
+quand une femme n'est point honn�te elle trouve suffisamment hors du
+mariage de quoi contenter la nature; on rencontre rarement des femmes de
+l'humeur de celles de Domitius Tullus dont Pline fait l'histoire dans
+l'une de ses Ep�tres, & qui est rapport�e avec des R�fl�xions
+enjou�es, [209]par Mr. Bayle dans l'article d'Afer. Ce qui est rapport�
+dans le M�nagiana est assez le go�t commun des femmes. Il y est dit que
+dans une compagnie d'hommes & de femmes, on s'entretenoit de l'air que
+devoient avoir un homme & une femme pour �tre bien faits; Quelqu'un dit
+que pour �tre bien fait un homme devoit tenir de l'homme & sentir son
+homme, & que pour les femmes il n'aimoit point celles qui �toient
+homasses, & moi, reprit une femme aussi-t�t, je suis de v�tre sentiment,
+je n'aime point les hommes eff�minez. On peut ajo�ter pour Commentaire
+de ces paroles qu'elles n'aiment point les maris, tels que celui dont
+parle Mr. de la Fontaine.
+
+    _Qui mainte f�te � sa femme all�guoit_
+    _Mainte vigile, & maint jour f�riable:_
+    _Les autres jours autrement s'excusoit_
+    _Sans oublier l'Avent ni le Car�me._
+
+    _Vierge n'�toit, Martyr, ni Confesseur_
+    _Qu'il ne chomm�t, tous les s�avoit par coeur,_ &c.
+
+Nous ne sommes plus au tems de Jean V. Duc de Bretagne qui disoit[210]
+qu'il tenoit une femme assez sage quand elle s�avoit mettre diff�rence
+entre le pourpoint & la chemise de son mari. D'ailleurs, quand il y en
+auroit encore de telles, il est certain que plus elles sont grossi�res,
+& moins elles entendent raison sur ce chapitre. Lors que la nature parle
+& que la raison ne la retient point, elle veut �tre absolument ob��e.
+Mr. de Varillas met en fait que les femmes les plus spirituelles ont
+to�jours �t� les plus faciles. [211]Torquato Tasso a fait un discours
+expr�s pour le prouver; Et Mr. de Voiture s'est plaint d'avoir souvent
+trouv� des Berg�res trop grossi�res pour �tre tromp�es par un habile
+homme: les plus fines entendent mieux raison. De sorte que les
+grossi�res & les fines se laissent aussi difficilement tromper l'une que
+l'autre, sur le chapitre dont il s'agit.
+
+Je me suis �tonn� en lisant l'extrait que Mr. Bernard a fait du Recueil
+des Traitez de Paix, &c. de voir qu'il y traite de malheureuse
+Marguerite Duchesse de Carinthie, � laquelle l'Empereur Lou�s de Bavi�re
+a accord� des lettres de divorce d'avec Jean fils du Roi de Boh�me pour
+cause d'impuissance; voici ses termes. �La pi�ce, dit-il, est
+consid�rable...... par la mani�re dont cette malheureuse Princesse
+explique qu'elle en a us�, & par les soins qu'elle dit avoir pris pour
+faciliter � son mari les moyens de lui rendre les devoirs d'un v�ritable
+Epoux.� Il rapporte les termes dans lesquels la chose est con���, mais
+il dit qu'il ne les traduit pas.
+
+Puis que j'ai dit que je me suis �tonn�; il est bon que je dise aussi la
+raison de mon �tonnement. D'un c�t� cette Epith�te de _malheureuse_ ne
+peut pas avoir �t� donn�e par Mr. Bernard � cette Duchesse, pour avoir
+obtenu des lettres de Divorce, car au contraire elle doit �tre r�put�e
+avoir �t� bien heureuse d'avoir �t� s�par�e d'un homme impuissant; non
+seulement la justice qu'on lui a faite � cet �gard, mais encore la
+d�livrance d'un joug si pesant m�ritoit qu'on la qualifi�t
+bien-heureuse, pl�t�t que malheureuse. Si Mr. Bernard avoit parl� de
+cette Dame par rapport au tems qu'elle �toit sujette � son mari, il
+auroit eu raison de la traiter de malheureuse parce qu'elle l'�toit en
+effet; mais il en parle par rapport au tems de sa libert�, & en ce cas
+elle avoit �t� malheureuse, mais elle ne l'�toit plus. Mr. Bernard est
+un homme trop judicieux pour avoir fait cette m�prise; c'est donc parce
+qu'elle a os� demander des lettres de divorce, se plaindre de
+l'impuissance de son mari, dire les raisons qui la justifioient & les
+moyens par lesquels elle s'en �toit convaincu�, & par lesquels elle en
+persuadoit ses Juges. Or Mr. Bernard est trop bon Th�ologien & trop bon
+Politique, & il s�ait trop bien l'Histoire Eccl�siastique & Prophane
+pour ignorer que la Religion, la conscience, l'honneur & la pudeur,
+n'obligent point une femme qui n'a pas assez de courage naturellement
+pour souffrir le Martyre & pour se laisser mourir � petit feu, qui ne
+peut pas y suppl�er par des souffrances volontaires & qui n'a pas la
+force de se mortifier par une longue & perp�tuelle continence, �
+demeurer aupr�s d'un mari impuissant & incapable de lui rendre les
+devoirs de mari; s'il croyoit que la conscience & la Religion obligent
+une femme qui se trouve dans ce cas � y demeurer & � y garder un profond
+silence, il tomberoit dans l'H�r�sie de ces Abeliens dont Saint Augustin
+r�fute l'erreur dans le chapitre 87. de son Livre _des H�r�sies_. S'il
+croyoit que l'honneur & la pudeur exigent d'elle cette patience outr�e,
+il donneroit dans la vision de ces fanatiques qui croyent qu'il vaut
+mieux souffrir la mort que de d�couvrir � un M�decin, ou � un
+Chirurgien, une partie secrette qui seroit attaqu�e; & qui ont mis au
+nombre de leurs Saintes Marie fille de Charles le Hardy Duc de
+Bourgogne, mari�e � l'Empereur Maximilien I., fils de Frideric III. Un
+cheval fougueux que l'on avoit donn� � cette Princesse, la secoua & la
+fit tomber si rudement qu'elle en eut la cuisse rompu�; elle en mourut
+n'ayant p� gagner sur sa pudeur d'exposer le haut de sa cuisse � la v��
+des Chirurgiens & des M�decins qui apparemment l'auroient p� gu�rir. Mr.
+Bernard feroit donc bien de s'expliquer un peu plus clairement au hazard
+de faire ses extraits un peu plus longs; car on peut dire qu'il lui
+arrive quelquefois d'�tre fort obscur, parce qu'il veut affecter d'�tre
+fort court. En attendant qu'il s'explique, je veux lui faire la justice
+de croire qu'il n'a pas donn� dans les sentimens que je viens de
+remarquer, mais qu'il a donn� dans cette pens�e de Mr. Boileau;[212]
+
+    _Jamais la biche en rut n'a pour fait d'impuissance_
+    _Tra�n� du fond des bois un cerf � l'Audience,_
+    _Et jamais Juge entr'eux ordonnant le Congr�s_
+    _De ce burlesque mot n'a sali ses Arr�ts._
+
+Si cela est, il n'a pas pris garde qu'on a fait voir aux Moralistes
+qu'ils se trompent fort lors que pour donner de la confusion � l'homme
+sur ses d�fauts ils le conduisent � l'�cole des b�tes; je le prierois
+d'en voir les preuves dans le Dictionaire de Mr. Bayle, si je n'�tois
+averti qu'il ne lit point les Ouvrages de cet illustre Auteur. Mr. de
+Beauval[213] pourra donc le d�tromper sur ce sujet, & lui faire voir en
+particulier, que l'�xemple de la biche n'est point juste, s'il veut se
+donner la peine de lire l'extrait que cet Ecrivain s�avant & judicieux a
+fait de ce Dictionnaire. Je dirai seulement, que si cette Duchesse de
+Carinthie, dont Mr. Bernard parle, �toit coupable, le corps de droit
+entier, m�riteroit d'�tre condamn�; il fournit aux femmes des actions &
+des loix contre leurs maris Eunuques, ou impuissans, au lieu que, selon
+la Th�ologie scrupuleuse de Mr. Bernard, il devroit r�primer
+l'incontinence de ces femmes, & s'�crier contre celles qui oseroient se
+plaindre.
+
+
+
+
+CHAPITRE V.
+
+_Les Loix Civiles deffendent le mariage des Eunuques._
+
+
+Comme le mariage d'un Eunuque ne peut pas subsister, il a �t� de la
+prudence des L�gislateurs de ne point permettre qu'il f�t contract�.
+L'honn�tet� publique, ni la Justice, ne veulent pas qu'on laisse faire
+des choses qu'elles ne peuvent pas laisser subsister; [214]_Dirimunt
+matrimonium contractum, impendiunt matrimonium contrahendum_ C'est une
+maxime que les Canonistes qui ont �crit sur le chapitre unique _de
+Sponsalibus & Matrimoniis_ ont solidement �tablie. [215]Elle est conforme
+� la disposition du Droit Civil, il deffend de faire les fian�ailles
+avec les personnes entre lesquelles il emp�che de contracter mariage.
+_Quamvis_, dit-il, _verbis orationis cautum sit, ne uxorem tutor
+pupillam suam ducat, tamen intelligendum est ne desponderi quidem posse;
+Nam cum qu� nupti� contrahi non possunt, h�c pler�mque ne quidem
+desponderi potest. Nam qu� duci potest, jure despondetur_; l'argument
+est � peu pr�s pareil, _a Nuptiis permissis ad sponsalia permissa; ab
+iisdem prohibitis ad eadem sponsalia interdicta; � matrimonio valido ad
+matrimonium contrahendum; & ab eodem invalido ad idem interdicendum_.
+Puis que le Contract de mariage & les solemnitez qui se font ensuite, ne
+sont & ne marquent autre chose qu'une promesse qui est faite entre deux
+personnes, de se rendre les devoirs de mari & de femme, il est manifeste
+que ceux qui ne peuvent pas se les rendre ne doivent pas se marier, &
+que les m�mes raisons qui dissoudroient le mariage s'il �toit contract�,
+doivent emp�cher qu'on ne le laisse contracter en effet; L'Empereur Leon
+qui a d�cid� nettement le cas[216], est all� bien plus loin; car non
+seulement il a deffendu aux Eunuques de se marier, mais m�me il a
+prononc� & donn� une peine contre ceux qui se marieroient, & contre
+celui qui les �pouseroit; c'est dans la Constitution 98. qui a pour
+t�tre, _de poena Eunuchorum si uxores ducant_; Le motif de cette
+ordonnance est tr�s beau, c'est, dit-elle, que ce mariage n'�tant rien
+de r�el, on ne peut s�rieusement l'accompagner des C�r�monies Sacr�es
+qui font une partie de l'essence du mariage. Elle m�rite d'�tre l��
+toute enti�re, & je la rapporterois sans en rien obmettre, si elle
+n'�toit un peu trop longue par rapport � la br�vet� de cet Ouvrage; mais
+voici � quoi elle aboutit, _propterea sancimus_, dit-elle, _ut si quis
+Eunuchorum ad matrimonium procedere comperiatur, & ipse stupri poen�
+obnoxius sit, & qui sacerdos istiusmodi conjonctionem profanato
+sacrificio perficere ausus fuerit Sacerdotali dignitate
+denudetur_. [217]L'Histoire dit qu'Auguste mit ordre � la confusion avec
+laquelle on avoit acco�tum� de voir les Jeux, il assigna � chacun la
+place qui lui �toit d��, les hommes mariez entr'autres, ceux m�me de
+basse condition y avoient la leur. [218]Mais Martial nous apprend que les
+Eunuques n'osoient pas s'asseoir sur leurs bancs, ni se m�ler parmi eux.
+Voici comme il parle � Dydime, qui d'un ton superbe parloit des Edits de
+Domitien concernant les Th�atres, & de l'esp�rance qu'il avoit qu'ils
+seroient observez.
+
+    _Spadone c�m sis eviratior fluxo_
+    _Et concubino mollior Celen�o,_
+    _Quem sectus vlulat matris Enthe� Gallus,_
+    _Theatra loqueris & gradus & Edicta_
+    _Trabeasque & Idus fibulasque censusque,_
+    _Et pumicata pauperes manu monstras._
+    _Sedere in equitum liceat an tibi scamnis_
+    _Videbo, Didyme: non licet maritorum._
+
+Ce Didyme avoit une femme, cependant on ne le consid�roit pas comme un
+homme mari�, parce qu'il �toit Eunuque. La Constitution de l'Empereur
+Leon n'�toit pas encore donn�e, car on peut dire que depuis ce tems il
+n'y a point d'�xemple qu'aucun Eunuque ait eu la permission de se
+marier, except� celui de Saxe Gotha dont je parlerai dans la suite.
+Toutes les Soci�tez Eccl�siastiques ne se sont pas content�es
+d'improuver & de bl�mer ces sortes de mariages, elles les ont m�me
+express�ment deffendus.
+
+
+
+
+CHAPITRE VI.
+
+_La Religion Catholique Romaine ne permet pas le mariage des Eunuques._
+
+
+La Religion Romaine qui consid�re le mariage comme un Sacrement, n'a
+garde de permettre qu'on prophane un de ses Myst�res. Quelques �xemples
+authentiques que je rapporterai serviront de preuves � cet �gard.
+
+Bernard Automne, Avocat c�l�bre au Parlement de Bordeaux, rapporte dans
+la seconde partie de sa Conf�rence du Droit Fran�ois avec le Droit
+Romain[219], un cas qui s'est pr�sent� de son tems au Parlement de
+Paris sur ce sujet. Il fait d'abord quelques r�fl�xions sur le
+paragraphe _Spadonum_ de la Loi _Pomponius_, qui est la sixi�me ff. _de
+�dilitio Edicto_, & il trouve �trange, avec raison, qu'Ulpien qui est
+Auteur de cette Loi, d�cide qu'un homme auquel on a coup� un doigt de la
+main, ou du pied, soit malade, ou comme il s'exprime, _morbosus_, &
+qu'un Eunuque auquel la partie du corps la plus n�cessaire manque, ne le
+soit pas. Il dit que cela le surprend, qu'il n'en voit pas la raison.
+Que la cause de la g�n�ration qui donne m�me le nom d'homme � la
+personne qui la porte, �tant retranch�e ce n'est plus un homme; qu'il
+lui semble que qui de vingt parties en retranche une fait moins de tort
+� la personne, que quand de deux il lui en �te une. Aussi ajo�te-t-il,
+le Parlement de Paris a jug� par Arr�t du 5. Janvier 1607. en faveur de
+Claudine Godefroy, qu'il y avoit juste sujet de ne point contracter
+mariage, & de ne point passer outre � la c�l�bration avec un homme avec
+lequel elle �toit fianc�e, parce que les M�decins & les Chirurgiens
+assuroient dans leur rapport qu'il n'avoit qu'un testicule, quoi que
+m�me ils ajo�tassent qu'il pouvoit pourtant engendrer. Le c�l�bre
+Etienne Pasquier �tant autrefois consult� sur un sujet � peu pr�s
+pareil, r�pondit par cette Epigramme.
+
+    _Esse virum tota conjunx te pernegat urbe,_
+        _Naturaque alio teste carere dolet._
+    _Officiat ne thoro sociali res ea, cert�_
+        _Nescio, at hoc scio quod te negat esse virum._
+    _Contra probaturum jucundo tramite dicis_
+        _Gaudia conjugii mille peracta tibi,_
+    _Quid garris? Binos c�m saltem jura requirant_
+        _Uno te ne virum teste probare potes._
+
+Il pouvoit y joindre l'Epigramme 99. du Livre septi�me de Martial, qui
+finit par ce Vers si expressif.
+
+    _Vis dicam verum, Pontice, nullus homo es._
+
+Les Dictionaires de Fureti�re & de Trevoux disent au mot _Eunuque_,
+qu'il a �t� jug� par Arr�t de la Grand-Chambre du 8. Janvier 1665. qu'un
+Eunuque ne pouvoit pas se marier, du consentement m�me des Parties. Les
+Auteurs de ces deux excellens Ouvrages ont tir� cet Arr�t du Journal des
+Audiences[220] & c'est encore ce m�me Arr�t qui est rapport� par Mr.
+Claude de Ferri�re � qui le Public a l'obligation d'avoir mis en
+Fran�ois la Jurisprudence Romaine, & de l'avoir conf�r�e avec les
+Ordonnances Royaux, les Co�tumes de France, & les D�cisions des Cours
+Souveraines. [221]Il dit dans le tome pr�mier de sa Jurisprudence du
+Digeste, qu'un Eunuque reconnu pour tel, ne peut pas contraindre un
+Cur� � c�l�brer son mariage avec une fille qui y consent.
+
+Le chapitre dixi�me du Livre quatri�me des Arr�ts d'Anne Robert, qui ne
+traite que de la dissolution du mariage pour cause de frigidit� &
+d'impuissance, montre que c'est une Jurisprudence constante, que les
+Eunuques ne peuvent pas se marier.
+
+Sixte Cinqui�me fit autrefois une Bulle qu'il envoya en Espagne, par
+laquelle il d�claroit nuls les mariages des Eunuques.
+
+Mais voici un fait historique qui est d�cisif sur ce sujet. Il est
+rapport� par le docte Mr. Strik, fils de l'illustre & c�l�bre Mr. Strik,
+Professeur en Droit � Halle, le v�ritable Papinien de n�tre si�cle.[222]
+Il dit dans sa dispute _inaugurale_ pour le Doctorat, dans laquelle il
+traite, _de matrimonii nullitate_, qu'�tant en Italie il n'y a pas long
+tems, il a v� qu'un des principaux Musiciens du Duc de Mantou� nomm�
+_Cortona_, ayant voulu �pouser une fort jolie Musicienne qui �toit au
+service du m�me Prince nomm�e Barbaruccia, ils furent obligez d'en
+demander la permission au Pape qui la refusa absolument & sans retour.
+
+
+
+
+CHAPITRE VII.
+
+_La Religion Luth�rienne, ou de la Confession d'Augsbourg, ne permet pas
+le mariage des Eunuques._
+
+
+Les Th�ologiens & les Jurisconsultes de cette Communion sont fort
+scrupuleux sur cette mati�re, & leurs motifs sont tr�s judicieux & tr�s
+conformes � la raison & � la Religion.
+
+Gerhard, l'un de leurs plus grands Th�ologiens & qui a r�duit presque
+tous les Ouvrages de Luther en lieux communs, dit pr�cis�ment dans le
+lieu _de conjugio_[223], qu'il ne doit pas �tre permis � une femme
+d'�pouser un Eunuque. Le motif qui le porte � prononcer cette d�cision,
+est que le mariage ayant pour but principalement d'engendrer lign�e & de
+se procurer une post�rit�, il ne faut pas le laisser contracter � des
+gens qui ne sont point capables de parvenir � ce but, & tels sont,
+dit-il, les Eunuques & les Spadons. Que quoi que quelqu'un d'eux ayant
+encore un chr�mastere puisse conno�tre une femme ils ne sont point
+propres au mariage; parce que bien loin d'engendrer des enfants, ils ne
+sont pas m�me capables de satisfaire aux desirs d'une femme, ni
+d'�teindre l'ardeur que la nature a allum�e dans leur temp�ramment. Le
+second motif de ce grand homme est, qu'une femme ne trouvant pas dans la
+personne de son mari la satisfaction qu'elle souhaite, elle tombe
+ais�ment dans le crime. Le troisi�me motif est qu'une femme est tromp�e
+par un phant�me de mariage, comme est celui d'un Eunuque; car soit
+qu'elle ait ignor� l'�tat de cet homme avant que d'entrer dans aucun
+engagement avec lui, soit qu'elle en ait eu connoissance, & qu'elle ait
+eu pour lors meilleure opinion de ses forces qu'elle ne devoit, il est
+certain qu'elle se trouve to�jours tromp�e. Or les Loix doivent pr�venir
+ces sortes de cas, & non seulement conseiller des femmes t�m�raires,
+mais m�me les emp�cher de s'exposer � un danger �vident.
+
+La d�licatesse de ces Th�ologiens va si loin qu'ils ne permettent pas �
+un Hermaphrodite de se marier, � moins qu'un s�xe ne pr�vale si
+visiblement & si consid�rablement sur l'autre, qu'il n'y ait rien �
+craindre pour les suites de son engagement; & si cet Hermaphrodite fait
+difficult� de se laisser �xaminer par des M�decins, des Chirurgiens &
+des Matr�nes, il se rend suspect d�s l�, & toute permission de se marier
+lui est refus�e.
+
+C'est une maxime g�n�rale & constante parmi eux, que l'impuissance
+quelle qu'elle soit, & de quelque cause qu'elle proc�de, rend un
+mariage contract�, nul, le r�sout, & emp�che, lors qu'elle est connu�
+auparavant, qu'on ne permette de le contracter. Il y a n�anmoins une
+exception � cette r�gle g�n�rale, c'est que si cette impuissance est
+survenu� depuis qu'il est contract�, par quelque accident que ce soit,
+elle ne le dissout point. Cela est fond� en Droit Civil, & en droit
+Canon. [224]_Nihil enim t�m humanum esse videtur qu�m fortuitis casibus
+mulieris maritum, & contra uxorem viri, participem esse._ Le Canon _quod
+autem 27. qu�st. 2._ est positif & pr�cis, _impossibilitas co�undi_,
+dit-il, _si post carnalem copulam inventa fuerit in aliquo, non solvit
+conjugium; [225]si ver� ante carnalem copulam deprehensa fuerit, liberum
+facit mulieri alium virum accipere_. C'est aussi le sentiment de Luther
+dans son Trait� _de vita conjugali_[226].
+
+La Jurisprudence Eccl�siastique, ou Consistoriale de cette Communion est
+conforme � celle de leurs Th�ologiens. Carpzovius qui en est l'oracle en
+rapporte des d�cisions dans la Jurisprudence Eccl�siastique, ou
+Consistoriale. [227]Le nombre deuxi�me de la d�finition seizi�me du t�tre
+premier porte pr�cis�ment ces mots, _non permittendum mulieri ut Eunucho
+nubat_. J'avou� que j'ai l� avec quelqu'�tonnement dans l'extrait que
+le s�avant Mr. de Beauval vient de nous donner d'un Livre de Mr.
+Brucknerus qui a pour t�tre, _D�cisions du Droit Matrimonial_, [228]Que
+le cas s'�tant pr�sent� � la Cour de S. A. E. de Saxe, un Eunuque
+Italien son Chambellan ayant �pous� une jeune fille qui �toit avertie de
+son �tat, & du consentement de son p�re, quelques Th�ologiens
+entreprirent de troubler ce mariage comme nul & invalide, & que d'autres
+le pr�tendirent bon & valable; mais que le Souverain ayant v� les avis
+partagez, avoit confirm� le mariage sans tirer � cons�quence pour
+l'avenir. On peut dire au sujet de cette discorde de sentimens entre les
+Th�ologiens de l'Electorat de Saxe, ce que ce m�me judicieux Auteur, Mr.
+de Beauval, dit ailleurs[229] en parlant des divers Conciles qui
+s'assembl�rent au sujet de la Secte des Val�siens; _Divers Conciles_,
+dit-il, _s'assembl�rent l�-dessus & augment�rent le desordre par la
+contradiction de leurs Decrets. Tant il est vrai_, ajo�te-t-il, _� la
+honte de la raison humaine, que la d�votion la plus bizarre & la plus
+ridicule, trouve des Deffenseurs_. Il est certain, � la honte de la
+raison humaine, que les sentimens les moins raisonnables trouvent des
+gens qui les so�tiennent. Mais le cas que je viens de rapporter, est un
+cas particulier qui ne l'emporte pas sur toutes les D�cisions publiques
+& g�n�rales, d'autant moins que le Prince m�me qui l'a autoris� a
+d�clar� que c'�toit sans tirer � cons�quence pour l'avenir. D'ailleurs,
+quand il l'auroit autoris� purement & simplement il n'en seroit pas plus
+valide, & cette permission ne lui donnerait pas plus de force; car par
+la disposition du Droit, les mariages deffendus par les Loix ne sont pas
+moins injustes & illicites, quoi que le Prince ait permis par rescript,
+de les contracter, parce que ces mariages �tans contraires aux Loix, le
+rescript qui a �t� obtenu portant permission de les contracter est cens�
+�tre subreptice, & avoir �t� obtenu du Prince par surprise. [230]Voici
+les termes de la Loi. _Precandi quoque imposter�m super tali conjugio
+(Im� potius contagio) cunctis licentiam denegamus ut unus quisque
+cognoscat impetrationem quoque rei cujus est denegata petitio, [B]nec si
+per subreptionem post hanc diem obtinuerit, sibimet profuturam._
+
+Au reste, il auroit �t� fort � souhaiter que Mr. de Beauval, qui nous
+rapporte ce cas, & qui raisonne avec tant de solidit� & de justesse sur
+toutes les mati�res qu'il traite, eut bien voulu nous dire son sentiment
+sur cette c�l�bre question du mariage des Eunuques; on a fait grace tr�s
+souvent � sa modestie, j'en donnerai quelques preuves afin qu'on ne
+croye pas que je le charge mal � propos d'une obligation & d'une
+reconnoissance qu'il ne doit point. Apr�s, par �xemple, qu'il a donn�
+un extrait fort �xact & fort judicieux du Trait� de la Nature & de la
+Grace, de Mr. Jurieu, il le finit par ces paroles humbles, [231]que,
+_comme cet Ouvrage est plein de R�fl�xions tr�s m�taphisiques, on lui
+pardonnera s'il a bronch� quelque part_. Parle-t-il de la R�ponse d'un
+nouveau Converti � la lettre d'un R�fugi� pour servir d'adition au Livre
+de Dom Denis de Ste. Marthe, intitul�, _R�ponse aux plaintes des
+Protestants_; apr�s avoir raisonn� en habile Politique sur cette
+mati�re, il finit par ces paroles modestes; _mais rentrons dans les
+bornes de n�tre territoire dont nous avons tant r�solu de ne point
+sortir, & ne faisons point de course dans la Politique sur laquelle
+d'autres travaillent avec tant de succ�s_. Il s'excuse tr�s souvent sous
+divers pr�textes, comme on pourroit le voir par les renvois que je mets
+� la marge, & il s'excuse sous divers pr�textes, & quoi qu'on s�ache
+qu'il est tr�s capable de manier adroitement les mati�res qu'il rejette
+par humilit�, on a fait grace, je le r�p�te, on a fait grace tr�s
+souvent � sa modestie. Mais ici il n'a point d'excuse, il s'agit d'une
+question qui est enti�rement de son ressort, � moins qu'il n'ait cr� que
+le sujet �tant trop riche l'auroit engag� � sortir des bornes d'un
+extrait, & � faire un Trait� complet. Peut-�tre qu'il a v� que c'�toit
+une mati�re si rebattu�, qu'il n'�toit pas n�cessaire de la pr�senter
+encore au Public dans cette occasion, dans laquelle il ne se propose que
+de faire l'extrait du Livre qui lui tombe entre les mains, & non pas de
+traiter � fond les sujets dont il s'y agit. En effet, il dit[232] que,
+_la question s'il est permis aux Eunuques de contracter mariage � �t�
+souvent agit�e_. Il a raison en cela � certain �gard. Il est vrai que
+Melchior Inchoffer a fait un Ouvrage _de Eunuchismo_ qui a �t� imprim� �
+Cologne in 8. en l'ann�e 1653. Nous avons la dissertation _de Eunuchis_
+de Gaspar Loischerus imprim� � Leipsik in 4. en l'ann�e 1665. On a v� un
+Sermon Anglois de Samuel Smith sur la conversion de l'Eunuque du
+chapitre huiti�me des Actes des Ap�tres, imprim� � Londres in 8. en
+l'ann�e 1632. Il y a un Trait� de _Franc. de Amoya, Ba�tici_, intitul�,
+_Eunuchus_, sur la Loi _Eunuchis. V. c. qui testamenta facere possunt_,
+& qui se trouve dans ses observations imprim�es � Geneve in folio en
+l'ann�e 1656. Il y a un Trait� de Marcell. Francolinus _de Matrimonio
+spadonis utroque testiculo carentis_, imprim� � Venise in 4. en l'ann�e
+1605. Il y a un autre Trait� _de Eunuchis_, de Th�ophile Raynauld, dont
+Mr. Bayle se sert souvent tr�s � propos. La Lettre 112. de la Mothe le
+Vayer, qui se trouve dans le tome onzi�me de ses oeuvres, traite des
+Eunuques en g�n�ral. Nous avons enfin la Dissertation de Saldenus _de
+Eunuchis_, qui est la sixi�me du Livre troisi�me de ses _Otia
+Theologica_. Et un Recueil de consultations & de d�cisions sur ce sujet,
+dont je parlerai dans la suite de cet Ouvrage. Mais je dirai pour ma
+justification, d'avoir entrepris de traiter de cette mati�re apr�s tant
+de grands hommes, & non pas pour r�futer ce que dit Mr. de Beauval, que
+la pl�part de ces Auteurs ne se trouvent plus que dans les Catalogues,
+ou dans les Biblioth�ques, & que d'ailleurs, ils traitent des Eunuques
+en g�n�ral, & descendent peu dans le d�tail. La question dont il s'agit
+ici y est entr'autres fort rarement & fort bri�vement trait�e. On en
+voit quelque chose dans les Ouvrages des Jurisconsultes, des M�decins, &
+des Th�ologiens, on y trouve quelquefois des pr�jugez qu'ils ont
+rapportez; mais outre que tout ce qui y est ainsi r�pandu est fort
+succinct, on ne peut point dire qu'on puisse en induire une
+Jurisprudence, ou une Th�ologie Casuistique certaine & universelle sur
+le mariage des Eunuques.
+
+[Illustration]
+
+
+
+
+CHAPITRE VIII.
+
+_La Religion R�form�e ne permet pas le mariage des Eunuques._
+
+
+Il n'est pas difficile de faire voir que la Religion R�form�e ne permet
+pas le mariage des Eunuques. Il n'y a aucune autre Communion Chr�tienne
+qui se soit d�clar�e aussi formellement qu'elle sur ce sujet, outre
+qu'il est tout � fait oppos� � l'Esprit dont elle est anim�e, & � la
+Doctrine qu'elle professe, elle en a fait un Canon expr�s de sa
+Discipline: Discipline que l'on s�ait �tre le r�sultat, ou pl�t�t la
+Quintessence de ses Synodes Nationaux. Cet article est le quatorzi�me du
+chapitre treizi�me qui traite des mariages; voici quels en sont les
+termes.
+
+_Comme ainsi soit que la principale occasion du mariage soit d'avoir
+lign�e & de fuir paillardise, le mariage d'un homme notoirement Eunuque,
+ne pourra �tre re�� ni solemnis� en l'Eglise R�form�e._
+
+Le c�l�bre Mr. de Larroque qui a fait voir la conformit� de cette
+Discipline avec celle des anciens Chr�tiens, montre que telle �toit la
+Jurisprudence de l'Eglise primitive. J'avou� que cette Discipline ne
+faisoit loi qu'en France, mais depuis que l'Edit de Nantes y a �t�
+r�voqu�, que les R�formez ont �t� contraints d'en sortir, & que la
+pl�part d'eux se sont r�fugiez dans le Brandebourg, Sa Majest� le Roi de
+Prusse l'a autoris�e dans ses Etats pour ce qui concerne les Fran�ois
+qui y sont �tablis[233], & en a ordonn� l'�x�cution lors qu'on pourroit
+s'y conformer sans donner atteinte � ses Droits Episcopaux; de sorte que
+c'est une Loi en Brandebourg parmi ces nouveaux Sujets, aussi sacr�e
+qu'elle l'�toit en France. C'en est une aussi parmi ses anciens Sujets,
+& parmi tous les Protestans d'Allemagne. C'est ce qu'on peut voir par un
+Livre imprim� � Halle en l'ann�e 1685. & recueilli par J�r�me Delphinus,
+qui a pour t�tre, _Eunuchi conjugium, Die Kapaunen heyrath. Hoc est
+scripta & judicia varia de conjugio inter Eunuchum & virginum Juvencelam
+anno 1666. contracto, � quibusdam supremis Theologorum Collegiis petita,
+poste� hinc inde collecta, ab Hieronimo Delphino C. P. Hal� apud
+Melchiorem Delschlagen 1685._ Et par la D�cision donn�e sur le cas que
+j'ai rapport� dans le chapitre quatri�me de la seconde Partie.
+
+La R�publique de Geneve a re�� la m�me Jurisprudence, & divers cas qui
+s'y sont pr�sentez font voir qu'elle y est observ�e. Paul Cypr�us dit
+dans son excellent Trait� _de Connubiorum_ jure, �que cette sage
+R�publique a une Loi qui deffend aux hommes de se marier avant l'�ge de
+dix-huit ans, & aux filles avant quatorze, & qu'il ne suffit pas de
+compter les ann�es, mais qu'il faut avoir �gard principalement � la
+vigueur du corps & du temp�ramment, en ces termes,[234] _Qu'avec l'�ge
+on ait �gard � ce que la corporence portera_. Il est vrai que les
+R�lations du Levant nous apprennent, que les Banians Gentils de ce Pa�s,
+estiment tellement la conjonction matrimoniale, qu'ils se marient
+presque tous d�s l'�ge de sept ans; & elles ajo�tent, que s'ils meurent,
+comme il arrive quelquefois, avant que d'�tre mariez, la co�tume est de
+louer & de gager une fille qu'ils font coucher avec le mort pour lui
+donner cet avantage d'avoir �t� mari� avant que son corps fut br�l�
+selon la co�tume du Pa�s. [235]Mais Mr. le Vayer fait diverses
+r�fl�xions qui font voir que cette co�tume n'est pas tout � fait vaine,
+& que s'ils se marient � sept ans, ils sont capables du mariage autant
+que d'autres Peuples le sont dans un �ge plus avanc�. La diverse
+position des lieux, dit-il, rend nos temp�rammens si diff�rens en toutes
+choses, que Solin nous fera consid�rer des femmes qui deviennent grosses
+d'enfan � cinq ans. Beato Odorico le confirme dans son Itineraire; &
+l'on a v� depuis peu de tems dans le Royaume du Mogol une fille �g�e de
+deux ans seulement qui avoit le sein gros comme une nourrice, & qui
+ayant eu ses purgations un an apr�s, accoucha d'un gar�on.
+
+La m�me Jurisprudence Eccl�siastique est �tablie en Angleterre comme il
+paro�t par le chapitre septi�me du titre _de matrimonio_[236] dans la
+R�formation des Loix Eccl�siastiques, faite pr�mi�rement de l'autorit�
+de Henri VIII. & achev�e & publi�e ensuite par Edouard VI., ce chapitre
+traite, _de his qu� matrimonium impediunt_; & voici ses termes, _Quorum
+natura perenni aliqua Clade sic extenuata est, ut prorsus veneris
+participes esse non possint, & conjugem lateat quamquam consensus mutuus
+extiterit & omni reliqua ceremonia matrimonium fuerit progressum, tamen
+verum in hujusmodi conjunctione matrimonium subesse non potest,
+destituitur enim altera persona beneficio suscipiend� prolis & etiam usu
+conjugii caret_.
+
+Les Th�ologiens de Hollande & leurs Jurisconsultes distinguent, de m�me
+que tous les autres, les causes qui emp�chent le mariage, en deux
+classes, _alia_, disent-ils, [237] _(impedimenta) � lege; Illa sunt �tas
+immatura, mentis impotentia, corporis ad cohabitationem incapacitas;
+Ista sunt a morbo incurabili, ut ex. gr. lepra; � Culpa, � diversitate
+Religionis, a propinquitate sanguinis_. J'avou� pourtant que Vo�tius qui
+est un des plus grands hommes qui ait �t� dans les Provinces Unies
+depuis plusieurs si�cles, me paro�t h�siter sur le parti qu'il doit
+prendre au sujet du mariage des Eunuques. Il ne se d�termine point � la
+v�rit�, & renvoye l'�xamen de ces sortes de questions aux Jurisconsultes
+& aux Juges auxquels il dit que la connoissance en appartient plus
+l�gitimement qu'aux Th�ologiens.[238] Ce sont donc eux qu'il faut
+consulter, & comme le Droit Civil & le Droit Canon sont observez dans
+ces Provinces, au moins dans les cas qui ne sont pas d�terminez par
+leurs Loix & par leurs Co�tumes, il est ais� de conclurre que le mariage
+des Eunuques n'y est point permis. Voici en un mot les cas, qui selon
+les Jurisconsultes, emp�chent de contracter mariage.
+
+    _Lepra superveniens, furor, ordo, sanguis & absens,_
+    _L�saque Virginitas, membri damnum, minor �tas,_
+    _Ac h�resis lapsus, fideique remissio, prorsus_
+    _Sponsos dissociant & vota futura retractans._
+
+_Fin de la seconde Partie._
+
+
+
+
+
+TROISI�ME PARTIE.
+
+     Dans laquelle on r�pond aux objections qui peuvent �tre faites
+     contre ce qui est contenu dans la seconde Partie de cet Ouvrage; &
+     dans laquelle on les r�fute.
+
+
+
+
+CHAPITRE PREMIER.
+
+
+Premi�re Objection.
+
+_Que la deffense de se marier ne doit point �tre g�n�rale & commune �
+tous les Eunuques, parce qu'il y en a qui sont capables de satisfaire
+aux desirs d'une femme._
+
+
+R�ponse � cette Objection.
+
+Pour �xaminer cette Objection & pour y r�pondre avec ordre, il faut voir
+premi�rement, de quelle nature sont ces desirs auxquels un Eunuque est
+capable de satisfaire, s'ils sont l�gitimes & permis; & en second lieu,
+quels Eunuques sont capables de satisfaire � ces desirs.
+
+Arnobe[239] dit que les Eunuques sont fort amoureux, _& majoris
+petulanti� fieri atque omnibus postpositis pudoris & verecundi� fr�nis
+in obscoenam prorumpere vilitatem_; T�rence le dit en d'autres termes,
+_Ph. infanis_, dit-il, [240]_Qui ist huc facere Eunuchus potuit. P. Ego
+illum nescio qui fuerit, hoc quod fecis, res ipsa indicat.... P. At pol
+ego amatores mulierum esse audieram eos maximos, sed nihil potesse_.
+Mais pour ne point all�guer des t�moignages si anciens, le P. Th�ophile
+Raynauld dit dans son Livre _de Eunuchis_, qu'il a l� quantit�
+d'exemples de commerce impur entre des femmes & des hommes mutilez, & il
+se moque de la confiance qu'on a en eux. Andr� du Verdier dit la m�me
+chose dans ses diverses le�ons, � propos de quoi il rapporte la Sentence
+d'Apollonius de Tyan�e contre un Eunuque du Roi de Babylone qui fut
+trouv� couch� avec une des favorites de ce Roi. Cependant, il est
+certain qu'un Eunuque ne peut satisfaire qu'aux d�sirs de la chair, � la
+sensualit�, � la passion, � la d�bauche, � l'impuret�, � la volupt�, �
+la lubricit�. Comme ils ne sont pas capables d'engendrer ils sont plus
+propres au crime que les hommes parfaits, & ils sont plus recherchez par
+les femmes d�bauch�es, parce qu'ils leur donnent le plaisir du mariage
+sans qu'elles en courent les risques.
+
+    [241]_Sunt quas Eunuchi imbelles ac mollia semper_
+    _Oscula delectent & desperatio barb�_
+    _Et quod abortivo non est opus._
+
+[242]T�moin cette femme de Petrone qui parlant � un homme qui fait cet
+aveu, _non intelligo me virum esse, non sentio, funerata est pars illa
+corporis qu� quondam Achilles eram_, s'exprime en ces termes, _Nunc
+etiam languori tuo gratias ago, in umbra voluptatis diuti�s lusi_. Cette
+femme �toit du caract�re de cette Gellia contre laquelle Martial a fait
+cette sanglante Epigramme adress�e � Pannicus,[243]
+
+    _Cur tantum Eunuchos habeat tua Gellia, qu�ris?_
+    _Pannice, vult fu..... Gellia, non parere._
+
+C'est cette Gellia dont Martial fait ailleurs un si vilain portrait; &
+des larmes de laquelle il parle de cette mani�re,[244]
+
+    _Amissum non flet, c�m sola est Gellia, patrem._
+    _Si quis adest, juss� prosiliunt lacrym�._
+
+[245]L'Eccl�siastique dit, que celui qui viole la Justice par un
+jugement injuste, est comme l'Eunuque qui veut faire violence � une
+jeune vierge. On s�ait qu'il y a eu autrefois des Pa�s o� les Princesses
+vierges �toient confi�es � la garde des Eunuques. Le Sage compare la
+Justice � une de ces vierges, & les Juges � ceux qui auroient d� la
+garder avec une fid�lit� pleine d'un profond respect. Quelques Eunuques
+sont donc capables de satisfaire � quelques desirs d'une femme, mais
+tous ces desirs sont ill�gitimes & ne peuvent point �tre permis dans le
+mariage, _obsc�n� procul hinc discedite flamm�_! [246]Une femme qui a ces
+desirs est une paillarde, & un Eunuque qu'elle souffre dans son lit est
+l'instrument de son crime. Voici la Sentence qui les d�clare coupables
+l'un & l'autre; [247]_origo quidem amoris honesta erat, sed magnitudo
+deformis; nihil autem interest ex qua honesta causa quis insaniat; unde
+& Xistus Pithagoricus in sententiis; Adulter est, inquit, in suam uxorem
+amator ardentior; In aliena quippe uxore omnis amor turpis est, in sua
+nimius. Sapiens judicio debet amare conjugem, non affectu; non regnet in
+eo voluptatis impetus, nec pr�ceps feratur ad coitum; nihil est
+foedius qu�m uxorem amare quasi adulteram._ Saint J�r�me prononce leur
+condamnation plus clairement & plus express�ment; _Liberorum erg�_,
+dit-il, _in matrimonio concessa sunt opera, voluptates autem qu� de
+meretricum amplexibus capiuntur in uxore sunt damnat�_. Les Casuistes
+d�cident m�me fort pr�cis�ment, que les mariages qui se font par
+amourette, comme on parle, sont tr�s bl�mables. Les mariages d�r�glez,
+disent-ils, ont �t� la cause du d�luge; [248]les fils de Dieu voyans que
+les filles des hommes �toient belles, prirent celles d'entr'elles qui
+leur avoient pl�; ces mariages furent cause de la ruine de toute la
+terre.
+
+Le desir l�gitime & permis d'une femme est d'avoir des
+enfans. [249]Donnez moi des enfans, disoit la chaste Rachel � Jacob son
+mari. Didon se voyant sur le point d'�tre abandonn�e de son �n�e, lui
+parle en ces termes,[250]
+
+    _Saltem si qua mihi de te suscepta fuisset_
+    _Ante fugam soboles, si quis mihi parvulus aul�_
+    _Luderet �neas, qui te tantum ore referret_
+    _Non equidem omnin� capta aut deserta videret._
+
+Je veux �tre m�re, je veux engendrer des enfans, & c'est pour cela que
+j'ai pris un mari, c'est l� le langage d'une femme honn�te & sage: &
+bien loin que, selon les r�gles de la fausse pudeur de certaines gens,
+elle soit blamable, lors qu'elle se plaint de ce que son mari n'est pas
+capable de satisfaire � ses justes desirs, & qu'elle demande d'en �tre
+s�par�e, elle est au contraire tr�s digne de louanges de ne pouvoir se
+r�soudre � faire toute sa vie les actions d'une impudique; [251]_volo
+esse mater, volo filios procreare & ide� maritum accepi, sed vir quem
+accepi frigid� natur� est, & non potest illa facere propter qu� illum
+accepi_. C'est l� le but l�gitime du mariage. Il est vrai qu'on n'y
+parvient pas to�jours; il y a des femmes st�riles, mais on n'en s�ait
+pas la cause; il ne manque rien � elles, ni � leurs maris, de ce qu'il
+faut pour engendrer, l'un n'a rien � reprocher � l'autre, c'est � Dieu
+qu'ils doivent demander des enfans: ils sont dans le cas de [252]Jacob,
+qui disoit � sa femme lors qu'elle lui demandoit des enfans, _suis je
+Dieu?_ Quoi qu'il en soit, lors qu'on se marie, il faut suivre le
+conseil que l'Ange Raphael donnoit � [B]Tobie, �Ecoutez-moi, lui dit-il,
+& je vous apprendrai qui sont ceux sur qui le D�mon a du pouvoir; lors
+que des personnes s'engagent tellement dans le mariage qu'ils bannissent
+Dieu de leur coeur, & de leur esprit, & qu'ils ne pensent qu'�
+satisfaire leur brutalit� comme les chevaux & les mulets, qui sont sans
+raison, le D�mon a pouvoir sur eux. Mais pour vous la troisi�me nuit
+vous recevrez la b�n�diction de Dieu, afin qu'il naisse de vous deux des
+enfans dans une parfaite sant�. La troisi�me nuit �tant pass�e vous
+prendrez cette fille dans la crainte du Seigneur, & dans le desir
+d'avoir des enfans, pl�t�t que par un mouvement de passion, afin que
+vous ayez part � la b�n�diction de Dieu.�
+
+Tous les Eunuques ne sont pas capables de satisfaire m�me � ces desirs
+impurs dont je viens de parler; les Jurisconsultes distinguent les
+Eunuques. [253]_Quant�m inter est_, disent-ils, _inter h�c vitia qu�
+Gr�ci, [Grec: kakontheian] vitiositatem dicunt, interque [Grec: path�s]
+id est perturbationem, aut [Grec: noson], id est morbum, aut [Grec:
+arr�sian], id est �grotationem, tantum inter talia vitia & cum morbum ex
+quo quis minus aptus usui sit, differt_; les uns p�chent en quantit�
+d'humeur radicale, d'autres en qualit�, d'autres en quantit� & en
+qualit� tout ensemble; & enfin, _sin autem quis ita spado est ut t�m
+necessaria pars corporis ei penit�s absit, morbosus est_, dit la Loi 7.
+ff. _de �dilitio Edicto & Redhibitione, & quanti minoris_. Mais de
+quelque nature qu'ils soient, il ne leur doit point �tre permis de se
+marier, parce qu'ils ne peuvent satisfaire qu'� des desirs impurs,
+ill�gitimes, illicites, & qui bien loin d'�tre approuvez, ne doivent pas
+m�me �tre tol�rez.
+
+[Illustration]
+
+
+
+
+
+CHAPITRE II.
+
+
+Seconde Objection.
+
+_Le mariage est un Contract civil, par lequel il est permis � tout le
+monde de s'engager._
+
+
+R�ponse � cette Objection.
+
+Il y a plusieurs causes pour lesquelles le mariage ne peut �tre
+contraint; les Jurisconsultes en ont renferm� les principales dans ces
+trois Vers;
+
+    _Votum, vis, error, cognatio, crimen, honestas,_
+    _Relligio, raptus, ordo, ligamen & �tas,_
+    _Amens, affinis, si Clandestinus & impos._
+
+Mais il faut entrer dans un �xamen plus particulier de cette mati�re qui
+est digne d'attention;
+
+C'est un principe en droit, que _Edictum Matrimonii est prohibitorium_,
+c'est � dire, que _Matrimonium cuilibet contrahere licet, cui non
+prohibetur_. Il n'est donc pas si g�n�ralement permis qu'il n'y ait des
+cas & des personnes auxquelles il soit deffendu.
+
+Les causes qui emp�chent le mariage sont en assez grand nombre & de
+diverse nature. Les unes sont tir�es �galement du Droit Civil, & du
+Droit Canon; les autres �manent uniquement du Droit Civil, & les autres
+sont �tablies particuli�rement par le Droit Canon.
+
+Celles qui sont communes � l'un & � l'autre droit, sont l'�ge de pubert�
+qu'on n'a point atteint; la parent�, l'alliance, la diff�rence de
+Religion, l'impuissance du mari, ou de la femme, & l'honn�tet� publique;
+
+Celles qui sont particuli�res au Droit Civil, sont l'�tat de la
+personne, si elle est esclave & qu'on ait cr� qu'elle �toit libre; le
+rapt, la puissance qu'on a sur la fille, _propter periculum impressionis
+sive coactionis_; l'in�galit� du rang �toit aussi autrefois une cause
+qui emp�choit le mariage, mais elle a �t� retranch�e dans le Droit Civil
+nouveau, c'est � dire, par les Constitutions des derniers Empereurs.
+_Jure novissimo inter eas personas nupti� non prohibentur._[254]
+
+Celles enfin qui sont particuli�res au Droit Canon, sont de deux sortes,
+les unes d�clarent le mariage ill�gitime & inutile tout ensemble, tels
+sont les ordres sacrez qu'on a pris, le voeu solemnel qu'on a fait, ou
+la profession d'une vie r�guli�re, le rapt, & le crime; les autres
+rendent ill�gitime seulement, telles sont les fian�ailles contract�es
+avec une autre femme; le simple voeu, la deffense du Sup�rieur; le
+tems deffendu par l'Eglise; la parent� spirituelle qu'un ma�tre
+contracte en enseignant � une jeune fille les principes de la Religion;
+l'h�r�sie, la p�nitence publique, & le crime: ce crime dont le Droit
+Canon parle ici a diverses esp�ces. 1. L'inceste. 2. La mort qu'un mari
+a donn� � sa femme pour en �pouser une autre. 3. La mort donn�e � un
+Pr�tre; le rapt fait de la promise d'un autre. 4. Un mariage contract�
+auparavant avec une Moinesse, ou une Religieuse.
+
+Voila donc beaucoup de causes qui emp�chent de contracter mariage, de
+sorte qu'on ne peut pas dire qu'il soit permis � tout le monde, &
+to�jours, de le Contracter. L'impuissance du mari est une des
+principales, aussi est-elle �galement �tablie par le Droit Canon, comme
+je l'ai fait voir amplement dans la seconde partie de cet Ouvrage.
+
+Cette Jurisprudence n'est pas particuli�re aux Contracts de mariage,
+elle s'�tend aux accords, aux Pactes, & � toute sorte de Contracts;
+_Edictum Contractuum est prohibitorium_, c'est � dire, _omnibus
+contrahere licet quibus non prohibetur_; mais il est d�fendu � certaines
+gens de contracter. 1. Par la nature, lors qu'ils ne sont point capables
+de donner leur consentement, tels sont les fous, les innocens, les
+furieux, les prodigues, qui sont mis au m�me rang que les furieux; les
+yvrognes pendant qu'ils sont yvres; les enfans en bas �ge, les sourds &
+les muets. 2. Par la Loi, tels sont les fils de famille; le p�re m�me
+auquel il n'est point permis de contracter avec son fils qui est sous
+son pouvoir; une femme, un esclave, un Gouverneur de Province, _propter
+periculum metus & impressionis_.[255] 3. Par les hommes, ab homine, par
+convention faite entr'eux, par �xemple, M�vius a vendu son cheval �
+Titius � condition qu'il ne le revendroit point ou que s'il le revendoit
+ce ne pourroit �tre qu'� certaines personnes, il n'est pas permis �
+Titius de le vendre � une autre. M�vius, en le lui vendant lui a impos�
+la loi, _Rei enim su� quisque moderator est, & arbiter; Rei su� legem
+quisque dicere potest_. 4. Enfin, par les Co�tumes des lieux o� l'on se
+trouve, par �xemple, _Donationem contrahere conjuges prohibentur ne
+promercalis inter eos amor fiat_, &c.
+
+Il est des choses comme des personnes, il n'est pas permis de contracter
+de toute sorte de choses; il y en a dont la nature d�fend de contracter,
+d'autres, la Loi, & d'autres les accords faits entre les hommes; les
+choses Sacr�es, Religieuses & Saintes, sont d'une nature � n'entrer
+jamais dans le commerce des hommes; un homme libre, _liberi hominis
+contractus non est_. Les choses impossibles. Certaines choses sont
+deffendues par la Loi, telles sont celles par lesquelles le Public
+recevroit du pr�judice, _ex quibus utilitas publica l�deretur_. Les
+choses infames & mal-honn�tes qui sont contre les bonnes moeurs. La
+succession d'un homme vivant, _contractus de futura successione
+viventis_. _Ab homine._ Par accord fait entre les hommes, par �xemple,
+_si quis caveat ne vicinus qu�rat aquam in suo solo_. C'est donc une
+erreur de croire qu'il soit permis � tout le monde de contracter; il est
+encore moins permis � tout le monde de contracter mariage. On dit
+commun�ment que le Contract est le p�re de l'obligation, _vulg� dicitur
+contractus pater obligationis, mater ver� actionis, obligatio_. Tous
+ceux qui contractent sont tenus de donner ou de faire ce qu'ils ont
+promis, _omnis obligatio vel in dando vel in faciendo consistit, ac
+dem�m_, disent les Jurisconsultes, _nisi quis id, aut det, aut faciat
+quod daturum se facturumve promisit, actione coram Magistratu proposita,
+ad id cogi potest_; sans cela ce seroit un Contract frustratoire &
+ridicule. Comment un Eunuque peut-il s'obliger � procr�er lign�e? Et
+quand il s'y seroit oblig�, comment pourroit-on le contraindre �
+�x�cuter sa promesse? Tout cela est impossible; or _ex sui natura res
+qu� nec dari nec fieri ullo modo potest, in contractum deduci non debet;
+impossibilium enim nulla est obligatio_; voila la r�gle de
+Droit; [256]_sub conditione data, non data censentur, cessante
+conditione; itaque deficiente conditione contractus celebratus censetur
+resolutus ab ipso initio_. [257] On se marie sous la condition que le
+mari engendrera lign�e, s'il ne peut l'engendrer le mariage est nul &
+r�solu. L'honn�tet� publique veut donc qu'on l'emp�che, & il vaut mieux
+le deffendre, que d'�tre obligez ensuite � le casser, comme je l'ai fait
+voir ailleurs.
+
+
+
+
+CHAPITRE III.
+
+
+Troisi�me Objection.
+
+_Un Eunuque pouvant remplir tous les devoirs du mariage, except� ceux
+qui concernent la g�n�ration, peut le contracter parce que_, consensus
+non concubitus matrimonium facit.
+
+Un [258]s�avant homme & bel esprit tout ensemble dit, qu'il faut sur tout
+qu'un homme s�ache son m�tier; car, ajo�te-t-il, il est honteux qu'on
+dise de nous, que nous s�avons except� ce que nous devons s�avoir. On
+peut dire qu'il est ridicule de pr�tendre qu'un mari soit un bon mari,
+remplissant bien les devoirs du mariage, lors qu'il n'est pas capable
+d'en faire les principales fonctions. Il n'est pas d'un mari comme de ce
+bouffon dont le Cardinal du Perron a parl�. [259]Etant � Mantou� le Duc
+lui fit voir un bouffon qu'il disoit �tre _Magro Buffone, & non Haver
+Spirito_. Le Cardinal r�pondit que ce bouffon avoit pourtant de
+l'esprit, & le Duc lui ayant demand� pourquoi? Parce, lui dit-il, qu'il
+vit d'un m�tier qu'il ne s�ait pas faire; le m�tier de mari n'est pas la
+m�me chose, on n'en vit point, lors qu'on ne le s�ait pas faire;
+
+    [260]_Nihil ibi per ludum simulabitur, omnia fient_
+    _Ad Verum._
+
+Quand cela n'est point une femme souffre beaucoup, une nuit lui paro�t
+bien longue,
+
+    [261]_O nox qu�m longa es qu� facis una senem!_
+
+T�moin les angoisses & les sueurs froides de cette femme dont parle
+Martial[262],
+
+    _Cum sene communem vexat spado Dyndimus Eglen_
+        _Et Jacet in medio ficca puella toro,_
+    _Viribus hic operi non est, hic utilis annis._
+        _Ergo sine effectu prurit uterque prior._
+    _Supplex illa rogat pro se miserisque duobus,_
+        _Hunc Juvenem facias, hunc Cytherea virum!_
+
+Ce n'est donc pas dans la pratique qu'on trouve la v�rit� de cette
+maxime, [263]_Consensus non Concubitus matrimonium facit_. Voyons en quel
+sens, & de quelle mani�re on la trouve dans la Th�orie.
+
+Les Jurisconsultes mettent une grande diff�rence entre le consentement
+qui se donne aux fian�ailles, & celui qui se donne aux n�ces; l'un ne
+consiste qu'� promettre de c�l�brer les n�ces, & l'autre consiste �
+promettre qu'on consommera le mariage. [264]_Aliud est_, disent-ils,
+_Nuptias contrahere, aliud ad Nuptias contrahendas se se obligare_. L'un
+de ces consentemens fait une paction, _de futuro conjugio_. L'autre au
+contraire en fait une _de pr�senti_. Dans l'un ce n'est qu'une promesse
+_de accipienda uxore_; Dans l'autre c'est l'ex�cution de cette promesse,
+_uxor accipitur. Promssio prius facta verbis, rebus ipsis, & factis
+ratificatur._ Il y a autant de diff�rence entre ces deux consentemens,
+qu'il y en a entre la promesse & l'ex�cution. Dans l'un l'homme ne
+consent pas d'�tre aussi-t�t mari & de consommer le mariage, il promet
+seulement de le devenir. Mais dans l'autre, l'homme _eo ipso momento
+maritus fieri vult, & eo animo & destinatione consentit ut sit
+matrimonium_. Il promet de le consommer; c'est au premier de ces deux
+cas qu'il faut appliquer la maxime dont il s'agit ici.
+
+Mais voici le sens v�ritable de cette maxime, & l'application qu'il en
+faut faire. Elle signifie que la simple cohabitation ne fait point
+l'essence du mariage; il ne suffit pas d'avoir connu charnellement une
+femme pour en conclure qu'on est mari� avec elle, le consentement de
+l'un & de l'autre d'�tre mari� ensemble, est absolument n�cessaire. Ce
+consentement n'est point celui que ces deux personnes se donnent
+mutuellement de se conno�tre l'une l'autre, _consensus cohabitandi &
+individuam vit� consuetudinem retinendi facit conjugium_, selon le
+sentiment des Jurisconsultes; ce n'est donc ni le consentement seul, ni
+la cohabitation seule, qui font s�par�ment le mariage, c'est
+l'assemblage de tous les deux. D'ailleurs, le consentement dont il est
+ici question, _ad Nuptiarum probationem, sed non ad Nuptiarum
+substantiam, pertinet_. Le but de cette maxime n'est pas de d�clarer en
+quoi consiste l'essence du mariage, mais � quel tems il faut le fixer, &
+de quel moment il faut compter qu'il est contract�. _Non ex concubitu
+nupti� fatis probantur, sicuti & retr� secubitu matrimonium non
+dissociatur, seu separatione Thori aut habitationis._ Ces unions & ces
+s�parations ne concluent rien; il y a des conjectures plus certaines
+�tablies par les Jurisconsultes pour juger de la consommation du
+mariage; ils les tirent _ex comparatione personarum, ex vit�
+conjunctione, ex vicinorum opinione, ex deductione in domum mariti; ex
+aqu� & ignis acceptione, ex dotalibus instrumentis, seu tabulis
+nuptialibus, seu testatione_, ce qui, au rapport de Busbeque, fait parmi
+les Turcs, la diff�rence de la femme & de la concubine. Mais tout cela
+n'est point l'essence du mariage, ce sont des conjectures, ou des
+preuves, par lesquelles on peut juger qu'il y a un mariage contract�
+entre certaines personnes. Si le mariage ne consistoit que dans le
+consentement on pourroit bien dire comme cette femme qu'Ovide fait
+parler,
+
+    _Si mos antiquis placuisset matribus idem,_
+        _Gens hominum vitio deperitura fuit._
+    _Qui que iter�m Jaceret generis primordia nostri_
+        _In vacuo lapides orbe parandus erat._
+
+[Illustration]
+
+
+
+
+
+CHAPITRE IV.
+
+
+Objection quatri�me.
+
+_Quand on ne peut pas �tre aupr�s d'une femme comme mari, on doit y �tre
+comme fr�re, & habiter avec elle comme avec une soeur._
+
+
+R�ponse � cette Objection.
+
+Cette objection est fond�e sur le chapitre _Laudabilem est infr�_[265],
+qui contient ces mots, _quod si ambo consentiant simul esse, vir etiam &
+si non ut uxorem, saltem habeat ut sororem_, la glose sur ces mots
+_ambo_, dit pr�cis�ment qu'il faut que l'un & l'autre consentent, _quia
+cum nullum sit matrimonium non tenetur alter alteri_.
+
+Deux r�flexions d�truiront l'objection fond�e sur ces paroles. La
+pr�mi�re, qu'elles sont r�latives � la facult� qui est donn�e � la femme
+de faire r�soudre son mariage, apr�s que pendant un certain tems elle
+s'est assur�e de l'impuissance de son mari; elle peut faire casser son
+mariage, � moins que l'un & l'autre ne veuillent bien habiter ensemble
+comme fr�re & soeur. Il paro�t donc par l� qu'il s'agit d'un mariage
+contract�, & non pas d'un mariage � contracter. Qu'il s'agit d'un homme
+reconnu impuissant apr�s une longue exp�rience, & non point d'un Eunuque
+qui est notoirement impuissant, & qui ne peut par aucun ressort de la
+nature, ni par aucun artifice de l'art devenir jamais capable
+d'engendrer.
+
+La seconde r�fl�xion consiste en ce qu'il faut que l'une & l'autre des
+parties consente de rester ensemble sur ce pied de fr�re & de soeur:
+ce qui montre qu'il n'y a plus de lien entr'eux; que le premier
+consentement qu'ils ont donn� � leur union n'ayant pas produit l'effet
+pour lequel il avoit �t� donn�, il est naturellement & _ipso facto_
+r�voqu�. Qu'il en faut un nouveau donn� sur connoissance certaine de la
+personne; qu'alors ce n'est plus un mariage, mais une union de support
+qui ne peut �tre qu'on�reuse � la femme; car enfin, le doux nom de
+soeur n'est pas capable de consoler de la perte des avantages de la
+qualit� de femme. Quand on est une fois mari� on ne s'aime plus
+qu'entant qu'on est mari & femme. Comme cette Biblis dont Ovide nous
+fait l'histoire, une femme n'aime point d'�tre appell�e soeur par un
+homme qui tient lieu de mari.
+
+    [266]_Jam Dominum appellat, jam nomina sanguinis odit,_
+    _Biblida, jam mavult, qu�m se vocet ille sororem._
+
+En un mot, cette objection tombe d'elle-m�me, puis qu'elle ne concerne
+que des mariages contractez avec des hommes reconnus impuissans par
+l'usage; & qu'il s'agit ici de s�avoir s'il doit �tre permis � des
+Eunuques connus pour tels, de contracter mariage.
+
+[Illustration]
+
+
+
+
+
+CHAPITRE V.
+
+
+Cinqui�me Objection.
+
+_Si le Mariage devoit �tre deffendu aux Eunuques parce qu'ils ne peuvent
+pas engendrer, il devroit l'�tre aussi aux personnes �g�es que la
+vieillesse rend incapables de faire les fonctions du mariage; & ne leur
+�tant point deffendu, il ne doit point l'�tre aussi aux Eunuques._
+
+
+R�ponse � cette Objection.
+
+Cette objection est fond�e sur un faux principe, s�avoir qu'on n'a droit
+d'�tre mari� qu'entant qu'on est capable d'engendrer; si cela �toit, d�s
+qu'un mari & une femme n'engendrent plus, ou lors que la femme est
+st�rile il faudroit les d�marier. Ce principe & la cons�quence qui s'en
+tire naturellement sont si absurdes, qu'il suffit de les proposer pour
+les faire rejetter.
+
+Si cette Objection n'est point fond�e sur ce principe elle est encore
+moins so�tenable; car un homme, � moins que d'�tre retourn� en enfance,
+ou que d'�tre attaqu� de quelqu'infirmit� capitale, est capable
+d'engendrer dans quelqu'�ge qu'il se trouve. On voit mille �xemples dans
+le monde de vieillards qui ont eu des enfans � l'�ge de quatrevingt &
+dix ans, qui est l'�ge le plus avanc� de l'homme; de sorte qu'on peut
+dire qu'un homme bien constitu� peut engendrer toute sa vie; cependant,
+s'il �toit tellement d�cr�pit qu'il ne p�t faire aucune fonction du
+mariage, qu'il f�t comme un Eunuque, j'avou� qu'il agiroit contre
+l'institution du mariage, & que le Magistrat, ou ses Sup�rieurs
+Eccl�siastiques feroient tr�s bien de l'en emp�cher en lui repr�sentant
+ce qu'Ajax dit � Ulysse dans les M�tamorphoses d'Ovide,
+
+    _Debilitaturum quid te petis Improbe munus?_
+
+Qu'il va faire comme le m�le des Alcyons qui �tant si vieux qu'il ne
+peut se remuer, s'apparie avec sa femelle & meurt en cet �tat. A moins
+que cet homme n'e�t eu plusieurs enfans dans sa jeunesse, ou qu'il e�t
+eu une femme st�rile, en ce cas il peut tr�s l�gitimement, � mon avis,
+�pouser une femme d'un �ge proportionn� au sien, [267]parce que le feu de
+la jeunesse �tant pass� dans l'un & dans l'autre, & les inconv�niens que
+je remarquerai dans le chapitre suivant n'�tant point � craindre, c'est
+proprement dans ce cas qu'un mari recevant beaucoup d'aide & de secours
+de sa femme il peut la regarder comme soeur, s'il ne peut la regarder
+comme femme, puis que lui ni elle ne peuvent point procr�er lign�e.
+
+Mais la principale raison est, que les gens auxquels on n'a que la
+vieillesse � reprocher, auroient p�, peut-�tre, engendrer, & ont,
+peut-�tre, effectivement engendr� dans leur jeunesse; ils ont donc la
+facult� d'engendrer, mais ils n'engendrent point en effet; l'�ge est en
+eux un obstacle plus puissant que la nature qui les avoit rendus
+capables d'engendrer. Or ne voit-on pas que la nature fait souvent des
+efforts, ou que la Providence lui donne des forces par le moyen
+desquelles elle surmonte les obstacles de l'�ge. [268]Je ne rapporterai
+point la Fable du bon Vieillard Hircus qui pria trois Dieux qui vinrent
+chez lui, de lui donner un fils, quoi que sa femme f�t d�j� fort avanc�e
+en �ge, ce qu'ils lui accord�rent; les S�avans croyent que c'est
+l'histoire d'Abraham & de Sara, d�guis�e: mais j'all�guerai le
+t�moignage de Valesque de Tarente qui dit, comme une chose fort
+merveilleuse, dans son _Philonium_[269], qu'il a v� une femme qui avoit
+ses mois � l'�ge de soixante ans, & qui eut un fils � l'�ge de
+soixante-sept ans. Et le t�moignage de Mauricius Codeus, qui dit dans
+son Commentaire sur le premier Livre d'Hypocrate touchant les maladies
+des femmes, qu'il a appris qu'une Demoiselle a eu ses mois �tant �g�e de
+soixante & dix ans, & qu'elle avoit con�� un enfant bien form�, dont
+elle avoit avort� pour avoir �t� trop agit�e du mouvement d'un Coche
+dans lequel elle avoit �t�. La Loi _si major_ au Code _de legitim.
+H�red._ parle d'un enfant mis au monde par une femme qui avoit pass�
+cinquante ans. Cornelia dont Pline parle, eut apr�s soixante-deux ans
+Volusius Saturninus qui fut Consul. Et le Docte Joubert dit
+positivement, qu'une femme mari�e � un Co�turier dans la Ville
+d'Avignon, nomm� _Andr�_, domestique du Cardinal de Joyeuse, continua
+d'enfanter jusqu'� l'�ge de septante ans. Mais si la nature ne peut pas
+surmonter ces obstacles, Dieu qui est le Ma�tre de la nature, ne les
+surmonte-t-il pas souvent, en donnant des enfans � des femmes qui ont
+perdu l'esp�rance d'en avoir, [270]Sara, & Anne, qui depuis[271] fut m�re
+de Samuel, en sont des exemples. Il donne, dit le Psalmiste, � celle qui
+�toit st�rile la joye de se voir dans sa maison la m�re de plusieurs
+enfans. [272]Le Prophete Esa�e dit la m�me chose, & l'exp�rience l'a
+justifi� si souvent qu'il n'y a point lieu d'en douter.
+
+Il y a donc bien de la diff�rence entre le mariage des Vieillards &
+celui des Eunuques. Dieu se sert souvent de moyens humains pour faire
+des Miracles. Les personnes fort �g�es peuvent servir de moyens, mais
+les Eunuques n'ayans point ces moyens, ils ne peuvent point �tre des
+instrumens dans la main de Dieu pour faire ces miracles. Ainsi on peut
+dire que, ni naturellement, ni surnaturellement, ils ne peuvent point
+engendrer, & que par cons�quent ils ne sont en nulle mani�re, ni
+capables, ni dignes du mariage.
+
+[Illustration]
+
+
+
+
+
+CHAPITRE VI.
+
+
+Sixi�me Objection.
+
+_Quand la femme qui �pouse un Eunuque s�ait qu'il est Eunuque, & qu'elle
+n'ignore point les cons�quences de son �tat, il doit lui �tre permis de
+l'�pouser si elle le souhaite, parce que_ volenti non fit injuria.
+
+
+R�ponse � cette Objection.
+
+Cette maxime _Volenti non fit injuria_, est �tablie par le Droit Civil,
+& par le Droit Canon; l'un dit, [273]_que usque ade� autem injuria qu�
+fit liberis nostris, nostrum pudorem pertingit, ut etiam si volentem
+filium quis vendiderit patri, suo quidem nomine competit injuriarum
+actio, filii ver� nomine non competit, quia nulla injuria est qu� in
+volentem fiat_; l'autre Droit dit que, [274]_scienti & consentienti non
+fit injuria_; Elle est tir�e de la Loi 145. _ff de diversis regulis
+juris_, qui porte, que _nemo videtur fraudare eos qui sciunt &
+consentiunt_, & elle est en quelque sorte expliqu�e par le �. _si
+intelligatur_. 6. de la Loi pr�mi�re, _Dig. de �dilitio Edicto. Si
+intelligatur vitium, morbus que mancipii ut pler�mque signis quibusdam
+solent demonstrare vitia, potest dici edictum cessare; hoc enim tant�m
+intuendum est ne emptor decipiatur._ Pour pouvoir conclure qu'une femme
+est tromp�e volontairement & de son consentement, il faut qu'il conste &
+qu'il apparoisse clairement & manifestement qu'elle n'a �t� ni induite,
+ni s�duite; qu'elle a s�� les defauts de l'Eunuque, & les incommoditez
+qu'elle en souffriroit, sans cela elle est tromp�e, & elle est tromp�e
+par surprise & non pas volontairement. J'ajo�te qu'il faut qu'une femme
+soit assur�e de sa continence & de sa chastet�, qu'elle s�ache que les
+defauts de l'Eunuque, & les incommoditez qu'elle en souffrira, mettront
+l'une & l'autre de ces deux vertus tr�s souvent � l'�preuve, & qu'elle
+pourra s�rement so�tenir toutes ces �preuves, sans cela, pr�suppos� que
+_volenti non fiat injuria_ le Magistrat ni ses Sup�rieurs
+Eccl�siastiques ne doivent point lui permettre de s'exposer � la
+tentation, & de se mettre dans un danger �vident de tomber dans le crime
+comme je le ferai voir dans la suite de ce chapitre; il ne doit point
+lui permettre par cons�quent de se marier; l'Objection tombe dans ce
+cas. Il y a d'autres exceptions � cette r�gle g�n�rale, que les
+Jurisconsultes rapportent; par �xemple, [275]_si quis puellam volentem
+rapuerit; si quis filium volentem intervertat. Si quis servum volentem
+corrumpat_; & plusieurs autres semblables. Le sens v�ritable de cette
+maxime est, qu'une personne qui a consenti � l'injure qui lui a �t�
+faite, ne peut point agir par action d'injure contre l'injuriant. Voici
+donc l'application qu'il faut faire de cette maxime au cas du mariage
+d'un Eunuque. Lors qu'un mariage est d�clar� nul par, ou � cause de
+l'impuissance du mari, il n'est pas seulement condamn� � rendre la dote
+qu'il a re��� de sa femme, pour laquelle il n'est point admis ni re�� �
+faire cession de biens, mais aussi aux dommages & int�r�ts envers elle,
+& elle n'est point tenu� � la restitution des bagues qui lui avoient �t�
+donn�es. Mais lors qu'elle a s��, avant que de l'�pouser, qu'il �toit
+impuissant, elle peut bien faire casser son mariage, ou pl�t�t faire
+dire qu'il n'y en a point, mais elle ne peut pas intenter l'action
+d'injure ou de dommages & int�r�ts, parce que _volenti non facta fuit
+injuria_. Elle m�rite qu'on lui fasse ce reproche d'Horace[276] _Prudens
+emisti vitiosum, dicta tibi est lex, insequeris tamen hunc & lite
+moraris iniqua_. C'est l� la Jurisprudence universelle de tous les Pa�s.
+Mais pour r�pondre solidement & d'une mani�re qui soit sans replique �
+cette Objection, je ne puis faire rien de mieux que de me servir des
+termes du Docte Cypr�us, tels qu'ils sont contenus dans les Articles 41.
+& 42. du Paragraphe treizi�me du chapitre neuvi�me de son excellent
+Ouvrage, _de Jure connubiorum_: en d�truisant l'Objection ils finiront
+aussi tr�s dignement ce chapitre & cet Ouvrage. [277]�_Qu�ritur si mulier
+spadoni vel Eunucho fidem dederit, non ignara eum hoc vitio affectum,
+vel post sponsalia resciverit, eum virum non esse, & nihilominus nuptias
+consummare cupiat, id ei concedendum fit? Et si quidem constiterit eum
+ad commixtionem conjugalem inhabilem esse, nuptiis illi inter dicendum &
+sponsalia dissolvenda existimaverim. 1. Quod lege Divina spadones
+prohibeantur mariti fieri. Deuteronom. 13. Itaque nec illis mulieres
+nubere possunt. 2. Quod & Imperatorum constitutionibus id vetitum est.
+3. Quod ejusmodi conjugium Benedictionis non sit capax. 4. Quod nulla
+istarum causarum propter quas conjugium � Deo institutum est, hic locum
+habeat. 5. Propter periculum, ne mulier alibi amori operam dare
+incipiat, (ut est natura hominum proclivis ad libidinem) & conjugio,
+cujus usum nullum habere potest, pro velamento turpitudinis utatur. Nec
+ad rem facit quod mulier sciens volens nuptias illas cupiat; Nam in re
+tanti momenti Magistratus est partibus consulere qui suis commodis
+consulere non possunt, c�m perire volens audiendus non sit. Nam verendum
+est, ut dixi, ne mulier ejus pert�sa conjunctionis alium portum qu�rat
+quo se se recipiat, ut Theognidis verbis utar. Quibus incommodis
+Magisstratum mederi oportet, usque ade� ut etsi de viri vitio aut morbo
+non qu�ratur uxor, nihilominus hisce nuptiis intercedere debeat._�
+
+_Sed quid si mulier sciens volens spadoni nupserit, & matrimonium
+consommatum sit? Resp. sibi Imputare debet qu� ei quem scit virum non
+esse, nupserit. Interim tamen matrimonium [Grec: agamos gamos], id est
+pro nullo habendum est, ut quod contra leges inter eas personas coi�rit,
+qu� matrimonio jungi non possunt. Qu� de Caus� etiamsi cum facti non
+poeniteat, nihilominus � Viro discedere debere, & si nolit, segregandam
+esse existimaverim. Neque enim mulier prava & legibus prohibita su�
+conniventia recta efficere potest. Et Conjugium confirmatur officio
+carnali, Verum antequ�m confirmetur, impossibilitas officii solvis
+vinculum conjugii. 33. Qu�st. 1. cap. 1. Verba Augustini. Quamvis contra
+sentiat Papa Alexander, vel ut alii volunt, Lucius, cap. requisivisti,
+33. Qu�stione prima, qui vult eas qu� pro uxore haberi non possunt, pro
+sororibus habendas; quod vix est ut defendi possit, idque propter illas,
+quas commemoravimus causas._
+
+FIN.
+
+       *       *       *       *       *
+
+
+NOTES:
+
+[1] Comme l'illustre Mr. Bayle �toit encore en vie quand cette D�dicace
+a �t� faite, on n'a pas trouv� qu'il fut n�cessaire d'y rien changer,
+quoi qu'il soit mort depuis.
+
+[2] Mr. de Montpinslon.
+
+[3] Histoire des Ouvrages des Savans. Mois de Janvier, F�vrier & Mars
+1706. pag. 84. & suiv.
+
+[4] Nouv. de la R�pub. des Lett. Janv. 1704 p. 117.
+
+[5] Nouvelles de la R�publique des Lettres tom. 1. Mois d'Avril 1684.
+pag. 117.
+
+[6] Patiniana pag. 25.
+
+[7] Capitul. 9. tit. 19 de procuratoribus lib. 1. sexti Decretal.
+
+[8] Imperat. Leonis constitut. 26. in princip.
+
+[9] Novel. 21. tit. 1. de Nuptiis. In pr�fat.
+
+[10] L. 197. de divers. regul. Jur.
+
+[11] Liv. 14. ch. 6.
+
+[12] In Eutrop. lib. 1. V. 339.
+
+[13] Christophori Helvici Theatrum Historicum pag. 5.
+
+[14] St. Remuald. Thresor Chronol. & Histor. fol. tom. 1. pag. 79.
+
+[15] Valere Maxime liv. 9, ch. 3. art. 13.
+
+[16] Lucien dans son dialogue Intitul� le menteur ou l'Incredule.
+
+[17] Etymologicon Lingu� Latin�.
+
+[18] Genese Ch. 37. V. 36.
+
+[19] Joseph. Antiq. Judaic. liv. X. ch. 16.
+
+[20] St. August de civit. Dei. tom. 1. pag. 603.
+
+[21] L. 2. �. 1. ff. de Adoptionibus.
+
+[22] Lettre 117. dans la traduction que Mr. l'Abb� de Bellegarde a faite
+des Epitres de S. Basile.
+
+[23] Lib. 16. cap. 7.
+
+[24] Lib. 16. cap. 7.
+
+[25] Controvers. 33. lib. 5.
+
+[26] St. Matth. ch. 19. V. 12.
+
+[27] L. 147. de div. reg. Jur.
+
+[28] L. 121. ff. de verbor. significat.
+
+[29] Liv. 6. ch. 5. & sur tout. liv. 10. ch. 1.
+
+[30] Liv. 2. Eleg. 2.
+
+[31] Voy. Plin. liv. 13. ch. 4.
+
+[32] Plutarq. In Alexandr.
+
+[33] Liv. 7. ch. 2.
+
+[34] Satyr. 10. V. 306. 307.
+
+[35] Liv. 6. ch. 10.
+
+[36] Voy. Crinitus de honnesta disciplina liv. 9. S. Romuald fol. tom.
+2. pag. 185.
+
+[37] Luithprand. Ticinensis. liv. 4. de rebus per Europam gestis. cap.
+4. Meibomius. Rerum Germanicar. tom. 1. c. 47. pag. 247. Camerar.
+Meditat. Historic. tom. 1. lib. 5. cap. 19.
+
+[38] Act. 1. Scen. 2.
+
+[39] Liv. 6. ch. 1. art. 13.
+
+[40] Liv. 2. Epigr. 60.
+
+[41] Voyez cette Histoire dans le Diction. Histor. & Crit. de Mr. Bayle.
+Les Articles _Abelard, Helo�se, Foulques & Paraclet_.
+
+[42] Ch. 31. V. 21, 22.
+
+[43] Herodote liv. 8.
+
+[44] Instit. lib. 4. tit. 4. de Injuriis. � 7.
+
+[45] Novell. 42. ch. 1.
+
+[46] Amor. lib. 2. Eleg. 3. V. 3. & 4.
+
+[47] Novell. 60.
+
+[48] Apol. 2. pag. 71. adress�e � l'Empereur Antonin.
+
+[49] Epistol. 5. 6. ad Pammachium de Erroribus Origini.
+
+[50] Dupin nouvelle Biblioth�que des Auteurs Eccl�siastiques tom 1. pag.
+121. &c. tir� d'Eusebe liv. 6. ch. 2. �. 19. traduction Fran�oise, les
+chapitres de laquelle ne se rapportent point � l'Edition Gr�que ni
+Latine.
+
+[51] S. Romuald. tom. 2. pag. 185. du tresor Hist. & Chronol. in fol.
+
+[52] Eusebe parle de cette s�dition, mais il n'en dit pas la cause, liv.
+6. ch. 41. &c.
+
+[53] Voyez la Vie de Tertullien & d'Orig�ne, par Mr. de la Motte ch. 5.
+sur la fin.
+
+[54] Dupin ibid. ubi supra. Et Eusebe ibid. ch. 19.
+
+[55] Liv. 5. ch. 21.
+
+[56] l. 4. �. 2. ff. ad legem Corneliam de sicariis et Veneficiis.
+
+[57] Voyez Diction. Hist. & Crit. de Mr. Bayle tom. 1. pag. 955. & suiv.
+
+[58] Essais liv. 2. ch. 29.
+
+[59] Centuries 1. ch. C. de separatione ex causa luis Venera�.
+
+[60] Abreg. Chronol. tom. 2. pag. 639.
+
+[61] Voyez Hippocrat. lib. Aphorism. 28. & 29.
+
+[62] Plin. lib. II. cap. 37.
+
+[63] lib. 23.
+
+[64] Tom. 17. lib. 3. tit. defectus testium vel natur�, vel casu
+Eunuchi, spadones, castrati. Et tit. Hermaphroditorum & sacrorum
+ridiculorum.
+
+[65] Joseph. Antiquit. Juda�q. liv. 18. ch. 2. idem de la guerre des
+Juifs liv. 2. ch. 7.
+
+[66] [Grec: Eunechisan.]
+
+[67] Liv. 1. tom. 1. Heres. 15. 16.
+
+[68] Mr. Dodwel, dans les additions aux Oeuvres Posthumes &
+Chronologiques de Pearson; dans sa digression sur le ch. 6. � l'occasion
+de le pr�tendu� Domitille, Vierge & Martyre.
+
+[69] Plaut. in Aulular. Act. 2. Scen. 2. V. 72. 73.
+
+[70] Mezerai Histoire de France avant Clovis in 12 pag. 160.
+
+[71] Liv. 8. chap. 41.
+
+[72] Liv. 1. ch. 12.
+
+[73] Elog. 5. des Empereurs. Elog. 9. des Imp�ratrices.
+
+[74] Dior. Cassius, in Neron. Art. 28.
+
+[75] Ch. 1. V. 10.
+
+[76] Ibid. ch. 2.
+
+[77] Judith ch. 12.
+
+[78] Act. ch. 8. V. 26.
+
+[79] J�r�mie ch. 52. V. 25.
+
+[80] Plat. de leg. lib. 3.
+
+[81] Gr�goire de Nazianze Oraison 23.
+
+[82] Athanas. ad solitar. pag. 384.
+
+[83] Amm. Marcell. liv. 18.
+
+[84] Ibid. liv. 15.
+
+[85] Ibid. l. 8. ch. 15.
+
+[86] Julian. Imperat. ad Atheniens. pag. 501.
+
+[87] Athan. ad solitar. pag. 834. 835.
+
+[88] S. Athanas ad solitar. pag. 852 & Herman Vie de S. Athanase liv. 7.
+ch. 10.
+
+[89] Gregor. Nazianz. orat. 31.
+
+[90] Liv. 7. ch. 10.
+
+[91] Liv. 9. tit. 1. l. 4.
+
+[92] Eusebe Hist. Eccles. liv. 10 ch. 8.
+
+[93] �lius Lampridius.
+
+[94] Quint. Curt. lib. 10. cap. 1.
+
+[95] �lius Lampridius in sever.
+
+[96] Cod. Theod. liv. 10, tit. 10, liv. 34.
+
+[97] Liv. 5. pag. 800.
+
+[98] Lucian. Macrob.
+
+[99] Voyez Nouvelles de la R�publique des Lettres Janvier 1686, art. 10.
+tom. 5. pag. 87.
+
+[100] Liv. 17.
+
+[101] Esa�e ch. 56. V. 3. Os�e ch. 9. V. 16. Luc ch. 13. V. 7.
+
+[102] Claud. in Eutrop. lib. 1.
+
+[103] Socrate Hist. Eccles. liv. 6. ch. 5.
+
+[104] Sozomene liv. 8. ch. 7.
+
+[105] In pseud. & in Eunuch.
+
+[106] Liv. 3. ch. dernier.
+
+[107] Martial. liv. 6. Epigram. 2.
+
+[108] Liv. 9. Epigram. 7.
+
+[109] Sueton. invit. Domitian ch. 7. art. 4.
+
+[110] Tit. 8. liv. 48. ff.
+
+[111] tit. 8. liv. 48. ff.
+
+[112] l. 3. �. 4. tit. Eod.
+
+[113] liv. 26. �. 28. tit. 2. l. 9. ad legem Aquiliam.
+
+[114] liv. 4. tit. 42. l. 1.
+
+[115] Authent. coll. 9. tit. 24. Nouv. 142.
+
+[116] Leo. Constitut. 60.
+
+[117] Vid. qui testament. facere poss. l. 5.
+
+[118] l. 6 ff. de liberis & posthum. h�red. instituendis vel
+exh�redandis.
+
+[119] l. 6. ff. de Jure patronatus.
+
+[120] �. sed & illud. In insitut. lib. 1. tit. II. de Adoph.
+
+[121] Ibid. ff. 4.
+
+[122] d. ff. foemin� Institut de adopt.
+
+[123] L. 6 ff. de liber. & posth. h�red. Instituendis vel exh�redandis
+L. 29. �. penult. de in officios. Testam.
+
+[124] Schneidevin. sur les Instituts. liv. 1. tit. 25. �. 7.
+
+[125] Institut. de h�red. qualit. & differ. l. 4.
+
+[126] L. I. �. 11.
+
+[127] L. 20. �. 7. ff. qui Testamenta facere possunt.
+
+[128] L. I. cod. quand Mulier. Tutor. off. lung. pot.
+
+[129] L. 4. liv. 49. tit. 16. de Re militati.
+
+[130] Plaut. in Curcull.
+
+[131] L. 20, �. 7. ff. qui testam. facer. poss.
+
+[132] Institut. orator. lib. 5, cap. 12.
+
+[133] L. 4. ff. ad leg. Cornel. de siccar.
+
+[134] Liv. 7. ch. 7. exempl. 6.
+
+[135] Juven. Satyr. 11. Aristote lib. 7. cap. 5. Histor. Animal. �sop.
+in Apol. �lian. lib. 6. cap. 33. Plin. lib. 37. cap. 6.
+
+[136] Voyages de la Hontan dans l'Am�rique Septentrionale tom. 1. lett.
+16. pag. 181. &c.
+
+[137] Ibid. 185. 186.
+
+[138] Lib. 32. cap. 3.
+
+[139] Voyez M�moires pour l'histoire des Sciences & des beaux Arts, mois
+de Mai 1704. article 10. page 301. &c. tom. 7.
+
+[140] Levitiq. ch. 22, V. 24.
+
+[141] Deuteron. ch. V. 1.
+
+[142] Matth. ch. 19 V. 12.
+
+[143] Distinct. 55. c. 1.
+
+[144] Ibid. c. 10.
+
+[145] Ibid. c. 5.
+
+[146] L. si ver� 5. �. II. lib. 9. ff. tit. 3. de his qui effuderint,
+vel dejecerint.
+
+[147] De Bell. Alexand.
+
+[148] Chevi�ana tom. I. pag. 200.
+
+[149] Voyez les Nouvelles de la R�publique des Lettres par Mr. Bayle
+tom. 4. pag. 948.
+
+[150] Ibid. tom. 7. pag. 1466.
+
+[151] Institut. lib. 1. tit. 9. �. 1.
+
+[152] Decret. 2. pars. causa 35. qu�st. 1. & 2.
+
+[153] In Eutrop. lib. 1.
+
+[154] Cap. tunc salvabitur 33. Qu�st. 5. & ibid. Gloss. fin.
+
+[155] 1. Timoth. ch. 5. V. 14.
+
+[156] J�r�m. ch. 29. V. 6.
+
+[157] L. 220. ff. deverbor. signif. �. 3. in fin.
+
+[158] Chap. 20. V. 35. & 36.
+
+[159] Aul. Gel. lib. 18. cap. 6.
+
+[160] Cap. extr. de convers. infidel.
+
+[161] Nouvel. 73. in princip.
+
+[162] L. Eleganter 24. �. qui reprobos. ff. de pignor. act.
+
+[163] Sext. decretal. lib. 4. tit. 2. capitul. unic.
+
+[164] L. 14. ff. de sponsal.
+
+[165] L. vehenda 10. �. 1. ff. ad leg. Rhod. de Jactu.
+
+[166] Voyez S. Jer�me Epitr. 2. tom. 1. p. 11.
+
+[167] 1. Liv. des Rois ch. 1.
+
+[168] L. ea qu� commendandi causa ff. �. ult. de contrala. empt.
+
+[169] Part. 1. lib. 5. disput. 12. �. 10. num. 351.
+
+[170] Lib. 5. tit. 17. l. 50.
+
+[171] Lib. 23. tit. 3 de Juro dotium l. 39. �. 1.
+
+[172] Voyez le Tresor ou la Biblioth. du Droit Fran�. par Mre. Laurent
+Bouchet tom. 2. pag. 691.
+
+[173] Tit. de Nuptiis �. 12.
+
+[174] L. 30. ff. quando dies leg. vel fideic. cedat.
+
+[175] Vid. Pruckneri manuale mille qu�stionum illustrium Theolog.
+Centur. 8. Qu�st. 43.
+
+[176] Voyez le Tresor, ou la Biblioth. du Droit Fran�ois par Mre Laurent
+Bouchel tom. 2. pag. 689.
+
+[177] Capitul. 10. Decretal. Gregor. lib. 4. tit. 2.
+
+[178] Decret. 2. pars caus. 37. qu�st. 2. c. 17.
+
+[179] Ibid. c. 30.
+
+[180] Ibid. c. 37., &c.
+
+[181] Voy. Schneidewin. in institut. lib. 1. Tit. 10. pars 4.
+
+[182] De divortio. num. 22.
+
+[183] On peut voir sur ce sujet les ch. 62. & 64. de la 2. Centurie des
+Arr�ts de Mr. le Pr�tre.
+
+[184] Collat. 4. Novell. 22. tit. de causis solutionis cum poena.
+
+[185] In Eutrop. lib. 1.
+
+[186] Terence Eunuch. Act. 2. Scen. 3.
+
+[187] Epigr. 52. lib. 10.
+
+[188] Epigram. 42. lib 12.
+
+[189] Carmen Nuptiale lib. 1. m. 63.
+
+[190] Ovid. Amor. lib. 3. Eleg. 7.
+
+[191] Audo�nus Epigramm. 55.
+
+[192] Ibid. Epigram. 275.
+
+[193] Juven. Satyr. 6. V. 513.
+
+[194] Ovid. ubi supr�.
+
+[195] Liv. 21. tit. 1. de �ditit. �dicto. l. 7.
+
+[196] Horat. Sermon. lib. I. Satyr. I.
+
+[197] Ch. 30. V. 21.
+
+[198] Mr. Ocluen Capitaine de Cavalerie, & l'un des Membres de la
+Soci�t� Royale de Berlin.
+
+[199] Voyez Livre sans nom pag. 33.
+
+[200] Lib. 5. Epigr. 42.
+
+[201] Ovid. de arte Amandi. lib. 1.
+
+[202] Ibid.
+
+[203] Plat. lib. 10. de legib.
+
+[204] In Galb. cap. 3.
+
+[205] Thuan. Histor. lib. 52.
+
+[206] Tacit. Annal. lib. 4 cap. 53.
+
+[207] Plin. Epist. 18. lib. 8.
+
+[208] Voyez Valesiana pag. 57.
+
+[209] Diction. Histor. & Crit. 2. Edit. tom. 1. pag. 355.
+
+[210] Bouchet Annales d'Aquitaine fol. 143. vers�. Dans Bayle R�ponse
+aux questions d'un Prov. tom. 1. pag. 423.
+
+[211] Voyez l'Histoire des Ouvrages des S�avans, mois de Septembre 1687.
+pag. 109. & 110.
+
+[212] Saty. 2.
+
+[213] Hist. des Ouvr. des S�av. mois de Juillet 1696. pag. 506.
+
+[214] Sext. Decretal. lib. 4. tit. 1.
+
+[215] L. 60. ff.; P2: ff lib. 23. tit. 2. de ritu nupt. �. 5.
+
+[216] �. si advertus Institut. de Nuptiis.
+
+[217] Sueton. in August. cap. 44.
+
+[218] Liv. 5. Epigram. 42.
+
+[219] Pag. 513.
+
+[220] Liv. 6. ch. 2.
+
+[221] Voyez aussi l'Histoire des Ouvrages des S�avans mois de Septembre
+1690. art. 1. tom. 7. pag. 10. & suiv.
+
+[222] �. 28. pag. 20.
+
+[223] �. 235. pag. 358.
+
+[224] L. si dotem. 22. �. si maritus. 7. ff. solut. Matrimon.
+
+[225] Can. quod autem.
+
+[226] Tom. 2. Jenens. German. fol. 156. 6.
+
+[227] Lib. 2. tit. 1. de Matrimon. & Nupt. definit. 16. & Tit. 11.
+definit. 200.
+
+[228] Hist. des Ouvrages des S�avans, mois de F�vrier 1706. art. 7. pag.
+89. & suiv.
+
+[229] Ibid. mois de D�cembre 1691. art. 3. pag. 175.
+
+[230] Lib. 5. Tit. 8. Cod. si nupti� ex rescripto petantur l. 2.
+
+[231] Hist. des Ouv. des S�av. mois de Novembr. 1687. pag. 321. Ibid
+mois de Mai 1688. art. 4. pag. 35. Ibid. mois de Juillet 1688. art. 10.
+Ibid mois de Septembre 1688. pag. 38. Ibid. Octobre 1688. art. 13. Ibid.
+Janvier 1689. pag. 473. Ibid. F�vrier 1689. art. 4. Ibid. Mars 1689.
+art. 1. pag. 13. 16. Ibid. F�vrier 1692. pag. 280. Ibid. Ao�t 1692. pag.
+540. Ibid. Avril 1695. art. 5.
+
+[232] Mois de F�vrier 1706. art. 7. pag. 89.
+
+[233] Voyez la D�claration du Roi de Prusse sur ce sujet du 7. Decembre
+1689.
+
+[234] Chap. 9. �. 2. num. 13.
+
+[235] B: Voyez les Oeuvres de Mr. le Vayer Homelie Acad�mique, Homel. 2.
+
+[236] Impress. Londini in 4. ann. 1640. pag. 40. 41.
+
+[237] Vo�tii Polit. Ecclesies pars prima lib. 3. Tractat. 1. de
+matrimonio lectio 2. cap. 1. qu�st. 3.
+
+[238] Voyez de l'usage & de l'autorit� du Droit Civil dans les Etats des
+Princes Chr�tiens traduit du Latin d'Arthurus Duck Iuriscons. Angl. liv.
+2. pag. 234.
+
+[239] Lib. 5.
+
+[240] Terent. Eunuch. Act. 4. scen. 3.
+
+[241] Iuvenal. Satyr. 6. V. 366.
+
+[242] Cap. 89.
+
+[243] Liv. 6. Epigr. 67.
+
+[244] Lib. I. Epigr. 34.
+
+[245] Ch. 20. V. 2. 3.
+
+[246] Ovid. Metamorph. lib. 9.
+
+[247] Caus. 32. qu�st. 4. c. origo. &c. liberorum erg�.
+
+[248] Genes. chap. 6. V. 2.
+
+[249] Genes. ch. 30. V. 1.
+
+[250] �neid. lib. 4.
+
+[251] Vid. c. penult. & fin. 32. qu�st. 7. a. solet qu�ri. 32. q. 2. c.
+non enim 32. q. 1. c. tantum. 32. q. 4.
+
+[252] Genes. ch. 30. V. 1.
+
+[253] Tobie ch. 6. V. 16. & suiv.
+
+[254] Novell. 78. cap. 3. Novell. 117. cap. 6.
+
+[255] L. in re mandata cod. mandati.
+
+[256] L. 10. l. 14. de adim. legat.
+
+[257] L. 8. in princip. ff. de pericul. & commot. rei vendit.
+
+[258] Vigneuil Marville tom. 1. pag. 376.
+
+[259] Perroniana pag. 44.
+
+[260] Juven. Satyr. 6. V. 324. 325.
+
+[261] Martial. Epigr. 7. lib. 4.
+
+[262] Lib. 11. Epigr. 82.
+
+[263] L. 30. ff. de divers. Regul. jur.
+
+[264] L. Si poenam ff. de verbor. obligationib.
+
+[265] Capitul. 5. Decretal. lib. 4. tit. 15. de Frigidis & Maleficiatis.
+
+[266] Metamorphos. lib. 9. V. 465.
+
+[267] Ovid. fast. lib. 5.
+
+[268] St. Romuald. Tresor Hist. & Chronol. in fol. tom. 1. pag. 93.
+
+[269] Ibid. pag. 231.
+
+[270] Genes. ch. 21.
+
+[271] 1. Samuel. ch. 1.
+
+[272] Esa�e. ch. 54. V. 1.
+
+[273] L. 1. �. usque ade� 5. ff. de injuriis & famosis libellis lib. 47.
+tit. 10.
+
+[274] Sext. decretal. lib. 5. tit. de regul. jur. Regula 25.
+
+[275] Novell. 22. cap. per occasionem. 6.
+
+[276] Lib. 2. Epist. 2. V. 18.
+
+[277] L. 6. de Appellat.
+
+
+
+
+
+
+
+
+End of Project Gutenberg's Trait� des eunuques, by Charles Ancillon
+
+*** END OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK TRAIT� DES EUNUQUES ***
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+INCIDENTAL DAMAGES EVEN IF YOU GIVE NOTICE OF THE POSSIBILITY OF SUCH
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+work, (b) alteration, modification, or additions or deletions to any
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+
+Section  2.  Information about the Mission of Project Gutenberg-tm
+
+Project Gutenberg-tm is synonymous with the free distribution of
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+including obsolete, old, middle-aged and new computers.  It exists
+because of the efforts of hundreds of volunteers and donations from
+people in all walks of life.
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+Volunteers and financial support to provide volunteers with the
+assistance they need, are critical to reaching Project Gutenberg-tm's
+goals and ensuring that the Project Gutenberg-tm collection will
+remain freely available for generations to come.  In 2001, the Project
+Gutenberg Literary Archive Foundation was created to provide a secure
+and permanent future for Project Gutenberg-tm and future generations.
+To learn more about the Project Gutenberg Literary Archive Foundation
+and how your efforts and donations can help, see Sections 3 and 4
+and the Foundation web page at http://www.pglaf.org.
+
+
+Section 3.  Information about the Project Gutenberg Literary Archive
+Foundation
+
+The Project Gutenberg Literary Archive Foundation is a non profit
+501(c)(3) educational corporation organized under the laws of the
+state of Mississippi and granted tax exempt status by the Internal
+Revenue Service.  The Foundation's EIN or federal tax identification
+number is 64-6221541.  Its 501(c)(3) letter is posted at
+http://pglaf.org/fundraising.  Contributions to the Project Gutenberg
+Literary Archive Foundation are tax deductible to the full extent
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+The Foundation's principal office is located at 4557 Melan Dr. S.
+Fairbanks, AK, 99712., but its volunteers and employees are scattered
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+business@pglaf.org.  Email contact links and up to date contact
+information can be found at the Foundation's web site and official
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+For additional contact information:
+     Dr. Gregory B. Newby
+     Chief Executive and Director
+     gbnewby@pglaf.org
+
+
+Section 4.  Information about Donations to the Project Gutenberg
+Literary Archive Foundation
+
+Project Gutenberg-tm depends upon and cannot survive without wide
+spread public support and donations to carry out its mission of
+increasing the number of public domain and licensed works that can be
+freely distributed in machine readable form accessible by the widest
+array of equipment including outdated equipment.  Many small donations
+($1 to $5,000) are particularly important to maintaining tax exempt
+status with the IRS.
+
+The Foundation is committed to complying with the laws regulating
+charities and charitable donations in all 50 states of the United
+States.  Compliance requirements are not uniform and it takes a
+considerable effort, much paperwork and many fees to meet and keep up
+with these requirements.  We do not solicit donations in locations
+where we have not received written confirmation of compliance.  To
+SEND DONATIONS or determine the status of compliance for any
+particular state visit http://pglaf.org
+
+While we cannot and do not solicit contributions from states where we
+have not met the solicitation requirements, we know of no prohibition
+against accepting unsolicited donations from donors in such states who
+approach us with offers to donate.
+
+International donations are gratefully accepted, but we cannot make
+any statements concerning tax treatment of donations received from
+outside the United States.  U.S. laws alone swamp our small staff.
+
+Please check the Project Gutenberg Web pages for current donation
+methods and addresses.  Donations are accepted in a number of other
+ways including checks, online payments and credit card donations.
+To donate, please visit: http://pglaf.org/donate
+
+
+Section 5.  General Information About Project Gutenberg-tm electronic
+works.
+
+Professor Michael S. Hart is the originator of the Project Gutenberg-tm
+concept of a library of electronic works that could be freely shared
+with anyone.  For thirty years, he produced and distributed Project
+Gutenberg-tm eBooks with only a loose network of volunteer support.
+
+
+Project Gutenberg-tm eBooks are often created from several printed
+editions, all of which are confirmed as Public Domain in the U.S.
+unless a copyright notice is included.  Thus, we do not necessarily
+keep eBooks in compliance with any particular paper edition.
+
+
+Most people start at our Web site which has the main PG search facility:
+
+     http://www.gutenberg.org
+
+This Web site includes information about Project Gutenberg-tm,
+including how to make donations to the Project Gutenberg Literary
+Archive Foundation, how to help produce our new eBooks, and how to
+subscribe to our email newsletter to hear about new eBooks.
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+  </head>
+<body>
+
+
+<pre>
+
+The Project Gutenberg EBook of Trait� des eunuques, by Charles Ancillon
+
+This eBook is for the use of anyone anywhere at no cost and with
+almost no restrictions whatsoever.  You may copy it, give it away or
+re-use it under the terms of the Project Gutenberg License included
+with this eBook or online at www.gutenberg.org/license
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+
+Title: Trait� des eunuques
+
+Author: Charles Ancillon
+
+Release Date: March 31, 2012 [EBook #39320]
+
+Language: French
+
+Character set encoding: ISO-8859-1
+
+*** START OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK TRAIT� DES EUNUQUES ***
+
+
+
+
+Produced by Chuck Greif and the Online Distributed
+Proofreading Team at http://www.pgdp.net (from scanned
+pages available at http://gallica.bnf.fr/)
+
+
+
+
+
+
+</pre>
+
+<hr class="full" />
+
+<h1>TRAIT�<br />
+DES<br />
+EUNUQUES,</h1>
+
+<p class="cb">DANS LEQUEL<br /><br />
+
+On explique toutes les diff�rentes sortes<br />
+d'Eunuques, quel rang ils ont tenu,<br />
+&amp; quel cas on en a fait, &amp;c.</p>
+
+<p class="cb"><i>On �xamine principalement s'ils sont propres<br />
+au Mariage, &amp; s'il leur doit �tre<br />
+permis de se marier.</i></p>
+
+<p class="c">Et l'on fait plusieurs Remarques curieuses &amp;<br />
+divertissantes � l'occasion des</p>
+
+<p class="cb"><big>EUNUQUES, &amp;c.</big><br />
+Par M***. D***.</p>
+
+<p class="figcenter">
+<img src="images/colophon.png" width="196" height="180" alt="" title="" />
+</p>
+
+<p class="c">Imprim� l'an M. DCC. VII.
+</p>
+
+<p>&nbsp;</p>
+<p>&nbsp;</p>
+
+<h3>EPITRE<br /><br />
+DEDICATOIRE<br /><br />
+A<br /><br />
+M<sup>R.</sup> BAYLE.<a name="FNanchor_1_1" id="FNanchor_1_1"></a><a href="#Footnote_1_1" class="fnanchor">[1]</a></h3>
+
+<p class="nind">
+<span class="letra">M</span> O N S I E U R,<br />
+</p>
+
+<p><i>J'ai � vous rendre compte de deux choses
+qui me justifieront envers vous de la
+libert� que je prends de vous adresser cet
+Ouvrage, &amp; qui nous justifieront l'un &amp;
+l'autre envers le Public, si vous trouviez
+� propos de le faire mettre sous la Presse
+pour lui en faire part.</i></p>
+
+<p><i>La pr�mi�re, que je ne me suis point
+ing�r� de mon chef � traiter le sujet qui
+fait la mati�re de cet Ouvrage; l'occasion
+qui m'y a engag� est assez singuli�re.
+Il y avoit autrefois ici plusieurs Eunuques
+Italiens, Musiciens, qui y faisoient
+grosse figure. Ils se flatt�rent de faire
+de grandes &amp; d'illustres Conqu�tes, mais
+ils se tromp�rent; nos Dames ne se laiss�rent
+point �blou�r, &amp; ne se pay�rent
+point de la bagatelle.<a name="FNanchor_2_2" id="FNanchor_2_2"></a><a href="#Footnote_2_2" class="fnanchor">[2]</a>Un Gentilhomme
+Fran�ois d'un esprit gai &amp; enjou� les en
+railla par ces Vers jolis &amp; pleins de
+sel.</i></p>
+
+<div class="poem"><div class="stanza">
+<span class="i0">Je connois plus d'un Fanfaron<br /></span>
+<span class="i0">A cr�te &amp; mine fi�re,<br /></span>
+<span class="i0">Bien dignes de porter le Nom<br /></span>
+<span class="i0">De la Chaponardi�re.<br /></span>
+<span class="i0">Cr�te aujourd'hui ne suffit pas<br /></span>
+<span class="i0">Et les plus simples Filles,<br /></span>
+<span class="i0">De la Cr�te font peu de cas<br /></span>
+<span class="i0">Sans autres B�atilles.<br /></span>
+</div></div>
+
+<p><i>Cependant il y en a eu une qui s'est
+laiss� charmer, &amp; qui a pr�t� l'oreille
+aux propositions de mariage qui lui ont
+�t� faites par un de ces Eunuques. Une
+Personne que je consid�re beaucoup, m'ayant
+pri� de lui dire mon avis, &amp; de le lui
+donner raisonn� par �crit, en forme de
+consultation, pour d�tourner cette jeune fille
+sa parente du dessein qu'elle avoit d'entrer
+dans un tel engagement, ou en tout
+cas pour s'en servir ailleurs en cas de besoin.
+J'y ai travaill� avec plaisir, &amp;
+j'ai trouv� qu'insensiblement j'avois fait un
+Livre, de sorte qu'au lieu de laisser mon
+Ouvrage sous la forme qu'on me l'avoit
+demand�, je lui ai donn� celle qu'il a
+pr�sentement. Je vous avou� que l'extrait
+que l'illustre Mr. de Beauval a donn�<a name="FNanchor_3_3" id="FNanchor_3_3"></a><a href="#Footnote_3_3" class="fnanchor">[3]</a>
+du Livre de Mr. Bruknerus intitul�,</i>
+D�cisions du Droit Matrimonial, <i>n'a
+pas peu contribu� � m'engager dans un
+�xamen �xact de cette question. J'aurois
+extr�mement souhait� qu'il e�t bien
+voulu dire ce qu'il en pense, &amp; peut-�tre
+lui en fournirai-je l'occasion par ce
+petit Essai lors qu'il en donnera l'extrait.</i></p>
+
+<p><i>Les Personnes scrupuleuses trouveront
+peut-�tre que c'est l� pl�t�t l'occupation
+d'un homme oiseux, que d'un curieux
+qui cherche � s'instruire.</i> Hujusmodi
+h�rere qu�stionibus non t�m studiosi
+qu�m otiosi hominis esse videtur,
+<i>comme parloit Saint J�r�me consult�
+par Vitalis sur la f�condit� pr�matur�e
+d'Achas. Ainsi il est bon de les
+pr�venir, ou de les d�tromper, en leur
+apprenant que la vocation de l'examiner
+m'a �t� l�gitimement adress�e.</i></p>
+
+<p><i>Ce n'est pas que je crusse avoir fait un
+mal, quand je me serois avis�, pour me
+divertir, &amp; pour changer mes occupations
+s�rieuses dans une �tude plus divertissante,
+de traiter cette mati�re. Le
+Docte Mollerus a fait un Livre qui a
+pour t�tre,</i> Discursus duo Philologico-Juridici
+prior de Cornutis, posterior
+de Hermaphroditis corumque
+jure, uterque ex jure Divino, Canonico,
+Civili, variisque historiarum
+monumentis, horis otiosis congesti.
+� M. Jacobo Mollero. <i>Et cet Ouvrage
+n'a point deshonor� son Auteur,
+ni diminu� l'estime que le Public avoit
+pour lui. Il est difficile, je l'avou�,
+de parler des Eunuques sans dire certaines
+choses capables de choquer un peu la
+pudeur d'une femme. Mais � l'�gard de
+l'Auteur cela ne lui fait aucun tort, il
+s'en faut beaucoup que son Livre contienne
+des ordures &amp; des saletez semblables
+� celles qui sont dans les</i> Priapeia, <i>sur
+lesquels Joseph Scaliger, l'un des plus
+grands Hommes des Si�cles passez, a
+fait des annotations, sans perdre sa r�putation.
+Et � l'�gard des femmes, ce
+qu'on dit de libre &amp; de naturel est exprim�
+en Latin, qui est une Langue peu
+entendu� parmi elles. Mais quand on
+auroit �t� oblig� de s'exprimer en termes
+capables de blesser la pudeur la plus scrupuleuse,
+s'ensuivroit-il qu'il auroit fallu
+se dispenser de discuter un Droit sur lequel
+on voit assez souvent fonder des disputes
+importantes, &amp; laisser les choses,
+� cet �gard, dans le doute et dans la
+confusion? Certes je ne crois pas que personne
+le pr�tende ainsi: en tout cas cette
+pr�tention seroit aussi ridicule que celle
+de certaines gens qui aimeroient mieux
+qu'on e�t laiss� p�rir, ou souffrir tout le
+genre humain, que d'avoir fait des Traitez
+de M�decine, &amp; de Chirurgie, qui
+le conserve, qui le pr�serve, &amp; qui le
+soulage, parce qu'on a �t� oblig� de nommer
+les choses par leur nom &amp; sans d�guisement,
+&amp; de parler � d�couvert de
+toutes les parties les plus secrettes du
+corps humain. J'esp�re que le Public sera
+�quitable sur ce sujet. J'aurois eu plus
+� craindre du redoutable Mr. Bernard
+que d'aucun autre, parce que je connois
+sa d�licatesse &amp; sa s�v�rit�, qui ne pardonnent
+point les moindres fautes, &amp; qui
+en trouvent m�me dans des choses qui ont
+l'approbation des gens qu'il croit ais�ment
+�tre d'un go�t au dessous du sien.
+Mais que pourra-t-il me dire, lui qui annonce
+avec tant de soin un Livre qui a
+pour t�tre</i><a name="FNanchor_4_4" id="FNanchor_4_4"></a><a href="#Footnote_4_4" class="fnanchor">[4]</a>, les C�r�monies du mariage
+telles qu'on les pratique pr�sentement
+dans toutes les parties du Monde,
+Ouvrage tr�s divertissant, sur
+tout pour les Dames, �crit en Italien
+par le Sr. Gaya, troisi�me Edition,
+� laquelle on a ajo�t� d'amples
+Notes &amp; des Remarques sur le Mariage,
+avec le Miroir des personnes
+mari�es, ou les Avantures capricieuses
+du Chevalier H..... avec ses sept
+femmes, �crites par lui-m�me dans
+le tems de sa prison, &amp; mises en
+Anglois moderne par Mr. Thomas
+Brown, in 8. pag. 161. <i>&amp; d'avertir
+ensuite le Public, que</i> les notes qu'on
+a mises au bas des pages sont tr�s
+enjou�es, &amp; qu'on n'y �pargne pas
+les Pr�tres. <i>On s�ait combien de contes
+sales on a acco�tum� de faire sur leur
+sujet, &amp; combien de vilenies on met sur
+leur comte. Je ne s�ai point au reste,
+si ce Docteur Thomas Brown dont Mr.
+Bernard fait ici mention, est ce savant
+Mr. Brown Chanoine de Windsor, Ami
+intime de Mr. Isaac Vossius qui lui a d�di�
+son Trait� des Oracles Sibyllins, ou
+cet Ecossois qui a fait un Trait� des Fi�vres
+continu�s imprim� � Edimbourg en
+1695., ou si c'est ce Thomas Brown
+Docteur Anglois qui a fait la</i> Religion
+du M�decin. <i>Ce qui me feroit douter
+que ce f�t le pr�mier, seroit qu'il ne s'est
+appliqu� qu'� des Etudes graves &amp; s�rieuses,
+comme on le remarque par ce que
+Colomiez dit de lui dans sa Biblioth�que
+choisie. Ce qui me feroit douter aussi
+que ce f�t le second, c'est la timidit�
+qu'il fait paro�tre dans la Pr�face de son
+Livre, en y d�clarant qu'il a eu bien de
+la peine � se r�soudre � produire cet essai
+touchant les Fi�vres continu�s; qu'il redoutoit
+le g�nie railleur &amp; Satirique
+si commun � ceux de sa Nation; Que
+la m�me frayeur �touffe tous les jours des
+productions tr�s dignes de voir le jour.
+Qu'il s'est pourtant d�termin� � paro�tre
+en public pour ne pas sortir du monde
+comme un Citoyen inutile &amp; paresseux.
+Qu'il hazarde ce syst�me nouveau, &amp;
+qu'il sacrifie ses scrupules � l'utilit� publique.
+Et si c'est le troisi�me, vous
+s�avez, Monsieur, ce qu'en a dit Patin,
+car vous le rapportez dans vos Nouvelles
+de la R�publique des Lettres<a name="FNanchor_5_5" id="FNanchor_5_5"></a><a href="#Footnote_5_5" class="fnanchor">[5]</a></i>, C'est,
+<i>dit-il</i>, un M�lancholique agr�able en
+ses pens�es, mais qui � mon jugement
+cherche Ma�tre en fait de Religion
+comme beaucoup d'autres, &amp;
+peut-�tre qu'enfin il n'en trouvera
+aucune. Il faut dire de lui ce que
+Philippe de Comines a dit du Fondateur
+des Minimes, l'Hermite de
+Calabre Fran�ois de Paule, il est encore
+en vie, il peut aussi-bien empirer
+qu'amender. <i>On a mis cette pens�e
+de <a name="FNanchor_6_6" id="FNanchor_6_6"></a><a href="#Footnote_6_6" class="fnanchor">[6]</a>Patin dans le</i> Patiniana <i>un
+peu d�guis�e � l'�gard du tour &amp; de l'expression,
+mais la m�me absolument dans
+le fond. Si, dis-je, c'est ce Thomas
+Brown Auteur du Livre intitul�</i>, Religio
+Medici, <i>qu'on pourroit intituler
+aussi-bien</i>, Medicus Religionis, <i>comme
+il est dit dans le</i> Patiniana, <i>qui a
+traduit en Anglois moderne, ces</i> C�r�monies
+du Mariage <i>que Mr. Bernard
+annonce avec tant de soin, &amp; si obligeamment
+au Public, c'est apparemment
+un Livre dont la mati�re n'est pas trop
+chaste, ni les expression trop scrupuleuses
+&amp; trop ch�tr�es. Je n'en parle que
+par conjecture, car j'avou� que la recommandation
+de Mr Bernard ne m'a point
+engag� � le chercher, � l'acheter, &amp; �
+le lire. Je ne connois que ces Brown.
+Il y a bien un Docteur en Th�ologie originaire
+du Palatinat &amp; pr�sentement
+Professeur en Langue H�bra�que dans l'Acad�mie
+de Groningue, Auteur de quelques
+Dissertations tr�s curieuses, qui se
+nomme Brawn; mais Mr. Bernard
+est trop �xact pour avoir confondu Brown
+avec Brawn, quelque ressemblance qu'il
+y ait dans ces noms, &amp; quelque facilit�
+qu'il y ait � s'y m�prendre.</i></p>
+
+<p><i>La seconde chose dont j'ai � vous rendre
+compte, est le motif qui me porte � vous
+adresser cet Ouvrage. Je n'en ai point
+d'autre, Monsieur, que l'estime toute particuli�re
+que j'ai pour vous, &amp; le cas que
+je fais de l'amiti� dont vous m'honorez.
+Je me suis flatt� que vous ne voudriez
+pas laisser paro�tre en public un Livre qui
+pourroit nuire � la r�putation de son Auteur,
+qui est un de vos anciens Amis,
+&amp; qui se repose sur vous du soin de l'�xaminer
+&amp; de juger s'il m�rite d'�tre
+mis sous la Presse: &amp; je me suis persuad�
+que si v�tre jugement lui �toit favorable,
+je n'avois rien � craindre de la
+part du Public, parce que je pouvois esp�rer
+une approbation g�n�rale, ou en
+tout cas �tre assur� d'avoir en vous un
+puissant appui contre le mauvais go�t &amp;
+contre la Critique maligne, qui pourroient
+m'entreprendre. Je n'ai garde de faire
+ici v�tre Pan�gyrique � l'imitation de ceux
+qui font des Ep�tres D�dicatoires, vos
+propres Ouvrages font v�tre Eloge, &amp;
+le jugement favorable &amp; glorieux que le
+Public en fait, vous est infiniment plus
+honorable que toutes les louanges qu'on
+pourroit vous donner dans une Ep�tre.
+Je finis donc celle-ci en vous assurant que
+je me sers avec plaisir de cette occasion
+que j'ai souvent recherch�e de pouvoir
+vous donner un t�moignage public de la
+consid�ration toute particuli�re avec laquelle
+je suis,</i></p>
+
+<p>&nbsp;</p>
+
+<p class="nind">
+<big>M O N S I E U R</big></p>
+
+<p class="r">V�tre tr�s humble &amp;<br />
+tr�s ob��ssant serviteur.<br />
+C. D'OLLINCAN.<br />
+</p>
+
+<h3>DESSEIN ET DIVISION<br />
+DE<br />
+L'OUVRAGE.</h3>
+
+<p class="nind"><span class="letra2">L</span>E<a name="FNanchor_7_7" id="FNanchor_7_7"></a><a href="#Footnote_7_7" class="fnanchor">[7]</a> Droit Canon traitant des mariages
+qui se contractent par Procureurs,
+ordonne &amp; prescrit des
+pr�cautions tr�s grandes qu'il fonde
+sur cette raison, <i>qu'il s'agit d'une affaire
+grave, difficile &amp; importante, qui
+peut avoir des suites tr�s dangereuses</i>.
+Propter magnum quod ex facto tam
+arduo posset periculum imminere.</p>
+
+<p>Le Droit Civil ne donne pas une
+id�e moindre du Mariage, il le consid�re
+comme l'action de la vie la
+plus consid�rable, &amp; qui demande
+le plus de r�fl�xion; comme un Port
+favorable, ou comme un naufrage
+malheureux; comme une chose bien
+hazardeuse o� toute la prudence humaine
+se r�duit ordinairement � des
+v&oelig;ux &amp; � des souhaits.<a name="FNanchor_8_8" id="FNanchor_8_8"></a><a href="#Footnote_8_8" class="fnanchor">[8]</a><i> Magnum
+sane excellensque donum � Deo Creatore
+ad mortales promanavit Matrimonium.</i></p>
+
+<p>D'un c�t� le mariage �tant l'Ouvrage
+de Dieu qui a uni les deux s�xes,
+&amp; qui consid�rant qu'il n'�toit
+pas bon que <i>l'homme f�t seul</i>, lui a
+donn� un <i>�tre semblable</i> � lui; leur
+a ordonn� � l'un &amp; � l'autre de <i>cro�tre</i>
+&amp; de <i>multiplier</i>, &amp; a imprim� en
+eux un desir violent de s'unir ensemble
+pour la propagation de leur
+esp�ce. Cette union ne doit point
+�tre fortuite &amp; commune, comme
+celle des animaux destituez de raison;
+elle ne doit point �tre produite
+par une affection brutale, par une
+volont� d�r�gl�e; elle ne doit point
+avoir pour but de mettre en s�ret�
+des plaisirs impurs, &amp; de les couvrir
+d'un nom sp�cieux &amp; honorable. Ce
+doit �tre une conjonction chaste, religieuse,
+sainte, pleine de pi�t� &amp; de
+b�n�dictions; n'ayant pour but que
+d'�x�cuter les ordres de Dieu, qui est
+son Auteur &amp; son Protecteur. L'Eglise
+n'approuve &amp; n'autorise que les
+Mariages de ce dernier caract�re, ils
+ont pour eux la faveur publique, au
+lieu que les autres n'ont pour eux
+qu'une haine g�n�rale, un m�pris tr�s
+grand, &amp; souvent les mal�dictions &amp;
+l'horreur des gens de bien.</p>
+
+<p>De l'autre, comme le Mariage est
+le fondement de l'Eglise, puis qu'il
+est appell� par quelques Th�ologiens
+<i>Venter Ecclesi�</i><a name="FNanchor_9_9" id="FNanchor_9_9"></a><a href="#Footnote_9_9" class="fnanchor">[9]</a> qui lui engendre des
+enfans. Et de la Soci�t� civile, en ce
+qu'il est la source des hommes, qu'il
+�ternise le monde, &amp; qu'il donne des
+h�ritiers l�gitimes aux Citoyens, il ne
+faut pas s'�tonner si l'Eglise &amp; la Soci�t�
+Civile s'int�ressent dans ce qui
+le concerne; si elles en r�glent les
+commencemens, le cours, &amp; les suites,
+&amp; si elles ont pourv� sagement
+aux inconv�niens qui pourroient na�tre
+de l'ignorance des hommes, ou
+de leur malice.</p>
+
+<p>L'Eglise &amp; la Soci�t� Civile ne
+laissent pas la libert� � tout le monde
+de faire � cet �gard tout ce qu'il lui
+pla�t. <a name="FNanchor_10_10" id="FNanchor_10_10"></a><a href="#Footnote_10_10" class="fnanchor">[10]</a><i>Semper in conjunctionibus non solum
+quid liceat considerandum est, sed &amp; quid
+honnestum sit</i>. Elles ne permettent point
+qu'on donne atteinte � la Justice, �
+l'ordre, au bien, � l'utilit�, &amp; � l'honn�tet�
+publiques. Elles ont �tabli des
+Loix qui les d�clarent bons, ou mauvais,
+justes, ou injustes, l�gitimes,
+ou criminels. Qui les permettent, ou
+qui les deffendent, qui les confirment,
+qui les authorisent, qui les
+prot�gent, ou qui les cassent, qui
+les annullent, &amp; qui punissent ceux
+qui les ont contractez.</p>
+
+<p>Pour r�pondre au but que je me propose,
+il s'agit ici de voir dans quel de ces
+rangs on doit mettre le Mariage des Eunuques.
+Voici donc le plan g�n�ral que
+j'ai dessein de suivre pour �claircir cette
+mati�re, &amp; pour la r�gler par une
+d�cision incontestable &amp; certaine. Ce
+Trait� sera divis� en trois Parties.</p>
+
+<p>Dans la premi�re j'�xaminerai ce
+que c'est qu'un Eunuque, de combien
+de sortes il y en a, quel rang ils ont
+tenu &amp; tiennent dans la Soci�t�
+Eccl�siastique &amp; Civile; &amp; quelle
+consid�ration on y a eu, &amp; on y a actuellement
+pour eux.</p>
+
+<p>Dans la seconde, je discuterai leur
+droit par rapport au Mariage, &amp; j'�xaminerai
+s'il doit leur �tre permis
+de se marier.</p>
+
+<p>Dans la troisi�me enfin, je rapporterai
+les Objections qui pourroient
+�tre faites contre les maximes que
+j'aurai avanc�es, &amp; contre les d�cisions
+que j'aurai �tablies, &amp; je t�cherai
+de les r�soudre, &amp; de lever
+les difficultez qui pourroient y donner
+atteinte.</p>
+
+<h2>TABLE<br />
+DES<br />
+CHAPITRES</h2>
+
+<p class="c">Contenus dans cet Ouvrage.</p>
+
+<table border="0" cellpadding="2" cellspacing="0" summary="">
+<tr><th colspan="3" align="center"><a href="#PREMIERE_PARTIE">PREMIERE PARTIE.</a></th></tr>
+<tr><td valign="top">C<small>HAPITRE</small></td><td valign="top" align="right"><a href="#CHAPITRE_I-a">I</a>.</td><td valign="top"><i>S'il y a des Eunuques, &amp; depuis quel tems il y en a.</i></td><td align="right" valign="bottom">Page<a href="#page_001">1</a></td></tr>
+
+<tr><td valign="top">C<small>HAP</small>.</td><td valign="top" align="right"><a href="#CHAPITRE_II-a">II</a>.</td><td valign="top"><i>Ce que c'est qu'un Eunuque.</i></td><td align="right" valign="bottom"><a href="#page_006">6</a></td></tr>
+
+<tr><td valign="top">C<small>HAP</small>.</td><td valign="top" align="right"><a href="#CHAPITRE_III-a">III</a>.</td><td valign="top"><i>Combien il y a de diff�rentes sortes d'Eunuques.</i></td><td align="right" valign="bottom"><a href="#page_010">10</a></td></tr>
+
+<tr><td valign="top">C<small>HAP</small>.</td><td valign="top" align="right"><a href="#CHAPITRE_IV-a">IV</a>.</td><td valign="top"><i>Des Eunuques qui sont nez tels.</i></td><td align="right" valign="bottom"><a href="#page_016">16</a></td></tr>
+
+<tr><td valign="top">C<small>HAP</small>.</td><td valign="top" align="right"><a href="#CHAPITRE_V-a">V</a>.</td><td valign="top"><i>Pourquoi on fait des Eunuques.</i></td><td align="right" valign="bottom"><a href="#page_019">19</a></td></tr>
+
+<tr><td valign="top">C<small>HAP</small>.</td><td valign="top" align="right"><a href="#CHAPITRE_VI-a">VI</a>.</td><td valign="top"><i>Pourquoi quelques hommes se sont faits eux-m�mes, ou fait faire Eunuques par d'autres.</i></td><td align="right" valign="bottom"><a href="#page_029">29</a></td></tr>
+
+<tr><td valign="top">C<small>HAP</small>.</td><td valign="top" align="right"><a href="#CHAPITRE_VII-a">VII</a>.</td><td valign="top"><i>Des Eunuques ainsi nommez � cause de leurs Emplois; Et de ceux qui le sont dans un sens figur�.</i></td><td align="right" valign="bottom"><a href="#page_041">41</a></td></tr>
+
+<tr><td valign="top">C<small>HAP</small>.</td><td valign="top" align="right"><a href="#CHAPITRE_VIII-a">VIII</a>.</td><td valign="top"><i>Quel rang les v�ritables Eunuques ont tenu dans la soci�t� civile.</i></td><td align="right" valign="bottom"><a href="#page_049">49</a></td></tr>
+
+<tr><td valign="top">C<small>HAP</small>.</td><td valign="top" align="right"><a href="#CHAPITRE_IX-a">IX</a>.</td><td valign="top"><i>Quelle id�e les Peuples ont eu� des Eunuques, &amp; quel cas ils en ont fait.</i></td><td align="right" valign="bottom"><a href="#page_066">66</a></td></tr>
+
+<tr><td valign="top">C<small>HAP</small>.</td><td valign="top" align="right"><a href="#CHAPITRE_X-a">X</a>.</td><td valign="top"><i>De quelle mani�re les Loix civiles ont consid�r� les Eunuques, &amp; quels droits elles leur ont attribu�.</i></td><td align="right" valign="bottom"><a href="#page_071">71</a></td></tr>
+
+<tr><td valign="top">C<small>HAP</small>.</td><td valign="top" align="right"><a href="#CHAPITRE_XI-a">XI</a>.</td><td valign="top"><i>Quel rang les Eunuques volontaires ont tenu dans la soci�t� civile; de quelle mani�re les Loix les y ont consid�rez, &amp; quels droits elles leur ont attribu�.</i></td><td align="right" valign="bottom"><a href="#page_085">85</a></td></tr>
+
+<tr><td valign="top">C<small>HAP</small>.</td><td valign="top" align="right"><a href="#CHAPITRE_XII-a">XII</a>.</td><td valign="top"><i>Quel rang les Eunuques volontaires &amp; forcez, ont tenu dans la Soci�t� Eccl�siastique; de quelle mani�re l'Eglise &amp; ses canons les ont consid�rez, &amp; quels droits ils leur ont attribuez.</i></td><td align="right" valign="bottom"><a href="#page_091">91</a></td></tr>
+
+<tr><th colspan="3" align="center"><a href="#SECONDE_PARTIE">SECONDE PARTIE.</a></th></tr>
+
+<tr><td valign="top">C<small>HAP</small>.</td><td valign="top" align="right"><a href="#CHAPITRE_I-b">I</a>.</td><td valign="top"><i>De la nature &amp; du but du Mariage. Que l'Eunuque ne peut y r�pondre.</i></td><td align="right" valign="bottom"><a href="#page_102">102</a></td></tr>
+
+<tr><td valign="top">C<small>HAP</small>.</td><td valign="top" align="right"><a href="#CHAPITRE_II-b">II</a>.</td><td valign="top"><i>Les Eunuques ne pouvant pas satisfaire au but du mariage, ils ne doivent pas le contracter.</i></td><td align="right" valign="bottom"><a href="#page_110">110</a></td></tr>
+
+<tr><td valign="top">C<small>HAP</small>.</td><td valign="top" align="right"><a href="#CHAPITRE_III-b">III</a>.</td><td valign="top"><i>Le Mariage des Eunuques est consid�r� comme nul &amp; comme non avenu.</i></td><td align="right" valign="bottom"><a href="#page_115">115</a></td></tr>
+
+<tr><td valign="top">C<small>HAP</small>.</td><td valign="top" align="right"><a href="#CHAPITRE_IV-b">IV</a>.</td><td valign="top"><i>Inconv�niens que le Mariage des Eunuques produit ordinairement.</i></td><td align="right" valign="bottom"><a href="#page_121">121</a></td></tr>
+
+<tr><td valign="top">C<small>HAP</small>.</td><td valign="top" align="right"><a href="#CHAPITRE_V-b">V</a>.</td><td valign="top"><i>Les Loix civiles deffendent le mariage des Eunuques.</i></td><td align="right" valign="bottom"><a href="#page_138">138</a></td></tr>
+
+<tr><td valign="top">C<small>HAP</small>.</td><td valign="top" align="right"><a href="#CHAPITRE_VI-b">VI</a>.</td><td valign="top"><i>La Religion Catholique Romaine ne permet pas le mariage des Eunuques.</i></td><td align="right" valign="bottom"><a href="#page_141">141</a></td></tr>
+
+<tr><td valign="top">C<small>HAP</small>.</td><td valign="top" align="right"><a href="#CHAPITRE_VII-b">VII</a>.</td><td valign="top"><i>La Religion Luth�rienne, ou de la Confession d'Augsbourg, ne permet pas le mariage des Eunuques.</i></td><td align="right" valign="bottom"><a href="#page_145">145</a></td></tr>
+
+<tr><td valign="top">C<small>HAP</small>.</td><td valign="top" align="right"><a href="#CHAPITRE_VIII-b">VIII</a>.</td><td valign="top"><i>La Religion R�form�e ne permet pas le mariage des Eunuques.</i></td><td align="right" valign="bottom"><a href="#page_153">153</a></td></tr>
+
+<tr><th colspan="3" align="center"><a href="#TROISIEME_PARTIE">TROISIEME PARTIE.</a></th></tr>
+
+<tr><th colspan="3" align="center">Objections</th></tr>
+
+<tr><td valign="top">C<small>HAP</small>.</td><td valign="top" align="right"><a href="#CHAPITRE_I-c">I</a>.</td><td valign="top"><i>Que la deffense de se marier ne doit point �tre g�n�rale &amp; commune � tous les Eunuques, parce qu'il y en a qui sont capables de satisfaire aux desirs d'une femme.</i></td><td align="right" valign="bottom"><a href="#page_158">158</a></td></tr>
+
+<tr><td valign="top">C<small>HAP</small>.</td><td valign="top" align="right"><a href="#CHAPITRE_II-c">II</a>.</td><td valign="top"><i>Le mariage est un Contract civil, par lequel il est permis � tout le monde de s'engager.</i></td><td align="right" valign="bottom"><a href="#page_165">165</a></td></tr>
+
+<tr><td valign="top">C<small>HAP</small>.</td><td valign="top" align="right"><a href="#CHAPITRE_III-c">III</a>.</td><td valign="top"><i>Un Eunuque pouvant remplir tous les devoirs du mariage, except� ceux qui concernent la g�n�ration, il peut le contracter, parce que</i>, consensus non concubitus matrimonium facit.</td><td align="right" valign="bottom"><a href="#page_170">170</a></td></tr>
+
+<tr><td valign="top">C<small>HAP</small>.</td><td valign="top" align="right"><a href="#CHAPITRE_IV-c">IV</a>.</td><td valign="top"><i>Quand on ne peut pas �tre aupr�s d'une femme comme mari, on doit y �tre comme fr�re, &amp; habiter avec elle comme avec une s&oelig;ur.</i></td><td align="right" valign="bottom"><a href="#page_175">175</a></td></tr>
+
+<tr><td valign="top">C<small>HAP</small>.</td><td valign="top" align="right"><a href="#CHAPITRE_V-c">V</a>.</td><td valign="top"><i>Si le mariage devoit �tre deffendu aux Eunuques parce qu'ils ne peuvent pas engendrer, il devroit l'�tre aussi aux personnes �g�es que la vieillesse rend incapables de faire les fonctions du mariage; &amp; ne leur �tant point deffendu, il ne doit point l'�tre aussi aux Eunuques.</i></td><td align="right" valign="bottom"><a href="#page_178">178</a></td></tr>
+
+<tr><td valign="top">C<small>HAP</small>.</td><td valign="top" align="right"><a href="#CHAPITRE_VI-c">VI</a>.</td><td valign="top"><i>Quand la femme qui �pouse un Eunuque s�ait qu'il est Eunuque, &amp; qu'elle n'ignore point les cons�quences de son �tat, il doit lui �tre permis de l'epouser si elle le souhaite, parce que</i>, volenti non fit injuria.</td><td align="right" valign="bottom"><a href="#page_183">183</a></td></tr>
+
+<tr><th colspan="3" align="center">Fin de la Table.</th></tr>
+</table>
+
+<p><a name="page_001" id="page_001"></a></p>
+
+<h1>TRAIT�<br />
+DES<br />
+EUNUQUES,</h1>
+
+<p class="c">Dans lequel on �xamine principalement<br />
+s'il doit leur �tre permis<br />
+de se marier.</p>
+
+<h2><a name="PREMIERE_PARTIE" id="PREMIERE_PARTIE"></a>PREMI�RE PARTIE.</h2>
+
+<h3><a name="CHAPITRE_I-a" id="CHAPITRE_I-a"></a>CHAPITRE PREMIER.</h3>
+
+<p class="headg"><i>S'il y a des Eunuques, &amp; depuis
+quel tems il y en a.</i></p>
+
+<p class="nind"><span class="letra2">I</span>L est de l'ordre de faire voir qu'il y a
+des Eunuques avant que d'entreprendre
+d'en faire la description, &amp; que de raisonner
+sur leur sujet; Puis que selon le
+sentiment des Philosophes il est ridicule de
+raisonner d'une chose avant que de s�avoir
+si elle �xiste.</p>
+
+<p>Il y a plus de quatre mille ans qu'on
+parle d'Eunuques dans le Monde; l'Histoire
+Sainte &amp; l'Histoire Prophane font
+mention d'une infinit� de personnes de
+cette nature, qu'elles ne mettent ni au rang<a name="page_002" id="page_002"></a>
+des hommes, ni au rang des femmes, &amp; qu'elles
+appellent <i>une troisi�me sorte d'hommes</i>. On
+en a v� en si grand nombre dans tous les Si�cles
+&amp; dans tous les Pa�s; &amp; on en voit encore
+tant qu'il n'est pas permis de douter qu'il
+n'y en ait eu, &amp; qu'il n'y en ait encore aujourd'hui.</p>
+
+<p>La pl�part des S�avans croyent que Semiramis
+Reine des Assiriens veuve de Ninus,
+&amp; m�re de Nynias, a �t� la premi�re qui
+a fait faire des Eunuques; ils fondent leur
+opinion sur ces termes d'Ammian Marcellin,<a name="FNanchor_11_11" id="FNanchor_11_11"></a><a href="#Footnote_11_11" class="fnanchor">[11]</a>
+<i>Postrema multitudo spadonum, a senibus
+in pueros desinens, obluridi, distortaque lineamentorum
+compage deformes, ut quaqu� incesserit
+quisquam, cernens mutilorum hominum agmina,
+detestetur memoriam Semiramidis Regin� illius
+veteris, qu� teneros mares castravit omnium prima</i>.
+Claudien a cr� la m�me chose,</p>
+
+<div class="blockquot"><p>&mdash;&mdash;&mdash; <a name="FNanchor_12_12" id="FNanchor_12_12"></a><a href="#Footnote_12_12" class="fnanchor">[12]</a><i>Seu Prima Semiramis astu
+Assyriis mentita virum, ne vocis acut�
+Mollities, levesque gen� se prodere possent.
+Hos sibi conjunxit similes; seu persica ferro
+Luxuries Vetuit nasci lanuginis Umbram.</i></p></div>
+
+<p>Cependant Diodore de Sicile qui a fait
+l'Histoire de Semiramis, dans sa Biblioth�que,
+d'une mani�re beaucoup plus
+�xacte qu'aucun autre, ne dit rien de cette
+particularit� qui m�ritoit pourtant bien
+d'�tre remarqu�e, si elle e�t �t� certaine
+&amp; v�ritable. Il dit seulement que les
+Bactriens � qui Ninus, qui depuis fut son
+Mari, faisoit la Guerre, ayant mis les<a name="page_003" id="page_003"></a>
+Assyriens en fuite &amp; en d�route, elle
+s'habilla d'une longue robe, comme un
+homme, les rallia, se mit � leur t�te &amp;
+triompha des Bactriens. Soit que cette Robe
+pl�t aux femmes Medes &amp; aux Perses,
+soit qu'elles voulussent faire leur cour �
+Semiramis, elles en prirent de pareilles.
+Peut-�tre que cet habillement donna lieu
+� dire que Semiramis avoit fait des hommes
+imparfaits, des demi hommes, &amp; que
+depuis on a conjectur� qu'elle avoit fait
+effectivement mutiler des hommes. <a name="FNanchor_13_13" id="FNanchor_13_13"></a><a href="#Footnote_13_13" class="fnanchor">[13]</a>D'autres
+disent qu'elle s'habilla en homme, &amp;
+qu'elle fit �lever son fils en fille, afin que
+les Assiriens ayant honte d'avoir une femme
+pour leur Chef ne prissent point le
+pretexte de vouloir un Roi, pour mettre
+son fils sur le Tr�ne � son pr�judice;<a name="FNanchor_14_14" id="FNanchor_14_14"></a><a href="#Footnote_14_14" class="fnanchor">[14]</a>D'autres
+peu �loignez de cette opinion
+disent, que son fils �tant de sa taille, &amp;
+ayant la voix semblable � la sienne, elle se
+d�guisa en homme, &amp; fit accroire, afin
+de regner, qu'elle �toit le fils de Ninus,
+&amp; non pas sa veuve. Et d'autres disent<a name="FNanchor_15_15" id="FNanchor_15_15"></a><a href="#Footnote_15_15" class="fnanchor">[15]</a>
+qu'ayant eu avis dans le tems qu'elle se
+coiffoir, que Babilone s'�toit r�volt�e, elle
+courut en diligence, les cheveux � demi
+�pars, pour la forcer � se rendre � elle,
+&amp; qu'elle ne remit point sa t�te dans son
+ordre acco�tum� qu'elle n'e�t remis cette
+puissante Ville sous son pouvoir; Que pour<a name="page_004" id="page_004"></a>
+cela sa statu� fut honorablement �lev�e
+� Babylone au m�me �tat qu'elle se trouva
+quand elle marcha vers ce lieu d'un pas
+pr�cipit� pour tirer vangeance de ses Sujets
+rebelles; ces cheveux �pars joints
+� la robe qu'elle avait prise la travestissoient
+d'autant plus en homme.</p>
+
+<p>Diodore de Sicile rapporte une autre circonstance
+qui est consid�rable; Il dit que
+cette Reine �lev�e d'une condition basse
+au comble de la grandeur, se plongea
+dans toute sorte de d�lices, qu'elle fit
+choisir les hommes les mieux faits &amp; les
+plus beaux de son Arm�e pour s'en servir,
+mais qu'elle fit mourir tous ceux qu'elle avoit
+re��s dans son lit. Il y a plus d'apparence
+qu'elle les fit Eunuques par un effet
+d'une jalousie assez ordinaire, de peur qu'apr�s
+avoir eu d'elle les plus grandes faveurs
+ils n'allassent s'attacher � quelqu'autre
+femme; Diodore de Sicile ne le dit
+point; mais comme il parle apr�s Cresias,
+ainsi qu'il l'avou� lui m�me, &amp; que Cresias
+est un Historien,<a name="FNanchor_16_16" id="FNanchor_16_16"></a><a href="#Footnote_16_16" class="fnanchor">[16]</a>qui non content d'abuser
+ceux de son si�cle, a voulu faire passer
+ses fables � la post�rit�, on ne peut pas ajo�ter
+beaucoup de foi � ce qu'il dit, ni accuser
+de fausset� ce qu'il obmet. Semiramis donc
+peut passer pour la premi�re qui ait fait faire
+des Eunuques; Vossius<a name="FNanchor_17_17" id="FNanchor_17_17"></a><a href="#Footnote_17_17" class="fnanchor">[17]</a> croit que les Perses
+sont les Inventeurs de cette m�chante &amp; d�testable
+co�tume, &amp; que le mot Latin, <i>spado</i>
+qui comprend diverses sortes d'Eunuques, tire<a name="page_005" id="page_005"></a>
+son nom d'un Village de Perse nomm�
+<i>Spada</i>, o� il pr�tend que la premi�re �x�cution
+de cette nature a �t� faite. Il
+fortifie son sentiment de ceux de quelques
+S�avans du premier ordre qu'il nomme.
+Je ne veux point me rendre juge entre des
+hommes si c�l�bres qui ont les uns &amp; les
+autres des opinions si probables, &amp; dont la
+certitude est si difficile � trouver. <i>Non
+nostrum inter hos tantas componere lites, &amp;
+vitulo hi digni &amp; illi.</i> Je dirai seulement
+que le premier Eunuque dont l'Ecriture
+Sainte fasse mention &amp; dont il ne soit absolument
+parl� nulle part ailleurs,<a name="FNanchor_18_18" id="FNanchor_18_18"></a><a href="#Footnote_18_18" class="fnanchor">[18]</a>est
+Putiphar qui acheta Joseph des mains des
+Madianites; encore verra-t-on dans la suite
+que ce nom d'Eunuque n'�toit point
+nouveau d�s lors, puis qu'il �toit devenu
+un nom de Charge &amp; de Dignit�; Cependant
+ce Putiphar acheta Joseph l'an
+du monde deux mille deux cent septante-six,
+c'est � dire mille sept cent soixante
+&amp; dix huit ans avant l'Incarnation de Jesus
+Christ; Et Cyrus n'a commenc� �
+r�gner sur les Perses que l'an du Monde
+trois mille quatre cent vingt &amp; un; C'est
+� dire qu'on parloit d'Eunuques avant
+qu'on parl�t des Perses, &amp; qu'il n'est pas
+possible qu'ils soient les p�res de ces sortes
+de gens, parce que si cela �toit la proposition
+<i>filius ante patrem</i>, qui passe pour
+monstreuese, seroit pourtant v�ritable; ce
+qu'on ne peut pas dire � l'�gard de Semiramis
+qui regnoit sur les Assiriens l'an du<a name="page_006" id="page_006"></a>
+monde mille huit cent vingt-six, long tems
+avant que Putiphar f�t n�. Quoi qu'il en
+soit les Perses, les M�des, &amp; les Assyriens
+ont �t� de tous les Peuples ceux qui se
+sont le plus servis d'Eunuques. Et on remarque<a name="FNanchor_19_19" id="FNanchor_19_19"></a><a href="#Footnote_19_19" class="fnanchor">[19]</a>
+que Nabucodonosor faisoit couper
+tous les Juifs &amp; tous les autres prisonniers
+de guerre, afin de n'avoir que des Eunuques
+� son service particulier.<a name="FNanchor_20_20" id="FNanchor_20_20"></a><a href="#Footnote_20_20" class="fnanchor">[20]</a>Et c'est
+peut-�tre ce qui a donn� lieu � conjecturer
+que les Perses �toient les inventeurs
+de l'<i>Eunuchisme</i>.</p>
+
+<h3><a name="CHAPITRE_II-a" id="CHAPITRE_II-a"></a>CHAPITRE II.</h3>
+
+<p class="headg"><i>Ce que c'est qu'un Eunuque.</i></p>
+
+<p class="nind"><span class="letra2">L</span>Ucien
+en donne une d�finition fort
+courte dans son Dialogue des Eunuques.
+Il dit qu'il n'est ni m�le, ni femelle,
+&amp; qu'il est un prodige dans la Nature.
+Mais elle est trop g�n�rale, il en faut une
+plus �xacte &amp; qui le fasse conno�tre plus particuli�rement
+&amp; plus s�rement. Un Eunuque
+donc, est une personne qui n'a pas
+la facult� d'engendrer, par la foiblesse, ou
+par la froideur de la nature, ou � qui on a
+retranch� les parties propres � la g�n�ration;
+<i>Qui generare non possunt</i>, comme
+s'exprime la Loi<a name="FNanchor_21_21" id="FNanchor_21_21"></a><a href="#Footnote_21_21" class="fnanchor">[21]</a>; Qui ont une voix gr�le<a name="page_007" id="page_007"></a>
+&amp; languissante, la complexion d'une femme,
+qui n'ont que du poil folet � la barbe;
+En qui le courage &amp; la hardiesse cedent
+� la crainte &amp; � la timidit�; En un mot,
+dont les m&oelig;urs &amp; les mani�res sont toutes
+eff�min�es. Si l'Eunuque est un sujet si
+ch�tif &amp; si m�prisable � l'�gard du corps,
+il vaut encore moins du c�t� de l'esprit
+&amp; du c&oelig;ur. Voici le portrait que St.
+Basile en a fait autrefois<a name="FNanchor_22_22" id="FNanchor_22_22"></a><a href="#Footnote_22_22" class="fnanchor">[22]</a>. Simplicie femme
+ent�t�e de l'H�r�sie Arrienne s'�toit
+m�l�e de faire des remontrances � ce St.
+Homme sur sa conduite &amp; sur ses m&oelig;urs;
+Il se justifie &amp; prend � t�moin toutes les
+personnes qui le connoissent, except� quelques
+Eunuques qu'il r�cuse, &amp; dont il
+fait une peinture affreuse; �S'il est besoin
+de t�moins, dit-il, qu'on ne me produise
+point d'esclaves ni de mis�rables
+Eunuques, gens abominables &amp; sans honneur,
+qui ne sont ni hommes ni femmes,
+que l'amour du s�xe rend comme
+furieux; Ils sont jaloux, m�prisables,
+f�roces, eff�minez, gourmands, avares,
+cruels, inconstans, soup�onneux,
+furieux, insatiables. Ils pleurent quand
+on les prive d'un repas, &amp; pour tout
+dire en un mot ils sont condamnez au fer
+d�s leur naissance, des gens estropiez de
+la sorte peuvent-ils avoir l'ame droite?
+Le fer les rend chastes, mais cette chastet�
+ne leur sert de rien, leur turpitude
+les rend furieux, &amp; ils n'en remportent<a name="page_008" id="page_008"></a>
+aucun fruit. Peut-�tre que cette description
+paro�tra trop satirique &amp; trop outr�e,
+&amp; qu'elle sera suspecte, parce qu'elle est faite
+par un homme en colere; Mais voici le t�moignage
+d'un homme desint�ress�, qui
+non seulement la confirme &amp; l'autorise,
+mais m�me qui y ajo�te de nouveaux traits
+qui rendent les Eunuques encore plus hideux;
+c'est Ammian Marcellin qui parle,
+qui d�pose contr'eux, &amp; qui dit,<a name="FNanchor_23_23" id="FNanchor_23_23"></a><a href="#Footnote_23_23" class="fnanchor">[23]</a>�Que
+quand Numa Pompilius &amp; Socrate diroient
+du bien d'un Eunuque, on ne les
+en croiroit pas, &amp; qu'on les accuseroit
+de mensonge. <i>Ea re quod si Numa Pompilius
+vel Socrates bona qu�dam dicerent de Spadone,
+dictisque Religionum adderent fidem, � veritate
+descivisse arguerentur.</i> Il est vrai que
+sur la fin du m�me Chapitre il excepte Menophile
+Eunuque de Mithridate Roi de
+Pont, dont il parle avantageusement. Il
+y en a bien encore quelques autres qui ont
+�t� dignes de louanges, comme un Favorinus
+Mordonius, un Eutherius Eunuque de
+l'Empereur Constans, &amp; depuis de Julien
+l'Apostat; Un Hermias � qui Aristote sacrifioit
+comme � un Dieu; sur tout Daniel
+&amp; ses Compagnons, si tant est qu'ils ayent
+�t� Eunuques, comme quelques Interpr�tes
+de l'Ecriture Sainte le croyent; Mais le
+nombre en a �t� si petit, qu'il n'est pas capable
+de donner atteinte � l'opinion g�n�rale
+qu'on en donne. L'on peut dire qu'il est
+des Eunuques comme des B�tards, qu'ils
+sont ordinairement mauvais, mais qu'il s'en<a name="page_009" id="page_009"></a>
+trouve quelque fois de bons, &amp; comme dit
+Ammian Marcellin,<a name="FNanchor_24_24" id="FNanchor_24_24"></a><a href="#Footnote_24_24" class="fnanchor">[24]</a><i>Inter Vepres ros� nascuntur,
+&amp; inter feras nonnull� mitescunt.</i></p>
+
+<p>Theodore, Pr�cepteur de l'Empereur
+Constantin <i>Porphirogenite</i>, s'est avis�, par
+un dessein singulier &amp; bizarre, d'�crire une
+Apologie, <i>pro Eunuchismo &amp; Eunuchis</i>, mais
+on regarde cet Ouvrage de la m�me mani�re
+qu'on regarde l'Eloge de Busiris par Isocrate,
+celui de N�ron, &amp; celui de la Goutte
+par Cardan; Celui de la pauvret� par Synesius;
+celui de l'aveuglement par Passerat;
+Celui de la laideur &amp; de la fi�vre quarte, par
+Favorin; Celui de la peste par Pr�videlli;
+celui de la guerre par Balth. Schuppius;
+Celui de l'injustice par Glaucon;
+celui de la folie par Erasme; celui de la
+Goinfrerie par Lucien; celui de l'Asne &amp;
+celui de la Vermine par Heinsius, celui du
+rien &amp; du n�ant par Schuppius, par Passerat,
+&amp; par Duverdier le jeune; Et la
+magnifique Doxologie du f�tu par S�bastien
+Rouillard. Ces gens l� ont entrepris
+de louer ce que toute la terre m�prise
+&amp; bl�me, s'imaginant que cette singularit�
+exciteroit la curiosit� &amp; l'admiration
+des lecteurs. Mais tous ces livres n'ont
+point rendu les sujets qu'ils ont traitez plus
+louables, ni plus l�gitimes; Et celui qui a
+pour titre <i>de Multibibus</i> imprim� � Oenozythople
+sous les auspices de Dionysius Bacchus,
+n'a pas authoris� les beaux droits &amp; les
+plaisans privil�ges des yvrognes qu'il �tale
+avec beaucoup d'�xactitude &amp; de pompe.<a name="page_010" id="page_010"></a>
+On a beau faire des apologies pour cette ridicule,
+injuste &amp; barbare co�tume de faire
+des Eunuques, il n'y a personne dans le
+Christianisme qui ne le d�teste, &amp; qui dans
+l'occasion ne s'�cri�t � l'encontre comme
+fit autrefois Seneque,<a name="FNanchor_25_25" id="FNanchor_25_25"></a><a href="#Footnote_25_25" class="fnanchor">[25]</a><i>Principes viri</i>, disoit-il,
+<i>contra naturam divitias suas exercent, excisorum
+greges habent, exoletos suos, ut ad longiorem
+patientiam impudiciti� idonei sint; &amp;
+quia ipsos pudet viros esse, id agunt, ut quam
+pauci viri sint. His nemo succurit delicatis &amp;
+formosis debilibus.</i></p>
+
+<h3><a name="CHAPITRE_III-a" id="CHAPITRE_III-a"></a>CHAPITRE III.</h3>
+
+<p class="headg"><i>Combien il y a de diff�rentes
+sortes d'Eunuques.</i></p>
+
+<p class="nind"><span class="letra2">J</span>Esus Christ lui-m�me nous apprend
+combien il y a des differentes sortes
+d'Eunuques; <i>Il y en a</i>, dit il<a name="FNanchor_26_26" id="FNanchor_26_26"></a><a href="#Footnote_26_26" class="fnanchor">[26]</a>, <i>qui
+sont nez tels d�s le ventre de leur m�re; Il y
+en a qui ont �t� faits Eunuques par les hommes.
+Et il y a encore des Eunuques qui se sont
+faits Eunuques eux-m�mes pour le Royaume des
+Cieux.</i> Mais la subtilit� des hommes, &amp;
+l'�v�nement, ont donn� lieu � des distinctions
+moins g�n�rales. Les diverses questions
+qui concernent le mariage de gens
+accusez d'�tre Eunuques, &amp; la restitution<a name="page_011" id="page_011"></a>
+de la dote de la femme, ont oblig� � �xaminer
+les Eunuques de pr�s; &amp; comme
+on en a trouv� de diverses esp�ces, on en
+a fait des Classes diff�rentes. Les Jurisconsultes
+en font quatre. La premiere est de
+ceux qui sont nez tels; qui sont Eunuques
+proprement &amp; absolument ainsi nommez.
+La seconde est de ceux auxquels, soit
+malgr� eux, soit de leur consentement &amp;
+par leur propre fait, on a retranch� tout
+ce qui fait l'homme &amp; sa virilit�, qui ne
+peuvent en faire aucun acte, qui sont obligez,
+de rendre leur urine par un tuyau
+de m�tail qu'on leur attache � la place de
+celui que la Nature leur avoit donn� &amp;
+qu'on leur a coup�; Cela arrive quelquefois
+� des gens travaillez de quelque maladie
+qui oblige le Chirurgien � leur faire
+cette triste operation; mais cela se pratique
+aussi sur des hommes sains comme nous
+le verrons dans la suite; C'�toit autrefois
+une des fonctions de la M�decine comme
+on le voit au �. 8. de la loi 7. <i>ad legem
+Aquiliam</i>. Et au commencement de la loi
+8. du m�me t�tre &amp; sur tout au �. 2. de
+la loi. 4. ff. <i>ad legem Corneliam de sicariis
+&amp; veneficiis</i>, o� il est express�ment deffendu
+aux M�decins de faire de semblables
+op�rations. La troisi�me Classe est de ceux
+auxquels on froisse tellement les Cremast�res
+qu'ils disparoissent, &amp; qu'il semble
+qu'ils soient �vanou�s; La veine qui leur
+portoit l'aliment �tant retranch�e, ils se
+fl�trissent, ils se s�chent &amp; se r�duisent �
+rien. Cette op�ration se fait ordinairement<a name="page_012" id="page_012"></a>
+en mettant le patient dans un bain
+d'eau ti�de afin d'amolir ces parties, &amp;
+de les rendre plus maniables &amp; plus propres
+� se dissoudre; Apr�s qu'il y a �t�
+quelque tems, on lui presse les veines du
+cou qu'on nomme Jugulaires, &amp; par l�
+on le rend stupide et aussi insensible que
+s'il �toit tomb� en apopl�xie, alors il est
+ais� de le mutiler sans qu'il en sente rien:
+Cela se fait ordinairement dans la grande
+jeunesse par la m�re ou par la nourrice.
+On lui faisoit prendre autrefois une certaine
+quantit� <i>d'Opium</i>, &amp; lors qu'il �toit accabl�
+de sommeil on lui coupoit, ou on lui tiroit
+une partie que la nature a pris beaucoup
+de soin � fabriquer; mais comme on a remarqu�
+que la pl�part de ceux qu'on <i>Eunuchisoit</i>
+ainsi mouroient, par ce Narcotique,
+on s'est avis� de l'autre moyen dont je viens
+de parler. Les Perses &amp; diverses autres Nations,
+ont des mani�res de faire, ou de
+couper les Eunuques, diff�rentes de celles
+dont on se sert en Europe. Je dis de faire,
+car ce n'est pas toujours en coupant qu'on
+Eunuchise; La cigu� &amp; diverses autres herbes
+font le m�me office, comme on peut le
+voir dans l'Ouvrage de Paul �ginette qui
+traite �xactement cette mati�re, sur tout
+dans le Livre sixi�me de ce docte &amp; curieux
+Trait�. Cette troisi�me sorte d'Eunuques
+sont ceux qu'on appelle en Droit <i>Thlibi�</i>.
+Ceux qu'on nomme <i>Thlasi�</i>, sont � peu pr�s
+de la m�me qualit�, toute la difference qu'il
+y a, c'est qu'on se contente de leur couper
+les veines qui servent � fortifier les parties
+viriles, de sorte qu'elles restent bien � la<a name="page_013" id="page_013"></a>
+v�rit�, mais si flasques &amp; si fl�tries qu'elles
+ne sont d'aucun usage; La quatri�me Classe,
+enfin, est de ceux qu'on appelle <i>Spadones</i>,
+qui sont nez si mal conformez, ou d'un temp�rament
+si froid, ou qui le sont devenus
+par quelque incommodit�, qu'ils sont incapables
+de contribuer � la g�n�ration.
+Quoi que ces quatre esp�ces soient fort diff�rentes
+entr'elles, &amp; que la derni�re soit
+la plus favorable &amp; la moins malheureuse,
+cependant les Jurisconsultes ont trouv� �
+propos de les comprendre toutes sous le
+nom de <i>spado</i>, ce qui est assez singulier,
+comme je viens de le dire, puis que la maxime
+triviale de droit porte que <i>denominatio
+fit � potiori</i>. Et qu'� proprement parler,
+ceux qu'on appelle <i>spadones</i> ne sont point
+Eunuques, puis que par la vertu de la Nature,
+ou par le secours de l'Art, ils peuvent
+�tre remis dans un �tat parfait; D'ailleurs,
+<i>specialia generalibus insunt</i>,<a name="FNanchor_27_27" id="FNanchor_27_27"></a><a href="#Footnote_27_27" class="fnanchor">[27]</a>&amp; comment
+sous le nom de <i>spado</i> qui n'est pas proprement
+un Eunuque, peut on comprendre
+ceux qui le sont r�ellement &amp; de fait, &amp;
+sans esp�rance de retour. Il me semble que
+<i>nomina debent esse convenientia rebus</i> comme
+ils le disent eux-m�mes; &amp; que celui ci
+convient peu � toutes les esp�ces qu'il renferme;
+Quoi qu'il en soit, ils l'ont ainsi
+voulu;<a name="FNanchor_28_28" id="FNanchor_28_28"></a><a href="#Footnote_28_28" class="fnanchor">[28]</a><i>spadonum generalis appellatio est,
+quo nomine tam hi qui natur� Spadones sunt; item
+Thlibi� Thlasi� sed &amp; si quod aliud genus spadonum
+est continentur</i>.<a name="page_014" id="page_014"></a></p>
+
+<p>Il y a diverses autres sortes d'Eunuques; il
+y en a qui sont appelez de ce nom, <i>catachrestic�</i>,
+parce qu'ils poss�dent les Charges
+ou les Dignitez qui �toient donn�es originairement
+aux Eunuques; Il y en a d'autres
+qui sont appellez de ce nom par figure, parce
+qu'ils sont chastes &amp; qu'ils ne se servent
+pas plus de leurs parties viriles que s'ils n'en
+avoient point.</p>
+
+<p>Toutes ces sortes d'Eunuques ont un nom
+g�n�ral par lequel on pr�tend qu'ils ont tous
+�t� d�signez, c'est le nom de <i>Bagoas</i>. Ce
+nom est celui du personnage qui repr�sente
+l'Eunuque que Diocles pr�tend exclurre
+de la profession de Philosophe, dans le
+dialogue de Lucien. Il y a eu un fameux
+Eunuque de ce nom qui �toit � Darius
+&amp; dont apr�s la mort de ce Prince on fit
+present � Al�xandre le Grand. Il �toit
+beau par excellence, &amp; Alexandre l'aima
+autant que Darius l'avoit aim�. Quinte-Curce
+en fait l'Histoire en diff�rens endroits<a name="FNanchor_29_29" id="FNanchor_29_29"></a><a href="#Footnote_29_29" class="fnanchor">[29]</a>
+de la Vie de son H�ros, &amp; j'aurai
+occasion d'en parler dans la suite de cet
+Ouvrage. L'Eunuque d'Olopherne, G�n�ral
+de Nabucodonosor, qui assi�gea Bethulie
+&amp; � qui Judith coupa la t�te; Cet
+Eunuque, dis je, qu'Olopherne employa
+pour disposer Judith � passer la nuit avec
+lui &amp; qui la conduisit en effet dans sa tente,
+s'appelloit Bagoas; quoi que quelques
+versions, &amp; entr'autres celle de Mrs.
+de Port-Royal l'appelle Vagao. Quoi que
+ce nom ait �t� le nom de plusieurs particuliers<a name="page_015" id="page_015"></a>
+, cependant Gilbert Cousin, ou en
+Latin <i>Cognatus</i>, dont l'Illustre M. Baile a fait
+un article dans le tome premier pag. 974.
+de son Dictionaire, dit dans la remarque
+qu'il a faite sur ce mot <i>Bagoas</i> qui se trouve
+dans Lucien, que dans une Langue barbare
+il signifie en g�n�ral un Eunuque; &amp;
+il insinu� par l� que Lucien ne se sert de
+ce nom <i>Bagoas</i> que parce que c'est un nom
+qui comprend tout le genre Eunuque.<a name="FNanchor_30_30" id="FNanchor_30_30"></a><a href="#Footnote_30_30" class="fnanchor">[30]</a>Et
+il confirme son sentiment par ce Vers d'Ovide,</p>
+
+<div class="poem"><div class="stanza">
+<span class="i0"><i>Quem penes est dominam servandi cura Bago�.</i><br /></span>
+</div></div>
+
+<p>Il est certain que parmi les Babyloniens
+Bagoas signifie un Eunuque. Il y en a eu
+un aussi de ce nom qui a �t� Eunuque,
+&amp; dont Plutarque dit beaucoup de choses
+plus dignes pourtant du silence que de n�tre
+curiosit�. Quelques S�avans croyent que
+ce Bagoas dont parle Lucien �toit un homme
+qui avoit la mine si disgraci�e qu'on
+le prenoit pour Eunuque. Quintilien parle
+d'un Bagoas &amp; il y a apparence qu'il se
+sert de ce nom comme d'un nom commun
+� une esp�ce d'hommes,<a name="FNanchor_31_31" id="FNanchor_31_31"></a><a href="#Footnote_31_31" class="fnanchor">[31]</a>car il parle en
+m�me tems de Megabyse &amp; de Doriphoron,
+or il est certain que Megabyse est un
+nom commun aux Pr�tres de Diane,<a name="FNanchor_32_32" id="FNanchor_32_32"></a><a href="#Footnote_32_32" class="fnanchor">[32]</a>ils
+devoient �tre tous Eunuques parce qu'ils
+avoient la garde des filles qui lui �toient
+consacr�es; Et Doriphoron signifie un homme<a name="page_016" id="page_016"></a>
+qui porte une lance; Il est vrai qu'il
+d�signe aussi cette statu� si admirable d'un
+jeune homme bien fait qui �toit arm� d'une
+lance que Policlete avoit fait, dont
+il �toit amoureux, &amp; qu'il appelloit sa
+Ma�tresse; mais il suffit qu'il marque aussi
+un nom g�n�ral, sous lequel tout homme
+portant une lance est d�sign�.</p>
+
+<h3><a name="CHAPITRE_IV-a" id="CHAPITRE_IV-a"></a>CHAPITRE IV.</h3>
+
+<p class="headg"><i>Des Eunuques qui sont
+nez tels.</i></p>
+
+<p class="nind"><span class="letra2">I</span>L semble qu'il ne soit point impossible
+que certaines cr�atures humaines viennent
+au monde destitu�es des parties qui
+servent � la g�n�ration. On voit tous les
+jours des enfans qui naissent sans yeux, sans
+oreilles, sans mains, ou sans quelqu'autre
+partie du corps, il peut aussi ais�ment arriver
+que quelques-uns naissent d�pourv�s
+de celles dont il est ici question. La Nature
+qui produit tous les jours tant de monstres
+pourroit bien en former un de cette
+esp�ce; cependant les Naturalistes disent
+qu'il n'y en a point d'�xemple. Et en
+effet, Pline qui rapporte �xactement &amp; amplement<a name="FNanchor_33_33" id="FNanchor_33_33"></a><a href="#Footnote_33_33" class="fnanchor">[33]</a>
+les figures humaines monstrueuses
+dont le nombre &amp; la diversit� sont grands
+parmi tous les Peuples, ne parle point de
+celles dont il s'agit ici; Je puis dire n�anmoins<a name="page_017" id="page_017"></a>
+que j'en ai v� une, &amp; peut �tre
+a-t-elle �t� v�� de toute l'Europe; car ses
+parens ayant remarqu� que le Public avoit
+de la curiosit� pour un corps humain aussi
+singulier que l'�toit celui dont je vai parler,
+&amp; qu'ils pouvoient amasser beaucoup
+d'argent en le menant de lieu en lieu &amp;
+de Pa�s en Pa�s, l'ont sans doute port�
+par tout. Il �toit � Berlin en l'ann�e 1704.
+C'est un cul de jatte qu'un homme portoit
+sur le dos dans une bo�te; avec cette diff�rence,
+qu'au lieu que ceux qu'on nomme
+ainsi n'ont ni jambes, ni cuisses, dont
+ils puissent se servir, &amp; qu'ils marchent
+sur leur derri�re enferm� dans une jarre,
+celui-ci n'a pas m�me un derri�re, c'est �
+dire de fesses; Il a la t�te bien faite, le
+visage beau &amp; doux, le tein brun &amp; les
+cheveux chatains; mais quoi qu'il ait eu
+alors plus de vingt ans, il n'avoit point
+de barbe, ni aucune apparence qu'il en
+auroit un jour. Il avoit des bras &amp; des
+mains fort bien proportionnez, son corps
+�toit assez bien fait, il �toit de la hauteur
+d'environ deux � trois pieds; c'�toit par le
+bout d'en bas une esp�ce de tronc, il marchoit
+avec ses mains; il avoit deux conduits
+comme les autres hommes par lesquels
+la nature se d�chargeoit de ses excr�mens,
+celui de devant �toit fort court &amp; fort
+petit, &amp; au dessous il y avoit un suspensoire
+flasque &amp; fl�tri dans lequel il n'y avoit
+aucun Cr�mast�re. Je m'informai fort
+particuli�rement de ses parens s'il �toit n�
+ainsi, ils m'assur�rent qu'il �toit absolument<a name="page_018" id="page_018"></a>
+tel que la nature l'avoit form�. Comme
+je s�ai qu'il ne faut pas to�jours mal
+juger de la virilit� d'un homme, lors qu'on
+ne lui trouve point de Cr�mast�re au dehors,
+parce qu'il arrive quelque fois que
+quoi qu'ils soient demeurez au dedans, &amp;
+qu'ils ne soient point descendus dans les
+suspensoires par des obstacles qui se sont
+opposez � leur sortie, les hommes, n�anmoins,
+qui les ont ainsi cachez ne laissent
+pas d'�tre aussi parfaits que ceux qui les
+ont au dehors: qu'ils sont forts &amp; vigoureux,
+&amp; qu'ils ont tous les autres signes
+n�cessaires pour prouver la virilit� de
+l'homme, j'�xaminai fort �xactement ce
+cul de jatte, &amp; lui trouvant d'ailleurs toutes
+les marques d'un v�ritable Eunuque,
+j'en concl�s qu'il l'�toit en effet &amp; qu'il a
+�t� produit tel par la nature dans le sein
+de sa m�re. Ainsi voila une preuve qu'il
+y a des Eunuques qui naissent tels, quoi
+qu'en disent les Naturalistes, &amp; particuli�rement
+Pline dans le chapitre second
+du septi�me livre de son Histoire du Monde.<a name="page_019" id="page_019"></a></p>
+
+<p class="figcenter">
+<img src="images/ill_pg018.png" width="53" height="60" alt="" title="" />
+</p>
+
+<h3><a name="CHAPITRE_V-a" id="CHAPITRE_V-a"></a>CHAPITRE V.</h3>
+
+<p class="headg"><i>Pourquoi on fait des Eunuques.</i></p>
+
+<p class="nind"><span class="letra2">S</span>'Il est vrai que Semiramis ait �t� la premi�re
+qui se soit avis�e de faire faire des
+Eunuques, &amp; que la raison qu'on en rapporte
+soit certaine, la premi�re cause de cette
+mutilation a �t� la jalousie de cette Reine,
+qui apr�s s'�tre servie des hommes les
+mieux faits de son Arm�e, les fit ch�trer, de
+peur qu'ils n'allassent encore depuis servir
+au divertissement de quelqu'autre femme.
+Mais sans m'arr�ter aux conjectures, voici
+d'autres causes plus s�res de cet usage.</p>
+
+<p>Les Eunuques ont �t� faits pour �tre la
+garde des filles &amp; des femmes, pour observer
+leur conduite, &amp; pour emp�cher qu'elles
+ne fissent rien de contraire � la chastet�
+ou au devoir conjugal; c'est apparemment
+� cet usage que l'Eunuque a proprement �t�
+destin�, le mot m�me le fait conno�tre,
+car il signifie, <i>garde lit</i>, ou <i>garde chambre</i>.
+C'est encore pour cet usage qu'on en fait
+dans l'Orient. Mais depuis, les hommes
+qui n'en avoient que pour en faire un usage
+l�gitime, en ont abus� &amp; en ont fait faire
+pour servir � des usages sales &amp; criminels.
+Ils choisissoient dans cette v�� les plus beaux
+gar�ons qu'ils trouvoient depuis l'�ge de
+quatorze ans, jusqu'� l'�ge de dix-sept ans.<a name="page_020" id="page_020"></a>
+Saint Gr�goire de Nazianze s'en plaint am�rement
+dans la Vie de Saint Basile, &amp; dans
+son Oraison trente &amp; uni�me. Mais il faut
+que cette inf�me co�tume soit beaucoup
+plus ancienne, car Juvenal d�clame contre
+cet abus dans l'une de ces<a name="FNanchor_34_34" id="FNanchor_34_34"></a><a href="#Footnote_34_34" class="fnanchor">[34]</a> Satyres; disant.</p>
+
+<div class="poem"><div class="stanza">
+<span class="i0">&mdash;&mdash;&mdash; <i>Nullus Ephebum</i><br /></span>
+<span class="i0"><i>Deformem s�va castravit in arce Tyrannus.</i><br /></span>
+</div></div>
+
+<p>Il est vrai qu'ils en ont fait faire pour servir
+de victimes qu'ils offroient � des Divinitez;
+c'est contre cette horrible co�tume
+que Saint Augustin, qui rel�ve, qui condamne
+&amp; qui r�fute les ridiculitez, les infamies,
+les cruautez de la Religion des
+Payens, se d�cha�ne dans son excellent Livre<a name="FNanchor_35_35" id="FNanchor_35_35"></a><a href="#Footnote_35_35" class="fnanchor">[35]</a>
+de la Cit� de Dieu. Il falloit m�me
+que les Pr�tres fussent Eunuques, afin, disoit
+on, de s'employer aux choses Sacr�es
+plus purement et plus chastement. C'�toit
+sur tout la pratique des Ath�niens;<a name="FNanchor_36_36" id="FNanchor_36_36"></a><a href="#Footnote_36_36" class="fnanchor">[36]</a>les
+Pr�tres de la Diane d'Ephese �toient aussi
+obligez d'�tre Eunuques.</p>
+
+<p>La Religion Chr�tienne a eu ses Eunuques
+malgr� elle, &amp; quoi qu'elle les abhorre,
+un certain Valesius Arabe de Nation,
+forma une Secte qui so�tint que bien loin
+que la mutilation f�t un obstacle au Sacerdoce,
+comme le Concile de Nic�e l'avoit
+d�clar�, il �toit au contraire absolument<a name="page_021" id="page_021"></a>
+n�cessaire d'�tre Eunuque pour l'�xercer.
+Non seulement ils pratiquoient sur eux-m�mes
+le cruel �xemple d'Orig�ne, mais m�me
+ils r�duisoient dans ce triste �tat tous
+ceux qui tomboient entre leurs mains; cette
+H�r�sie est la cinquante-huiti�me de celles
+que Saint Epiphane r�fute.</p>
+
+<p>Depuis on a fait des Eunuques pour avoir
+des gens qui eussent la voix belle &amp; qui pussent
+la conserver long tems. Macrobe rend
+d'amples &amp; de bonnes raisons pour lesquelles
+les Eunuques ont la voix belle, au chapitre
+cinquante-deuxi�me de ses Saturnales.
+C'est principalement le but que les Italiens
+se proposent encore aujourd'hui lors qu'ils
+font ch�trer des jeunes gens.</p>
+
+<p>L'avarice a pouss� des gens � faire des Eunuques
+pour en trafiquer. Quelques R�lations
+de Voyageurs nous apprennent, que
+dans le Royaume de Boulan seul, on fait
+tous les ans vingt mille Eunuques qu'on envoye
+vendre en divers autres Etats. L'Histoire
+de Panione de l'Isle de Chio, que je
+rapporterai dans la suite, fera voir que ce
+commerce n'est pas nouveau.
+<a name="FNanchor_37_37" id="FNanchor_37_37"></a><a href="#Footnote_37_37" class="fnanchor">[37]</a>
+On fait Eunuques des gens qu'on veut
+plonger dans la honte &amp; dans l'ignominie,
+soit qu'ils ayent �t� l�ches � la Guerre &amp;
+qu'on veuille les en punir, soit qu'on veuille
+les noter d'infamie pour quelqu'autre
+cause que ce soit. Mais voici de plaisans<a name="page_022" id="page_022"></a>
+motifs de faire des Eunuques; c'est la raillerie,
+le ressentiment &amp; l'insulte; On lit
+une Histoire assez divertissante rapport�e
+sous le R�gne de Henri I. qui en est une
+preuve; �Les Grecs faisoient la Guerre au
+Duc de Benevent &amp; le traitoient assez
+mal; Thedbald Marquis de Spolette son
+Alli� �tant venu � son secours &amp; ayant
+fait quelques prisonniers, ordonna qu'on
+leur coup�t les parties qui font les hommes
+&amp; les renvoya en cet �tat au G�n�ral
+Grec, avec ordre de lui dire qu'il l'avoit
+fait pour obliger l'Empereur, qu'il s�avoit
+aimer beaucoup les Eunuques, &amp;
+qu'il t�cheroit de lui en faire avoir bient�t
+un plus grand nombre; le Marquis
+se pr�paroit � tenir sa parole, lors qu'un
+jour une femme, dont ses gens avoient
+pris le mari, vint toute �plor�e dans le
+Camp, &amp; demanda � parler � Thedbald;
+Le Marquis lui ayant demand� le sujet
+de sa douleur; Seigneur, r�pondit-elle,
+je m'�tonne qu'un H�ros comme vous
+s'amuse � faire la guerre aux femmes lors
+que les hommes sont hors d'�tat de lui
+r�sister; Thedbald ayant repliqu� que depuis
+les Amazones, il n'avoit pas ou�
+dire qu'on e�t fait la guerre � des femmes;
+Seigneur repartit la Grecque, peut-on
+nous faire une guerre plus cruelle,
+que de priver nos maris de ce qui nous
+donne de la sant�, du plaisir, &amp; des enfans;
+Quand vous en faites des Eunuques,
+ce n'est point eux, c'est nous que
+vous mutilez; Vous avez enlev� ces<a name="page_023" id="page_023"></a>
+jours passez n�tre b�tail &amp; n�tre bagage,
+sans que je m'en sois plainte; mais
+la perte du bien que vous avez �t� � plusieurs
+de mes compagnes �tant irr�parable,
+je n'ai p� m'emp�cher de venir solliciter
+la compassion du Vainqueur. La na�vet�
+de cette femme pl�t si fort � toute
+l'Arm�e, qu'on lui rendit son mari, &amp;
+tout ce qu'on lui avoit pris. Comme
+elle s'en retournoit, Thedbald lui fit demander
+ce qu'elle vouloit qu'on f�t �
+son mari, au cas qu'on le trouv�t encore
+en armes. Il a des yeux, dit-elle, un
+nez, des mains, des pieds, c'est l� son
+bien, que vous pouvez lui �ter, s'il le
+m�rite; mais laissez lui, s'il vous pla�t,
+ce qui m'appartient.� Apparemment
+que la femme dont Plaute parle dans son
+Mercator<a name="FNanchor_38_38" id="FNanchor_38_38"></a><a href="#Footnote_38_38" class="fnanchor">[38]</a>, n'�toit pas de cet avis, ou
+qu'en tout cas elle regardoit ce bien �
+elle appartenant, comme un bien de
+petit rapport &amp; de peu de valeur, car son
+mari craignoit qu'elle m�me ne s'en priv�t,</p>
+
+<div class="poem"><div class="stanza">
+<span class="i0"><i>Quasi hircum metuo ne uxor me castret mea.</i><br /></span>
+</div></div>
+
+<p>Les Adult�res �toient faits Eunuques pour
+peine de leur crime; je pourrois le faire voir
+par plusieurs �xemples, mais j'en rapporterai
+trois seulement qui sont pr�cis, l'un sera
+tir� de Val�re Maxime<a name="FNanchor_39_39" id="FNanchor_39_39"></a><a href="#Footnote_39_39" class="fnanchor">[39]</a>, il y est dit que
+Vibienus &amp; Publius Cernius ayant surpris
+l'un Carbo Accienus, &amp; l'autre Pontius en<a name="page_024" id="page_024"></a>
+adult�re ils les firent ch�trer; L'autre est
+contenu dans Martial,<a name="FNanchor_40_40" id="FNanchor_40_40"></a><a href="#Footnote_40_40" class="fnanchor">[40]</a></p>
+
+<div class="poem"><div class="stanza">
+<span class="i0"><i>Uxorem armati futuis, puer Hyle, Tribuni,</i><br /></span>
+<span class="i0"><i>Supplicium tantum dum puerile times.</i><br /></span>
+<span class="i0"><i>V� tibi, dum ludis, castrabere. Jam mihi dices,</i><br /></span>
+<span class="i0"><i>Non licet hoc. Quid, tu quod facis Hyle licet?</i><br /></span>
+</div></div>
+
+<p>Le troisi�me &amp; le principal est l'�xemple
+d'Abelard; ce Docteur amoureux
+ayant abus� d'H�lo�se qu'on lui avoit donn�e
+� instruire, les parens de cette fille lui
+firent couper les parties viriles avec lesquelles
+il avoit deshonor� leur famille; Ils
+all�rent jusqu'� la racine du mal &amp; l'arrach�rent
+de telle forte qu'ils �t�rent au
+coupable le pouvoir de la rechute.<a name="FNanchor_41_41" id="FNanchor_41_41"></a><a href="#Footnote_41_41" class="fnanchor">[41]</a></p>
+
+<p>Cela �toit pass� en loi parmi les Gaulois.
+<i>La Loi</i> Salique tit. 29. <i>de Adult. Ancillor</i>.
+porte cette d�cision <i>servus qui cum aliena ancilla
+m&oelig;chatus fuerit, ea mortua, castretur</i>.
+On peut dire aussi que cela �toit fond� sur
+cette loi de l'�quit�, qui dit que la peine
+doit �tre inflig�e � celui des membres du
+corps qui a �t� l'instrument, ou le complice
+du crime.<a name="FNanchor_42_42" id="FNanchor_42_42"></a><a href="#Footnote_42_42" class="fnanchor">[42]</a>Job raisonnoit sur ce principe
+lors qu'il disoit, <i>si j'ai lev� la main
+sur le Peuple, &amp;c. que mon �paule tombe �tant
+desun�e de la jointure, &amp; que mon bras se brise
+avec tous ses os</i>.</p>
+
+<p>On faisoit aussi Eunuques les Esclaves
+qui avoient d�rob�; voici les termes de la<a name="page_025" id="page_025"></a>
+m�me Loi Salique. Tit. 13. de furt. servor
+<i>servi qui quidpiam valens quadraginta denarios
+furati essent, castrari Jubebantur in p&oelig;nam, &amp;c.</i></p>
+
+<p>La n�cessit� contraint aussi quelquefois
+de faire des Eunuques; Il se trouve souvent
+des hommes attaquez de tels maux
+que le M�decin est oblig� d'ordonner cette
+op�ration, &amp; le Chirurgien de la faire.
+La maladie est la cause de ce malheur,
+&amp; bien loin que ceux qui ont ce sujet d'affliction
+doivent �tre regardez de mauvais
+&oelig;il, ils doivent au contraire �tre plaints
+&amp; consolez.</p>
+
+<p>On a fait des Eunuques par repr�sailles
+&amp; en vertu de la Loi du Talion.<a name="FNanchor_43_43" id="FNanchor_43_43"></a><a href="#Footnote_43_43" class="fnanchor">[43]</a>Herodote
+nous l'apprend d'une mani�re fort agr�able
+par un �xemple curieux; �Hermotime
+Pedasien qui �toit, dit-il, le plus
+consid�rable des Eunuques de Xerxes, fut
+de tous les hommes celui qui se vengea
+le mieux de l'injure qui lui avoit �t� faite.
+Apr�s avoir �t� pris il f�t vendu � Panione
+de l'Isle de Chio qui faisoit n�goce
+d'Eunuques, &amp; qui faisoit ch�trer tous
+les beaux gar�ons qu'il achetoit pour les
+vendre ensuite bien ch�rement � Sardis
+&amp; � Ephese; parce que parmi les Barbares
+on estimoit plus les Eunuques que
+les autres, � cause de leur fid�lit� &amp;
+de la confiance qu'on pouvoit prendre
+en eux pour toutes choses; Comme,
+dis-je, ce Panione � qui Hermotime fut
+vendu, vivoit de l'infame commerce qu'il
+faisoit des Eunuques, il fit couper Hermotime<a name="page_026" id="page_026"></a>
+de m�me que plusieurs autres:
+Mais Hermotime ne fut pas malheureux
+� tous �gards, car ayant �t� men� de Sardis
+au Roi avec d'autres pr�sens, il aquit
+avec le tems plus de faveur &amp; de cr�dit
+aupr�s du Roi que pas un des autres Eunuques:
+Lors que le Roi fit partir ses
+troupes de Sardis pour aller � Athenes,
+Hermotime fut envoy� pour quelque affaire
+dans un endroit de la Mysie nomm�
+Atarne, o� il trouva Panione, qu'il
+reconnut, &amp; l'ayant abord� il lui parla
+avec toute sorte de douceur, d'honn�tet�
+&amp; de t�moignage d'amiti�; Il lui
+dit premi�rement qu'il poss�doit par
+son moyen tous les biens qui lui �toient
+arrivez, &amp; ensuite il lui promit de lui
+donner des marques de reconnoissance
+pour ce bienfait, s'il vouloit venir avec
+les siens, demeurer dans sa maison; Panione
+se laissa persuader par ce discours
+&amp; amena librement sa femme &amp; ses enfans
+chez Hermotime; Mais il n'y fut
+pas si-t�t arriv� qu'Hermotime lui parla
+en ces termes, <i>Oh le plus m�chant de tous
+les hommes qui as jusqu'� pr�sent gagn� ta vie
+du plus d�testable de tous les commerces. Quelle
+injure as tu re���, toi ou ceux de ta maison, ou
+de mes parens, pour m'avoir r�duit en ce mis�rable
+�tat dans lequel, d'homme que j'�tois je
+ne suis maintenant ni homme, ni femme?
+Pensois tu que les Dieux ne vissent pas ce que
+tu faisois alors? Comme ils sont justes &amp;
+�quitables, infame artisan de malheurs, ils
+t'ont mis aujourd'hui en ma puissance pour<a name="page_027" id="page_027"></a>
+mesurer ton ch�timent par tes mauvaises actions</i>.
+Quand il eut fait ces reproches � ce
+mis�rable, il fit amener devant lui quatre
+enfans qu'il avoit, &amp; le contraignit de
+les ch�trer; Et quand il eut ob�i il obligea
+ses enfans de couper eux-m�mes les
+parties de leur P�re. Telle fut la vengeance
+d'Hermotime &amp; telle fut la punition
+de Panione.� Quelques-uns ont cr� qu'il
+les avoit poussez trop loin &amp; qu'il s'�toit
+fait justice � lui m�me. La vengeance de
+Narses fut bien plus importante pr�suppos�
+qu'elle soit v�ritable, car Baronius &amp;
+plusieurs Auteurs en doutent. Narses
+ayant vaincu les Barbares &amp; les Gots, &amp;
+s'�tant rendu aupr�s de l'Empereur Justinien,
+l'Imp�ratrice Sophie envoya ce Capitaine
+parmi ses femmes pour filer avec
+elles, &amp; pour se railler de lui parce qu'il
+�toit Eunuque. Ce m�pris ayant excit� la
+col�re &amp; l'indignation de Narses l'obligea
+� dire ces mots, <i>Je filerai une trame que ton
+mari ne saura d�faire</i>. En effet, dans la suite
+il mit les Lombards hors de la Jurisdiction
+de l'Empire. D'ailleurs, j'avou� que je
+ne vois rien de plus juste que le ressentiment
+d'Hermotime, &amp; que la peine que m�ritoit
+Panione, non seulement pour l'avoir
+ch�tr�, mais pour en avoir ch�tr� un million
+d'autres pour satisfaire � son commerce
+&amp; � son avarice, ne pouvoit �tre trop
+grande. Hermotime �toit fond� en Loi;
+la Loi du Talion a to�jours �t� �tablie, on
+la voit dans la Loi des douze Tables en termes<a name="page_028" id="page_028"></a>
+pr�cis,<a name="FNanchor_44_44" id="FNanchor_44_44"></a><a href="#Footnote_44_44" class="fnanchor">[44]</a><i>p&oelig;na autem injuriarum ex lege
+duodecim Tabularum propter membrum quidem
+ruptum Talio erat</i>. L'Empereur Justinien a
+ordonn� depuis positivement la peine du
+Talion, ou de la pareille, contre ceux qui
+feroient souffrir cette esp�ce de martire;<a name="FNanchor_45_45" id="FNanchor_45_45"></a><a href="#Footnote_45_45" class="fnanchor">[45]</a>
+<i>Sancimus igitur</i>, dit-il, <i>ut qui in quocunque
+reipublic� nostr� loco, quamcumque personam
+castrare pr�sumunt aut etiam pr�sumpserint, si
+quidem viri sint qui hoc facere pr�sumpserint aut
+etiam pr�sumunt, idem hoc quod aliis feceruns &amp;
+ipsi patiantur</i>. Cette Loi est conforme �
+la droite raison; car comme dit Ovide,<a name="FNanchor_46_46" id="FNanchor_46_46"></a><a href="#Footnote_46_46" class="fnanchor">[46]</a></p>
+
+<div class="poem"><div class="stanza">
+<span class="i0"><i>Qui primus pueris genitalia membra recidit,</i><br /></span>
+<span class="i0"><i>Vulnera qu� fecit, debuit ipse pati.</i><br /></span>
+</div></div>
+
+<p>Cependant, comme le Christianisme
+n'approuve point l'Eunuchisme, la Loi du
+Talion a �t� abrog�e � son �gard par l'Empereur
+Leon, pour les raisons sages &amp; Chr�tiennes
+qu'il en rend dans sa Constitution<a name="FNanchor_47_47" id="FNanchor_47_47"></a><a href="#Footnote_47_47" class="fnanchor">[47]</a>;</p>
+
+<p>Il y a enfin des Eunuques qui se sont faits,
+ou fait faire Eunuques eux m�mes par divers
+motifs que nous allons rapporter dans
+le chapitre suivant.<a name="page_029" id="page_029"></a></p>
+
+<p class="figcenter">
+<img src="images/ill_pg028.png" width="55" height="22" alt="" title="" />
+</p>
+
+<h3><a name="CHAPITRE_VI-a" id="CHAPITRE_VI-a"></a>CHAPITRE VI.</h3>
+
+<p class="headg"><i>Pourquoi quelques hommes se
+sont faits eux-m�mes, ou
+fait faire Eunuques par
+d'autres.</i></p>
+
+<p class="nind"><span class="letra2">I</span>L y a eu des hommes qui se sont faits
+Eunuques par un esprit de d�votion,
+dans la pens�e de se rendre plus agr�ables
+� Dieu, &amp; plus capables de travailler �
+leur salut. Comme Orig�ne a �t� le premier,
+le P�re pour le dire ainsi, &amp; le Patriarche
+de ces sortes d'Eunuques, il est
+bon de faire voir en peu de mots le v�ritable
+motif qui l'a fait penser &amp; agir d'une
+mani�re si singuli�re � cet �gard. Je
+s�ai bien que Justin Martyr<a name="FNanchor_48_48" id="FNanchor_48_48"></a><a href="#Footnote_48_48" class="fnanchor">[48]</a> parle d'un jeune
+homme d'Al�xandrie ant�rieur � Orig�ne,
+qui pour faire voir que ceux qui accusoient
+les Chr�tiens de commettre dans
+leurs Assembl�es des saletez horribles, n'�toient
+que des calomniateurs, pr�senta requ�te
+� Felix, Gouverneur de cette Ville,
+pour obtenir de lui un Chirurgien qui le
+mit hors d'�tat d'�tre jamais soup�onn�
+d'aucune impuret�; Mais comme Felix le
+lui refusa parce que les lois Romaines le deffendoient,
+comme les Canons de l'Eglise<a name="page_030" id="page_030"></a>
+le deffendirent depuis, je crois avoir raison
+de mettre Orig�ne le premier en ordre;
+parce que s'il n'a pas �t� le premier qui ait
+eu un semblable dessein, au moins a-t-il �t�
+le premier qui l'ait �x�cut�.</p>
+
+<p>Orig�ne n�quit � Alexandrie l'an 185.
+de Jesus Christ. Son Pere nomm� Leonidas
+le fit �tudier en Theologie, dans la connoissance
+de laquelle il se rendit tr�s-s�avant.
+Le t�moignage de Saint Jer�me suffit
+pour le prouver, car dans le tems m�me
+qu'il �crivoit le plus fortement contre Origene
+il reconnoissoit qu'il avoit �t� un grand
+homme d�s sa naissance,<a name="FNanchor_49_49" id="FNanchor_49_49"></a><a href="#Footnote_49_49" class="fnanchor">[49]</a><i>Magnus vir ab infantia</i>;
+Il �toit si ardent � professer la Religion
+Chr�tienne, que la pers�cution s'�tant
+�lev�e dans Al�xandrie sous l'Empire de
+Severe l'an 202. de Jesus Christ, il voulut
+courir au Martyre quoi qu'il ne fut �g� que
+de seize � dix sept ans; &amp; il y seroit all� si
+sa m�re ne l'en eut emp�ch� en le retenant
+par force &amp; par adresse. Ne pouvant donc
+le souffrir lui-m�me il exhorta son Pere
+par lettres � l'endurer courageusement.
+En effet il e�t la t�te tranch�e &amp; ses biens
+furent confisquez, de sorte qu'Origene fut
+r�duit � la derniere pauvret�. Une Dame
+riche d'Alexandrie en ayant eu piti�
+le retira dans sa maison; Elle y avoit avec
+elle un fameux H�r�tique d'Antioche qu'elle
+avoit adopt� pour fils, qui faisoit chez
+elle des conf�rences auxquelles les h�r�tiques
+&amp; les orthodoxes assistoient indiff�remment.<a name="page_031" id="page_031"></a>
+Origene conversa bien avec
+lui, mais il ne voulut jamais avoir de communication
+avec lui dans la pri�re, observant
+religieusement les R�glemens de
+l'Eglise, &amp; t�moignant de l'horreur pour
+la doctrine des H�r�tiques;</p>
+
+<p>Il souhaita de vivre ind�pendamment
+d'autrui, &amp; en effet il se mit � enseigner
+la Grammaire; &amp; depuis, la chaire de
+l'Ecole d'Alexandrie �tant vacante elle lui
+fut donn�e, &amp; comme elle ne lui produisoit
+pas suffisamment de quoi vivre, il
+vendit tous ses livres qui traitoient des
+sciences prophanes, &amp; se contenta de quatre
+oboles par jour que lui donnoit celui
+qui les avoit achetez. Il commen�a alors
+� mener une vie tr�s-laborieuse &amp; tr�s-austere:
+&amp; comme son emploi l'obligeoit
+� �tre souvent avec des femmes qu'il instruisoit
+aussi bien que les hommes, pour
+�ter aux Payens tout pr�texte de soup�on
+de quelque mauvaise conduite � cause de
+sa grande jeunesse; il se r�solut d'�x�cuter
+� la lettre la perfection qu'il se persuadoit
+que Jesus Christ avoit propos�e dans ces
+paroles de l'Evangile. <i>Il y en a qui se sont
+faits Eunuques eux m�mes pour le Royaume des
+Cieux.</i> Il t�cha de tenir cette action secrette,
+il la cacha m�me � ses amis; mais
+il ne put emp�cher qu'elle ne fut s�u�. Demetrius
+Ev�que d'Alexandrie en eut connoissance,
+loua son zele, &amp; l'ardeur de
+sa foi, mais il changea de langage bien
+apr�s; car la reputation d'Orig�ne s'�tant
+r�pandu� en divers lieux o� il �toit all�,<a name="page_032" id="page_032"></a>
+Demetrius �crivit contre lui &amp; lui reprocha
+cette action qu'il avoit lou�e. Il poussa
+sa passion si loin qu'il le fit chasser d'Al�xandrie,
+le fit d�poser dans un Concile d'Ev�ques
+d'Egypte, &amp; m�me excommunier,
+&amp; �crivit par tout contre lui pour le faire
+rejetter de la Communion de toutes les
+Eglises du monde. Ce narr� tir� d'un
+Auteur<a name="FNanchor_50_50" id="FNanchor_50_50"></a><a href="#Footnote_50_50" class="fnanchor">[50]</a> authoris� par l'approbation du public
+&amp; conforme � ce qu'en dit Eusebe, refute
+&amp; d�truit ce que rapporte Saint Romuald
+sur ce sujet. Il dit<a name="FNanchor_51_51" id="FNanchor_51_51"></a><a href="#Footnote_51_51" class="fnanchor">[51]</a> que l'an 232.
+il s'�leva une s�dition populaire dans Alexandrie
+contre Origene qui l'obligea � se
+retirer ailleurs, laissant son disciple Heracles
+en sa place de Recteur des Ecoles de la
+Ville. On ne s�ait pas bien, dit-il, la cause
+de cette s�dition, les uns l'attribuent �
+la publication qu'il avoit faite de son
+Periarchon, ou des principes, qui �toit un
+vrai labyrinthe d'erreurs; &amp; les autres
+aux efforts qu'il faisoit pour persuader � ses
+disciples de l'imiter en se faisant Eunuques
+comme lui, soit par le fer ou par la cigu�,
+afin d'�nerver tout � fait cette partie rebelle
+du corps, &amp; se priver ainsi de tout
+mouvement bestial de la chair. Il se range
+du second avis, parce, dit-il, que ce fut
+� peu pr�s dans ce tems que cette erreur
+se convertit en h�r�sie, par le faux z�le de<a name="page_033" id="page_033"></a>
+ce Valesius Arabe dont j'ai d�ja parl�, &amp;
+qui en fut le Propagateur<a name="FNanchor_52_52" id="FNanchor_52_52"></a><a href="#Footnote_52_52" class="fnanchor">[52]</a>. Mais il est
+certain 1. qu'Orig�ne n'a jamais fait de
+violence � personne, il a tenu son action
+secrette, &amp; si elle s'est divulgu�e �a �t� contre
+son intention;<a name="FNanchor_53_53" id="FNanchor_53_53"></a><a href="#Footnote_53_53" class="fnanchor">[53]</a>2. Il l'a lui-m�me condamn�e
+depuis, c'est un fait que le m�me
+Auteur dont j'ai tir� l'abreg� de son Histoire
+remarque express�ment; Eusebe son
+plus grand Protecteur en parle d'une mani�re
+qui fait voir qu'il en avoit honte;
+Il avoit honte aussi d'avoir employ� trop
+de tems � l'�tude des sciences profanes, &amp;
+il s'en excuse dans le second livre de son
+apologie, ou de sa deffense.<a name="FNanchor_54_54" id="FNanchor_54_54"></a><a href="#Footnote_54_54" class="fnanchor">[54]</a>Les passages
+o� Origene lui-m�me a condamn� son
+action sont dans son sermon 15. sur St.
+Matthieu, au ch. 19. <small>V</small>. 12. &amp; dans son ouvrage
+contre Celse, liv. 7. Il n'y a qu'�
+lire aussi ce qu'il dit dans son Trait� septi�me
+sur le Chapitre dix-huitieme de St.
+Matthieu pour �tre convaincu qu'il a bien
+chang� d'avis, voici ses termes; <i>Nos autem
+si spiritales sumus verba spiritus spiritualiter
+accipiamus &amp; de tribus istis Eunuchizationibus
+�dificationem introducentes moralem. Eunuchi
+nunc moraliter abstinentes se a veneriis sunt
+appellandi; Eorum autem qui se continent differenti�
+tres sunt</i>. Ceux qui sont Eunuques
+d�s le ventre de leur m�re, sont, dit-il,
+ceux qui le sont par temp�ramment, qui<a name="page_034" id="page_034"></a>
+sont nez froids ou impuissans; ceux que
+les hommes ont fait, sont, ajoute-t-il, ceux
+qui le sont par raison, ce sont ces Philosophes
+qui faisant profession d'une sagesse
+mondaine, s'abstiennent du commerce des
+femmes par des maximes humaines, ou
+ceux ausquels une fausse honte, ou les loix
+publiques les deffendent: Les Ecclesiastiques
+de l'Eglise Romaine sont de ce nombre.
+Ceux enfin qui se font Eunuques pour
+le Royaume des Cieux sont, dit-il, ceux
+qui sont chastes par vertu &amp; par piet�,
+pour �tre mieux disposez au service de
+Dieu, &amp; dans l'intention d'�tre mieux
+disposez au service de Dieu, &amp; dans l'intention
+de lui �tre plus agreables.<a name="FNanchor_55_55" id="FNanchor_55_55"></a><a href="#Footnote_55_55" class="fnanchor">[55]</a>Socrate
+l'Historien dit qu'Origene, qu'il nomme
+<i>Doctor Valde sapiens</i>, avoit reconnu
+que les pr�ceptes de la Loi de Mo�se ne
+pouvoient pas s'entendre � la lettre &amp; qu'il
+falloit leur donner une explication plus sublime,
+&amp; il ajoute que, <i>pr�ceptum de paschate
+ad altiorem divinioremque sensum traduxit</i>,
+ce qui fait voir d'autant plus qu'Origene
+�toit revenu de l'ancienne erreur
+dans laquelle il avoit �t�, qu'il falloit entendre
+� la lettre ce qui est contenu dans
+le Vieux &amp; dans le Nouveau Testament;</p>
+
+<p>Valesius dont j'ai d�ja parl� vint apr�s
+lui, &amp; comme les disciples vont to�jours
+au del� de leurs Maitres, (si tant est que
+Valesius qui n'�toit qu'imitateur d'Origene,
+puis que cet ancien Docteur ne lui avoit
+jamais enseign� ni recommand� cette cruelle<a name="page_035" id="page_035"></a>
+doctrine, puisse ou doive passer pour son
+disciple) ench�rit beaucoup sur la pratique
+d'Orig�ne; car au lieu qu'Orig�ne
+n'avoit consid�r� les paroles de Jesus Christ
+que comme un Conseil, qu'il ne l'avoit
+pratiqu� que <i>ad melius esse</i> comme parlent
+les Philosophes, par desir de parvenir � la
+perfection; &amp; pour �ter � ses ennemis
+tout pr�texte de juger mal de ses conversations
+avec des filles qu'il enseignoit, Valesius
+au contraire changea cette action volontaire
+en action n�cessaire, &amp; for�oit
+tous ceux qui tomboient entre ses mains
+� se faire Eunuques; car lors qu'ils ne vouloient
+pas le faire eux m�mes il les y contraignoit,
+il les lioit sur un banc &amp; leur
+coupoit de ses propres mains leurs parties
+viriles, en leur disant qu'il falloit accomplir
+� la lettre ce qu'avoit dit n�tre Seigneur,
+<i>Qu'il y avoit des Eunuques qui s'�toient
+faits Eunuques pour le Royaume des Cieux</i>.</p>
+
+<p>Cette secte qui fut appell�e la secte des
+Valesiens, ou des Eunuques, ne dura pas
+long tems; 1. parce qu'elle fut absolument
+condamn�e par le premier Concile g�n�ral
+de Nic�e � l'occasion de Leontius Pr�tre
+qui s'�toit fait Eunuque; 2. parce que ceux
+qui avoient subi la peine, avoient souffert
+de si horribles douleurs, &amp; avoient �t� si
+fort en danger de mourir, que cela donna
+de la frayeur aux autres qui abandonn�rent
+cette secte; 3. &amp; enfin, parce qu'�tant
+deffendu par les loix Romaines de se
+faire Eunuque, il falloit en demander la
+permission au Magistrat Civil; on se fit une<a name="page_036" id="page_036"></a>
+honte de faire cette d�marche, d'autant
+plus qu'on �toit en quelque sorte assur�
+d'�tre presque to�jours refus�, t�moin le
+refus qui fut fait � ce jeune gar�on dont
+Justin Martyr fait mention dans sa seconde
+Apologie � l'Empereur Antonin, qui
+alla demander cette permission au Pr�fect
+Augustat, parce que le M�decin ne vouloit
+pas mettre la main sur lui, <i>timore p&oelig;n�</i>.<a name="FNanchor_56_56" id="FNanchor_56_56"></a><a href="#Footnote_56_56" class="fnanchor">[56]</a>
+Voila le commencement, le progr�s,
+&amp; la fin de cette secte.</p>
+
+<p>D'autres motifs ont succ�d� � ceux d'Orig�ne
+&amp; de Valesius, &amp; il y a eu des gens
+qui se sont faits Eunuques eux-m�mes par
+des raisons diff�rentes. Tout le monde
+s�ait l'histoire de Combabus, elle est dans
+Lucien, mais l'illustre Monsieur Bayle l'a
+rendu� fort publique accompagn�e de toutes
+ses circonstances dans son Dictionnaire
+historique<a name="FNanchor_57_57" id="FNanchor_57_57"></a><a href="#Footnote_57_57" class="fnanchor">[57]</a>. Combabus �toit un jeune Seigneur
+s�avant dans l'Architecture, � la
+Cour du Roi de Syrie. Il fut choisi par
+ce Monarque pour accompagner la Reine
+Stratonice dans un voyage assez long qu'elle
+devoit faire, pour aller b�tir un Temple
+� Junon suivant les ordres qu'elle en
+avoit re��s en songe. C'�toit un tr�s beau
+gar�on, il cr�t que le Roi concevroit infailliblement
+quelque jalousie contre lui,
+il le supplia donc tr�s instamment de ne
+lui point donner cet Emploi, &amp; n'ayant p�
+obtenir cette dispense il se compta pour<a name="page_037" id="page_037"></a>
+mort s'il ne prenoit garde � lui d'une mani�re
+qui ne souffrit point de reproche. Il
+obtint seulement sept jours pour se pr�parer
+� ce voyage; voici donc quels furent
+ses pr�paratifs. D�s qu'il fut � son logis,
+il d�plora le malheur de sa condition, qui
+l'exposoit � la triste alternative de perdre
+sa vie ou son s�xe, &amp; apr�s avoir bien so�pir�
+il se coupa les parties secrettes qu'on
+ne nomme pas, &amp; les mit bien embaum�es
+dans une bo�te qu'il cacheta; lors
+qu'il fallut partir il donna la bo�te au Roi
+en pr�sence d'un grand nombre de personnes,
+&amp; le pria de la lui garder jusqu'�
+son retour. Il lui dit qu'il y avoit
+mis une chose dont il faisoit plus de cas
+que de l'or &amp; de l'argent &amp; qui lui �toit
+aussi ch�re que la vie. Le Roi mit son
+cachet sur cette bo�te &amp; la donna � garder
+au Ma�tre de sa garderobe. Le voyage
+de la Reine dura trois ans, &amp; ne manqua
+pas de produire ce que Combabus avoit
+pr�v�, de sorte que l'�venement justifia
+la pr�caution qu'il avoit prise.</p>
+
+<p>Cette action de Combabus produisit un
+autre motif de se faire Eunuque. Ses amis
+intimes voulurent l'�tre pour le consoler
+de sa disgrace, fondez sur cette ancienne
+maxime, que <i>c'est une consolation pour les
+malheureux que d'avoir des compagnons de leur
+infortune</i>. Lucien ajo�te que cette conduite
+des amis de Combabus a servi de fondement
+� une co�tume qui s'observoit tous
+les ans, de mutiler plusieurs personnes dans
+le Temple que Stratonice &amp; Combabus<a name="page_038" id="page_038"></a>
+avoient fait b�tir, &amp; il dit qu'ils se mutiloient,
+<i>sive Combabum consolantes, sive Junoni,
+&amp;c.</i></p>
+
+<p>Mais voici d'autres motifs bien diff�rens
+de celui de Combabus &amp; de ses amis; un
+jeune Gentilhomme bien fait, ayant vaincu
+sa Ma�tresse par ses instances &amp; par
+sa pers�v�rance, ne pouvant par un malheur
+qui lui arriva, profiter de sa Conqu�te,
+parce qu'il ne fut pas le Ma�tre
+des instrumens de sa passion; qui ne voulurent
+pas lui obe�r, &amp; qui furent de glace
+pendant que son c&oelig;ur �toit embras�, mortifi�
+de cette triste avanture, il se les
+coupa, d�s qu'il fut de retour au logis,
+&amp; les envoya � sa Ma�tresse comme une
+victime sanglante capable d'expier l'offense
+qu'il lui avoit faite. Montagne qui rapporte
+l'histoire<a name="FNanchor_58_58" id="FNanchor_58_58"></a><a href="#Footnote_58_58" class="fnanchor">[58]</a> fait cette exclamation, <i>si
+�'e�t �t� par discours &amp; Religion comme les
+Pr�tres de Cybele, que ne dirions-nous d'une
+si hautaine entreprise!</i></p>
+
+<p>Le m�me Montagne raconte l'action
+d'un pa�san de son voisinage, qui se fit
+Eunuque par une raison bien diff�rente;
+ce fut par chagrin contre sa femme, &amp;
+par emportement. Ce bon homme rentrant
+dans sa maison, sa femme qui �toit
+jalouse de lui � outrance, &amp; qui le tourmentoit
+sans cesse, lui ayant fait un mauvais
+accueil � son ordinaire, fond� sur les
+soup�ons que sa jalousie lui donnoit, il se
+coupa, avec la serpe qu'il tenoit, les
+parties qui lui donnoient de l'ombrage &amp;
+les lui jetta au nez.<a name="page_039" id="page_039"></a></p>
+
+<p>Voici une autre esp�ce de gens qui se
+font Eunuques; ce sont des hommes qui
+craignent la l�pre ou la goutte, &amp; qui
+pour jou�r de l'avantage qu'il y a � en
+�tre �xempt, aiment mieux perdre ceux
+qu'ils pourroient tirer de leurs parties viriles.
+Il est certain que la l�pre n'attaque
+point les Eunuques: outre l'exp�rience
+voici ce que Mr. le Pr�tre conseiller au
+Parlement de Paris en rapporte dans les
+<i>Questions Notables de droit</i>.<a name="FNanchor_59_59" id="FNanchor_59_59"></a><a href="#Footnote_59_59" class="fnanchor">[59]</a><i>Antipathia ver�
+Elephantiasis veneno resistit; Hinc Eunuchi,
+&amp; quicumque sunt mollis, frigid� &amp; eff&oelig;minat�
+natur�, nunqu�m aut rar� lepra corripiuntur;
+&amp; quidem quibus imminet lepr� periculum
+de consilio medicorum, sibi virilia amputare
+permittitur. c. ex pars.</i> 11. <i>ex. de corpor.
+vitiatis ordinandis, v�l non; Quod etiam aliquando
+permiserunt nonnulli leprosis ministrantes,
+manifesto experimento, magnoque vit� &amp;
+sanitatis commodo.</i><a name="FNanchor_60_60" id="FNanchor_60_60"></a><a href="#Footnote_60_60" class="fnanchor">[60]</a>M�zeray dit, dans la
+Vie de Philippe Auguste, <i>qu'il a lu qu'il
+y avoit des hommes qui apprehendoient si fort la
+ladrerie, cette vilaine &amp; honteuse maladie,
+qu'ils se ch�troient pour s'en pr�server</i>.</p>
+
+<p>Les Eunuques ne sont jamais chauves,
+parce qu'ils ont le cerveau plus entier que
+les autres hommes � qui Venus en fait perdre
+une bonne partie, leur semence tirant
+de l� sa principale origine. Ils sont aussi
+�xempts de la goutte, Hyppocratest<a name="FNanchor_61_61" id="FNanchor_61_61"></a><a href="#Footnote_61_61" class="fnanchor">[61]</a>, &amp;<a name="page_040" id="page_040"></a>
+<a name="FNanchor_62_62" id="FNanchor_62_62"></a><a href="#Footnote_62_62" class="fnanchor">[62]</a>Pline en rendent de tr�s bonnes raisons.
+C&oelig;lius Rhodiginus, le dit aussi au chapitre
+trenti�me du livre quinzi�me, <i>lectionum
+antiquarum</i>; Et dans quelqu'autre endroit
+de ce m�me Ouvrage il dit, que les Eunuques
+seuls sont �xempts d'�tre offensez de
+certaine vapeur qui sort de la terre en quelques
+lieux de l'Egypte, avec une telle
+puanteur qu'elle fait mourir toute autre
+sorte de personnes. C'est apparemment
+la m�me chose que ce qui est rapport� par
+Ammian Marcellin<a name="FNanchor_63_63" id="FNanchor_63_63"></a><a href="#Footnote_63_63" class="fnanchor">[63]</a>, &amp; par Dion dans la
+Vie de Trajan touchant la grotte de Hierapoli.
+Il y a, disent-ils, une citerne close
+de toutes parts, sur laquelle on a b�ti un
+Theatre, de dessous lequel il sort un vent
+si pernicieux � toutes sortes d'animaux qu'ils
+meurent incontinent, apr�s en avoir �t�
+atteints, except� les hommes ch�trez qui
+ne se sentent point du tout de la malignit�
+de ce vent.</p>
+
+<p>D'autres se sont faits Eunuques par
+fantaisie &amp; par folie, t�moin cet Ath�e
+qui n'en avoit point d'autre raison que son
+caprice, &amp; qui le fit par pure extravagance.
+T�moin encore plusieurs autres dont
+les noms &amp; l'histoire sont rapportez dans
+l'excellent Ouvrage de Theodore Zuinger
+intitul�, <i>Theatrum Vit� human�</i>.<a name="FNanchor_64_64" id="FNanchor_64_64"></a><a href="#Footnote_64_64" class="fnanchor">[64]</a></p>
+
+<p>Il y a des gens, enfin, qui se font Eunuques,
+parce qu'�tans condamnez � la mort<a name="page_041" id="page_041"></a>
+ils craignent l'infamie ou les douleurs du
+supplice &amp; veulent les pr�venir par cette
+op�ration qui les tu� infailliblement, parce
+qu'elle est mal faite &amp; mal dirig�e.
+D'autres �tans accusez de crimes graves &amp;
+�normes craignent d'�tre appliquez � la
+question, &amp; pour �viter cette terrible
+�preuve &amp; la confession qu'elle extorqueroit
+de leur bouche, ils s'�tent la vie par
+cette mutilation.</p>
+
+<h3><a name="CHAPITRE_VII-a" id="CHAPITRE_VII-a"></a>CHAPITRE VII.</h3>
+
+<p class="headg"><i>Des Eunuques ainsi nommez
+� cause de leurs Emplois;
+Et de ceux qui le sont dans
+un sens figur�.</i></p>
+
+<p class="nind"><span class="letra2">C</span>Eux qui ont rempli des dignitez qui
+avoient �t� originairement occup�es
+par des Eunuques, ont �t� eux-m�mes
+appellez Eunuques, de la m�me mani�re
+que ceux qui occupent dans les Tribunaux
+&amp; dans les Conseils, les places
+qui n'�toient autrefois donn�es qu'� des
+vieillards sont encore appellez aujourd'hui
+S�nateurs. Les Eunuques avoient divers
+Offices &amp; faisoient des fonctions diff�rentes
+dans les Cours des Princes. Ceux
+qui ont succ�d� � ces Offices ont �t� appellez
+Eunuques, &amp; c'est en ce sens qu'il<a name="page_042" id="page_042"></a>
+est parl� dans l'Ecriture Sainte des Eunuques
+de Pharao Roi d'Egypte, de David,
+des Rois d'Isra�l, des Rois de la Jud�e,
+d'Assuerus Roi de Perse, des Rois
+de Babilone, de celui de la Reine de Candace;
+&amp; du Pr�sident, ou de l'Intendant
+des Eunuques. On peut dire m�me que ce
+mot, <i>Eunuque</i> �toit autrefois un terme g�n�ral
+qui signifioit toutes sortes d'Officiers
+des Rois ou des Princes de quelque qualit�
+&amp; de quelqu'ordre que fussent ces Officiers.
+Ces Eunuques n'�toient ainsi appelez
+que parce qu'ils repr�sentoient dans
+leurs Emplois les Eunuques proprement
+ainsi nommez qui y avoient �t� leurs
+pred�c�sseurs. Les premiers �toient Eunuques,
+<i>ratione impotenti� &amp; adempt� virilitatis</i>;
+les autres ne l'�toient que <i>ratione
+officii</i>. Putifar, par �xemple, qui �toit
+l'Eunuque de Pharao, ne l'�toit que
+parce qu'il poss�doit une Charge qui n'avoit
+�t� occup�e jusques l� que par des
+Eunuques. On n'en peut point douter,
+puis que Putifar avoit une femme, &amp;
+une fille nomm�e Asenech, que l'on a
+cr� avoir �t� mari�e � Joseph. Nous verrons
+plus particuli�rement dans la suite
+quels postes ou pl�t�t quels rangs, les Eunuques
+tenoient dans les Cours de ces
+Rois &amp; de ces Princes, &amp; dans d'autres
+Cours dans lesquelles ils �toient �tablis;
+voyons pr�sentement ce que c'est qu'un
+Eunuque, ce mot �tant pris dans un sens
+figur�.</p>
+
+<p>On appelle Eunuque un homme chaste,<a name="page_043" id="page_043"></a>
+qui vit sagement dans le C�libat. Tels �toient
+les Juifs Esseniens dont parle Joseph
+l'Historien<a name="FNanchor_65_65" id="FNanchor_65_65"></a><a href="#Footnote_65_65" class="fnanchor">[65]</a> &amp; ces Juifs Pharisiens
+qui demeuroient dans la continence, &amp;
+qui se faisoient pour cela des violences ridicules
+&amp; superstitieuses, qui gardoient
+dis-je la virginit� pendant plusieurs ann�es
+pour le Royaume des Cieux, dans la pens�e
+qu'ils le m�ritoient &amp; qu'ils se l'aqueroient
+par cette voye. Il y a plusieurs Interpr�tes
+tr�s sensez qui croyent que quand
+Jesus Christ dit dans Saint Matthieu qu'il
+y a des Eunuques qui se sont faits Eunuques
+eux-m�mes pour le Royaume des
+Cieux, il fait allusion � ces deux Sectes
+de Juifs. Qu'il n'entend point prescrire
+aux Chr�tiens ce qu'ils doivent faire � cet
+�gard, mais qu'il leur parle de ce qui s'�toit
+pratiqu� jusqu'alors dans le Juda�sme
+depuis que la R�publique, &amp; la Religion
+corrompu� �toient pass�es aux Juifs. Il bl�me
+la t�m�rit� de ces gens qui se faisoient
+Eunuques, pour le dire ainsi, dans la v��
+de gagner le Paradis par-l�, soit en demeurant
+Eunuques pendant un certain tems,
+comme si la continence n'�toit pas au dessus
+des forces humaines, &amp; comme si ce n'�toit
+point un don de Dieu qu'il accorde � peu
+de gens. En effet il ne dit pas aux Chr�tiens
+qu'il y en aura qui se feront Eunuques, ou
+qu'il doit y en avoir qui doivent se faire
+Eunuques, mais qu'il y en a qui se sont<a name="page_044" id="page_044"></a>
+faits Eunuques par le pass�. Le mot<a name="FNanchor_66_66" id="FNanchor_66_66"></a><a href="#Footnote_66_66" class="fnanchor">[66]</a> Grec
+qui est employ� dans l'Original est un pr�t�rit,
+ce qui marque non ce qui se pratiquoit
+parmi les Chr�tiens, ou ce qui devoit se
+pratiquer � la suite parmi eux, mais ce qui
+s'�toit pratiqu� avant eux &amp; qui se pratiquoit
+encore alors parmi quelques sectes de
+Juifs.<a name="FNanchor_67_67" id="FNanchor_67_67"></a><a href="#Footnote_67_67" class="fnanchor">[67]</a>Saint Epiphane r�fute les H�r�sies
+de ces deux sortes de Sectes, &amp; fait
+voir �xactement en quoi elles consistoient
+alors.<a name="FNanchor_68_68" id="FNanchor_68_68"></a><a href="#Footnote_68_68" class="fnanchor">[68]</a>Un c�l�bre Docteur Anglois
+pr�tend que ceux dont J�sus Christ parle
+dans Saint Matthieu, sont ceux qui vivent
+chastement, parce que Dieu l'a command�,
+soit qu'ils soient mariez ou non.</p>
+
+<p>Je n'�tendrai pas trop loin la signification
+figur�e du mot, <i>Eunuque</i>; Tout le monde
+s�ait que le mot <i>ch�tr�</i> qui est � peu pr�s le
+m�me que celui d'Eunuque, se dit des choses
+dont on a retranch� quelque partie. Il
+y a eu des femmes Eunuques; Andramis
+premier Roi de Lydie a �t� le premier qui
+en a fait ch�trer, il s'en servoit au lieu
+d'hommes Eunuques. On dit un livre ch�tr�,
+lors qu'on en a retranch� quelque chose,
+par �xemple, la traduction que Mr. d'Ablancourt
+a faite de l'Eunuque de Lucien,
+est ch�tr�e, parce que sous pr�texte d'en
+retrancher quelques obscenitez, il en a �t�
+plusieurs p�riodes. On dit des C�trets ch�trez,<a name="page_045" id="page_045"></a>
+une ruche de Mouches � miel ch�tr�e;
+des Arbres &amp; des Ceps de vigne ch�trez.
+On dit m�me qu'on a ch�tr� un homme quoi
+qu'il ait encore ses parties viriles, lors
+qu'on l'a ch�tr� de la langue ou de quelqu'autre
+membre du corps que ce soit;</p>
+
+<div class="poem"><div class="stanza">
+
+<span class="i0"><a name="FNanchor_69_69" id="FNanchor_69_69"></a><a href="#Footnote_69_69" class="fnanchor">[69]</a><i>Si Hercle ego te non elinguendam dedero usque ab radicibus,</i></span>
+<span class="i0"><i>Impero auctorque sum, ut tu me cuivis castrandum loces.</i></span>
+</div></div>
+
+<p>Un Auteur moderne<a name="FNanchor_70_70" id="FNanchor_70_70"></a><a href="#Footnote_70_70" class="fnanchor">[70]</a> dit qu'on remarque
+entre les bizarreries �tranges de Domitien
+qu'il fit arracher les Vignes de plusieurs
+Provinces particuli�rement des Gaules;
+&amp; que comme � son av�nement � l'Empire,
+affectant la r�putation de bon Prince,
+il avoit deffendu de plus couper les jeunes
+gar�ons (car le luxe &amp; l'inhumaine
+volupt� des riches se donnoit impun�ment
+la licence de faire cet outrage � la nature
+pour avoir des Eunuques � la mode des
+Orientaux.) Le Philosophe Appollonius,
+grand ennemi de la Tyrannie dit ce bon mot
+qui a �t� relev� &amp; conserv�, <i>que ce Prince
+v�ritablement avoit conserv� la virilit� aux
+homes</i>, <i>mais qu'il avoit ch�tr� la terre</i>. Voil�
+donc la terre Eunuque, mais c'est une
+raillerie d'Appollonius, &amp; il ne la rapporte
+que pour faire voir en combien de
+sens &amp; de mani�res, ce mot peut-�tre pris.</p>
+
+<p>Il y a eu des Eunuques dans le mariage<a name="page_046" id="page_046"></a>
+quoi qu'ils fussent fort en �tat d'en remplir
+les devoirs; Quelques Interpr�tes
+croyent que tels �toient ces Eunuques dont
+il est parl� au chapitre cinquante-sixi�me
+d'Esa�e, mais il y a peu d'apparence, car
+il est dit qu'ils ne sont que des troncs dess�chez
+ce qui ne convient qu'aux v�ritables
+Eunuques. Il y en a une infinit� d'autres
+qui ne souffrent aucune contestation,
+tel est celui dont Gregoire de Tours parle
+dans son Histoire de France. Un certain
+S�nateur de Clermont en Auvergne, qu'il
+dit s'�tre nomm� Injuriosus, fils unique,
+fut fianc� � une fille aussi unique &amp; de
+sa qualit�, mais riche. S'�tant Epousez
+quelques jours apr�s, on les mit au lit en
+la mani�re acco�tum�e. D'abord que l'Epouse
+y fut, elle se tourna du c�t� de la muraille,
+soupira &amp; pleura am�rement. Le
+jeune Epoux surpris, lui demanda, la pressa,
+&amp; la conjura par J�sus Christ Fils de
+Dieu, de lui dire ou de lui faire entendre
+sagement quel �toit le sujet de sa tristesse,
+elle lui dit qu'elle avoit fait v&oelig;u
+de demeurer Vierge toute sa vie, &amp; que
+se voyant sur le point de violer son v&oelig;u,
+elle croyoit que Dieu l'avoit abandonn�e.
+Qu'au lieu de J�sus Christ qu'elle croyoit
+avoir pour Epoux qui lui avoit promis de lui
+donner le Royaume des Cieux pour pr�sent
+des n�ces, elle n'avoit qu'un homme
+mortel qui ne pouvoit lui donner que
+des choses p�rissables, &amp; fit de grandes exclamations
+sur ce sujet. Ce jeune homme
+qui avoit beaucoup de pi�t� lui repr�senta<a name="page_047" id="page_047"></a>
+que comme ils �toient l'un &amp; l'autre
+enfans uniques, on les avoit mariez ensemble
+afin d'avoir lign�e &amp; de perp�tuer
+leur famille Noble; &amp; afin sur tout que
+leurs biens ne tombassent point dans des
+mains �trang�res. Elle repliqua que le
+monde &amp; ses richesses n'�toient rien;
+que la pompe de ce si�cle n'�toit qu'une
+fum�e; que la vie n'�toit qu'un vent, &amp;
+qu'il valoit bien mieux aquerir les biens
+du Paradis, &amp; la Vie �ternelle. Elle dit
+tout cela d'une mani�re si vive &amp; si touchante,
+qu'elle persuada son Epoux, &amp; qu'elle
+en tira ces paroles si conformes � ses desirs.
+Que si c'�toit sa volont� de s'abstenir de
+toute convoitise, &amp; de toute &oelig;uvre de la
+chair, il lui promettoit de se conformer �
+son intention. Elle lui dit que c'�toit une
+chose difficile � pratiquer, cependant, que
+s'il tenoit parole &amp; que tous deux demeurassent
+Vierges dans ce monde, elle lui feroit
+part d'une partie du Douaire qui lui
+avoit �t� promis par son Epoux &amp; Seigneur
+J�sus Christ, lors qu'elle se donna, &amp;
+qu'elle se voua � lui comme Epouse &amp; Servante.
+Il lui renouvella sa promesse, l'assura
+qu'il effectu�roit ce � quoi elle l'exhortoit,
+&amp; s'�tans donnez la main l'un � l'autre
+ils s'endormirent; Ils couch�rent depuis
+dans un m�me lit pendant plusieurs ann�es
+sans blesser leur V&oelig;u de chastet�.
+Tout cela n'a �t� s�� qu'apr�s leur mort.
+L'Epouse �tant d�c�d�e la premi�re, son
+Epoux fit ses fun�railles, &amp; la mettant
+dans le sepulchre, il dit ces paroles � haute<a name="page_048" id="page_048"></a>
+voix, <i>Je te rends graces, Seigneur Dieu Eternel,
+de ce que je te restitu� ce tr�sor aussi entier que je
+l'avois re�� de toi en d�p�t</i>. L'Histoire dit,
+que l'Epouse lui r�pondit comme en so�riant,
+<i>Pourquoi r�v�les-tu un secret sans en �tre
+requis?</i> Et elle ajo�te un autre miracle que
+je ne rapporte point, parce qu'il ne s'en
+agit point ici.</p>
+
+<p>Nic�phore Calliste<a name="FNanchor_71_71" id="FNanchor_71_71"></a><a href="#Footnote_71_71" class="fnanchor">[71]</a> &amp; l'Histoire tripartite<a name="FNanchor_72_72" id="FNanchor_72_72"></a><a href="#Footnote_72_72" class="fnanchor">[72]</a>
+rapportent � peu pr�s la m�me chose d'un
+�gyptien nomm� Amon qui a �t� depuis
+Religieux. La diff�rence qu'il y a eu, c'est
+que �'a �t� le mari qui a sermon� sa femme,
+au lieu que dans l'histoire pr�c�dente �'a �t�
+la femme qui a persuad� son mari. Mais
+la m�me chose pr�cis�ment est arriv�e �
+l'Empereur Henri. Il a v�cu avec l'Imp�ratrice
+Chunegonde sa femme comme le
+jeune Gentilhomme Auvergnat dont je
+viens de parler, v�cut avec la sienne. Chunegonde
+�toit une Princesse qui joignoit la
+jeunesse � la beaut�, cependant ayant dit �
+Henri qu'elle avoit fait v&oelig;u de chastet�,
+il v�cut avec elle comme avec sa s&oelig;ur. Lors
+qu'il fut au lit de la mort, il rendit un t�moignage
+public devant tous les Princes &amp; les
+Seigneurs de sa Cour; Vierge, leur dit-il,
+vous me l'avez donn�e, &amp; Vierge je vous
+la rends. Ils ont �t� canonisez l'un &amp; l'autre
+pour cela par Eug�ne III. comme l'illustre
+Mr. Godeau nous l'apprend dans ses
+Eloges<a name="FNanchor_73_73" id="FNanchor_73_73"></a><a href="#Footnote_73_73" class="fnanchor">[73]</a>. On peut dire � peu pr�s la m�me
+chose de Marcien qui v�cut de m�me en<a name="page_049" id="page_049"></a>
+Eunuque avec Pulcheria sa femme, &amp; de
+plusieurs autres; Mais les �xemples que je
+viens de rapporter suffisent. Si quelqu'un
+veut en voir un plus grand nombre, qu'il
+lise le chapitre septi�me du Livre quatri�me
+de Marule; &amp; le Livre neuvi�me de l'Histoire
+de Cromerus, dans lequel il trouvera
+l'Histoire de Bolislaus V., &amp; de Cunegonde
+sa femme, qui d'un consentement mutuel
+v�curent ensemble toute leur vie dans
+une parfaite continence; ce qui a donn�
+lieu � un Polonois nomm� Cl�ment Latinius
+de faire ces deux Vers,</p>
+
+<div class="poem"><div class="stanza">
+<span class="i0"><i>Conjuge consenuit cum Virgine Virgo maritus</i><br /></span>
+<span class="i2"><i>Addictus studiis Casta Diana tuis.</i><br /></span>
+</div></div>
+
+<h3><a name="CHAPITRE_VIII-a" id="CHAPITRE_VIII-a"></a>CHAPITRE VIII.</h3>
+
+<p class="headg"><i>Quel rang les v�ritables Eunuques
+ont tenu dans la
+soci�t� civile.</i></p>
+
+<p class="nind"><span class="letra2">C</span>Omme on a mis de tout tems une grande
+diff�rence entre les Eunuques qui
+�toient nez Eunuques, ou qui avoient �t�
+faits tels d�s leur naissance, ou par force
+dans un �ge plus avanc�, &amp; entre ceux
+qui se sont faits Eunuques eux-m�mes volontairement,
+il est n�cessaire de les distinguer<a name="page_050" id="page_050"></a>
+ici. J'en ferai donc deux classes, &amp;
+d'abord j'�xaminerai quel rang les Eunuques
+forcez que je mets dans la premi�re,
+ont tenu dans la soci�t� civile.</p>
+
+<p>On ne peut pas faire une histoire �xacte
+&amp; suivie qui montre le rang que ces sortes
+de gens ont tenu dans la soci�t� civile,
+cela m�neroit trop loin &amp; m'�carteroit
+trop de mon but. Je dirai donc seulement,
+qu'il paro�t par l'Histoire Sainte, &amp; par
+l'histoire profane, que les Eunuques ont
+poss�d� les premi�res &amp; les principales
+Charges dans les Cours, &amp; qu'ils ont eu
+la confiance &amp; la faveur de leurs Princes;
+Et je me contenterai d'en donner quelques
+�xemples.</p>
+
+<p>Je ne parlerai point d'une raison odieuse
+pour laquelle les Princes les aimoient autrefois;
+Tout le monde s�ait l'histoire de
+Sporus<a name="FNanchor_74_74" id="FNanchor_74_74"></a><a href="#Footnote_74_74" class="fnanchor">[74]</a>; N�ron le fit ch�trer, &amp; sa folie
+fut si grande qu'il t�cha de lui faire changer
+de s�xe; Il lui fit prendre l'habit de
+femme, il l'�pousa ensuite avec toutes
+les formalitez acco�tum�es, il lui donna
+un douaire, un voile nuptial, &amp; le tint
+dans sa maison en qualit� de femme; �
+propos de quoi quelqu'un dit assez plaisamment
+que le monde e�t �t� bien heureux
+si son P�re Domitien e�t eu une telle femme;
+Il fit habiller ce Sporus � la mani�re
+des Imp�ratrices, &amp; le faisant porter en
+liti�re il l'accompagna aux Assembl�es &amp;
+aux marchez de la Gr�ce, &amp; � Rome dans
+le quartier des sigillaires, o� il le baisoit<a name="page_051" id="page_051"></a>
+� chaque moment. Je ne rapporte que cet
+�xemple, parce que j'en ai dit assez sur ce
+sujet dans le chapitre cinqui�me de cette
+premi�re partie de mon Ouvrage.</p>
+
+<p>Nous voyons dans le Livre d'Esther<a name="FNanchor_75_75" id="FNanchor_75_75"></a><a href="#Footnote_75_75" class="fnanchor">[75]</a>
+que sept Eunuques �toient les Officiers ordinaires
+du Roi Assuerus, &amp; qu'en particulier
+l'Eunuque Eg�e avoit le soin de garder
+les femmes de ce Roi;<a name="FNanchor_76_76" id="FNanchor_76_76"></a><a href="#Footnote_76_76" class="fnanchor">[76]</a>Il y en avoit
+deux autres nommez Bagathan &amp; Thar�s
+qui commandoient � la premi�re entr�e du
+Palais du Roi;<a name="FNanchor_77_77" id="FNanchor_77_77"></a><a href="#Footnote_77_77" class="fnanchor">[77]</a>l'Histoire de Judith nous
+apprend, que les Huissiers de la Chambre
+d'Olopherne �toient des Eunuques, &amp;
+que Vagao, ou Bagoas en �toit le principal;
+c'�toit lui qui avoit soin de la personne
+du Ma�tre &amp; de ce qui concernoit sa
+garderobe &amp; son lit;<a name="FNanchor_78_78" id="FNanchor_78_78"></a><a href="#Footnote_78_78" class="fnanchor">[78]</a>l'Eunuque de la
+Reine de Candace qui fut batis� par Philippe,
+�toit un des premiers Officiers de
+cette Reine, &amp; Sur-intendant de ses finances,
+&amp; de tous ses tr�sors;<a name="FNanchor_79_79" id="FNanchor_79_79"></a><a href="#Footnote_79_79" class="fnanchor">[79]</a>c'�toit un
+Eunuque qui commandoit les troupes de
+Sedecias Roi des Juifs. Cyrus victorieux
+de tous ses ennemis, Cr&oelig;sus &amp; Sardes
+�tans entre ses mains, ayant pris Babylone,
+�tablit sa demeure dans le Palais
+Royal de la plus grande Ville de l'Univers;
+&amp; consid�rant qu'on ne l'y voyoit
+pas de bon &oelig;il, &amp; qu'on ne lui vouloit
+point de bien, cr�t qu'il avoit besoin d'une
+forte Garde pour la s�ret� de sa personne. Il
+ne prit cependant que des Eunuques pour ses<a name="page_052" id="page_052"></a>
+gardes &amp; pour les Officiers de sa Maison;
+&amp; les raisons qui l'y port�rent sont amplement
+&amp; �xactement d�duites sur la fin du
+chapitre sixi�me du Livre septi�me de son
+Histoire ou de la Cyropedie. On donnoit
+les enfans en garde aux Eunuques, on
+leur laissoit le soin de les �lever, de leur
+donner de<a name="FNanchor_80_80" id="FNanchor_80_80"></a><a href="#Footnote_80_80" class="fnanchor">[80]</a>l'�ducation, de les instruire
+dans les belles lettres, &amp; de leur enseigner
+les sciences &amp; les disciplines; Tous
+ces diff�rens emplois les avoient rendus
+recommandables dans le monde. Les Rois
+&amp; les Princes, soit qu'ils eussent �t� leurs
+�l�ves, soit qu'ils ne l'eussent point �t�,
+les estimoient &amp; les honoroient particuli�rement;
+Ils avoient en eux beaucoup
+de confiance, &amp; ces Eunuques profitant
+de ces avantages se rendoient insensiblement
+les Ma�tres du Gouvernement &amp; de
+l'Etat, &amp; abus�rent beaucoup de leur cr�dit;
+la Religion Chr�tienne en a quelquefois
+souffert. Les Cours se remplissoient
+de ces sortes de gens, ils s'emparoient
+de tous les principaux emplois. Voici un
+�xemple bien pr�cis qui justifie cette v�rit�;
+C'est la Cour de l'Empereur Constance,
+elle �toit pleine d'Eunuques &amp; ils y
+�toient les ma�tres de toutes les affaires;
+Voici de quelle mani�re Mr. Herman en
+parle dans l'excellente Vie de<a name="FNanchor_81_81" id="FNanchor_81_81"></a><a href="#Footnote_81_81" class="fnanchor">[81]</a>St. Athanase.
+�Avant que d'attaquer le Prince
+m�me, ce Pr�tre Arrien fut assez adroit
+pour gagner ceux qui �toient autour de<a name="page_053" id="page_053"></a>
+lui, car la familiarit� qu'il avoit avec<a name="FNanchor_82_82" id="FNanchor_82_82"></a><a href="#Footnote_82_82" class="fnanchor">[82]</a>
+l'Empereur l'ayant fait conno�tre de
+l'Imp�ratrice il entra aussi dans la familiarit�
+de ses Eunuques, &amp; particuli�rement
+dans celle d'Eusebe qui �toit le
+premier de cette troupe eff�min�e, &amp;
+l'un des plus m�chans hommes du monde;<a name="FNanchor_83_83" id="FNanchor_83_83"></a><a href="#Footnote_83_83" class="fnanchor">[83]</a>
+Ayant pr�venu l'esprit de cet
+Eunuque il pervertit les autres par son
+moyen; ensuite il fit passer ce poison
+mortel dans l'ame de l'Imp�ratrice, &amp;
+dans le C&oelig;ur des Dames de la Cour; ce
+qui a fait dire � St. Athanase que les Arriens
+se rendoient terribles � tout le monde,
+parce qu'ils �toient appuyez du cr�dit
+des femmes.</p>
+
+<p>�Apr�s cela il ne fut pas difficile � ce
+Pr�tre Arrien de se rendre Ma�tre de
+l'esprit de l'Empereur, qui �toit lui-m�me
+l'esclave de ses Eunuques dont il avoit
+rempli toute sa Cour, &amp; qui ne suivoit
+en toutes choses que les conseils &amp; les
+mouvements de ces hommes l�ches.</p>
+
+<p>�Mais quelque cr�dit qu'eussent tous les
+autres, ce n'�toit que comme de petits
+serpens qui ne faisoient que ramper, au
+lieu qu'Eus�be son grand Chambellan levoit
+la t�te avec orgueil;<a name="FNanchor_84_84" id="FNanchor_84_84"></a><a href="#Footnote_84_84" class="fnanchor">[84]</a>&amp; en effet
+il se rendoit si formidable par sa puissance,
+que selon les historiens, pour en
+concevoir quelqu'id�e qui f�t conforme
+� la v�rit�, il suffisoit de dire que Constance
+avoit beaucoup de cr�dit aupr�s de<a name="page_054" id="page_054"></a>
+lui. Eux de leur c�t� le flatoient jusqu'�
+lui donner le t�tre de Roi �ternel.<a name="FNanchor_85_85" id="FNanchor_85_85"></a><a href="#Footnote_85_85" class="fnanchor">[85]</a>Ils
+nous ont aussi d�peint ses excellentes
+qualitez par ce bel Eloge, qu'il avoit
+une vanit� insupportable, qu'il �toit
+�galement injuste &amp; cruel, qu'il punissoit
+sans �xamen ceux qui n'�toient convaincus
+d'aucun crime, &amp; qu'il ne faisoit
+point de discernement entre les innocens
+&amp; les coupables.<a name="FNanchor_86_86" id="FNanchor_86_86"></a><a href="#Footnote_86_86" class="fnanchor">[86]</a>Les Auteurs
+prophanes sont remplis de plaintes contre
+la malignit� &amp; la domination Tyrannique
+de cet Eus�be &amp; des autres Eunuques
+de Constance, mais ils ne consid�rent
+que les maux qu'ils firent � l'Etat,
+&amp; nous avons sujet de d�plorer ceux
+que l'Eglise ressentit par leur violence;
+On vit ces hommes<a name="FNanchor_87_87" id="FNanchor_87_87"></a><a href="#Footnote_87_87" class="fnanchor">[87]</a> voluptueux &amp; eff�minez,
+� qui les hommes du monde
+confient � peine les moindres emplois qui
+concernent le service de leurs maisons,
+&amp; que l'Eglise bannit de ses conseils,
+selon ses r�gles saintes &amp; inviolables,
+devenir les Ma�tres &amp; les Souverains de
+toutes les affaires de l'Eglise, &amp; dominer
+dans ses jugemens, parce que Constance
+n'avoit point de volont� que celle
+qu'ils lui inspiroient, &amp; que ceux qui
+portoient le nom d'Ev�ques, trouvoient
+de la gloire &amp; du m�rite � �tre les Ministres
+&amp; les fid�les �x�cuteurs de toutes
+leurs passions &amp; � devenir les acteurs des
+pi�ces de Th�atre, que ces hommes si<a name="page_055" id="page_055"></a>
+m�prisables &amp; si corrompus avoient compos�es.<a name="FNanchor_88_88" id="FNanchor_88_88"></a><a href="#Footnote_88_88" class="fnanchor">[88]</a>
+Nous allons donc voir que ce
+furent eux qui caus�rent tous les maux
+&amp; tous les desordres que l'Eglise souffrit
+alors, comme certes ils �toient tr�s-dignes
+d'�tre les Protecteurs de l'h�r�sie
+Arrienne, &amp; les ennemis de la divine
+f�condit� du P�re �ternel. Voici ce que
+St. Athanase ajo�te � cela. L'Eunuque
+Eus�be, dit-il, �tant arriv� � Rome,
+sollicita d'abord Lib�re de souscrire la
+condamnation d'Athanase, &amp; d'entrer
+dans la Communion des Arriens, disant
+que c'�toit la volont� de l'Empereur, &amp;
+l'ordre expr�s qu'il lui portoit de sa part;
+&amp; ensuite apr�s lui avoir montr� les pr�sens
+par lesquels il t�choit de le s�duire,
+il lui prit la main &amp; lui dit, <i>laissez-vous
+persuader par l'Empereur, &amp; recevez ce qu'il
+vous donne</i>. Mais cet Ev�que s'en d�fendit
+fortement &amp; justifia sa r�sistance par ce
+discours........ Voil�, dit-il, ce que
+r�pondit Lib�re � Eus�be, mais cet Eunuque
+�tant moins afflig� de ce qu'il n'avoit
+pas souscrit la condemnation d'Athanase,
+que de ce qu'il trouvoit en sa personne
+un ennemi de leur H�r�sie, &amp; ne
+consid�rant pas qu'il �toit devant un Ev�que,
+apr�s lui avoir fait de grandes menaces,
+il le quitta, sortit avec les pr�sens
+qu'il venoit de lui offrir, &amp; fit une chose
+aussi contraire � la mani�re d'agir des
+Chr�tiens, qu'elle �toit m�me au dessus<a name="page_056" id="page_056"></a>
+de la t�m�rit� des Eunuques........
+Une action si g�n�reuse ayant augment�
+la col�re &amp; le transport de cet Eunuque,
+il irita l'Empereur en lui r�pr�sentant
+qu'il ne devoit plus se mettre en peine de
+ce que Libere ne vouloit pas signer la
+condamnation d'Athanase, mais de la
+disposition d'esprit qu'il faisoit paro�tre
+contre leur H�r�sie qui lui �toit si odieuse
+qu'il pronon�oit nomm�ment des Anath�mes
+contre les Arriens; Il �chauffa
+aussi par ce discours l'esprit des autres Eunuques,
+&amp; il y en avoit un tr�s grand
+nombre � la Cour de l'Empereur, qui
+pouvoient tout aupr�s de lui, &amp; sans la
+participation desquels il ne faisoit rien.
+Constance �crivit donc � Rome, continu�
+n�tre Saint, &amp; il y envoya tout de
+nouveau des Officiers de son Palais, des
+Secr�taires, &amp; des Comtes, avec des
+lettres qu'il adressoit au Gouverneur de
+la Ville; Et il leur avoit donn� l'ordre,
+ou de surprendre Lib�re par leurs ruses &amp;
+par leurs artifices pour le faire sortir de
+Rome &amp; l'envoyer � la Cour, ou d'employer
+ouvertement la violence &amp; l'outrage
+afin de le pers�cuter. Ces �crits remplirent
+toute la Ville de frayeur &amp; d'�pouvente,
+&amp; ce n'�toit qu'embuches de toutes
+parts. Combien y eut-il de familles
+� qui on fit des menaces? Combien de
+personnes re��rent des commandemens
+contre Lib�re? Combien eut-il d'Ev�ques
+qui se cach�rent quand ils virent
+ces exc�s? Combien y eut-il de Dames<a name="page_057" id="page_057"></a>
+illustres qui se retir�rent � la Campagne
+� cause des calomnies dont les chargeoient
+ces ennemis de J�sus Christ? Combien y
+eut il de solitaires qui se trouv�rent exposez
+� leurs embuches? Combien firent-ils
+pers�cuter de personnes qui avoient �tabli
+leur demeure dans la solitude pour le
+reste de leurs jours? Quels soins ne prirent-ils
+point par plusieurs fois, de faire
+garder les ports, &amp; les portes de la Ville,
+de peur qu'aucun Catholique n'y entr�t
+pour voir Lib�re? Rome connut alors par
+exp�rience quelle �toit la conduite de ces
+impies qui d�claroient la guerre � J�sus
+Christ m�me, &amp; elle apprit pour l'avenir
+ce qu'elle n'avoit pas cr� jusqu'� ce
+tems-l�, pour ne l'avoir s�� que par le
+r�cit des autres, s�avoir de quelle mani�re
+ils avoient renvers� toutes les autres
+Eglises en tant de Villes diff�rentes.</p>
+
+<p>�C'�toit des Eunuques qui faisoient tous
+ces desordres, &amp; qui �toient auteurs de
+tous les exc�s que les autres commettoient
+de toutes parts. Et il n'est pas en effet
+�trange, que comme l'H�r�sie des Arriens
+fait profession de nier le Fils de
+Dieu, elle s'appuye du cr�dit des Eunuques,
+qui �tans naturellement st�riles,
+&amp; ne l'�tans pas moins dans l'ame en ce
+qui regarde les actions de pi�t� &amp; de vertu
+que dans le corps, ne peuvent du tout
+souffrir que l'on parle du Fils de Dieu.
+Cependant, l'Eunuque de la Reine d'Ethiopie
+ne comprenant pas ce qu'il lisoit,
+cr�t les instructions que lui donna Saint<a name="page_058" id="page_058"></a>
+Philippe touchant le Divin Sauveur. Mais
+les Eunuques de Constance ne peuvent
+souffrir que Saint Pierre ait autrefois confess�
+sa Divinit�; Ils s'�l�vent m�me contre
+le P�re Eternel quand il d�clare que
+c'est son Fils, &amp; s'emportent de fureur
+contre ceux qui disent que c'est le v�ritable
+Fils de Dieu; c'est pour ce sujet que
+la Loi deffend de les admettre dans les
+Jugemens Eccl�siastiques. Mais les Arriens
+viennent de les en rendre les ma�tres.
+Constance ne prononce rien que ce
+qui leur est agr�able, &amp; ceux qui portent
+le nom &amp; la qualit� d'Ev�ques, n'en disent
+mot, &amp; regardent tous ces desordres
+avec dissimulation. H�las! Qui sera celui
+qui �crira un jour cette Histoire, &amp;
+qui fera passer jusqu'� une autre g�n�ration
+la r�lation funeste de tant de tristes
+�v�nemens? Qui poura croire un jour de
+si grands exc�s quand on entendra dire que
+des Eunuques � qui on confie � peine le
+soin des affaires domestiques, &amp; dont le
+service est suspect en ces rencontres, parce
+que c'est un genre de personnes qui
+n'aiment que le plaisir &amp; qui n'ont point
+d'autre but que d'emp�cher dans les autres
+ce que la nature leur a refus� � eux-m�mes;
+Que ces Eunuques, dis-je, gouvernent
+maintenant les Eglises!�</p>
+
+<p>Ce Saint fait paro�tre une juste indignation
+contre les Eunuques qui �toient alors
+absolus � la Cour, &amp; qui se sont rendus �x�crables
+� leur si�cle &amp; � toute la post�rit�.
+L'Arrianisme �toit tellement r�pandu parmi<a name="page_059" id="page_059"></a>
+eux, qu'en ce tems-l� porter le nom
+d'impie &amp; celui d'Eunuque �toit la m�me
+chose, selon Saint Gr�goire de Nazianze<a name="FNanchor_89_89" id="FNanchor_89_89"></a><a href="#Footnote_89_89" class="fnanchor">[89]</a>.
+Et leurs violences ont �t� si odieuses aux
+Payens m�mes, qu'Ammian Marcellin a
+�crit d'eux, qu'ayant to�jours de la fiert�
+&amp; de l'aigreur, &amp; n'ayant pas les liaisons
+domestiques &amp; les engagemens naturels
+qu'ont les autres hommes, ils n'embrassent
+que leurs richesses qu'ils consid�rent comme
+leurs tr�s ch�res &amp; tr�s agr�ables filles.
+<a name="FNanchor_90_90" id="FNanchor_90_90"></a><a href="#Footnote_90_90" class="fnanchor">[90]</a>
+Mr. Herman dit, que l'Histoire de ce
+combat est devenu� si c�l�bre dans toute la
+post�rit�, que les Payens m�mes en ont
+marqu� l'�v�nement; mais qu'il aime
+mieux puiser dans les sources pures que d'avoir
+recours � ces ruisseaux si bourbeux; Et
+que comme il pr�f�re avec raison le t�moignage
+de Saint Athanase � celui de tous les
+Auteurs de ce si�cle, c'est par ses propres
+paroles qu'il doit commencer l'importante
+relation de laquelle j'ai tir� ce que je viens
+de rapporter sur ce sujet.</p>
+
+<p>Les Eunuques avoient �t� tout-puissans
+du tems du grand Constantin, P�re de
+l'Empereur Constance dont je viens de parler.
+Il les avoit �levez aux premi�res Dignitez
+&amp; les appelloit ses Amis; mais ayant
+appris combien ils �toient pernicieux � l'Etat,
+il les en avoit d�pouillez, &amp; les avoit
+r�duits � se borner uniquement aux affaires
+domestiques.<a name="FNanchor_91_91" id="FNanchor_91_91"></a><a href="#Footnote_91_91" class="fnanchor">[91]</a>Il y a dans le Code Th�odosien
+une Loi qui nous apprend que tout<a name="page_060" id="page_060"></a>
+l'Empire avoit g�mi sous l'oppression de
+ces sortes de gens, sans avoir os� se plaindre;
+mais que l'Empereur en ayant eu connoissance,
+avoit publi� cette Loi, par laquelle
+il invite tout le monde � venir dire
+ses griefs; il promet d'�couter lui-m�me
+ce qu'on aura � dire contre ces sortes de
+gens, &amp; de punir ceux qu'on aura convaincu
+de quelque crime. Il les fit exclurre du
+Sacerdoce dans le fameux Concile de Nic�e
+qu'il assembla. Cependant, quoi qu'ils
+fussent, pour le dire ainsi, d�gradez &amp; destituez
+de tous les Emplois publics, civils
+&amp; militaires, comme ils approchoient de
+l'Empereur &amp; qu'ils en avoient l'oreille,
+ils �toient encore formidables, &amp; on les
+craignit jusques � ce qu'ils fussent enti�rement
+�loignez. Licinius qui a �t� son Alli�,
+&amp; pendant quelque tems son Compagnon
+� l'Empire, les ha�ssoit beaucoup; il les
+appelloit <i>la tigne &amp; la vermine de l'Etat</i>;<a name="FNanchor_92_92" id="FNanchor_92_92"></a><a href="#Footnote_92_92" class="fnanchor">[92]</a>
+mais comme Licinius a �t� un Tyran, &amp;
+un Prince qui s'est rendu odieux par plusieurs
+raisons, ce qu'il a fait dans des v��s
+particuli�res, ne peut point �tre tir� � cons�quence.<a name="FNanchor_93_93" id="FNanchor_93_93"></a><a href="#Footnote_93_93" class="fnanchor">[93]</a>
+Al�xandre S�v�re ne les avoit
+point aimez, il les appelloit <i>tertium hominum
+genus</i>; Et au lieu que Heliogabale qui
+l'avoit pr�c�d� avoit �t� leur esclave, &amp;
+Eunuque lui-m�me, il les humilia &amp; les
+abaissa, il les r�duisit � un fort petit nombre.
+Il en donna plusieurs � ses Amis, &amp;
+pour montrer le peu de cas qu'il en faisoit,<a name="page_061" id="page_061"></a>
+il leur dit en les leur donnant que s'ils n'avoient
+pas de meilleures m&oelig;urs que celles
+qu'ils avoient eu�s jusqu'alors, ils pouvoient
+les tuer sans forme de proc�s. Il est
+extr�mement lou� dans l'Histoire de n'avoir
+pas imit� les Rois de Perse qui se laissoient
+tellement gouverner par les Eunuques,
+que ces sortes de gens les cachoient �
+leurs Sujets, qui ne pouvoient leur rien dire
+ni en recevoir aucune r�ponse que par
+leur canal; Ils leur rapportoient les choses
+comme il leur plaisoit, souvent tout autrement
+qu'elles n'�toient, &amp; prenans grand
+soin que le Roi ne s��t que ce qu'ils vouloient
+bien qu'il s��t, il arrivoit souvent
+de grands inconv�niens, parce qu'ils donnoient
+telles impressions qu'il leur plaisoit,
+&amp; au Roi, &amp; � ses Sujets;<a name="FNanchor_94_94" id="FNanchor_94_94"></a><a href="#Footnote_94_94" class="fnanchor">[94]</a>L'Histoire
+d'Orsines en est une preuve; Orsines �toit
+un descendant de Cyrus, le plus grand Seigneur
+de la Perse, &amp; le Sang le plus noble
+de l'Orient; Il fit de grands pr�sens aux
+Principaux de la Cour d'Al�xandre, &amp; n�gligea
+Bagoas; Quelqu'un lui ayant dit qu'il
+avoit mal fait, parce qu'Al�xandre aimoit
+cet Eunuque; Il r�pondit qu'il honoroit
+les Amis du Roi, mais non pas ses Eunuques;
+Et que les Perses se servoient autrement
+de ces gens-l� que les Grecs; Ce discours
+ayant �t� rapport� � Bagoas il jura la
+ruine d'Orsines, homme d'une vie sans reproche;
+En effet, il fit tant de faux &amp; de
+secrets rapports contre lui � Al�xandre,
+qu'il l'aigrit &amp; qu'il l'anima contre lui, de<a name="page_062" id="page_062"></a>
+sorte qu'enfin il le fit mettre dans les fers,
+&amp; le condamna � la mort. Bagoas ne fut
+pas content de faire tra�ner un innocent au
+supplice, il eut bien l'impudence de le
+frapper dans le tems qu'il alloit mourir,
+mais Orsines l'envisageant avec indignation
+lui dit, j'avois bien ou� dire que des
+femmes avoient autrefois r�gn� dans l'Asie,
+mais il m'est nouveau d'y voir r�gner un infame
+Eunuque. Al�xandre S�v�re instruit
+de tous les desordes que ces Eunuques
+avoient fait, il les dompta tous, &amp; les r�duisit
+presque � rien. Ces Eunuques �toient
+des gens qui vouloient s�avoir tout ce qui
+se faisoit � la Cour, &amp; qui vouloient qu'on
+cr�t qu'il n'y avoit qu'eux qui le s�ussent;
+c'�toit � eux � qui on s'adressoit pour obtenir
+des graces du Prince; les Gouvernemens
+de Province ne s'obtenoient que par
+leur moyen, &amp; ils vendoient � deniers
+comptans ce que le Prince donnoit desint�ress�ment.
+Cet Empereur aimoit assez la
+solitude, il vouloit �tre seul ordinairement
+apr�s le d�ner &amp; � certaines heures du matin,
+personne alors ne pouvoit le voir. Un
+certain Vetronius Turinus profitoit de cette
+retraite &amp; faisoit croire aux gens, que
+dans ce tems l� il lui persuadoit &amp; lui faisoit
+faire tout ce qu'il vouloit, il le faisoit passer
+pour un fat qu'il conduisoit � son gr�,
+&amp; sous ce pr�texte il promettoit � tout le
+monde ce qu'on lui demandoit, &amp; se faisoit
+fort de le faire agr�er ou �x�cuter par
+S�v�re, moyennant quoi il recevoit &amp;
+amassoit des sommes immenses. Comme il<a name="page_063" id="page_063"></a>
+n'�toit pas vrai que l'Empereur f�t tel qu'il
+le disoit, ni qu'il e�t le cr�dit dont il se
+vantoit, il ne tenoit parole � personne,
+ce qui donna lieu � bien des gens de murmurer.
+Cette conduite de Turinus �tant
+enfin parvenu� � la connoissance de l'Empereur,
+il voulut qu'on se rendit partie contre
+lui &amp; qu'on l'accus�t, de sorte que ce
+qu'il avoit promis &amp; qu'il n'avoit point effectu�,
+&amp; les sommes qu'il avoit touch�es
+pour cela ayant �t� d�couvertes, S�v�re
+le fit attacher � un poteau dans un lieu passant,
+&amp; le fit mourir par la fum�e qui s'�levoit
+vers lui d'un bois verd &amp; humide
+qu'on avoit allum�;<a name="FNanchor_95_95" id="FNanchor_95_95"></a><a href="#Footnote_95_95" class="fnanchor">[95]</a>Et pendant qu'il
+souffroit son supplice il y avoit un homme
+qui crioit, <i>fumo punitur qui vendidit fumum</i>.</p>
+
+<p>Les Eunuques furent plus consid�rez
+sous Constantin pendant un certain tems.
+Ils le furent encore plus sous Constance,
+comme je l'ai fait voir. Ce Prince ni ses
+fr�res, ne furent ni aimez de leurs Sujets,
+ni craints de leurs ennemis, comme Constantin
+leur P�re l'avoit �t�, &amp; ils avoient
+peine � so�tenir une partie du fardeau qu'il
+avoit port� lui seul avec tant de gloire; les
+Eunuques furent en cr�dit sous leur R�gne.
+Il paroit qu'ils ont encore �t� en faveur du
+tems de Theodose le jeune;<a name="FNanchor_96_96" id="FNanchor_96_96"></a><a href="#Footnote_96_96" class="fnanchor">[96]</a>car on voit
+dans le Code qui a �t� fait par son ordre,
+qu'au lieu que ceux qui obtenoient des confiscations
+�toient obligez d'en donner la
+moiti� au fisc, il dispensa ses Eunuques<a name="page_064" id="page_064"></a>
+de cette obligation &amp; leur laissa le tout. Et
+Zozime<a name="FNanchor_97_97" id="FNanchor_97_97"></a><a href="#Footnote_97_97" class="fnanchor">[97]</a> remarque que cet avantage porta
+ces Eunuques � commettre mille faussetez
+insignes, comme de faire entendre
+au Prince que ceux dont ils demandoient
+que les biens fussent confisquez � leur profit
+�toient morts sans laisser de veuves, d'enfans,
+ni de parens, ce qui causoit souvent
+la d�solation de plusieurs familles, &amp; des
+larmes &amp; des g�missemens aux h�ritiers
+l�gitimes, qui �toient souvent de vieilles
+veuves caduques ou infirmes, &amp; des orphelins
+innocens. Il est certain pourtant
+qu'il fit un Edit qui deffendoit qu'aucun
+Eunuque ne fut du nombre des Patriciens,
+mais ce fut par une v�� particuli�re, &amp;
+pour deshonorer Antiochus qu'il contraignit
+par l� � se renfermer dans un Clo�tre.
+<a name="FNanchor_98_98" id="FNanchor_98_98"></a><a href="#Footnote_98_98" class="fnanchor">[98]</a>
+Lucien nous apprend que Phil&oelig;terus
+qui le premier a eu la Principaut� de Pergame
+�toit Eunuque, &amp; qu'il a v�cu
+quatre vingt ans. Il y a eu un autre Prince
+nomm� Hermias qui a �t� Eunuque; Il
+ne pouvoit jamais souffrit que personne
+parl�t en sa pr�sence de couteau, ni de
+section, parce qu'il s'imaginoit qu'� cause
+qu'il �toit Eunuque, ces mots lui �toient
+adressez.
+<a name="FNanchor_99_99" id="FNanchor_99_99"></a><a href="#Footnote_99_99" class="fnanchor">[99]</a>
+Si l'extrait d'une lettre �crite de Batavia
+dans les Indes occidentales le 27,
+Novembre 1684. contenu dans une lettre
+de Mr. de Fontenelles, re��� � Rotterdam<a name="page_065" id="page_065"></a>
+par Monsieur B�nage, fait le recit
+d'une avanture v�ritable, comme on peut
+le croire, puisque l'illustre Mr. Bayle qui
+l'a rapport� ne la donne point pour fabuleuse,
+&amp; qu'il la certifie en quelque sorte,
+bien loin de la rendre suspecte; Mre� Reine
+de l'Isle de Borneo, veut que tous ses
+Ministres soient Eunuques; E�negu, Princesse
+qui lui dispute le Tr�ne, ne veut
+point d'Eunuques dans sa Cour. Comme
+nous ne s�avons pas quel succ�s, ont eu
+les contestations &amp; la guerre que ces deux
+Princesses ont eu�s entr'elles, ni par cons�quent
+laquelle des deux jou�t pr�sentement
+de l'Empire, on ne s�ait pas si les
+Ministres de la Reine de l'Isle de Borneo
+sont Eunuques, ou s'ils ne le sont point.
+On peut dire seulement que Mre� agit
+comme Plautiames qui du tems des Antonins
+fit ch�trer tous ceux qui devoient
+servir � Maison de Plautilla sa fille que
+Caracalla avoit �pous�e, sans �pargner les
+hommes non plus que les jeunes gar�ons,
+comme nous le voyons dans les recueils de
+Constantin Porphyrogen�te sur Dion.</p>
+
+<p>Pour peu de connoissance qu'on ait de
+l'histoire de la Cour Ottomane, on n'ignore
+pas que les Eunuques y parviennent
+aux premi�res dignitez de l'Etat, &amp; qu'il
+n'y a qu'eux, � proprement parler, qui
+les poss�dent. Les deux plus illustres Bascha
+qui ayent eu de la r�putation pendant
+les guerres si c�l�bres dans l'histoire, �toient
+Eunuques;<a name="FNanchor_100_100" id="FNanchor_100_100"></a><a href="#Footnote_100_100" class="fnanchor">[100]</a>l'un a �t� Halis, &amp;<a name="page_066" id="page_066"></a>
+l'autre Sinar. Mr. de Thou rapporte un
+bon mot dit par le premier, il se moqua,
+dit-il, du Courier qui lui annon�oit comme
+une fort mauvaise nouvelle, la prise de
+la Ville de Strigonie par les Chr�tiens l'an
+1556, lui disant qu'il avoit bien fait une
+autre perte lors qu'on lui avoit enlev� la
+plus importante pi�ce qu'il eut. Et Paul
+Jove nous apprend que ce fut une truye qui
+Ch�tra Sinar en lui arrachant &amp; devorant
+le membre viril, comme il dormoit � l'ombre,
+d�s sa plus tendre jeunesse.</p>
+
+<p>Tout ce que je viens de dire ne concerne
+le rang que les Eunuques ont tenu
+dans la soci�t� civile que par rapport aux
+Princes &amp; aux Souverains; il est bon de
+voir aussi quelle id�e les Peuples en ont
+eu� &amp; quel cas ils en ont fait.</p>
+
+<h3><a name="CHAPITRE_IX-a" id="CHAPITRE_IX-a"></a>CHAPITRE IX.</h3>
+
+<p class="headg"><i>Quelle id�e les Peuples ont eu�
+des Eunuques, &amp; quel
+cas ils en ont fait.</i></p>
+
+<p class="nind"><span class="letra2">L</span>Es Eunuques ayans abus� de la faveur
+des Princes, comme on l'a v� dans le
+chapitre pr�c�dent, &amp; s'�tans rendus les
+Tyrans impitoyables de leurs sujets, il ne
+faut pas douter que ces sujets ne les ayent
+eus en horreur, &amp; qu'ils ne les ayent<a name="page_067" id="page_067"></a>
+craint beaucoup plus qu'ils ne les ont aimez.</p>
+
+<p>Mais il ne s'agit point ici de s�avoir ce
+que les Peuples ont pens� de leur servitude
+&amp; de leur oppression, &amp; du cr�dit de ces
+Eunuques qui les tyrannisoient; Il n'est ici
+question que d'�xaminer quelle opinion les
+Peuples avoient d'un Eunuque entant
+qu'Eunuque, &amp; non point d'un Eunuque
+entant que Tyran; &amp; quelle id�e ils s'en
+faisoient.</p>
+
+<p>L'histoire nous apprend non seulement
+qu'ils les m�prisoient souverainement, mais
+m�me qu'ils avoient de la r�pugnance �
+les voir.
+<a name="FNanchor_101_101" id="FNanchor_101_101"></a><a href="#Footnote_101_101" class="fnanchor">[101]</a>
+Les Eunuques ne sont que des troncs
+dess�chez, selon l'expression d'Esa�e, de
+ces arbres secs qui le sont jusqu'� la racine,
+&amp; qui comme parle Os�e, ne porteront
+plus de fruits; de ces arbres qu'il faut couper,
+c'est � dire d�truire, &amp; en abolir
+la m�moire: car pourquoi faut-il encore
+qu'ils occupent la terre? Il n'y a personne
+qui ne voul�t donner le premier coup pour
+les renverser ou pour les arracher; ce sont
+des Cr�atures imparfaites, en un mot des
+monstres auxquels la nature n'avoit rien
+�pargn�, mais que l'avarice, la luxure,
+le luxe, ou la malignit� des hommes ont
+d�figur�es.</p>
+
+<p>S'ils ont �t� quelquefois dans la prosp�rit�
+&amp; dans l'�l�vation, les Peuples ont
+regard� ces avantages comme des productions<a name="page_068" id="page_068"></a>
+erron�es de l'esprit g�t� &amp; du c&oelig;ur
+corrompu des Princes qui les ont �levez &amp;
+ch�ris; Ils s'en sont m�me moquez entr'eux,
+&amp; lors qu'ils ont os� le faire en public, ils
+ont fait �clater leur haine &amp; leur m�pris
+&amp; pour les Eunuques &amp; pour le choix qu'on
+en faisoit.</p>
+
+<div class="poem"><div class="stanza">
+<span class="i0"><i>Omnia cesserunt Eunucho Consule monstra</i><br /></span>
+<span class="i0"><i>Heu terr� coelique pudor. Trabeata per urbes</i><br /></span>
+<span class="i0"><i>Ostentatur anus, titulumque effeminat anni.</i><br /></span>
+</div><div class="stanza">
+<span class="i0"><i>&mdash;&mdash; Quibus unquam s�cula terris</i><br /></span>
+<span class="i0"><i>Eunuchi, videre forum.</i><br /></span>
+</div><div class="stanza">
+<span class="i0"><i>&mdash;&mdash; Numquam spado consul in orbe</i><br /></span>
+<span class="i0"><i>Nec Judex, Ductorve fuit. Quodcunque virorum</i><br /></span>
+<span class="i0"><i>Est decus, Eunuchi scelus est.</i><br /></span>
+</div><div class="stanza">
+<span class="i0"><i>&mdash;&mdash; A fronte recedant</i><br /></span>
+<span class="i0"><i>Imperii, tenero tractari pectore nescit</i><br /></span>
+<span class="i0"><i>Publica Maiestas, nunquam vel in �quore puppim</i><br /></span>
+<span class="i0"><i>Vidimus Eunuchi clavo parere Magistri.</i><br /></span>
+<span class="i0"><i>Nos ade� sperni faciles? orbisque carina</i><br /></span>
+<span class="i0"><i>Vilior?</i><a name="FNanchor_102_102" id="FNanchor_102_102"></a><a href="#Footnote_102_102" class="fnanchor">[102]</a><br /></span>
+</div></div>
+
+<p>Tout le monde s�ait que Caligula fit
+son Cheval Consul, &amp; qu'il voulut qu'on
+lui rendit tous les honneurs qui sont d�s �
+cette dignit�. Il prit envie de m�me �
+Arcadius de faire Flaac Eutrope qui
+�toit le Ma�tre de sa garderobe &amp; l'un de
+ses Eunuques, de le faire, dis-je, Consul,
+&amp; �'a �t� le premier, ou pl�t�t le seul de<a name="page_069" id="page_069"></a>
+cette qualit� qui ait �t� pourv� de cet Emploi;
+aussi voit-on dans Claudien comment
+on s'irrita alors de cette conduite. Ce Po�te
+fit une Satyre piquante contre cet Eutrope
+apr�s qu'il fut d�sign� Consul de Rome,
+&amp; il le r�pr�sente comme une vieille qu'on
+avoit rev�tu� des honneurs du Consulat.
+<a name="FNanchor_103_103" id="FNanchor_103_103"></a><a href="#Footnote_103_103" class="fnanchor">[103]</a>
+Ceux qui ont quelque teinture de l'Histoire
+Eccl�siastique s�avent comment Jean
+Ev�que de Constantinople a d�clam�
+contre cet Eutrope, &amp; combien il a contribu�
+� sa perte*. Il eut une fin digne de
+lui &amp; des actions inhumaines qu'il avoit
+commises. Cet Eunuque ayant dessein de
+chatier quelques personnes qui s'�toient
+r�fugi�es dans les Eglises, il fit ensorte que
+l'Empereur publia une Loi par laquelle il
+�toit deffendu de s'y r�fugier, &amp; permis
+d'en tirer ceux qui s'y r�fugieroient. Quelle
+injustice de violer ainsi le droit des Aziles!
+Mais il en fut puni bien-t�t apr�s; car
+� peine la Loi fut-elle publi�e qu'il encourut
+les mauvaises graces de l'Empereur, &amp;
+qu'il fut oblig� de rechercher le m�me azile
+que les autres. Comme il �toit cach� sous
+l'Autel &amp; qu'il y trembloit de peur, Jean
+monta au pupitre d'o� il avoit acco�tum�
+de pr�cher pour �tre plus ais�ment entendu,
+&amp; fit une invective contre lui. L'Histoire
+ajo�te que l'Empereur lui fit couper la t�te,
+qu'il fit �ter son nom d'entre les noms des
+Consuls, &amp; qu'il fit effacer des Registres la
+loi qu'il avoit fait publier. Le chagrin
+qu'eurent les honn�tes gens de le voir dans<a name="page_070" id="page_070"></a>
+ce poste fut cause de sa ruine. En effet,
+Gainas Goth, G�n�ral de l'Empereur, se
+r�volta de d�pit de voir cet Eunuque dans
+l'�clat de cette haute dignit�, &amp; ne voulut
+jamais se remettre dans son devoir qu'on ne
+lui apport�t la t�te d'Eutrope. On comparo�t
+Eutrope � Gorgon, parce qu'il faisoit
+ses tours si adroitement que peu de gens
+s'appercevoient de ses ruses; on le regardoit
+comme une de ces pestes qui r�gnoient
+alors dans les Cours des Princes. Il vendoit
+les Charges de la Magistrature &amp; les
+Jugemens; Il disposoit du Gouvernement
+des Provinces en faveur de qui il vouloit;<a name="FNanchor_104_104" id="FNanchor_104_104"></a><a href="#Footnote_104_104" class="fnanchor">[104]</a>
+&amp; non content d'avoir �t� fait Consul, il
+t�choit de se rendre Ma�tre de l'Empire.
+Il �toit insolent m�me envers son Prince,
+&amp; il tomba dans sa disgrace pour avoir manqu�
+de respect envers l'Imp�ratrice.</p>
+
+<p>Les Peuples n'avoient pas du m�pris seulement
+pour ces sortes de gens, ils avoient
+aussi de l'aversion pour eux; &amp; si leur nom
+a pass� pour un t�tre de Dignit�, il a �t�
+aussi une injure, &amp; on ne pouvoit en faire
+une plus sensible � un honn�te homme que
+de l'appeller <i>Eunuque</i>.<a name="FNanchor_105_105" id="FNanchor_105_105"></a><a href="#Footnote_105_105" class="fnanchor">[105]</a>Les Eunuques ont
+�t� de si mauvais augure, m�me parmi les
+Payens, que Lucien assure en plus d'un
+lieu qu'ils faisoient par leur rencontre, rebrousser
+chemin � beaucoup de personnes,
+qui aimoient mieux rentrer chez elles que
+de passer outre.<a name="FNanchor_106_106" id="FNanchor_106_106"></a><a href="#Footnote_106_106" class="fnanchor">[106]</a>Cela se rapporte assez � ce
+que dit Pline de l'aversion que les animaux-m�mes<a name="page_071" id="page_071"></a>
+ont pour ceux de leur esp�ce qu'on
+a mutilez. Il remarque que si on ch�tre un
+rat, il fait fuir tous les autres qui aiment
+mieux abandonner leur s�jour ordinaire que
+de le souffrir parmi eux. Ce n'�toit pas
+pourtant pour cette raison que Diocles vouloit
+exclurre Bagoas de la chaire de Philosophie.
+Lucien en all�gue d'autres tout �
+fait diff�rentes, plus graves &amp; plus vraisemblables.</p>
+
+<h3><a name="CHAPITRE_X-a" id="CHAPITRE_X-a"></a>CHAPITRE X.</h3>
+
+<p class="headg"><i>De quelle mani�re les Loix civiles
+ont consid�r� les Eunuques,
+&amp; quels droits elles
+leur ont attribu�.</i></p>
+
+<p class="nind"><span class="letra2">L</span>'Empereur Domitien deffendit au commencement
+de son R�gne � toutes sortes
+de personnes, tant dans l'Empire Romain,
+que dans ses limites, d'avoir la hardiesse
+d'entreprendre de ch�trer les petits
+enfans;</p>
+
+<div class="poem"><div class="stanza">
+<span class="i0"><i><a name="FNanchor_107_107" id="FNanchor_107_107"></a><a href="#Footnote_107_107" class="fnanchor">[107]</a>Lusus erat sacr� connubia fallere t�d�</i><br /></span>
+<span class="i2"><i>Lusus &amp; immeritos ex ecuisse mares.</i><br /></span>
+<span class="i0"><i><a name="FNanchor_107a_107a" id="FNanchor_107a_107a"></a><a href="#Footnote_107_107" class="fnanchor">[107]</a>Utraque tu prohibes, C�sar populisque futuris</i><br /></span>
+<span class="i2"><i>Succurris, nasci quos sine fraude jubes.</i><a name="page_072" id="page_072"></a><br /></span>
+<span class="i0"><i>Nec spado jam, nec m&oelig;chus erit te pr�side quisquam</i><br /></span>
+<span class="i2"><i>At prius � mores! &amp; spado m&oelig;chus erat.</i><br /></span>
+</div></div>
+
+<p>Cette Ordonnance passa pour un avantage
+tr�s grand, &amp; pour une action digne
+d'un Prince sage &amp; g�n�reux;<a name="FNanchor_108_108" id="FNanchor_108_108"></a><a href="#Footnote_108_108" class="fnanchor">[108]</a>Martial
+l'en f�licite par cette belle Epigramme,</p>
+
+<div class="poem"><div class="stanza">
+<span class="i0"><i>Tibi summe Rheni Domitor &amp; parens orbis</i><br /></span>
+<span class="i0"><i>Pudice Princeps, gratias agunt urbes;</i><br /></span>
+<span class="i0"><i>Populos habebunt, parere jam scelus non est.</i><br /></span>
+<span class="i0"><i>Non puer avari sectus arte Mangonis,</i><br /></span>
+<span class="i0"><i>Virilitatis damna m&oelig;ret erept�.</i><br /></span>
+</div></div>
+
+<p>Cependant il est certain que son motif ne
+fut nullement louable, car il ne fit cette
+deffense, comme le remarque Xiphilin
+dans sa Vie, &amp; Dion Cassius, qu'en haine
+de Tite son fr�re qui aimoit les Eunuques.<a name="FNanchor_109_109" id="FNanchor_109_109"></a><a href="#Footnote_109_109" class="fnanchor">[109]</a>
+Suetone ne rapporte pas cette particularit�,
+mais elle n'en est pas moins certaine.
+Cette Loi &amp; cette Ordonnance, n'est pas
+mise dans le Code au t�tre des Eunuques,
+sous le nom de Domitien, ni sous celui de
+Nerva, qui fit depuis la m�me deffense,
+mais sous les noms de Constantin &amp; de
+Leon<a name="FNanchor_110_110" id="FNanchor_110_110"></a><a href="#Footnote_110_110" class="fnanchor">[110]</a>; cependant, Suetone ne permet pas
+de douter qu'elle ne soit de lui. L'illustre
+&amp; le c�l�bre Monsieur de Leibnitz � qui
+j'ai propos� cette difficult� par mani�re de
+conversation, m'a donn� cet �claircissement,
+que la Loi dont il s'agit ici �toit<a name="page_073" id="page_073"></a>
+mise sous les noms de ces deux derniers
+Empereurs, parce qu'ils l'ont renouvell�e,
+&amp; qu'on ne s�avoit alors que par le moyen
+de l'Histoire, que Domitien &amp; Nerva en
+fussent les premiers Auteurs, � peu pr�s
+comme il en est de ces Loix somptuaires, des
+Ordonnances contre les Duels, &amp; de divers
+R�glemens de cette nature qui passent
+pour �tre les Ouvrages des Princes modernes
+qui les publient, quoi qu'on s�ache par
+le moyen de l'Histoire, que d'autres Princes
+les ont donnez � leurs Peuples plusieurs
+si�cles auparavant.</p>
+
+<p>L'Empereur Adrien ench�rit sur cette
+belle constitution, par un meilleur motif,
+&amp; deffendit non seulement qu'on fit Eunuques
+par force ceux qui ne le souhaitoient
+pas, mais il deffendit m�me de faire Eunuques
+ceux qui le souhaitoient. Il y a trois
+Loix cons�cutives sur ce sujet dans le t�tre,
+<i>ad legem corneliam de sicariis &amp; veneficis</i>.<a name="FNanchor_111_111" id="FNanchor_111_111"></a><a href="#Footnote_111_111" class="fnanchor">[111]</a> Voici
+les termes de la premi�re. <i>Constitutum
+quidem est ne spadones fierent, eos autem qui
+hoc crimine arguerentur corneli� legis p&oelig;na teneri,
+eorumque bona merit� fisco meo vindicari debere;
+sed &amp; in servos qui spadones fecerint ultimo
+supplicio animadvertendum esse. Et qui hoc
+crimine tenentur, si non adjuerint, de absentibus
+quoque tanqu�m lege Cornelia teneantur,
+pronuntiandum esse. Plan� si ipsi qui hanc injuriam
+passi sunt, proclamaverint, audire eos Pr�ses
+Provinci� debet, qui virilitatem amiserunt;
+Nemo enim liberum servumve invitum, sinentemve
+castrare debet; Neque quis se sponte castrandum<a name="page_074" id="page_074"></a>
+pr�bere debet. Ac si quis adversus
+Edictum meum fecerit Medico quidem qui exciderit
+capitale erit, item ipsi qui se sponte excidendum
+pr�buit.</i> Voici les termes de la seconde
+de ces Loix, <i>Hi quoque qui Thlibias faciunt,
+ex constitutione D. Hadriani ad Ninium hastam,
+in eadem causa sunt qua hi qui castrant</i>. Et voici
+enfin les termes de la troisi�me, <i>Is qui
+servum castrandum tradiderit pro parte dimidia
+bonorum mulctatur ex Senatus consulto quod Neratio
+Prisco &amp; Annio Vero Consulibus factum
+est</i>. Tout cela montre que l'Eunuchisation
+�toit regard�e comme une chose honteuse,
+odieuse, &amp; pr�judiciable � la soci�t� aussi
+bien qu'� la personne sur laquelle elle �toit
+pratiqu�e.<a name="FNanchor_112_112" id="FNanchor_112_112"></a><a href="#Footnote_112_112" class="fnanchor">[112]</a><i>Qui hominem, libidinis vel promercii
+causa castraverit, Senatus Consulto p&oelig;na
+legis Corneli� punitur.<a name="FNanchor_113_113" id="FNanchor_113_113"></a><a href="#Footnote_113_113" class="fnanchor">[113]</a> Et si puerum quis castraverit
+&amp; pretiosiorem fecerit Vivianus scribit
+cessare Aquiliam, sed injuriarum erit agendum,
+aut ex Edicto �dilium, aut in quadruplum.</i>
+Ce mot <i>pretiosior</i> est obscur, comment un
+homme mutil�, d�grad�, pour le dire ainsi,
+de sa qualit� d'homme, pouvait-il �tre
+devenu plus pr�tieux? Voici le sens de ce
+mot, c'est que comme les Eunuques �toient
+aimez &amp; carressez par les Princes, qu'ils
+�toient �levez aux premi�res Dignitez de
+leur Etat, leur condition en �toit devenu�
+par l�, au moins � cet �gard, beaucoup
+plus consid�rable, c'est ce qui paro�t par la
+Loi 4. au Code <i>de pr�positis sacri cubiculi</i>.
+Mais l'Empereur Justinien qui est venu depuis
+&amp; qui a bien consid�r� les maux qui<a name="page_075" id="page_075"></a>
+naissoient de cette co�tume, soit aux
+particuliers, soit au public, a r��t�r� les
+m�mes deffenses, dans son Code<a name="FNanchor_114_114" id="FNanchor_114_114"></a><a href="#Footnote_114_114" class="fnanchor">[114]</a> o� il d�cide
+que, <i>tanquam homicida punitur ille qui
+castrat aliquem</i>, &amp; dans deux chapitres de
+ses Nouvelles<a name="FNanchor_115_115" id="FNanchor_115_115"></a><a href="#Footnote_115_115" class="fnanchor">[115]</a>, � la t�te desquelles il a mis
+une belle Pr�face qui en contient les motifs;
+Il traite cette action d'impie, de l�che,
+de honteuse, de deshonn�te, &amp; de
+criminelle, &amp; il dit qu'on a commis cette
+esp�ce de crime sur une grande multitude
+de gens, que peu en ont �chapp� sains &amp;
+saufs, qu'� peine en a-t-on p� sauver trois
+de quatrevingt &amp; dix qui sont venus � sa
+connoissance; Il consid�re ces Eunuchisations
+comme des meurtres, comme des actions
+contraires � l'intention de Dieu, &amp;
+de la nature, &amp; � l'intention de ses propres
+Loix. Il est deffendu sous de gri�ves peines
+dans ce titre du Code dont je viens de parler,
+de vendre ou d'acheter les Romains
+qui ont �t� faits Eunuques, soit dans l'Empire
+Romain, ou dans les Pa�s �trangers.
+Il y est aussi deffendu, sous peine de la vie,
+de faire des Eunuques dans l'Empire Romain:
+celui qui auroit donn� son esclave
+pour en faire un Eunuque en �toit pour la
+confiscation de la moiti� de ses biens.<a name="FNanchor_116_116" id="FNanchor_116_116"></a><a href="#Footnote_116_116" class="fnanchor">[116]</a>
+L'Empereur Leon s'est encore d�clar�
+depuis en termes bien plus forts. <i>Virtutis</i>,
+dit-il, <i>ad procreandum � Deo natur� indit�
+exectio non minore cum audacia identidem committitur
+qu�m si apud Deum nulli p&oelig;n� obnoxia<a name="page_076" id="page_076"></a>
+esset, c�m tamen vel maxime sit; Et quanquam
+veteribus Legislatoribus cur� fuerit, ut id malum
+ultrice lege excideretur, quo respublica ab istiusmodi
+invento munda esset; haud scio tamen,
+cum si qui alii, huic certe pr�scripto obtemperari
+atque � natur� mutilatione abstineri �quum
+sit, quamobrem non ita faciant homines, sed
+tanquam utilitatem quamdam istiusmodi adversus
+Generandi vim, insidias reputantes, membra
+qu� homini nascendi causam suppeditant,
+lancinent, &amp; creaturam aliam quam qualis,
+conditoris sapienti� placuerit in mundum introducere
+contendant. Hoc igitur c�m inultum relinquendum
+non putemus, lege in id p&oelig;nam constituentes,
+quibus ade� divinam creaturam deformare
+religio non est, eorum audaciam, auxiliante
+Deo reprimere conemur.</i> Il appelle
+ceux qui font des Eunuques, <i>Natur� insidiatores,
+detestand� hujus artis artifices</i>; il
+les condamne &amp; il finit cette excellente constitution
+par ces belles paroles, <i>si in albo Imperatorii
+famulatus sit, artifex detestand� hujus
+artis prim�m albo eximatur</i>. Un homme
+qui faisoit un Eunuque �toit consid�r� comme
+un Notaire ou un Tabellion qui faisoit
+un acte faux; le lieu o� l'action avoit �t�
+commise �toit consid�r� comme un lieu o�
+on avoit commis un crime de leze Majest�.
+Mornac qui a fait un excellent Commentaire
+sur le t�tre du Code qui traite <i>de Eunuchis</i>,
+dit avoir v� dans un Historien de
+France, qu'un soldat fut puni pour avoir
+�t� � un Moine ce qu'il croyoit lui �tre inutile,
+<i>chose inou�e</i>, dit cet Historien, <i>quod
+inaudita apud nos fuerat</i>. Messire Claude de<a name="page_077" id="page_077"></a>
+Ferriere qui a fait aussi une esp�ce de Commentaire
+sur le m�me t�tre, rapporte la
+m�me Histoire; mais il y ajo�te ses r�fl�xions,
+&amp; quoi que bon Catholique il
+dit, qu'<i>il y a des gens qui disent, qu'il seroit �
+souhaiter que</i> solos Eunuchos haberet Ecclesia
+Ministros, <i>pour emp�cher les desordres que nous
+ne voyons qui trop souvent, sans ceux qui nous sont
+inconnus</i>. <i>Il est vrai</i>, ajo�te-il, <i>qu'il y en a
+plusieurs qui pourroient y avoir int�r�t</i>; <i>cependant,
+je crois qu'il vaut mieux laisser les choses
+comme elles sont, &amp; ne pas faire du mal � ceux
+qui ne veulent que le bien de leurs prochains</i>. Quoi
+qu'il en soit, il paro�t que les Loix ont regard�
+l'action de faire des Eunuques comme
+abominable, &amp; l'Eunuque lui-m�me
+comme un monstre, aussi ne leur ont-elles
+jamais accord� les droits &amp; les privil�ges
+qu'elles accordent aux autres hommes.<a name="FNanchor_117_117" id="FNanchor_117_117"></a><a href="#Footnote_117_117" class="fnanchor">[117]</a>
+Par �xemple il ne leur a point �t� permis
+de tester. J'avou� que l'Empereur Constance
+qui leur en avoit accord� la facult�
+parce qu'il faisoit tout ce qu'ils vouloient,
+a donn� une Loi qui porte que, <i>Eunuchis liceat
+facere Testamentum, componere postremas
+exemplo omnium volontates, conscribere codicillos,
+salv� testamentorum observanti�</i>; Mais
+tous les Jurisconsultes estiment que cette
+libert� ne concerne que les Eunuques qui
+�toient pr�s de sa Personne, ou pr�s de
+celle de l'Imp�ratrice. Il est certain que
+dans quelque degr� de faveur que les Eunuques
+fussent, ils n'ont jamais �t� consid�rez
+que comme des Esclaves. Ils ont to�jours<a name="page_078" id="page_078"></a>
+�t� le jouet des Princes, qui ont m�me
+abus� quelquefois de leur servitude; on
+peut dire qu'il a �t� d'eux � cet �gard, comme
+de ces Genuches qui sont carress�es dans
+les cabinets des Grands &amp; v�tu�s de toile
+d'or. Or il est certain que ce n'a �t� qu'�
+ces Eunuques privil�giez qu'il a �t� permis
+de faire Testament. L'Empereur Leon en
+rend la raison dans sa Nouvelle trente-huiti�me,
+mais bien plus particuli�rement
+dans la Loi <i>Jubemus</i>, qui est la quatri�me
+au Code <i>de pr�positis facii Cubiculi, &amp; de omnibus
+cubiculariis &amp; privilegiis eorum</i>. Le t�tre
+seul, pour le dire en passant, fait voir
+qu'il s'y agit des Eunuques, mais il le dit
+express�ment comme on va le voir; <i>Nam
+c�m hoc privilegium</i>, dit-il, <i>videatur principalis
+esse proprium Majestatis ut non famulorum
+sicut privat� conditionis homines sed liberorum
+honestis utatur obsequiis, periniquum est eos duntaxat
+pati fortun� deterioris incommoda</i>; <i>sed
+testamenta quidem ad similitudinem aliorum qui
+ingenuitatis insulis decorantur pro su� liceat eis
+condere voluntate</i>. Il y ajo�te n�anmoins
+une r�fl�xion qui les distingue des hommes
+libres;<a name="FNanchor_118_118" id="FNanchor_118_118"></a><a href="#Footnote_118_118" class="fnanchor">[118]</a><i>Intestatorum ver� nemo dubites facultates,
+ut pote sine legitimis sucessoribus defunctorum
+fisci juribus vindicari</i>; Et ce qui fait
+voir clairement qu'il s'agit du droit des Eunuques,
+c'est qu'il dit dans cette m�me Loi
+que, <i>h�c omnia tunc diligenti observatione volumus
+custodiri c�m sponte suaque voluntate quis
+dederit Eunuchum sacri Cubiculi Ministeriis adh�surum<a name="page_079" id="page_079"></a></i>.
+Voila donc les Eunuques mis
+sur le pied des Esclaves; on en excepte les
+Gardes du Prince, mais cette exception ne
+fait que confirmer la r�gle, <i>Exceptio in non
+exceptis firmat regulam</i>. En g�n�ral donc il
+est certain qu'ils ne peuvent instituer des
+h�ritiers, ni �tre eux-m�mes h�ritiers instituez.
+D�s qu'ils sont morts leurs biens
+sont vacans &amp; d�volus au Fisc. Ils sont
+m�me consid�rez comme gens infames,
+indignes des Privil�ges accordez par les
+Loix, t�moin cette belle d�claration du
+Jurisconsulte Paulus,<a name="FNanchor_119_119" id="FNanchor_119_119"></a><a href="#Footnote_119_119" class="fnanchor">[119]</a><i>Quamvis nulla persona
+excipiatur, tamen intelligendum est de his legem
+sentire qui liberos tolere possunt</i>; <i>Itaque si Castratum
+libertum Jurejurando quis adegerit,
+dicendum est non puniri patronum h�c lege</i>. Ils
+ne peuvent point adopter, la Loi est pr�cise
+contr'eux sur ce sujet,<a name="FNanchor_120_120" id="FNanchor_120_120"></a><a href="#Footnote_120_120" class="fnanchor">[120]</a><i>sed &amp; illud utriusque
+adoptionis commune est, quod &amp; ii, qui
+generare non possunt, (quales sunt spadones)
+adoptare possunt, Castrati autem non possunt</i>. J'avou�
+que l'Empereur Leon les a, pour ainsi
+dire, r�habilitez par la Nouvelle vingt-sixi�me,
+dans laquelle il les autorise � adopter;
+la raison qu'il en rend est assez plausible,
+<i>quemadmodum</i>, dit-il, <i>cui vocis usus
+ademptus est, qu� lingu� munia sunt per manum
+ad implere, &amp; qui sermonem labiis fondere
+nequit per scripturam ad ordinandas res suas
+procedere, non prohibetur. Ita neque qui quod
+genitalibus privati sunt liberos non habent, horum
+indigentiam alio modo compensare vetandum<a name="page_080" id="page_080"></a>
+est</i>; cependant on peut dire qu'elle n'est point
+juste, car c'est un principe de Droit aussi
+bien que de Philosophie &amp; de bon sens,
+que, <i>adoptio naturam Imitatur</i>, de l� vient
+que <i>pro monstro est ut major sit filius qu�m pater</i>;<a name="FNanchor_121_121" id="FNanchor_121_121"></a><a href="#Footnote_121_121" class="fnanchor">[121]</a>
+Et qu'on prescrit l'�ge dans lequel on
+peut adopter, to�jours en sorte que les proportions
+d'�ge soient gard�es. Comment
+donc seroit-ce imiter la nature que de permettre
+� un homme, qui non seulement
+n'a jamais p� en produire d'autres, mais
+qui n'a pas eu la capacit� &amp; les choses naturelles
+requises pour en produire d'autres,
+d'en adopter quelques-uns? Il faut observer
+d'ailleurs que l'adoption n'�toit permise
+originairement qu'aux personnes qui
+avoient eu des enfans, &amp; qui les avoient
+perdus, pour les consoler de leur mort. On
+a �tendu depuis cette facult� jusqu'� ceux
+qui n'avoient aucun emp�chement manifeste
+d'avoir des enfans, mais qui par l'�v�nement
+n'en avoient point eu; les femmes
+m�mes ne pouvoient point adopter,
+parce qu'elles sont incapables de l'effet principal
+de l'adoption qui est la puissance paternelle,
+cependant elles peuvent adopter<a name="FNanchor_122_122" id="FNanchor_122_122"></a><a href="#Footnote_122_122" class="fnanchor">[122]</a>
+<i>ex Indulgentia principis, ad solatium liberorum
+amissorum</i>. Mais ce seroit abuser de l'adoption
+que de l'accorder � des gens qui n'ont
+point eu, &amp; qui n'ont p� avoir des enfans;
+ce ne seroit plus imiter la nature, ce seroit
+la surpasser, ou plut�t ce seroit lui insulter,
+&amp; donner des enfans � des gens auxquels<a name="page_081" id="page_081"></a>
+elle a �t� le moyen d'en produire.<a name="FNanchor_123_123" id="FNanchor_123_123"></a><a href="#Footnote_123_123" class="fnanchor">[123]</a>Les
+Jurisconsultes ont eu tant d'�gard � ces consid�rations
+qu'ils n'ont pas m�me voulu permettre
+qu'un de ces Eunuques auxquels il
+�toit permis de tester institu�t un posthume
+pour son h�ritier, voici comment en parle
+Ulpien dans la Loi <i>sed est qu�situm</i> �. I.
+<i>sed si Castratus sit, Julianus Proculi opinionem
+secutus non putat posthumum h�reden posse instituere,
+quo jure utimur</i>. J'avou� que je me
+suis �tonn� que Schneidevin, si savant &amp;
+si judicieux ait so�tenu, qu'un Eunuque
+pouvoit �tre tuteur. Il est vrai qu'il semble
+qu'il n'entende parler que de ces gens
+impuissans qui n'ont qu'une partie de ce
+que la nature donne aux autres, &amp; sa comparaison
+donne lieu de le croire; �Comme
+on ne peut point, dit-il<a name="FNanchor_124_124" id="FNanchor_124_124"></a><a href="#Footnote_124_124" class="fnanchor">[124]</a>, refuser une
+Tutelle sous pr�texte qu'on n'a qu'un &oelig;il,
+ou qu'on est ce que les Jurisconsultes appellent
+<i>Morbosus</i>, un homme qu'il appelle
+<i>spado</i> ne peut pas pr�tendre non plus
+d'�tre �xempt d'une Tutelle dont il doit
+�tre charg�;� Et il confirme son opinion
+par le �. spadonem 2. de la 6. ff. <i>de �dilitio
+Edicto &amp; redhibitione, &amp; quanti minoris</i>, qui
+contient ces termes,<a name="FNanchor_125_125" id="FNanchor_125_125"></a><a href="#Footnote_125_125" class="fnanchor">[125]</a><i>spadonem morbosum
+non esse, neque vitiosum Verius mihi videtur,
+sed sanum esse, sicuti illum qui unum testiculum
+habes, qui etiam generare potest</i>. Ce qui me
+persuade qu'il ne s'agit point l� d'un Eunuque<a name="page_082" id="page_082"></a>
+proprement ainsi nomm�, c'est que ce
+m�me titre distingue entre ce qu'il appelle<a name="FNanchor_126_126" id="FNanchor_126_126"></a><a href="#Footnote_126_126" class="fnanchor">[126]</a>
+<i>morbosus &amp; vitiatus</i>, &amp; qu'il distingue ce
+qu'il appelle <i>vitium simplex, de vitio corporis
+penetrante usque ad animum</i>.<a name="FNanchor_127_127" id="FNanchor_127_127"></a><a href="#Footnote_127_127" class="fnanchor">[127]</a>Il nomme particuli�rement
+ceux <i>qui pr�ter modum, timidi,
+cupidi, avarique sunt aut iracundi</i>; Comment
+est-ce qu'un homme l�che &amp; timide
+comme l'est un Eunuque, peut servir d'appui
+&amp; de secours � un mineur qu'il auroit
+sous sa Tutelle, peut-�tre que ce pupile
+seroit plus hardi, plus entendu &amp; plus vigoureux
+que lui.<a name="FNanchor_128_128" id="FNanchor_128_128"></a><a href="#Footnote_128_128" class="fnanchor">[128]</a>Quoi qu'il en soit cela
+me paro�t contraire � l'ordre &amp; � l'�quit�,
+j'ajo�te m�me � l'intention du Droit, car
+<i>Tutelam administrare virile munus est</i>, &amp; <i>ultr�
+sexum f&oelig;mine� infirmitatis tale officium est</i>.
+J'avou� que je me suis �tonn� quelquefois
+que les Loix les ayent admis � s'enr�ler,<a name="FNanchor_129_129" id="FNanchor_129_129"></a><a href="#Footnote_129_129" class="fnanchor">[129]</a>
+<i>Qui cum uno testiculo natus est, quive amisit,
+jure militabit, secundum Divi Trajani rescriptum</i>;
+La raison de cette Loi me la rend
+d'autant plus surprenante, <i>Nam &amp; Ducis
+Sylla</i>, ajo�te-t-elle, &amp; <i>Cotta memorantur eo
+habitu fuisse natur�</i>. Est-ce que parce qu'il
+y a eu deux grands hommes parmi les Eunuques,
+par une exception tr�s particuli�re �
+la r�gle, il y a lieu de statuer que tous les
+autres sont capables de porter les armes?
+Comme le combat conjugal est diff�rent de
+ceux qui se donnent � la guerre, les armes
+le sont aussi; Et comme les Eunuques ne<a name="page_083" id="page_083"></a>
+les ont point, ils ne peuvent point entrer aussi
+dans cette agr�able milice; C'est la d�cision
+de Plaute dans cette ing�nieuse allusion,<a name="FNanchor_130_130" id="FNanchor_130_130"></a><a href="#Footnote_130_130" class="fnanchor">[130]</a>
+<i>si amandum est, amare oportet testibus
+pr�sentibus</i>. Enfin, les Eunuques ne pouvoient
+paro�tre de leur chef dans aucun acte
+solemnel;<a name="FNanchor_131_131" id="FNanchor_131_131"></a><a href="#Footnote_131_131" class="fnanchor">[131]</a><i>ad solemnia adhiberi non potest,
+c�m juris Civilis communionem non habeat in totum,
+ne Pr�toris quidem Edicti</i>. Il ne faut
+avoir qu'une teinture fort leg�re du Droit
+pour s�avoir que l'�tat des personnes consiste
+en trois choses, qui sont, <i>la libert�</i>, <i>la
+bourgeoisie</i>, &amp; <i>la famille</i>, &amp; que lors que
+quelqu'un est d�ch� de l'une de ces trois
+choses, il souffre un changement notable
+dans son �tat; suivant cela qu'est-ce qu'un
+Eunuque? Et quelles faveurs les Lois
+ont-elles p� lui faire? Quintilien nous donne
+une id�e fort juste de la nature d'un Eunuque
+&amp; du droit qui lui convient<a name="FNanchor_132_132" id="FNanchor_132_132"></a><a href="#Footnote_132_132" class="fnanchor">[132]</a>. Pour
+moi, dit-il, quand je consid�re la nature,
+il n'est point d'homme qui ne paroisse plus
+beau qu'un Eunuque, &amp; je ne crois point
+que la Providence puisse se d�go�ter jamais
+assez de ses ouvrages pour souffrir que
+la d�bilit� passe pour une perfection, &amp;
+que l'infirmit� ait un rang parmi les bonnes
+choses. Je ne puis m'imaginer que le
+fer puisse rendre beau ce qui seroit un monstre
+s'il naissoit en l'�tat dans lequel la section l'a
+p� r�duire. Que l'imposture d'un
+s�xe artificiel donne tant de plaisir que l'on
+voudra, les mauvaises m&oelig;urs n'auront jamais<a name="page_084" id="page_084"></a>
+assez d'Empire sur la raison, pour faire
+passer pour bon ce qu'elle a p� faire passer
+pour beau &amp; pour pr�cieux..... Qui
+parmi les c�l�bres Sculpteurs, ou parmi
+les grands Peintres, quand il t�che de r�presenter
+les corps les plus parfaits, voudroit
+en retrancher de telles choses? Et
+prendre pour leurs modelles ou un Bagoas,
+ou quelque Megabize, pl�t�t qu'un Doriphoron
+capable de tous les �xercices de la
+guerre, &amp; de tous les jeux? Ou que de
+jeunes gens belliqueux? Ou de ces athl�tes
+dont le corps a �t� admir�?</p>
+
+<p>Je me suis assez �tendu sur cette mati�re
+je passe � une autre; J'ajo�te seulement ici
+par forme d'�claircissement, qu'il faut faire
+to�jours une grande diff�rence entre les
+Eunuques volontaires qu'on a fait tels de
+leur gr� &amp; de leur consentement, &amp; entre
+ceux qu'on a �t� contraint de faire tels
+pour leur sauver la vie, ou par quelqu'autre
+n�cessit� semblable; les uns ont to�jours
+�t� odieux &amp; m�prisables, mais les autres
+ont �t� � plaindre, &amp; ont �t� dignes de
+support &amp; de secours.<a name="page_085" id="page_085"></a></p>
+
+<p class="figcenter">
+<img src="images/ill_pg084.png" width="64" height="61" alt="" title="" />
+</p>
+
+<h3><a name="CHAPITRE_XI-a" id="CHAPITRE_XI-a"></a>CHAPITRE XI.</h3>
+
+<p class="headg"><i>Quel rang les Eunuques volontaires
+ont tenu dans la
+soci�t� civile; de quelle
+mani�re les Loix les y ont
+considerez, &amp; quels droits
+elles leur ont attribu�.</i></p>
+
+<p class="nind"><span class="letra2">S</span>I les Eunuques forcez, c'est � dire ceux
+qu'on a fait tels dans leur jeunesse, dans
+un tems de pers�cution, ou par l'ordre
+d'un Tyran, &amp; ceux qui le sont devenus par
+accident, ont to�jours �t� l'objet du m�pris
+&amp; de la raillerie des hommes. Quelle
+indignation n'ont-ils pas d� concevoir contre
+ces ames l�ches &amp; basses, qui par des
+v��s d'int�r�t &amp; d'ambition, se sont fait
+retrancher la partie ext�rieure de leur corps
+la plus noble &amp; la plus utile � la soci�t�?
+la Loi les condamne au dernier supplice
+comme des homicides d'eux-m�mes. Et
+voici comment l'Empereur Adrien parle
+contr'eux,<a name="FNanchor_133_133" id="FNanchor_133_133"></a><a href="#Footnote_133_133" class="fnanchor">[133]</a> <i>Ac si quis adversus Edictum meum
+fecerit, Medico quidem, qui exciderit capitale
+erit. Item ipsi qui se sponte excidendum pr�buit.</i>
+On les regardoit autrefois comme<a name="page_086" id="page_086"></a>
+des infames du premier ordre, on les bannissoit
+de la compagnie des hommes, &amp;
+on ne souffroit pas qu'ils fussent instituez
+h�ritiers n'�tans en cet �tat ni homme, ni
+femme. Voici un �xemple pr�cis qui
+donnera une juste id�e du cas qu'on en a
+fait, &amp; des droits qu'on a voulu leur attribuer;
+c'est Val�re Maxime qui le fournit<a name="FNanchor_134_134" id="FNanchor_134_134"></a><a href="#Footnote_134_134" class="fnanchor">[134]</a>;
+�Que dirai je, s'�crie-t-il, de l'ordonnance
+du Consul M. �mile Lepide?
+n'est elle pas d'une tr�s grande cons�quence?
+Genutius Pr�tre de Cybelle
+M�re des Dieux, ayant obtenu du pr�teur
+Cn. Oreste, qu'il seroit remis
+en la possession des biens que lui avoit laissez
+Nevianus, par Testament, Sardinius
+dont l'affranchi avoit ainsi favoris�
+Genutius en appella devant le Consul
+Mamercus, so�tenant que Genutius s'�tant
+volontairement priv� des parties
+qui le faisoient homme, ne devoit point
+�tre mis au rang ni des hommes, ni des
+femmes, ce qui fut cause que la Sentence
+du Pr�teur fut cass�e. L'Arr�t est digne
+de Mamercus &amp; d'un Prince du Senat,
+car il emp�cha que les si�ges de nos
+Juges ne fussent souillez de la v�� d'une
+si indigne personne que Genutius, &amp; que
+sous pr�texte de demander justice, sa
+voix eff�min�e &amp; lascive n'y fut entendu�.�
+Ceci suffit sur cet article, parce
+qu'au reste on peut leur appliquer ce que
+j'ai dit dans les chapitres pr�c�dens. Je
+dirai seulement, qu'il faut encore distinguer<a name="page_087" id="page_087"></a>
+les Eunuques volontaires entr'eux;
+Qu'un Combabus &amp; d'autres semblables,
+sont exceptez de cette haine &amp; de cette
+condamnation publique si justement d��s
+aux autres, ce n'est pas qu'ils soient tout
+� fait excusables, mais on peut dire qu'ils
+le sont en quelque sorte, parce que de deux
+maux ils croyent �viter le pire. Ils imitent
+ce Marchand dont parle Juv�nal, ou pl�t�t
+le Castor,</p>
+
+<div class="poem"><div class="stanza">
+<span class="i0">&mdash;&mdash;&mdash; Imitatus Castora a qui se<a name="FNanchor_135_135" id="FNanchor_135_135"></a><a href="#Footnote_135_135" class="fnanchor">[135]</a><br /></span>
+<span class="i0">Eunuchum ipse facit, cupiens evadere damno<br /></span>
+<span class="i0">Testiculorum.<br /></span>
+</div></div>
+
+<p>Ce Po�te �toit apparemment du sentiment
+des vieux naturalistes qui ont cr� &amp; qui
+croyent encore que le Castor coupe ses parties
+viriles afin de se d�livrer des mains des
+chasseurs, parce qu'il croit qu'on ne le
+poursuit que pour les avoir; Mr. le Baron
+de la Hontan nous a bien d�trompez de cette
+vieille erreur, voici ce qu'il dit sur ce
+sujet.</p>
+
+<p>�<a name="FNanchor_136_136" id="FNanchor_136_136"></a><a href="#Footnote_136_136" class="fnanchor">[136]</a>Au reste, n'en d�plaise aux d�couvreurs
+de la nature, aux chercheurs de
+merveilles &amp; de secrets sur les terres de
+cette Divine ouvri�re, il n'est point vrai
+que les Castors se mutilent &amp; se fassent
+Eunuques pour �chapper � la trop pressante
+poursuite des Chasseurs; Non, ces<a name="page_088" id="page_088"></a>
+m�les estiment plus leur s�xe, &amp; font
+plus de cas que cela de la propagation de
+leur rare esp�ce. Je ne puis m�me concevoir
+sur quel fondement on a b�ti une
+si grande chim�re. Premi�rement, la
+mati�re qu'il a pl� � la secte d'Hypocrate
+de nommer <i>Castoreum</i> n'est pas renferm�e
+dans ces pr�cieuses &amp; multipliantes
+parties; Elle est dans un r�ceptacle,
+un v�hicule, ou une mani�re de poche
+qui est singuli�re � la machine organique
+de ces animaux, &amp; que la nature semble
+n'avoir form�e que pour eux; l'usage que
+le Castor fait de cette mati�re, c'est de
+s'en nettoyer &amp; d�gager les dents lors
+qu'elles sont pleines de la gomme de
+quelque arbrisseau dans lequel il aura mordu.
+Mais quand j'accorderois que le <i>Castoreum</i>
+est dans les testicules, comment
+cet animal pourroit-il les couper sans se
+d�chirer tous les nerfs des a�nes auxquels
+ils sont attachez pr�s de <i>l'os pubis</i> (trouvez-moi
+Officier <i>Huron</i> qui parle plus pertinemment
+d'Anatomie,) mais en me
+mettant sur mes louanges j'ai perdu la
+cons�quence que je voulois tirer de ce d�chirement
+de nerfs; N'importe, je ne
+d�morderai pas pour cela de mon scientifique
+raisonnement. C'�toit bien �
+Elian, &amp; � d'autres r�veurs de Naturalitez
+comme lui, de nous venir parler de
+la Chasse des Castors? Avoient-ils puis�
+cette connoissance dans les m�ditations
+du cabinet? S'ils avoient eu la gloire de
+vivre comme moi parmi ces Amphibies,<a name="page_089" id="page_089"></a>
+ils auroient s�� qu'un Castor ne s'embarasse
+point du tout d'un Chasseur; vous
+s�aurez d'abord que cet animal a la pr�caution
+de ne point s'�loigner du bord de l'�tang
+o� sa cabane est construite; De plus,
+il a to�jours l'oreille au guet, &amp; sit�t que
+par le moindre bruit, il soup�onne qu'on
+lui en veut, il plonge, &amp; nage entre deux
+eaux jusqu'� ce que n'y ayant plus de danger,
+il puisse rentrer s�rement chez soi.
+Si cette raison ne vous semble pas de poids
+pour les Castors terriens, je vous renvoye
+� <i>l'os pubis</i>. Autre argument p�remptoire.
+Si le Castor, pour arr�ter la poursuite
+de l'ennemi, faisoit la sanglante op�ration
+qu'on lui attribu�, la nature lui
+auroit donn� en cela un instinct fort imparfait;
+car quand cet Animal n'auroit
+plus son <i>Castoreum</i> on ne lui feroit pas la
+chasse avec moins d'ardeur; Le <i>Castoreum</i>
+est le butin le moins important, ou pl�t�t
+ce n'est rien en comparaison de la
+peau; Celle-ci est la proye dominante &amp;
+la ma�tresse pi�ce de la b�te; Ainsi ce pauvre
+Castor, pour se sauver de l'avarice du
+Chasseur, devroit tout au moins s'�corcher
+tout vif, &amp; lui jetter sa peau; encore
+ne s�ai-je apr�s cela si cette barbare
+&amp; insatiable figure nomm�e <i>homme</i> ne
+voudroit pas la chair &amp; les os de cet innocent
+animal.....<a name="FNanchor_137_137" id="FNanchor_137_137"></a><a href="#Footnote_137_137" class="fnanchor">[137]</a>Sa fourure est bizare,
+&amp; bien diff�rente d'elle-m�me; Elle est
+form�e de deux sortes de poils opposez.
+L'un est long, noir�tre, luisant, &amp; gros<a name="page_090" id="page_090"></a>
+comme du crin; l'autre d�li�, uni, long
+de quinze lignes pendant l'hyver, en un
+mot, le plus fin duvet qui soit au monde;
+Il n'est pas n�cessaire de vous avertir que
+c'est cette seconde esp�ce de poil que l'on
+cherche avec tant d'empressement, &amp; que
+ces animaux m�neroient une vie plus s�re
+&amp; plus tranquille s'ils n'�toient v�tus
+que de crin.� Il fait une histoire &amp; une
+description fort curieuses du Castor; outre
+que cet illustre Voyageur est un homme
+s�avant, de bon sens &amp; de bon go�t,
+tr�s capable de penser, de raisonner, &amp;
+de juger juste sur un sujet tel que celui
+ci qui ne demande que la v�� &amp; du discernement;
+J'ai remarqu� en lisant Pline<a name="FNanchor_138_138" id="FNanchor_138_138"></a><a href="#Footnote_138_138" class="fnanchor">[138]</a>,
+qu'un vieux M�decin de son tems
+qu'il nomme Sextius, <i>diligentissimus Medicin�
+veteris autor</i>, �toit � peu pr�s du m�me
+sentiment que Mr. le Baron de la Hontan;
+Comme j'ai eu l'honneur de voir ce
+Baron curieux, � qui le Public a l'obligation
+d'avoir aquis plusieurs connoissances
+rares, &amp; de l'entretenir, c'est avec
+connoissance de cause que je parle de lui
+avec tant d'�loges;<a name="FNanchor_139_139" id="FNanchor_139_139"></a><a href="#Footnote_139_139" class="fnanchor">[139]</a>J'ai beaucoup de
+respect pour les doctes Auteurs des Journaux
+de Trevoux, &amp; beaucoup de reconnoissance
+du fruit que je tire de leurs veilles
+&amp; de leurs travaux, mais ils me pardonneront,
+s'il leur pla�t, si je n'entre
+point dans les sentimens qu'ils ont si peu<a name="page_091" id="page_091"></a>
+favorables � ce Voyageur digne, � mon
+avis, d'une meilleure r�putation que celle
+qu'ils t�chent de lui �tablir dans le monde.</p>
+
+<h3><a name="CHAPITRE_XII-a" id="CHAPITRE_XII-a"></a>CHAPITRE XII.</h3>
+
+<p class="headg"><i>Quel rang les Eunuques volontaires
+&amp; forcez, ont
+tenu dans la Soci�t� Eccl�siastique;
+de quelle mani�re
+l'Eglise &amp; ses Canons
+les ont consid�rez, &amp; quels
+droits ils leur ont attribuez.</i></p>
+
+<p class="nind"><span class="letra2">D</span>Ieu a eu de tout tems en abomination
+toutes fortes d'animaux mutilez.<a name="FNanchor_140_140" id="FNanchor_140_140"></a><a href="#Footnote_140_140" class="fnanchor">[140]</a>
+<i>Vous n'offrirez point au Seigneur</i>, dit-il,
+<i>tout animal qui aura ce qui a �t� destin� � la
+conservation de son esp�ce, ou rompu, ou foul�,
+ou coup�, ou arrach�, &amp; gardez-vous absolument
+de faire cela dans v�tre Pa�s</i>. Cette
+deffense est g�n�rale, mais il en a fait une
+qui concerne l'homme en particulier,<a name="FNanchor_141_141" id="FNanchor_141_141"></a><a href="#Footnote_141_141" class="fnanchor">[141]</a>
+<i>L'Eunuque</i>, dit-il, <i>dans lequel ce que Dieu
+a destin� � la conservation de l'esp�ce, aura
+�t� ou retranch�, ou bless� d'une blessure incurable,
+n'entrera point en l'Eglise du Seigneur</i>.<a name="page_092" id="page_092"></a></p>
+
+<p>Quelques Interpr�tes de l'Ecriture Sainte
+croyent, que par le mot <i>Eglise</i> qui est
+employ� dans ce dernier passage, il faut
+entendre l'Assembl�e du Peuple Juif, &amp;
+que Dieu deffend ici, que ceux que<a name="FNanchor_142_142" id="FNanchor_142_142"></a><a href="#Footnote_142_142" class="fnanchor">[142]</a><i>les
+hommes avoient faits Eunuques</i>, comme parle
+J�sus Christ, fussent admis dans les Assembl�es
+&amp; dans les Charges publiques.
+Je ne rapporterai point ici les divers sens
+spirituels que Th�odoret, Cl�ment Al�xandrin,
+&amp; divers autres P�res de l'Eglise,
+ont donn� � ce passage; on y verroit
+pourtant qu'une certaine sorte de st�rilit�,
+&amp; l'impuissance, sont des choses
+indignes, &amp; qui �loignent de Dieu; mais
+ces explications m'�loigneroient trop de
+mon sujet. Je dirai donc seulement, que
+par ce mot <i>Eglise</i>, dont les Eunuques sont
+excl�s, il faut entendre, non seulement
+l'Assembl�e des Juifs &amp; leur Magistrature,
+mais m�me tous leurs Privil�ges;
+L'Eunuque ne peut jou�r d'aucun de leurs
+avantages, il ne peut jamais �tre cens�
+faire partie du Peuple Saint, ni �tre Isra�lite,
+ni fils d'Abraham; ni jou�r des Privil�ges
+de la Nation Sainte, comme d'esp�rer
+qu'on lui pr�tera de l'argent � int�r�t,
+qu'il aura part au b�n�fice du Jubil�,
+c'est � dire qu'il jou�ra des Privil�ges de
+l'ann�e septi�me de r�mission; Les Eunuques
+sont bannis en un mot de la Soci�t�
+politique des Juifs, <i>ut non habeantur
+Cives, nec habeant jus civicum apud Jud�os</i>.
+C'est en ce sens que ce mot Eglise est pris<a name="page_093" id="page_093"></a>
+au &#8483;. 4. du chapitre 20. des Nombres;
+&amp; au &#8483;. 2. du chapitre 20. du Livre de
+Judith. Voila une terrible mal�diction,
+la Loi de Dieu est bien plus s�v�re contre
+les Eunuques, que les Loix Politiques
+&amp; Civiles que j'ai rapport�es. Il
+semble presque que cette Jurisprudence
+ait chang� sous la Nouvelle Alliance; En
+effet, bien loin d'�loigner les Eunuques
+de l'Eglise, si on en croyoit Orig�ne,
+ou les Val�siens, il faudroit �tre Eunuque
+pour aqu�rir le Ciel; mais j'ai fait
+voir dans un des chapitres pr�c�dens, que
+les paroles de J�sus Christ sur lesquelles
+ils avoient fond� leur opinion, n'ont rien
+innov� � cet �gard, qu'ils l'ont eux-m�mes
+reconnu depuis, &amp; je vais faire voir
+positivement, que la Jurisprudence de l'Eglise
+Chr�tienne condamne les Eunuques
+volontaires &amp; quelques-uns des autres.
+Cette Jurisprudence est �tablie par le
+droit Canon<a name="FNanchor_143_143" id="FNanchor_143_143"></a><a href="#Footnote_143_143" class="fnanchor">[143]</a>; <i>Corpore ver� Vitiati, y est-il
+dit, similiter a sacris officiis prohibentur</i>; Cela
+est un peu g�n�ral, mais voici quelque
+chose plus particulier,<a name="FNanchor_144_144" id="FNanchor_144_144"></a><a href="#Footnote_144_144" class="fnanchor">[144]</a><i>si quis pro �gritudine
+naturalia a Medicis secta habuerit</i>; <i>similiter
+&amp; qui a Barbaris aut qui a Dominis
+suis castrati fuerint, &amp; moribus digni inveniuntur
+hos Canon admittit ad Clerum promoveri</i>.
+<i>Si quis autem sanus non per disciplinam
+Religionis &amp; abstinenti� sed per abscissionem a
+Deo plasmati corporis existimat posse � se carnales
+concupiscentias amputari, &amp; ide� se castraverit,
+non eum admitti decernimus ad aliquod<a name="page_094" id="page_094"></a>
+clericatus officium. Quod si jam fuerit
+ante promotus ad Clerum, prohibitus a suo Ministerio
+deponatur.</i> La raison de cette diff�rence
+est rapport�e dans le Canon 8.
+apr�s avoir parl� de ceux qui sont tels lors
+que, <i>casu aliquo contigerit dum operi rustico
+curam impendunt, aut aliquid facientes seipsos
+non sponte percutiunt</i>, &amp; les avoir opposez
+aux Eunuques volontaires, <i>in illis enim</i>,
+dit-il, <i>voluntas est vindicanda qu� sibi causa
+fuit ferrum injicere, in istis autem casus veniam
+meruit</i>; Il dit la m�me chose de ceux
+que les Barbares, la Maladie, un Tyran,
+ou un Ennemi, ont mutilez, ceux-l� sont
+dignes de compassion &amp; de support.</p>
+
+<p>Cette Jurisprudence est beaucoup plus
+ancienne que le decret de Gratien dont j'ai
+tir� les d�cisions que je viens d'all�guer,
+elle est �tablie par le Concile de Nic�e
+qui est le premier &oelig;cum�nique; voici le
+premier de ses Canons; �Si quelqu'un
+�tant malade a �t� fait Eunuque par les
+M�decins, ou s'il a �t� coup� par les
+Barbares, qu'il demeure dans le Clerg�
+&amp; dans l'�tat Eccl�siastique; Mais si
+�tant sain il s'est retranch� lui-m�me,
+il faut que s'il est du Corps du Clerg�,
+il s'abstienne des fonctions de son Minist�re,
+&amp; qu'� l'avenir on n'admette
+plus au rang des Eccl�siastiques aucun
+de ceux qui en auront us� de la sorte;�
+Et comme il est manifeste que cette ordonnance
+regarde ceux qui ont agi de cette
+mani�re de propos d�lib�r�, &amp; qui se
+sont coupez eux-m�mes, cela ne regarde<a name="page_095" id="page_095"></a>
+point ceux qui auront �t� faits Eunuques
+par les Barbares, ou par leurs Ma�tres,
+ils peuvent �tre re��s dans le Clerg� selon
+les r�gles de l'Eglise, pourv� que
+d'ailleurs ils en soient dignes. Ce Canon
+du Concile de Nic�e est rapport� dans la
+Vie de Saint Athanase faite par Mr. Herman,
+&amp; suivi des r�fl�xions de ce judicieux
+Auteur. Il ne sera point inutile de
+les rapporter ici, ne fut-ce que pour �pargner
+la peine de les chercher ailleurs;
+�On ne peut pas dire au vrai quelle a �t�
+l'occasion qui a port� les P�res du Concile
+de Nic�e � traiter de cette mani�re,
+&amp; � user de cette juste s�v�rit� contre
+ceux qui se faisoient Eunuques par leurs
+propres mains; Il est certain que cette
+mutilation volontaire qui �toit deffendu�
+par les Loix Civiles, &amp; particuli�rement
+par celles de l'Empereur Adrien,
+ne pouvoit �tre approuv�e par l'autorit�
+de l'Eglise; le zele inconsid�r� d'Orig�ne
+qui s'�toit coup� lui m�me, en expliquant
+d'une mani�re trop litt�rale le
+chapitre dixneuvi�me de l'Evangile de
+Saint Matthieu, avoit �t� condamn� par
+Demetrius son Ev�que, quoi qu'il admir�t
+en m�me tems cette action comme un
+transport extraordinaire de pi�t�. L'abus
+de quelques H�r�tiques nommez Valesiens
+qui retranchoient ainsi toutes les
+personnes de leur Secte, avoit d�ja �t�
+consid�r� comme un exc�s aussi contraire
+aux sentimens de la v�ritable Religion
+qu'aux r�gles communes de l'humanit�.<a name="page_096" id="page_096"></a>
+Toutes ces consid�rations font bien voir
+la justice de ce premier Canon de Nic�e,
+mais elles ne nous apprennent point
+quelle en a �t� l'occasion. Quelques uns
+pr�tendent que ce Canon fut fait � l'occasion
+du Pr�tre Leonce, depuis �lev�
+par les Arriens � l'Episcopat d'Antioche,
+qui perdit son rang pour s'�tre ainsi mutil�
+lui-m�me; mais en ce que Theodoret
+ajo�te que son Ordination �toit contre
+les Loix du Concile de Nic�e, il donne
+quelque lieu de croire que ce Pr�tre n'avoit
+pas encore commis un si grand exc�s,
+&amp; que ce ne fut que depuis le
+tems de cette sainte Assembl�e, que le
+desir de converser plus librement avec
+une fille nomm�e Eustolie, le porta �
+armer ses propres mains contre lui-m�me,
+en imitant Orig�ne. Quoi qu'il en
+soit ceux qui �toient devenus Eunuques,
+ou par maladie, ou par une violence
+�trang�re, ne sont point exclus des Dignitez
+de l'Eglise; Et c'est ainsi que S.
+Germain, &amp; S. Ignace, ont rempli si
+dignement le Patriarchat de Constantinople.
+Mais ceux qu'un faux zele pour
+la chastet�, ou quelqu'autre consid�ration,
+a port� � une action si barbare,
+sont jugez indignes des fonctions de leur
+Minist�re, s'ils sont d�ja du nombre
+des Clercs, ou d'�tre �levez � la Cl�ricature
+s'ils sont encore parmi les La�ques;�
+A l'�gard de ceux qui se sont faits
+Eunuques par int�r�t, par ambition, ou
+par quelqu'autre motif, l�che, bas, &amp;<a name="page_097" id="page_097"></a>
+odieux, ce n'est pas assez de les exclure
+des Charges Ecclesiastiques, il faut les r�puter
+&amp; les tenir pour si infames, qu'on
+les bannisse de la compagnie des hommes;
+c'est ainsi que l'antiquit� en a agi, comme
+je l'ai fait voir dans l'�xemple de Genutius.
+Je passe plus loin encore, car
+j'estime que non seulement ils doivent �tre
+couverts d'opprobre &amp; de honte, mais
+m�me qu'ils doivent �tre punis comme
+d'un crime capital; En effet, le droit les
+d�clare homicides d'eux-m�mes;<a name="FNanchor_145_145" id="FNanchor_145_145"></a><a href="#Footnote_145_145" class="fnanchor">[145]</a><i>si quis
+absciderit semet ipsum, id est si quis computaverit
+sibi virilia, non fiet Clericus, quia sui est
+homicida, &amp; Dei conditioni inimicus</i>. <i>Si quis
+cum Clericus fuerit absciderit semet ipsum, omnin�
+damnetur, qui� sui homicida est.</i> Il est
+bon d'entendre ce mot <i>homicida</i>; car il
+n'est pas vrai, � parler proprement, que
+celui qui se fait Eunuque, se fasse mourir;
+mais c'est parce qu'il se met en danger
+de mourir dans l'op�ration; car comme
+on l'a v� dans un des chapitres pr�c�dens,
+l'Empereur dit, que de quatrevingt-&amp;-dix
+qu'il a v� couper, � peine
+en est-il �chapp� trois; Il est donc appell�
+homicide de soi-m�me, <i>propter homicidii
+periculum quod sequi poterat sectionem</i>;
+au m�me sens qu'il est dit dans le chapitre
+dernier de la distinction quatrevingt-&amp;-septi�me,
+que quiconque expose un enfant
+en est homicide; la raison de cela est
+qu'il ne faut pas consid�rer ce qui arrive,
+mais ce qui pouvoit arriver. <i>Pr�tor non<a name="page_098" id="page_098"></a>
+ait cujus casus nocere posset</i>, dit la Loi, <i>ex
+his Verbis</i>, ajo�te-t-elle,<a name="FNanchor_146_146" id="FNanchor_146_146"></a><a href="#Footnote_146_146" class="fnanchor">[146]</a><i>manifestatur non
+omne quidquid positum est, sed quidquid sic
+positum est ut nocere possit, hoc solum prospicere
+Pr�torem ne possit nocere, nec spectamus ut
+noceat, sed omnin� si nocere possit Edicto locus
+sit</i>; <i>Co�rcetur autem qui positum habuit,
+sive nocuit id quod positum erat, sive non nocuit.</i>
+J'ajo�te � la disposition du Droit,
+qu'outre les cas qui y sont exceptez, il y
+en a un qui m�rite d'�tre consid�r�, c'est
+lors que le salut de tout le corps �xige
+qu'on en retranche cette partie, car c'est
+une maxime du bon sens que <i>pr�stat partis
+qu�m totius facere jacturam</i>. Mais j'ai fait
+voir que la pi�t� ni la Religion ne pouvoient
+pas servir de pr�texte � cette infame
+�x�cution; <i>Non est licita ad servandam
+aliquam virtutem</i>. <i>V. G. Castitatem, quia
+non desunt alia media quibus cum Dei gratia
+possit homo &amp; assequi &amp; tueri hanc virtutem.</i>
+Au reste, il y a une remarque � faire sur ce
+sujet qui n'a pas �t� trouv�e indigne des plus
+habiles Critiques, &amp; des plus c�l�bres Jurisconsultes;
+Mornac la rapporte dans son
+Commentaire sur la Loi, <i>si quis Cod. de Eunuchis</i>.
+Voici en quoi elle consiste. Le
+Canon neuvi�me de la distinction cinquante-cinqui�me
+contient ces mots, <i>Eunuchus
+si per insidias hominum factus est, vel si in persecutione
+ei sunt amputata virilia, vel si ita natus est
+dignus, fiat Episcopus</i>; ce mot <i>Episcopus</i> a
+paru l� mal plac�, on a eu recours, pour<a name="page_099" id="page_099"></a>
+s'�claircir sur le doute qu'on en a eu au Canon
+des Ap�tres vingt-&amp;-uni�me, &amp; on
+y a trouv� dans l'�xemplaire Grec le mot
+<span title="Chleoikos">&#967;&#955;&#949;&#959;&#953;&#954;&#8001;&#962;</span>, &amp; non pas celui d'<i>Episcopus</i>. Ce
+qui avoit donn� lieu � ces Savans de douter
+�toit, dit Mornac, que l'ind�cence &amp;
+la difformit� d'un homme sans barbe &amp;
+eff�min�, desagr�able &amp; m�prisable dans
+le Public, ne permettoit pas de croire
+que l'Eglise l'e�t �lev� sur une de ses premi�res
+chaires pour y enseigner, y pr�sider
+sur tout le reste du Clerg�, &amp; pour
+le dire ainsi, pour dominer sur lui: Cette
+r�fl�xion n'est point inutile ici, car il
+paro�t que quelque support que l'Eglise
+ait eu pour ces malheureux, l'�tat de leur
+personne a to�jours �t� si vil &amp; si abject,
+que quelques dignes qu'elles fussent d'ailleurs,
+elle n'a jamais voulu les placer dans
+les lieux �minens, ni leur conf�rer des
+Dignitez illustres &amp; consid�rables.</p>
+
+<p>Je finirai ce chapitre &amp; cette premi�re
+Partie de mon Ouvrage tout ensemble,
+par quelques remarques qui ne seront
+point inutiles � mon sujet. Je dirai
+d'abord que je n'ai point pr�tendu
+faire une Histoire naturelle des Eunuques,
+ni une Histoire �xacte du sort qu'ils ont
+eu dans tous les si�cles, &amp; dans tous les
+Pa�s; les m&oelig;urs des Nations &amp; des tems
+sont fort diff�rentes, on voit � la honte
+de la raison humaine, que ce qui a �t� du
+go�t du Public dans un si�cle, d�pla�t
+beaucoup dans un autre. Cette bizarerie
+paro�t sur tout parmi les diff�rens Peuples<a name="page_100" id="page_100"></a>
+qui ont diff�rens g�nies. Ce d�faut
+de virilit� n'est pas �galement honteux
+par tout, il rend consid�rables en
+plus d'un lieu des gens qui sans cela ne le
+seroient point: leur nom n'est pas �galement
+une injure dans tous les Pa�s; Ils
+ont �xerc� les premiers Emplois &amp; re��
+des honneurs qui ne c�doient qu'� ceux
+qui �toient rendus aux Souverains. On
+voit encore presque la m�me chose dans
+tous les Pa�s du Levant, dans la Perse,
+dans l'Egypte, dans la Mesopotamie, &amp;
+il est de notori�t� publique qu'� la Porte
+du grand Seigneur, &amp; dans la vaste �tendu�
+de son Empire qui s'�tend dans les
+trois parties de l'ancien Monde, les Eunuques
+poss�dent une autorit� presque pareille
+� la Souveraine; Ils �toient autrefois
+les yeux &amp; les oreilles des Rois de
+Perse, ils le sont encore de l'Empereur
+des Turcs. Les Romains au contraire ont
+to�jours eu en horreur ces demi-hommes,
+&amp; abomin� la Castration; voici
+comment C�sar en parle � l'occasion d'une
+infinit� de personnes auxquelles le Roi
+Pharnac�s avoit fait perdre la virilit�<a name="FNanchor_147_147" id="FNanchor_147_147"></a><a href="#Footnote_147_147" class="fnanchor">[147]</a>,
+<i>quod quidem supplicium</i>, dit-il, <i>gravius morte
+Cives Romani ducunt</i>; cependant on voit
+que peu apr�s du tems des Antonins Plautianus
+fit faire un grand nombre d'Eunuques,
+comme je l'ai dit ailleurs; Et aujourd'hui
+les Italiens en ont beaucoup &amp;
+en font cas.<a name="FNanchor_148_148" id="FNanchor_148_148"></a><a href="#Footnote_148_148" class="fnanchor">[148]</a>Mr. Chevreau nous apprend
+qu'ils nomment vertueux leurs <i>Castrati</i> qui<a name="page_101" id="page_101"></a>
+ont la voix belle, &amp; qu'ils honorent du
+m�me t�tre les Courtisanes, quand elles
+chantent, qu'elles dessinent, qu'elles
+jouent de la Guitare, ou qu'elles font un
+Madrigal. La Reine Christine les appelloit,
+<i>la Virtuosa Canaglia</i>. C'est une chose
+qui est digne de remarque, qu'il n'y a
+proprement que l'Italie, qui n'est qu'un
+coin de terre en comparaison de tout le
+reste du monde Chr�tien, qui produit des
+Eunuques. Il seroit fort difficile de rapporter
+exactement tout ce que le caprice
+des hommes leur a fait faire � cet
+�gard dans tant de si�cles qui se sont �coulez,
+&amp; parmi tant de Peuples qui ont
+habit� toutes les parties du Monde; D'ailleurs,
+comme ce n'est point le but de cet
+Ouvrage, il me suffit de conclure de tout
+ce que j'ai dit jusques ici, qu'il ne paro�t
+aucune Ordonnance, aucune Loi, ni aucune
+Constitution, qui r�glent le mariage
+des Eunuques, ce que l'on trouveroit
+infailliblement dans les Historiens anciens
+&amp; modernes, ou dans les compilateurs du
+Droit, s'il leur avoit �t� permis d'en contracter,
+&amp; s'il s'en �toit effectivement contract�,
+de m�me qu'on en trouve concernant
+la facult� de se faire Eunuque, de
+tester, d'adopter, d'�xercer la Tutelle,
+&amp; d'�tre appell� en t�moignage; on y trouve
+au contraire des Loix qui les deffendent
+absolument. C'est ce qu'il s'agit d'�xaminer
+plus particuli�rement dans la seconde
+Partie de cet Ouvrage.</p>
+
+<p class="c"><i>Fin de la premi�re Partie</i>.<a name="page_102" id="page_102"></a></p>
+
+<h2><a name="SECONDE_PARTIE" id="SECONDE_PARTIE"></a>SECONDE PARTIE.</h2>
+
+<div class="blockquot"><p>Dans laquelle on discute le droit des
+Eunuques par rapport au mariage;
+&amp; dans laquelle on �xamine s'il
+doit leur �tre permis de se marier.</p></div>
+
+<h3><a name="CHAPITRE_I-b" id="CHAPITRE_I-b"></a>CHAPITRE PREMIER.</h3>
+
+<p class="headg"><i>De la nature &amp; du but du
+Mariage. Que l'Eunuque
+ne peut y r�pondre.</i></p>
+
+<p class="nind"><span class="letra2">M</span>On dessein n'est point de faire
+ici l'�loge du Mariage, &amp; moins
+encore d'outrer les choses sur ce
+sujet, comme a fait un Auteur
+moderne dont les �xag�rations ont �t� fort
+relev�es<a name="FNanchor_149_149" id="FNanchor_149_149"></a><a href="#Footnote_149_149" class="fnanchor">[149]</a>. Je n'ai pas dessein non plus d'�xaminer
+� fond la mati�re du mariage; Sanchez
+&amp; Pontius y ont trouv� de quoi faire
+chacun un gros volume in folio; &amp; nous
+avons v� depuis peu, qu'un Eccl�siastique
+de Florence nomm� Charles Mazzi, a t�ch�
+de traiter succinctement ce sujet &amp; de<a name="page_103" id="page_103"></a>
+r�duire ce qu'on en a dit en abreg� comme
+il paro�t par le titre de son Ouvrage,
+qui est, <i>Mare Magnum Sacramenti Matrimonii
+in exiguo</i>; Cependant, son Livre est un
+Volume in folio; Ce qui a donn� lieu � un
+habile homme de dire<a name="FNanchor_150_150" id="FNanchor_150_150"></a><a href="#Footnote_150_150" class="fnanchor">[150]</a>, que puis que l'Auteur,
+en nous donnant un in folio, ne nous
+montre qu'en petit l'ocean du mariage;
+combien de volumes faudroit-il pour nous
+le montrer en grand? Quoi qu'il en soit,
+c'est une mati�re si vaste, si agit�e, si pleine
+d'�cueils, que les Th�ologiens Casuistes
+ne s�avent comment faire pour l'�puiser,
+&amp; qu'ils se trouvent souvent incertains
+de la route qu'ils doivent tenir; Je me contenterai
+donc de poser quelques principes
+g�n�raux par lesquels je ferai conno�tre la
+nature &amp; le but du mariage, pour en tirer
+ensuite des cons�quences n�cessaires au sujet
+particulier que je traite.</p>
+
+<p>Le Mariage est, selon la d�finition que
+les Jurisconsultes en donnent, un consentement
+de l'homme &amp; de la femme, de
+passer leur vie ensemble dans une union perp�tuelle,
+qui ne soit s�parable que par la
+mort de l'un ou de l'autre;<a name="FNanchor_151_151" id="FNanchor_151_151"></a><a href="#Footnote_151_151" class="fnanchor">[151]</a><i>Viri &amp; mulieris
+conjunctio individuam vit� consuetudinem continens</i>.
+Quoi que cette d�finition soit donn�e
+par des Jurisconsultes qui ont �t� les
+oracles de la Jurisprudence, j'oserai dire
+n�anmoins qu'elle n'est point juste; car si
+elle l'�toit, la Tourterelle qui ne s'accouple
+qu'avec un m�le, &amp; qui ne se laisse<a name="page_104" id="page_104"></a>
+point approcher par un autre lors que le
+premier est mort, auroit contract� un mariage;
+ce qu'on ne peut pas dire d'une b�te
+destitu�e de raison &amp; d'intelligence.
+D'ailleurs, le concubinage constant avec
+une seule femme seroit aussi un v�ritable
+mariage, ce qui est contraire � l'institution
+de son union. Toutes les unions qui sont
+indivisibles dans la soci�t� ne sont pas des
+mariages; cependant, pour ne pas disputer
+ici contre une d�finition re��� depuis
+tant de si�cles, je dirai seulement qu'elle
+contient deux expressions qui demandent
+quelqu'�claircissement; l'une est le mot
+<i>conjunctio</i>, il ne se prend pas simplement
+pour le consentement des contractans, il
+se prend aussi <i>pro corporum commixtione</i>.
+L'autre est le terme <i>individuam</i>, il s'entend
+de ceux qui contractant mariage lesquels
+sont censez avoir dessein de vivre ensemble
+dans l'union jusqu'� la mort de l'un ou de
+l'autre, car le divorce �toit permis chez
+les Romains, comme on le voit par le t�tre
+entier du Code de <i>Repudiis</i>, &amp; du Digeste
+<i>De Divortiis &amp; Repudiis</i>. Ce que je dirai
+dans la suite de ce chapitre pourra satisfaire
+aux doutes auxquels ces mots ont donn�
+lieu.</p>
+
+<p>Le Mariage est la plus excellente de toutes
+les unions. 1. Parce que c'est Dieu
+qui l'a institu� dans le Paradis terrestre,
+durant l'�tat d'innocence. 2. Parce qu'il
+n'y a rien qui convienne mieux � l'homme
+que le mariage, ni qui se rapporte plus parfaitement
+� ses besoins. 3. Parce que le<a name="page_105" id="page_105"></a>
+mariage est tr�s n�cessaire au monde pour
+y conserver les Soci�tez, &amp; pour y entretenir
+la sagesse &amp; la pudeur.</p>
+
+<p>La diff�rence des s�xes &amp; ces paroles,
+<i>croissez &amp; multipliez</i>, que Dieu a prononc�es
+lui-m�me lors qu'il les joignit ensemble,
+qu'il institua le mariage &amp; qu'il le benit,
+font voir manifestement que le but de
+cette union n'est autre que la propagation
+du genre humain. Cette union ne peut
+donc point passer pour un simple consentement
+de demeurer ensemble, comme quelques-uns
+l'ont cr�, mais <i>pro corporum commixtione</i>,
+ou <i>pro copula carnali</i>. Ces paroles
+de Dieu, <i>&amp; ils seront deux dans une m�me
+chair</i>, ne signifient autre chose. Les Canonistes
+ne regardent le gendre &amp; la fille que
+comme une seule &amp; m�me personne, comme
+un seul &amp; m�me enfant, <i>si vir &amp; uxor
+non jam duo sed una caro sunt, Non aliter est
+nurus reputanda quam filia</i>, or ils ne peuvent
+�tre una caro que par la consommation du
+mariage, <i>non aliter vir &amp; uxor mulier non
+possunt una caro fieri nisi carnali copul� sibi coh�reant</i>;
+ce sont les termes qui sont employez
+dans le droit Canon<a name="FNanchor_152_152" id="FNanchor_152_152"></a><a href="#Footnote_152_152" class="fnanchor">[152]</a>. En effet, si
+ces paroles ne signifioient qu'un simple
+consentement, quel sens pourroit-on donner
+� cette expression de Saint Paul, <i>Ne
+s�avez-vous pas que celui qui s'attache avec
+une femme d�bauch�e est fait un m�me
+corps avec elle, car les deux</i>, est-il dit, <i>deviendront
+une m�me chair</i>. Un homme
+qui commet paillardise avec une femme,<a name="page_106" id="page_106"></a>
+ne s'engage pas � demeurer to�jours avec
+elle, comment donc est-il fait un m�me
+corps avec elle? Ce ne peut �tre que <i>per corporum
+commixtionem</i>, ou <i>per copulam carnalem</i>,
+comme je l'ai dit; Or quel but peut
+avoir cette conjonction, selon l'intention
+de Dieu qui en a �t� l'Instituteur?
+�a �t� de procurer lign�e, d'engendrer
+des enfans; <i>Croissez &amp; multipliez</i>, dit-il,
+voila pourquoi je vous joins ensemble; Il
+ne dit pas, <i>divertissez-vous, donnez l'essor �
+vos passions brutales. Faites tout ce que vos sens
+&amp; la nature �xigeront de vous, uniquement
+dans la v�� de leur plaire &amp; de les satisfaire</i>.
+D'ailleurs, Adam �tant dans l'�tat d'innocence,
+le dessein de Dieu ne pouvoit pas
+�tre de lui donner cette libert�, il n'avoit
+point alors de ces convoitises charnelles qui
+sont n�es avec ses successeurs depuis sa chute.
+Il est vrai que quelques Interpr�tes ont
+cr� que ce mot <i>croissez</i> ne regardoit que la
+grandeur du corps; mais outre qu'il est certain
+que le mot original signifie, <i>fructifiez</i>,
+&amp; que c'est en ce sens qu'il est dit au Pseaume
+132., <i>l'Eternel a jur� la v�rit� � David,
+il ne s'en d�tournera point, je mettrai du fruit
+de ton ventre sur ton Tr�ne</i>, c'est � dire,
+quelqu'un des tiens &amp; de ta post�rit�; c'est
+en ce m�me sens qu'Elizabeth dit en passant
+� Marie, <i>benit est le fruit de ton ventre</i>,
+les Auteurs profanes se servent de la m�me
+expression dans le m�me sens, t�moin celui-ci
+du Po�te Claudien,<a name="FNanchor_153_153" id="FNanchor_153_153"></a><a href="#Footnote_153_153" class="fnanchor">[153]</a></p>
+
+<div class="poem"><div class="stanza">
+<span class="i0"><i>Nascitur ad fructum mulier prolemque futuram.</i><br /></span>
+</div></div>
+
+<p><a name="page_107" id="page_107"></a></p>
+
+<p>Cette expression est aussi connu� dans le
+droit Canon<a name="FNanchor_154_154" id="FNanchor_154_154"></a><a href="#Footnote_154_154" class="fnanchor">[154]</a>, dans lequel <i>Mater in procreatione
+fili� dicitur radix, Filius Ver� flos &amp; pomum</i>,
+outre tout cela dis-je, il est certain
+que le mot <i>multipliez</i> qui suit celui-ci, <i>fructifiez</i>,
+�te toute l'ambiguit� qu'il pouroit
+y avoir; &amp; d'ailleurs, le Prophete Malachie
+explique les paroles de Dieu d'une mani�re
+claire &amp; qui ne laisse aucun doute dans
+l'esprit; Il parle � un mari de sa femme l�gitime
+en vertu d'un Contract qu'il a fait
+avec elle, &amp; il lui dit, <i>N'est-elle pas l'ouvrage
+du m�me Dieu, &amp; n'est-ce pas son souffle qui
+l'a anim�e comme vous? Et que demande cet Auteur
+unique de l'un &amp; de l'autre, sinon qu'il
+sorte de vous une race d'enfans de Dieu!</i> Saint
+Paul nous en donne un Commentaire � peu
+pr�s pareil, lors que parlant des veuves il
+dit,<a name="FNanchor_155_155" id="FNanchor_155_155"></a><a href="#Footnote_155_155" class="fnanchor">[155]</a>qu'<i>il veut que les jeunes se marient &amp; qu'elles
+mettent des enfans au monde</i>; on prend donc
+des femmes &amp; on se marie avec elles pour
+en avoir des fils &amp; des filles, <i>afin de multiplier
+&amp; de ne point laisser p�rir n�tre nombre</i>,
+comme s'exprime le Prophete Jer�mie<a name="FNanchor_156_156" id="FNanchor_156_156"></a><a href="#Footnote_156_156" class="fnanchor">[156]</a>.
+Dieu donc n'a �tabli le mariage que pour
+susciter lign�e, &amp; par ce moyen nous rendre
+en quelque fa�on vivans apr�s n�tre
+mort;<a name="FNanchor_157_157" id="FNanchor_157_157"></a><a href="#Footnote_157_157" class="fnanchor">[157]</a><i>Natura nos docet parentes pios liberorum
+procreandorum animo &amp; voto uxores ducere.
+...... Et enim id circ� Filios filiasve concipimus
+atque edimus ut ex prole eorum, earumve, diuturnitatis
+nobis memoriam in �vum relinquamus</i>;<a name="page_108" id="page_108"></a>
+De l� vient que quelques Interpr�tes estiment
+que J�sus Christ dans Saint Luc<a name="FNanchor_158_158" id="FNanchor_158_158"></a><a href="#Footnote_158_158" class="fnanchor">[158]</a>, dit
+que ceux qui seront ressuscitez ne se marieront
+point; car, dit-il, <i>ils ne pourront plus
+mourir</i>, comme s'il vouloit dire que le mariage
+n'�tant �tabli que pour nous substituer
+des successeurs apr�s n�tre mort il ne sera
+plus n�cessaire de se marier apr�s la r�surrection,
+puis qu'alors on ne pourra plus mourir.
+Le desir d'avoir lign�e est dans l'homme
+&amp; dans la femme, mais on dit qu'il est
+plus grand aux femmes qu'aux hommes, &amp;
+que de l� vient que ce contract a pris son
+nom de la femme pl�t�t que de l'homme,
+<i>Matrimonium</i>, dit-on<a name="FNanchor_159_159" id="FNanchor_159_159"></a><a href="#Footnote_159_159" class="fnanchor">[159]</a>, <i>a matris nomine, non
+adepto jam, sed cum spe &amp; omine jam adipiscendi</i>.
+Mais j'avou� que je ne suis point du
+tout de ce sentiment, car il est certain que
+l'homme perp�tuant son nom &amp; sa r�putation
+par le moyen de ses enfans, doit souhaiter
+beaucoup plus d'en avoir, que la
+femme dont le nom est �teint lors qu'elle se
+marie, parce qu'elle prend celui de son mari,
+&amp; dont la r�putation consiste uniquement
+� faire son devoir envers son mari &amp;
+envers sa famille, <i>la gloire de la femme</i>, au
+reste, <i>�tant le mari</i>, comme parle Saint
+Paul; D'ailleurs, pour me servir de l'expression
+des Canonistes<a name="FNanchor_160_160" id="FNanchor_160_160"></a><a href="#Footnote_160_160" class="fnanchor">[160]</a>, <i>filius matri ante partum
+est onerosus, in partu dolorosus, post partum
+laboriosus</i>. Je croirois donc qu'il seroit
+plus vrai-semblable de dire que le mariage
+prend son nom de la femme, parce qu'elle<a name="page_109" id="page_109"></a>
+contribu� plus au mariage que l'homme.
+Quoi qu'il en soit, il r�sulte to�jours de
+tout ceci, que le desir d'engendrer est le
+but &amp; la fin du mariage; les Philosophes
+eux-m�mes en conviennent, <i>Quem admod�m</i>,
+disent-ils, <i>homo naturaliter &amp; substantialiter
+est Animal, ita est vivens, Naturalissimum
+autem opus viventium est generare sibi simile;
+perfectum est</i>, disent-ils encore, <i>unum
+quodque, cum simile sibi producere potest</i>. Suivant
+ces maximes, comment le mariage
+peut-il convenir � un Eunuque? Comment
+peut-il �tre capable de le contracter? Et ne
+paro�t-il pas que l'Eunuchisme &amp; le mariage
+sont deux choses incompatibles &amp; essentiellement
+oppos�es? Aussi les Payens,
+quoi qu'ils ne se conduisissent qu'� la lueur
+de la raison humaine obscure &amp; born�e,
+ne vouloient pas qu'on contract�t mariage
+� aucun autre but qu'� celui de procr�er lign�e.
+Voici un �xemple qui le fait bien
+voir; �Septitie m�re des Trachales Ariminsens,
+pour leur faire d�pit, bien
+qu'elle f�t hors d'�ge de porter enfans,
+�pousa un Publicius aussi fort �g�, &amp; par
+un testament les priva de sa succession; ces
+deux fils s'en �tans plains au Divin Auguste,
+il d�clara le mariage nul, &amp; cassa le
+testament, voulant que ses enfans fussent
+ses h�ritiers, &amp; refusant m�me au vieillard
+l'avantage que cette femme lui faisoit
+� cause qu'ils avoient contract� leur
+mariage sans esp�rance d'avoir lign�e. Si
+la justice m�me s'�toit mise dans son Tr�ne,
+&amp; qu'elle e�t pris connoissance de<a name="page_110" id="page_110"></a>
+cette affaire, auroit elle plus �quitablement
+&amp; plus gravement prononc�?� Parmi
+les b�tes m�mes qui n'ont point p�ch�
+&amp; qui sont toutes demeur�es dans les termes
+de leur nature, qui suivent toutes leur
+ordre, les femelles ne souffrent le m�le que
+pour devenir m�res.</p>
+
+<h3><a name="CHAPITRE_II-b" id="CHAPITRE_II-b"></a>CHAPITRE II.</h3>
+
+<p class="headg"><i>Les Eunuques ne pouvant pas
+satisfaire au but du mariage,
+ils ne doivent pas le
+contracter.</i></p>
+
+<p class="nind"><span class="letra2">L</span>Es Eunuques qui contractent mariage
+sont de mauvaise foi &amp; m�ritent d'�tre
+punis. Premi�rement ils commettent une
+fausset� insigne. Ils se donnent pour hommes
+&amp; ils ne le sont point; la fausset�, selon
+les Jurisconsultes<a name="FNanchor_161_161" id="FNanchor_161_161"></a><a href="#Footnote_161_161" class="fnanchor">[161]</a>, <i>est actus dolosus veritatis
+mutand� gratia ad alterum decipiendum
+factus, quem lex pro falso habet, &amp; lege Cornelia
+de falsis co�rcet</i>. Il n'est pas n�cessaire
+que les Eunuques pour �tre coupables de
+fausset� ayent dit positivement qu'ils �toient
+capables de satisfaire aux Loix de
+mariage, il suffit que s�achant les Loix ils
+se soient engagez dans cette union &amp; qu'ils
+ayent donn� lieu par l� � croire qu'ils pouvoient<a name="page_111" id="page_111"></a>
+en remplir les devoirs.<a name="FNanchor_162_162" id="FNanchor_162_162"></a><a href="#Footnote_162_162" class="fnanchor">[162]</a>Car <i>falsum
+committitur non dicto sed facto</i>, comme on le
+voit par tous les cas qui sont rapportez dans
+la Loi <i>Quid sit falsum qu�ritur</i>, 23. <i>ff. ad legem
+Corneliam de falsis</i>.</p>
+
+<p>En second lieu, ils promettent ce qu'ils
+ne peuvent point tenir. On fait diff�rence
+en droit entre <i>Sponsalia &amp; Matrimonium</i>;
+<i>sponsalia sunt mentio &amp; repromissio nuptiarum
+futurarum</i>; ce sont les termes de la loi premi�re
+<i>ff. de sponsalibus</i>. Ce mot <i>sponsalia</i>
+vient du mot <i>spondere</i> qui signifie <i>promettre</i>.
+Le droit Canon est fort diff�rent du droit Civil
+en ce qui concerne les fian�ailles des Enfans,
+ou des Adol�cens. Le premier<a name="FNanchor_163_163" id="FNanchor_163_163"></a><a href="#Footnote_163_163" class="fnanchor">[163]</a> d�cide
+nettement que <i>sponsalia amborum Infantium,
+vel alterius tantum per supervenientiam majoris
+�tatis non validantur, nec publicam honestatem
+inducunt</i>.<a name="FNanchor_164_164" id="FNanchor_164_164"></a><a href="#Footnote_164_164" class="fnanchor">[164]</a>L'Autre au contraire
+dit absolument que <i>sponsalibus contrahendis
+�tas contrahentium definita non est</i>, mais il
+ajo�te ces mots, <i>ut in matrimoniis</i>. C'est
+� dire, <i>in Matrimonio non consideratur principaliter
+�tas, sed potentia generandi</i>. L'�tat
+des contractans doit �tre certain, parce
+qu'il faut qu'ils soient capables de le consommer.
+S'il arrive que l'un n'en soit pas
+capable, il n'y a point de mariage parce
+que, <i>ubi datur permixtio habilis cum inhabili vitiatur
+actus, quando requiritur concursus habilitatis
+in utroque</i>, c'est une maxime qui est
+manifestement d�montr�e par les Canonistes<a name="page_112" id="page_112"></a>
+qui ont comment� la Loi, <i>utile non
+debet per inutile vitiari</i>. C'est sur cela que
+le chapitre second <i>de Frigidis</i> est fond�; Il
+porte pr�cis�ment ces mots, <i>sicut puer qui
+non potest reddere debitum, non est aptus conjugio,
+sic qui impotentes sunt minime apti ad
+contrahenda matrimonia reputantur</i>. Un enfant
+n'est pas propre au mariage parce qu'il
+ne peut point en remplir les devoirs. Il y
+a du plaisir � lire la dispense d'�ge que
+l'Archev�que de Tours accorda dans le
+Mariage de Lou�s, Dauphin, fils du Roi
+Charles Sept, &amp; de Marguerite d'Ecosse,
+parce que l'Epoux n'avoit que quatorze
+ans, &amp; que l'Epouse n'en avoit que douze;
+comme si une dispense de cette nature
+�toit une chose qui f�t au pouvoir des
+hommes; il n'y a que la Nature qui puisse
+en accorder de telles<a name="FNanchor_165_165" id="FNanchor_165_165"></a><a href="#Footnote_165_165" class="fnanchor">[165]</a>. Justinien a fix�
+la pubert� � quatorze ans, &amp; le droit
+Canon a fix� celle des filles � douze,
+mais il excepte de cette Loi g�n�rale celles,
+<i>in quibus malitia supplet �tatem</i>. Mais
+la nature n'est point assujettie aux Loix
+Civiles ni aux Loix Canoniques; Elle
+sort quelquefois de ses propres r�gles,
+elle est tant�t avare, &amp; tant�t prodigue de
+ses faveurs. L'Ecriture Sainte parle de Salomon
+qui engendra Roboam � l'�ge d'onze
+ans, &amp; d'Achaz qui engendra Ezechias
+� l'�ge de dix ans. S. J�r�me, le Pape
+S. Gr�goire, Scaliger, Mr. Bochart, &amp;
+plusieurs autres, ont rapport� des cas singuliers.
+Ils ont v� un gar�on de dix ans<a name="page_113" id="page_113"></a>
+avoir eu un enfant de sa nourrice; ils ont
+v� d'autres �xemples de ces fruits pr�coces<a name="FNanchor_166_166" id="FNanchor_166_166"></a><a href="#Footnote_166_166" class="fnanchor">[166]</a>,
+mais ni l'autorit� des hommes, ni leur
+artifice, n'avoit rien contribu� � leur production.
+Les Eunuques qui n'ont plus ce
+que la nature leur avoit donn� pour �tre capables
+du mariage, ont beau recourir � la
+faveur &amp; � l'autorit� des hommes, ils ne
+les mettront jamais en �tat de le consommer,
+&amp; jamais ils n'obtiendront d'eux le
+pouvoir d'�x�cuter ce qu'ils auront promis
+par leur engagement. Ils ont donc tort de
+promettre solemnellement ce qu'ils s�avent
+ne pouvoir absolument tenir par eux-m�mes
+quelque secours qu'ils re�oivent
+d'autrui; <i>Paria censentur jurare &amp; Religione
+data fide promittere</i>; Et ils ne sont point
+excusables par la raison que les Jurisconsultes
+en rendent; <i>Permittenti non subvenitur
+quando tempore promissionis difficultatem sciebat</i>.
+Les Canonistes parlant du mariage de David
+avec la Sunamite<a name="FNanchor_167_167" id="FNanchor_167_167"></a><a href="#Footnote_167_167" class="fnanchor">[167]</a>, si tant est que c'en
+ait �t� un v�ritable, puis que Bethsab�e,
+Abigail, &amp; ses autres femmes &amp; ses concubines,
+vivoient encore, mettent en
+question si David fit bien de l'�pouser, n'�tant
+point en �tat de consommer le mariage
+avec elle; Et ils ne l'excusent que parce
+qu'il ne la prit point par un mouvement
+de convoitise, de son bon gr�, mais par
+l'avis, ou plut�t l'ordre des M�decins,
+&amp; pour satisfaire aux Principaux de son
+Royaume. Ils disent encore que la vie<a name="page_114" id="page_114"></a>
+de David ayant �t� prolong�e par ce moyen;
+Adonias ayant �t� vaincu, &amp; le R�gne de
+Salomon bien �tabli, on doit en juger favorablement.</p>
+
+<p>Enfin, le mariage est une esp�ce de contract
+de vente &amp; d'achat, le mari aquiert
+la puissance du corps de la femme, &amp; la
+femme aquiert la puissance du corps du mari.
+A Rome autrefois le mariage se faisoit
+<i>per emptionem</i>; c'est donc un contract de
+bonne foi dans lequel le Jurisconsulte dit<a name="FNanchor_168_168" id="FNanchor_168_168"></a><a href="#Footnote_168_168" class="fnanchor">[168]</a>
+que le dol doit �tre pr�sum� lors qu'on tient
+malicieusement quelque chose de secret;
+Comme donc dans un contract de vente
+rien ne doit demeurer inconnu ni douteux:
+que l'acheteur doit avoir connoissance du
+vice de la chose qu'on lui vend, ou de la
+maladie secrette &amp; cach�e dont l'animal
+vendu pourroit �tre atteint. De m�me
+aussi dans cette esp�ce d'achapt toute la
+fraude doit �tre imput�e � l'Eunuque qui
+a cach� son impuissance. Fragosus �xamine
+dans son excellent Ouvrage qui a
+pour t�tre, <i>Regimen Reipublic� Christian�.
+Impedimenta matrimonii an sint revelanda quand�
+sunt omnin� secreta</i>, &amp; il d�cide la question<a name="FNanchor_169_169" id="FNanchor_169_169"></a><a href="#Footnote_169_169" class="fnanchor">[169]</a>
+en disant, que celui qui ne r�v�le
+pas les emp�chemens lors qu'ils sont diriments,
+p�che mortellement; le mariage
+de ces sortes de gens est si odieux qu'il est
+to�jours d�clar� nul &amp; comme non avenu
+d�s que leur �tat est d�couvert.</p>
+
+<p>Les n�ces qui se faisoient parmi les Romains,<a name="page_115" id="page_115"></a>
+<i>per co�mptionem</i>, se c�l�broient de
+cette mani�re; Apr�s quelques c�r�monies,
+<i>se se co�mendo interrogabant, vir ita,
+an sibi mulier mater familias esse vellet? illa
+respondebat, velle; Interim mulier interrogabat
+an vir sibi pater familias esse vellet, ille
+respondebat velle. Sic mulier in viri conveniebat
+manum</i>; c'est � ce propos que Virgile a
+dit,</p>
+
+<div class="poem"><div class="stanza">
+<span class="i0"><i>Teque sibi generum Thetis emat omnibus undis</i>.<br /></span>
+</div></div>
+
+<p>Servius observe que ce mot <i>emat</i>, se rapporte
+� l'ancien usage de contracter. On peut
+voir toutes les solemnitez de ces sortes de
+mariages dans le Livre sixi�me de la Cit�
+de Dieu de Saint Augustin, &amp; dans le
+chapitre neuvi�me du Livre sixi�me des
+Antiquitez Romaines de Rosinus.</p>
+
+<h3><a name="CHAPITRE_III-b" id="CHAPITRE_III-b"></a>CHAPITRE III.</h3>
+
+<p class="headg"><i>Le Mariage des Eunuques
+est consid�r� comme nul &amp;
+comme non avenu.</i></p>
+
+<p class="nind"><span class="letra2">C</span>'Est une maxime en Droit, que <i>falsum
+quod est, nihili est</i>. Les Eunuques qui
+s'unissent avec une femme, la trompent;
+Ils ne contractent point mariage avec elle
+puis qu'ils ne sont pas capables de contribuer<a name="page_116" id="page_116"></a>
+de leur part comme ils le devroient
+� la substance du mariage; Ainsi on peut
+dire que ce n'est qu'un vain phant�me,
+ce n'est qu'un mariage feint &amp; simul�, &amp;
+nullement un mariage r�el &amp; v�ritable.
+De l� vient que quand il s'agit de s�parer
+une femme qui a �t� surprise par un Eunuque,
+on ne dissout point le mariage, mais
+on d�clare qu'il n'y en a point eu. C'est
+sur ce principe que toute la Jurisprudence
+de ces sortes de conjonctions est fond�e<a name="FNanchor_170_170" id="FNanchor_170_170"></a><a href="#Footnote_170_170" class="fnanchor">[170]</a>.
+Elle fait voir qu'il n'y a ni mari, ni femme,
+ni dote, ni douaire. La loi <i>in causis</i>,
+contient une d�cision pr�cise sur ce sujet,
+<i>si maritus</i>, dit-elle, <i>uxori ab initio matrimonii
+usque ad duos annos continuos computandos
+coire minime propter naturalem imbecillitatem
+valeat, potest mulier vel ejus parentes
+sine periculo dotis amittend� repudium marito
+mittere</i>. La loi <i>si serva servo</i>, s'explique
+bien plus clairement<a name="FNanchor_171_171" id="FNanchor_171_171"></a><a href="#Footnote_171_171" class="fnanchor">[171]</a>; <i>si spadoni</i>, dit-elle,
+<i>mulier nupserit, distinguendum arbitror
+castratus fuerit, nec ne; ut in castrato dicas
+dotem non esse, In eo qui castratus non est,
+quia est matrimonium, &amp; dos &amp; dotis actio
+est</i>. Au second cas le mari a action pour
+la dote, &amp; la raison qui en est donn�e, c'est
+qu'il y a mariage, &amp; par cons�quent dans
+le premier cas il n'y a point de mariage,
+puis qu'il n'y a point d'action pour la dote;
+cette mati�re m�rite qu'on s'y �tende
+un peu davantage.</p>
+
+<p>Il semble ordinairement que d�s l� qu'une<a name="page_117" id="page_117"></a>
+femme est li�e par contract avec un
+homme, &amp; que les c�r�monies de l'Eglise
+ont rendu ce lien solemnel, il y a
+un v�ritable mariage, mais on se trompe;
+cette erreur est fond�e sur cette maxime
+de Droit que j'expliquerai dans la suite.
+<i>Consensus non concubitus matrimonium facit.</i>
+Voici un Jurisconsulte qui nous en d�trompe,
+c'est Ulpien qui prononce formellement
+sur ce sujet. <i>Non omnes conjunctiones
+implent conditionem c�m nupserit,
+put� enim nundum nubilis �tatis in domum
+mariti deducta, non paruit conditioni si nupserit
+vel si ei conjuncta fit, cujus nuptiis erat interdictum.</i><a name="FNanchor_172_172" id="FNanchor_172_172"></a><a href="#Footnote_172_172" class="fnanchor">[172]</a>
+Ce n'est point assez d'avoir
+pass� contract, d'avoir �pous� � la face
+de l'Eglise, d'avoir �t� men�e dans la
+maison de l'Epoux, d'avoir �t� mise entre
+ses bras, toutes ces circonstances ne
+sont que des apparences du mariage, mais
+elles ne font pas le mariage. Il faut que
+le mari &amp; la femme ayent �t� nubiles &amp;
+capables de le consommer. C'est donc avec
+raison que l'Empereur Justinien a d�cid�
+dans ses Institutes, que si cette femme
+perd son mari avant qu'elle ait �t� <i>viri
+potens</i>, elle ne lui a jamais �t� femme l�gitime;<a name="FNanchor_173_173" id="FNanchor_173_173"></a><a href="#Footnote_173_173" class="fnanchor">[173]</a>
+<i>Nec vir, nec uxor, nec nupti�,
+nec matrimonium, nec dos intelligitur</i>. Le
+Jurisconsulte Labeo s'explique encore plus
+clairement,<a name="FNanchor_174_174" id="FNanchor_174_174"></a><a href="#Footnote_174_174" class="fnanchor">[174]</a><i>quando pupill�</i>, dit-il, <i>legatum<a name="page_118" id="page_118"></a>
+est, quandocumque nupserit, si ea minor
+qu�m viri potens nupserit, non ante ei,
+legatum debebitur qu�m viri potens esse c&oelig;perit,
+quia non potest videri nupta que virum
+pati non potest</i>; L'Histoire<a name="FNanchor_175_175" id="FNanchor_175_175"></a><a href="#Footnote_175_175" class="fnanchor">[175]</a> rapporte un fait
+qui est digne de remarque; Fran�ois I.
+souhaitant de tirer le Duc de Cl�ves du
+parti de l'Empereur Charles-Quint, &amp;
+de l'engager dans le sien, pressa &amp; contraignit
+Marguerite de France sa S&oelig;ur,
+&amp; Henri d'Albret Roi de Navarre son
+beau-fr�re, de lui donner en mariage
+Jeanne leur fille qui n'�toit �g�e que de
+huit � neuf ans; le mariage fut concl� &amp;
+arr�t�, solemnis� dans la Ville de Ch�teleraud,
+l'Epouse conduite au lit nuptial;
+cependant, par jugement du Pape,
+il a �t� dit depuis, qu'il n'y avoit
+point eu de mariage, &amp; cette jeune Princesse
+a �t� mari�e de nouveau � Antoine
+de Bourbon; C'est sur ce principe sans
+doute que les Tribunaux<a name="FNanchor_176_176" id="FNanchor_176_176"></a><a href="#Footnote_176_176" class="fnanchor">[176]</a> ont permis � une
+fille qui avoit �t� mari�e � l'�ge de sept
+ans avec le Fr�re a�n�, de se marier ensuite
+avec le fr�re Cadet, lorsqu'elle est
+parvenu� dans un �ge Nubile. Ce seroit
+autoriser un Inceste si on consid�roit le premier
+mariage comme un v�ritable mariage.
+Et il paro�t bien qu'il n'est point du
+tout consider� comme tel;<a name="FNanchor_177_177" id="FNanchor_177_177"></a><a href="#Footnote_177_177" class="fnanchor">[177]</a>Il est m�me
+deffendu aux Pr�tres par les Conciles de<a name="page_119" id="page_119"></a>
+marier des gens notoirement incapables
+d'�xercer les fonctions du mariage. Les
+Canonistes sont beaucoup plus d�cisifs sur
+cette mati�re que les autres Jurisconsultes,
+car ils vont jusques l� qu'ils disent que
+<i>contractus ante pubertatem etiam cum nisu carnalis
+copul� non facit Matrimonium</i>. On s�ait
+ce que c'est que <i>Pubertas</i>, en tout cas le
+chapitre troisi�me du m�me t�tre l'enseigne;
+<i>Puberes</i>, dit-il, <i>a Pube sunt vocati
+id est a Pudentia corporis nuncupati, quia h�c
+loca primo lanuginem ducunt; Quidam tamen
+ex annis pubertatem existimant, id est eum esse
+puberem qui tredecim annos impl�vit, quamvis
+tardissim� pubescat; Certum est autem eam puberem
+esse, qu� ex habitu corporis pubertatem
+ostendit, &amp; generare jamjam potest, &amp; puerper�
+sunt qu� in annis puerilibus pariunt</i>; De
+sorte que suivant cette d�finition les Eunuques
+ne sont jamais <i>puberes</i>, &amp; n'�tans
+d'ailleurs jamais capables du mariage,
+ceux qu'ils contractent sont nuls par eux-m�mes.
+Les Conciles &amp; les Papes deffendent
+express�ment de faire les c�r�monies
+prescrites par l'Eglise, comme de
+donner la b�n�diction, &amp;c. pour des mariages
+nuls, tels que sont ceux dont je
+viens de parler, afin qu'elles ne soient pas
+faites en vain. Je concl�s donc, <i>que
+non est inter eos matrimonium quos non copulat
+commissio sexus</i>, comme il est dit dans le
+Decret de Gratien<a name="FNanchor_178_178" id="FNanchor_178_178"></a><a href="#Footnote_178_178" class="fnanchor">[178]</a>; <i>Non est dubium</i>, dit-il,
+<i>illam mulierem non partinere ad matrimonium
+cum qu� commistio sexus non docetur<a name="page_120" id="page_120"></a>
+fuisse</i>.<a name="FNanchor_179_179" id="FNanchor_179_179"></a><a href="#Footnote_179_179" class="fnanchor">[179]</a><i>Qui matrimonio conjuncti sunt &amp;
+nubere non possunt, illi non sunt conjuges</i>;
+Voici en un mot ce que c'est que le
+mariage au sentiment des Canonistes, <i>In
+omni matrimonio</i>, disent-ils<a name="FNanchor_180_180" id="FNanchor_180_180"></a><a href="#Footnote_180_180" class="fnanchor">[180]</a>, <i>conjunctio intelligitur
+spiritualis quam confirmat &amp; perficit
+conjunctorum commistio corporalis</i>. D�s l�
+donc que dans le mariage des Eunuques
+il n'y a jamais eu de v�ritable mariage,
+parce qu'il n'y a jamais eu de v�ritable
+conjonction, on ne prononce point de
+dissolution, on dit simplement qu'il n'y a
+point de mariage, &amp; que la partie plaignante
+est en libert� d'en contracter un
+avec qui bon lui semblera.<a name="FNanchor_181_181" id="FNanchor_181_181"></a><a href="#Footnote_181_181" class="fnanchor">[181]</a><i>Tum propri�
+non fit divortium, sed fit declariatio, ut
+alii sciant illam societatem non esse conjugium,
+&amp; conceditur person� qu� habet natur� vires
+integras ut etiam vivente altero impotente possit
+contrahere cum alio</i>.<a name="FNanchor_182_182" id="FNanchor_182_182"></a><a href="#Footnote_182_182" class="fnanchor">[182]</a>L'Eglise Romaine
+qui consid�re le mariage comme un Sacrement,
+ne le dissout jamais,<a name="FNanchor_183_183" id="FNanchor_183_183"></a><a href="#Footnote_183_183" class="fnanchor">[183]</a><i>quo ad
+vinculum</i>, elle ne s�pare la partie plaignante
+que, <i>quo ad thorum</i>; lors donc qu'elle
+permet � la partie plaignante de se remarier,
+c'est qu'elle estime qu'il n'y a point
+eu pr�c�demment de mariage; c'est donc
+se moquer &amp; abuser des c�r�monies les
+plus graves de la Religion que de les faire
+intervenir dans un acte faux &amp; chim�rique
+pour autoriser une imposture, qui<a name="page_121" id="page_121"></a>
+produit des inconv�niens qu'il seroit tr�s
+bon de pr�venir. On peut dire m�me
+que ces gens-l� sont dans le cas de la Novelle
+que l'Empereur Justinien a donn�e<a name="FNanchor_184_184" id="FNanchor_184_184"></a><a href="#Footnote_184_184" class="fnanchor">[184]</a>,
+pour punir celui des conjoints qui se trouvera
+avoir caus� mal � propos la dissolution
+du mariage. Solon avoit fait auparavant
+une Loi contre ceux qui ne pouvoient
+pas rendre les devoirs d�s � leur
+femme; Il donnoit � ces femmes l'action
+d'injure contre ces maris impuissans.</p>
+
+<h3><a name="CHAPITRE_IV-b" id="CHAPITRE_IV-b"></a>CHAPITRE IV.</h3>
+
+<p class="headg"><i>Inconv�niens que le Mariage
+des Eunuques produit
+ordinairement.</i></p>
+
+<p class="nind"><span class="letra2">L</span>E<a name="FNanchor_185_185" id="FNanchor_185_185"></a><a href="#Footnote_185_185" class="fnanchor">[185]</a>Po�te Claudien parlant d'un Eunuque,
+l'appelle une vieille rid�e. T�rence
+lui donne le m�me nom, <i>Eunuchum</i>,
+dit-il<a name="FNanchor_186_186" id="FNanchor_186_186"></a><a href="#Footnote_186_186" class="fnanchor">[186]</a>, <i>illumne obsecro Inhonestum hominem,
+quem mercatus est here, senem mulierem</i>; Mais
+Martial pousse la Satyre &amp; l'injure plus
+loin, il ne se contente pas de dire, en
+parlant de Numa qui avoit v� un Eunuque
+effemin�,<a name="FNanchor_187_187" id="FNanchor_187_187"></a><a href="#Footnote_187_187" class="fnanchor">[187]</a><a name="page_122" id="page_122"></a></p>
+
+<div class="poem"><div class="stanza">
+<span class="i0"><i>Thelin viderat in toga spadonem,</i><br /></span>
+<span class="i0"><i>Damnatam Numa dixit esse m&oelig;cham</i>;<br /></span>
+</div><div class="stanza">
+<span class="i6">Il dit encore,<a name="FNanchor_188_188" id="FNanchor_188_188"></a><a href="#Footnote_188_188" class="fnanchor">[188]</a><br /></span>
+</div><div class="stanza">
+<span class="i0"><i>Dos etiam dicta est. Nondum tibi Roma videtur</i><br /></span>
+<span class="i0"><i>Hoc satis? Expectas numquid &amp; ut pariat?</i><br /></span>
+</div></div>
+
+<p>Toute la diff�rence qu'il y a, c'est que
+Martial parle de deux hommes qui se faisoient
+passer pour femmes, &amp; que je parle
+d'hommes qui sont v�ritablement comme
+des femmes, &amp; auxquels ce qui est
+dit dans la Loi, <i>c�m vir nubit. cod. ad legem
+Juliam de Adulterio</i>, convient � peu
+pr�s. Ce sont les Empereurs Constantius
+&amp; Constance qui y parlent, <i>c�m vir</i>, disent-ils,
+<i>nubit ut f�min� viris, paritura quid
+cupiatur, ubi sexus perdidit locum, ubi scelus
+est id, quod non proficit scire, ubi Venus mutatur
+in alteram formam, ubi amor qu�ritur
+nec videtur</i>. Cet assemblage ne produit
+point l'effet que la femme en avoit esp�r�;<a name="FNanchor_189_189" id="FNanchor_189_189"></a><a href="#Footnote_189_189" class="fnanchor">[189]</a>
+<i>sic virg� intacta manet, inculta senescit</i>;
+selon l'expression de Catulle &amp; d'Ovide.<a name="FNanchor_190_190" id="FNanchor_190_190"></a><a href="#Footnote_190_190" class="fnanchor">[190]</a>
+Ce n'est point l� l'intention de
+cette femme, ni le but du mariage,</p>
+
+<div class="poem"><div class="stanza">
+<span class="i0"><i>F&oelig;mina fortun� similis formosa videtur,</i><br /></span>
+<span class="i0"><i>Non amat ignavos illa nec ista Viros.</i><br /></span>
+</div></div>
+
+<p class="nind">ou pl�t�t comme s'exprime le m�me Po�te
+qui dit plusieurs v�ritez en raillant d'une
+mani�re tr�s agr�able &amp; tr�s enjou�e,<a name="page_123" id="page_123"></a></p>
+
+<div class="poem"><div class="stanza">
+<span class="i0"><i>S�p� quiescit ager, non semper arandus, at uxor</i><a name="FNanchor_191_191" id="FNanchor_191_191"></a><a href="#Footnote_191_191" class="fnanchor">[191]</a><br /></span>
+<span class="i4"><i>Est ager, assiduo vult tamen illa coli.</i><a name="FNanchor_192_192" id="FNanchor_192_192"></a><a href="#Footnote_192_192" class="fnanchor">[192]</a><br /></span>
+</div></div>
+
+<p>Si cette id�e paro�t outr�e, il y en a une
+autre qui n'est pas plus avantageuse aux
+Eunuques, &amp; dont les cons�quences ne
+sont pas plus favorables � eux &amp; � leurs
+femmes.</p>
+
+<p>Ce ne sont que des demi-hommes;<a name="FNanchor_193_193" id="FNanchor_193_193"></a><a href="#Footnote_193_193" class="fnanchor">[193]</a>
+Juvenal appelle un Eunuque <i>semivir</i>. Mais
+c'est trop dire en leur faveur; ce ne sont
+que des arbres st�riles, des troncs dess�chez,
+comme s'exprime Esa�e.</p>
+
+<div class="poem"><div class="stanza">
+<span class="i0"><i>Truncus iners jacui, species &amp; inutile signum,</i><a name="FNanchor_194_194" id="FNanchor_194_194"></a><a href="#Footnote_194_194" class="fnanchor">[194]</a><br /></span>
+<span class="i0"><i>Nec satis exactum est corpus an umbra forem.</i><br /></span>
+</div></div>
+
+<p>Voila la v�ritable description d'un Eunuque;
+Et voici deux traits qui en ach�vent
+le portrait; l'un est donn� par les Jurisconsultes,
+&amp; l'autre par un Ecrivain sacr�.</p>
+
+<p>L'Eunuque est un homme to�jours malade,
+&amp; to�jours languissant,<a name="FNanchor_195_195" id="FNanchor_195_195"></a><a href="#Footnote_195_195" class="fnanchor">[195]</a><i>morbosus</i>;
+Par cons�quent incapable de faire les fonctions
+de la vie active; <i>sin autem ita spado
+est</i>, dit le Jurisconsulte Paulus, <i>ut tam necessaria
+pars corporis ei penitus absit, morbosus
+est</i>; c'est un malade impuissant qui voit
+l'occasion d'agir &amp; qui ne peut; Qui comme
+Tantale se voit au milieu des biens &amp;
+des plaisirs &amp; qui ne peut point les go�ter;<a name="page_124" id="page_124"></a>
+on peut dire de lui ce qu'Horace dit<a name="FNanchor_196_196" id="FNanchor_196_196"></a><a href="#Footnote_196_196" class="fnanchor">[196]</a> de
+son avare, �mon ami, lui dit-il, vous
+avez entendu parler de Tantale? Il meurt
+de soif au milieu d'un fleuve dont l'eau
+fuit aussi-t�t qu'il veut boire. De qui
+pensez-vous rire? C'est de vous que parle
+la Fable sous un nom emprunt�; vous
+dormez sur des sacs d'argent entassez autour
+de vous les uns sur les autres, vous
+les d�vorez des yeux, cependant vous
+n'oseriez non plus y toucher qu'� des
+choses sacr�es; Et ce sont des richesses
+en peinture � v�tre �gard.� La diff�rence
+qu'il y a, c'est que l'avare peut &amp; ne
+veut point se donner du plaisir de son bien,
+&amp; que l'Eunuque voudrait bien, mais
+qu'il ne peut point, &amp; en cela on peut
+dire, que la comparaison de lui � Tantale
+est plus juste, que celle qu'Horace fait
+de son avare � Tantale; On peut dire �
+l'Eunuque plus � propos qu'� l'avare,</p>
+
+<div class="poem"><div class="stanza">
+<span class="i0"><i>Indormis inhians, &amp; tanquam parcere sacris</i><br /></span>
+<span class="i0"><i>Cogeris, aut pictis tanquam gaudere tabellis.</i><br /></span>
+</div></div>
+
+<p>Tant s'en faut donc qu'une femme � ses
+c�tez soit un bien qui lui donne de la
+joye, il l'afflige au contraire beaucoup,
+parce qu'il ne peut point en profiter; c'est
+une v�rit� que le Sage a reconnu, &amp; c'est
+le second trait qui ach�ve la peinture de
+l'Eunuque; Il est de la fa�on de l'Auteur
+de l'Eccl�siastique, soit qu'il soit J�sus
+Sirach, soit que ce soit Salomon; il<a name="page_125" id="page_125"></a>
+parle d'un homme qui porte la peine de
+son iniquit�<a name="FNanchor_197_197" id="FNanchor_197_197"></a><a href="#Footnote_197_197" class="fnanchor">[197]</a>, &amp; il dit qu'<i>il voit les viandes
+de ses yeux &amp; qu'il g�mit comme un
+Eunuque qui tient une vierge &amp; qui so�pire</i>;
+cette comparaison est tr�s juste, il
+porte la peine de son iniquit�, soit qu'il
+n'ait eu autre v�� que de tromper une
+femme pour profiter de ses biens, ou de
+ses avantages; soit que par une brutalit�
+monstrueuse il s'abandonne � une intemp�rance
+qu'il n'est pas dans son pouvoir de
+so�tenir; Quoi qu'il en soit une femme
+est tromp�e; Et elle peut dire � juste t�tre,
+ce qu'Auguste disoit lors qu'il se trouvoit
+assis entre Virgile &amp; un autre Po�te
+de son tems, <i>sedeo inter suspiria &amp; lacrimas</i>.
+Et si cette fraude �toit autoris�e il en r�sulteroit
+plusieurs inconv�niens qui paroissent
+naturellement, &amp; qui se font voir
+d'eux-m�mes.</p>
+
+<p>1. Une femme languiroit &amp; s�cheroit
+d'ennui � c�t� d'un homme de cette nature,
+car elle a beau l'exciter, ses efforts sont
+inutiles, c'est pourquoi n'ayant ni les douceurs
+du mariage, ni l'apparence d'en jou�r,
+elle s'affligeroit en secret. Cela n'est point
+sans �xemple. L'Histoire nous apprend que
+l'Empereur Constantius eut pour femme
+Eusebia, Princesse tr�s belle, &amp; de la
+beaut� de laquelle on parloit par tout
+avec admiration. Constantius �toit un
+homme mol, eff�min� &amp; affoibli par de longues
+&amp; continuelles maladies; Eusebia
+qui �toit dans la fleur &amp; dans la vigueur<a name="page_126" id="page_126"></a>
+de son �ge, e�t de fr�quentes maladies
+de femmes, &amp; enfin se consuma,
+&amp; finit ses jours �tique, s�che, &amp; d�figur�e
+du chagrin secret, de n'avoir jamais
+eu la douce &amp; aimable compagnie
+de son Epoux, sans que l'excellence de
+sa beaut�, la jeunesse de son �ge, ni le
+souverain honneur d'�tre Imp�ratrice,
+ayent p� lui apporter le moindre plaisir,
+ni la moindre satisfaction, bien loin d'avoir
+p� la consoler. Cela a p� �tre permis
+� un Empereur, du moins n'a-t-on p� lui
+en demander raison; mais on ne peut point
+permettre la m�me chose � un particulier
+dont l'intention injuste est de rendre une
+femme mis�rable pour satisfaire � quelqu'une
+de ses iniques passions; Il n'est pas
+juste de le favoriser dans l'entreprise de
+faire mourir une femme innocente, vierge
+&amp; martyre.</p>
+
+<p>2. Il pourroit arriver qu'une femme n'auroit
+pas la force de so�tenir une si terrible
+�preuve, ni assez de fermet� pour r�sister
+aux tentations auxquelles elle se trouveroit
+expos�e. L'esprit est prompt, mais la chair
+est foible, &amp; il ne seroit pas trop surprenant
+qu'une femme ne trouvant pas chez
+elle de quoi satisfaire � une passion irrit�e,
+ne re�oive d'ailleurs des secours n�cessaires
+pour la calmer.<a name="FNanchor_198_198" id="FNanchor_198_198"></a><a href="#Footnote_198_198" class="fnanchor">[198]</a>Un de mes Amis m'a
+dit en conversation, qu'il se rencontra un
+jour chez un Baillif du Pa�s, dans le moment
+qu'une femme mari�e � un Suisse,<a name="page_127" id="page_127"></a>
+vint toute �m��, ayant un petit enfant sur
+ses bras, se plaindre � lui que son mari �toit
+Eunuque. On lui demanda si cet enfant
+qu'elle portoit n'�toit point � elle: Elle r�pondit
+qu'oui, on lui dit pourquoi donc
+elle disoit que son mari �toit Eunuque puis
+qu'il lui avoit fait un enfant; elle repliqua
+que cet Enfant n'�toit point de lui, qu'elle
+ayant bien remarqu� qu'il ne faisoit rien qui
+vaille depuis plusieurs ann�es qu'elle �toit
+avec lui, elle avoit pri� un ouvrier ma�on
+qui travailloit chez elle de lui faire voir s'il
+ne feroit pas mieux: que l'ayant mise sur
+un coffre qui �toit pr�s de l�, il lui avoit
+fait cet enfant dans un seul coup; &amp; que
+son mari n'avoit p� en faire autant dans
+plusieurs ann�es avec tous ses efforts. Le
+mari ayant �t� cit� � sa requ�te, &amp; depuis
+visit�, on ne lui trouva point de chr�mastire,
+il avoua qu'il en avoit perdu un � l'Arm�e
+par un coup de fusil, &amp; qu'il avoit
+perdu l'autre par une maladie; l'affaire
+ayant �t� envoy�e dans l'Universit� voisine;
+le mariage fut cass�, &amp; la femme
+s'est mari�e � son autre homme. Cet Eunuque
+voyoit bien que sa femme ayant un
+enfant, il falloit qu'elle e�t eu affaire avec
+quelqu'autre que lui, cependant il ne disoit
+mot; les gens de ce caract�re ne sont
+point jaloux. Je crois m�me que si on proposoit
+aux Eunuques qui se marient d'accorder
+cette permission � leur future Epouse,
+dans leur Contract de mariage, ils n'en
+feroient aucune difficult�, cela ne seroit
+pas sans exemple. Je n'all�guerai pas le<a name="page_128" id="page_128"></a>
+Jugement solemnel rendu contre un Cocu
+qui se plaignoit, dans lequel il est condamn�
+� reprendre sa femme &amp; � faire cesser
+les bruits qu'il avoit r�pandus, fond�
+sur ceci qui est le motif de l'Arr�t tel qu'il
+lui a �t� prononc�,<a name="FNanchor_199_199" id="FNanchor_199_199"></a><a href="#Footnote_199_199" class="fnanchor">[199]</a></p>
+
+<div class="poem"><div class="stanza">
+<span class="i0"><i>Sois persuad� que Cocuage</i><br /></span>
+<span class="i0"><i>Est la Clause de Mariage</i><br /></span>
+<span class="i0"><i>Clause observ�e �xactement,</i><br /></span>
+<span class="i0"><i>Et quand une femme y renonce</i><br /></span>
+<span class="i0"><i>On l'en rel�ve en jugement,</i><br /></span>
+<span class="i0"><i>C'est en sa faveur qu'on prononce.</i><br /></span>
+<span class="i0"><i>La Loi pour ce fait seulement</i><br /></span>
+<span class="i0"><i>La traite to�jours de mineure,</i><br /></span>
+<span class="i0"><i>J'en s�ai telle de soixante ans</i><br /></span>
+<span class="i0"><i>Qui n'est pas encore majeure.</i><br /></span>
+<span class="i0"><i>Cette Clause tire son droit</i><br /></span>
+<span class="i0"><i>Des principes de la Nature</i><br /></span>
+<span class="i0"><i>C'est en vain qu'un mari murmure</i><br /></span>
+<span class="i0"><i>S'il prend le Cas pour une injure.</i><br /></span>
+</div></div>
+
+<p>Je ne rapporterai pas non plus diverses
+d�cisions que l'on trouve dans le Cocu
+imaginaire de Moli�re parce que tout
+cela n'est que fiction; mais je rapporterai un
+�xemple tr�s v�ritable dont voici le cas;
+La feu� Comtesse de Moret avoit �t� mari�e
+en troisi�me n�ces � Mr. de Vardes
+Gouverneur de la Capelle, &amp; en avoit eu
+ce Mr. de Vardes, Capitaine de cent Suisses,
+que le Roi de France envoya en Espagne
+d�s que son mariage avec l'Infante
+fut concl�, pour complimenter de sa part<a name="page_129" id="page_129"></a>
+la future Reine; cette Comtesse de Moret
+fut aussi m�re du Comte de Moret b�tard
+de Henri IV. qui fut tu� proche de
+Castelnaudary en l'ann�e 1632, lors que
+Mr. de Montmorancy fut pris en Languedoc;
+c'est elle qui est c�l�bre dans l'Euphormion
+de Barclay sous le nom de Casina,
+il y est dit qu'elle fut aussi mari�e
+au Comte de Cesy Sancy qui depuis fut
+envoy� Ambassadeur � Constantinople, &amp;
+on y voit la description d'un Contract de
+mariage d'un homme qui veut bien �tre
+Cocu, &amp; qui promet &amp; s'oblige � le souffrir;
+clause qui fut �x�cut�e paisiblement
+&amp; sans aucun emp�chement: Peut-�tre
+cette Dame s'�toit-elle mal trouv�e dans
+ses mariages pr�c�dens de n'avoir pas pris
+cette pr�caution dans ses Contracts. Cette
+pr�caution seroit d'autant plus juste &amp;
+plus raisonnable aux femmes des Eunuques
+que ces hommes eff�minez ne peuvent faire
+eux-m�mes ce qu'ils doivent; Et ils
+sont d'autant plus traitables sur cet article,
+que ne pouvant s'acquitter de leurs
+devoirs, ils consentent, pour �viter les
+plaintes &amp; les reproches, qu'une femme
+se satisfasse comme elle peut. Ils les y
+portent m�me tr�s souvent, &amp; ils leur en
+fournissent eux-m�mes les moyens quand
+il en est n�cessaire. Et s'il arrive quelquefois
+que leurs femmes ayent du panchant
+au libertinage &amp; � la d�bauche, ils
+favorisent leur inclination &amp; profitent de
+leur prostitution. T�moin ce Didyme eff�min�<a name="page_130" id="page_130"></a>
+contr� lequel<a name="FNanchor_200_200" id="FNanchor_200_200"></a><a href="#Footnote_200_200" class="fnanchor">[200]</a>Martial a fait une
+Epigramme si satyrique. C'a �t� le seul
+Eunuque qui ait eu une femme, du moins
+qui soit de ma connoissance. Et ce Didyme
+confirme ce que je viens de dire, car
+il produisoit lui-m�me sa femme, &amp; en
+faisoit un infame commerce dans la v��
+de s'enrichir.</p>
+
+<p>3. Il se rencontreroit beaucoup de femmes
+qui, de peur de tomber dans l'un ou
+dans l'autre de ces deux extr�mitez que je
+viens de remarquer, ne voudroient jamais
+s'engager dans le mariage sans avoir mis
+� l'�preuve celui qui les rechercheroit, &amp;
+sans avoir mis en pratique le conseil qu'Ovide<a name="FNanchor_201_201" id="FNanchor_201_201"></a><a href="#Footnote_201_201" class="fnanchor">[201]</a>
+a donn� aux Amans de tous les si�cles,
+c'est � dire, de prendre garde, <i>unde
+legat quod amet ubi retia ponat</i>; car pour suivre
+la m�me id�e de ce Po�te,</p>
+
+<div class="poem"><div class="stanza">
+<span class="i0"><i>Scit ben� Venator, Cervis Ubi retia tendat.</i><a name="FNanchor_202_202" id="FNanchor_202_202"></a><a href="#Footnote_202_202" class="fnanchor">[202]</a><br /></span>
+</div></div>
+
+<p>Mais les femmes n'ont pas un pressentiment
+secret de la validit�, ou de l'invalidit�
+d'un homme; Ainsi elles voudront
+s'en assurer en personnes sages avant que
+de serrer les n&oelig;uds d'un lien indissoluble;
+ce n'est plus la co�tume de faire mettre
+les hommes nuds avant que de solemniser
+leurs mariages, Platon le vouloit ainsi<a name="FNanchor_203_203" id="FNanchor_203_203"></a><a href="#Footnote_203_203" class="fnanchor">[203]</a>.
+Ceux qui croyoient que c'�toit afin de voir
+la beaut� &amp; la belle disposition d'un corps,
+se trompent; ce n'�toit que pour voir �<a name="page_131" id="page_131"></a>
+l'&oelig;il par l'inspection des parties si l'homme
+ne vouloit pas tromper une femme; Cela
+�toit d'autant plus n�cessaire que tout
+le monde n'�toit pas, &amp; n'est pas encore
+d'aussi bonne foi que le P�re de l'Empereur
+Galba, Su�tone dit<a name="FNanchor_204_204" id="FNanchor_204_204"></a><a href="#Footnote_204_204" class="fnanchor">[204]</a> qu'il �toit de
+petite taille, &amp; bossu, que cependant,
+Livia Ocellina fille belle &amp; riche en �toit
+amoureuse � cause de sa Noblesse, mais
+qu'il se d�v�tit, &amp; lui montra l'imperfection
+de son corps, de peur qu'elle l'ignorant
+ne se trouv�t tromp�e dans la suite.
+Je ne s�ai d'ailleurs si cette inspection suffiroit,
+car il y a peu de filles qui s�achent
+� quoi il tient qu'un homme soit capable
+d'�tre mari�; Ce n'est que par l'usage
+qu'elles s'en instruisent;<a name="FNanchor_205_205" id="FNanchor_205_205"></a><a href="#Footnote_205_205" class="fnanchor">[205]</a>Mr. de Thou
+rapporte que Charles de Quellenec, Baron
+de Pont en Bretagne, avoit �pous�
+Catherine de Parthenas, fille &amp; h�riti�re
+de Jean de Soubize, mais qu'il y avoit d�ja
+quelque tems que la m�re de sa femme lui
+avoit fait un proc�s pour faire rompre son
+mariage, sous pr�texte qu'elle pr�tendoit
+qu'il �toit impuissant; Que son proc�s
+n'�toit point encore termin� lors du Massacre
+de la S. Barth�lemi, dans lequel il
+fut tu�; Que son corps ayant �t� jett�
+comme les autres, devant le Louvre, &amp;
+expos� � la v�� du Roi, de la Reine, &amp;
+de toute la Cour, un grand nombre de
+Dames qui n'avoient point d'horreur d'un
+spectacle si cruel, &amp; qui regardoient curieusement
+et sans honte, ces corps tout<a name="page_132" id="page_132"></a>
+nuds, jett�rent particuli�rement les yeux
+sur le Baron de Pont, &amp; l'�xamin�rent
+avec soin pour voir si elles pourroient d�couvrir
+la cause ou les marques de l'impuissance
+qu'on lui avoit reproch�e. Je doute
+qu'avec toute leur application � �xaminer
+ces objets elles en ayent �t� plus s�avantes
+sur ce sujet. Les Dames Romaines ne
+se contentoient pas de la v��, elles jugeoient
+des hommes sur un t�moignage
+plus s�r, sur la force &amp; sur l'adresse qu'ils
+faisoient paro�tre dans les jeux publics.
+Il ne falloit que cela pour �tre regard�
+par une femme Romaine comme un homme
+accompli.<a name="FNanchor_206_206" id="FNanchor_206_206"></a><a href="#Footnote_206_206" class="fnanchor">[206]</a><i>Sed gladiatorem fecit hoc illos
+Hyacinthos</i>; ces pr�cautions ne sont point
+inutiles quand on songe que c'est pour
+toute sa vie qu'on s'engage, car nous ne
+sommes plus au tems qu'on faisoit des
+Contracts de Mariage <i>ad tempus</i>.<a name="FNanchor_207_207" id="FNanchor_207_207"></a><a href="#Footnote_207_207" class="fnanchor">[207]</a> Comme
+celui que Mr. de Varillas<a name="FNanchor_208_208" id="FNanchor_208_208"></a><a href="#Footnote_208_208" class="fnanchor">[208]</a> dit avoir v�
+dans la Biblioth�que du Roi, fait entre
+deux personnes de qualit� du Comt� d'Armagnac,
+pour sept ans seulement, se r�servant
+n�anmoins la libert� de le prolonger
+s'il �toit trouv� � propos.</p>
+
+<p>4. Il arriveroit que des femmes qui auroient
+eu trop de vertu pour commencer
+leur mariage <i>ab illicitis</i>, &amp; par un crime,
+&amp; qui ne pourroient demeurer toute leur
+vie dans l'inaction pr�s d'un phant�me de
+mari, seroient contraintes de faire du vacarme
+pour en �tre s�par�es. Une honn�te<a name="page_133" id="page_133"></a>
+femme ne trouve sa consolation que dans
+un �poux, comme le disoit Agrippine �
+Tib�re lors qu'elle lui demandoit un mari;
+En effet, quand une femme n'est point
+honn�te elle trouve suffisamment hors du
+mariage de quoi contenter la nature; on
+rencontre rarement des femmes de l'humeur
+de celles de Domitius Tullus dont
+Pline fait l'histoire dans l'une de ses Ep�tres,
+&amp; qui est rapport�e avec des R�fl�xions
+enjou�es,<a name="FNanchor_209_209" id="FNanchor_209_209"></a><a href="#Footnote_209_209" class="fnanchor">[209]</a>par Mr. Bayle dans l'article
+d'Afer. Ce qui est rapport� dans le
+M�nagiana est assez le go�t commun des
+femmes. Il y est dit que dans une compagnie
+d'hommes &amp; de femmes, on s'entretenoit
+de l'air que devoient avoir un
+homme &amp; une femme pour �tre bien faits;
+Quelqu'un dit que pour �tre bien fait un
+homme devoit tenir de l'homme &amp; sentir
+son homme, &amp; que pour les femmes il
+n'aimoit point celles qui �toient homasses,
+&amp; moi, reprit une femme aussi-t�t,
+je suis de v�tre sentiment, je n'aime point
+les hommes eff�minez. On peut ajo�ter
+pour Commentaire de ces paroles qu'elles
+n'aiment point les maris, tels que celui
+dont parle Mr. de la Fontaine.</p>
+
+<div class="poem"><div class="stanza">
+<span class="i0"><i>Qui mainte f�te � sa femme all�guoit</i><br /></span>
+<span class="i0"><i>Mainte vigile, &amp; maint jour f�riable:</i><br /></span>
+<span class="i0"><i>Les autres jours autrement s'excusoit</i><br /></span>
+<span class="i0"><i>Sans oublier l'Avent ni le Car�me.</i><br /></span>
+</div><div class="stanza">
+<span class="i0"><i>Vierge n'�toit, Martyr, ni Confesseur</i><br /></span>
+<span class="i0"><i>Qu'il ne chomm�t, tous les s�avoit par c&oelig;ur,</i> &amp;c.<br /></span>
+</div></div>
+
+<p><a name="page_134" id="page_134"></a></p>
+
+<p>Nous ne sommes plus au tems de Jean V.
+Duc de Bretagne qui disoit<a name="FNanchor_210_210" id="FNanchor_210_210"></a><a href="#Footnote_210_210" class="fnanchor">[210]</a> qu'il tenoit une
+femme assez sage quand elle s�avoit mettre
+diff�rence entre le pourpoint &amp; la chemise
+de son mari. D'ailleurs, quand il y
+en auroit encore de telles, il est certain
+que plus elles sont grossi�res, &amp; moins elles
+entendent raison sur ce chapitre. Lors
+que la nature parle &amp; que la raison ne la
+retient point, elle veut �tre absolument
+ob��e. Mr. de Varillas met en fait que
+les femmes les plus spirituelles ont to�jours
+�t� les plus faciles.<a name="FNanchor_211_211" id="FNanchor_211_211"></a><a href="#Footnote_211_211" class="fnanchor">[211]</a>Torquato Tasso a
+fait un discours expr�s pour le prouver;
+Et Mr. de Voiture s'est plaint d'avoir souvent
+trouv� des Berg�res trop grossi�res
+pour �tre tromp�es par un habile homme:
+les plus fines entendent mieux raison. De
+sorte que les grossi�res &amp; les fines se laissent
+aussi difficilement tromper l'une que
+l'autre, sur le chapitre dont il s'agit.</p>
+
+<p>Je me suis �tonn� en lisant l'extrait que
+Mr. Bernard a fait du Recueil des Traitez
+de Paix, &amp;c. de voir qu'il y traite
+de malheureuse Marguerite Duchesse de
+Carinthie, � laquelle l'Empereur Lou�s
+de Bavi�re a accord� des lettres de divorce
+d'avec Jean fils du Roi de Boh�me pour
+cause d'impuissance; voici ses termes.
+�La pi�ce, dit-il, est consid�rable......
+par la mani�re dont cette malheureuse<a name="page_135" id="page_135"></a>
+Princesse explique qu'elle en a us�, &amp;
+par les soins qu'elle dit avoir pris pour
+faciliter � son mari les moyens de lui
+rendre les devoirs d'un v�ritable Epoux.�
+Il rapporte les termes dans lesquels la chose
+est con���, mais il dit qu'il ne les traduit
+pas.</p>
+
+<p>Puis que j'ai dit que je me suis �tonn�;
+il est bon que je dise aussi la raison de mon
+�tonnement. D'un c�t� cette Epith�te
+de <i>malheureuse</i> ne peut pas avoir �t� donn�e
+par Mr. Bernard � cette Duchesse,
+pour avoir obtenu des lettres de Divorce,
+car au contraire elle doit �tre r�put�e avoir
+�t� bien heureuse d'avoir �t� s�par�e d'un
+homme impuissant; non seulement la justice
+qu'on lui a faite � cet �gard, mais
+encore la d�livrance d'un joug si pesant
+m�ritoit qu'on la qualifi�t bien-heureuse,
+pl�t�t que malheureuse. Si Mr. Bernard
+avoit parl� de cette Dame par rapport au
+tems qu'elle �toit sujette � son mari, il
+auroit eu raison de la traiter de malheureuse
+parce qu'elle l'�toit en effet; mais
+il en parle par rapport au tems de sa libert�,
+&amp; en ce cas elle avoit �t� malheureuse,
+mais elle ne l'�toit plus. Mr. Bernard
+est un homme trop judicieux pour
+avoir fait cette m�prise; c'est donc parce
+qu'elle a os� demander des lettres de
+divorce, se plaindre de l'impuissance de
+son mari, dire les raisons qui la justifioient
+&amp; les moyens par lesquels elle s'en �toit
+convaincu�, &amp; par lesquels elle en persuadoit
+ses Juges. Or Mr. Bernard est<a name="page_136" id="page_136"></a>
+trop bon Th�ologien &amp; trop bon Politique,
+&amp; il s�ait trop bien l'Histoire Eccl�siastique
+&amp; Prophane pour ignorer que
+la Religion, la conscience, l'honneur &amp;
+la pudeur, n'obligent point une femme
+qui n'a pas assez de courage naturellement
+pour souffrir le Martyre &amp; pour se laisser
+mourir � petit feu, qui ne peut pas y suppl�er
+par des souffrances volontaires &amp; qui
+n'a pas la force de se mortifier par une
+longue &amp; perp�tuelle continence, � demeurer
+aupr�s d'un mari impuissant &amp; incapable
+de lui rendre les devoirs de mari;
+s'il croyoit que la conscience &amp; la Religion
+obligent une femme qui se trouve
+dans ce cas � y demeurer &amp; � y garder un
+profond silence, il tomberoit dans l'H�r�sie
+de ces Abeliens dont Saint Augustin
+r�fute l'erreur dans le chapitre 87. de son
+Livre <i>des H�r�sies</i>. S'il croyoit que l'honneur
+&amp; la pudeur exigent d'elle cette patience
+outr�e, il donneroit dans la vision
+de ces fanatiques qui croyent qu'il vaut
+mieux souffrir la mort que de d�couvrir �
+un M�decin, ou � un Chirurgien, une
+partie secrette qui seroit attaqu�e; &amp; qui
+ont mis au nombre de leurs Saintes Marie
+fille de Charles le Hardy Duc de Bourgogne,
+mari�e � l'Empereur Maximilien
+I., fils de Frideric III. Un cheval fougueux
+que l'on avoit donn� � cette Princesse,
+la secoua &amp; la fit tomber si rudement
+qu'elle en eut la cuisse rompu�; elle
+en mourut n'ayant p� gagner sur sa pudeur
+d'exposer le haut de sa cuisse � la v��<a name="page_137" id="page_137"></a>
+des Chirurgiens &amp; des M�decins qui apparemment
+l'auroient p� gu�rir. Mr. Bernard
+feroit donc bien de s'expliquer un
+peu plus clairement au hazard de faire ses
+extraits un peu plus longs; car on peut
+dire qu'il lui arrive quelquefois d'�tre fort
+obscur, parce qu'il veut affecter d'�tre
+fort court. En attendant qu'il s'explique,
+je veux lui faire la justice de croire qu'il
+n'a pas donn� dans les sentimens que je
+viens de remarquer, mais qu'il a donn�
+dans cette pens�e de Mr. Boileau;<a name="FNanchor_212_212" id="FNanchor_212_212"></a><a href="#Footnote_212_212" class="fnanchor">[212]</a></p>
+
+<div class="poem"><div class="stanza">
+<span class="i0"><i>Jamais la biche en rut n'a pour fait d'impuissance</i><br /></span>
+<span class="i0"><i>Tra�n� du fond des bois un cerf � l'Audience,</i><br /></span>
+<span class="i0"><i>Et jamais Juge entr'eux ordonnant le Congr�s</i><br /></span>
+<span class="i0"><i>De ce burlesque mot n'a sali ses Arr�ts.</i><br /></span>
+</div></div>
+
+<p>Si cela est, il n'a pas pris garde qu'on a
+fait voir aux Moralistes qu'ils se trompent
+fort lors que pour donner de la confusion
+� l'homme sur ses d�fauts ils le conduisent
+� l'�cole des b�tes; je le prierois d'en
+voir les preuves dans le Dictionaire de
+Mr. Bayle, si je n'�tois averti qu'il ne lit
+point les Ouvrages de cet illustre Auteur.
+Mr. de Beauval<a name="FNanchor_213_213" id="FNanchor_213_213"></a><a href="#Footnote_213_213" class="fnanchor">[213]</a> pourra donc le d�tromper
+sur ce sujet, &amp; lui faire voir en particulier,
+que l'�xemple de la biche n'est point
+juste, s'il veut se donner la peine de lire
+l'extrait que cet Ecrivain s�avant &amp; judicieux
+a fait de ce Dictionnaire. Je dirai<a name="page_138" id="page_138"></a>
+seulement, que si cette Duchesse de Carinthie,
+dont Mr. Bernard parle, �toit
+coupable, le corps de droit entier, m�riteroit
+d'�tre condamn�; il fournit aux
+femmes des actions &amp; des loix contre leurs
+maris Eunuques, ou impuissans, au lieu
+que, selon la Th�ologie scrupuleuse de
+Mr. Bernard, il devroit r�primer l'incontinence
+de ces femmes, &amp; s'�crier contre
+celles qui oseroient se plaindre.</p>
+
+<h3><a name="CHAPITRE_V-b" id="CHAPITRE_V-b"></a>CHAPITRE V.</h3>
+
+<p class="headg"><i>Les Loix Civiles deffendent
+le mariage des Eunuques.</i></p>
+
+<p class="nind"><span class="letra2">C</span>Omme le mariage d'un Eunuque ne
+peut pas subsister, il a �t� de la prudence
+des L�gislateurs de ne point permettre
+qu'il f�t contract�. L'honn�tet�
+publique, ni la Justice, ne veulent pas
+qu'on laisse faire des choses qu'elles ne
+peuvent pas laisser subsister;<a name="FNanchor_214_214" id="FNanchor_214_214"></a><a href="#Footnote_214_214" class="fnanchor">[214]</a><i>Dirimunt
+matrimonium contractum, impendiunt matrimonium
+contrahendum</i> C'est une maxime que
+les Canonistes qui ont �crit sur le chapitre
+unique <i>de Sponsalibus &amp; Matrimoniis</i>
+ont solidement �tablie.<a name="FNanchor_215_215" id="FNanchor_215_215"></a><a href="#Footnote_215_215" class="fnanchor">[215]</a>Elle est conforme
+� la disposition du Droit Civil, il deffend
+de faire les fian�ailles avec les personnes<a name="page_139" id="page_139"></a>
+entre lesquelles il emp�che de contracter
+mariage. <i>Quamvis</i>, dit-il, <i>verbis
+orationis cautum sit, ne uxorem tutor pupillam
+suam ducat, tamen intelligendum est ne desponderi
+quidem posse; Nam cum qu� nupti� contrahi
+non possunt, h�c pler�mque ne quidem
+desponderi potest. Nam qu� duci potest, jure
+despondetur</i>; l'argument est � peu pr�s pareil,
+<i>a Nuptiis permissis ad sponsalia permissa;
+ab iisdem prohibitis ad eadem sponsalia interdicta;
+� matrimonio valido ad matrimonium
+contrahendum; &amp; ab eodem invalido ad idem
+interdicendum</i>. Puis que le Contract de
+mariage &amp; les solemnitez qui se font ensuite,
+ne sont &amp; ne marquent autre chose
+qu'une promesse qui est faite entre deux
+personnes, de se rendre les devoirs de mari
+&amp; de femme, il est manifeste que ceux
+qui ne peuvent pas se les rendre ne doivent
+pas se marier, &amp; que les m�mes raisons
+qui dissoudroient le mariage s'il �toit contract�,
+doivent emp�cher qu'on ne le
+laisse contracter en effet; L'Empereur
+Leon qui a d�cid� nettement le cas<a name="FNanchor_216_216" id="FNanchor_216_216"></a><a href="#Footnote_216_216" class="fnanchor">[216]</a>, est
+all� bien plus loin; car non seulement il
+a deffendu aux Eunuques de se marier,
+mais m�me il a prononc� &amp; donn� une
+peine contre ceux qui se marieroient, &amp;
+contre celui qui les �pouseroit; c'est dans
+la Constitution 98. qui a pour t�tre, <i>de
+p&oelig;na Eunuchorum si uxores ducant</i>; Le motif
+de cette ordonnance est tr�s beau, c'est,
+dit-elle, que ce mariage n'�tant rien de
+r�el, on ne peut s�rieusement l'accompagner<a name="page_140" id="page_140"></a>
+des C�r�monies Sacr�es qui font une
+partie de l'essence du mariage. Elle m�rite
+d'�tre l�� toute enti�re, &amp; je la rapporterois
+sans en rien obmettre, si elle
+n'�toit un peu trop longue par rapport �
+la br�vet� de cet Ouvrage; mais voici �
+quoi elle aboutit, <i>propterea sancimus</i>, dit-elle,
+<i>ut si quis Eunuchorum ad matrimonium
+procedere comperiatur, &amp; ipse stupri p&oelig;n� obnoxius
+sit, &amp; qui sacerdos istiusmodi conjonctionem
+profanato sacrificio perficere ausus fuerit
+Sacerdotali dignitate denudetur</i>.<a name="FNanchor_217_217" id="FNanchor_217_217"></a><a href="#Footnote_217_217" class="fnanchor">[217]</a>L'Histoire
+dit qu'Auguste mit ordre � la confusion
+avec laquelle on avoit acco�tum�
+de voir les Jeux, il assigna � chacun la
+place qui lui �toit d��, les hommes mariez
+entr'autres, ceux m�me de basse condition
+y avoient la leur.<a name="FNanchor_218_218" id="FNanchor_218_218"></a><a href="#Footnote_218_218" class="fnanchor">[218]</a>Mais Martial
+nous apprend que les Eunuques n'osoient
+pas s'asseoir sur leurs bancs, ni se m�ler
+parmi eux. Voici comme il parle � Dydime,
+qui d'un ton superbe parloit des Edits
+de Domitien concernant les Th�atres, &amp;
+de l'esp�rance qu'il avoit qu'ils seroient
+observez.</p>
+
+<div class="poem"><div class="stanza">
+<span class="i0"><i>Spadone c�m sis eviratior fluxo</i><br /></span>
+<span class="i0"><i>Et concubino mollior Celen�o,</i><br /></span>
+<span class="i0"><i>Quem sectus vlulat matris Enthe� Gallus,</i><br /></span>
+<span class="i0"><i>Theatra loqueris &amp; gradus &amp; Edicta</i><br /></span>
+<span class="i0"><i>Trabeasque &amp; Idus fibulasque censusque,</i><br /></span>
+<span class="i0"><i>Et pumicata pauperes manu monstras.</i><br /></span>
+<span class="i0"><i>Sedere in equitum liceat an tibi scamnis</i><br /></span>
+<span class="i0"><i>Videbo, Didyme: non licet maritorum.</i><br /></span>
+</div></div>
+
+<p><a name="page_141" id="page_141"></a></p>
+
+<p>Ce Didyme avoit une femme, cependant
+on ne le consid�roit pas comme un homme
+mari�, parce qu'il �toit Eunuque. La
+Constitution de l'Empereur Leon n'�toit
+pas encore donn�e, car on peut dire que
+depuis ce tems il n'y a point d'�xemple
+qu'aucun Eunuque ait eu la permission de
+se marier, except� celui de Saxe Gotha
+dont je parlerai dans la suite. Toutes les
+Soci�tez Eccl�siastiques ne se sont pas content�es
+d'improuver &amp; de bl�mer ces sortes
+de mariages, elles les ont m�me express�ment
+deffendus.</p>
+
+<h3><a name="CHAPITRE_VI-b" id="CHAPITRE_VI-b"></a>CHAPITRE VI.</h3>
+
+<p class="headg"><i>La Religion Catholique Romaine
+ne permet pas le mariage
+des Eunuques.</i></p>
+
+<p class="nind"><span class="letra2">L</span>A Religion Romaine qui consid�re le
+mariage comme un Sacrement, n'a
+garde de permettre qu'on prophane un de
+ses Myst�res. Quelques �xemples authentiques
+que je rapporterai serviront de preuves
+� cet �gard.</p>
+
+<p>Bernard Automne, Avocat c�l�bre
+au Parlement de Bordeaux, rapporte dans
+la seconde partie de sa Conf�rence du Droit
+Fran�ois avec le Droit Romain<a name="FNanchor_219_219" id="FNanchor_219_219"></a><a href="#Footnote_219_219" class="fnanchor">[219]</a>, un cas<a name="page_142" id="page_142"></a>
+qui s'est pr�sent� de son tems au Parlement
+de Paris sur ce sujet. Il fait d'abord
+quelques r�fl�xions sur le paragraphe
+<i>Spadonum</i> de la Loi <i>Pomponius</i>, qui est
+la sixi�me ff. <i>de �dilitio Edicto</i>, &amp; il trouve
+�trange, avec raison, qu'Ulpien qui
+est Auteur de cette Loi, d�cide qu'un
+homme auquel on a coup� un doigt de la
+main, ou du pied, soit malade, ou comme
+il s'exprime, <i>morbosus</i>, &amp; qu'un Eunuque
+auquel la partie du corps la plus
+n�cessaire manque, ne le soit pas. Il dit
+que cela le surprend, qu'il n'en voit pas
+la raison. Que la cause de la g�n�ration
+qui donne m�me le nom d'homme � la
+personne qui la porte, �tant retranch�e
+ce n'est plus un homme; qu'il lui semble
+que qui de vingt parties en retranche une
+fait moins de tort � la personne, que
+quand de deux il lui en �te une. Aussi
+ajo�te-t-il, le Parlement de Paris a jug�
+par Arr�t du 5. Janvier 1607. en faveur
+de Claudine Godefroy, qu'il y avoit juste
+sujet de ne point contracter mariage,
+&amp; de ne point passer outre � la c�l�bration
+avec un homme avec lequel elle �toit
+fianc�e, parce que les M�decins &amp; les
+Chirurgiens assuroient dans leur rapport
+qu'il n'avoit qu'un testicule, quoi que m�me
+ils ajo�tassent qu'il pouvoit pourtant
+engendrer. Le c�l�bre Etienne Pasquier
+�tant autrefois consult� sur un sujet � peu
+pr�s pareil, r�pondit par cette Epigramme.<a name="page_143" id="page_143"></a></p>
+
+<div class="poem"><div class="stanza">
+<span class="i0"><i>Esse virum tota conjunx te pernegat urbe,</i><br /></span>
+<span class="i0"><i>Naturaque alio teste carere dolet.</i><br /></span>
+<span class="i0"><i>Officiat ne thoro sociali res ea, cert�</i><br /></span>
+<span class="i0"><i>Nescio, at hoc scio quod te negat esse virum.</i><br /></span>
+<span class="i0"><i>Contra probaturum jucundo tramite dicis</i><br /></span>
+<span class="i0"><i>Gaudia conjugii mille peracta tibi,</i><br /></span>
+<span class="i0"><i>Quid garris? Binos c�m saltem jura requirant</i><br /></span>
+<span class="i0"><i>Uno te ne virum teste probare potes.</i><br /></span>
+</div></div>
+
+<p class="nind">Il pouvoit y joindre l'Epigramme 99. du
+Livre septi�me de Martial, qui finit par
+ce Vers si expressif.</p>
+
+<div class="poem"><div class="stanza">
+<span class="i0"><i>Vis dicam verum, Pontice, nullus homo es.</i><br /></span>
+</div></div>
+
+<p class="nind">Les Dictionaires de Fureti�re &amp; de Trevoux
+disent au mot <i>Eunuque</i>, qu'il a �t�
+jug� par Arr�t de la Grand-Chambre du
+8. Janvier 1665. qu'un Eunuque ne pouvoit
+pas se marier, du consentement m�me
+des Parties. Les Auteurs de ces
+deux excellens Ouvrages ont tir� cet Arr�t
+du Journal des Audiences<a name="FNanchor_220_220" id="FNanchor_220_220"></a><a href="#Footnote_220_220" class="fnanchor">[220]</a> &amp; c'est encore
+ce m�me Arr�t qui est rapport� par
+Mr. Claude de Ferri�re � qui le Public
+a l'obligation d'avoir mis en Fran�ois la
+Jurisprudence Romaine, &amp; de l'avoir
+conf�r�e avec les Ordonnances Royaux,
+les Co�tumes de France, &amp; les D�cisions
+des Cours Souveraines.<a name="FNanchor_221_221" id="FNanchor_221_221"></a><a href="#Footnote_221_221" class="fnanchor">[221]</a>Il dit dans le tome
+pr�mier de sa Jurisprudence du Digeste,<a name="page_144" id="page_144"></a>
+qu'un Eunuque reconnu pour tel,
+ne peut pas contraindre un Cur� � c�l�brer
+son mariage avec une fille qui y consent.</p>
+
+<p>Le chapitre dixi�me du Livre quatri�me
+des Arr�ts d'Anne Robert, qui ne
+traite que de la dissolution du mariage
+pour cause de frigidit� &amp; d'impuissance,
+montre que c'est une Jurisprudence constante,
+que les Eunuques ne peuvent pas se
+marier.</p>
+
+<p>Sixte Cinqui�me fit autrefois une Bulle
+qu'il envoya en Espagne, par laquelle
+il d�claroit nuls les mariages des Eunuques.</p>
+
+<p>Mais voici un fait historique qui est d�cisif
+sur ce sujet. Il est rapport� par le
+docte Mr. Strik, fils de l'illustre &amp; c�l�bre
+Mr. Strik, Professeur en Droit � Halle,
+le v�ritable Papinien de n�tre si�cle.<a name="FNanchor_222_222" id="FNanchor_222_222"></a><a href="#Footnote_222_222" class="fnanchor">[222]</a>
+Il dit dans sa dispute <i>inaugurale</i> pour le
+Doctorat, dans laquelle il traite, <i>de matrimonii
+nullitate</i>, qu'�tant en Italie il n'y a
+pas long tems, il a v� qu'un des principaux
+Musiciens du Duc de Mantou� nomm�
+<i>Cortona</i>, ayant voulu �pouser une fort
+jolie Musicienne qui �toit au service du
+m�me Prince nomm�e Barbaruccia, ils
+furent obligez d'en demander la permission
+au Pape qui la refusa absolument &amp;
+sans retour.<a name="page_145" id="page_145"></a></p>
+
+<h3><a name="CHAPITRE_VII-b" id="CHAPITRE_VII-b"></a>CHAPITRE VII.</h3>
+
+<p class="headg"><i>La Religion Luth�rienne, ou
+de la Confession d'Augsbourg,
+ne permet pas le
+mariage des Eunuques.</i></p>
+
+<p class="nind"><span class="letra2">L</span>Es Th�ologiens &amp; les Jurisconsultes de
+cette Communion sont fort scrupuleux
+sur cette mati�re, &amp; leurs motifs sont tr�s
+judicieux &amp; tr�s conformes � la raison &amp; �
+la Religion.</p>
+
+<p>Gerhard, l'un de leurs plus grands
+Th�ologiens &amp; qui a r�duit presque tous
+les Ouvrages de Luther en lieux communs,
+dit pr�cis�ment dans le lieu <i>de conjugio</i><a name="FNanchor_223_223" id="FNanchor_223_223"></a><a href="#Footnote_223_223" class="fnanchor">[223]</a>,
+qu'il ne doit pas �tre permis � une femme
+d'�pouser un Eunuque. Le motif qui
+le porte � prononcer cette d�cision, est
+que le mariage ayant pour but principalement
+d'engendrer lign�e &amp; de se procurer
+une post�rit�, il ne faut pas le laisser contracter
+� des gens qui ne sont point capables
+de parvenir � ce but, &amp; tels sont,
+dit-il, les Eunuques &amp; les Spadons. Que
+quoi que quelqu'un d'eux ayant encore un
+chr�mastere puisse conno�tre une femme
+ils ne sont point propres au mariage; parce<a name="page_146" id="page_146"></a>
+que bien loin d'engendrer des enfants,
+ils ne sont pas m�me capables de satisfaire
+aux desirs d'une femme, ni d'�teindre
+l'ardeur que la nature a allum�e dans leur
+temp�ramment. Le second motif de ce
+grand homme est, qu'une femme ne trouvant
+pas dans la personne de son mari la
+satisfaction qu'elle souhaite, elle tombe
+ais�ment dans le crime. Le troisi�me motif
+est qu'une femme est tromp�e par un
+phant�me de mariage, comme est celui
+d'un Eunuque; car soit qu'elle ait ignor�
+l'�tat de cet homme avant que d'entrer
+dans aucun engagement avec lui, soit qu'elle
+en ait eu connoissance, &amp; qu'elle ait
+eu pour lors meilleure opinion de ses forces
+qu'elle ne devoit, il est certain qu'elle
+se trouve to�jours tromp�e. Or les Loix
+doivent pr�venir ces sortes de cas, &amp; non
+seulement conseiller des femmes t�m�raires,
+mais m�me les emp�cher de s'exposer
+� un danger �vident.</p>
+
+<p>La d�licatesse de ces Th�ologiens va si
+loin qu'ils ne permettent pas � un Hermaphrodite
+de se marier, � moins qu'un
+s�xe ne pr�vale si visiblement &amp; si consid�rablement
+sur l'autre, qu'il n'y ait rien
+� craindre pour les suites de son engagement;
+&amp; si cet Hermaphrodite fait difficult�
+de se laisser �xaminer par des M�decins,
+des Chirurgiens &amp; des Matr�nes,
+il se rend suspect d�s l�, &amp; toute permission
+de se marier lui est refus�e.</p>
+
+<p>C'est une maxime g�n�rale &amp; constante
+parmi eux, que l'impuissance quelle<a name="page_147" id="page_147"></a>
+qu'elle soit, &amp; de quelque cause qu'elle
+proc�de, rend un mariage contract�,
+nul, le r�sout, &amp; emp�che, lors qu'elle
+est connu� auparavant, qu'on ne permette
+de le contracter. Il y a n�anmoins une
+exception � cette r�gle g�n�rale, c'est que
+si cette impuissance est survenu� depuis
+qu'il est contract�, par quelque accident
+que ce soit, elle ne le dissout point. Cela
+est fond� en Droit Civil, &amp; en droit
+Canon.<a name="FNanchor_224_224" id="FNanchor_224_224"></a><a href="#Footnote_224_224" class="fnanchor">[224]</a><i>Nihil enim t�m humanum esse videtur
+qu�m fortuitis casibus mulieris maritum,
+&amp; contra uxorem viri, participem esse.</i> Le
+Canon <i>quod autem 27. qu�st. 2.</i> est positif &amp;
+pr�cis, <i>impossibilitas co�undi</i>, dit-il, <i>si post
+carnalem copulam inventa fuerit in aliquo, non
+solvit conjugium;<a name="FNanchor_225_225" id="FNanchor_225_225"></a><a href="#Footnote_225_225" class="fnanchor">[225]</a>si ver� ante carnalem copulam
+deprehensa fuerit, liberum facit mulieri
+alium virum accipere</i>. C'est aussi le sentiment
+de Luther dans son Trait� <i>de vita
+conjugali</i><a name="FNanchor_226_226" id="FNanchor_226_226"></a><a href="#Footnote_226_226" class="fnanchor">[226]</a>.</p>
+
+<p>La Jurisprudence Eccl�siastique, ou
+Consistoriale de cette Communion est conforme
+� celle de leurs Th�ologiens. Carpzovius
+qui en est l'oracle en rapporte des
+d�cisions dans la Jurisprudence Eccl�siastique,
+ou Consistoriale.<a name="FNanchor_227_227" id="FNanchor_227_227"></a><a href="#Footnote_227_227" class="fnanchor">[227]</a>Le nombre
+deuxi�me de la d�finition seizi�me du t�tre
+premier porte pr�cis�ment ces mots,
+<i>non permittendum mulieri ut Eunucho nubat</i>.
+J'avou� que j'ai l� avec quelqu'�tonnement<a name="page_148" id="page_148"></a>
+dans l'extrait que le s�avant Mr. de
+Beauval vient de nous donner d'un Livre
+de Mr. Brucknerus qui a pour t�tre, <i>D�cisions
+du Droit Matrimonial</i>,<a name="FNanchor_228_228" id="FNanchor_228_228"></a><a href="#Footnote_228_228" class="fnanchor">[228]</a>Que le cas
+s'�tant pr�sent� � la Cour de S. A. E. de
+Saxe, un Eunuque Italien son Chambellan
+ayant �pous� une jeune fille qui �toit avertie
+de son �tat, &amp; du consentement de
+son p�re, quelques Th�ologiens entreprirent
+de troubler ce mariage comme nul
+&amp; invalide, &amp; que d'autres le pr�tendirent
+bon &amp; valable; mais que le Souverain
+ayant v� les avis partagez, avoit confirm�
+le mariage sans tirer � cons�quence
+pour l'avenir. On peut dire au sujet
+de cette discorde de sentimens entre les
+Th�ologiens de l'Electorat de Saxe, ce
+que ce m�me judicieux Auteur, Mr. de
+Beauval, dit ailleurs<a name="FNanchor_229_229" id="FNanchor_229_229"></a><a href="#Footnote_229_229" class="fnanchor">[229]</a> en parlant des divers
+Conciles qui s'assembl�rent au sujet
+de la Secte des Val�siens; <i>Divers Conciles</i>,
+dit-il, <i>s'assembl�rent l�-dessus &amp; augment�rent
+le desordre par la contradiction de leurs
+Decrets. Tant il est vrai</i>, ajo�te-t-il, <i>� la
+honte de la raison humaine, que la d�votion la
+plus bizarre &amp; la plus ridicule, trouve des
+Deffenseurs</i>. Il est certain, � la honte de
+la raison humaine, que les sentimens les
+moins raisonnables trouvent des gens qui
+les so�tiennent. Mais le cas que je viens
+de rapporter, est un cas particulier qui ne
+l'emporte pas sur toutes les D�cisions publiques<a name="page_149" id="page_149"></a>
+&amp; g�n�rales, d'autant moins que
+le Prince m�me qui l'a autoris� a d�clar�
+que c'�toit sans tirer � cons�quence pour
+l'avenir. D'ailleurs, quand il l'auroit
+autoris� purement &amp; simplement il n'en
+seroit pas plus valide, &amp; cette permission
+ne lui donnerait pas plus de force; car
+par la disposition du Droit, les mariages
+deffendus par les Loix ne sont pas moins
+injustes &amp; illicites, quoi que le Prince
+ait permis par rescript, de les contracter,
+parce que ces mariages �tans contraires
+aux Loix, le rescript qui a �t� obtenu portant
+permission de les contracter est cens�
+�tre subreptice, &amp; avoir �t� obtenu du
+Prince par surprise.<a name="FNanchor_230_230" id="FNanchor_230_230"></a><a href="#Footnote_230_230" class="fnanchor">[230]</a>Voici les termes
+de la Loi. <i>Precandi quoque imposter�m super
+tali conjugio (Im� potius contagio) cunctis
+licentiam denegamus ut unus quisque cognoscat
+impetrationem quoque rei cujus est denegata
+petitio, <a name="FNanchor_231a_231a" id="FNanchor_231a_231a"></a><a href="#Footnote_231_231" class="fnanchor">[231]</a>nec si per subreptionem post hanc
+diem obtinuerit, sibimet profuturam.</i></p>
+
+<p>Au reste, il auroit �t� fort � souhaiter
+que Mr. de Beauval, qui nous rapporte
+ce cas, &amp; qui raisonne avec tant de solidit�
+&amp; de justesse sur toutes les mati�res
+qu'il traite, eut bien voulu nous dire
+son sentiment sur cette c�l�bre question
+du mariage des Eunuques; on a fait grace
+tr�s souvent � sa modestie, j'en donnerai
+quelques preuves afin qu'on ne croye
+pas que je le charge mal � propos d'une
+obligation &amp; d'une reconnoissance qu'il
+ne doit point. Apr�s, par �xemple,<a name="page_150" id="page_150"></a>
+qu'il a donn� un extrait fort �xact &amp; fort
+judicieux du Trait� de la Nature &amp; de la
+Grace, de Mr. Jurieu, il le finit par ces
+paroles humbles,<a name="FNanchor_231_231" id="FNanchor_231_231"></a><a href="#Footnote_231_231" class="fnanchor">[231]</a>que, <i>comme cet Ouvrage
+est plein de R�fl�xions tr�s m�taphisiques, on
+lui pardonnera s'il a bronch� quelque part</i>.
+Parle-t-il de la R�ponse d'un nouveau Converti
+� la lettre d'un R�fugi� pour servir
+d'adition au Livre de Dom Denis de Ste.
+Marthe, intitul�, <i>R�ponse aux plaintes
+des Protestants</i>; apr�s avoir raisonn� en habile
+Politique sur cette mati�re, il finit
+par ces paroles modestes; <i>mais rentrons
+dans les bornes de n�tre territoire dont nous
+avons tant r�solu de ne point sortir, &amp; ne
+faisons point de course dans la Politique sur
+laquelle d'autres travaillent avec tant de succ�s</i>.
+Il s'excuse tr�s souvent sous divers pr�textes,
+comme on pourroit le voir par les
+renvois que je mets � la marge, &amp; il s'excuse
+sous divers pr�textes, &amp; quoi qu'on
+s�ache qu'il est tr�s capable de manier
+adroitement les mati�res qu'il rejette par
+humilit�, on a fait grace, je le r�p�te,
+on a fait grace tr�s souvent � sa modestie.
+Mais ici il n'a point d'excuse, il s'agit
+d'une question qui est enti�rement de son
+ressort, � moins qu'il n'ait cr� que le sujet<a name="page_151" id="page_151"></a>
+�tant trop riche l'auroit engag� � sortir
+des bornes d'un extrait, &amp; � faire un
+Trait� complet. Peut-�tre qu'il a v� que
+c'�toit une mati�re si rebattu�, qu'il n'�toit
+pas n�cessaire de la pr�senter encore
+au Public dans cette occasion, dans laquelle
+il ne se propose que de faire l'extrait
+du Livre qui lui tombe entre les
+mains, &amp; non pas de traiter � fond les
+sujets dont il s'y agit. En effet, il dit<a name="FNanchor_232_232" id="FNanchor_232_232"></a><a href="#Footnote_232_232" class="fnanchor">[232]</a>
+que, <i>la question s'il est permis aux Eunuques
+de contracter mariage � �t� souvent agit�e</i>. Il a
+raison en cela � certain �gard. Il est vrai
+que Melchior Inchoffer a fait un Ouvrage
+<i>de Eunuchismo</i> qui a �t� imprim� � Cologne
+in 8. en l'ann�e 1653. Nous avons
+la dissertation <i>de Eunuchis</i> de Gaspar Loischerus
+imprim� � Leipsik in 4. en l'ann�e
+1665. On a v� un Sermon Anglois de Samuel
+Smith sur la conversion de l'Eunuque
+du chapitre huiti�me des Actes des Ap�tres,
+imprim� � Londres in 8. en l'ann�e
+1632. Il y a un Trait� de <i>Franc. de Amoya,
+Ba�tici</i>, intitul�, <i>Eunuchus</i>, sur la Loi <i>Eunuchis.
+<small>V</small>. c. qui testamenta facere possunt</i>, &amp; qui
+se trouve dans ses observations imprim�es
+� Geneve in folio en l'ann�e 1656. Il y
+a un Trait� de Marcell. Francolinus <i>de
+Matrimonio spadonis utroque testiculo carentis</i>,
+imprim� � Venise in 4. en l'ann�e 1605.
+Il y a un autre Trait� <i>de Eunuchis</i>, de
+Th�ophile Raynauld, dont Mr. Bayle se
+sert souvent tr�s � propos. La Lettre
+112. de la Mothe le Vayer, qui se trouve<a name="page_152" id="page_152"></a>
+dans le tome onzi�me de ses &oelig;uvres,
+traite des Eunuques en g�n�ral. Nous
+avons enfin la Dissertation de Saldenus <i>de
+Eunuchis</i>, qui est la sixi�me du Livre troisi�me
+de ses <i>Otia Theologica</i>. Et un Recueil
+de consultations &amp; de d�cisions sur ce sujet,
+dont je parlerai dans la suite de cet
+Ouvrage. Mais je dirai pour ma justification,
+d'avoir entrepris de traiter de cette
+mati�re apr�s tant de grands hommes, &amp;
+non pas pour r�futer ce que dit Mr. de
+Beauval, que la pl�part de ces Auteurs
+ne se trouvent plus que dans les Catalogues,
+ou dans les Biblioth�ques, &amp; que
+d'ailleurs, ils traitent des Eunuques en
+g�n�ral, &amp; descendent peu dans le d�tail.
+La question dont il s'agit ici y est
+entr'autres fort rarement &amp; fort bri�vement
+trait�e. On en voit quelque chose
+dans les Ouvrages des Jurisconsultes, des
+M�decins, &amp; des Th�ologiens, on y trouve
+quelquefois des pr�jugez qu'ils ont rapportez;
+mais outre que tout ce qui y est
+ainsi r�pandu est fort succinct, on ne peut
+point dire qu'on puisse en induire une Jurisprudence,
+ou une Th�ologie Casuistique
+certaine &amp; universelle sur le mariage
+des Eunuques.</p>
+
+<p class="figcenter">
+<img src="images/ill_pg152.png" width="74" height="79" alt="" title="" />
+</p>
+
+<p><a name="page_153" id="page_153"></a></p>
+
+<h3><a name="CHAPITRE_VIII-b" id="CHAPITRE_VIII-b"></a>CHAPITRE VIII.</h3>
+
+<p class="headg"><i>La Religion R�form�e ne permet
+pas le mariage
+des Eunuques.</i></p>
+
+<p class="nind"><span class="letra2">I</span>L n'est pas difficile de faire voir que la
+Religion R�form�e ne permet pas le
+mariage des Eunuques. Il n'y a aucune
+autre Communion Chr�tienne qui se soit
+d�clar�e aussi formellement qu'elle sur ce
+sujet, outre qu'il est tout � fait oppos�
+� l'Esprit dont elle est anim�e, &amp; � la
+Doctrine qu'elle professe, elle en a fait
+un Canon expr�s de sa Discipline: Discipline
+que l'on s�ait �tre le r�sultat, ou
+pl�t�t la Quintessence de ses Synodes Nationaux.
+Cet article est le quatorzi�me du
+chapitre treizi�me qui traite des mariages;
+voici quels en sont les termes.</p>
+
+<p><i>Comme ainsi soit que la principale occasion
+du mariage soit d'avoir lign�e &amp; de fuir paillardise,
+le mariage d'un homme notoirement
+Eunuque, ne pourra �tre re�� ni solemnis� en
+l'Eglise R�form�e.</i></p>
+
+<p>Le c�l�bre Mr. de Larroque qui a fait
+voir la conformit� de cette Discipline
+avec celle des anciens Chr�tiens, montre
+que telle �toit la Jurisprudence de l'Eglise
+primitive. J'avou� que cette Discipline<a name="page_154" id="page_154"></a>
+ne faisoit loi qu'en France, mais depuis
+que l'Edit de Nantes y a �t� r�voqu�,
+que les R�formez ont �t� contraints
+d'en sortir, &amp; que la pl�part d'eux
+se sont r�fugiez dans le Brandebourg,
+Sa Majest� le Roi de Prusse l'a autoris�e
+dans ses Etats pour ce qui concerne les
+Fran�ois qui y sont �tablis<a name="FNanchor_233_233" id="FNanchor_233_233"></a><a href="#Footnote_233_233" class="fnanchor">[233]</a>, &amp; en a ordonn�
+l'�x�cution lors qu'on pourroit s'y
+conformer sans donner atteinte � ses Droits
+Episcopaux; de sorte que c'est une Loi
+en Brandebourg parmi ces nouveaux Sujets,
+aussi sacr�e qu'elle l'�toit en France.
+C'en est une aussi parmi ses anciens Sujets,
+&amp; parmi tous les Protestans d'Allemagne.
+C'est ce qu'on peut voir par un
+Livre imprim� � Halle en l'ann�e 1685.
+&amp; recueilli par J�r�me Delphinus, qui a
+pour t�tre, <i>Eunuchi conjugium, Die Kapaunen
+heyrath. Hoc est scripta &amp; judicia varia de
+conjugio inter Eunuchum &amp; virginum Juvencelam
+anno 1666. contracto, � quibusdam supremis
+Theologorum Collegiis petita, poste� hinc
+inde collecta, ab Hieronimo Delphino C. P.
+Hal� apud Melchiorem Delschlagen 1685.</i>
+Et par la D�cision donn�e sur le cas que
+j'ai rapport� dans le chapitre quatri�me de
+la seconde Partie.</p>
+
+<p>La R�publique de Geneve a re�� la
+m�me Jurisprudence, &amp; divers cas qui s'y
+sont pr�sentez font voir qu'elle y est observ�e.
+Paul Cypr�us dit dans son excellent
+Trait� <i>de Connubiorum</i> jure, �que cette<a name="page_155" id="page_155"></a>
+sage R�publique a une Loi qui deffend
+aux hommes de se marier avant
+l'�ge de dix-huit ans, &amp; aux filles avant
+quatorze, &amp; qu'il ne suffit pas de compter
+les ann�es, mais qu'il faut avoir
+�gard principalement � la vigueur du
+corps &amp; du temp�ramment, en ces termes,<a name="FNanchor_234_234" id="FNanchor_234_234"></a><a href="#Footnote_234_234" class="fnanchor">[234]</a>
+<i>Qu'avec l'�ge on ait �gard � ce que
+la corporence portera</i>. Il est vrai que les
+R�lations du Levant nous apprennent,
+que les Banians Gentils de ce Pa�s, estiment
+tellement la conjonction matrimoniale,
+qu'ils se marient presque tous d�s
+l'�ge de sept ans; &amp; elles ajo�tent, que
+s'ils meurent, comme il arrive quelquefois,
+avant que d'�tre mariez, la co�tume
+est de louer &amp; de gager une fille qu'ils
+font coucher avec le mort pour lui donner
+cet avantage d'avoir �t� mari� avant que
+son corps fut br�l� selon la co�tume du
+Pa�s. <a name="FNanchor_235_235" id="FNanchor_235_235"></a><a href="#Footnote_235_235" class="fnanchor">[235]</a>Mais Mr. le Vayer fait diverses r�fl�xions
+qui font voir que cette co�tume
+n'est pas tout � fait vaine, &amp; que s'ils se
+marient � sept ans, ils sont capables du
+mariage autant que d'autres Peuples le
+sont dans un �ge plus avanc�. La diverse
+position des lieux, dit-il, rend nos temp�rammens
+si diff�rens en toutes choses,
+que Solin nous fera consid�rer des femmes
+qui deviennent grosses d'enfan � cinq
+ans. Beato Odorico le confirme dans son
+Itineraire; &amp; l'on a v� depuis peu de tems
+dans le Royaume du Mogol une fille �g�e<a name="page_156" id="page_156"></a>
+de deux ans seulement qui avoit le sein
+gros comme une nourrice, &amp; qui ayant
+eu ses purgations un an apr�s, accoucha
+d'un gar�on.</p>
+
+<p>La m�me Jurisprudence Eccl�siastique
+est �tablie en Angleterre comme il paro�t
+par le chapitre septi�me du titre <i>de matrimonio</i><a name="FNanchor_236_236" id="FNanchor_236_236"></a><a href="#Footnote_236_236" class="fnanchor">[236]</a>
+dans la R�formation des Loix Eccl�siastiques,
+faite pr�mi�rement de l'autorit�
+de Henri VIII. &amp; achev�e &amp; publi�e
+ensuite par Edouard VI., ce chapitre
+traite, <i>de his qu� matrimonium impediunt</i>;
+&amp; voici ses termes, <i>Quorum natura
+perenni aliqua Clade sic extenuata est, ut prorsus
+veneris participes esse non possint, &amp; conjugem
+lateat quamquam consensus mutuus extiterit
+&amp; omni reliqua ceremonia matrimonium fuerit
+progressum, tamen verum in hujusmodi conjunctione
+matrimonium subesse non potest, destituitur
+enim altera persona beneficio suscipiend�
+prolis &amp; etiam usu conjugii caret</i>.</p>
+
+<p>Les Th�ologiens de Hollande &amp; leurs
+Jurisconsultes distinguent, de m�me que
+tous les autres, les causes qui emp�chent
+le mariage, en deux classes, <i>alia</i>, disent-ils,<a name="FNanchor_237_237" id="FNanchor_237_237"></a><a href="#Footnote_237_237" class="fnanchor">[237]</a>
+<i>(impedimenta) � lege; Illa sunt
+�tas immatura, mentis impotentia, corporis ad
+cohabitationem incapacitas; Ista sunt a morbo
+incurabili, ut ex. gr. lepra; � Culpa, �
+diversitate Religionis, a propinquitate sanguinis</i>.
+J'avou� pourtant que Vo�tius qui est
+un des plus grands hommes qui ait �t�<a name="page_157" id="page_157"></a>
+dans les Provinces Unies depuis plusieurs
+si�cles, me paro�t h�siter sur le parti qu'il
+doit prendre au sujet du mariage des Eunuques.
+Il ne se d�termine point � la v�rit�,
+&amp; renvoye l'�xamen de ces sortes de
+questions aux Jurisconsultes &amp; aux Juges
+auxquels il dit que la connoissance en appartient
+plus l�gitimement qu'aux Th�ologiens.<a name="FNanchor_238_238" id="FNanchor_238_238"></a><a href="#Footnote_238_238" class="fnanchor">[238]</a>
+Ce sont donc eux qu'il faut consulter,
+&amp; comme le Droit Civil &amp; le
+Droit Canon sont observez dans ces Provinces,
+au moins dans les cas qui ne sont
+pas d�terminez par leurs Loix &amp; par leurs
+Co�tumes, il est ais� de conclurre que le
+mariage des Eunuques n'y est point permis.
+Voici en un mot les cas, qui selon
+les Jurisconsultes, emp�chent de contracter
+mariage.</p>
+
+<div class="poem"><div class="stanza">
+<span class="i0"><i>Lepra superveniens, furor, ordo, sanguis &amp; absens,</i><br /></span>
+<span class="i0"><i>L�saque Virginitas, membri damnum, minor �tas,</i><br /></span>
+<span class="i0"><i>Ac h�resis lapsus, fideique remissio, prorsus</i><br /></span>
+<span class="i0"><i>Sponsos dissociant &amp; vota futura retractans.</i><br /></span>
+</div></div>
+
+<p class="c"><i>Fin de la seconde Partie.</i></p>
+
+<p><a name="page_158" id="page_158"></a></p>
+
+<h2><a name="TROISIEME_PARTIE" id="TROISIEME_PARTIE"></a>TROISI�ME PARTIE.</h2>
+
+<div class="blockquot"><p>Dans laquelle on r�pond aux objections
+qui peuvent �tre faites contre
+ce qui est contenu dans la
+seconde Partie de cet Ouvrage;
+&amp; dans laquelle on les r�fute.</p></div>
+
+<h3><a name="CHAPITRE_I-c" id="CHAPITRE_I-c"></a>CHAPITRE PREMIER.</h3>
+
+<p class="head">Premi�re Objection.</p>
+
+<p><i>Que la deffense de se marier ne
+doit point �tre g�n�rale &amp;
+commune � tous les Eunuques,
+parce qu'il y en a qui sont capables
+de satisfaire aux desirs
+d'une femme.</i></p>
+
+<p class="head">R�ponse � cette Objection.</p>
+
+<p class="nind"><span class="letra2">P</span>Our �xaminer cette Objection &amp; pour
+y r�pondre avec ordre, il faut voir
+premi�rement, de quelle nature sont
+ces desirs auxquels un Eunuque est capable<a name="page_159" id="page_159"></a>
+de satisfaire, s'ils sont l�gitimes &amp;
+permis; &amp; en second lieu, quels Eunuques
+sont capables de satisfaire � ces desirs.</p>
+
+<p>Arnobe<a name="FNanchor_239_239" id="FNanchor_239_239"></a><a href="#Footnote_239_239" class="fnanchor">[239]</a> dit que les Eunuques sont fort
+amoureux, <i>&amp; majoris petulanti� fieri atque
+omnibus postpositis pudoris &amp; verecundi� fr�nis
+in obsc&oelig;nam prorumpere vilitatem</i>; T�rence
+le dit en d'autres termes, <i>Ph. infanis</i>,
+dit-il,<a name="FNanchor_240_240" id="FNanchor_240_240"></a><a href="#Footnote_240_240" class="fnanchor">[240]</a><i>Qui ist huc facere Eunuchus potuit. P.
+Ego illum nescio qui fuerit, hoc quod fecis,
+res ipsa indicat.... P. At pol ego amatores
+mulierum esse audieram eos maximos, sed nihil
+potesse</i>. Mais pour ne point all�guer des
+t�moignages si anciens, le P. Th�ophile
+Raynauld dit dans son Livre <i>de Eunuchis</i>,
+qu'il a l� quantit� d'exemples de commerce
+impur entre des femmes &amp; des hommes
+mutilez, &amp; il se moque de la confiance
+qu'on a en eux. Andr� du Verdier
+dit la m�me chose dans ses diverses le�ons,
+� propos de quoi il rapporte la Sentence
+d'Apollonius de Tyan�e contre un
+Eunuque du Roi de Babylone qui fut
+trouv� couch� avec une des favorites de
+ce Roi. Cependant, il est certain qu'un
+Eunuque ne peut satisfaire qu'aux d�sirs
+de la chair, � la sensualit�, � la passion,
+� la d�bauche, � l'impuret�, � la volupt�,
+� la lubricit�. Comme ils ne sont
+pas capables d'engendrer ils sont plus propres
+au crime que les hommes parfaits,
+&amp; ils sont plus recherchez par les femmes
+d�bauch�es, parce qu'ils leur donnent le<a name="page_160" id="page_160"></a>
+plaisir du mariage sans qu'elles en courent
+les risques.</p>
+
+<div class="poem"><div class="stanza">
+<span class="i0"><a name="FNanchor_241_241" id="FNanchor_241_241"></a><a href="#Footnote_241_241" class="fnanchor">[241]</a><i>Sunt quas Eunuchi imbelles ac mollia semper</i></span>
+<span class="i0"><i>Oscula delectent &amp; desperatio barb�</i></span>
+<span class="i0"><i>Et quod abortivo non est opus.</i></span>
+</div></div>
+
+<p class="nind"><a name="FNanchor_242_242" id="FNanchor_242_242"></a><a href="#Footnote_242_242" class="fnanchor">[242]</a>
+T�moin cette femme de Petrone qui
+parlant � un homme qui fait cet aveu, <i>non
+intelligo me virum esse, non sentio, funerata est
+pars illa corporis qu� quondam Achilles eram</i>,
+s'exprime en ces termes, <i>Nunc etiam languori
+tuo gratias ago, in umbra voluptatis diuti�s
+lusi</i>. Cette femme �toit du caract�re
+de cette Gellia contre laquelle Martial a
+fait cette sanglante Epigramme adress�e �
+Pannicus,<a name="FNanchor_243_243" id="FNanchor_243_243"></a><a href="#Footnote_243_243" class="fnanchor">[243]</a></p>
+
+<div class="poem"><div class="stanza">
+<span class="i0"><i>Cur tantum Eunuchos habeat tua Gellia, qu�ris?</i><br /></span>
+<span class="i0"><i>Pannice, vult fu..... Gellia, non parere.</i><br /></span>
+</div></div>
+
+<p>C'est cette Gellia dont Martial fait ailleurs
+un si vilain portrait; &amp; des larmes
+de laquelle il parle de cette mani�re,<a name="FNanchor_244_244" id="FNanchor_244_244"></a><a href="#Footnote_244_244" class="fnanchor">[244]</a></p>
+
+<div class="poem"><div class="stanza">
+<span class="i0"><i>Amissum non flet, c�m sola est Gellia, patrem.</i><br /></span>
+<span class="i0"><i>Si quis adest, juss� prosiliunt lacrym�.</i><br /></span>
+</div></div>
+
+<p><a name="FNanchor_245_245" id="FNanchor_245_245"></a><a href="#Footnote_245_245" class="fnanchor">[245]</a>L'Eccl�siastique dit, que celui qui viole
+la Justice par un jugement injuste, est
+comme l'Eunuque qui veut faire violence
+� une jeune vierge. On s�ait qu'il y a eu
+autrefois des Pa�s o� les Princesses vierges<a name="page_161" id="page_161"></a>
+�toient confi�es � la garde des Eunuques.
+Le Sage compare la Justice � une
+de ces vierges, &amp; les Juges � ceux qui auroient
+d� la garder avec une fid�lit� pleine
+d'un profond respect. Quelques Eunuques
+sont donc capables de satisfaire �
+quelques desirs d'une femme, mais tous
+ces desirs sont ill�gitimes &amp; ne peuvent
+point �tre permis dans le mariage, <i>obsc�n�
+procul hinc discedite flamm�</i>!<a name="FNanchor_246_246" id="FNanchor_246_246"></a><a href="#Footnote_246_246" class="fnanchor">[246]</a>Une femme
+qui a ces desirs est une paillarde, &amp;
+un Eunuque qu'elle souffre dans son lit est
+l'instrument de son crime. Voici la Sentence
+qui les d�clare coupables l'un &amp; l'autre;<a name="FNanchor_247_247" id="FNanchor_247_247"></a><a href="#Footnote_247_247" class="fnanchor">[247]</a>
+<i>origo quidem amoris honesta erat, sed
+magnitudo deformis; nihil autem interest ex qua
+honesta causa quis insaniat; unde &amp; Xistus Pithagoricus
+in sententiis; Adulter est, inquit,
+in suam uxorem amator ardentior; In aliena
+quippe uxore omnis amor turpis est, in sua nimius.
+Sapiens judicio debet amare conjugem,
+non affectu; non regnet in eo voluptatis impetus,
+nec pr�ceps feratur ad coitum; nihil est
+f&oelig;dius qu�m uxorem amare quasi adulteram.</i>
+Saint J�r�me prononce leur condamnation
+plus clairement &amp; plus express�ment;
+<i>Liberorum erg�</i>, dit-il, <i>in matrimonio concessa
+sunt opera, voluptates autem qu� de meretricum
+amplexibus capiuntur in uxore sunt damnat�</i>.
+Les Casuistes d�cident m�me fort
+pr�cis�ment, que les mariages qui se font
+par amourette, comme on parle, sont tr�s
+bl�mables. Les mariages d�r�glez, disent<a name="page_162" id="page_162"></a>-ils,
+ont �t� la cause du d�luge;<a name="FNanchor_248_248" id="FNanchor_248_248"></a><a href="#Footnote_248_248" class="fnanchor">[248]</a>les
+fils de Dieu voyans que les filles des hommes
+�toient belles, prirent celles d'entr'elles
+qui leur avoient pl�; ces mariages
+furent cause de la ruine de toute la terre.</p>
+
+<p>Le desir l�gitime &amp; permis d'une femme
+est d'avoir des enfans.<a name="FNanchor_249_249" id="FNanchor_249_249"></a><a href="#Footnote_249_249" class="fnanchor">[249]</a>Donnez moi
+des enfans, disoit la chaste Rachel � Jacob
+son mari. Didon se voyant sur le
+point d'�tre abandonn�e de son �n�e,
+lui parle en ces termes,<a name="FNanchor_250_250" id="FNanchor_250_250"></a><a href="#Footnote_250_250" class="fnanchor">[250]</a></p>
+
+<div class="poem"><div class="stanza">
+<span class="i0"><i>Saltem si qua mihi de te suscepta fuisset</i><br /></span>
+<span class="i0"><i>Ante fugam soboles, si quis mihi parvulus aul�</i><br /></span>
+<span class="i0"><i>Luderet �neas, qui te tantum ore referret</i><br /></span>
+<span class="i0"><i>Non equidem omnin� capta aut deserta videret.</i><br /></span>
+</div></div>
+
+<p class="nind">Je veux �tre m�re, je veux engendrer des
+enfans, &amp; c'est pour cela que j'ai pris un
+mari, c'est l� le langage d'une femme
+honn�te &amp; sage: &amp; bien loin que, selon
+les r�gles de la fausse pudeur de certaines
+gens, elle soit blamable, lors qu'elle se
+plaint de ce que son mari n'est pas capable
+de satisfaire � ses justes desirs, &amp; qu'elle
+demande d'en �tre s�par�e, elle est au
+contraire tr�s digne de louanges de ne
+pouvoir se r�soudre � faire toute sa vie les
+actions d'une impudique;<a name="FNanchor_251_251" id="FNanchor_251_251"></a><a href="#Footnote_251_251" class="fnanchor">[251]</a><i>volo esse mater,
+volo filios procreare &amp; ide� maritum accepi,
+sed vir quem accepi frigid� natur� est, &amp; non
+potest illa facere propter qu� illum accepi</i>. C'est<a name="page_163" id="page_163"></a>
+l� le but l�gitime du mariage. Il est vrai
+qu'on n'y parvient pas to�jours; il y a des
+femmes st�riles, mais on n'en s�ait pas la
+cause; il ne manque rien � elles, ni � leurs
+maris, de ce qu'il faut pour engendrer,
+l'un n'a rien � reprocher � l'autre, c'est
+� Dieu qu'ils doivent demander des enfans:
+ils sont dans le cas de<a name="FNanchor_252_252" id="FNanchor_252_252"></a><a href="#Footnote_252_252" class="fnanchor">[252]</a>Jacob, qui
+disoit � sa femme lors qu'elle lui demandoit
+des enfans, <i>suis je Dieu?</i> Quoi qu'il
+en soit, lors qu'on se marie, il faut suivre
+le conseil que l'Ange Raphael donnoit
+� <a name="FNanchor_253_253" id="FNanchor_253_253"></a><a href="#Footnote_253_253" class="fnanchor">[253]</a>Tobie, �Ecoutez-moi, lui dit-il, &amp;
+je vous apprendrai qui sont ceux sur qui
+le D�mon a du pouvoir; lors que des
+personnes s'engagent tellement dans le
+mariage qu'ils bannissent Dieu de leur
+c&oelig;ur, &amp; de leur esprit, &amp; qu'ils ne
+pensent qu'� satisfaire leur brutalit� comme
+les chevaux &amp; les mulets, qui sont
+sans raison, le D�mon a pouvoir sur eux.
+Mais pour vous la troisi�me nuit vous
+recevrez la b�n�diction de Dieu, afin
+qu'il naisse de vous deux des enfans dans
+une parfaite sant�. La troisi�me nuit
+�tant pass�e vous prendrez cette fille dans
+la crainte du Seigneur, &amp; dans le desir
+d'avoir des enfans, pl�t�t que par un
+mouvement de passion, afin que vous
+ayez part � la b�n�diction de Dieu.�</p>
+
+<p>Tous les Eunuques ne sont pas capables
+de satisfaire m�me � ces desirs impurs dont
+je viens de parler; les Jurisconsultes distinguent
+les Eunuques.<i>Quant�m inter est</i>,<a name="page_164" id="page_164"></a>
+disent-ils, <i>inter h�c vitia qu� Gr�ci, <span title="kakontheian">&#954;&#945;&#954;&#959;&#957;&#952;&#949;&#953;&#945;&#957;</span>
+vitiositatem dicunt, interque <span title="path�s">&#960;&#945;&#952;&#969;&#962;</span> id est
+perturbationem, aut <span title="noson">&#957;&#8001;&#963;&#959;&#957;</span>, id est morbum, aut
+<span title="arr�sian">&#945;&#961;&#961;&#969;&#962;&#953;&#945;&#957;</span>, id est �grotationem, tantum inter
+talia vitia &amp; cum morbum ex quo quis minus
+aptus usui sit, differt</i>; les uns p�chent en
+quantit� d'humeur radicale, d'autres en
+qualit�, d'autres en quantit� &amp; en qualit�
+tout ensemble; &amp; enfin, <i>sin autem quis
+ita spado est ut t�m necessaria pars corporis ei
+penit�s absit, morbosus est</i>, dit la Loi 7. ff.
+<i>de �dilitio Edicto &amp; Redhibitione, &amp; quanti
+minoris</i>. Mais de quelque nature qu'ils
+soient, il ne leur doit point �tre permis
+de se marier, parce qu'ils ne peuvent satisfaire
+qu'� des desirs impurs, ill�gitimes,
+illicites, &amp; qui bien loin d'�tre approuvez,
+ne doivent pas m�me �tre tol�rez.</p>
+
+<p class="figcenter">
+<img src="images/ill_pg164.png" width="133" height="83" alt="" title="" />
+</p>
+
+<p><a name="page_165" id="page_165"></a></p>
+
+<h3><a name="CHAPITRE_II-c" id="CHAPITRE_II-c"></a>CHAPITRE II.</h3>
+
+<p class="head">Seconde Objection.</p>
+
+<p><i>Le mariage est un Contract
+civil, par lequel il est permis
+� tout le monde de s'engager.</i></p>
+
+<p class="head">R�ponse � cette Objection.</p>
+
+<p class="nind"><span class="letra2">I</span>L y a plusieurs causes pour lesquelles le
+mariage ne peut �tre contraint; les Jurisconsultes
+en ont renferm� les principales
+dans ces trois Vers;</p>
+
+<div class="poem"><div class="stanza">
+<span class="i0"><i>Votum, vis, error, cognatio, crimen, honestas,</i><br /></span>
+<span class="i0"><i>Relligio, raptus, ordo, ligamen &amp; �tas,</i><br /></span>
+<span class="i0"><i>Amens, affinis, si Clandestinus &amp; impos.</i><br /></span>
+</div></div>
+
+<p class="nind">Mais il faut entrer dans un �xamen plus
+particulier de cette mati�re qui est digne
+d'attention;</p>
+
+<p>C'est un principe en droit, que <i>Edictum
+Matrimonii est prohibitorium</i>, c'est � dire,
+que <i>Matrimonium cuilibet contrahere licet, cui
+non prohibetur</i>. Il n'est donc pas si g�n�ralement
+permis qu'il n'y ait des cas &amp; des
+personnes auxquelles il soit deffendu.<a name="page_166" id="page_166"></a></p>
+
+<p>Les causes qui emp�chent le mariage
+sont en assez grand nombre &amp; de diverse
+nature. Les unes sont tir�es �galement
+du Droit Civil, &amp; du Droit Canon; les
+autres �manent uniquement du Droit Civil,
+&amp; les autres sont �tablies particuli�rement
+par le Droit Canon.</p>
+
+<p>Celles qui sont communes � l'un &amp; �
+l'autre droit, sont l'�ge de pubert� qu'on
+n'a point atteint; la parent�, l'alliance,
+la diff�rence de Religion, l'impuissance
+du mari, ou de la femme, &amp; l'honn�tet�
+publique;</p>
+
+<p>Celles qui sont particuli�res au Droit
+Civil, sont l'�tat de la personne, si elle
+est esclave &amp; qu'on ait cr� qu'elle �toit
+libre; le rapt, la puissance qu'on a sur la
+fille, <i>propter periculum impressionis sive coactionis</i>;
+l'in�galit� du rang �toit aussi autrefois
+une cause qui emp�choit le mariage,
+mais elle a �t� retranch�e dans le Droit
+Civil nouveau, c'est � dire, par les Constitutions
+des derniers Empereurs. <i>Jure
+novissimo inter eas personas nupti� non prohibentur.</i><a name="FNanchor_254_254" id="FNanchor_254_254"></a><a href="#Footnote_254_254" class="fnanchor">[254]</a></p>
+
+<p>Celles enfin qui sont particuli�res au
+Droit Canon, sont de deux sortes, les
+unes d�clarent le mariage ill�gitime &amp; inutile
+tout ensemble, tels sont les ordres
+sacrez qu'on a pris, le v&oelig;u solemnel qu'on
+a fait, ou la profession d'une vie r�guli�re,
+le rapt, &amp; le crime; les autres rendent
+ill�gitime seulement, telles sont les
+fian�ailles contract�es avec une autre femme;<a name="page_167" id="page_167"></a>
+le simple v&oelig;u, la deffense du Sup�rieur;
+le tems deffendu par l'Eglise; la
+parent� spirituelle qu'un ma�tre contracte
+en enseignant � une jeune fille les principes
+de la Religion; l'h�r�sie, la p�nitence
+publique, &amp; le crime: ce crime dont
+le Droit Canon parle ici a diverses esp�ces.
+1. L'inceste. 2. La mort qu'un mari
+a donn� � sa femme pour en �pouser une
+autre. 3. La mort donn�e � un Pr�tre;
+le rapt fait de la promise d'un autre. 4.
+Un mariage contract� auparavant avec une
+Moinesse, ou une Religieuse.</p>
+
+<p>Voila donc beaucoup de causes qui emp�chent
+de contracter mariage, de sorte
+qu'on ne peut pas dire qu'il soit permis �
+tout le monde, &amp; to�jours, de le Contracter.
+L'impuissance du mari est une des
+principales, aussi est-elle �galement �tablie
+par le Droit Canon, comme je l'ai
+fait voir amplement dans la seconde partie
+de cet Ouvrage.</p>
+
+<p>Cette Jurisprudence n'est pas particuli�re
+aux Contracts de mariage, elle s'�tend
+aux accords, aux Pactes, &amp; � toute sorte
+de Contracts; <i>Edictum Contractuum est
+prohibitorium</i>, c'est � dire, <i>omnibus contrahere
+licet quibus non prohibetur</i>; mais il est
+d�fendu � certaines gens de contracter.
+1. Par la nature, lors qu'ils ne sont point
+capables de donner leur consentement,
+tels sont les fous, les innocens, les furieux,
+les prodigues, qui sont mis au m�me
+rang que les furieux; les yvrognes
+pendant qu'ils sont yvres; les enfans en<a name="page_168" id="page_168"></a>
+bas �ge, les sourds &amp; les muets. 2. Par
+la Loi, tels sont les fils de famille; le
+p�re m�me auquel il n'est point permis de
+contracter avec son fils qui est sous son
+pouvoir; une femme, un esclave, un
+Gouverneur de Province, <i>propter periculum
+metus &amp; impressionis</i>.<a name="FNanchor_255_255" id="FNanchor_255_255"></a><a href="#Footnote_255_255" class="fnanchor">[255]</a> 3. Par les hommes,
+ab homine, par convention faite entr'eux,
+par �xemple, M�vius a vendu son
+cheval � Titius � condition qu'il ne le revendroit
+point ou que s'il le revendoit
+ce ne pourroit �tre qu'� certaines personnes,
+il n'est pas permis � Titius
+de le vendre � une autre. M�vius, en
+le lui vendant lui a impos� la loi, <i>Rei
+enim su� quisque moderator est, &amp; arbiter;
+Rei su� legem quisque dicere potest</i>. 4. Enfin,
+par les Co�tumes des lieux o� l'on se
+trouve, par �xemple, <i>Donationem contrahere
+conjuges prohibentur ne promercalis inter
+eos amor fiat</i>, &amp;c.</p>
+
+<p>Il est des choses comme des personnes,
+il n'est pas permis de contracter de toute
+sorte de choses; il y en a dont la nature
+d�fend de contracter, d'autres, la Loi,
+&amp; d'autres les accords faits entre les hommes;
+les choses Sacr�es, Religieuses &amp;
+Saintes, sont d'une nature � n'entrer jamais
+dans le commerce des hommes; un
+homme libre, <i>liberi hominis contractus non
+est</i>. Les choses impossibles. Certaines choses
+sont deffendues par la Loi, telles sont
+celles par lesquelles le Public recevroit du
+pr�judice, <i>ex quibus utilitas publica l�deretur<a name="page_169" id="page_169"></a></i>.
+Les choses infames &amp; mal-honn�tes
+qui sont contre les bonnes m&oelig;urs. La succession
+d'un homme vivant, <i>contractus de futura
+successione viventis</i>. <i>Ab homine.</i> Par accord
+fait entre les hommes, par �xemple, <i>si quis
+caveat ne vicinus qu�rat aquam in suo solo</i>.
+C'est donc une erreur de croire qu'il soit
+permis � tout le monde de contracter; il
+est encore moins permis � tout le monde
+de contracter mariage. On dit commun�ment
+que le Contract est le p�re de l'obligation,
+<i>vulg� dicitur contractus pater obligationis,
+mater ver� actionis, obligatio</i>. Tous
+ceux qui contractent sont tenus de donner
+ou de faire ce qu'ils ont promis, <i>omnis
+obligatio vel in dando vel in faciendo consistit,
+ac dem�m</i>, disent les Jurisconsultes,
+<i>nisi quis id, aut det, aut faciat quod daturum se
+facturumve promisit, actione coram Magistratu
+proposita, ad id cogi potest</i>; sans cela ce seroit
+un Contract frustratoire &amp; ridicule. Comment
+un Eunuque peut-il s'obliger � procr�er
+lign�e? Et quand il s'y seroit oblig�,
+comment pourroit-on le contraindre �
+�x�cuter sa promesse? Tout cela est impossible;
+or <i>ex sui natura res qu� nec dari
+nec fieri ullo modo potest, in contractum deduci
+non debet; impossibilium enim nulla est obligatio</i>;
+voila la r�gle de Droit;<a name="FNanchor_256_256" id="FNanchor_256_256"></a><a href="#Footnote_256_256" class="fnanchor">[256]</a><i>sub conditione
+data, non data censentur, cessante
+conditione; itaque deficiente conditione contractus
+celebratus censetur resolutus ab ipso initio</i>.<a name="FNanchor_257_257" id="FNanchor_257_257"></a><a href="#Footnote_257_257" class="fnanchor">[257]</a>
+On se marie sous la condition que le mari<a name="page_170" id="page_170"></a>
+engendrera lign�e, s'il ne peut l'engendrer
+le mariage est nul &amp; r�solu. L'honn�tet�
+publique veut donc qu'on l'emp�che,
+&amp; il vaut mieux le deffendre, que
+d'�tre obligez ensuite � le casser, comme
+je l'ai fait voir ailleurs.</p>
+
+<h3><a name="CHAPITRE_III-c" id="CHAPITRE_III-c"></a>CHAPITRE III.</h3>
+
+<p class="head">Troisi�me Objection.</p>
+
+<p class="headg"><i>Un Eunuque pouvant remplir
+tous les devoirs du mariage,
+except� ceux qui concernent
+la g�n�ration, peut le contracter
+parce que</i>, consensus
+non concubitus matrimonium facit.</p>
+
+<p class="nind"><span class="letra2">U</span>N<a name="FNanchor_258_258" id="FNanchor_258_258"></a><a href="#Footnote_258_258" class="fnanchor">[258]</a>s�avant homme &amp; bel esprit tout
+ensemble dit, qu'il faut sur tout
+qu'un homme s�ache son m�tier; car,
+ajo�te-t-il, il est honteux qu'on dise de
+nous, que nous s�avons except� ce que
+nous devons s�avoir. On peut dire qu'il
+est ridicule de pr�tendre qu'un mari soit
+un bon mari, remplissant bien les devoirs<a name="page_171" id="page_171"></a>
+du mariage, lors qu'il n'est pas capable
+d'en faire les principales fonctions. Il
+n'est pas d'un mari comme de ce bouffon
+dont le Cardinal du Perron a parl�.<a name="FNanchor_259_259" id="FNanchor_259_259"></a><a href="#Footnote_259_259" class="fnanchor">[259]</a>Etant
+� Mantou� le Duc lui fit voir un bouffon
+qu'il disoit �tre <i>Magro Buffone, &amp; non
+Haver Spirito</i>. Le Cardinal r�pondit que
+ce bouffon avoit pourtant de l'esprit, &amp; le
+Duc lui ayant demand� pourquoi? Parce,
+lui dit-il, qu'il vit d'un m�tier qu'il ne s�ait
+pas faire; le m�tier de mari n'est pas la
+m�me chose, on n'en vit point, lors qu'on
+ne le s�ait pas faire;</p>
+
+<div class="poem"><div class="stanza">
+<span class="i0"><a name="FNanchor_260_260" id="FNanchor_260_260"></a><a href="#Footnote_260_260" class="fnanchor">[260]</a><i>Nihil ibi per ludum simulabitur, omnia fient</i></span>
+<span class="i0"><i>Ad Verum.</i></span>
+</div></div>
+
+<p class="nind">Quand cela n'est point une femme souffre
+beaucoup, une nuit lui paro�t bien longue,</p>
+
+<div class="poem"><div class="stanza">
+<span class="i0"><a name="FNanchor_261_261" id="FNanchor_261_261"></a><a href="#Footnote_261_261" class="fnanchor">[261]</a><i>O nox qu�m longa es qu� facis una senem!</i></span>
+</div></div>
+
+<p class="nind">T�moin les angoisses &amp; les sueurs froides
+de cette femme dont parle Martial<a name="FNanchor_262_262" id="FNanchor_262_262"></a><a href="#Footnote_262_262" class="fnanchor">[262]</a>,</p>
+
+<div class="poem"><div class="stanza">
+<span class="i0"><i>Cum sene communem vexat spado Dyndimus Eglen</i><br /></span>
+<span class="i0"><i>Et Jacet in medio ficca puella toro,</i><br /></span>
+<span class="i0"><i>Viribus hic operi non est, hic utilis annis.</i><br /></span>
+<span class="i0"><i>Ergo sine effectu prurit uterque prior.</i><br /></span>
+<span class="i0"><i>Supplex illa rogat pro se miserisque duobus,</i><br /></span>
+<span class="i0"><i>Hunc Juvenem facias, hunc Cytherea virum!</i><br /></span>
+</div></div>
+
+<p><a name="page_172" id="page_172"></a></p>
+
+<p>Ce n'est donc pas dans la pratique qu'on
+trouve la v�rit� de cette maxime,<a name="FNanchor_263_263" id="FNanchor_263_263"></a><a href="#Footnote_263_263" class="fnanchor">[263]</a><i>Consensus
+non Concubitus matrimonium facit</i>.
+Voyons en quel sens, &amp; de quelle mani�re
+on la trouve dans la Th�orie.</p>
+
+<p>Les Jurisconsultes mettent une grande
+diff�rence entre le consentement qui se
+donne aux fian�ailles, &amp; celui qui se donne
+aux n�ces; l'un ne consiste qu'� promettre
+de c�l�brer les n�ces, &amp; l'autre
+consiste � promettre qu'on consommera le
+mariage.<a name="FNanchor_264_264" id="FNanchor_264_264"></a><a href="#Footnote_264_264" class="fnanchor">[264]</a><i>Aliud est</i>, disent-ils, <i>Nuptias
+contrahere, aliud ad Nuptias contrahendas se
+se obligare</i>. L'un de ces consentemens fait
+une paction, <i>de futuro conjugio</i>. L'autre au
+contraire en fait une <i>de pr�senti</i>. Dans l'un
+ce n'est qu'une promesse <i>de accipienda uxore</i>;
+Dans l'autre c'est l'ex�cution de cette
+promesse, <i>uxor accipitur. Promssio prius
+facta verbis, rebus ipsis, &amp; factis ratificatur.</i>
+Il y a autant de diff�rence entre ces deux
+consentemens, qu'il y en a entre la promesse
+&amp; l'ex�cution. Dans l'un l'homme
+ne consent pas d'�tre aussi-t�t mari &amp;
+de consommer le mariage, il promet seulement
+de le devenir. Mais dans l'autre,
+l'homme <i>eo ipso momento maritus fieri vult, &amp;
+eo animo &amp; destinatione consentit ut sit matrimonium</i>.
+Il promet de le consommer;
+c'est au premier de ces deux cas qu'il faut
+appliquer la maxime dont il s'agit ici.</p>
+
+<p>Mais voici le sens v�ritable de cette maxime,
+&amp; l'application qu'il en faut faire.<a name="page_173" id="page_173"></a>
+Elle signifie que la simple cohabitation ne
+fait point l'essence du mariage; il ne suffit
+pas d'avoir connu charnellement une
+femme pour en conclure qu'on est mari�
+avec elle, le consentement de l'un &amp; de
+l'autre d'�tre mari� ensemble, est absolument
+n�cessaire. Ce consentement n'est
+point celui que ces deux personnes se donnent
+mutuellement de se conno�tre l'une
+l'autre, <i>consensus cohabitandi &amp; individuam
+vit� consuetudinem retinendi facit conjugium</i>,
+selon le sentiment des Jurisconsultes; ce
+n'est donc ni le consentement seul, ni la
+cohabitation seule, qui font s�par�ment
+le mariage, c'est l'assemblage de tous les
+deux. D'ailleurs, le consentement dont
+il est ici question, <i>ad Nuptiarum probationem,
+sed non ad Nuptiarum substantiam, pertinet</i>.
+Le but de cette maxime n'est pas de
+d�clarer en quoi consiste l'essence du mariage,
+mais � quel tems il faut le fixer,
+&amp; de quel moment il faut compter qu'il
+est contract�. <i>Non ex concubitu nupti� fatis
+probantur, sicuti &amp; retr� secubitu matrimonium
+non dissociatur, seu separatione Thori aut
+habitationis.</i> Ces unions &amp; ces s�parations
+ne concluent rien; il y a des conjectures
+plus certaines �tablies par les Jurisconsultes
+pour juger de la consommation du mariage;
+ils les tirent <i>ex comparatione personarum,
+ex vit� conjunctione, ex vicinorum
+opinione, ex deductione in domum mariti; ex
+aqu� &amp; ignis acceptione, ex dotalibus instrumentis,
+seu tabulis nuptialibus, seu testatione</i>,
+ce qui, au rapport de Busbeque, fait parmi<a name="page_174" id="page_174"></a>
+les Turcs, la diff�rence de la femme
+&amp; de la concubine. Mais tout cela n'est
+point l'essence du mariage, ce sont des
+conjectures, ou des preuves, par lesquelles
+on peut juger qu'il y a un mariage
+contract� entre certaines personnes. Si le
+mariage ne consistoit que dans le consentement
+on pourroit bien dire comme cette
+femme qu'Ovide fait parler,</p>
+
+<div class="poem"><div class="stanza">
+<span class="i0"><i>Si mos antiquis placuisset matribus idem,</i><br /></span>
+<span class="i0"><i>Gens hominum vitio deperitura fuit.</i><br /></span>
+<span class="i0"><i>Qui que iter�m Jaceret generis primordia nostri</i><br /></span>
+<span class="i0"><i>In vacuo lapides orbe parandus erat.</i><br /></span>
+</div></div>
+
+<p class="figcenter">
+<img src="images/ill_pg174.png" width="120" height="104" alt="" title="" />
+</p>
+
+<p><a name="page_175" id="page_175"></a></p>
+
+<h3><a name="CHAPITRE_IV-c" id="CHAPITRE_IV-c"></a>CHAPITRE IV.</h3>
+
+<p class="head">Objection quatri�me.</p>
+
+<p><i>Quand on ne peut pas �tre aupr�s
+d'une femme comme mari,
+on doit y �tre comme fr�re,
+&amp; habiter avec elle comme
+avec une s&oelig;ur.</i></p>
+
+<p class="head">R�ponse � cette Objection.</p>
+
+<p class="nind"><span class="letra2">C</span>Ette objection est fond�e sur le chapitre
+<i>Laudabilem est infr�</i><a name="FNanchor_265_265" id="FNanchor_265_265"></a><a href="#Footnote_265_265" class="fnanchor">[265]</a>, qui contient
+ces mots, <i>quod si ambo consentiant simul esse,
+vir etiam &amp; si non ut uxorem, saltem habeat
+ut sororem</i>, la glose sur ces mots <i>ambo</i>, dit
+pr�cis�ment qu'il faut que l'un &amp; l'autre
+consentent, <i>quia cum nullum sit matrimonium
+non tenetur alter alteri</i>.</p>
+
+<p>Deux r�flexions d�truiront l'objection
+fond�e sur ces paroles. La pr�mi�re,
+qu'elles sont r�latives � la facult� qui est
+donn�e � la femme de faire r�soudre son
+mariage, apr�s que pendant un certain
+tems elle s'est assur�e de l'impuissance de
+son mari; elle peut faire casser son mariage,<a name="page_176" id="page_176"></a>
+� moins que l'un &amp; l'autre ne veuillent
+bien habiter ensemble comme fr�re
+&amp; s&oelig;ur. Il paro�t donc par l� qu'il s'agit
+d'un mariage contract�, &amp; non pas d'un
+mariage � contracter. Qu'il s'agit d'un
+homme reconnu impuissant apr�s une longue
+exp�rience, &amp; non point d'un Eunuque
+qui est notoirement impuissant, &amp;
+qui ne peut par aucun ressort de la nature,
+ni par aucun artifice de l'art devenir
+jamais capable d'engendrer.</p>
+
+<p>La seconde r�fl�xion consiste en ce qu'il
+faut que l'une &amp; l'autre des parties consente
+de rester ensemble sur ce pied de
+fr�re &amp; de s&oelig;ur: ce qui montre qu'il n'y
+a plus de lien entr'eux; que le premier consentement
+qu'ils ont donn� � leur union
+n'ayant pas produit l'effet pour lequel il
+avoit �t� donn�, il est naturellement &amp;
+<i>ipso facto</i> r�voqu�. Qu'il en faut un nouveau
+donn� sur connoissance certaine de la
+personne; qu'alors ce n'est plus un mariage,
+mais une union de support qui ne peut
+�tre qu'on�reuse � la femme; car enfin,
+le doux nom de s&oelig;ur n'est pas capable de
+consoler de la perte des avantages de la
+qualit� de femme. Quand on est une fois
+mari� on ne s'aime plus qu'entant qu'on
+est mari &amp; femme. Comme cette Biblis
+dont Ovide nous fait l'histoire, une femme
+n'aime point d'�tre appell�e s&oelig;ur par
+un homme qui tient lieu de mari.<a name="page_177" id="page_177"></a></p>
+
+<div class="poem"><div class="stanza">
+<span class="i0"><a name="FNanchor_266_266" id="FNanchor_266_266"></a><a href="#Footnote_266_266" class="fnanchor">[266]</a><i>Jam Dominum appellat, jam nomina sanguinis odit,</i><br /></span>
+<span class="i0"><i>Biblida, jam mavult, qu�m se vocet ille sororem.</i><br /></span>
+</div></div>
+
+<p>En un mot, cette objection tombe d'elle-m�me,
+puis qu'elle ne concerne que des
+mariages contractez avec des hommes reconnus
+impuissans par l'usage; &amp; qu'il s'agit
+ici de s�avoir s'il doit �tre permis � des
+Eunuques connus pour tels, de contracter
+mariage.</p>
+
+<p class="figcenter">
+<img src="images/ill_pg177.png" width="119" height="65" alt="" title="" />
+</p>
+
+<p><a name="page_178" id="page_178"></a></p>
+
+<h3><a name="CHAPITRE_V-c" id="CHAPITRE_V-c"></a>CHAPITRE V.</h3>
+
+<p class="head">Cinqui�me Objection.</p>
+
+<p class="headg"><i>Si le Mariage devoit �tre deffendu
+aux Eunuques parce
+qu'ils ne peuvent pas engendrer,
+il devroit l'�tre aussi
+aux personnes �g�es que la
+vieillesse rend incapables de
+faire les fonctions du mariage;
+&amp; ne leur �tant point
+deffendu, il ne doit point l'�tre
+aussi aux Eunuques.</i></p>
+
+<p class="head">R�ponse � cette Objection.</p>
+
+<p class="nind"><span class="letra2">C</span>Ette objection est fond�e sur un faux
+principe, s�avoir qu'on n'a droit d'�tre
+mari� qu'entant qu'on est capable d'engendrer;
+si cela �toit, d�s qu'un mari &amp;
+une femme n'engendrent plus, ou lors
+que la femme est st�rile il faudroit les d�marier.
+Ce principe &amp; la cons�quence
+qui s'en tire naturellement sont si absurdes,<a name="page_179" id="page_179"></a><br />
+<span style="margin-left: 0.5em;">qu'il suffit de les proposer pour les</span><br />
+faire rejetter.</p>
+
+<p>Si cette Objection n'est point fond�e
+sur ce principe elle est encore moins so�tenable;
+car un homme, � moins que
+d'�tre retourn� en enfance, ou que d'�tre
+attaqu� de quelqu'infirmit� capitale,
+est capable d'engendrer dans quelqu'�ge
+qu'il se trouve. On voit mille �xemples
+dans le monde de vieillards qui ont eu des
+enfans � l'�ge de quatrevingt &amp; dix ans,
+qui est l'�ge le plus avanc� de l'homme;
+de sorte qu'on peut dire qu'un homme
+bien constitu� peut engendrer toute sa vie;
+cependant, s'il �toit tellement d�cr�pit
+qu'il ne p�t faire aucune fonction du mariage,
+qu'il f�t comme un Eunuque, j'avou�
+qu'il agiroit contre l'institution du
+mariage, &amp; que le Magistrat, ou ses Sup�rieurs
+Eccl�siastiques feroient tr�s bien
+de l'en emp�cher en lui repr�sentant ce
+qu'Ajax dit � Ulysse dans les M�tamorphoses
+d'Ovide,</p>
+
+<div class="poem"><div class="stanza">
+<span class="i0"><i>Debilitaturum quid te petis Improbe munus?</i><br /></span>
+</div></div>
+
+<p class="nind">Qu'il va faire comme le m�le des Alcyons
+qui �tant si vieux qu'il ne peut se remuer,
+s'apparie avec sa femelle &amp; meurt en cet
+�tat. A moins que cet homme n'e�t
+eu plusieurs enfans dans sa jeunesse, ou
+qu'il e�t eu une femme st�rile, en ce
+cas il peut tr�s l�gitimement, � mon avis,
+�pouser une femme d'un �ge proportionn�<a name="page_180" id="page_180"></a>
+au sien,<a name="FNanchor_267_267" id="FNanchor_267_267"></a><a href="#Footnote_267_267" class="fnanchor">[267]</a>parce que le feu de la jeunesse
+�tant pass� dans l'un &amp; dans l'autre,
+&amp; les inconv�niens que je remarquerai
+dans le chapitre suivant n'�tant point �
+craindre, c'est proprement dans ce cas
+qu'un mari recevant beaucoup d'aide &amp;
+de secours de sa femme il peut la regarder
+comme s&oelig;ur, s'il ne peut la regarder
+comme femme, puis que lui ni elle ne
+peuvent point procr�er lign�e.</p>
+
+<p>Mais la principale raison est, que les
+gens auxquels on n'a que la vieillesse �
+reprocher, auroient p�, peut-�tre, engendrer,
+&amp; ont, peut-�tre, effectivement
+engendr� dans leur jeunesse; ils ont
+donc la facult� d'engendrer, mais ils n'engendrent
+point en effet; l'�ge est en eux
+un obstacle plus puissant que la nature qui
+les avoit rendus capables d'engendrer. Or
+ne voit-on pas que la nature fait souvent
+des efforts, ou que la Providence lui donne
+des forces par le moyen desquelles elle
+surmonte les obstacles de l'�ge.<a name="FNanchor_268_268" id="FNanchor_268_268"></a><a href="#Footnote_268_268" class="fnanchor">[268]</a>Je ne rapporterai
+point la Fable du bon Vieillard
+Hircus qui pria trois Dieux qui vinrent
+chez lui, de lui donner un fils, quoi que
+sa femme f�t d�j� fort avanc�e en �ge,
+ce qu'ils lui accord�rent; les S�avans
+croyent que c'est l'histoire d'Abraham &amp;
+de Sara, d�guis�e: mais j'all�guerai le
+t�moignage de Valesque de Tarente qui
+dit, comme une chose fort merveilleuse,
+dans son <i>Philonium</i><a name="FNanchor_269_269" id="FNanchor_269_269"></a><a href="#Footnote_269_269" class="fnanchor">[269]</a>, qu'il a v� une femme<a name="page_181" id="page_181"></a>
+qui avoit ses mois � l'�ge de soixante ans,
+&amp; qui eut un fils � l'�ge de soixante-sept
+ans. Et le t�moignage de Mauricius Codeus,
+qui dit dans son Commentaire sur
+le premier Livre d'Hypocrate touchant les
+maladies des femmes, qu'il a appris qu'une
+Demoiselle a eu ses mois �tant �g�e de
+soixante &amp; dix ans, &amp; qu'elle avoit con��
+un enfant bien form�, dont elle avoit
+avort� pour avoir �t� trop agit�e du mouvement
+d'un Coche dans lequel elle avoit
+�t�. La Loi <i>si major</i> au Code <i>de legitim.
+H�red.</i> parle d'un enfant mis au monde par
+une femme qui avoit pass� cinquante ans.
+Cornelia dont Pline parle, eut apr�s soixante-deux
+ans Volusius Saturninus qui fut
+Consul. Et le Docte Joubert dit positivement,
+qu'une femme mari�e � un Co�turier
+dans la Ville d'Avignon, nomm�
+<i>Andr�</i>, domestique du Cardinal de Joyeuse,
+continua d'enfanter jusqu'� l'�ge de
+septante ans. Mais si la nature ne peut
+pas surmonter ces obstacles, Dieu qui est
+le Ma�tre de la nature, ne les surmonte-t-il
+pas souvent, en donnant des enfans
+� des femmes qui ont perdu l'esp�rance
+d'en avoir,<a name="FNanchor_270_270" id="FNanchor_270_270"></a><a href="#Footnote_270_270" class="fnanchor">[270]</a>Sara, &amp; Anne, qui depuis<a name="FNanchor_271_271" id="FNanchor_271_271"></a><a href="#Footnote_271_271" class="fnanchor">[271]</a>
+fut m�re de Samuel, en sont des exemples.
+Il donne, dit le Psalmiste, � celle
+qui �toit st�rile la joye de se voir dans
+sa maison la m�re de plusieurs enfans.<a name="FNanchor_272_272" id="FNanchor_272_272"></a><a href="#Footnote_272_272" class="fnanchor">[272]</a>Le
+Prophete Esa�e dit la m�me chose, &amp;
+l'exp�rience l'a justifi� si souvent qu'il n'y
+a point lieu d'en douter.<a name="page_182" id="page_182"></a></p>
+
+<p>Il y a donc bien de la diff�rence entre
+le mariage des Vieillards &amp; celui des Eunuques.
+Dieu se sert souvent de moyens
+humains pour faire des Miracles. Les personnes
+fort �g�es peuvent servir de moyens,
+mais les Eunuques n'ayans point ces
+moyens, ils ne peuvent point �tre des instrumens
+dans la main de Dieu pour faire
+ces miracles. Ainsi on peut dire que, ni
+naturellement, ni surnaturellement, ils
+ne peuvent point engendrer, &amp; que par
+cons�quent ils ne sont en nulle mani�re,
+ni capables, ni dignes du mariage.</p>
+
+<p class="figcenter">
+<img src="images/ill_pg182.png" width="128" height="104" alt="" title="" />
+</p>
+
+<p><a name="page_183" id="page_183"></a></p>
+
+<h3><a name="CHAPITRE_VI-c" id="CHAPITRE_VI-c"></a>CHAPITRE VI.</h3>
+
+<p class="head">Sixi�me Objection.</p>
+
+<p class="headg"><i>Quand la femme qui �pouse un
+Eunuque s�ait qu'il est Eunuque,
+&amp; qu'elle n'ignore
+point les cons�quences de son
+�tat, il doit lui �tre permis de
+l'�pouser si elle le souhaite,
+parce que</i> volenti non fit injuria.</p>
+
+<p class="head">R�ponse � cette Objection.</p>
+
+<p class="nind"><span class="letra2">C</span>Ette
+maxime <i>Volenti non fit injuria</i>,
+est �tablie par le Droit Civil, &amp; par
+le Droit Canon; l'un dit,<a name="FNanchor_273_273" id="FNanchor_273_273"></a><a href="#Footnote_273_273" class="fnanchor">[273]</a><i>que usque ade�
+autem injuria qu� fit liberis nostris, nostrum pudorem
+pertingit, ut etiam si volentem filium
+quis vendiderit patri, suo quidem nomine
+competit injuriarum actio, filii ver� nomine non
+competit, quia nulla injuria est qu� in volentem
+fiat</i>; l'autre Droit dit que,<a name="FNanchor_274_274" id="FNanchor_274_274"></a><a href="#Footnote_274_274" class="fnanchor">[274]</a><i>scienti &amp;
+consentienti non fit injuria</i>; Elle est tir�e de
+la Loi 145. <i>ff de diversis regulis juris</i>, qui<a name="page_184" id="page_184"></a>
+porte, que <i>nemo videtur fraudare eos qui sciunt
+&amp; consentiunt</i>, &amp; elle est en quelque sorte
+expliqu�e par le �. <i>si intelligatur</i>. 6. de
+la Loi pr�mi�re, <i>Dig. de �dilitio Edicto.
+Si intelligatur vitium, morbus que mancipii ut
+pler�mque signis quibusdam solent demonstrare
+vitia, potest dici edictum cessare; hoc enim
+tant�m intuendum est ne emptor decipiatur.</i>
+Pour pouvoir conclure qu'une femme est
+tromp�e volontairement &amp; de son consentement,
+il faut qu'il conste &amp; qu'il apparoisse
+clairement &amp; manifestement qu'elle
+n'a �t� ni induite, ni s�duite; qu'elle
+a s�� les defauts de l'Eunuque, &amp; les incommoditez
+qu'elle en souffriroit, sans cela
+elle est tromp�e, &amp; elle est tromp�e
+par surprise &amp; non pas volontairement.
+J'ajo�te qu'il faut qu'une femme soit assur�e
+de sa continence &amp; de sa chastet�,
+qu'elle s�ache que les defauts de l'Eunuque,
+&amp; les incommoditez qu'elle en souffrira,
+mettront l'une &amp; l'autre de ces deux vertus
+tr�s souvent � l'�preuve, &amp; qu'elle
+pourra s�rement so�tenir toutes ces �preuves,
+sans cela, pr�suppos� que <i>volenti non
+fiat injuria</i> le Magistrat ni ses Sup�rieurs
+Eccl�siastiques ne doivent point lui permettre
+de s'exposer � la tentation, &amp; de
+se mettre dans un danger �vident de tomber
+dans le crime comme je le ferai voir
+dans la suite de ce chapitre; il ne doit
+point lui permettre par cons�quent de se
+marier; l'Objection tombe dans ce cas.
+Il y a d'autres exceptions � cette r�gle g�n�rale,
+que les Jurisconsultes rapportent;<a name="page_185" id="page_185"></a>
+par �xemple,<a name="FNanchor_275_275" id="FNanchor_275_275"></a><a href="#Footnote_275_275" class="fnanchor">[275]</a><i>si quis puellam volentem rapuerit;
+si quis filium volentem intervertat. Si quis
+servum volentem corrumpat</i>; &amp; plusieurs autres
+semblables. Le sens v�ritable de cette
+maxime est, qu'une personne qui a consenti
+� l'injure qui lui a �t� faite, ne peut
+point agir par action d'injure contre l'injuriant.
+Voici donc l'application qu'il
+faut faire de cette maxime au cas du mariage
+d'un Eunuque. Lors qu'un mariage
+est d�clar� nul par, ou � cause de l'impuissance
+du mari, il n'est pas seulement
+condamn� � rendre la dote qu'il a re���
+de sa femme, pour laquelle il n'est point
+admis ni re�� � faire cession de biens,
+mais aussi aux dommages &amp; int�r�ts envers
+elle, &amp; elle n'est point tenu� � la
+restitution des bagues qui lui avoient �t�
+donn�es. Mais lors qu'elle a s��, avant
+que de l'�pouser, qu'il �toit impuissant,
+elle peut bien faire casser son mariage,
+ou pl�t�t faire dire qu'il n'y en a point,
+mais elle ne peut pas intenter l'action
+d'injure ou de dommages &amp; int�r�ts, parce
+que <i>volenti non facta fuit injuria</i>. Elle
+m�rite qu'on lui fasse ce reproche d'Horace<a name="FNanchor_276_276" id="FNanchor_276_276"></a><a href="#Footnote_276_276" class="fnanchor">[276]</a>
+<i>Prudens emisti vitiosum, dicta tibi est
+lex, insequeris tamen hunc &amp; lite moraris
+iniqua</i>. C'est l� la Jurisprudence universelle
+de tous les Pa�s. Mais pour r�pondre
+solidement &amp; d'une mani�re qui soit
+sans replique � cette Objection, je ne
+puis faire rien de mieux que de me servir<a name="page_186" id="page_186"></a>
+des termes du Docte Cypr�us, tels qu'ils
+sont contenus dans les Articles 41. &amp; 42.
+du Paragraphe treizi�me du chapitre neuvi�me
+de son excellent Ouvrage, <i>de Jure
+connubiorum</i>: en d�truisant l'Objection ils
+finiront aussi tr�s dignement ce chapitre
+&amp; cet Ouvrage.<a name="FNanchor_277_277" id="FNanchor_277_277"></a><a href="#Footnote_277_277" class="fnanchor">[277]</a>�<i>Qu�ritur si mulier spadoni
+vel Eunucho fidem dederit, non ignara
+eum hoc vitio affectum, vel post sponsalia resciverit,
+eum virum non esse, &amp; nihilominus
+nuptias consummare cupiat, id ei concedendum
+fit? Et si quidem constiterit eum ad
+commixtionem conjugalem inhabilem esse, nuptiis
+illi inter dicendum &amp; sponsalia dissolvenda
+existimaverim. 1. Quod lege Divina spadones
+prohibeantur mariti fieri. Deuteronom.
+13. Itaque nec illis mulieres nubere possunt.
+2. Quod &amp; Imperatorum constitutionibus id
+vetitum est. 3. Quod ejusmodi conjugium Benedictionis
+non sit capax. 4. Quod nulla istarum
+causarum propter quas conjugium � Deo
+institutum est, hic locum habeat. 5. Propter
+periculum, ne mulier alibi amori operam
+dare incipiat, (ut est natura hominum proclivis
+ad libidinem) &amp; conjugio, cujus usum nullum
+habere potest, pro velamento turpitudinis
+utatur. Nec ad rem facit quod mulier sciens
+volens nuptias illas cupiat; Nam in re tanti momenti
+Magistratus est partibus consulere qui suis
+commodis consulere non possunt, c�m perire volens
+audiendus non sit. Nam verendum est, ut dixi,
+ne mulier ejus pert�sa conjunctionis alium
+portum qu�rat quo se se recipiat, ut Theognidis
+verbis utar. Quibus incommodis Magisstratum<a name="page_187" id="page_187"></a>
+mederi oportet, usque ade� ut etsi
+de viri vitio aut morbo non qu�ratur uxor,
+nihilominus hisce nuptiis intercedere debeat.</i>�</p>
+
+<p><i>Sed quid si mulier sciens volens spadoni nupserit,
+&amp; matrimonium consommatum sit?
+Resp. sibi Imputare debet qu� ei quem scit virum
+non esse, nupserit. Interim tamen matrimonium
+<span title="agamos gamos">&#7937;&#947;&#945;&#956;&#959;&#962; &#947;&#7937;&#956;&#959;&#962;</span>, id est pro nullo habendum
+est, ut quod contra leges inter eas personas
+coi�rit, qu� matrimonio jungi non possunt.
+Qu� de Caus� etiamsi cum facti non p&oelig;niteat,
+nihilominus � Viro discedere debere,
+&amp; si nolit, segregandam esse existimaverim.
+Neque enim mulier prava &amp; legibus prohibita
+su� conniventia recta efficere potest. Et Conjugium
+confirmatur officio carnali, Verum antequ�m
+confirmetur, impossibilitas officii solvis
+vinculum conjugii. 33. Qu�st. 1. cap. 1. Verba
+Augustini. Quamvis contra sentiat Papa Alexander,
+vel ut alii volunt, Lucius, cap. requisivisti,
+33. Qu�stione prima, qui vult eas qu� pro
+uxore haberi non possunt, pro sororibus habendas;
+quod vix est ut defendi possit, idque
+propter illas, quas commemoravimus causas.</i></p>
+
+<p>&nbsp;</p>
+
+<p class="c">FIN.</p>
+
+<div class="footnotes"><p class="cb">NOTES:</p>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_1_1" id="Footnote_1_1"></a><a href="#FNanchor_1_1"><span class="label">[1]</span></a> Comme l'illustre Mr. Bayle �toit encore en
+vie quand cette D�dicace a �t� faite, on n'a pas
+trouv� qu'il fut n�cessaire d'y rien changer,
+quoi qu'il soit mort depuis.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_2_2" id="Footnote_2_2"></a><a href="#FNanchor_2_2"><span class="label">[2]</span></a> Mr. de Montpinslon.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_3_3" id="Footnote_3_3"></a><a href="#FNanchor_3_3"><span class="label">[3]</span></a> Histoire des Ouvrages des Savans. Mois de
+Janvier, F�vrier &amp; Mars 1706. pag. 84. &amp; suiv.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_4_4" id="Footnote_4_4"></a><a href="#FNanchor_4_4"><span class="label">[4]</span></a> Nouv. de la R�pub. des Lett. Janv. 1704 p. 117.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_5_5" id="Footnote_5_5"></a><a href="#FNanchor_5_5"><span class="label">[5]</span></a> Nouvelles de la R�publique des Lettres tom.
+1. Mois d'Avril 1684. pag. 117.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_6_6" id="Footnote_6_6"></a><a href="#FNanchor_6_6"><span class="label">[6]</span></a> Patiniana pag. 25.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_7_7" id="Footnote_7_7"></a><a href="#FNanchor_7_7"><span class="label">[7]</span></a> Capitul. 9. tit. 19 de procuratoribus lib. 1.
+sexti Decretal.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_8_8" id="Footnote_8_8"></a><a href="#FNanchor_8_8"><span class="label">[8]</span></a> Imperat. Leonis constitut.
+26. in princip.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_9_9" id="Footnote_9_9"></a><a href="#FNanchor_9_9"><span class="label">[9]</span></a> Novel. 21. tit. 1. de Nuptiis. In pr�fat.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_10_10" id="Footnote_10_10"></a><a href="#FNanchor_10_10"><span class="label">[10]</span></a> L. 197. de divers. regul. Jur.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_11_11" id="Footnote_11_11"></a><a href="#FNanchor_11_11"><span class="label">[11]</span></a> Liv. 14. ch. 6.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_12_12" id="Footnote_12_12"></a><a href="#FNanchor_12_12"><span class="label">[12]</span></a> In Eutrop. lib. 1. V. 339.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_13_13" id="Footnote_13_13"></a><a href="#FNanchor_13_13"><span class="label">[13]</span></a> Christophori Helvici Theatrum Historicum pag. 5.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_14_14" id="Footnote_14_14"></a><a href="#FNanchor_14_14"><span class="label">[14]</span></a> St. Remuald. Thresor Chronol. &amp; Histor. fol.
+tom. 1. pag. 79.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_15_15" id="Footnote_15_15"></a><a href="#FNanchor_15_15"><span class="label">[15]</span></a> Valere Maxime liv. 9, ch. 3. art. 13.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_16_16" id="Footnote_16_16"></a><a href="#FNanchor_16_16"><span class="label">[16]</span></a> Lucien dans son dialogue Intitul� le menteur ou
+l'Incredule.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_17_17" id="Footnote_17_17"></a><a href="#FNanchor_17_17"><span class="label">[17]</span></a> Etymologicon Lingu� Latin�.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_18_18" id="Footnote_18_18"></a><a href="#FNanchor_18_18"><span class="label">[18]</span></a> Genese Ch. 37. <small>V</small>. 36.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_19_19" id="Footnote_19_19"></a><a href="#FNanchor_19_19"><span class="label">[19]</span></a> Joseph. Antiq. Judaic. liv. X. ch. 16.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_20_20" id="Footnote_20_20"></a><a href="#FNanchor_20_20"><span class="label">[20]</span></a> St. August de civit. Dei. tom. 1. pag. 603.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_21_21" id="Footnote_21_21"></a><a href="#FNanchor_21_21"><span class="label">[21]</span></a> L. 2. �. 1. ff. de Adoptionibus.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_22_22" id="Footnote_22_22"></a><a href="#FNanchor_22_22"><span class="label">[22]</span></a> Lettre 117. dans la traduction que Mr. l'Abb�
+de Bellegarde a faite des Epitres de S. Basile.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_23_23" id="Footnote_23_23"></a><a href="#FNanchor_23_23"><span class="label">[23]</span></a> Lib. 16. cap. 7.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_24_24" id="Footnote_24_24"></a><a href="#FNanchor_24_24"><span class="label">[24]</span></a> Lib. 16. cap. 7.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_25_25" id="Footnote_25_25"></a><a href="#FNanchor_25_25"><span class="label">[25]</span></a> Controvers. 33. lib. 5.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_26_26" id="Footnote_26_26"></a><a href="#FNanchor_26_26"><span class="label">[26]</span></a> St. Matth. ch. 19. <small>V</small>. 12.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_27_27" id="Footnote_27_27"></a><a href="#FNanchor_27_27"><span class="label">[27]</span></a> L. 147. de div. reg. Jur.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_28_28" id="Footnote_28_28"></a><a href="#FNanchor_28_28"><span class="label">[28]</span></a> L. 121. ff. de verbor.
+significat.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_29_29" id="Footnote_29_29"></a><a href="#FNanchor_29_29"><span class="label">[29]</span></a> Liv. 6. ch. 5. &amp; sur tout. liv. 10. ch. 1.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_30_30" id="Footnote_30_30"></a><a href="#FNanchor_30_30"><span class="label">[30]</span></a> Liv. 2. Eleg. 2.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_31_31" id="Footnote_31_31"></a><a href="#FNanchor_31_31"><span class="label">[31]</span></a> Voy. Plin. liv. 13. ch. 4.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_32_32" id="Footnote_32_32"></a><a href="#FNanchor_32_32"><span class="label">[32]</span></a> Plutarq. In Alexandr.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_33_33" id="Footnote_33_33"></a><a href="#FNanchor_33_33"><span class="label">[33]</span></a> Liv. 7. ch. 2.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_34_34" id="Footnote_34_34"></a><a href="#FNanchor_34_34"><span class="label">[34]</span></a> Satyr. 10. <small>V</small>. 306. 307.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_35_35" id="Footnote_35_35"></a><a href="#FNanchor_35_35"><span class="label">[35]</span></a> Liv. 6. ch. 10.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_36_36" id="Footnote_36_36"></a><a href="#FNanchor_36_36"><span class="label">[36]</span></a> Voy. Crinitus de honnesta disciplina liv. 9. S. Romuald
+fol. tom. 2. pag. 185.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_37_37" id="Footnote_37_37"></a><a href="#FNanchor_37_37"><span class="label">[37]</span></a> Luithprand. Ticinensis. liv. 4. de rebus per Europam
+gestis. cap. 4. Meibomius. Rerum Germanicar.
+tom. 1. c. 47. pag. 247. Camerar. Meditat. Historic.
+tom. 1. lib. 5. cap. 19.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_38_38" id="Footnote_38_38"></a><a href="#FNanchor_38_38"><span class="label">[38]</span></a> Act. 1. Scen. 2.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_39_39" id="Footnote_39_39"></a><a href="#FNanchor_39_39"><span class="label">[39]</span></a> Liv. 6. ch. 1. art. 13.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_40_40" id="Footnote_40_40"></a><a href="#FNanchor_40_40"><span class="label">[40]</span></a> Liv. 2. Epigr. 60.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_41_41" id="Footnote_41_41"></a><a href="#FNanchor_41_41"><span class="label">[41]</span></a> Voyez cette Histoire dans le
+Diction. Histor. &amp; Crit. de Mr. Bayle. Les Articles
+<i>Abelard, Helo�se, Foulques &amp; Paraclet</i>.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_42_42" id="Footnote_42_42"></a><a href="#FNanchor_42_42"><span class="label">[42]</span></a> Ch. 31. <small>V</small>. 21, 22.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_43_43" id="Footnote_43_43"></a><a href="#FNanchor_43_43"><span class="label">[43]</span></a> Herodote liv. 8.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_44_44" id="Footnote_44_44"></a><a href="#FNanchor_44_44"><span class="label">[44]</span></a> Instit. lib. 4. tit. 4. de Injuriis. � 7.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_45_45" id="Footnote_45_45"></a><a href="#FNanchor_45_45"><span class="label">[45]</span></a> Novell. 42. ch. 1.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_46_46" id="Footnote_46_46"></a><a href="#FNanchor_46_46"><span class="label">[46]</span></a> Amor. lib. 2. Eleg. 3. <small>V</small>. 3. &amp; 4.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_47_47" id="Footnote_47_47"></a><a href="#FNanchor_47_47"><span class="label">[47]</span></a> Novell. 60.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_48_48" id="Footnote_48_48"></a><a href="#FNanchor_48_48"><span class="label">[48]</span></a> Apol. 2. pag. 71. adress�e � l'Empereur Antonin.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_49_49" id="Footnote_49_49"></a><a href="#FNanchor_49_49"><span class="label">[49]</span></a> Epistol. 5. 6. ad Pammachium de Erroribus Origini.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_50_50" id="Footnote_50_50"></a><a href="#FNanchor_50_50"><span class="label">[50]</span></a> Dupin nouvelle Biblioth�que des Auteurs Eccl�siastiques
+tom 1. pag. 121. &amp;c. tir� d'Eusebe liv. 6. ch. 2.
+�. 19. traduction Fran�oise, les chapitres de laquelle ne
+se rapportent point � l'Edition Gr�que ni Latine.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_51_51" id="Footnote_51_51"></a><a href="#FNanchor_51_51"><span class="label">[51]</span></a> S. Romuald. tom. 2. pag. 185. du tresor Hist.
+&amp; Chronol. in fol.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_52_52" id="Footnote_52_52"></a><a href="#FNanchor_52_52"><span class="label">[52]</span></a> Eusebe parle de cette s�dition, mais il n'en dit pas
+la cause, liv. 6. ch. 41. &amp;c.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_53_53" id="Footnote_53_53"></a><a href="#FNanchor_53_53"><span class="label">[53]</span></a> Voyez la Vie de Tertullien
+&amp; d'Orig�ne, par Mr. de la Motte ch. 5. sur la fin.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_54_54" id="Footnote_54_54"></a><a href="#FNanchor_54_54"><span class="label">[54]</span></a> Dupin ibid. ubi supra. Et Eusebe ibid. ch. 19.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_55_55" id="Footnote_55_55"></a><a href="#FNanchor_55_55"><span class="label">[55]</span></a> Liv. 5. ch. 21.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_56_56" id="Footnote_56_56"></a><a href="#FNanchor_56_56"><span class="label">[56]</span></a> l. 4. �. 2. ff. ad legem Corneliam de sicariis et Veneficiis.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_57_57" id="Footnote_57_57"></a><a href="#FNanchor_57_57"><span class="label">[57]</span></a> Voyez Diction. Hist. &amp; Crit. de Mr. Bayle
+tom. 1. pag. 955. &amp; suiv.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_58_58" id="Footnote_58_58"></a><a href="#FNanchor_58_58"><span class="label">[58]</span></a> Essais liv. 2. ch. 29.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_59_59" id="Footnote_59_59"></a><a href="#FNanchor_59_59"><span class="label">[59]</span></a> Centuries 1. ch. C. de separatione ex causa luis Venera�.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_60_60" id="Footnote_60_60"></a><a href="#FNanchor_60_60">
+<span class="label">[60]</span></a> Abreg. Chronol. tom. 2. pag. 639.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_61_61" id="Footnote_61_61"></a><a href="#FNanchor_61_61">
+<span class="label">[61]</span></a> Voyez Hippocrat. lib. Aphorism. 28. &amp; 29.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_62_62" id="Footnote_62_62"></a><a href="#FNanchor_62_62">
+<span class="label">[62]</span></a> Plin. lib. <small>II</small>. cap. 37.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_63_63" id="Footnote_63_63"></a><a href="#FNanchor_63_63"><span class="label">[63]</span></a> lib. 23.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_64_64" id="Footnote_64_64"></a><a href="#FNanchor_64_64"><span class="label">[64]</span></a> Tom. 17.
+lib. 3. tit. defectus testium vel natur�, vel casu Eunuchi,
+spadones, castrati. Et tit. Hermaphroditorum &amp;
+sacrorum ridiculorum.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_65_65" id="Footnote_65_65"></a><a href="#FNanchor_65_65"><span class="label">[65]</span></a> Joseph. Antiquit. Juda�q. liv. 18. ch. 2. idem de
+la guerre des Juifs liv. 2. ch. 7.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_66_66" id="Footnote_66_66"></a><a href="#FNanchor_66_66"><span class="label">[66]</span></a> <span title="Eunechisan">&#917;&#965;&#957;&#959;&#965;&#967;&#953;&#963;&#945;&#957;.</span></p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_67_67" id="Footnote_67_67"></a><a href="#FNanchor_67_67"><span class="label">[67]</span></a> Liv. 1. tom. 1. Heres. 15. 16.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_68_68" id="Footnote_68_68"></a><a href="#FNanchor_68_68"><span class="label">[68]</span></a> Mr. Dodwel, dans les additions aux Oeuvres Posthumes &amp; Chronologiques
+de Pearson; dans sa digression sur le ch. 6. � l'occasion
+de le pr�tendu� Domitille, Vierge &amp; Martyre.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_69_69" id="Footnote_69_69"></a><a href="#FNanchor_69_69"><span class="label">[69]</span></a> Plaut. in Aulular. Act. 2. Scen. 2. <small>V</small>. 72. 73.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_70_70" id="Footnote_70_70"></a><a href="#FNanchor_70_70"><span class="label">[70]</span></a> Mezerai Histoire de France avant Clovis in 12 pag. 160.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_71_71" id="Footnote_71_71"></a><a href="#FNanchor_71_71"><span class="label">[71]</span></a> Liv. 8. chap. 41.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_72_72" id="Footnote_72_72"></a><a href="#FNanchor_72_72"><span class="label">[72]</span></a> Liv. 1. ch. 12.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_73_73" id="Footnote_73_73"></a><a href="#FNanchor_73_73"><span class="label">[73]</span></a> Elog. 5. des Empereurs. Elog. 9. des Imp�ratrices.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_74_74" id="Footnote_74_74"></a><a href="#FNanchor_74_74"><span class="label">[74]</span></a> Dior. Cassius, in Neron. Art. 28.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_75_75" id="Footnote_75_75"></a><a href="#FNanchor_75_75"><span class="label">[75]</span></a> Ch. 1. <small>V</small>. 10.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_76_76" id="Footnote_76_76"></a><a href="#FNanchor_76_76"><span class="label">[76]</span></a> Ibid. ch. 2.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_77_77" id="Footnote_77_77"></a><a href="#FNanchor_77_77"><span class="label">[77]</span></a> Judith ch. 12.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_78_78" id="Footnote_78_78"></a><a href="#FNanchor_78_78"><span class="label">[78]</span></a> Act. ch. 8. <small>V</small>. 26.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_79_79" id="Footnote_79_79"></a><a href="#FNanchor_79_79"><span class="label">[79]</span></a> J�r�mie ch. 52. <small>V</small>. 25.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_80_80" id="Footnote_80_80"></a><a href="#FNanchor_80_80"><span class="label">[80]</span></a> Plat. de leg. lib. 3.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_81_81" id="Footnote_81_81"></a><a href="#FNanchor_81_81"><span class="label">[81]</span></a> Gr�goire de Nazianze Oraison 23.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_82_82" id="Footnote_82_82"></a><a href="#FNanchor_82_82"><span class="label">[82]</span></a> Athanas. ad solitar. pag. 384.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_83_83" id="Footnote_83_83"></a><a href="#FNanchor_83_83"><span class="label">[83]</span></a> Amm. Marcell. liv. 18.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_84_84" id="Footnote_84_84"></a><a href="#FNanchor_84_84"><span class="label">[84]</span></a> Ibid. liv. 15.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_85_85" id="Footnote_85_85"></a><a href="#FNanchor_85_85"><span class="label">[85]</span></a> Ibid. l. 8. ch. 15.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_86_86" id="Footnote_86_86"></a><a href="#FNanchor_86_86"><span class="label">[86]</span></a> Julian. Imperat. ad Atheniens.
+pag. 501.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_87_87" id="Footnote_87_87"></a><a href="#FNanchor_87_87"><span class="label">[87]</span></a> Athan. ad solitar. pag. 834. 835.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_88_88" id="Footnote_88_88"></a><a href="#FNanchor_88_88"><span class="label">[88]</span></a> S. Athanas ad solitar. pag. 852 &amp; Herman Vie de S.
+Athanase liv. 7. ch. 10.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_89_89" id="Footnote_89_89"></a><a href="#FNanchor_89_89"><span class="label">[89]</span></a> Gregor. Nazianz. orat. 31.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_90_90" id="Footnote_90_90"></a><a href="#FNanchor_90_90"><span class="label">[90]</span></a> Liv. 7. ch. 10.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_91_91" id="Footnote_91_91"></a><a href="#FNanchor_91_91"><span class="label">[91]</span></a> Liv. 9. tit. 1. l. 4.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_92_92" id="Footnote_92_92"></a><a href="#FNanchor_92_92"><span class="label">[92]</span></a> Eusebe Hist. Eccles. liv. 10 ch. 8.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_93_93" id="Footnote_93_93"></a><a href="#FNanchor_93_93"><span class="label">[93]</span></a> �lius Lampridius.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_94_94" id="Footnote_94_94"></a><a href="#FNanchor_94_94"><span class="label">[94]</span></a> Quint. Curt. lib. 10. cap. 1.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_95_95" id="Footnote_95_95"></a><a href="#FNanchor_95_95"><span class="label">[95]</span></a> �lius Lampridius in sever.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_96_96" id="Footnote_96_96"></a><a href="#FNanchor_96_96"><span class="label">[96]</span></a> Cod. Theod. liv. 10, tit. 10, liv. 34.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_97_97" id="Footnote_97_97"></a><a href="#FNanchor_97_97"><span class="label">[97]</span></a> Liv. 5. pag. 800.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_98_98" id="Footnote_98_98"></a><a href="#FNanchor_98_98"><span class="label">[98]</span></a> Lucian. Macrob.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_99_99" id="Footnote_99_99"></a><a href="#FNanchor_99_99"><span class="label">[99]</span></a> Voyez Nouvelles de la R�publique des Lettres Janvier 1686,
+art. 10. tom. 5. pag. 87.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_100_100" id="Footnote_100_100"></a><a href="#FNanchor_100_100"><span class="label">[100]</span></a> Liv. 17.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_101_101" id="Footnote_101_101"></a><a href="#FNanchor_101_101"><span class="label">[101]</span></a> Esa�e ch. 56. <small>V</small>. 3. Os�e ch. 9. <small>V</small>. 16. Luc ch. 13.
+<small>V</small>. 7.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_102_102" id="Footnote_102_102"></a><a href="#FNanchor_102_102"><span class="label">[102]</span></a> Claud. in Eutrop. lib. 1.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_103_103" id="Footnote_103_103"></a><a href="#FNanchor_103_103"><span class="label">[103]</span></a> Socrate Hist. Eccles. liv. 6. ch. 5.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_104_104" id="Footnote_104_104"></a><a href="#FNanchor_104_104"><span class="label">[104]</span></a> Sozomene liv. 8. ch. 7.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_105_105" id="Footnote_105_105"></a><a href="#FNanchor_105_105"><span class="label">[105]</span></a> In pseud. &amp; in Eunuch.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_106_106" id="Footnote_106_106"></a><a href="#FNanchor_106_106"><span class="label">[106]</span></a> Liv. 3. ch. dernier.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_107_107" id="Footnote_107_107"></a><a href="#FNanchor_107_107"><span class="label">[107]</span></a> Martial. liv. 6. Epigram. 2.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_108_108" id="Footnote_108_108"></a><a href="#FNanchor_108_108"><span class="label">[108]</span></a> Liv. 9. Epigram. 7.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_109_109" id="Footnote_109_109"></a><a href="#FNanchor_109_109"><span class="label">[109]</span></a> Sueton. invit. Domitian
+ch. 7. art. 4.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_110_110" id="Footnote_110_110"></a><a href="#FNanchor_110_110"><span class="label">[110]</span></a> Tit. 8. liv. 48. ff.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_111_111" id="Footnote_111_111"></a><a href="#FNanchor_111_111"><span class="label">[111]</span></a> tit. 8. liv. 48. ff.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_112_112" id="Footnote_112_112"></a><a href="#FNanchor_112_112"><span class="label">[112]</span></a> l. 3. �. 4. tit. Eod.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_113_113" id="Footnote_113_113"></a><a href="#FNanchor_113_113"><span class="label">[113]</span></a> liv. 26. �. 28. tit. 2. l. 9.
+ad legem Aquiliam.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_114_114" id="Footnote_114_114"></a><a href="#FNanchor_114_114"><span class="label">[114]</span></a> liv. 4. tit. 42. l. 1.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_115_115" id="Footnote_115_115"></a><a href="#FNanchor_115_115"><span class="label">[115]</span></a> Authent. coll. 9. tit. 24. Nouv. 142.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_116_116" id="Footnote_116_116"></a><a href="#FNanchor_116_116"><span class="label">[116]</span></a> Leo. Constitut. 60.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_117_117" id="Footnote_117_117"></a><a href="#FNanchor_117_117"><span class="label">[117]</span></a> Vid. qui testament. facere poss. l. 5.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_118_118" id="Footnote_118_118"></a><a href="#FNanchor_118_118"><span class="label">[118]</span></a> l. 6 ff. de liberis &amp; posthum. h�red. instituendis
+vel exh�redandis.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_119_119" id="Footnote_119_119"></a><a href="#FNanchor_119_119"><span class="label">[119]</span></a> l. 6. ff. de Jure patronatus.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_120_120" id="Footnote_120_120"></a><a href="#FNanchor_120_120"><span class="label">[120]</span></a> �. sed &amp; illud. In
+insitut. lib. 1. tit. II. de Adoph.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_121_121" id="Footnote_121_121"></a><a href="#FNanchor_121_121"><span class="label">[121]</span></a> Ibid. ff. 4.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_122_122" id="Footnote_122_122"></a><a href="#FNanchor_122_122"><span class="label">[122]</span></a> d. ff. f&oelig;min� Institut de adopt.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_123_123" id="Footnote_123_123"></a><a href="#FNanchor_123_123"><span class="label">[123]</span></a> L. 6 ff. de liber. &amp; posth. h�red. Instituendis vel
+exh�redandis L. 29. �. penult. de in officios. Testam.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_124_124" id="Footnote_124_124"></a><a href="#FNanchor_124_124"><span class="label">[124]</span></a> Schneidevin. sur les Instituts. liv. 1. tit. 25.
+�. 7.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_125_125" id="Footnote_125_125"></a><a href="#FNanchor_125_125"><span class="label">[125]</span></a> Institut. de h�red. qualit. &amp; differ. l. 4.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_126_126" id="Footnote_126_126"></a><a href="#FNanchor_126_126"><span class="label">[126]</span></a> L. I. �. 11.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_127_127" id="Footnote_127_127"></a><a href="#FNanchor_127_127"><span class="label">[127]</span></a> L. 20. �. 7. ff. qui Testamenta facere
+possunt.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_128_128" id="Footnote_128_128"></a><a href="#FNanchor_128_128"><span class="label">[128]</span></a> L. I. cod. quand Mulier. Tutor. off.
+lung. pot.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_129_129" id="Footnote_129_129"></a><a href="#FNanchor_129_129"><span class="label">[129]</span></a> L. 4. liv. 49. tit. 16. de Re militati.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_130_130" id="Footnote_130_130"></a><a href="#FNanchor_130_130"><span class="label">[130]</span></a> Plaut. in Curcull.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_131_131" id="Footnote_131_131"></a><a href="#FNanchor_131_131"><span class="label">[131]</span></a> L. 20, �. 7. ff. qui testam.
+facer. poss.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_132_132" id="Footnote_132_132"></a><a href="#FNanchor_132_132"><span class="label">[132]</span></a> Institut. orator. lib. 5, cap. 12.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_133_133" id="Footnote_133_133"></a><a href="#FNanchor_133_133"><span class="label">[133]</span></a> L. 4. ff. ad leg. Cornel. de siccar.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_134_134" id="Footnote_134_134"></a><a href="#FNanchor_134_134"><span class="label">[134]</span></a> Liv. 7. ch. 7. exempl. 6.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_135_135" id="Footnote_135_135"></a><a href="#FNanchor_135_135"><span class="label">[135]</span></a> Juven. Satyr. 11. Aristote lib. 7. cap. 5. Histor. Animal.
+�sop. in Apol. �lian. lib. 6. cap. 33. Plin. lib.
+37. cap. 6.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_136_136" id="Footnote_136_136"></a><a href="#FNanchor_136_136"><span class="label">[136]</span></a> Voyages de la Hontan dans l'Am�rique
+Septentrionale tom. 1. lett. 16. pag. 181. &amp;c.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_137_137" id="Footnote_137_137"></a><a href="#FNanchor_137_137"><span class="label">[137]</span></a> Ibid. 185. 186.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_138_138" id="Footnote_138_138"></a><a href="#FNanchor_138_138"><span class="label">[138]</span></a> Lib. 32. cap. 3.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_139_139" id="Footnote_139_139"></a><a href="#FNanchor_139_139"><span class="label">[139]</span></a> Voyez M�moires pour l'histoire
+des Sciences &amp; des beaux Arts, mois de Mai 1704.
+article 10. page 301. &amp;c. tom. 7.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_140_140" id="Footnote_140_140"></a><a href="#FNanchor_140_140"><span class="label">[140]</span></a> Levitiq. ch. 22, <small>V</small>. 24.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_141_141" id="Footnote_141_141"></a><a href="#FNanchor_141_141"><span class="label">[141]</span></a> Deuteron. ch. <small>V</small>. 1.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_142_142" id="Footnote_142_142"></a><a href="#FNanchor_142_142"><span class="label">[142]</span></a> Matth. ch. 19 <small>V</small>. 12.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_143_143" id="Footnote_143_143"></a><a href="#FNanchor_143_143"><span class="label">[143]</span></a> Distinct. 55. c. 1.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_144_144" id="Footnote_144_144"></a><a href="#FNanchor_144_144"><span class="label">[144]</span></a> Ibid. c. 10.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_145_145" id="Footnote_145_145"></a><a href="#FNanchor_145_145"><span class="label">[145]</span></a> Ibid. c. 5.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_146_146" id="Footnote_146_146"></a><a href="#FNanchor_146_146"><span class="label">[146]</span></a> L. si ver� 5. �. II. lib. 9. ff. tit. 3. de his qui effuderint,
+vel dejecerint.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_147_147" id="Footnote_147_147"></a><a href="#FNanchor_147_147"><span class="label">[147]</span></a> De Bell. Alexand.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_148_148" id="Footnote_148_148"></a><a href="#FNanchor_148_148"><span class="label">[148]</span></a> Chevi�ana tom. <small>I</small>. pag. 200.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_149_149" id="Footnote_149_149"></a><a href="#FNanchor_149_149"><span class="label">[149]</span></a> Voyez les Nouvelles de la R�publique des Lettres
+par Mr. Bayle tom. 4. pag. 948.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_150_150" id="Footnote_150_150"></a><a href="#FNanchor_150_150"><span class="label">[150]</span></a> Ibid. tom. 7. pag. 1466.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_151_151" id="Footnote_151_151"></a><a href="#FNanchor_151_151"><span class="label">[151]</span></a> Institut. lib. 1. tit. 9. �. 1.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_152_152" id="Footnote_152_152"></a><a href="#FNanchor_152_152"><span class="label">[152]</span></a> Decret. 2. pars. causa 35. qu�st. 1. &amp; 2.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_153_153" id="Footnote_153_153"></a><a href="#FNanchor_153_153"><span class="label">[153]</span></a> In Eutrop. lib. 1.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_154_154" id="Footnote_154_154"></a><a href="#FNanchor_154_154"><span class="label">[154]</span></a> Cap. tunc salvabitur 33. Qu�st. 5. &amp; ibid. Gloss.
+fin.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_155_155" id="Footnote_155_155"></a><a href="#FNanchor_155_155"><span class="label">[155]</span></a> 1. Timoth. ch. 5. <small>V</small>. 14.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_156_156" id="Footnote_156_156"></a><a href="#FNanchor_156_156"><span class="label">[156]</span></a> J�r�m. ch. 29. <small>V</small>.
+6.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_157_157" id="Footnote_157_157"></a><a href="#FNanchor_157_157"><span class="label">[157]</span></a> L. 220. ff. deverbor. signif. �. 3. in fin.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_158_158" id="Footnote_158_158"></a><a href="#FNanchor_158_158"><span class="label">[158]</span></a> Chap. 20. <small>V</small>. 35. &amp; 36.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_159_159" id="Footnote_159_159"></a><a href="#FNanchor_159_159"><span class="label">[159]</span></a> Aul. Gel. lib. 18. cap. 6.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_160_160" id="Footnote_160_160"></a><a href="#FNanchor_160_160"><span class="label">[160]</span></a> Cap. extr. de convers. infidel.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_161_161" id="Footnote_161_161"></a><a href="#FNanchor_161_161"><span class="label">[161]</span></a> Nouvel. 73. in princip.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_162_162" id="Footnote_162_162"></a><a href="#FNanchor_162_162"><span class="label">[162]</span></a> L. Eleganter 24. �. qui reprobos. ff. de pignor. act.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_163_163" id="Footnote_163_163"></a><a href="#FNanchor_163_163"><span class="label">[163]</span></a> Sext. decretal. lib. 4. tit. 2. capitul. unic.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_164_164" id="Footnote_164_164"></a><a href="#FNanchor_164_164"><span class="label">[164]</span></a> L. 14. ff. de sponsal.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_165_165" id="Footnote_165_165"></a><a href="#FNanchor_165_165"><span class="label">[165]</span></a> L. vehenda 10. �. 1. ff. ad leg. Rhod. de Jactu.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_166_166" id="Footnote_166_166"></a><a href="#FNanchor_166_166"><span class="label">[166]</span></a> Voyez S. Jer�me Epitr. 2. tom. 1. p. 11.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_167_167" id="Footnote_167_167"></a><a href="#FNanchor_167_167"><span class="label">[167]</span></a> 1. Liv. des Rois ch. 1.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_168_168" id="Footnote_168_168"></a><a href="#FNanchor_168_168"><span class="label">[168]</span></a> L. ea qu� commendandi causa ff. �. ult. de contrala.
+empt.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_169_169" id="Footnote_169_169"></a><a href="#FNanchor_169_169"><span class="label">[169]</span></a> Part. 1. lib. 5. disput. 12. �. 10. num. 351.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_170_170" id="Footnote_170_170"></a><a href="#FNanchor_170_170"><span class="label">[170]</span></a> Lib. 5. tit. 17. l. 50.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_171_171" id="Footnote_171_171"></a><a href="#FNanchor_171_171"><span class="label">[171]</span></a> Lib. 23. tit. 3 de Juro
+dotium l. 39. �. 1.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_172_172" id="Footnote_172_172"></a><a href="#FNanchor_172_172"><span class="label">[172]</span></a> Voyez le Tresor ou la Biblioth. du Droit Fran�. par
+Mre. Laurent Bouchet tom. 2. pag. 691.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_173_173" id="Footnote_173_173"></a><a href="#FNanchor_173_173"><span class="label">[173]</span></a> Tit. de Nuptiis �. 12.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_174_174" id="Footnote_174_174"></a><a href="#FNanchor_174_174"><span class="label">[174]</span></a> L. 30. ff. quando dies leg. vel fideic.
+cedat.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_175_175" id="Footnote_175_175"></a><a href="#FNanchor_175_175"><span class="label">[175]</span></a> Vid. Pruckneri manuale mille qu�stionum illustrium
+Theolog. Centur. 8. Qu�st. 43.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_176_176" id="Footnote_176_176"></a><a href="#FNanchor_176_176"><span class="label">[176]</span></a> Voyez le Tresor, ou la Biblioth. du Droit Fran�ois par Mre Laurent
+Bouchel tom. 2. pag. 689.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_177_177" id="Footnote_177_177"></a><a href="#FNanchor_177_177"><span class="label">[177]</span></a> Capitul. 10. Decretal. Gregor. lib. 4. tit. 2.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_178_178" id="Footnote_178_178"></a><a href="#FNanchor_178_178"><span class="label">[178]</span></a> Decret. 2. pars caus. 37. qu�st. 2. c. 17.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_179_179" id="Footnote_179_179"></a><a href="#FNanchor_179_179"><span class="label">[179]</span></a> Ibid. c. 30.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_180_180" id="Footnote_180_180"></a><a href="#FNanchor_180_180"><span class="label">[180]</span></a> Ibid. c. 37., &amp;c.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_181_181" id="Footnote_181_181"></a><a href="#FNanchor_181_181"><span class="label">[181]</span></a> Voy. Schneidewin.
+in institut. lib. 1. Tit. 10. pars 4.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_182_182" id="Footnote_182_182"></a><a href="#FNanchor_182_182"><span class="label">[182]</span></a> De divortio. num. 22.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_183_183" id="Footnote_183_183"></a><a href="#FNanchor_183_183"><span class="label">[183]</span></a> On peut voir sur ce sujet les ch. 62. &amp; 64.
+de la 2. Centurie des Arr�ts de Mr. le Pr�tre.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_184_184" id="Footnote_184_184"></a><a href="#FNanchor_184_184"><span class="label">[184]</span></a> Collat. 4. Novell. 22. tit. de causis solutionis cum
+p&oelig;na.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_185_185" id="Footnote_185_185"></a><a href="#FNanchor_185_185"><span class="label">[185]</span></a> In Eutrop. lib. 1.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_186_186" id="Footnote_186_186"></a><a href="#FNanchor_186_186"><span class="label">[186]</span></a> Terence Eunuch. Act.
+2. Scen. 3.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_187_187" id="Footnote_187_187"></a><a href="#FNanchor_187_187"><span class="label">[187]</span></a> Epigr. 52. lib. 10.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_188_188" id="Footnote_188_188"></a><a href="#FNanchor_188_188"><span class="label">[188]</span></a> Epigram. 42. lib 12.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_189_189" id="Footnote_189_189"></a><a href="#FNanchor_189_189"><span class="label">[189]</span></a> Carmen Nuptiale lib. 1. m. 63.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_190_190" id="Footnote_190_190"></a><a href="#FNanchor_190_190"><span class="label">[190]</span></a> Ovid. Amor. lib. 3. Eleg. 7.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_191_191" id="Footnote_191_191"></a><a href="#FNanchor_191_191"><span class="label">[191]</span></a> Audo�nus Epigramm. 55.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_192_192" id="Footnote_192_192"></a><a href="#FNanchor_192_192"><span class="label">[192]</span></a> Ibid. Epigram. 275.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_193_193" id="Footnote_193_193"></a><a href="#FNanchor_193_193"><span class="label">[193]</span></a> Juven. Satyr. 6. <small>V</small>. 513.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_194_194" id="Footnote_194_194"></a><a href="#FNanchor_194_194"><span class="label">[194]</span></a> Ovid. ubi supr�.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_195_195" id="Footnote_195_195"></a><a href="#FNanchor_195_195"><span class="label">[195]</span></a> Liv. 21. tit. 1. de �ditit. �dicto. l. 7.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_196_196" id="Footnote_196_196"></a><a href="#FNanchor_196_196"><span class="label">[196]</span></a> Horat. Sermon. lib. I. Satyr. I.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_197_197" id="Footnote_197_197"></a><a href="#FNanchor_197_197"><span class="label">[197]</span></a> Ch. 30. <small>V</small>. 21.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_198_198" id="Footnote_198_198"></a><a href="#FNanchor_198_198"><span class="label">[198]</span></a> Mr. Ocluen Capitaine de Cavalerie, &amp; l'un des
+Membres de la Soci�t� Royale de Berlin.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_199_199" id="Footnote_199_199"></a><a href="#FNanchor_199_199"><span class="label">[199]</span></a> Voyez Livre sans nom pag. 33.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_200_200" id="Footnote_200_200"></a><a href="#FNanchor_200_200"><span class="label">[200]</span></a> Lib. 5. Epigr. 42.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_201_201" id="Footnote_201_201"></a><a href="#FNanchor_201_201"><span class="label">[201]</span></a> Ovid. de arte Amandi. lib. 1.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_202_202" id="Footnote_202_202"></a><a href="#FNanchor_202_202"><span class="label">[202]</span></a> Ibid.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_203_203" id="Footnote_203_203"></a><a href="#FNanchor_203_203"><span class="label">[203]</span></a> Plat. lib. 10. de legib.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_204_204" id="Footnote_204_204"></a><a href="#FNanchor_204_204"><span class="label">[204]</span></a> In Galb. cap. 3.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_205_205" id="Footnote_205_205"></a><a href="#FNanchor_205_205"><span class="label">[205]</span></a> Thuan. Histor. lib. 52.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_206_206" id="Footnote_206_206"></a><a href="#FNanchor_206_206"><span class="label">[206]</span></a> Tacit. Annal. lib. 4 cap. 53.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_207_207" id="Footnote_207_207"></a><a href="#FNanchor_207_207"><span class="label">[207]</span></a> Plin. Epist. 18. lib. 8.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_208_208" id="Footnote_208_208"></a><a href="#FNanchor_208_208"><span class="label">[208]</span></a> Voyez Valesiana pag. 57.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_209_209" id="Footnote_209_209"></a><a href="#FNanchor_209_209"><span class="label">[209]</span></a> Diction. Histor. &amp; Crit. 2. Edit. tom. 1. pag. 355.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_210_210" id="Footnote_210_210"></a><a href="#FNanchor_210_210"><span class="label">[210]</span></a> Bouchet Annales d'Aquitaine fol. 143. vers�. Dans
+Bayle R�ponse aux questions d'un Prov. tom. 1. pag.
+423.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_211_211" id="Footnote_211_211"></a><a href="#FNanchor_211_211"><span class="label">[211]</span></a> Voyez l'Histoire des Ouvrages des S�avans,
+mois de Septembre 1687. pag. 109. &amp; 110.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_212_212" id="Footnote_212_212"></a><a href="#FNanchor_212_212"><span class="label">[212]</span></a> Saty. 2.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_213_213" id="Footnote_213_213"></a><a href="#FNanchor_213_213"><span class="label">[213]</span></a> Hist. des Ouvr. des S�av. mois de Juillet
+1696. pag. 506.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_214_214" id="Footnote_214_214"></a><a href="#FNanchor_214_214"><span class="label">[214]</span></a> Sext. Decretal. lib. 4. tit. 1.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_215_215" id="Footnote_215_215"></a><a href="#FNanchor_215_215"><span class="label">[215]</span></a> L. 60. ff.; P2: ff lib. 23.
+tit. 2. de ritu nupt. �. 5.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_216_216" id="Footnote_216_216"></a><a href="#FNanchor_216_216"><span class="label">[216]</span></a> �. si advertus Institut. de Nuptiis.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_217_217" id="Footnote_217_217"></a><a href="#FNanchor_217_217"><span class="label">[217]</span></a> Sueton. in August. cap. 44.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_218_218" id="Footnote_218_218"></a><a href="#FNanchor_218_218"><span class="label">[218]</span></a> Liv. 5. Epigram. 42.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_219_219" id="Footnote_219_219"></a><a href="#FNanchor_219_219"><span class="label">[219]</span></a> Pag. 513.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_220_220" id="Footnote_220_220"></a><a href="#FNanchor_220_220"><span class="label">[220]</span></a> Liv. 6. ch. 2.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_221_221" id="Footnote_221_221"></a><a href="#FNanchor_221_221"><span class="label">[221]</span></a> Voyez aussi l'Histoire des Ouvrages
+des S�avans mois de Septembre 1690. art. 1. tom. 7.
+pag. 10. &amp; suiv.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_222_222" id="Footnote_222_222"></a><a href="#FNanchor_222_222"><span class="label">[222]</span></a> �. 28. pag. 20.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_223_223" id="Footnote_223_223"></a><a href="#FNanchor_223_223"><span class="label">[223]</span></a> �. 235. pag. 358.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_224_224" id="Footnote_224_224"></a><a href="#FNanchor_224_224"><span class="label">[224]</span></a> L. si dotem. 22. �. si maritus. 7. ff. solut. Matrimon.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_225_225" id="Footnote_225_225"></a><a href="#FNanchor_225_225"><span class="label">[225]</span></a> Can. quod autem.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_226_226" id="Footnote_226_226"></a><a href="#FNanchor_226_226"><span class="label">[226]</span></a> Tom. 2. Jenens. German. fol. 156. 6.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_227_227" id="Footnote_227_227"></a><a href="#FNanchor_227_227"><span class="label">[227]</span></a> Lib. 2. tit. 1. de Matrimon. &amp; Nupt.
+definit. 16. &amp; Tit. 11. definit. 200.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_228_228" id="Footnote_228_228"></a><a href="#FNanchor_228_228"><span class="label">[228]</span></a> Hist. des Ouvrages des S�avans, mois de F�vrier
+1706. art. 7. pag. 89. &amp; suiv.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_229_229" id="Footnote_229_229"></a><a href="#FNanchor_229_229"><span class="label">[229]</span></a> Ibid. mois de D�cembre
+1691. art. 3. pag. 175.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_230_230" id="Footnote_230_230"></a><a href="#FNanchor_230_230"><span class="label">[230]</span></a> Lib. 5. Tit. 8. Cod. si nupti� ex rescripto petantur l. 2.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_231_231" id="Footnote_231_231"></a><a href="#FNanchor_231_231"><span class="label">[231]</span></a> Hist. des Ouv. des S�av. mois de Novembr. 1687.
+pag. 321. Ibid mois de Mai 1688. art. 4. pag. 35. Ibid.
+mois de Juillet 1688. art. 10. Ibid mois de Septembre
+1688. pag. 38. Ibid. Octobre 1688. art. 13. Ibid. Janvier
+1689. pag. 473. Ibid. F�vrier 1689. art. 4. Ibid. Mars
+1689. art. 1. pag. 13. 16. Ibid. F�vrier 1692. pag. 280.
+Ibid. Ao�t 1692. pag. 540. Ibid. Avril 1695. art. 5.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_232_232" id="Footnote_232_232"></a><a href="#FNanchor_232_232"><span class="label">[232]</span></a> Mois de F�vrier 1706. art. 7. pag. 89.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_233_233" id="Footnote_233_233"></a><a href="#FNanchor_233_233"><span class="label">[233]</span></a> Voyez la D�claration du Roi de Prusse sur ce sujet
+du 7. Decembre 1689.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_234_234" id="Footnote_234_234"></a><a href="#FNanchor_234_234"><span class="label">[234]</span></a> Chap. 9. �. 2. num. 13.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_235_235" id="Footnote_235_235"></a><a href="#FNanchor_235_235"><span class="label">[235]</span></a> B: Voyez les Oeuvres de
+Mr. le Vayer Homelie Acad�mique, Homel. 2.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_236_236" id="Footnote_236_236"></a><a href="#FNanchor_236_236"><span class="label">[236]</span></a> Impress. Londini in 4. ann. 1640. pag. 40. 41.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_237_237" id="Footnote_237_237"></a><a href="#FNanchor_237_237"><span class="label">[237]</span></a> Vo�tii Polit. Ecclesies pars prima lib. 3. Tractat. 1.
+de matrimonio lectio 2. cap. 1. qu�st. 3.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_238_238" id="Footnote_238_238"></a><a href="#FNanchor_238_238"><span class="label">[238]</span></a> Voyez de l'usage &amp; de l'autorit� du Droit Civil
+dans les Etats des Princes Chr�tiens traduit du Latin
+d'Arthurus Duck Iuriscons. Angl. liv. 2. pag. 234.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_239_239" id="Footnote_239_239"></a><a href="#FNanchor_239_239"><span class="label">[239]</span></a> Lib. 5.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_240_240" id="Footnote_240_240"></a><a href="#FNanchor_240_240"><span class="label">[240]</span></a> Terent. Eunuch. Act. 4. scen. 3.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_241_241" id="Footnote_241_241"></a><a href="#FNanchor_241_241"><span class="label">[241]</span></a> Iuvenal. Satyr. 6. <small>V</small>. 366.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_242_242" id="Footnote_242_242"></a><a href="#FNanchor_242_242"><span class="label">[242]</span></a> Cap. 89.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_243_243" id="Footnote_243_243"></a><a href="#FNanchor_243_243"><span class="label">[243]</span></a> Liv. 6. Epigr. 67.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_244_244" id="Footnote_244_244"></a><a href="#FNanchor_244_244"><span class="label">[244]</span></a> Lib. I. Epigr. 34.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_245_245" id="Footnote_245_245"></a><a href="#FNanchor_245_245"><span class="label">[245]</span></a> Ch. 20. <small>V</small>. 2. 3.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_246_246" id="Footnote_246_246"></a><a href="#FNanchor_246_246"><span class="label">[246]</span></a> Ovid. Metamorph. lib. 9.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_247_247" id="Footnote_247_247"></a><a href="#FNanchor_247_247"><span class="label">[247]</span></a> Caus. 32. qu�st. 4.
+c. origo. &amp;c. liberorum erg�.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_248_248" id="Footnote_248_248"></a><a href="#FNanchor_248_248"><span class="label">[248]</span></a> Genes. chap. 6. <small>V</small>. 2.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_249_249" id="Footnote_249_249"></a><a href="#FNanchor_249_249"><span class="label">[249]</span></a> Genes. ch. 30. <small>V</small>. 1.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_250_250" id="Footnote_250_250"></a><a href="#FNanchor_250_250"><span class="label">[250]</span></a> �neid. lib. 4.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_251_251" id="Footnote_251_251"></a><a href="#FNanchor_251_251"><span class="label">[251]</span></a> Vid. c. penult. &amp; fin. 32. qu�st. 7. a. solet
+qu�ri. 32. q. 2. c. non enim 32. q. 1. c. tantum. 32. q. 4.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_252_252" id="Footnote_252_252"></a><a href="#FNanchor_252_252"><span class="label">[252]</span></a> Genes. ch. 30. <small>V</small>. 1.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_253_253" id="Footnote_253_253"></a><a href="#FNanchor_253_253"><span class="label">[253]</span></a> Tobie ch. 6. <small>V</small>. 16. &amp; suiv.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_254_254" id="Footnote_254_254"></a><a href="#FNanchor_254_254"><span class="label">[254]</span></a> Novell. 78. cap. 3. Novell. 117. cap. 6.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_255_255" id="Footnote_255_255"></a><a href="#FNanchor_255_255"><span class="label">[255]</span></a> L. in re mandata cod. mandati.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_256_256" id="Footnote_256_256"></a><a href="#FNanchor_256_256"><span class="label">[256]</span></a> L. 10. l. 14. de adim. legat.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_257_257" id="Footnote_257_257"></a><a href="#FNanchor_257_257"><span class="label">[257]</span></a> L. 8. in princip. ff.
+de pericul. &amp; commot. rei vendit.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_258_258" id="Footnote_258_258"></a><a href="#FNanchor_258_258"><span class="label">[258]</span></a> Vigneuil Marville tom. 1. pag. 376.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_259_259" id="Footnote_259_259"></a><a href="#FNanchor_259_259"><span class="label">[259]</span></a> Perroniana pag. 44.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_260_260" id="Footnote_260_260"></a><a href="#FNanchor_260_260"><span class="label">[260]</span></a> Juven. Satyr. 6. <small>V</small>. 324.
+325.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_261_261" id="Footnote_261_261"></a><a href="#FNanchor_261_261"><span class="label">[261]</span></a> Martial. Epigr. 7. lib. 4.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_262_262" id="Footnote_262_262"></a><a href="#FNanchor_262_262"><span class="label">[262]</span></a> Lib. 11. Epigr. 82.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_263_263" id="Footnote_263_263"></a><a href="#FNanchor_263_263"><span class="label">[263]</span></a> L. 30. ff. de divers. Regul. jur.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_264_264" id="Footnote_264_264"></a><a href="#FNanchor_264_264"><span class="label">[264]</span></a> L. Si p&oelig;nam ff. de verbor. obligationib.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_265_265" id="Footnote_265_265"></a><a href="#FNanchor_265_265"><span class="label">[265]</span></a> Capitul. 5. Decretal. lib. 4. tit. 15. de Frigidis &amp;
+Maleficiatis.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_266_266" id="Footnote_266_266"></a><a href="#FNanchor_266_266"><span class="label">[266]</span></a> Metamorphos. lib. 9. <small>V</small>. 465.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_267_267" id="Footnote_267_267"></a><a href="#FNanchor_267_267"><span class="label">[267]</span></a> Ovid. fast. lib. 5.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_268_268" id="Footnote_268_268"></a><a href="#FNanchor_268_268"><span class="label">[268]</span></a> St. Romuald. Tresor Hist. &amp;
+Chronol. in fol. tom. 1. pag. 93.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_269_269" id="Footnote_269_269"></a><a href="#FNanchor_269_269"><span class="label">[269]</span></a> Ibid. pag. 231.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_270_270" id="Footnote_270_270"></a><a href="#FNanchor_270_270"><span class="label">[270]</span></a> Genes. ch. 21.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_271_271" id="Footnote_271_271"></a><a href="#FNanchor_271_271"><span class="label">[271]</span></a> 1. Samuel. ch. 1.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_272_272" id="Footnote_272_272"></a><a href="#FNanchor_272_272"><span class="label">[272]</span></a> Esa�e. ch. 54. <small>V</small>. 1.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_273_273" id="Footnote_273_273"></a><a href="#FNanchor_273_273"><span class="label">[273]</span></a> L. 1. �. usque ade� 5. ff. de injuriis &amp; famosis libellis
+lib. 47. tit. 10.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_274_274" id="Footnote_274_274"></a><a href="#FNanchor_274_274"><span class="label">[274]</span></a> Sext. decretal. lib. 5. tit. de regul.
+jur. Regula 25.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_275_275" id="Footnote_275_275"></a><a href="#FNanchor_275_275"><span class="label">[275]</span></a> Novell. 22. cap. per occasionem. 6.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_276_276" id="Footnote_276_276"></a><a href="#FNanchor_276_276"><span class="label">[276]</span></a> Lib. 2.
+Epist. 2. <small>V</small>. 18.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_277_277" id="Footnote_277_277"></a><a href="#FNanchor_277_277"><span class="label">[277]</span></a> L. 6. de Appellat.</p></div>
+
+</div>
+<hr class="full" />
+
+
+
+
+
+
+
+<pre>
+
+
+
+
+
+End of Project Gutenberg's Trait� des eunuques, by Charles Ancillon
+
+*** END OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK TRAIT� DES EUNUQUES ***
+
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+
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+Project Gutenberg-tm is synonymous with the free distribution of
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+Volunteers and financial support to provide volunteers with the
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+goals and ensuring that the Project Gutenberg-tm collection will
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+Gutenberg Literary Archive Foundation was created to provide a secure
+and permanent future for Project Gutenberg-tm and future generations.
+To learn more about the Project Gutenberg Literary Archive Foundation
+and how your efforts and donations can help, see Sections 3 and 4
+and the Foundation web page at http://www.pglaf.org.
+
+
+Section 3.  Information about the Project Gutenberg Literary Archive
+Foundation
+
+The Project Gutenberg Literary Archive Foundation is a non profit
+501(c)(3) educational corporation organized under the laws of the
+state of Mississippi and granted tax exempt status by the Internal
+Revenue Service.  The Foundation's EIN or federal tax identification
+number is 64-6221541.  Its 501(c)(3) letter is posted at
+http://pglaf.org/fundraising.  Contributions to the Project Gutenberg
+Literary Archive Foundation are tax deductible to the full extent
+permitted by U.S. federal laws and your state's laws.
+
+The Foundation's principal office is located at 4557 Melan Dr. S.
+Fairbanks, AK, 99712., but its volunteers and employees are scattered
+throughout numerous locations.  Its business office is located at
+809 North 1500 West, Salt Lake City, UT 84116, (801) 596-1887, email
+business@pglaf.org.  Email contact links and up to date contact
+information can be found at the Foundation's web site and official
+page at http://pglaf.org
+
+For additional contact information:
+     Dr. Gregory B. Newby
+     Chief Executive and Director
+     gbnewby@pglaf.org
+
+
+Section 4.  Information about Donations to the Project Gutenberg
+Literary Archive Foundation
+
+Project Gutenberg-tm depends upon and cannot survive without wide
+spread public support and donations to carry out its mission of
+increasing the number of public domain and licensed works that can be
+freely distributed in machine readable form accessible by the widest
+array of equipment including outdated equipment.  Many small donations
+($1 to $5,000) are particularly important to maintaining tax exempt
+status with the IRS.
+
+The Foundation is committed to complying with the laws regulating
+charities and charitable donations in all 50 states of the United
+States.  Compliance requirements are not uniform and it takes a
+considerable effort, much paperwork and many fees to meet and keep up
+with these requirements.  We do not solicit donations in locations
+where we have not received written confirmation of compliance.  To
+SEND DONATIONS or determine the status of compliance for any
+particular state visit http://pglaf.org
+
+While we cannot and do not solicit contributions from states where we
+have not met the solicitation requirements, we know of no prohibition
+against accepting unsolicited donations from donors in such states who
+approach us with offers to donate.
+
+International donations are gratefully accepted, but we cannot make
+any statements concerning tax treatment of donations received from
+outside the United States.  U.S. laws alone swamp our small staff.
+
+Please check the Project Gutenberg Web pages for current donation
+methods and addresses.  Donations are accepted in a number of other
+ways including checks, online payments and credit card donations.
+To donate, please visit: http://pglaf.org/donate
+
+
+Section 5.  General Information About Project Gutenberg-tm electronic
+works.
+
+Professor Michael S. Hart is the originator of the Project Gutenberg-tm
+concept of a library of electronic works that could be freely shared
+with anyone.  For thirty years, he produced and distributed Project
+Gutenberg-tm eBooks with only a loose network of volunteer support.
+
+
+Project Gutenberg-tm eBooks are often created from several printed
+editions, all of which are confirmed as Public Domain in the U.S.
+unless a copyright notice is included.  Thus, we do not necessarily
+keep eBooks in compliance with any particular paper edition.
+
+
+Most people start at our Web site which has the main PG search facility:
+
+     http://www.gutenberg.org
+
+This Web site includes information about Project Gutenberg-tm,
+including how to make donations to the Project Gutenberg Literary
+Archive Foundation, how to help produce our new eBooks, and how to
+subscribe to our email newsletter to hear about new eBooks.
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