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diff --git a/.gitattributes b/.gitattributes new file mode 100644 index 0000000..6833f05 --- /dev/null +++ b/.gitattributes @@ -0,0 +1,3 @@ +* text=auto +*.txt text +*.md text diff --git a/38836-8.txt b/38836-8.txt new file mode 100644 index 0000000..b465c37 --- /dev/null +++ b/38836-8.txt @@ -0,0 +1,3940 @@ +The Project Gutenberg EBook of Catalogo de los Objetos Etnologicos y +Arqueologicos Exhibidos por la Expedición Hemenway, by Anonymous + +This eBook is for the use of anyone anywhere at no cost and with +almost no restrictions whatsoever. You may copy it, give it away or +re-use it under the terms of the Project Gutenberg License included +with this eBook or online at www.gutenberg.org + + +Title: Catalogo de los Objetos Etnologicos y Arqueologicos Exhibidos por la Expedición Hemenway + +Author: Anonymous + +Release Date: February 11, 2012 [EBook #38836] + +Language: Spanish + +Character set encoding: ISO-8859-1 + +*** START OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK CATALOGO DE LOS OBJETOS *** + + + + +Produced by Adrian Mastronardi and the Online Distributed +Proofreading Team at https://www.pgdp.net (This file was +produced from images generously made available by The +Internet Archive/American Libraries.) + + + + + +NOTA DEL TRANSCRIPTOR + +En el presente texto, se han corregido algunos errores tipográficos +presentes en el original. En la versión HTML estas correcciones están +marcadas con un subrayado punteado, y la versión original aparece +normalmente en un cuadro emergente al pasar el cursor sobre la +corrección (en la versión TXT no hay ninguna indicación). Las +vacilaciones en algunas acentuaciones como «ruina/ruína», «crin/crín» o +«Santa Fe/Santa Fé» se han mantenido como en el original. + +El texto original no tiene índice, pero se ha añadido uno al final de +esta edición. + + + + + ------------------------------------------ + | | + | CATÁLOGO | + | DE LOS | + | OBJETOS ETNOLÓGICOS | + | Y ARQUEOLÓGICOS | + | EXHIBIDOS | + | POR LA EXPEDICIÓN HEMENWAY | + | | + | | + | MADRID: | + | JARAMILLO, IMPRESOR, VALVERDE, 6 | + | 1892 | + | | + ------------------------------------------ + + + CATÁLOGO + DE LA + EXPEDICIÓN HEMENWAY + + EN LA + EXPOSICIÓN HISTORICO-AMERICANA DE MADRID + + + + +PRÓLOGO + + +La EXPEDICIÓN HEMENWAY es una expedición particular, costeada por la +señora Mary Hemenway, de Boston (Estados Unidos de América), y tiene por +objeto investigar los problemas etnológicos y arqueológicos de los +pueblos indios de Nuevo Méjico y Arizona. En el espacio de varios años +de trabajo, los miembros de la expedición han reunido una gran colección +de objetos etnológicos y arqueológicos, procedentes de dicha región, así +como muchos datos antes ignorados. Durante los veranos de 1891 y 1892 +los trabajos han tenido por objeto esencial el estudio de los indios +sedentarios de Arizona llamados pueblos Ho-pi. + +La colección aquí exhibida tiende principalmente á demostrar el +resultado de los trabajos durante los dos últimos años, en cuanto á las +excavaciones y á la publicación de dichos resultados, sin referirse de +ningún modo á los trabajos anteriores á 1891, ni á más que á los +verificados en la provincia de Tusayán. + +La exposición de la EXPEDICIÓN HEMENWAY es la monografía de una sola +tribu de los pueblos indios, y los objetos que en ella figuran han sido +escogidos y dispuestos para enseñar cuáles eran antes y son hoy las +costumbres de algunos pueblos indios de la antigua provincia de Tusayán +(Arizona). Se ha procurado que esta colección sea una monografía de los +más primitivos de los indios sedentarios que habitan actualmente la +parte Sudoeste de los Estados Unidos, y que linda con Méjico. Este +asunto ha sido tratado bajo dos puntos de vista: el arqueológico y el +etnológico. Estos dos aspectos de la vida de los _pueblos_ son en la +práctica idénticos, el uno siendo únicamente el antiguo aspecto del +otro; con sólo considerar la colección bajo estos dos puntos de vista, +se puede uno familiarizar con el carácter de las costumbres indias en la +época de Colón y de la conquista, y las probables modificaciones que han +sufrido por el contacto que tuvieron con la superior civilización á que +fueron asociados. Tan poco han cambiado durante los tres últimos siglos +los indios representados en la monografía encerrada en este cuarto, que +podemos afirmar que, reconociendo la mayor antigüedad de los objetos +arqueológicos, su parecido con los etnológicos demuestra que los unos y +los otros son idénticos, y que al estudiar los objetos antiguos, +consideramos las producciones, no de una raza distinta, sino de un solo +y mismo pueblo. Siendo muchos de los objetos arqueológicos hallados en +ruinas que existían cuando tuvo lugar el descubrimiento de Arizona, se +parecen tanto á los modernos, que, considerando el asunto bajo el punto +de vista tanto etnológico como arqueológico, debemos reconocer que nos +ocupamos de una raza que se halla en el mismo estado en que estaba +cuando la conquista. + +La provincia de Tusayán, de donde proceden estos ejemplares, está +situada en la parte Nordeste del territorio de Arizona, junto al Gran +Cañón del Colorado. Esta región fué descubierta por los conquistadores +españoles procedentes de Méjico, y descripta en primitivos relatos, de +algunos de los cuales figuran copias en la Exposición. Es una llanura +situada á una altura de 7.000 pies sobre el nivel del mar, muy seca y +estéril, surcada por cañones y cubierta de _mesas_, formando +precipicios. Los pocos ríos que existen en este desierto se secan en +verano, cambiándose en impetuosos torrentes después de las grandes +lluvias del otoño é invierno. Algunos árboles raquíticos hay diseminados +por los llanos, pero no existe hierba y muy pocos arbustos. Los cactus +abundan en algunos lugares y la salvia es muy común. + +En este árido desierto no se encuentra ahora ninguno de los mamíferos +grandes. El bisonte nunca recorre estos desiertos, y los rumiantes +mayores escasearon siempre. El lobo, el coyoch y el conejo son casi los +únicos mamíferos allí existentes. De éstos, el último es el único que se +caza en cierta extensión, si bien aún hay en las montañas del Oeste la +antílope, la cabra salvaje, el león americano y el oso. + +Los reptiles abundan, siendo algunos de ellos muy venenosos, y los +pájaros de muchas clases forman una fauna rica, que ha sido en parte +estudiada. + +La flora, variada y abundante, es característica de la zona árida de los +Estados Unidos y Méjico. La expedición tiene en vía de publicación una +Memoria extensa sobre las plantas alimenticias, y de las que emplean los +Ho-pi, especialmente para los medicamentos, sortilegios y alimentación. + +Los indios Ho-pi son ahora unos dos mil y viven en siete pueblos, +costruídos en lo alto de las _mesas_ de una montaña inaccesible, á las +cuales se llega por senderos escarpados, tallados á menudo en la roca +viva. Los sitios donde están estos pueblos no tienen vegetación ninguna, +puesto que sus huertas se hallan en los llanos áridos que se extienden +al pie de las _mesas_. Los alimentos, el agua, el combustible y todo +cuanto se necesita en los usos de la vida tienen que subirlo de los +llanos. + +De estos siete pueblos, tres, que son Wál-pi, Sitcum-o-vi y Te-wa, están +situados sobre una _mesa_ que se extiende al Este de las otras. La +distancia que separa á cada uno de estos tres pueblos de los otros es la +de una pedrada. Los dos primeros son verdaderos Ho-pi, mientras que +Te-wa es una colonia de indios llamados á su actual territorio por los +Ho-pi, hacia el año 1710, A. D. Su idioma es distinto del de sus +vecinos, y existen muchas diferencias entre las costumbres de ambos. + +La segunda _mesa_ dista próximamente siete millas de la ya mencionada, y +comprende dos _pueblos_. Mi-coñ-in-o-vi y Ci-paú-lo-vi, este último +situado en una altura aislada. A unas tres millas hacia el Oeste de +Mi-coñ-in-o-vi, en la continuación de la segunda _mesa_, está +Ci-mó-pa-vi. Oraí-be, el más populoso y más antiguo de los _pueblos_ +Ho-pi, está á unas quince millas del últimamente mencionado, y la _mesa_ +en que está situado queda separada de la ya citada segunda _mesa_ por +una extensa llanura. + +Los pueblos Ho-pi habitados son de piedra, y varían entre uno y cuatro +pisos, formando construcciones comunes con muchos cuartos, y teniendo +acceso á los pisos superiores por escalerillas de mano. La Religión +cristiana no existe entre estos indios, que conservan la religión de sus +antepasados. Los últimos misioneros españoles que vivieron entre ellos +murieron arrojados desde lo alto de las _mesas_ á fines del siglo XVII. + +En la provincia de Tusayán hay muchas ruinas de pueblos antiguos, la +mayor parte de los cuales fueron, según pretenden los Ho-pi actuales, +habitados por sus antecesores. Son muy ciertas las leyendas relativas á +la destrucción y á la historia de los acontecimientos ocurridos cuando +fueron destruídos algunos de estos pueblos. La más importante de dichas +ruinas se llama A-wá-to-bi, _el alto sitio de la plebe_, que fué +destruído por los demás pueblos, indignados porque sus moradores habían +recibido á los españoles y aceptado el Cristianismo. Muchas de las +vasijas y otros objetos de cerámica proceden de excavaciones hechas en +A-wá-to-bi y en el cementerio situado cerca de dicho sitio. A-wá-to-bi +era una floreciente ciudad en tiempos del conquistador español Vargas, y +mandó grandes fuerzas para combatirle. + +El antiguo Wal-pi de los conquistadores está ahora en ruinas en la +extremidad de la _mesa_ en donde se halla la ciudad moderna. En este +sitio fué construída una iglesia y se pueden ver trozos de sus vigas en +casas modernas. + +De las ruinas de Si-ká-ki son muchos de los objetos que figuran en esta +colección; Si-ká-ki, situado en las alturas inferiores debajo de la +primera _mesa_, fué destruído hace muchos años. Su exacta antigüedad se +ignora, pero se cree que los conquistadores españoles lo encontraron +habitado. Varios de los más importantes objetos proceden de las +numerosas ruinas que hay cerca del Cañón de Keam, diez millas al Este de +la primera _mesa_. Nunca se ha hecho una exploración sistemática y +científica de las ruinas Ho-pi, pero la mayor parte de los objetos aquí +exhibidos fueron entregados para la venta al comerciante Mr. T. V. Keam +por los indios nómadas. De esta manera obtuvo la mayor parte de la +colección este señor, de quien la adquirió la EXPEDICIÓN HEMENWAY. + +Los indios Ho-pi son unos dos mil. Son pequeños, pacíficos, industriosos +y hablan un dialecto indígena distinto del idioma de los otros _pueblos_ +de Nuevo Méjico y Arizona. + +Algunos etnologistas americanos pretenden que por el lenguaje se +relacionan con los Shoshones, pero sus verdaderas afinidades quedan +todavía sin determinar. No admiten la poligamia, ni compran sus mujeres, +á quienes tratan con respeto. A éstas pertenecen las casas y utensilios +domésticos. Son hábiles alfareras y cesteras, tomando también parte en +las faenas del campo. Los hombres usan las mantas, y son industriosos, +inteligentes y muy religiosos. Todos pertenecen á algún sacerdocio, y +toman parte en complicadas ceremonias. La religión consiste en un +elaborado sistema de ceremonias y prácticas, correspondiendo un _rito_ +importante á cada mes. Estas prácticas son de nueve días, durante los +cuales, ceremonias ocultas se llevan á cabo en cuartos secretos llamados +_Kib-cas_. Estas prácticas suelen terminar por un baile sagrado público, +no pudiendo asistir á las otras ceremonias nada más que los iniciados. + +A pesar de los heroicos esfuerzos de celosos misioneros, no hay +cristianos entre estos indios, si bien se nota la influencia del +Cristianismo en algunas de sus ceremonias. + +Los Ho-pi tienen mucho amor al prójimo y conservan con mucho afán las +tradiciones de los antiguos. En sus bailes sagrados ponen en acción +algunas de estas tradiciones, así como también lo hacen los sacerdotes +en sus ceremonias secretas. + +Los Ho-pi poseen un rico panteón de dioses y héroes, pero sin tener +ningún dios superior á todos los demás. Estas divinidades pertenecen á +diferentes órdenes, siendo las más importantes la nube de agua, el sol, +la estrella, la superficie de la tierra y el dios germen. La gran +serpiente emplumada es un personaje importante. + + + + +CATÁLOGO GENERAL + + +*1.--Fragmento de una campana* que pertenecía á una de las iglesias de +la Misión de Tusayán. Este fragmento fué hallado y conservado por los +indios de Wál-pi. La Misión fué destruída hacia el año 1700, y la de +A-wá-to-bi quemada por los otros muchos pueblos porque era _powako_ ó +bruja (cristiana). Este único fragmento de la campana fué hallado entre +los escombros en el lugar que ocupó la iglesia, y lleva señales de la +acción del fuego. Es uno de los pocos restos que se conservan de las +antiguas Misiones que fueron destruídas por completo, si bien se +encuentran vigas de los tejados de varias, en construcciones modernas. +La fotografía detrás de la campana representa el estado actual de la +antigua Misión del _pueblo_ de Zuñi; ha sido tomada desde la entrada y +mirando hacia el altar. + +*2.--Imitación de un telar* indicando la manera de tejer, hecho con el +propósito de enseñar las diferentes piezas empleadas. Las mantas las +usaban los hombres, y no las mujeres. En las paredes del cuarto están +colgadas mantas de los Navajos. + +*3.--Colección de antiguas lesnas de hueso, puñales y agujas*, de las +cuales empleaban indudablemente algunas para tejer. Proceden de las +excavaciones de los cuartos de las ruinas de A-wá-to-bi, destruído en +1700. A. D. + +*4.--Cesta* para llevar alimentos ó agua. Estas cestas las emplean +generalmente lo mismo los indios nómadas que los sedentarios, y las +hacen los Kohonino, que habitan cerca del Gran Cañón, en la parte +Suroeste de Arizona. + +*5.--Tabaco Nativo* (Nicotina attenuata), utilizada en las ceremonias. +Los indios de Tusayán fuman plantas de diferentes clases y géneros y +emplean en sus prácticas religiosas varias mezclas. En dichos actos el +que enciende la pipa, que es un funcionario importante, debe encenderla +y luego entregarla al Jefe, cruzándose entre ambos palabras amistosas. + +El jefe despide de su boca el humo que ha aspirado, hacia los cuatro +puntos cardinales Norte, Sur, Este, Oeste, Arriba, Debajo y encima del +altar. + +Creen que el humo es la nube por él simbolizada, y estas ceremonias en +que se fuma tienen alguna relación oculta con las ofrendas hechas á los +dioses de la lluvia. Con sumo cuidado hacen las mezclas de tabaco que +han de servir para este uso sagrado, y la pipa tiene que encenderse con +fuego producido de la manera indicada por el rito. Toda ceremonia ó +reunión de consejo de jefes empieza y concluye por esta fraternal +fumada. + +*6.--Putc-ko-hu*; palos para matar conejos. Estos palos encorvados +sirven para cazar conejos, de los cuales hay muchos en los llanos que +rodean los pueblos de Tusayán. Estas armas son unas veces encorvadas, +otras veces derechas, y se tiran horizontalmente. Las pinturas negras +que llevan en los lados los más trabajados simbolizan el correr del +conejo. Las cacerías de conejos son prácticas religiosas. Las muchachas +tienen una especial. Al volver al _pueblo_ adornan los conejos conforme +lo requiere la ceremonia, después de salpicarlos con harina les cortan +un pedazo y lo tiran al fuego. + +Los que toman parte en estas cacerías van á caballo y tiran los palos +encorvados tan lejos que se ha observado nunca vuelven á recuperarlos +sus dueños. + +*7.--Gne-las.* Palos encorvados con los cuales las muchachas se peinan, +formando dos grandes verticilos encima de las orejas. Estos rizos +mantienen el pelo en su sitio y el tamaño del verticilo se aumenta con +el modelo núm. 7.ª, sobre el cual queda rizado. Los nros. son trozos de +un cordel hecho con pelo humano, y procede de las ruinas de A-wá-to-bi. +Servía para sujetar el pelo. Fué hallado en un nicho de la pared de un +cuarto cerca de la iglesia. Las mujeres casadas llevan el pelo en dos +trenzas que llevan colgando, y no en rizos, pues este peinado es +exclusivamente el de las solteras. El especial peinado de las solteras +simboliza la calabaza aún sin madurar, y lo representan en muñecas con +apéndices de madera combinados con barras formando radios y hebras de +lana. + +*8.--Manta de ceremonias*, de algodón nativo, con figuras simbólicas. Es +regalo del marido á la recién casada, á quien sirve para las ceremonias. +También se las ponen los hombres para los bailes sagrados en que +representan ellos á Ka-tci-na-ma-nas, ó Ka-tci-na, ó muchachas solteras. +Para hacer estas mantas, que tienen gran valor, se necesitan varios +meses. Los triángulos que llevan en el borde, y la muchacha y figura +roja, representan simbólicamente la mariposa. + +*9.--Diferentes géneros de flechas* de las que emplean los Ho-pi en sus +cazas. Estos indios son agricultores y pacíficos, siendo sus cacerías +insignificantes y el juego de poco interés. + +*10.--Zapatos de varias* clases para adultos y niños. Lo que ofrece +mayor interés es el par hecho de piel de _Felis concolor_ (gato +multicolor), que se emplea raramente para esto. + +*11.--Cucharones de cuerno de cabra salvaje.* Antes muy comunes; ahora +escasean mucho entre los indios de Tusayán, puesto que el animal ya +mencionado, con cuyos cuernos se hacían, ha desaparecido casi por +completo de esta región. + +*12.--Pi-lan-ko-ku.* Mecha para encender lumbre por los procedimientos +antiguos. Se emplea en la fumada religiosa en una fiesta de la luna de +Diciembre llamada _Na-ác-nai-ja_. + +*13.--Arco y flechas*, juguetes de los niños indios. Se las regalaban al +celebrar la ceremonia religiosa llamada el _Adiós_ de la Ka-tci-na. + +*14.--Regalo de boda* del marido á su mujer en el momento de casarse. +Sirve para las ceremonias religiosas como la consagración de los niños +al sol. También las usan los solteros Ka-tci-na-ma-nas ó Ka-tci-nas en +los bailes sagrados. + +*15.--Cucharas de cuerno de cabra salvaje.* + +*16.--Cráneo* procedente de las ruínas del cementerio de A-wá-to-bi. +Enterraban á los muertos en montículos de arena movediza, quedando de +cuando en cuando en descubierto los esqueletos bajo la acción del +viento. Al cadáver se le colocaba en la posición de un hombre sentado, +con las rodillas á la altura del pecho y los brazos junto al cuerpo. Al +mismo tiempo que al muerto enterraban un plato con comida ó alguna +vasija con alimentos. Los actuales Ho-pi entierran á sus muertos entre +las rocas que hay al pie de las alturas de las _mesas_ donde viven, y +aún siguen colocando junto á ellos vasijas con comida, si bien es verdad +que generalmente estas vasijas están rotas. Sobre la sepultura colocan +un palo como los que emplean en las plantaciones y al cual atan plumas. +Antes del entierro lavan á los muertos y les ponen harina sagrada sobre +la cara y diferentes partes del cuerpo, y de la misma manera les colocan +plumas, algunas de las cuales sobre el corazón. + +*17.--Accesorios* del traje para los bailes sagrados. + +*18.--Moccassins*, zapatos indios. + +*19.--Perforador* para cuerpos duros, como conchas, piedras, turquesas, +etc. + +*20.--Cinturones de mujer* hechos con lana nativa, con colores +naturales, su uso es universal y los hacen indistintamente hombres y +mujeres. + +*22.--Manta de los sacerdotes* en la celebración del baile de la +Serpiente. La adornan la imagen de la gran Serpiente emplumada y dibujos +simbólicos de patas de pato y de rana. Las líneas paralelas de arriba y +abajo representan el arco iris. + +*23.--Brazaletes*, adornos de los sacerdotes en el baile de la +Serpiente. + +*24.--Varias clases de Pa-ho*, ú ofrendas hechas con la ceremonia debida +y depositadas sobre altares durante la práctica religiosa. La clase de +estos objetos varía desde pedacitos de sauce de un dedo de largo hasta +cilindros de madera, siendo algunas veces una tablilla con figuras +dibujadas. Los palos redondos son generalmente dos atados uno con otro +con hebras de algodón nativo. Se les llama macho y hembra, siendo esta +última la que tiene una figura pintada en el lado plano. Generalmente se +les ata un puñadito de harina sagrada envuelta en una cáscara de maíz. +Creen los indios que la harina sagrada es el alimento de los Pa-ho. +También les unen una pluma de halcón y una plantita. Estos Pa-hos se +colocan en el suelo y luego se les rocía con harina sagrada. El disco +blanco con manchas verdes es una ofrenda á todos los dioses de los +cuatro puntos cardinales, que se coloca sobre los altares al marcharse +los _Ka-tci-nas_, ó dioses, en las fiestas de la luna de Agosto. + +Los últimos palos de la derecha son Pa-hos precolombinos hallados en una +cueva cerca de unas ruínas. Los cilindros de madera, muy gastados por +los cambios atmosféricos, son ofrendas para pedir la maduración de las +calabazas, y proceden del altar de una ruína. Todavía se hacen estas +ofrendas, para lo cual existen ceremonias apropiadas. + +El Pa-ho en zigzag es una ofrenda al _Relámpago_, que, según creen los +indios, fertiliza la tierra y engendra la vida. + +*25.--Cuatro cestas de mimbre* de formas distintas para transportar +alimentos y agua. Los Ho-pi no suelen emplearlos, pero sí llevan +generalmente muchas los Navajos nómadas. La cesta, untada interior y +exteriormente de pez, es una jarra para agua. + +*26.--Amuleto de panocha de maiz* simbolizando el remolineo de las nubes +y la hembra de la Serpiente relámpago. Un amuleto igual está colocado á +la cabeza del dibujo de la hembra de la Serpiente relámpago en el +mosaico de arena. (Nro. 104). + +*27.--Ta-pu-i-pa-hos*. Estas tablillas se llevan en la mano durante la +celebración del baile sagrado llamado Mana-zzan-ti, y están dispuestas +por pares; como lo indica la fotografía. Tienen emblemas simbólicos; se +pintan de nuevo cada año. La ceremonia del Mam-zrau se verifica siempre +en Septiembre, y las tablillas sirven el último día de los nueve que +dura la fiesta. Los dibujos son simbólicos de la antílope Sa-li-ko, y en +lo posible representa la familia del que la lleva. El dibujo de al lado +reproduce _Ta-pui-pa-hos_ y el libro contiene únicamente la descripción +de esta ceremonia. Esta práctica religiosa de mujeres la observaba antes +el _pueblo_ de A-wá-to-bi, y al ser destruído se la enseñó á los Walpis +uno de los miembros de la familia de la Serpiente, cuyo descendiente y +maternal representante es ahora una de las principales sacerdotisas de +la práctica. En los números siguientes van indicadas los diversos +accesorios de trajes y objetos utilizados en la ceremonia llamada +_baile_ de la Serpiente, dura nueve dias y nueve noches, se celebra cada +dos años, y es una interesantísima leyenda puesta en acción. La +representan dos hermandades de sacerdotes, los de la Serpiente y los de +la Antílope. + +De los nueve días, siete son secretos, y consisten en ceremonias +privadas que se verifican en un cuarto sagrado y subterráneo llamado +_Kib-vas_. Durante estas fiestas, los indios cogen culebras venenosas, y +se verifican varias prácticas, en las cuales las manosean impunemente. +Pero la más importante es la del baño de las culebras, y la fabricación +del antídoto de su veneno. Los sacerdotes del _Antílope_ dedican también +á los dioses de los cuatro puntos cardinales un altar de arena y les +hacen ofrendas. + +El día noveno, los celebrantes llevan en la boca culebras vivas durante +el _baile_, terminado el cual las vuelven á soltar. + +Las mantas y otras partes del traje de los sacerdotes de la Serpiente +son lo mismo que los que se llevan en el baile, y en la colección se +halla un traje completo imitando una serpiente. + +*28.--Paquete de plumas de halcón* teñidas de rojo con óxido de hierro +llamado _cú-ta_. El rojo es el símbolo de la guerra. En la extremidad de +estas plumas están atadas otras de pájaro azul. Este manojo de plumas lo +llevaba en la cabeza un sacerdote en el baile de la Serpiente en el mes +de Agosto de 1891. + +Las plumas de pájaro azul conmemoran un episodio de la historia leyenda +del héroe Serpiente, antiguo personaje mitológico que visitó el interior +de la tierra guiado por el sol. Estos paquetes de plumas se colocan +alrededor de los altares y dibujos de arena durante la celebración de la +ceremonia privada en la fiesta de la Serpiente. + +*29.*--El sacerdote de la Serpiente guarda cuidadosamente de un año para +otro las plumas que le sirven de adorno, disponiéndolas en un paquete y +atándolas con una tira de pellejo de gamo, conforme está este modelo. + +*30.--Dibujo de los montantes del altar* de la ceremonia _Mam-zrau-ti_. +Este altar lo forman tablillas de madera sobre las cuales se extiende +una piel de gamo adornada con pinturas simbólicas, representando la nube +y otros dioses. El paño que está detrás de estos montantes, lleva +pintados los dioses, nubes y Serpientes relámpagos. Los dos fetiches +colocados horizontalmente enfrente del paño son los Mam-zrau, muchacho y +muchacha, los principales ídolos de la ceremonia. + +En el suelo, enfrente del altar, hay una hilera de fetiches colocados en +un surco de arena. Estos tienen facultades distintas, según se describe +en el libro que acompaña al dibujo. + +En el suelo, delante del altar, están representados en un dibujo de +arena tres nubes y dos culebras relámpagos. Los cuerpos derechos cónicos +que están en el suelo, entre la hilera de fetiches y el dibujo de arena, +son los palladia del sacerdocio de Mam-zrau-ti. + +Este altar se quita después de terminada la ceremonia, y se procura que +no lo vea ninguno que no esté iniciado. Es muy antiguo y considerado +como muy sagrado. (Para la descripción de la ceremonia Mam-zrau-ti, +véase _The American Anthropologist_, Abril, 1892.) + +*31.--Piel de un mamífero pequeño*, que llevan en la cintura los +sacerdotes durante la ceremonia del baile de la Serpiente. Todas las +partes del traje son simbólicas y las pieles empleadas son de animales +citados en la leyenda de las aventuras del héroe Serpiente en su viaje +bajo tierra. + +*32.--Bandolera* que se ponen los sacerdotes de la Serpiente durante el +baile, como preservativo de las mordeduras de las culebras venenosas. Es +de piel de gamo teñida con óxido de hierro, y se pone en el hombro +derecho. Las bolitas que contienen los sortilegios están atadas á todo +el dorso de la bandolera, donde empiezan las franjas. El fetiche se +compone de arcilla humedecida con un líquido preparado con gran +ceremonia, y sobre el cual se cantan los cantos tradicionales. + +Este pedazo de arcilla se amolda con la mano y la uña del dedo pulgar +para que simbolice la gran Serpiente emplumada. Cada sacerdote lleva +durante el baile varios sortilegios. + +*33.--Cinturón* encarnado de los sacerdotes en el baile de la Serpiente. +Sirvió para la ceremonia de 1891. + +*34.--Moccassins*, zapatos con botones de plata, de los sacerdotes de la +Serpiente. Sirvieron en la ceremonia de 1891. + +*35.--Pulseras* que se ponen en los tobillos los sacerdotes en el baile +de la Serpiente. + +*36.--Guardapuño* empleado en el baile de la Serpiente. El objeto de ese +aparato es el impedir que la cuerda del arco dé contra el puño después +de haber lanzado la flecha. Ahora se adorna con varios metales el +guardapuño, que antes era únicamente de plata. + +*37.--Saco de medicinas*, conteniendo harina sagrada, que llevan los +sacerdotes cuando van á coger culebras. También un mango de látigo de +los que sirven para encantar serpientes. Lleva pintada una culebra, y +sirvió en el drama de la Serpiente en 1891. + +*38.--Nack-tci*, ó tablillas de las que llevan en la cabeza las mujeres +en el baile de la Mariposa. En la colección figuran nueve modelos +distintos, todos adornados con símbolos apropiados, entre los cuales +merecen ser nombrados el Sol, la Nube y el crecimiento del maíz. + +*39.--Cinturón* blanco de algodón con nudos, que se ponen los que toman +parte en los bailes sagrados. + +*40.--Liga de lana*, que se pone como adorno más arriba de la rodilla +para los bailes religiosos. + +*41.--Piel de zorra*, que llevan por detrás colgando de la cintura los +que toman parte en los bailes religiosos. La piel de zorra recibe una +preparación muy esmerada con este motivo y es uno de los adornos más +importantes de los llamados _Ka-tci-nas_ ó dioses. También se cuelga en +la entrada del cuarto sagrado durante las prácticas secretas, para +indicar que las ceremonias religiosas se están verificando. + +*42.--Adorno especial* de cabeza para los bailes sagrados. + +*43.--Manta* que se pone en la cintura para el baile de la Serpiente. +Está hecha de algodón nativo hilado y tejido por los indios y teñido con +óxido de hierro. Del borde inferior de esta falda, según se ve en el +adjunto modelo, cuelgan unos pequeños conos metálicos imitando +campanitas, que suenan cuando el que las lleva se menea bailando. + +*44.--Corona.* Símbolo de la _nube_ que se pone la directora en el +_La-la-kon-ti_, baile, pidiendo la fructificación de las cosechas y +fecundidad de los animales. En esta ceremonia, á la cual se dedica gran +atención y que dura nueve días y nueve noches, la primera sacerdotisa +hace con arena el dibujo del Sol tal cual está en medio del cuarto +(603). Es una invocación pidiendo la fructificación de las plantas y +fecundidad de los animales y raza humana. + +*45.--Tablilla* que llevan en la cabeza las mujeres para el baile +_Hám-po-ney_. La figura central representa el sol, las cruces de encima +y debajo, las estrellas. Las maderas triangulares dispuestas en +escalinata, simbolizan las nubes. + +*46.--Casco* que llevan los sacerdotes de los cuernos ó guerreros, +cuando en la fiesta de Diciembre encienden el fuego nuevo en las +_estufas_. Los cuernos son imitación de los de las cabras salvajes. +Durante esta celebración los jóvenes entran á formar parte de los +sacerdocios. La _Na-ac-nai-ja_, bautismal lavado de cabeza, debe su +nombre á una parte de la ceremonia de iniciación. + +*47.--Tablilla de madera* representando el relámpago; se lleva sobre el +casco, ó se coloca encima de los altares durante las ceremonias. El +relámpago lo simboliza la Serpiente, y lo representan como macho y +hembra en los altares y mosaicos de arena. + +*48.--Uñas de un oso pequeño*, que sirven en los sortilegios y +ceremonias en que se preparan las medicinas sagradas. + +*49.--Pito* con pinturas imitando relámpagos. Sirve en las ceremonias +para imitar el silbido del viento y el ruído del trueno. También sirven +para impedir que los indiscretos se introduzcan donde se está +verificando alguna ceremonia. El silbido de este pito es parecido al del +viento, y está relacionado con las invocaciones á los vientos. + +*50.--Siete sonajeros*, distintos de los que llevan los _Ka-tci-nas_ en +los bailes sagrados. Son de calabaza con signos simbólicos. Todos estos +símbolos son de gran interés, mereciendo especial mención la nube, el +_Ó-mou-uh_ con la lluvia y la cruz swastica. Consisten estos sonajeros +en una calabaza con un mango de madera, y contiene granos de maíz ó +piedrecitas. Los que toman parte en el baile los llevan en la mano, y +los agitan en compás con sus cantos. También se hacen de barro, y muchos +cucharones de barro contienen piedrecitas dentro de los mangos, +pudiendo, por lo tanto, servir de sonajeros. + +*51.--Careta original*, de las que se pone en los bailes sagrados la +_Ka-tci-na Wu-pá-mo_. Esta es la principal de las _Ka-tci-nas_ y toma +parte en las fiestas de Diciembre. + +*52.--Careta* que se ponen los sacerdotes que en los bailes sagrados +representan mujeres. El pelo rojo de encima de los ojos reproduce un +antiguo peinado actualmente en desuso. Las _Ka-tci-na-ma-nas_ ó +_Ka-tci-na_ (vírgenes) aparecen con iguales caretas en todos los bailes +que se verifican desde Diciembre hasta Julio. + +*53.--Adorno de cabeza* que llevan los miembros de la Hermandad del +_Cuerno_ en la ceremonia que se celebra en Diciembre para encender el +fuego nuevo. + +*54.--Cuernos de calabaza* que se ponen en la cabeza los sacerdotes de +la Congregación llamada la _Kwa-kwan-ti_. + +*55.--Casco con careta* muy antiguo que se empleaba en los bailes +sagrados. Antes era el casco de piel de bisonte; pero ahora suele ser de +cualquier clase de cuero, existiendo muchos hechos con el cuero de las +sillas de montar españolas. La parte alta representa el arco iris. Las +pinturas de la caza son simbólicas y varían según los bailes. Los que +llevan estos cascos personifican dioses y forman un coro en los bailes +sagrados. + +El apéndice que el casco tiene en el lado izquierdo representa la flor +de la calabaza. + +*56.--Tabla* que se lleva en la cabeza en el baile del maíz _Ka-tci-na_ +(_Sió-hu-mis-ka-tci-na_). Los símbolos que lleva son los de la nube, del +arco iris, crecimiento del maiz y flor del gira-sol. + +El conjunto se llama _nak-tci_ y representa una nube. + +*57.--Disco* de piel de gamo en el cual están pintadas la luna y una +estrella, y que se coloca cerca del altar en las ceremonias religiosas. + +*58.--Instrumentos primitivos de música* que servían en los bailes +sagrados. Los palos que tienen entalladuras se colocan en una calabaza +seca y hueca, frotándolos con el hueso adjunto, obteniéndose como +resultado un sonido producido por el roce. Esta música tiene que ir +acompasada con el baile, y la tocan los hombres que en los bailes hacen +de mujeres. + +*59.--Sonajeros* de concha de tortuga que tienen atadas pequeñas pezuñas +de oveja. Se atan en la pantorrilla izquierda debajo de la rodilla, y +con el movimiento de la pierna produce un sonido acompasado con los +cantos de los que bailan. + +*60.--Sonajero de concha de tortuga*, parecido á los anteriores, con las +pezuñas de oveja por fuera. + +*61.--Banda* de cabeza de un Jefe en el baile sagrado. + +*62.--Bandas* con dibujos simbólicos de nubes, que se ponen en los +talones las Ka-tci-nas en los bailes sagrados. + + +MUÑECOS DE MADERA + +Los muñecos de los indios Ho-pi son imitaciones de los dioses de la +Mitología, y representan, con mayor ó menor exactitud, los personajes +que toman parte en las ceremonias. Cada muñeco simboliza alguna +divinidad, ó es reproducción de algún fetiche de los que se emplean en +varias prácticas. Los hacen de raiz de algodonero y se los regalan á las +niñas al celebrar la Nimán ó _Ka-tci-na_ de despedida. Las niñas los +tratan como muñecos, nunca se les considera como fetiches ó ídolos, ni +se las adora. Cada clase de muñeco lleva el nombre de la _Ka-tci-na_ que +representa. Las madres dan apariencia real á las tradiciones antiguas, +sirviéndose de estos muñecos para dar lecciones prácticas. Más de +setenta y cinco clases distintas de Ka-tci-nas se hallan representadas +por muñecos. Algunas veces son de barro, pero la materia prescripta para +su fabricación es la madera de algodonero. + +Gran número de rabos de zorras van agrupados alrededor de estos +personajes, cada cual con los caracteres simbólicos de distintos dioses. + +Los muñecos están pintados con colores naturales simbólicos de los +cuatro puntos cardinales. Estos colores son: el ocre amarillo, la +malaquita, esquisto, el óxido de hierro y arcilla blanca. También +algunos tienen colores minerales comprados á mercaderes indios. + +La acuarela que está al lado representa otros muñecos que no se han +traido con la colección. + +*63.--Muñeco* representando el _ser_ mitológico que les proporcionó á +los indios semillas de todas clases. Se llama _Sá-li-ko-ma-na_, y se le +considera como la mujer de _Sá-li-ko_, que es quien inicia á los +muchachos en las prácticas de los sacerdocios, según dice una leyenda +antigua. Los muñecos Sá-li-ko-ma-na siempre tienen en la cabeza adornos +formando escala, que simbolizan la _nube_, y líneas curvas alrededor de +la boca, como representación del arco iris. + +*64.--Muñeco* de Sá-li-ko-ma-na con traje de pluma. En la frente se le +ve el símbolo de la panoja, porque él fué quien por primera vez llevó el +maiz á los indios, y en ambos lados de la cabeza, el símbolo de la +calabaza verde. El arco de encima de la cabeza representa el arco iris. + +*65.--Muñeco* de _Sá-li-ko_ ó dios del maiz. Se le representa como un +gigante, y como tal aparece en las ceremonias. La manta que lleva es una +manta de boda con mariposas en el borde. Siempre se le representa con +dos cuernos y una corona de plumas de águila. + +*66.--Tál-a-wiq-pi-ki-ka-tci-na.* El _Ka-tci-na_ (dios del relámpago). +En cada mano lleva el símbolo del relámpago. + +*67.--Muñeca* de _Ho-chán-e-ka-tcí-na_. La red negra del cuerpo +representa el traje de plumas, y la corona de la cabeza las plumas de +águila. + +*68.*--Lo mismo que el número anterior. + +*69.--Muñecas* con símbolos imperfectos. + +*70.--Muñeca* de _Sió-Hu-mis-ka-tcí-na_, ó dios del maíz verde colocado +en fila. La fiesta de este dios se celebra en Julio y Agosto con +intervalos de varios años. Es una práctica de los indios Zuñi, +introducida en la religión de los Ho-pi por los de Tusayán. + +*71.--Muñecas* de los sacerdotes glotones, clase que divierte á los +espectadores de los bailes sagrados durante su celebración comiendo +desmesuradamente y haciendo toda clase de tonterías. Estos glotones +pertenecen á organización ó sacerdocio muy antiguo y algunos de sus +ritos son inmorales. A este mismo orden pertenecen otros que llevan +caretas con bolas de barro, ó sacos de semillas encima de la cabeza. +Estos se llaman cabezas de barro ó clowns (payasos). + +*72.--Muñeca* del _Má-lo-ka-tcí-na_, ó dios, cuya fiesta se celebra en +Julio. El simbolismo es idénticamente el mismo que el de los cascos que +sirven en los festivales. + +*73.--Muñeca* del _Hu-mis-ka-tcí-na_, ó dios del maíz verde colocado en +hilera. Su fiesta se celebra en Agosto y es una de las prácticas +religiosas más interesantes de estas gentes. A menudo la combinan con el +adiós del baile de los dioses, y la consideran como muy sagrada. + +*74.*--_Sá-li-ko-ma-na_. + +*75.*--_Sá-li-ko-ma-na_. + +*76.*--_Sá-li-ko-ma-na_. + +*77.--Muñeca* de la madre de los monstruos, que aparece en la población +todos los años; es el _coco_ de los niños malos. Hombres con grandes +cascos imitando cabezas de reptiles representan los monstruos. + +*78.--Muñeca* de _Ka-tci-na_ Navajo. Los Navajos son indios nómadas, +vecinos de los Ho-pi. De estos últimos han tomado aquéllos muchos dioses +y ceremonias. + +*79.--Muñeca* con un símbolo _phallic_ en el pecho. + +*80.--Muñeca* de un dios Navajo. + +*81.--Muñeca* de la _Flauta Ka-tci-na_. La orden de los sacerdotes de la +flauta, compuesta de dos organizaciones, celebran cada dos años una +fiesta muy estudiada de nueve días, anteriormente descripta. + +*82-83.--Muñecas* de antiguas _Ka-tci-nas_. + +*84-85.--Muñecas* de Navajas _Ka-tci-nas_. + +*86.--Muñeca* del _Hó-chan-ey_, personaje muy importante de las +ceremonias. + +*87.--Muñeca* de _Ka-tci-na_ Navaja. + +*88.--Idem* con los símbolos del buho. + +*89.--Muñeca* desconocida. + +*90.--Muñeca* del lobo _Ka-tci-na_, compañero de la guerra, y por este +motivo pintada de rojo. + +*91.--Muñeca* de Sá-li-ko-ma-na, ó virgen del maíz. La tablilla de la +cabeza se llama nak-tci y representa las nubes, correspondiendo cada +color á cada uno de los puntos cardinales, en la forma siguiente: + + Norte amarillo. + Oeste verde. + Sur rojo. + Este blanco. + Arriba negro. + Abajo manchado (con pintas). + +Los trajes blancos representan la manta de boda y los obscuros de abajo +las túnicas ordinarias ó mantas. + +*92.--Muñeca* de _Sá-li-ko-ma-na_. + +*93.--Muñeca* de _Sá-li-ko-ma-na_. + +*94.--Muñeca* de _Sá-li-ko-ma-na_. + +*95.--Muñeca* representando un sacerdote glotón dentro de una vasija. +Idolos iguales sirven en la fiesta de Diciembre, para lo cual se colocan +varias vasijas con culebras de madera, se colocan delante del altar, y +por intervalos se les hace saltar de las vasijas donde están metidas. + +*96.--Pájaros de madera* que sirven en una ceremonia llamada de la +Flauta, que alterna con el baile de la Serpiente en Agosto. Seis de los +pájaros sirven para simbolizar los puntos cardinales. + +*97.--Reproducción* en madera de un antílope. + +*98.--Pájaros* que sirven en las prácticas religiosas. A uno de ellos se +le puede hacer menear las alas por medio de un palo colocado dentro del +tubo en el cual está sujeto. + +*99.--Muñeca* de la _Ka-tci-na_ Calabaza. + +*100.--Muñeca* del dios Estrella. + +*101.--Muñeca* de un héroe mitológico. + +*102.--Muñeca* de _Kó-kly-ka-tci-na_. + + +MOSÁICO DE ARENA Ó PINTURA SECA + +*103-105.--Dibujos* llamados mosaicos de arena, hechos con arena de seis +colores en las _estufas_ ó cuartos sagrados durante las fiestas +religiosas. Los jefes las hacen en el suelo, en frente del altar, en +épocas determinadas, y con arreglo á ciertas reglas. No se emplean más +colores que el amarillo, verde, azul, rojo, blanco y negro, pudiendo +también emplearse el castaño. Son simbólicos de los puntos cardinales +Norte, Oeste, Sur, Este, arriba y abajo. + +*103.*--El dibujo de la izquierda es el que hacen en la La-la-kon-ti, +fiesta que las mujeres tienen en Septiembre, en honor del dios de los +gérmenes. La figura de la izquierda es el dios Estrella, la de la +derecha la patrona de la ceremonia, llamada virgen La-kon-ma-na ó +La-kon. Se la representa llevando en las manos un cestito, como los que +están colgados en la pared. El libro contiene una descripción de la +La-la-kon-ti y las reglas relativas á estos mosaicos de arena. + +*104-105.*--Los otros dos dibujos de arena son los que adornan el altar +de la _estufa_ de los sacerdotes de la Antílope y de la Serpiente +durante la celebración bienal del baile de la Serpiente. El mosaico +central es una representación simbólica del dios nube O-mow-uh y de los +cuatro puntos cardinales. Los cuatro dardos de color de la parte +superior son las cuatro culebras relámpagos. Dos de ellos son machos, +dos hembras, como lo indica el modelo. Las líneas paralelas fuera del +cuadro representan la lluvia. + +Al mosaico de la derecha se le llama la casa de las serpientes. Se hace +en el suelo de la estufa de las serpientes inmediatamente antes de lavar +á estos animales, y sobre él se les coloca para que se sequen. La figura +del centro del mosaico es el león de montaña. La línea roja que va desde +el corazón á la boca es la línea de la respiración ó de la vida. + +*106-113.--Altar de sortilegio de la nube*, igual á los que se hacen en +todas las grandes fiestas religiosas, para preparar las ofrendas que se +hacen á los puntos cardinales, Norte, Oeste, Sur, Este, arriba y abajo. +Este altar lo hace el primer sacerdote en el suelo de la estufa ó kib-va +de la manera siguiente: + +Se hace un montón regular de arena fina, que se extiende por el suelo. +Después con harina sagrada se trazan seis líneas que se corten en un +mismo centro. Una corresponde á la línea Norte-Sur, otra al Este-Oeste, +la tercera á la del «arriba al abajo». En el punto de intersección de +estas líneas se coloca la vasija de la medicina, y en la extremidad de +cada línea de harina una panoja de maiz del color correspondiente á la +dirección; al Norte, amarillo; al Oeste, verde ó azul; al Sur, rojo; al +Este, blanco; arriba, negro; abajo, manchado. Sobre cada panoja se +coloca una piedrecita ó cristal de roca, de cada lado un plumerito. +Durante la preparación de la medicina mágica, que es muy complicada, se +cantan los cantos tradicionales. + +*106.--La vasija rectangular* en la cual se mezcla la medicina. En los +cuatro lados, los adornos que forman escala, representan las nubes, que +también están pintadas en el lado interior. Las líneas paralelas +representan la lluvia. En su centro medio figuran ranas al rededor, pues +en el círculo reglamentario es una hilera de figuras representando +renacuajos. También están éstos representados debajo de la lluvia, de +cada lado, y en las esquinas libelulas, de cada lado de las cuales hay +símbolos de la lluvia. Las fiestas de la lluvia son de las más +importantes que celebran actualmente los indios de Tusayán, desde que la +región que habitan se ha vuelto muy seca y porque allí llueve poco ó +nada en verano. + +*107.--Vasija antigua* para sal en las prácticas religiosas. + +*108.--Recipiente* para harina sagrada en las prácticas religiosas. Esta +harina sirve en todas las ceremonias como ofrenda á los dioses. + +*109.--Maiz*, hisopo, piedra relámpago de los puntos cardinales. El +color del maiz corresponde á la dirección. El hisopo sirve para rociar +de medicina las ofrendas que se hacen á los puntos cardinales. + +*110.--Sonajero* que sirve para acompañar el canto tradicional durante +la preparación del sortilegio. Estos sonajeros ú otros análogos sirven +en todas las prácticas religiosas. + +*111.--Harina sagrada.* Se emplea en todas las prácticas para untar las +ofrendas, las caras de los hombres cuando personifican dioses, el altar, +y tirar hacia el Sol levante. Es costumbre untarles la cara á los +novicios cuando van á entrar en el sacerdocio, á los niños cuando se les +consagra al Sol, y los cuerpos de los muertos. En ninguna práctica +religiosa se deja de emplear. La preparan con sumo cuidado y la +consideran con gran respeto. + +*112.--Antigua vasija* para harina sagrada. Por fuera lleva pintadas +mariposas, á las cuales asocian con el verano y la maduración del maiz. + +*113.--Diferentes especies de maiz* del país, del color característico +del dios de cada dirección. El maiz de varios colores es muy común en +los campos de los indios de Tusayán. En el diagrama se ve la disposición +del altar del sortilegio de la nube y algunos de los objetos que sirven +para preparar dicho sortilegio. Las letras del maiz indican las +direcciones de los puntos cardinales. Este altar es idéntico al que se +hace en Agosto en la ceremonia que precede al baile de la Serpiente. + + +CERÁMICA MODERNA DE TUSAYÁN + +Esta vitrina contiene cerámica moderna de los actuales pobladores indios +de los pueblos de Tusayán. Los diferentes ejemplares demuestran la +variedad de la cerámica manufacturada por ellos, así como da idea de los +utensilios que emplean en los usos comunes de las casas. Todo está hecho +á mano y los dibujos son todos simbólicos. Algunas veces los adornan con +dioses, pero generalmente los dibujos son círculos, rosetas, pájaros y +flores. Alguna que otra vez reproducen con éxito los modelos antiguos, +pero el arte ha degenerado mucho y ya no tiene la importancia de antes. + +La fineza de las vasijas antiguas, que contrasta con la de las modernas, +se debe al gran cuidado con que trabajaban el barro que debía servir +para hacerlas y la habilidad con que las pintaban. + +La industria cerámica ha degenerado mucho, y la tendencia á simplificar +los adornos ha aumentado. Esta industria es de mujeres, nunca de +hombres. Hay ciertos días del año especialmente consagrados á la +fabricación de cerámica y en determinadas noches se hallan los pueblos +iluminados por los fuegos encendidos para su cocción. + + +UTENSILIOS DE PIEDRA É ÍDOLOS + +La colección de objetos de piedra pone de manifiesto las diferentes +formas que los indios Ho-pi les solian dar antiguamente. Casi todos +están en desuso actualmente ó sirven en las prácticas religiosas. Los +ejemplares de piedra son hachas, instrumentos para la agricultura, +pipas, fetiches, adornos, morteros y rodillos, estatuas, etc. + +*115.--Mortero de piedra* y pedazo de rodillo para moler pintura en las +ceremonias. En el interior aún queda algo de pintura verde de carbonato +de cobre. + +*116.--Mortero pequeño* con superficie plana con pintura verde, hallado +en unas ruinas. + +*117.--Mortero* bien hecho y rodillo. Proceden de cerca de Walpi. + +*118.--Piedra plana* para moler pintura. + +*119.--Piedra plana* con una cavidad poco profunda, y piedra plana para +moler pintura destinada á las prácticas religiosas. + +*120.--Piedra redonda* que sirve de arma defensiva. + +*121.--Pala* antigua de piedra. Sirve para sembrar maiz. + +*122.--Dos azadas* de piedra actualmente empleadas en las ceremonias. Se +coloca cerca del altar en el baile de la Serpiente llamado Tca-ma-hia. + +*123.--Hoja* de una antigua azada de piedra. + +*124.--Antigua pala* de piedra. + +*125.--Azada* de piedra hallada en unas ruínas antiguas. + +*126.--Azada* de piedra. + +*127.--Azada* de piedra. + +*128.--Pedazo* de un antiguo objeto de piedra. + +*129.--Azada* de piedra. + +*130.--Objeto* de piedra. + +*131.--Pala* de piedra. + +*132.--Azada* de piedra. + +*133.--Objeto antiguo* de piedra. + +*134.--Antigua azada* de piedra. + +*135.--Objeto redondo* de piedra con ranura, que servía de arma en la +guerra. + +*136.--Discos de barro* para pulir vasijas y otros objetos de cerámica, +hallados en una ruína antigua. + +*137.--Pedazo* de una piedra para moler maíz. + +*138.--Tarro de pintura*, para moler pintura para las ceremonias. + +*140.--Piedra de afilar* procedente de A-wa-to-bi. Sirve para pulimentar +el palo de las flechas. El mayor tiene labrados un arco, una flecha y el +símbolo de la Serpiente. + +*141.--Saquito* de piel de gamo, para harina sagrada (medicina). + +*142.--Brazalete* antiguo de conchas. + +*143.--Pendientes* de conchas con turquesas. + +*144.--Collar* de conchas. + +*145.--Collar* de conchas. + +*146.--Collar* de conchas. + +*147.--Sortilegio* que se lleva en el saco de medicina. + +*148.--Pendiente* formado con una conchita y una piedra colgando de una +tira de piel de gamo. + +*149.--Fetiche* y pendientes de carbón de madera. + +*150.--Varios ejemplares de piedras*, adornos de conchas y barro. Las +conchas del mar tienen un gran valor como adorno, y cuando éstas faltan +las imitan con barro. + +Bajo este número van reunidos algunos con adornos variados. + +*151.--Piedra* para pulimentar flechas. + +*152.--Piedra* para pulimentar flechas. + +*153.--Piedra* para pulimentar flechas. + +*154.--Fetiche de piedra* del león de montaña (felis concolor). + +*155.--Piedras* representando toscamente animales, y que sirven de +fetiches. + +*156.--Fetiche* para colgar del cuello como sortilegio personal. + +*157.--Aguila y fetiche* _Ka-tci-na_. Los colores de los fetiches se +relacionan con los puntos cardinales. Sirven para tener suerte en la +caza. + +*158.--Fetiche* Zuñi del león, para cazar. + +*159.--Fetiche* Zuñi del oso, para cazar. + +*160.--Fetiches* de la Mujer Araña, poderosa diosa de la mitología de +Tusayán. Es mujer del Sol y madre de los dioses gemelos de la guerra. + +*161.--Fetiches* del león de montaña. + +*162.--Fetiche.* + +*163.--Fetiche* del lobo. + +*164.--Fetiche* del oso. + +*165.--Fetiche.* + +*166.--Fetiche* del oso, pintado de amarillo para indicar que es el oso +del Norte. + +*167.--Piedra triangular* pareciendo un fetiche y empleada como tal. + +*168-171.--Cuatro fetiches* de barro del oso con signos simbólicos en el +hocico. + +*172.--Fetiche* con ofrendas atadas al cuello. Estos fetiches, ú otros +parecidos, se colocan sobre los altares durante las ceremonias +religiosas, y generalmente se guardan en nichos practicados en las +paredes de las casas particulares. Algunas veces se les ata al cuello +hebras de algodón, que llevan colgando plumitas de vientre de águila. +También en épocas determinadas es costumbre rociarlos de harina sagrada. +En la gran ceremonia de la Serpiente, mientras se cumple un rito muy +notable, en el cual se verifican las prácticas más complicadas, el +primer sacerdote de la antílope echa sobre el fetiche del oso, por +cuatro veces, grandes cantidades de humo, fumando una pipa antigua, +llamada la gran pipa de la nube. Para los indios de Tusayán el humo de +tabaco simboliza la nube desde que se emplea en las ceremonias que se +hacen para pedir lluvia. El fumar durante las ceremonias religiosas es +cosa seria y se observa con la mayor gravedad y respeto. + +*173.--Boquilla de fumar* y pipa. + +*174.--Gran pipa* de la nieve, igual á la que se fuma en la ceremonia de +Diciembre para pedir nieve. Hallada en las ruinas de A-wa-to-bi. + +*175.--Pipas* con espaldas cuadradas. + +*177.--Boquilla de barro.* Lo que sirve para cubrir el cigarro en las +ceremonias es un junquito, alrededor del cual se enrosca una hebra larga +de algodón. + +*178.--Figura de barro* de los sacerdotes clowns, ó cabezas de barro, +llevando un niño en los hombros para poner en acción un cuento de un +viejo. + +*179.--Figura* del dios de la guerra. + +*180.--Figura* de una casada Ho-pi. + +*181.--Figura* de una soltera Ho-pi, dejando ver el peinado especial de +las solteras. Simboliza este peinado la flor de la calabaza. + +*182.--Figura de barro* representando un animal desconocido que parece +una oveja. + +*183.--Figuras de barro* de personajes desconocidos adornados con +símbolos indistintos. Estos objetos representan las personas que toman +parte en las ceremonias ó son sencillamente seglares. Son de barro +cocido al sol y pintadas con tierra de distintos colores. Generalmente +se cuelgan en las casas, pero sin que nunca se las adore. Varias de +éstas fueron cedidas por niños, pues les sirven de juguetes. + +*188.--Fetiches* de barro de un animal desconocido. + +*189.--Fetiches* personales que se llevan como collares. También algunas +veces se llevan colgando de la espalda en saquitos. + +*190.--Piedra* para cazar, que dicen es una águila. Es costumbre llevar +estas piedras ú otras parecidas en las excursiones de caza, y antes de +emprenderlas se observan ciertas prácticas sencillas diciendo la oración +de rito. + +*191.--Hacha de piedra* con mango ligado con tendones. + +*192-196.--Hachas pequeñas* de piedra procedentes de cerca del pueblo de +Wal-pi. + +*197.--Hacha pequeña* de piedra con dos ranuras para el mango. + +*198.--Hacha pequeña* de piedra de A-wa-to-bi. + +*199-206.--Mazas de piedra.* + +*207-220.--Hachas pequeñas* de piedra procedentes de ruínas cerca de +Wal-pi. + +*222-230.--Diferentes clases de hachas* de piedra pulimentada, +procedentes de ruínas de Tusayán. Halladas en ruínas y en la superficie +del terreno. + +*231-234.--Grandes hachas* antiguas de piedra. + +*235.--Hacha de piedra* tosca y plana. + +*236.--Hacha* con el filo en forma de cono. + +*237.--Hachita con el* filo finamente trabajado. + +*238-240.--Hachitas* toscas. + +*241-245.--Mazas.* + +*246.--Hachita* plana de piedra. + +*247.--Hachita* puntiaguda de piedra. + +*248.--Arma* larga de piedra. + +*249.--Arma* larga de piedra. + +*250.--Hachita* plana. + +Los objetos de piedra que usaban los antecesores de los actuales indios +de Tusayán, y en ciertas ocasiones usan los actuales representantes de +la raza, no difieren de las que se han encontrado en otras partes de +Norte América. Estos objetos antiguos no sirven ya más que en las +ceremonias para recordar costumbres antiguas. + + +CERÁMICA ANTIGUA DE TUSAYÁN + +La colección de cerámica antigua, procedente de las ruínas de Tusayán, +ha sido el resultado de varios años de coleccionar, y es la única. La +mayor parte la reunió M. Thomas V. Keam, mercader indio, á quien se la +compró la EXPEDICIÓN HEMENWAY. Gran número de estos objetos no han sido +nunca exhibidos fuera de los pueblos indios, procediendo muchos de ellos +de excavaciones verificadas el verano pasado. + +La colección está dividida en series, empezando por la cerámica más +sencilla, de confección tosca y sin adornos, pasando á la clase que +podemos llamar de los dibujos en forma de círculos y de la cerámica con +incisiones. + +La siguiente, aunque imperfecta, clasificación de la cerámica se puede +hacer por sus adornos: + + I Negra y blanca. + II Cerámica de transición. + III Cerámica naranja. + IV De varios colores. + V Cerámica roja. + +En esta clasificación no entra más que la cerámica con dibujos. + +Son dignos de mención algunos ejemplares, por la fineza de sus formas y +material; merecen nota algunos ejemplares de los no adornados. + +Los planos colocados en las vitrinas de la cerámica antigua son de +ruínas del Sur de Arizona, é indican la configuración de los antiguos +pueblos del valle de los rios Salado y Gila. + +La EXPEDICIÓN HEMENWAY ha hecho en esta región importantes excavaciones. +Los planos reproducen un solo pueblo, compuesto de veinticuatro grupos +de habitaciones y un gran fuerte central. + + +CERÁMICA ROJA + +La pequeña colección de cerámica roja representa la cerámica más fina de +los antiguos indios Ho-pi. Actualmente no se hace, por no saberse ya +cómo la hacían antes. La finura del material de la cerámica de los +antiguos Ho-pi no tiene igual. + +El mejor ejemplar es el número 267, cuya forma clásica se nota +fácilmente. + +Los dibujos exteriores son sencillos. Los colores generalmente empleados +en esta cerámica son el blanco y el negro. + +*251.--Antiguo tazón* para comida, con mango sencillo y pinturas +interiores, blancas, negras y rojas. + +*252.--Vasija* con dibujos formados de líneas quebradas. + +*253.--Vasija* con una cabeza de pájaro y ofrendas simbólicas, llamadas +_ba-hos_. + +*254.--Antigua vasija* de ceremonias con dibujos. + +*255.--Salero.* + +*256.--Antigua vasija* con círculos pintados. + +*257.--Tazón* para comida, con pinturas formadas de líneas quebradas. + +*258.--Tazón* para comida. + +*259.--Tazón* pequeño con borde inclinado, adornado con símbolos de +nube. + +*260.--Trozo de cucharón* con el mango roto. + +*261.--Cucharón.* + +*262.--Recipiente* para sal ó harina sagrada, que se lleva en el +costado. + +*263.--Vasija* vertical para sal. + +*264.--Vasija* hemisférica con borde inclinado. + +*265.--Vasija* hemisférica con líneas paralelas. + +*266.--Vasija* hemisférica con agujeros para pasar un cordel con el fin +de llevarlo colgando del hombro. + +*267.--Jarra* con boca ancha. + +*268.--Cucharón* con un solo círculo blanco. + +*269.--Caja cuadrada* de barro, con símbolos de la nube, que sirve en +las ceremonias para sal ó harina sagrada. + +*270.--Vasija* con dibujos blancos y negros imitando un tablero de +ajedrez. + +*271.--Cucharón.* + +*272.--Vasija* con grecas. + +*273.--Vasija* pequeña. + +*274.--Jarra* pintada con boca estrecha. + +*275.--Jarra* con dibujos bien hechos de la calabaza creciente, de la +nube y círculo. + +*276.--Jarra* con adornos varios. + +*277.--Jarra* con dibujos simbólicos. + +*278.--Vasija* sagrada con dibujos y adornos exteriores. + +*279.--Jarra* grande con pinturas exteriores de rectángulos, cuadros, +grecas y círculos. Ha servido muchos años en las prácticas religiosas de +los actuales _Wal-pi_. Dicen que procede de unas ruínas de la parte +norte de Arizona. + + +CERÁMICA DE VARIOS COLORES + +La cerámica llamada de varios colores es de lo mejor que han hecho los +antiguos alfareros. El barro es fino y la decoración artística. No se +encuentra más que en una ó dos de las ruínas más antiguas, y actualmente +nunca se intenta imitarla. De un lado es naranja ó rojo, y del otro es +del color de transición. El número de ejemplares de esta cerámica +hallados en ruínas, es mucho menor que el de ninguna otra clase, +excepción hecha de los rojos ó naranja. Por lo tanto, son de gran valor, +aun cuando no son muy artísticos. Los dibujos son varios y en su mayoría +comunes. + +*280.--Jarrón* con dibujos de líneas quebradas. + +*281.--Jarro* con un pájaro pintado. + +*282.--Tazón* para comida. + +*283.--Tazón* para comida, con dibujos simbólicos. + +*284.--Salero.* + +*285.--Jarro* con dibujos negros y blancos. + +*286.--Jarro* de ceremonias, con dibujos en espiral. + +*287.--Jarrito* pintado. + +*288.--Vasija* de ceremonias, con símbolos de nube alternando con las de +la calabaza. + +*289.--Vasija* de cerámica antigua, que ha servido durante muchos años +en las ceremonias de Wal-pi. + +*290.--Vasija* con alas en ambos lados, imitando un pájaro. + +*291.--Vasija* en forma de ánfora, con símbolos de la nube. + +*292.--Vasija* para llevar en las ceremonias la harina sagrada. Tiene en +un lado el sol. + +*293.--Vasija* muy apreciada por los Ho-pi por su gran antigüedad, con +símbolos cuyo significado desconocen los indios actuales. + +*294.--Jarro* con un pájaro mitológico, cuyas alas representan las +nubes. + +*295.--Jarro* de cuello estrecho, con símbolos de la nube y del +relámpago. La banda del cuello no está cerrada, lo cual significa que lo +hizo una mujer soltera. + +*296.--Jarro* con series de dibujos en espiral. + +*297.--Jarro* con los símbolos de nube y círculo, que probablemente era +antes el símbolo del Sol. + +*298.--Jarro* con símbolos desconocidos. + +*299.--Antigua vasija* para beber. + +*300.--Antigua vasija*, con símbolos de nube, para beber. + +*301.--Jarro raro y único*, con dibujos simbólicos de las habitaciones y +familias que constituían la tribu, pintados frente á frente, alternando +con el símbolo de la virgen. El mismo dibujo se halla representado en +dibujos tallados ó grabados incisos en las rocas, cerca del pueblo de +Wal-pi. + + +CERÁMICA DE TRANSICIÓN + +La cerámica de esta clase es muy común en el cementerio de A-wa-to-bi. +El barro es fino y los adornos suelen tener más riqueza que los de la +cerámica blanca y negra. Aquí por primera vez encontramos dioses +simbolizados, lo cual nunca ocurre en la menos perfecta cerámica blanca +y negra. Sin embargo, hay poca variedad en la forma de las vasijas y no +son perfeccionamiento de las que pertenecen á la ya indicada clase +blanca y negra. La colección de la cerámica de transición contiene todos +los objetos de casa. + +*302.--Uno de los tazones de mayor mérito de la colección.* Los dibujos +tienen variedad, y el barro es finísimo. Los alfareros Ho-pi lo +consideran como una de las mejores producciones de su industria en la +antigüedad. Las cuatro imitaciones de pájaros blancos y rojos +representan los pájaros del trueno, creación mitológica de los indios, +sobre la cual hay muchos cuentos. Estos pájaros aparecen volando cerca +de la boca del jarro, conservando el círculo de ceremonias, que nunca se +altera en las prácticas religiosas. Al mismo tiempo que dibujos, las +vasijas tienen incisiones, que caracterizan los mejores ejemplares de la +cerámica Ho-pi. Esto se ve en las roscas que están delante de las alas. +Las roscas simbolizan la poderosa sociedad guerrera llamada Kwa-Kwan-ti. +Estos pájaros son cuatro, correspondiendo uno á cada uno de los puntos +cardinales, Norte, Sur, Este y Oeste. Las líneas negras y rojas, +cruzadas por otras dos paralelas, representan la libelula, símbolo del +agua. También es un animal bienhechor, al cual, según las tradiciones, +se ha debido muchas veces la cosecha de maiz. + +*303.--Jarro* con banda sin cerrar, alrededor del cuello. La apertura de +esta banda representa la línea de vida. + +*304.--Jarro* con buenos dibujos, grecas y representación de nubes. + +*305.--Vasija* para agua ó alimentos con símbolos desconocidos. + +*306.--Jarro* con símbolos de pájaro mitológico y estrellas. + +*307.--Jarro* con banda y greca. + +*308.--Cucharón* que tiene pintado en el interior un animal fantástico +con alas. Los puntos representan plumas. + +*309.--Jarro* para comida. + +*310.--Jarrita* con dibujos toscos, hallada junto á un esqueleto. + +*311.--Jarro* de ceremonias. + +*312.--Vasija* sagrada procedente de las montañas de arena cerca de +A-wa-to-bi. + +*313.--Jarro* con dos asas y flores de girasol. + +*314.--Vasija* de las que llevan los sacerdotes con harina sagrada. + +*315.--Jarro antiguo*, hallado en una sepultura. + +*316.--Jarro* cuyos dibujos representan un juego antiguo de los Ho-pi. + +*317.--Vasija* antigua con dibujos toscos. + +*318.--Tazón* con red de piel de gamo de las que llevan los sacerdotes +en las ceremonias para pedir lluvia. Vasija antigua con una red moderna. + +*319.--Vasija* sagrada antigua. + +*320.--Vasija* antigua con símbolos de nubes. + +*321.--Jarrita* para agua. Servía en las ceremonias que se verifican +para pedir lluvia. + +*322.--Vasija* antigua para las rogaciones de lluvia. + +*323.--Vasija* para agua en las peticiones de lluvia. + +*324.--Jarrita* que antiguamente servía en las ceremonias que se hacían +para pedir lluvia. + +*325.--Cuchara de barro* para usos no religiosos. + +*326.--Cucharón* para usos no religiosos. + +*327.--Vasija* antigua cuyo empleo se ignora. + +*328.--Vasija* antigua cuyo empleo se ignora. + +*329.--Jarro* de ceremonias hallado junto á un esqueleto en A-wa-to-bi. + +*330.--Jarro* antiguo para agua. + +*331.--Jarro* antiguo para harina. + +*332.--Jarro* antiguo para agua, con asas, para pasar una correa con el +fin de llevarlo colgado de un lado. Servía para excursiones. + +*333.--Vasija sagrada*, igual á la que sirve en la fiesta de la Flauta. +Probablemente la empleaban los antecesores de los que actualmente forman +parte de la hermandad de la Flauta. + +*334.--Tazón mortuorio* para comida. + +*335.--Vasija* antigua que tiene pintado dentro un antiguo Ka-tci-na, ó +dios. Por fuera lleva la serpiente y la mariposa. + +*336.--Cucharón antiguo*, plano, con símbolos desconocidos. + +*337.--Jarro* para ceremonias. + +*338.--Vasija* para ceremonias, en la cual se guardaba antes la miel que +servía en ciertas prácticas. + +*339.--Tazón mortuorio* para comida, procedente de una sepultura de +A-wa-to-bi. + +*340-392.--Vasijas y jarro* para alimentos, de varias formas y símbolos. +Hallados en sepulturas de A-wa-to-bi, y cementerios vecinos. + +*393.--Tazón mortuorio* para alimentos. Tiene esmeradamente dibujada una +ofrenda á los dioses de la lluvia. + + +CERÁMICA BLANCA Y NEGRA + +Los números 394 al 468 exponen los caracteres de la llamada cerámica +blanca y negra. Actualmente no se hace, y sólo puede hallarse en una ó +dos ruínas cerca del Cañón de Keam. Entre los ejemplares de esta +cerámica, se hallan comprendidos todos los modelos hoy en uso. Los +dibujos son muy sencillos, puesto que no representan animales, plantas +ni símbolos sagrados. Sin duda ninguna es la clase más sencilla de la +cerámica pintada de Tusayán. + +*394.--Vasija* con bandas, puntos y triángulos entrelazados. Es uno de +los ejemplares de formas más regulares de la colección. + +*395.--Jarrón* para depositar agua ó para transportarla de un sitio á +otro. Es el modelo mejor pintado de todos los de la cerámica blanca y +negra. + +*396.--Anfora* con una banda en zigzag alrededor del borde. Única de +esta forma y con dibujos característicos. + +*397.--Vasija para beber*, con tres bultos salientes. Muy probablemente +representa algún pájaro fantástico. + +*398.--Tamiz* para esparcir harina ó arena. + +*399.--Jarro* con una sola asa con triángulos pintados. Una de las +formas más sencillas de la cerámica blanca y negra. + +*400.--Vasija* en forma de zapatilla, para llevar la harina sagrada en +las ceremonias. + +*401.--Jarrito* para agua. + +*402.--Cucharón.* + +*403.--Cucharón* con dibujos en zigzag y cuello alargado. + +*404.--Vasija* hemisférica para ceremonias. + +*405.--Vasija* para comida, hallada en una sepultura. + +*406.--Vasija* para comida, con símbolos de la nube y de los cuatro +puntos cardinales. + +*407.--Antiguo* tarro para pintura. + +*408.--Vasija* para comida, procedente de una sepultura. + +*409.--Taza* antigua para beber. + +*410.--Vasija* en forma de zapato, para harina sagrada. + +*411.--Vasija* para comida, con dibujos imitando rombos. + +*412.--Vasija* para comida, con dibujos por fuera. Tanto en la cerámica +antigua como en la moderna, es muy raro encontrar vasijas para comida +con dibujos en el exterior. + +*413.--Tazón antiguo* con una asa. Probablemente servía de cucharón. + +*414.--Jarro* de boca estrecha, con roscas. + +*415.--Vasija* con una asa y dibujos triangulares. + +*416.--Jarro* de boca estrecha, con roscas y líneas paralelas. La rosca +es el símbolo del dios torbellino del viento. + +*417.--Taza* de boca estrecha. + +*418.--Jarrón* para agua. Los dibujos son muy característicos. Jarros +análogos servían también para guisar ó hervir el agua. + +*419.--Jarro* para pintura. + +*420.--Taza* con dibujos diagonales. + +*421.--Tazón* con una sola asa, ó cucharón. + +*422.--Tarro* para poner la pintura con la cual se pintaban los adornos +y objetos sagrados. + +*423.--Vasija* de boca ancha. + +*424.--Vasija* para llevar agua en las excursiones largas. + +*425.--Taza* de cuello largo. + +*426.--Taza* para beber. + +*427.--Vasija* agujereada para tamizar arena ó harina. Es posible que +sirviese para hacer los dibujos de arena en las ceremonias antiguas. + +*428.--Taza* para beber, bien trabajada y de gran tamaño. + +*429.--Tarro* para pintura. + +*430-432.--Tazas* para beber. + +*433.--Vasija* para sal. + +*434.--Vasija* con cuello largo, formando una bola. + +*435.--Vasija* con dos aberturas, que servía para sal ó pimienta. + +*436.--Cántaro* para agua, con dibujos en zigzag. + +*437-438.--Tazas.* + +*439.--Tazón* para comida, muy fino y con símbolos de la nube. + +*440.--Vasija* para sal, con líneas en zigzag y paralelas. + +*441.--Vasija* para comida, con medias espirales y líneas quebradas +negras. + +*442.--Vasija* de forma extraordinaria con asa. Su uso se ignora hoy +día. + +*443.--Vasija* de cuello largo. + +*444.--Anfora* para transportar alimentos, generalmente pan de maiz. + +*445.--Vasija* con grecas. + +*446.--Vasija* antigua de ceremonias. + +*447.--Vasija* con asas para cordeles. Sirve para excursiones largas. + +*448.--Vasija* antigua con roscas que servía antes en las ceremonias +relacionadas con el baile _Mam-xrau-ti_. Nótese en el lado la +combinación de dibujos formando rectángulos y espirales. Este jarro tan +bien pintado indica el más alto grado de perfección á que llegaron los +indios de Tusayán en el decorado de la cerámica blanca y negra y es el +ejemplar más valioso de los que proceden de las ruínas del Cañón de +Keam. + +*449.--Taza* muy bien pulida para beber. + +*450.*--Los colores de este tazón recuerdan los de la cerámica de +transición. Es el único ejemplar y fué hallado en una sepultura cerca de +los pueblos habitados. + +*451.--Vasija* para comida, con triángulos formados por líneas negras. + +*452.--Tazón* para comida. + +*453.--Jarro* para llevar comida en las excursiones largas. También +sirve para agua. + +*454.--Taza* para beber, con cuadros blancos y negros. + +*455.--Jarro* antiguo. + +*456.--Tazas.* + +*457.--Tazón* grande para beber. + +*458-459.--Tazas* para beber. + +*460.--Jarro* de boca ancha. + +*461.--Jarro* con dos asas cónicas para atar un cordel. + +*462.--Taza* con asa grande. + +*463.--Jarro* para comida. + +*464.--Jarro* para comida. + +*465.--Tazón* con una sola asa. El interior está pintado de negro con +zig-zágs blancos. Fué hallado en una sepultura. + +*466.--Tazón* con círculos grandes. + +*467.--Tazón* con dibujos representando los dientes de los _Ka-tci-nas_. + +*468.--Taza* pequeña que sirve de cuchara. El mango de una taza igual, +que figura junto á la anterior, tiene la forma de un abanico abierto. +Vasijas iguales sirven actualmente para el indicado uso. + + +CERÁMICA TOSCA SIN DIBUJOS + +Esta clase, la más primitiva de la cerámica antigua, ocupa tres vitrinas +en la parte Norte del cuarto, y se divide en cerámica lisa y cerámica +rugosa. Esta cerámica tosca, que tiene alguna que otra vez dibujos, +procede casi siempre de las ruinas que hay cerca de Wal-pi y del cañón +de Keam. Comprende, por lo general, vasijas, tazones y jarros grandes +para guisar. + +Son generalmente de barro mal preparado y hechos sin más moldes que las +manos. + +No se conocía la rueda del alfarero. Pulimentaban el exterior con una +piedra, con un pedazo de otro jarro, ó con un palo. + +Las vasijas mayores sirven indistintamente para guisar y para depósitos. +Los primeros se hallan más ó menos ennegrecidos por el fuego. Las que +sirven de depósitos se las enterraba en el suelo de trecho en trecho, +llenándolas de agua ó alimentos al marchar para alguna expedición, con +el fin de hallarlo fresco al volver. + +Algunos de los ejemplares de la cerámica tosca lisa tienen incisiones +exteriores hechas con la uña del pulgar, con una piedra afilada ó con un +palo. También ha existido algunas veces la costumbre de untar de pez la +parte exterior del jarro ó vasija. Los ejemplares negros deben su color +al humo que se ha producido durante su cocción. Aún se hace hoy esta +cerámica tosca, y antiguamente se hacía al mismo tiempo que la cerámica +más perfecta. Los indios suelen considerar á la cerámica rugosa como muy +antigua. Se encuentra en las ruínas más antiguas, incluso en las de los +habitantes de las rocas, y se ve que evidentemente es el primer paso que +se dió en la decoración de la cerámica. + +El mejor ejemplar es el número 495, en el cual van combinados triángulos +y círculos, cosa muy rara en la cerámica antigua. Fué hallado en un +cuarto en las ruinas de Si-ka-ki. + + +OBJETOS FUNERARIOS PROCEDENTES DE ALTARES Y SEPULTURAS + +La colección de objetos pequeños de barro hallados en sepulturas al pie +de las _mesas_ de los Ho-pi pone de manifiesto la clase de objetos que +antes se colocaban sobre los muertos. Algunos también eran ofrendas que +se hacían á los dioses, especialmente á Ma-sau-wuh, el dios del fuego y +de la muerte. Estos objetos constituían ofrendas, como ya queda dicho, y +nunca tenían otro empleo, si bien es verdad que á los niños les servían +de juguetes. + + +CUCHARONES ANTIGUOS + +La colección de cucharones antiguos procedentes de las ruínas de los +pueblos de Tusayán, es instructiva en cuanto á los simbolismos pintados +en estos objetos. Son de todas formas y de barros distintos, y tienen +los dibujos característicos en el interior y el exterior. + +Estos cucharones servían algunas veces en las prácticas religiosas, se +les llenaba de harina sagrada que se amontonaba delante de los fetiches +ó se esparcía sobre los mosaicos de arena de los altares. Muchos de +estos cucharones tienen piedrecitas dentro de los mangos y sirven de +sonajeros, sea en los juegos, sea en las prácticas, las más solemnes de +los bailes sagrados. + +Cada dibujo de estos sonajeros es simbólico, y el estudio técnico de +este simbolismo tiene gran relación con el de los adornos de las cestas, +muñecas, mantas y cerámica. Con el objeto de establecer comparación se +ha colocado entre ellos un cucharón de cuerno de cabra salvaje. Muchos +de estos objetos, si no todos, servían probablemente en las ceremonias y +no en los usos ordinarios de la vida. + + +AZULEJOS DE ADOBE CON PINTURAS SIMBÓLICAS + +Estos azulejos son imitaciones modernas de los que se hacían antes para +las ceremonias que se verificaban en las estufas. Esta colección se +reunió hace muchos años y la única persona que los sabía hacer se ha +muerto. En ellos se ve el simbolismo característico de los dioses y los +varios meandros espirales, círculos y grecas que se emplean para adornar +la cerámica. Comparándolos con las muñecas, se ve fácilmente el sol, el +dios del maiz, Sa-li-ko. Estos azulejos no sirven para adornos de casas, +y los indios no hacen muchos. El valor de esta colección, única para el +estudio del simbolismo, juntamente con el de la cerámica, es grande, +pero con ciertas limitaciones, pues los objetos que la componen son +modernos. + +Azulejos iguales sirven ahora en las ceremonias religiosas de los +actuales habitantes de Tusayán, y son para la mayoría tradicionales, y +los sacerdotes les tienen gran veneración. El dibujo de un azulejo +antiguo, llamado el Ho-ko-na-ma-na ó virgen mariposa, introducido en el +baile de la Serpiente, figura en la vitrina con los ejemplares. + + +VITRINA CENTRAL + +CONTENIENDO FOTOGRAFÍAS DE BAILES SAGRADOS Y TRAJES + +*1.--Grupo de sacerdotes* glotones ó clowns. + +Estos sacerdotes acompañan á las Ka-tci-nas en sus bailes y procuran +divertir á los expectadores. Este sacerdocio es de los más antiguos que +tienen los indios de Tusayán, y, según sus leyendas, existe desde la +época en que la raza salió del centro de la tierra. + +*2.*--Los sacerdotes de la Serpiente salen del pueblo. + +Tienen por misión coger las serpientes que han de servir para el baile. + +*3.--Hilera de bailarines sagrados*, ó Ka-tci-nas, con dos mujeres +Ka-tci-na, envueltas en las mantas de ceremonias. + +*4.*--Sale del kib-va un sacerdote de la Serpiente para tomar parte en +el baile sagrado. + +*5.--El altar de la Serpiente.* + +*6.--Ceremonia de la purificación*, que tiene lugar después de otra en +que se llevan las serpientes en la boca. + +*7.*--La misma ceremonia. + +*8.*--La misma ceremonia. + +*9.*--La misma ceremonia. + +*10.*--La calle principal del pueblo de Wal-pi y los sacerdotes de la +Serpiente que se retiran de la plaza. + +*11.--Los sacerdotes de la Serpiente* preparándose para emprender la +caza de las serpientes que han de servir en dicha ceremonia. + +*12.--Sacerdote de la Serpiente* en la puerta de la _estufa_. + +*13.--Sitio* en que se encierran las serpientes antes del baile. + +*14.--El Jefe de los sacerdotes de la Serpiente*. Tiene en la mano +izquierda un látigo para encantar culebras, y un saquito de harina +sagrada para untar la cabeza de dichos animales que pretenden son los +antecesores de la hermandad que celebra el mencionado baile. + +*15.--Líneas negras* en zigzag que los sacerdotes de la Serpiente se +pintan en el cuerpo, piernas y brazos. Las líneas negras son de arcilla +y saliva. + +*16.--Sacerdote de la Serpiente* vestido para la ceremonia. + +*17.--Ceremonia de la purificación.* El último de los nueve días que +dura la fiesta los sacerdotes de la Serpiente no comen nada. Al terminar +el baile, toman una bebida que los purifica. El día siguiente se +verifica otra ceremonia de purificación más complicada. + +*18.--Sacerdotes de la Serpiente* marchándose á cazar culebras. + +*19.--Baile de la Serpiente.* Esta es la ceremonia pública que se +verifica en presencia de todos los habitantes de los pueblos. Las dos +hermandades que en él toman parte son las de la Antílope y de la +Serpiente. En esta ceremonia los sacerdotes de esta última hermandad +llevan en la boca culebras vivas y venenosas. En la fotografía se ven +los que toman parte en el baile y los expectadores. + +*20.--Escalerilla* que conduce á la Kib-va, ó cuartos sagrados donde se +verifican los misterios ocultos de la ceremonia de la Serpiente. De esta +escalerilla cuelga un arco y flechas con crín rojo de caballo, y la piel +de un mamífero pequeño. Tienen por objeto indicar á los no iniciados que +en el cuarto subterráneo se están verificando ceremonias, á las cuales +no se les permite asistir. + +*21.*--Sale de la Kib-va de la Antílope un mensajero con las ofrendas +sagradas que se han de hacer á los dioses de los cuatro puntos +cardinales. Cada día de los siete primeros de la ceremonia de la +Serpiente este hombre da la vuelta al pueblo, trazando un círculo y +colocando las ofrendas en los cuatro altares de los dioses de los puntos +cardinales. Cada día el diámetro del círculo disminuye; el primero tiene +unas siete millas y el último se concreta á dar la vuelta al rededor del +orificio de la Kib-va. Lleva las ofrendas en la espalda. En la mano +izquierda tiene harina sagrada con la cual rocía las ofrendas cuando ya +las ha colocado sobre los altares. + +*22.*--Los sacerdotes de la Serpiente en fila al empezar el baile. + +*23.--El Jefe de los sacerdotes de la Serpiente* quitando de la +escalerilla la bandera para indicar que se han terminado los misterios +de la ceremonia de la Serpiente. + +*24.--Los sacerdotes de la Antílope* invitando á los de la Serpiente +para que salgan de su Kib-va y vayan á la plaza á llevar las serpientes +alrededor de la roca sagrada. Cada uno de los sacerdotes de la Antílope +deposita un puñadito de harina en la puerta de la casa de las +serpientes, llamando en voz baja. + +*25.--Ceremonia* de la purificación. + +*26.--Sacerdote de la Serpiente* marchándose á la caza. + +*27.--Entrada* de la Kib-va de los sacerdotes de la Serpiente. Se ve un +hombre que está entrando. + +*28.--Baile* Ka-tci-na llamado el Adiós de los Ka-tci-nas. + +*29.--Objetos* que sirven en la ceremonia Mam-zrau-ti, baile de mujeres +que se verifica en Octubre. + + 1.--Ofrenda al dios torbellino del viento. + + 2.--Adorno de cabeza de plumas de halcón y crin de caballo simbólico + del sol. + + 3-4.--Las dos caras de una tablilla llamada de la _humedad_, que se + lleva en la espalda. 3 Anverso, 4 reverso. Los dos discos son + alimentos ofrecidos á los dioses de los puntos cardinales. + +*30.--Objetos* que sirven en la ceremonia que se verifica para encender +el fuego nuevo. + + 1.--Adorno de cabeza de un novicio, á quien van á iniciar. + + 2.--La virgen del Alba, patrona de la ceremonia del fuego nuevo. + + 3.--Ofrenda al dios del fuego. + + 4.--Ofrenda al dios de la guerra. + +Estas son de madera, y se colocan en el suelo antes de que empiece la +ceremonia. + + 5.--Estandarte de la ceremonia del fuego nuevo. + + 6.--Instrumentos que sirven para encender el fuego nuevo. + + 7.--Las seis panojas que corresponden á los cuatro puntos cardinales: + al _arriba_ y al _abajo_. Estas se cuelgan en la Kib-va, mientras se + verifica la ceremonia de encender el fuego. + +*31.--Hilera* de escudos, que corresponden á los puntos cardinales, al +_arriba_, al _abajo_, mas uno suelto. Sirven en la ceremonia +Su-my-ko-lis. + +*32.--Estandarte* que se cuelga sobre la Kib-va de la Antílope mientras +se verifican las prácticas ocultas de la Serpiente. + +*33.--Estandarte* que durante las mismas prácticas se cuelga sobre la +Kib-va de la Serpiente. + +*34.*--Los cuatro ladrillos de barro y madera correspondientes á los +cuatro puntos cardinales que sirven en la ceremonia de la _Flauta_. +Todos llevan dibujos simbólicos de la nube, relámpago y lluvia. + +*35.--Poste* ó cuadrante solar primitivo para saber las horas de los +bailes religiosos. + +*36.--Penacho de plumas* que llevan en la cabeza los miembros de una +sociedad guerrera. + +*37.--Virgen mariposa*, ladrillo de barro que sirve en las ceremonias en +que se ponen en acción las aventuras del Héroe Serpiente durante su +viaje bajo tierra. Tiene dibujados la nube, mariposas y renacuajos. + +*38.--Altar* con puerta cerrando el cuarto. + +*39.--Altar* público bajo una gran peña. + +*40.--Dos fetiches* de madera de la ceremonia de la _Flauta_. + +*41.--Bastón* del Ma-lo-ka-tci-na. Los bailarines lo llevan en las +manos. La panoja de maiz representa la madre, las plumas los cuatro +puntos cardinales. + +*42.--Látigo* para el baile de las Serpientes. El mango lleva tallada y +pintada de verde la Gran Serpiente (Serpiente emplumada). Las plumas son +de cola de águila, llevando en la extremidad de cada una, otra de pájaro +azul. + +*43.--Pa-hos* ú ofrendas sagradas de la ceremonia de la Serpiente. El +mayor tiene el largo del brazo desde el corazón hasta la extremidad de +los dedos; el menor es como el dedo de en medio. Ambos tienen las cuatro +plumas que corresponden al Norte, Oeste, Sur y Este. + +*44.--Ka-tci-na-ma-na*, ú hombre vestido de mujer para tomar parte en +los bailes religiosos. + +*45.--Sacerdote* _Cabeza de barro_. + +*46.--Altar* elevado en la plaza del pueblo de Wal-pi, durante la +ceremonia de la _Flauta_. + +*47.--Bailarín Zuñi* con careta. + +*48.--Bola de adobe* con el dibujo de la Serpiente. Esto lo llevan como +sortilegio los sacerdotes de la Serpiente en la bandolera, y lo hacen +con gran ceremonia. + +*49.--Pipa grande* en la cual fuman los sacerdotes de la Serpiente +durante el bautismo de dichos animales. Tienen dibujados la nube y el +relámpago. + +*50.--Estandarte* del sacerdocio de la _Flauta_. + +*51.--Ofrenda* de un sacerdocio guerrero de Zuñi. + +*52.--Diagrama* del cuarto en que se hacen las ofrendas en el solsticio +del verano. Los Pahos hechos en esa época. + +*53.--La vieja chillona*, personaje con careta que toma parte en las +ceremonias de Zuñi. + +*54.--Baile* Ka-tci-na ó sagrado. + +*55.--Ofrenda* hecha á los dioses de los puntos cardinales en la fiesta +de la despedida de los Ka-tci-na. + +*56.--Ceremonia de la lluvia*, llamada la ducha de los clowns. Los diez +sacerdotes desnudos llamados clowns dan la vuelta del pueblo cantando +cantos tradicionales, y las mujeres, que están en las verjas de los +tejados de sus casas, vierten agua sobre las cabezas de los sacerdotes ó +les tiran puñados de harina. + +*57.--Aña-ka-tci-na* ó baile de la lluvia. Al hacer los mencionados +dibujos y fotografías se ha tropezado con la natural tendencia de los +indios de no consentir que se saquen fotografías de sus ceremonias +religiosas. Creen que por medio de sortilegios se puede utilizar el +retrato de una persona ó de un objeto para ejercer sobre ellos una +influencia mala, y por este motivo tienen un grandísimo recelo del +aparato fotográfico. + +El pueblo de Zuñi, donde se han sacado algunas de las fotografías, no +está en la provincia de Tusayán, sino en un territorio colindante, +siendo idénticamente la misma la civilización de ambos pueblos. + + +TAZONES MORTUORIOS PARA COMIDA + +La vitrina de los tazones mortuorios contiene algunos de los mejores +ejemplares de la cerámica antigua y da á conocer el simbolismo de los +antiguos Ho-pi. Casi todos fueron hallados en las colinas de arena cerca +de las ruínas del primitivo A-wa-to-bi. Todas son del mismo barro, si +bien algunas veces se encuentran otras vasijas en sepulturas. Durante +cuatro dias llenaban estas vasijas de comida para el muerto, y por lo +general no ponían vasijas rotas, como lo hacen actualmente. El cadáver +tenía las piernas dobladas junto al cuerpo, y lo enterraban mirando +hacia el Este, aunque no siempre. Los vientos fuertes que barren las +colinas de arena suelen desenterrar alguno que otro esqueleto é indicar +la presencia de dichas vasijas. Los montículos que rodean la sepultura +contienen también trozos de vasijas antiguas. + +Estos tazones mortuorios suelen tener pintados dentro simbolismos cuya +significación ignoran los indios actuales. Por lo general estos dibujos +son sencillos, de un solo color, representando la nube, renacuajos, +ofrendas á los dioses, y algunas veces flores, insectos y pájaros. +Exteriormente no suelen tener más que el borde del tazón y ofrendas á +los dioses. + + +ESTRELLAS DE LAS PAREDES + +Las cuatro estrellas de la pared y los tres arcos de las ventanas son de +cestas, en las cuales se ven los diferentes dibujos con que los indios +embellecían esta clase de objetos. Las cestas que los Ho-pi hacían son +de dos clases distintas, cuyos caracteres respectivos se notan mejor en +las de los arcos de las ventanas. + +Les sirven á los indios para llevar pan ó harina y es un artículo muy +común en el interior de toda casa. En la ceremonia de La-la-kon-ti, los +que toman parte en ella las llevan en la mano y se las tiran á los +expectadores como regalos. + +Todas son producción de los indios de Tusayán, y son características de +esta tribu. Tienen dibujos pintados con colores del país, reproduciendo +simbolismos de asuntos religiosos ó profanos. + +La clase de cestas formadas por una espiral continua se hace en la +segunda _mesa_; la otra clase, en O-rai-be, el más poblado y menos +civilizado de todos los pueblos de Tusayán. Cuando la extremidad +exterior de la espiral queda suelta, el hecho es simbólico, y tiene la +misma significación que la banda sin cerrar que llevan en el borde +algunas de las vasijas antiguas y modernas. + +Los habitantes de la primera _mesa_ no hacen estas cestas. + + +MANTAS CLAVADAS EN LA PARED + +Las mantas que cubren las paredes del cuarto de la COLECCIÓN HEMENWAY +fueron hechas por los indios Navajos, que son nómadas y vecinos de los +de Tusayán. Los dibujos son simbólicos, representando estrellas, +relámpagos y otros dioses. Algunos de los colores son de pinturas del +país; otros de pinturas compradas á los blancos. Estas mantas las +tejieron todas mujeres en telares de mano, con lana hilada por los +indios. Bajo el número 2 figuran un modelito de telar y utensilios que +se emplean. Los indios de Tusayán saben hace mucho tiempo tejer mantas, +y probablemente les enseñaron los Navajos. Las dibujan en zigzag, +representan el relámpago, y las cruces el dios Estrella. En las +ceremonias los hombres se ponen estas mantas, pero por lo general las +hacen con el solo objeto de venderlas á los mercaderes blancos. Suelen +emplear la lana de oveja, si bien los Ho-pi hacen aún mantas de piel de +conejo. Las mantas de ceremonias son generalmente de algodón del país. +Van empleando cada día más, y esto, sobre todo, los Navajos, que viven +cerca de la línea del ferro-carril, la lana hilada en fábricas +americanas y que les venden los comerciantes. + + +PAÑO ANTIGUO DE ALTAR + +Este paño, muy antiguo, lo pintó una orden de sacerdotes llamados los +clowns ó glotones (_Teu-ku-wym-ki-ya_). Ha servido en muchas de sus +ceremonias ocultas, y se logró con gran dificultad que lo cedieran, por +la discreción y respeto que tributan á sus prácticas secretas. Las +prácticas para que sirve son desconocidas, y el simbolismo de sus +dibujos es obscuro, pero se ven la libelula y el renacuajo. + +El dibujo del centro tiene alguna relación con los dioses de los puntos +cardinales, y se ve algunas veces en los cascos que se ponen los que +toman parte en los bailes sagrados. El paño de altar tiene por marco un +cinturón que suelen llevar casi todas las mujeres. Otro parecido rodea +el letrero PUEBLOS DE TUSAYÁN, ARIZONA, clavado en la pared de enfrente. + + +ADORNOS SIMBÓLICOS DE LAS PAREDES + +Los dos cuadros que en la pared están encima de las mantas son +simbolismos comunes de los indios Ho-pi. El de la izquierda es copia del +dibujo de arena que hace en la ceremonia de la Serpiente el jefe Wi-ki +de los sacerdotes de la Antílope. Representa las cuatro nubes, de cuatro +colores distintos, correspondiendo á los cuatro puntos cardinales. Los +cuatro dardos son las cuatro serpientes relámpagos, dos de los cuales, +el verde y el blanco, son hembras, y dos machos, el amarillo y el rojo. +Tienen pintados en un lado de la cabeza los respectivos símbolos de su +sexo. Un rectángulo con dos diagonales, caracterizan á la hembra. Sobre +el simbolismo de la serpiente relámpago macho, está pintado un cilindro +pequeño de sauce, del cual cuelga un cordel con plumas en su extremidad. +Encima del símbolo de la hembra se coloca un objeto análogo en forma de +aro, hecho con una cáscara de maiz. A cada serpiente relámpago se la +pinta un collar, que consiste en cuatro líneas negras y paralelas +alrededor del cuello. + +Los simbolismos de la nube y del relámpago quedan en un marco de cuatro +colores, simbólicos de los cuatro puntos cardinales. + +De la línea inferior salen cierto número de líneas negras paralelas, que +representan la lluvia. + +El simbolismo del dios de la lluvia, O-mow-uh, se encuentra, con algunas +modificaciones, en la cerámica, mantas, cestas, dibujos y en los objetos +que sirven para el baile, y es uno de los que más á menudo reproducen +estos pueblos. Casi todas las ceremonias tienen por objeto pedir que +este dios les sea propicio, y el hacerle ofrendas es cosa que ocurre en +todas sus prácticas secretas. + +El cuadro de la derecha representa Sa-li-ko-ma-na, diosa bienhechora, +mujer de Sa-li-ko. Esta diosa le trajo al hombre las semillas de todas +las legumbres y pasa por ser muy bienhechora. El lector hallará la +descripción de su simbolismo en el número que se refiere á la muñeca de +dicha deidad. Las líneas rojas del cuerpo representan probablemente los +antiguos adornos de pluma. Este cuadro es copia de un dibujo de la +diosa, hecho en un ladrillo de barro, y es su exacta reproducción en +todos los detalles. + +Las alas que tiene en los lados del cuerpo representan nubes. + + +PUBLICACIONES DE LA EXPEDICIÓN HEMENWAY + +Las publicaciones de los dos últimos años de la EXPEDICIÓN HEMENWAY se +hallan en el _Journal of American Folk Lore_, Boston, Houghton y +Mifflin; _The American Anthropologist_, Washington D. C., y otros. El +órgano oficial es _A Journal of American Ethnology and Archaeology_, +Boston, Houghton y Mifflin, de los cuales dos volúmenes van publicados +ya. + +En esta vitrina están expuestas las copias de las publicaciones. + +VOLUMEN I.--(_Journal of American Ethnology and Archaeology._) Contiene +un artículo sobre _melodías_ Zuñi, por M. B. I. Gilman. Esta música fué +tomada del cantor indio con fonógrafo. En esta vitrina se ve uno de los +cilindros del fonógrafo, en que se ha tomado música india. Se hacía que +los indios cantasen ante el fonógrafo, y la impresión así obtenida sirve +para conservar la música y escribirla. Los miembros de la EXPEDICIÓN +HEMENWAY, son los primeros que emplearon este método. + + +COPIAS DE DOCUMENTOS RELATIVOS Á LA HISTORIA DE NUEVO MÉJICO Y ARIZONA + +Los libros colocados en el tablero inferior de esta vitrina son copias +de documentos antiguos que actualmente existen en Méjico, Santa Fé, +Nuevo Méjico y otros puntos de la parte Sudoeste de los Estados Unidos. + +Hizo estas copias Mr. A. F. Bandelier, hombre eminente, miembro que fué +de la Expedición. Parte de los resultados de sus estudios sobre los +documentos históricos de Nuevo Méjico y Arizona, la parte de los Estados +Unidos que constituye la base principal de los trabajos de la EXPEDICIÓN +HEMENWAY, han sido publicados al mismo tiempo por el Archaeological +Institute of America y por la EXPEDICIÓN HEMENWAY en el volumen +exhibido. + +Más adelante hallará el lector una lista de las obras cuyas copias +figuran en esta vitrina. + + + + +EXHIBICIÓN DEL MUSEO PEABODY + + +A más de la EXPEDICIÓN HEMENWAY, hay en esta sala una colección de +fotografías y libros, que pertenecen al Museo Peabody de la Etnología y +Arqueología Americana. + +Este Establecimiento está en Cambridge, Massachusetts (Estados Unidos), +y depende de la Universidad Harvard. En él existe una gran colección de +objetos prehistóricos americanos, y también muchos etnológicos. La +principal riqueza de esta colección consiste en objetos arqueológicos, +especialmente los relativos á los constructores de tumbas y á los +antiguos habitantes de la parte Este de los Estados Unidos. La +Universidad Harvard es uno de los pocos Establecimientos americanos de +enseñanza que infunde á los estudiantes conocimientos sobre la +Arqueología de América. La clase está á cargo del Profesor Putnam, que +es el Curador de dicho Establecimiento. + +Los dos biombos cubiertos de fotografías exponen parte de los trabajos +científicos del Museo Peabody. Las fotografías más interesantes de la +colección son las de las excavaciones hechas en Copan (Honduras), y dan +idea del carácter peculiar de las casas, _stelas_, _plazas_, etc. +También hay entre ellas fotografías de las exploraciones dirigidas por +el Museo Peabody en Labna, en el Yucatán. + +Este Establecimiento ha enviado fotografías de excavaciones extensas y +estudios científicos de tumbas, verificados en el valle del río Ohio de +los Estados Unidos, cuyas fotografías figuran también en los biombos. La +tumba de la Serpiente, situada en el valle del río Ohio, ha sido +estudiada detenidamente por el profesor F. W. Putnam, Curador del Museo +Peabody, y las fotografías de esas excavaciones están en el biombo +colocado en la parte Norte de la sala. La tumba de la Serpiente +pertenece actualmente al Museo Peabody, y las tierras que la rodean +están cerradas por una valla. + +En la vitrina de al lado están las publicaciones del Museo Peabody, de +Etnología y Arqueología Americanas. Publica anualmente relaciones de los +adelantos conseguidos, y de cuando en cuando boletines en octavo. Se han +publicado también varios volúmenes en cuarto. Aparte de esto, los +profesores del Museo han escrito y publicado artículos en varios +periódicos científicos. Algunos libros se han publicado sobre los +objetos de la colección. + + + + +LISTA DE LAS OBRAS + + +SONORA.--VOL. I. + +*1.--*Misión de Hebomes de N. P. S. Francisco de Borja. Año de 1658. + 1659 + +*2.--*Carta... dando noticia al P. Provincial Ambrosio Odobe, que los +Pimos piden el bautismo. + P. José Osorio, S. J., 1690 + +*3.--*Informe al Virrey del estado de las misiones de la Compañía en +Sinaloa y Sonora. + General D. Pedro Rivera, 1727 + +*4.--*Testimonio auténtico de lo sucedido en la visita que por orden del +Deán y Cabildo de Guadalajara hizo en las misiones de Sinaloa y Sonora. + Fr. D. Tomás de Ugarte, 1673 + +*5.--*Catálogo de las partidas de Sonora. + 1685 + +*6.--*Breve relación de la victoria de los Pimos. + P. Eusebio Francisco Kino, S. J., 1698 + +*7.--*Relación de Nuestra Señora de los Remedios. + P. Eusebio Francisco Kino, S. J., 1698 + +*8.--*Carta al P. Horacio Polici. + P. Eusebio Francisco Kino, S. J., 1698 + +*9.--*Relación del estado de la Pimería. + Padres Horacio Polici y E. Kino, 1697 + +*10.--*Relación del viaje al río Gila. + Padres Kino, Cristóbal Bernal, etc., + 1697 + +*11.--*Carta al Virrey. + P. Miguel Garico Almansa, S. J., 1724 + +*12.--*_Idem._ + +*13.--*Informe del Capitán y de los vecinos del Real de Nacosari. + D. Ventura Fernández Calvo, 1724 + +*14.--*Estado de la provincia de Sonora. + 1730 + +*15.--*Noticias de la Pimería. + 1740 + +*16.--*Carta al P. Rector José de Echeverría. + P. Jacob Sedelmair, S. J., 1747 + +*17.--*Relación de los ríos Gila y Colorado. + P. Jacob Sedelmair, S. J., 1746 + +*18.--*Noticia breve de la expedición de Sonora y Cinaloo. + 1771 + +*19.--*Noticia de las Misiones de Sonora. + P. Fr. Antonio de los Reyes, 1772 + + +NUEVO MÉJICO.--1595-1778 + +*1.*--Discurso y proposición que se hace á V. M. de lo tocante á los +descubrimientos de Nuevo Méjico. + Conde de Monterry, 1602 + +*2.*--Real cédula. + 1685 + +*3.*--Informe al Rey sobre las tierras de Nuevo Méjico, Quivira y +Ziguayo. + Fr. Alonso de Posados, 1686 + +*4.*--Memorial acerca de la repoblación de Nuevo Méjico y ventajas que +ofrece el reino de Quivira. + Fr. Nicolás López, 1686 + +*5.*--Memorial informando de las naciones del Oriente. + Juan Domínguez de Mendoza, 1686 (?) + +*6.*--Real cédula. + 1596 + +*7.*--Mandamiento á D. Juan de Oñate. + Conde de Monterry, 1596 + +*8.*--Relaciones de todas las cosas que en el Nuevo Méjico se han visto +y sabido, así por mar como por tierra, desde el año de 1538 hasta el de +1626. + Fr. Jerónimo de Zárate Salmerón, 1626 + +*9.*--Relación anónima de la reconquista y de la repoblación del Nuevo +Méjico. + 1718 + +*10.*--Diario y derrotero de lo caminado, visto y observado en el +discurso de la visita general de presidios situados en las provincias +internas de Nueva España. + D. Pedro de Rivera, 1736 + +*11.*--Carta al P. Fr. Agustín Morfi. + Fr. Silvestre Vélez de Escalante, 1778 + + +NUEVO MÉJICO.--1541-1793 + +*1.*--Relación postrera de Sirola. + Fr. Toribio Motolinia, 1541 + +*2.*--Real cédula. + 1570 + +*3.*--Real cédula. + 1600 + +*4.*--Ley inserta en la Ordenanza del 17 de Diciembre. + 1603 + +*5.*--Real cédula. + 1620 + +*6.*--Petición contra Juan López Holguín. + Pobladores de San Gabriel, 1604 + +*7.*--Autos de proceso contra Juan de Escañamad. + 1617 + +*8.*--Real cédula. + 1631 + +*9.*--Real cédula. + 1636 + +*10.*--Mandamiento del Tribunal de la Santa Cruzada. + D. López Altamirano y Castilla, 1633 + +*11.*--Mandamiento del Virrey de la Nueva España. + Marqués de Cerralvo, 1634 + +*12.*--Autos sobre las Misiones de Zuñi. + 1636 + +*13.*--Autos sobre excomuniones. + 1636 + +*14.*--Carta á Fr. Cristóbal de Quirós. + Fr. Jerónimo de la Llana, 1636 + +*15.*--Carta al Virrey. + Fr. Pedro Zambrano, 1636 + +*16.*--Carta al Virrey. + Fr. Antonio de Ibargaray, 1636 + +*17.*--Carta al Virrey. + Cuestionario y defensa del Nuevo Méjico, + 1636 + +*18.*--Certificación. + Fr. Cristóbal de Quirós, 1636 + +*19.*--Carta al Virrey. + Francisco Gómez Soto Mayor, 1638 + +*20.*--Carta al Virrey. + Cabildo de Santa Fé, 1639 + +*21.*--Informe al Conde de Salvatierra. + D. Juan de Palafoa y Mendoza, Obispo, + etc., 1642 + +*22.*--Real cédula. + 1643 + +*23.*--Autos de Proceso (original). + Alonso Pacheco de Heredia, 1643 + +*24.*--Carta al Rey. + Fr. Andrés Suárez, 1647 + +*25.*--Real cédula. + 1665 + +*26.*--Real cédula. + 1654 + +*27.*--Mandamiento sobre los indios bravos. + Diego de Peñalosa Bugeño, 1664 + +*28.*--Real cédula. + 1665 + +*29.*--Real cédula. + 1668 + +*30.*--Real cédula. + 1674 + +*31.*--Carta al Virrey. + Fr. Francisco de Ayeta, 1676 + +*32.*--Parecer del Fiscal real. + Martín de Solís Miranda, 1676 + +*33.*--Auto acordado. + Audiencia de Méjico, 1676 + +*34.*--Real cédula. + 1678 + +*35.*--Diario del Sitio de Santa Fé. + Antonio de Otermín, 1680 + +*36.*--Diario de la salida de Nuevo Méjico. + Antonio de Otermín, 1680 + +*37.*--Carta al Virrey. + Fr. Francisco de Ayeta, 1680 + +*38.*--Interrogatorios y declaraciones de indios. + Antonio de Otermín, 1681 + +*39.*--Merced á Ignacio de Roybal. + Pedro Rodríguez Cubero, 1698 + +*40.*--Merced á Lorenzo de Carvajal. + Martín Hurtado, 1707-8 + +*41.*--Merced á Juan González. + José Chacón Medina Salazar, 1711-12 + +*42.*--Carta al Virrey. + Pedro Fermín de Mendimuta, 1772 + +*43.*--Apuntes históricos sobre el Nuevo Méjico. + Antonio Bonilla, 1776 + +*44.*--Descripción Geográfica de Nuevo Méjico. + Fr. Juan Agustín Morfi, 1782 + +*45.*--Comunicado de Real cédula (original). + Marqués de Sonora, 1786 + +*46.*--Comunicado de Mandamiento del Virrey (original). + Jacobo Ugarte y Loyola, 1785 + +*47.*--Real cédula sobre religiosos. + 1603 + +*48.*--Real cédula sobre religiosos. + 1624 + +*49.*--Real cédula, Patronazgo. + 1629 + +*50.*--Real cédula, Patronazgo. + 1634 + +*51.*--Reales provisiones y cédulas sobre el tratamiento de los indios y +su protección. + Juan Francisco de Montemayor, 1530 á + 1677 + + +NUEVO MÉJICO Y CHIHUAHUA.--1602-1690 + +*1.*--Real cédula en favor de D. Juan de Oñate y de sus descendientes. + D. Felipe III, 1602 + +*2.*--Nombramiento del capitán Thome Domínguez por cabo del despacho. + Francisco Martínez de Baeza, 1636 + +*3.*--Auto de fundación de la Misión de Nuestra Señora de Guadalupe de +los Mansos del Paso del Norte. + Fr. Gracia de San Francisco, 1659 + +*4.*--Certificado de bendición de la piedra fundamental de la iglesia de +Nuestra Señora de Guadalupe del Paso. + Fr. Gracia de San Francisco, 1662 + +*5.*--Autos que se hicieron sobre clamar los vecinos de este reino para +salir á mejorarse de puesto por la grave necesidad que padecían. + Antonio de Otermín, 1681 + +*6.*--Extractos del _Libro Real de asientos y pagos de pobladores y +soldados_, etc. + Antonio de Otermín, 1681 + +*7.*--Auto de requerimiento que se despachó á Francisco Ramírez, Alcalde +mayor de Casas Grandes. + Antonio de Otermín, 1681 + +*8.*--Bando. + Antonio de Otermín, 1681 + +*9.*--Autos y diligencias por dichos de algunas personas. + Antonio de Otermín, 1681 + +*10.*--Fragmento de los autos é interrogatorios. + Antonio de Otermín, 1681 + +*11.*--Autos y diligencias sobre poblar y asentar los indios Pueblos, +traídos del Nuevo Méjico, en las inmediaciones del Paso del Norte. + Antonio de Otermín, 1682 + +*12.*--Autos criminales contra Juan Pastiti. + Antonio de Otermín, 1682 + +*13.*--Causa contra Juan Cucala. + Antonio de Otermín, 1682 + +*14.*--Mandamiento del Virrey de la Nueva España en que declara la +jurisdicción desde el Río del Sacramento de esta jurisdicción del Nuevo +Méjico. + Marqués de la Laguna, 1682 + +*15.*--Representación al Virrey de parte del Gobernador de la Nueva +Vizcaya. + Bartolomé de Estrada, 1683 + +*16.*--Certificación del Escribano Real. + Miguel de Aranda, 1683 + +*17.*--Informe de los pobladores etc. de San Joseph de Parral. + Justicia y vecinos de Parral, 1683 + +*18.*--Bando que se publicó para que todos los vecinos pasen muestra. + Domingo Gironza Petriz de Cruzate, 1683 + +*19.*--Declaración sobre la muerte de un indio Jano. + Diego Varela, 1683 + +*20.*--Orden que dió su Señoría á Felipe Bravo. + Domingo Gironza Petriz de Cruzate, 1683 + +*21.*--Instrucción militar al Sargento mayor Roque de Madrid, para la +campaña contra los Mansos. + Domingo Jironza Petriz de Cruzate, 1684 + +*22.*--Petición al Gobernador Petriz de Cruzate. + Francisco de Anaya, 1684 + +*23.*--Interrogatorios de indios (fragmento). + Antonio de Otermín, 1681 + +*24.*--Confesiones y declaraciones de varios indios de los pueblos del +Nuevo Méjico (fragmento tronco). + Antonio de Otermín, 1683 + +*25.*--Causa criminal, por denunciación de Andrés Jopita, contra nueve +indios, etc. + Domingo Jironza Petriz de Cruzate, 1684 + +*26.*--Causa criminal contra los indios cristianos Mansos. + Domingo Jironza Petriz de Cruzate, 1684 + +*27.*--Confesión de Francisco, indio de nación Tigua de la Isleta. + Domingo Jironza Petriz de Cruzate, 1684 + +*28.*--Diario del viaje á la junta de los ríos, y hasta el río de Pecos +y Nuecos (fragmento.) + Juan Domínguez Mendoza, 1684 + +*29.*--Carta al Gobernador Cruzate. + Felipe Romero y otros, 1684 + +*30.*--Pedimento al Maestre de Campo Domínguez de Mendoza. + Felipe Romero y otros, 1684 + +*31.*--Petición al Gobernador Cruzate. + Felipe Romero y otros, 1684 + +*32.*--Acto que se hizo en el peñol de los Xanos, etc. + Francisco Ramírez de Salazar, 1684 + +*33.*--Auto de remisión al Virrey de los autos formados por Juan +Domínguez de Mendoza sobre sus descubrimientos. + Domingo Petriz de Cruzate, 1684 + +*34.*--Lista y muestra de la gente que va á hacer castigo y justa guerra +á los indios apóstatas, etc., Janos, Sumas y demás naciones. + Roque Madrid, 1684 + +*35.*--Orden contra el Sargento mayor Sebastián de Herrera y su familia. + Domingo Jironza Petriz de Cruzate, 1684 + +*36.*--Testimonio sacado de los autos del Presidente del cabildo, etc., +en que piden licencia para salirse de este puesto. + Cabildo de Santa Fe y el Gobernador + Petriz de Cruzate, 1684 + +*37.*--Orden del sargento mayor Roque Madrid, para que ejecute la +sentencia de muerte pronunciada contra los Apaches. + Domingo Jironza Petriz de Cruzate, 1685 + +*38.*--Registro de una mina de plomo de Abalos. + Domingo Jironza Petriz de Cruzate, 1685 + +*39.*--Autos del pleito entre Francisco Lucero y Juan Domínguez de +Mendoza. + Domingo Jironza Petriz de Cruzate, 1685 + +*40.*--Testimonio de las requisitorias que se remitieron á diferentes +jurisdicciones. + Domingo Jironza Petriz de Cruzate, 1685 + +*41.*--Testimonio á la letra de la causa criminal que se ha seguido +contra el Maestro de campo Juan Domínguez de Mendoza, y los demás que +con él hicieron fuga. + Domingo Jironza Petriz de Cruzate, 1685 + +*42.*--Petición al Cabildo de Santa Fe. + Lorenzo Madrid y Sebastián González, + 1685 + +*43.*--Bando para que se esté con toda guardia y custodia en sus casas. + Pedro Reneros de Posada, 1686 + +*44.*--Sentencia contra los indios cautivos del pueblo de Santa Ana. + Pedro Reneros de Posada, 1687 + +*45.*--Bando para que los soldados no vendan caballos, etcétera. + Pedro Reneros de Posada, 1687 + +*46.*--Licencia al Maestro de Campo Juan Domingo de Mendoza, para que +pueda sacar del Paso del Norte á su mujer y familia. + Conde de la Mondova, 1688 + +*47.*--Licencia que se le concedió al Maestro de Campo Diego Lucero, por +mandato del Excmo. Sr. Virrey. + D. Gironza Petriz de Cruzate, 1689 + +*48.*--Fragmentos de interrogatorios tocante á la residencia de D. Pedro +Reneros Posada. + 1690 + + +NUEVO MÉJICO.--1620-1729 + +*1.*--Traslado de Real Cédula dirigida al P. Fr. Esteban de Perea. + D. Felipe III, 1620 + +*2.*--Informaciones y diligencias matrimoniales de Diego Lucero de +Godoy. + 1680 + +*3.*--Petición al P. Custodio Fr. Francisco de Vargas. + Pedro Reneros de Posada, 1689 + +*4.*--Testimonio de mandamientos de los Virreyes de la Nueva España +tocantes á los límites del Nuevo Méjico y de Nueva Vizcaya. + 1682, 1690, 1749 + +*5.*--Carta patente para que se alisten los Religiosos que quieran ir á +la conversión de los Apaches. + Fr. Francisco de Vargas, 1691 + +*6.*--Testimonio de petición á Diego de Vargas. + Fr. Salvador de San Antonio, 1694 + +*7.*--Certificación de los huesos de Fr. Juan de Jesús, hallados en el +pueblo de los Jemes, junto á una estufa. + Diego de Vargas, 1694 + +*8.*--Relación sumaria de las operaciones militares del año 1694 +(fragmento). + Diego de Vargas, 1694 + +*9.*--Información de Juan de Archebec y Antonia Gutiérrez, viuda. + 1697 + +*10.*--Repartimiento á los vecinos del Nuevo Méjico, tanto de géneros +como de ganados. + Diego de Vargas, 1697 + +*11.*--Autos y edictos contra Juan Páez Hurtado. + Pedro Rodríguez Cubero, 1697 + +*12.*--Información y diligencias matrimoniales de Pedro Mensnier y Lucía +Madrid. + 1699 + +*13.*--Carta al Gobernador Pedro Rodríguez Cubero. + Juan de Ulibarri, 1700 + +*14.*--Merced de Bunalillo. + Pedro Rodríguez Cubero, 1701 + +*15.*--Autos de guerra de la primera campaña contra los Apaches +Faraones. + Diego de Vargas, 1704 + +*16.*--Carta de testamento. + Diego de Vargas, 1704 + +*17.*--Autos y juntas de guerra sobre las invasiones que hacian los +Navajos. + Francisco Cuerbo y Valdés, 1705 + +*18.*--Mandamiento para que los vecinos del Nuevo Méjico envíen á la +doctrina los naturales mulatos y negros del reino. + Francisco Cuerbo y Valdés, 1705 + +*19.*--Testimonio del mandamiento del Virrey Duque de Alburquerque sobre +la fundación de la villa de Alburquerque. + 1706 + +*20.*--Carta al Gobernador Cuerbo y Valdés, sobre que mande retirar la +escolta de Zuñi. + Cristóbal Gómez, 1706 + +*21.*--Orden al Capitán Francisco Valdés Soribas, sobre la guerra contra +los Moquis. + Francisco Cuerbo y Valdés, 1706 + +*22.*--Junta de Guerra en el Pasaje de los Chupaderos, camino para +Moqui. + Juan Roque Gutiérrez, 1706 + +*23.*--Autos y diligencias (fragmento). + Antonio Valverde Cosío, 1710 + +*24.*--Bando sobre que se despachara una posta para la ciudad de Méjico. + Marqués de la Peñuela, 1712 + +*25.*--Junta y auto sobre que se celebre el día 14 de Septiembre, en +conmemoración de la toma de la villa por Vargas. + Cabildo de Santa Fe, 1712 + +*26.*--Testimonio de diligencia sobre la fundación de Alburquerque, +Santa María de Orado y San Diego de Pojuaque. + Ignacio Flores Mogollón, 1712 + +*27.*--Auto y Junta de Guerra sobre un robo que hicieron los Navajos en +San Ildefonso, etc. + Ignacio Flores Mogollón, 1713 + +*28.*--Auto y Junta de Guerra sobre los Apaches faraones. + Ignacio Flores Mogollón, 1714 + +*29.*--Bando para que se bautizasen todos los cautivos Apaches en el +Nuevo Méjico. + Ignacio Flores Mogollón, 1714 + +*30.*--Testimonio de las Juntas de Guerra sobre hacer la guerra en la +sierra de Ladrones y robo de un Español que trajeron los Apaches. + Ignacio Flores Mogollón, 1715 + +*31.*--Mandamiento al Cabildo de Santa Fe, para que los soldados dieran +sus poderes á quien les pareciere. + Duque de Linares, 1715 + +*32.*--Certificación de la entrega del Gobierno del Nuevo México á D. +Félix Martínez. + Cabildo de Santa Fe, 1715 + +*33.*--Requerimiento al Vice-Custodio para que ponga ministro en la +misión de alma de Zuñi, y respuesta, etc. + Ignacio Flores Mogollón, 1715 + +*34.*--Orden al Alcalde menor de la villa de Alburquerque, tenga +aprontados de armas y caballos á los vecinos para la campaña de Moqui. + Félix Martínez, 1716 + +*35.*--Testimonio de la suerte que entregaron el palacio al Gobernador +D. Félix Martínez. + Cabildo de Santa Fe, 1716 + +*36.*--Mandamiento para que los indios vengan á poner enramadas el día +de Corpus Christi. + Félix Martínez, 1716 + +*37.*--Orden al Alcalde mayor de Santa Cruz para que tenga aprontada la +gente para la campaña contra los Moquís. + Félix Martínez, 1716 + +*38.*--Mandamiento para la publicación de los edictos de la fe. + Félix Martínez, 1716 + +*39.*--Autos que se formaron sobre la entrada de la provincia de Moqui. + Félix Martínez, 1716 + +*40.*--Carta cordillera. + Fr. Antonio Camargo, 1717 + +*41.*--Probanza hecha por los oficiales del presidio de Santa Fe contra +D. Félix Martínez (fragmento). + 1718 + +*42.*--Autos y pareceres sobre el pedimento de los Tanos de Galisteo de +ir á Moqui. + Antonio Valverde Cosío, 1718 + +*43.*--Proceso contra un indio de Taos que había tomado peyote y +alborotado el pueblo. + Antonio Valverde Cosío, 1720 + +*44.*--Junta y pareceres sobre la jornada al reconocimiento de las +poblaciones francesas al Nordeste, y sobre establecimiento de un +presidio en puesto del Cuartelejo. + Antonio Valverde Cosío, 1720 + +*45.*--Inventarios y autos de liquidación y partición del caudal que +quedó por la muerte del Capitán Juan de Archibeque. + 1720 + +*46.*--Autos y pareceres sobre la repoblación del Nuevo México y +reconquista de Moqui. + Antonio Cobián Busto, 1722 + +*47.*--Autos sobre comercio ilícito con los franceses del Oriente y +Luisiana. + Juan Domingo Bustamante, 1724 + +*48.*--Pareceres del Fiscal real y del Auditor sobre la causa contra D. +Antonio Valverde Cosío, y sentencia (fragmento). + Marqués de Casafuerte, 1727 + +*49.*--Apuntes sobre el alzamiento de los pueblos del Jemez, Zia, Santa +Ana y Cochiti en el año de 1728, y sobre la epidemia del sarampión, la +cual principió á fines del mismo año. + Fr. Carlos Delgado, 1729 + + +NUEVO MÉJICO.--1680-1761 + +*1.*--Informe al Virrey Marqués de Curillas. + Fr. Pedro Serrano, 1661 + +*2.*--Carta al P. Procurador Fr. José Miguel de los Ríos. + Fr. Manuel Trigo, 1754 + +*3.*--Estado de la Misión de San Lorenzo de Zumas. + +*4.*--Carta al P. Comisario Fr. Domingo de Noriega. + Fr. Francisco de Ayeta, 1680 + +*5.*--Carta al Virrey. + Fr. Francisco de Ayeta, 1680 + +*6.*--Carta al P. Comisario Fr. Pedro Navarrete. + Fr. José Irigoyen, 1744 + +*7.*--Gobierno de las Misiones de Xemesé Isleta. + Fr. Joaquín de Jesús Ruiz, + +*8.*--Informe sobre las Misiones de Cebolleta, etc. + D. Thomas Vélez Gorchupín, etc., 1750 + +*9.*--Dictamen fiscal. + Martín de Solís Miranda, 1681 + +*10.*--Interrogatorios de preguntas, etc. + Antonio de Otermín, 1681 + + +DESCRIPCIÓN GEOGRÁFICA, NATURAL Y CURIOSA DE LA PROVINCIA DE SONORA + +POR UN AMIGO DEL SERVICIO DE DIOS Y DEL REY NUESTRO SEÑOR.--AÑO DE 1764. +(_205 páginas_). + + +NUEVO MÉJICO.--1682-1793 + +*1.*--Informaciones matrimoniales de Sebastián de Herrera. + 1682 + +*2.*--Informaciones matrimoniales de Domingo de Herrera. + 1683 + +*3.*--Petición para dispensa matrimonial. + Juan Lucero de Godoy, 1688 + +*4.*--Autos de fundación de la villa nueva de Santa Cruz de la Cañada. + Diego de Vargas, 1695 + +*5.*--Lista de veintiún familias de Zacatecas que se mandaron poblar en +la villa nueva de Santa Cruz. + Diego de Vargas, 1696 + +*6.*--Pedimento á Diego de Vargas para despoblar Santa Cruz y mudarse á +la Alameda. + Vecinos de Santa Cruz, 1696 + +*7.*--Merced de la Bajada. + Pedro Rodríguez Cubero, 1698 + +*8.*--Informaciones matrimoniales de Santiago Giollet. + 1699 + +*9.*--Merced á Lorenzo de Madrid. + Pedro Rodríguez Cubero, 1699 + +*10.*--Causa de la Misión de San Juan contra Lorenzo de Madrid sobre +terrenos en el Canadá. + 1704-5 + +*11.*--Informaciones matrimoniales de Miguel Durán y María de Gamboa. + 1705-6 + +*12.*--Informaciones matrimoniales de Juan del Archibeque y Manuela +Roybal. + 1719 + +*13.*--Autos de residencia de D. Juan Ignacio Flores Mogollón. + Juan de Estrada Antillón, 1721 + +*14.*--Informaciones matrimoniales de Manuel Flores. + 1723 + +*15.*--Informaciones matrimoniales de Bernardino de Sena y Manuela +Ruibal. + 1727 + +*16.*--Merced de la Cañada de Cochiti. + Juan Domingo Bustamante, 1728 + +*17.*--Petición para poblar el pueblo viejo de Sandía. + Indios genízaros, 1733 + +*18.*--Consulta sobre Misiones de Navajos. + Joaquín Codallos y Rabal, 1744 + +*19.*--Auto y petición sobre abandonar los puestos de Abiquiri, Ojo +Caliente y Pueblo Quemado. + Joachín Codallos y Rabal, 1748 + +*20.*--Causa contra los indios de los pueblos de Cochiti y Tezuque. + Joachín Codallos y Rabal, 1748 + +*21.*--Causa contra los indios de San Juan. + Joachín Codallos y Rabal, 1748 + +*22.*--Declaración sobre cosas de Navajo. + Felix Sánchez, 1748 + +*23.*--Declaración sobre cosas de Navajo. + Indio Ventura, 1748 + +*24.*--Superior despacho sobre repueble de Sandia y Merced de Sandia. + Joachín Codallos y Rabal, 1748 + +*25.*--Autos sobre el ataque de Pecos. + Joachín Codallos y Rabal, 1748 + +*26.*--Auto prohibiendo el despueble del partido de Chama. + Tomás Vélez Cachupín, 1749 + +*27.*--Autos sobre el repueble de Abiquíu. + Tomás Vélez Cachupín, 1750 + +*28.*--Parecer sobre el repueble de Abiquíu. + Marqués de Altamira, 1750 + +*29.*--Carta al Gobernador del Nuevo Méjico. + Conde de Revillagigedo, 1751 + +*30.*--Merced de Abiquíu. + Tomás Vélez Cachupín, 1754 + +*31.*--Diligencias sobre la solicitud del cuerpo de Fr. Gerónimo de la +Llana. + Francisco Marín del Valle, 1759 + +*32.*--Real posesión de San Miguel de Laredo. + Tomás Vélez Cachupín, 1759 + +*33.*--Merced del Ojo de San Matheo. + Pedro Fermín de Mendinueta, 1770 + +*34.*--Mandamiento sobre el repueble de Abiquíu. + Pedro Fermín de Mendinueta, 1770 + +*35.*--Representación para despoblar el puesto de Carnué. + Pobladores de Carnué, 1771 + +*36.*--Fe de sepultura de las víctimas de la matanza de Tome. + Fr. Andrés García, 1777 + +*37.*--Lista de las muertes hechas por los indios gentiles en las +parroquias de San Juan y Santa Clara. + 1742-1818 + +*38.*--Sentencia dada á favor de los indios de Santa Clara. + Juan Bautista de Anza, 1780 + +*39.*--Apuntes sobre la epidemia de viruelas en San Juan y Chama. + 1781 + +*40.*--Apuntes para la Historia de Zuñi. + 1699-1711 + +*41.*--Apuntes para la Historia Pojuaque y Nambé. + 1707-1753 + +*42.*--Apuntes para la Historia de San Ildefonso. + 1700-1705 + +*43.*--Apuntes para la Historia de Pecos. + 1695-1772 + +*44.*--Apuntes para la Historia de Galisteo. + 1728-1767 + +*45.*--Apuntes para la Historia de Albuquerque. + 1774-1775 + +*46.*--Apuntes para la Historia de Isleta. + 1724-1776 + +*47.*--Apuntes para la Historia de Picuires. + 1748-1779 + +*48.*--Apuntes para la Historia de Acoma y Laguna. + 1728-1775 + +*49.*--Petición al Comandante de Arizpe. + Indios Tehuas, 1786 + +*50.*--Mandamiento al Alcalde mayor de los Tehuas. + Juan Bautista de Anza, 1786 + +*51.*--Petición contra el Alcalde de Laguna. + Fr. Tomás Salvador Fernández, 1786 + +*52.*--Memorial al Comandante general. + Fr. Santiago Fernández de Siena, 1784 + +*53.*--Orden al Alcalde mayor de Santa Cruz. + Fernando de la Concha, 1793 + + +NUEVO MÉJICO.--1682-1715 + +*1.*--Real Cédula nombrando á Domingo Gironza Petriz de Cruzate, +Gobernador de Nuevo Méjico. + D. Felipe II, 1682 + +*2.*--Petición á Diego de Vargas. + Francisco de Anaya Almazán, 1692 + +*3.*--Bando para que los habitantes del Paso del Norte se alisten para +la entrada en el Nuevo Méjico. + Diego de Vargas, 1693 + +*4.*--Mandamiento para que se guarden al Cabildo de Santa Fe sus honores +y preeminencias. + Conde de Galve, 1694 + +*5.*--Mandamiento al Gobernador de Nueva Vizcaya. + Conde de Galve, 1694 + +*6.*--Bando prohibiendo á los españoles vender armas á los indios. + Diego de Vargas, 1695 + +*7.*--Testimonio y certificación dada al P. Fr. Diego Leimos. + Diego de Vargas, 1695 + +*8.*--Declaración tocante á que los pueblos indios intentan sublevarse. + Fr. Francisco de Vargas, 1695 + +*9.*--Carta á Fr. Francisco de Vargas. + Fr. Francisco Corbera, 1695 + +*10.*--Carta á Padres religiosos (fragmento). + Fr. Francisco de Vargas, 1695 + +*11.*--Carta al P. Custodio (fragmento). + Fr. Francisco Jiménez de Cisneros, 1696 + +*12.*--Petición á Diego de Vargas. + Definitorio del Nuevo Méjico, 1696 + +*13.*--Carta á Diego de Vargas sobre la conjuración de los pueblos. + Definitorio del Nuevo Méjico, 1696 + +*14.*--Petición de Diego de Vargas sobre el próximo alzamiento de los +pueblos. + Definitorio del Nuevo Méjico, 1696 + +*15.*--Petición á Diego de Vargas. + Fr. Francisco de Vargas, 1696 + +*16.*--Carta al P. Custodio. + Fr. Joseph de Arbizu, 1696 + +*17.*--Aviso á Diego de Vargas. + Domingo Tuguague, Gobernador de Tezuque, + 1696 + +*18.*--Primer cuaderno de autos de guerra sobre el alzamiento de 1696. + Diego de Vargas, 1696 + +*19.*--Segundo cuaderno (incompleto). + Diego de Vargas, 1696 + +*20.*--Escritura de venta de una casa en Santa Fe á Francisco de Anaya +Almazán. + Hijas de Francisco Lucero, 1697 + +*21.*--Petición contra Diego de Vargas. + Cabildo de Santa Fe, 1697 + +*22.*--Petición y autos de pleyto contra Diego de Vargas. + Pedro Rodríguez Cubero, 1697 + +*23.*--Orden de poner preso al Capitán Juan Páez Hurtado. + Pedro Rodríguez Cubero, 1697 + +*24.*--Razón... con el espíritu con que murieron los ministros +misioneros el año de 1696. + 1698 + +*25.*--Real Cédula en favor de Antonio Valverde Cosío. + D. Carlos II, 1699 + +*26.*--Certificación en favor de Andrés de Vetanzos. + Cabildo de Santa Fe, 1701 + +*27.*--Interrogatorios en los pueblos de Laguna, Acoma, y Zuñi. + Juan de Ulibarri, 1702 + +*28.*--Autos de justificación á Diego de Vargas. + Cabildo de Santa Fe, 1703 + +*29.*--Petición al Marqués de la Naba. + Indios Tehuas, 1703 + +*30.*--Autos sobre la llegada de Moquís al pueblo de Taos. + Diego de Vargas, 1704 + +*31.*--Inventario de los bienes de Diego de Vargas. + Juan Páez Hurtado, 1704 + +*32.*--Autos de pleito de los indios de San Ildefonso contra Ignacio +Roybal. + Juan Páez Hurtado, 1704 + +*33.*--Bando sobre rescates con Apaches. + Juan Páez Hurtado, 1704 + +*34.*--Diligencias sobre haber contraído amistad los pueblos con los +infieles. + Juan Páez Hurtado, 1704-5 + +*35.*--Petición á favor de Antonio de Chaves. + Fernando Durán y Chaves, 1705 + +*36.*--Petición y autos sobre rescates. + Francisco Cuerbo y Valdés, 1705 + +*37.*--Orden destinando á Nicolás Ortiz. + Francisco Cuerbo y Valdés, 1705 + +*38.*--Bando para que se reedifique la villa de Santa Fé. + Francisco Cuerbo y Valdés, 1705 + +*39.*--Carta al Maestre de Campo Juan Roque Gutiérrez. + Francisco Cuerbo y Valdés, 1706 + +*40.*--Petición á Fr. Agustín de Colina. + Pobladores de Santa María del Grado, + 1706 + +*41.*--Autos de Junta de Guerra. + Francisco Cuerbo y Valdés, 1707 + +*42.*--Mandamiento sobre tierras. + Marqués de la Peñuela, 1707 + +*43.*--Petición contra Roque Madrid. + Indios de San Juan, 1707 + +*44.*--Petición al Cabildo de Santa Fe. + Vecinos de Alburquerque, 1708 + +*45.*--Certificación sobre cosas de Moquí (original fragmentario). + Fr. Joseph Xardon, 1728 + +*46.*--Mandamiento para que se pueblen los indios Sumas. + Juan Ignacio Flores Mogollón, 1712 + +*47.*--Petición al Definitorio de Nuevo Méjico. + Félix Martínez (orig.), 1712 + +*48.*--Autos sobre la venida de un indio Tano, huído de los Navajos. + Juan Ignacio Flores Mogollón, 1713 + +*49.*--Junta de Guerra sobre muertes hechas por los Apaches en el Arroyo +Hondo. + Juan Ignacio Flores Mogollón, 1715 + +*50.*--Mandamiento al Gobernador del Nuevo Méjico. + Duque de Linares, 1714 + +*51.*--Causa contra Lorenzo Rodríguez. + Juan Ignacio Flores Mogollón, 1715 + +*A.*--Faltan dos documentos, uno entre el núm. 6 y 7, fragmento tocante +al P. F. Francisco de Jesús. + Diego de Vargas, 1694 + +*B.*--Otro entre el 35 y 36. Orden, etc. + Francisco Cuerbo y Valdés, 1705 + + +MÉJICO Y NUEVO MÉJICO.--1692-1742 + +*1.*--Petición del Cabildo de Santa Fe al Gobernador Diego de Vargas +sobre despoblar el Paso del Norte y retirarse á otra parte del Sur, y +autos hechos sobre el caso. + Archives U. S. Sur. Gen. Santa Fe, + (copia de un fragmento), 1692 + +*2.*--Diligencias hechas sobre la muerte de María Quiteria Sandoval, +mujer de Sebastián Antonio Varela, cautivada por los Comanches en el +pueblo de Taos el año de 1766. + Archivos de la parroquia del Paso del + Norte, 1776 + +*3.*--Certificación en favor del Bachiller D. Santiago de Roybal. Dada +por el Gobernador del Nuevo Méjico D. Gaspar Domingo de Mendoza, año +1742. + Archivos de la Parroquia del Paso del + Norte, Méjico (testimonio). 1742 + +*4.*--Testimonio á la letra del despacho original del Excelentísimo Sr. +Conde de Fuenclara, Virrey, Gobernador y Capitán General que fué de esta +Nueva España, el cual me presentó el R. P. Fr. Juan Joseph, Juez Misaval +Custodio de esta Santa Custodia de la Conversión de San Pablo en orden +al establecimiento y fundación de cuatro Misiones en la provincia de +Navajo en la forma que adentro se percibe. + Archivos territoriales de la Agrimensura + general, Santa Fe, N. M., 1747 + +*5.*--Requerimiento del Capitán D. Alonso Victores Rubín de Zelis al +Vicario D. Miguel de Oleachea para que se retirase de la misión de las +Caldes á las Casas Reales del Paso del Norte, por la sublevación que +intentaban los indios de la sobredicha misión. + Archivos de la parroquia del Paso del + Norte. México, 1749 + +*6.*--Carta del Obispo D. Pedro Tamazón al Bachiller D. Santiago Roybal. + Archivos de la parroquia del Paso del + Norte, México, 1762 + +*7.*--Inventario de los papeles pertenecientes á lo gubernativo del +tiempo que fuí Gobernador y Capitán General de este nuevo reino de +México, y entrega que de ellos hago al Sr. D. Tomás Vélez Cachupín, +Gobernador y Capitán General de este dicho reino hoy de Febrero de 1762. +A. S. + Papeles de Abraham Gold. Santa Fé, N. + M., 1762 + +*8.*--Inventario de los autos civiles y criminales obrados en el tiempo +del Gobierno del Sr. D. Thomás Vélez Cachupín, en la segunda vez que en +propiedad se le concedió la piedad de S. M. de este reino de Nuevo +Méjico. + Papeles de Abraham Gold. Santa Fe, N. + M., 1767 + +*9.*--Parecer de la real Audiencia de México, sobre la conducta de D. +Diego de Vargas, en la Reconquista del Nuevo México. + Testimonio perteneciente á don José + Laguna. Santa Fe, N. M., 1697 + +*10.*--Mandamiento de la Nueva España al Gobernador del Nuevo México, +Pedro Rodríguez Cubero, tocante á lo resuelto en la Junta General de la +Audiencia real de México. + Documentos pertenecientes á John Gray + Esq. Santa Fe, N. M., 1698 + +*11.*--Visita que hizo el Sr. Marqués de la Naba de Brazinas, Gobernador +y Capitán General de este reino y provincias de Nuevo México, su conor á +su costa y reconquistador castellano de sus fuerzas y presidios por S. +M., en donde constan las diligencias que en la villa Nueva de Santa Cruz +hizo sobre los pedimentos que presentaron los reinos mejicanos; en que +pretendían las tierras de dicha villa nueva y Cañada, y lo demás que en +dicha visita de los naturales se ejecutó. + Documentos pertenecientes á John Gray + Esq. Santa Fe, Nuevo México, 1704 + +*12.*--Diario de la campaña que el Maestro de campo Roque Madrid hizo +contra los indios Navajos, por mandato del Gobernador D. Francisco +Cuerbo y Valdés, el año de 1705. + El original para en posesión del señor + Sr. D. José Segura, Santa Fe, N. M., + +*13.*--Parecer del P. Fr. Gonzalo Sobence Barreda sobre la reducción á +pueblos de los indios Sumas. + Archivos de la parroquia del Paso del + Norte, México, 1713 + +*14.*--Diligencias que se hicieron sobre la sublevación de los indios +mansos Sumas y Janos y se remitieron los originales al superior gobierno +de su excelencia. + 1711-1713 + +*15.*--Mandamiento del Excmo. Sr. Duque de Linares en que manda al Sr. +Gobernador D. Juan Ignacio Flores Mogollón le informe sobre la entrada +que pretende hacer á la provincia de Moquí el P. Agustín de Campos, de +la Compañía de Jesús. + Archivo del U. S. Smr. Gen. Santa Fe, N. + M., 1714 + +*16.*--Petición del Capitán Diego Arias, y diligencias que se hicieron +contra el del Tanque de la Cienega. + Archivo del U. S. Smr. Gen. Santa Fe, N. + M., 1715 + +*17.*--Diligencias ejecutadas contra los indios Sumas por sus osadías y +sublevación. + 1725-7 + +*18.*--Declaración de Miguel y de María Teresa acerca de un parentesco +que decían tenían. + Archivos de la parroquia del Paso del + Norte, Méjico, 1727 + +*19.*--Orden del Vicario D. José de Bustamente al Padre Fr. José Antonio +Guerrero, Ministro de Santa Fe, para que casase á un indio Panana con +una india Cargua, ambos sirvientes. + Archivos de la parroquia de Nuestra + Señora de Guadalupe del Paso del Norte, + Méjico, 1732 + +*20.*--Informaciones matrimoniales dadas por parte de Francisco Sira y +Bárbara, de nación Caigua, sirviente del Capitán D. Joseph de Aganza en +29 de Junio de 1735. + Archivos de la parroquia del Paso del + Norte, ciudad Juárez, 1735 + +*21.*--Informaciones de Pedro Suriate con María Petrona hechas este año +de 1732, Febrero 25. + Archivos de la parroquia de Nuestra + Señora de Guadalupe del Paso del Norte, + México, 1732 + + A. D. 1742. + +Autos hechos de la visita por el Teniente Coronel D. Gaspar Domingo de +Mendoza, Gobernador y Capitán general del reino de Nuevo México, +Secretario Manuel Sanz de Garuisu. + + +NUEVO MÉJICO.--1704-1822 + +*1.*--Demanda puesta por Juana de Apodaca contra Miguel Garatuza y +Felipa de la Cruz, su hija, y asimismo por Juan de Chaves contra los +susodichos, y lo demás que en estos autos se expresa, etc., etc. + Archivos del pueblo de Santa Clara, + Nuevo México, 1704 + +*2.*--Causa criminal contra Gerónimo Dirucaca, indio del pueblo de +Picuries. + Archivos territoriales, Santa Fe, Nuevo + México (original), 1713 + +Auto de culpa y cargo. + +*3.*--Diligencias hechas sobre un crimen de bestialidad cometido por un +indio de nación Manso, llamado Juan Esteven Panocha. + Archivos de la parroquia del Paso del + Norte, México (original), 1724 + +*4.*--Confesión de Diego Tuazo, hecha voluntariamente, de hechicerías +cometidas por él, y entrega de los objetos é implementos que usaba en +ello. + Archivos de la parroquia del Paso del + Norte (original), 1727 + +*5.*--Autos y diligencias contra los hechiceros de los pueblos de la +Isleta y del Paso del Río del Norte. + Archivos de la parroquia del Paso del + Norte (original), 1728 + +*6.*--Requirimiento al Capitán Joseph Valentín de Aganza por parte del +P. Fr. Salvador López, tocante á los hechiceros de la Isleta y del Paso +del Río del Norte, etc. + Archivos de la parroquia del Paso del + Norte (original), 1728 + +*7.*--Causa criminal contra unos indios del pueblo de Santa Fe, +denunciados por hechiceros. + Archivos territoriales, Santa Fe, Nuevo + México, 1732 + +*8.*--Autos que se siguen contra la persona de D. Tomasillo, indio del +Paso del Río del Norte, por relación que de él hizo Antonio Joseph +Téllez, asimismo indio del pueblo del Paso, ante su P. ministro Fr. +Joseph Blanco, y éste lo remitió con carta ante el Sr. Vicario D. +Francisco Pedro Romano, Juez eclesiástico de la jurisdicción del Paso, +cuya denuncia es por hechicero, seguidos en 13 de Abril de 1742, etc. + Archivos de la parroquia del Paso del + Norte, México (original), 1742 + +*9.*--Causa contra Joseph de Amparán, Gobernador del pueblo de Santa +María de las Caldas, por acusación de los indios del dicho pueblo, de +ser el dicho hechicero. + Archivo de la parroquia del Paso del + Norte (original, fragmento), 1742 + +*10.*--Causas de María Montoya Guachile y de Phelipe de la Cruz, el +Saladito, por hechiceros. + Archivos de la parroquia del Paso del + Norte (original), Méjico, 1746 + +*11*--Certificación de Gaspar Ortiz sobre brujerías de los indias de +Nambé. + Archivo del territorio del Nuevo Méjico + (mss.) Santa Fe, 1822 + + +NUEVO MÉJICO.--1764-1845 + +*1.*--Descripción del reino del Nuevo Méjico. F..... _Breve resumen_, +etc., etc. + Villanueva y Chavarri, 1764 + +*2.*--Estado que manifiesta el número de vasallos y habitantes que tiene +el Rey en esta provincia, con distinción de estados, clases y castas de +todas personas de ambos sexos, con inclusión de los párvulos. + Santa Fe, 1790 + +*3.*--Padrón de todas las gentes del pueblo de Zuñi. + 1790 + +Noticia de la misión del Sor. San José de la Laguna, que ocupa P. Fr. +José Benito Pereyro, religioso de la Regular Observancia de N. S. P. S. +Francisco; sus progresos en los años de 1800 y 1801, etc., etc. + 1801 + +*4.*--Petición de Bernardo de Castro al Virrey de Nueva España. Sobre el +descubrimiento del Cerro de Oro. + Archives U. S. Sur. Gen's. Office, Santa + Fe. (No date of the original, copy), + 1803 + +*5.*--Borrador de carta escrita por el Gobernador del Nuevo Méjico, +tocante al descubrimiento del Cerro del Oro. + Archives U. S. Sur. Gen's. Office, Santa + Fe, N. M., 1803 + +*6.*--Carta del Gobernador del Nuevo Méjico sobre la expedición de +Bernardo Castro al Cerro de Oro. + Archives U. S. Sur. Gen. Santa + Fe.--(_Borrador_), 1830 + +*7.*--Carta del Gobernador del Nuevo Méjico, tocante á las expediciones +en busca del Cerro de Oro. + Archives U. S. Sur. Gen's. Santa + Fé.--(_Borrador_), 1829 + +*8.*--Mandamiento del Alcalde Mayor de la jurisdicción de Jemez. + Papeles de David J. Miller. Santa Fe, N. + M., 1813 + +*9.*--Informe sobre los límites que se reconocen en el territorio de su +mando, etc., etc. + Archives of U. S. Smr. Gen's. Santa Fe, + 1826 + +*10.*--Ayuntamiento de Cochiti: Cuenta que manifiesta el fondo que +reconoce este Ayuntamiento, con explicación de la entrada, salida y +existencia que ha habido hasta la presente. + Documentos pertenecientes á la firma de + Catron, Clancy, Knaebel, Santa Fe. N. + M., 1826 + +*11.*--Borrador de la Estadística 2.º, que se formó en 8 de Abril de +1827. + Documentos de la firma del Catron, + Clancy y Knaebel, Santa Fe. N. M. + +*12.*--Breve noticia de la Provincia del Nuevo Méjico y y su custodia de +la conversión de San Pablo, según los papeles del Archivo del Gobierno y +del Padre Murillo Velarde, en el tomo IX de su _Geografía histórica_, y +otras noticias de varios anuncios de dicha Provincia. + Papeles del Sr. Arzobispo. + +*13.*--Merced del Río Colorado. + Archivos de Taos County, 1842 + +*14.*--Promulgación del Decreto de la Asamblea departamental del Nuevo +Méjico, imponiendo un préstamo de 12.000 pesos. + 1845 + +*15.*--Plan que manifiesta el censo general del territorio de Nuevo +Méjico con respecto á su población, etc., etc. + (Extracto.) + +Relación del descubrimiento del Nuevo Méjico á Sr. de Montoya. + In Roma. Por Bartholome Bonfadino, 1608 + +Historia de Nuevo Méjico. + Capitán Gaspar de Villagra, 1610 + +Luz de tierra incógnita. + Por el Capitán Juan Matheo Mange, 1720 + + + + +ÍNDICE + + +PRÓLOGO + +CATÁLOGO GENERAL + MUÑECOS DE MADERA + MOSÁICO DE ARENA Ó PINTURA SECA + CERÁMICA MODERNA DE TUSAYÁN + UTENSILIOS DE PIEDRA É ÍDOLOS + CERÁMICA ANTIGUA DE TUSAYÁN + CERÁMICA ROJA + CERÁMICA DE VARIOS COLORES + CERÁMICA DE TRANSICIÓN + CERÁMICA BLANCA Y NEGRA + CERÁMICA TOSCA SIN DIBUJOS + OBJETOS FUNERARIOS PROCEDENTES DE ALTARES Y SEPULTURAS + CUCHARONES ANTIGUOS + AZULEJOS DE ADOBE CON PINTURAS SIMBÓLICAS + VITRINA CENTRAL + TAZONES MORTUORIOS PARA COMIDA + ESTRELLAS DE LAS PAREDES + MANTAS CLAVADAS EN LA PARED + PAÑO ANTIGUO DE ALTAR + ADORNOS SIMBÓLICOS DE LAS PAREDES + PUBLICACIONES DE LA EXPEDICIÓN HEMENWAY + COPIAS DE DOCUMENTOS RELATIVOS Á LA HISTORIA DE NUEVO MÉJICO Y ARIZONA + +EXHIBICIÓN DEL MUSEO PEABODY + +LISTA DE LAS OBRAS + SONORA.--VOL. I. + NUEVO MÉJICO.--1595-1778 + NUEVO MÉJICO.--1541-1793 + NUEVO MÉJICO Y CHIHUAHUA.--1602-1690 + NUEVO MÉJICO.--1620-1729 + NUEVO MÉJICO.--1680-1761 + DESCRIPCIÓN GEOGRÁFICA, NATURAL Y CURIOSA DE LA PROVINCIA DE SONORA + NUEVO MÉJICO.--1682-1793 + NUEVO MÉJICO.--1682-1715 + MÉJICO Y NUEVO MÉJICO.--1692-1742 + NUEVO MÉJICO.--1704-1822 + NUEVO MÉJICO.--1764-1845 + + + + + +End of the Project Gutenberg EBook of Catalogo de los Objetos Etnologicos y +Arqueologicos Exhibidos por la Expedición Hemenway, by Anonymous + +*** END OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK CATALOGO DE LOS OBJETOS *** + +***** This file should be named 38836-8.txt or 38836-8.zip ***** +This and all associated files of various formats will be found in: + https://www.gutenberg.org/3/8/8/3/38836/ + +Produced by Adrian Mastronardi and the Online Distributed +Proofreading Team at https://www.pgdp.net (This file was +produced from images generously made available by The +Internet Archive/American Libraries.) + + +Updated editions will replace the previous one--the old editions +will be renamed. + +Creating the works from public domain print editions means that no +one owns a United States copyright in these works, so the Foundation +(and you!) can copy and distribute it in the United States without +permission and without paying copyright royalties. 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You may copy it, give it away or +re-use it under the terms of the Project Gutenberg License included +with this eBook or online at www.gutenberg.org + + +Title: Catalogo de los Objetos Etnologicos y Arqueologicos Exhibidos por la Expedición Hemenway + +Author: Anonymous + +Release Date: February 11, 2012 [EBook #38836] + +Language: Spanish + +Character set encoding: UTF-8 + +*** START OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK CATALOGO DE LOS OBJETOS *** + + + + +Produced by Adrian Mastronardi and the Online Distributed +Proofreading Team at https://www.pgdp.net (This file was +produced from images generously made available by The +Internet Archive/American Libraries.) + + + + + + +</pre> + + +<div class="main_text"> + +<div class="transcribers_note"> + +<h2>NOTA DEL TRANSCRIPTOR</h2> + +<p>En el presente texto, se han corregido algunos errores tipográficos presentes en el original. En la versión HTML estas correcciones están marcadas con <ins title="Ejemplo de corrección">un subrayado punteado</ins>, y la versión original aparece normalmente en un cuadro emergente al pasar el cursor sobre la corrección. Las vacilaciones en algunas grafÃas como «ruina/ruÃna», «crin/crÃn» o «espectadores/expectadores» se han mantenido como en el original.</p> + +<p>En las págs <a href="#pg_95">95</a> y <a href="#pg_108">108</a> el espacio de algunas fechas se halla en blanco en el original, aquà se han marcado como «<span class="hidden">XXXX</span>».</p> + +<p>El texto original no tiene Ãndice, pero se ha añadido uno <a href="#indice">al final de esta edición</a>.</p> + +</div> + +<div class="title_page"> + +<h1>CATÃLOGO<br> +DE LOS<br> +OBJETOS ETNOLÓGICOS<br> +Y ARQUEOLÓGICOS<br> +EXHIBIDOS<br> +POR LA EXPEDICIÓN HEMENWAY</h1> + +<img class="seal" src="images/seal.png" alt=""> + +<div class="location"> +MADRID: +</div> + +<div class="publisher"> +JARAMILLO, IMPRESOR, VALVERDE, 6 +</div> + +<div class="date"> +1892 +</div> + +</div> + +<div class="half_title"> + +<h2>CATÃLOGO<br> +DE LA<br> +EXPEDICIÓN HEMENWAY</h2> + +<h3>EN LA<br> +EXPOSICIÓN HISTORICO-AMERICANA DE MADRID</h3> + +</div> + +<span id="pg_5" class="page_anchor">5 </span> + +<h1 id="prologo">PRÓLOGO</h1> + +<p class="initial"><img class="drop_cap" src="images/l_cap.png" alt="L"><span class="first_word">a</span> <span class="smallcaps">Expedición Hemenway</span> es una expedición particular, costeada por la señora Mary Hemenway, de Boston (Estados Unidos de América), y tiene por objeto investigar los problemas etnológicos y arqueológicos de los pueblos indios de Nuevo Méjico y Arizona. En el espacio de varios años de trabajo, los miembros de la expedición han reunido una gran colección de objetos etnológicos y arqueológicos, procedentes de dicha región, asà como muchos datos antes ignorados. Durante los veranos de 1891 y 1892 los trabajos han tenido por objeto esencial el estudio de los indios sedentarios de Arizona llamados pueblos Ho-pi.</p> + +<p>La colección aquà exhibida tiende principalmente á demostrar el resultado de los trabajos durante los dos últimos años, en cuanto á las excavaciones y á <span id="pg_6" class="page_anchor">6 </span>la publicación de dichos resultados, sin referirse de ningún modo á los trabajos anteriores á 1891, ni á más que á los verificados en la provincia de Tusayán.</p> + +<p>La exposición de la <span class="smallcaps">Expedición Hemenway</span> es la monografÃa de una sola tribu de los pueblos indios, y los objetos que en ella figuran han sido escogidos y dispuestos para enseñar cuáles eran antes y son hoy las costumbres de algunos pueblos indios de la antigua provincia de Tusayán (Arizona). Se ha procurado que esta colección sea una monografÃa de los más primitivos de los indios sedentarios que habitan actualmente la parte Sudoeste de los Estados Unidos, y que linda con Méjico. Este asunto ha sido tratado bajo dos puntos de vista: el arqueológico y el etnológico. Estos dos aspectos de la vida de los <i>pueblos</i> son en la práctica idénticos, el uno siendo únicamente el antiguo aspecto del otro; con sólo considerar la colección bajo estos dos puntos de vista, se puede uno familiarizar con el carácter de las costumbres indias en la época de Colón y de la conquista, y las probables modificaciones que han sufrido por el contacto que tuvieron con la superior civilización á que fueron asociados. Tan poco han cambiado durante los tres últimos siglos los indios representados en la monografÃa encerrada en este cuarto, que podemos afirmar que, reconociendo la mayor antigüedad de los objetos arqueológicos, su parecido con los etnológicos demuestra que los unos y los otros son idénticos, y que al estudiar los objetos antiguos, consideramos <span id="pg_7" class="page_anchor">7 </span>las producciones, no de una raza distinta, sino de un solo y mismo pueblo. Siendo muchos de los objetos arqueológicos hallados en ruinas que existÃan cuando tuvo lugar el descubrimiento de Arizona, se parecen tanto á los modernos, que, considerando el asunto bajo el punto de vista tanto etnológico como arqueológico, debemos reconocer que nos ocupamos de una raza que se halla en el mismo estado en que estaba cuando la conquista.</p> + +<p>La provincia de Tusayán, de donde proceden estos ejemplares, está situada en la parte Nordeste del territorio de Arizona, junto al Gran Cañón del Colorado. Esta región fué descubierta por los conquistadores españoles procedentes de Méjico, y descripta en primitivos relatos, de algunos de los cuales figuran copias en la Exposición. Es una llanura situada á una altura de 7.000 pies sobre el nivel del mar, muy seca y estéril, surcada por cañones y cubierta de <i>mesas</i>, formando precipicios. Los pocos rÃos que existen en este desierto se secan en verano, cambiándose en impetuosos torrentes después de las grandes lluvias del otoño é invierno. Algunos árboles raquÃticos hay diseminados por los llanos, pero no existe hierba y muy pocos arbustos. Los cactus abundan en algunos lugares y la salvia es muy común.</p> + +<p>En este árido desierto no se encuentra ahora ninguno de los mamÃferos grandes. El bisonte nunca recorre estos desiertos, y los rumiantes mayores escasearon <span id="pg_8" class="page_anchor">8 </span>siempre. El lobo, el coyoch y el conejo son casi los únicos mamÃferos allà existentes. De éstos, el último es el único que se caza en cierta extensión, si bien aún hay en las montañas del Oeste la antÃlope, la cabra salvaje, el león americano y el oso.</p> + +<p>Los reptiles abundan, siendo algunos de ellos muy venenosos, y los pájaros de muchas clases forman una fauna rica, que ha sido en parte estudiada.</p> + +<p>La flora, variada y abundante, es caracterÃstica de la zona árida de los Estados Unidos y Méjico. La expedición tiene en vÃa de publicación una Memoria extensa sobre las plantas alimenticias, y de las que emplean los Ho-pi, especialmente para los medicamentos, sortilegios y alimentación.</p> + +<p>Los indios Ho-pi son ahora unos dos mil y viven en siete pueblos, costruÃdos en lo alto de las <i>mesas</i> de una montaña inaccesible, á las cuales se llega por senderos escarpados, tallados á menudo en la roca viva. Los sitios donde están estos pueblos no tienen vegetación ninguna, puesto que sus huertas se hallan en los llanos áridos que se extienden al pie de las <i>mesas</i>. Los alimentos, el agua, el combustible y todo cuanto se necesita en los usos de la vida tienen que subirlo de los llanos.</p> + +<p>De estos siete pueblos, tres, que son Wál-pi, Sitcum-o-vi y Te-wa, están situados sobre una <i>mesa</i> que se extiende al Este de las otras. La distancia que separa á cada uno de estos tres pueblos de los otros es la de una pedrada. Los dos primeros son verdaderos <span id="pg_9" class="page_anchor">9 </span>Ho-pi, mientras que Te-wa es una colonia de indios llamados á su actual territorio por los Ho-pi, hacia el año 1710, A. D. Su idioma es distinto del de sus vecinos, y existen muchas diferencias entre las costumbres de ambos.</p> + +<p><ins title="Nota: «Le» en el original">La</ins> segunda <i>mesa</i> dista próximamente siete millas de la ya mencionada, y comprende dos <i>pueblos</i>. Mi-coñ-in-o-vi y Ci-paú-lo-vi, este último situado en una altura aislada. A unas tres millas hacia el Oeste de Mi-coñ-in-o-vi, en la continuación de la segunda <i>mesa</i>, está Ci-mó-pa-vi. OraÃ-be, el más populoso y más antiguo de los <i>pueblos</i> Ho-pi, está á unas quince millas del últimamente mencionado, y la <i>mesa</i> en que está situado queda separada de la ya citada segunda <i>mesa</i> por una extensa llanura.</p> + +<p>Los pueblos Ho-pi habitados son de piedra, y varÃan entre uno y cuatro pisos, formando construcciones comunes con muchos cuartos, y teniendo acceso á los pisos superiores por escalerillas de mano. La Religión cristiana no existe entre estos indios, que conservan la religión de sus antepasados. Los últimos misioneros españoles que vivieron entre ellos murieron arrojados desde lo alto de las <i>mesas</i> á fines del siglo XVII.</p> + +<p>En la provincia de Tusayán hay muchas ruinas de pueblos antiguos, la mayor parte de los cuales fueron, según pretenden los Ho-pi actuales, habitados por sus antecesores. Son muy ciertas las leyendas relativas á la destrucción y á la historia de los <span id="pg_10" class="page_anchor">10 </span>acontecimientos ocurridos cuando fueron destruÃdos algunos de estos pueblos. La más importante de dichas ruinas se llama A-wá-to-bi, <i>el alto sitio de la plebe</i>, que fué destruÃdo por los demás pueblos, indignados porque sus moradores habÃan recibido á los españoles y aceptado el Cristianismo. Muchas de las vasijas y otros objetos de cerámica proceden de excavaciones hechas en A-wá-to-bi y en el cementerio situado cerca de dicho sitio. A-wá-to-bi era una floreciente ciudad en tiempos del conquistador español Vargas, y mandó grandes fuerzas para combatirle.</p> + +<p>El antiguo Wal-pi de los conquistadores está ahora en ruinas en la extremidad de la <i>mesa</i> en donde se halla la ciudad moderna. En este sitio fué construÃda una iglesia y se pueden ver trozos de sus vigas en casas modernas.</p> + +<p>De las ruinas de Si-ká-ki son muchos de los objetos que figuran en esta colección; Si-ká-ki, situado en las alturas inferiores debajo de la primera <i>mesa</i>, fué destruÃdo hace muchos años. Su exacta antigüedad se ignora, pero se cree que los conquistadores españoles lo encontraron habitado. Varios de los más importantes objetos proceden de las numerosas ruinas que hay cerca del Cañón de Keam, diez millas al Este de la primera <i>mesa</i>. Nunca se ha hecho una exploración sistemática y cientÃfica de las ruinas Ho-pi, pero la mayor parte de los objetos aquà exhibidos fueron entregados para la venta al comerciante M.<sup>r</sup> T. V. Keam por los indios nómadas. De esta manera <span id="pg_11" class="page_anchor">11 </span>obtuvo la mayor parte de la colección este señor, de quien la adquirió la <span class="smallcaps">Expedición Hemenway</span>.</p> + +<p>Los indios Ho-pi son unos dos mil. Son pequeños, pacÃficos, industriosos y hablan un dialecto indÃgena distinto del idioma de los otros <i>pueblos</i> de Nuevo Méjico y Arizona.</p> + +<p>Algunos etnologistas americanos pretenden que por el lenguaje se relacionan con los Shoshones, pero sus verdaderas afinidades quedan todavÃa sin determinar. No admiten la poligamia, ni compran sus mujeres, á quienes tratan con respeto. A éstas pertenecen las casas y utensilios domésticos. Son hábiles alfareras y cesteras, tomando también parte en las faenas del campo. Los hombres usan las mantas, y son industriosos, inteligentes y muy religiosos. Todos pertenecen á algún sacerdocio, y toman parte en complicadas ceremonias. La religión consiste en un elaborado sistema de ceremonias y prácticas, correspondiendo un <i>rito</i> importante á cada mes. Estas prácticas son de nueve dÃas, durante los cuales, ceremonias ocultas se llevan á cabo en cuartos secretos llamados <i>Kib-cas</i>. Estas prácticas suelen terminar por un baile sagrado público, no pudiendo asistir á las otras ceremonias nada más que los iniciados.</p> + +<p>A pesar de los heroicos esfuerzos de celosos misioneros, no hay cristianos entre estos indios, si bien se nota la influencia del Cristianismo en algunas de sus ceremonias.</p> + +<p>Los Ho-pi tienen mucho amor al prójimo y conservan <span id="pg_12" class="page_anchor">12 </span>con mucho afán las tradiciones de los antiguos. En sus bailes sagrados ponen en acción algunas de estas tradiciones, asà como también lo hacen los sacerdotes en sus ceremonias secretas.</p> + +<p>Los Ho-pi poseen un rico panteón de dioses y héroes, pero sin tener ningún dios superior á todos los demás. Estas divinidades pertenecen á diferentes órdenes, siendo las más importantes la nube de agua, el sol, la estrella, la superficie de la tierra y el dios germen. La gran serpiente emplumada es un personaje importante.</p> + +<img class="ornament" src="images/ill_1.png" alt=""> + +<span id="pg_13" class="page_anchor">13 </span> + +<h1 id="catalogo_general">CATÃLOGO GENERAL</h1> + +<div class="list"> + +<p class="item"><b>1.—Fragmento de una campana</b> que pertenecÃa á una de las iglesias de la Misión de Tusayán. Este fragmento fué hallado y conservado por los indios de Wál-pi. La Misión fué destruÃda hacia el año 1700, y la de A-wá-to-bi quemada por los otros muchos pueblos porque era <i>powako</i> ó bruja (cristiana). Este único fragmento de la campana fué hallado entre los escombros en el lugar que ocupó la iglesia, y lleva señales de la acción del fuego. Es uno de los pocos restos que se conservan de las antiguas Misiones que fueron destruÃdas por completo, si bien se encuentran vigas de los tejados de varias, en construcciones modernas. La fotografÃa detrás de la campana representa el estado actual de la antigua Misión del <i>pueblo</i> de Zuñi; ha sido tomada desde la entrada y mirando hacia el altar.</p> + +<p class="item"><b>2.—Imitación de un telar</b> indicando la manera de tejer, hecho con el propósito de enseñar las diferentes piezas empleadas. Las mantas las usaban los hombres, y no las <span id="pg_14" class="page_anchor">14 </span>mujeres. En las paredes del cuarto están colgadas mantas de los Navajos.</p> + +<p class="item"><b>3.—Colección de antiguas lesnas de hueso, puñales y agujas</b>, de las cuales empleaban indudablemente algunas para tejer. Proceden de las excavaciones de los cuartos de las ruinas de A-wá-to-bi, destruÃdo en 1700. A. D.</p> + +<p class="item"><b>4.—Cesta</b> para llevar alimentos ó agua. Estas cestas las emplean generalmente lo mismo los indios nómadas que los sedentarios, y las hacen los Kohonino, que habitan cerca del Gran Cañón, en la parte Suroeste de Arizona.</p> + +<p class="item"><b>5.—Tabaco Nativo</b> (Nicotina attenuata), utilizada en las ceremonias. Los indios de Tusayán fuman plantas de diferentes clases y géneros y emplean en sus prácticas religiosas varias mezclas. En dichos actos el que enciende la pipa, que es un funcionario importante, debe encenderla y luego entregarla al Jefe, cruzándose entre ambos palabras amistosas.</p> + +<p>El jefe despide de su boca el humo que ha aspirado, hacia los cuatro puntos cardinales Norte, Sur, Este, Oeste, Arriba, Debajo y encima del altar.</p> + +<p>Creen que el humo es la nube por él simbolizada, y estas ceremonias en que se fuma tienen alguna relación oculta con las ofrendas hechas á los dioses de la lluvia. Con sumo cuidado hacen las mezclas de tabaco que han de servir para este uso sagrado, y la pipa tiene que encenderse con fuego producido de la manera indicada por el rito. Toda ceremonia ó reunión de consejo de jefes empieza y concluye por esta fraternal fumada.</p> + +<p class="item"><b>6.—Putc-ko-hu</b>; palos para matar conejos. Estos palos encorvados sirven para cazar conejos, de los cuales hay <span id="pg_15" class="page_anchor">15 </span>muchos en los llanos que rodean los pueblos de Tusayán. Estas armas son unas veces encorvadas, otras veces derechas, y se tiran horizontalmente. Las pinturas negras que llevan en los lados los más trabajados simbolizan el correr del conejo. Las cacerÃas de conejos son prácticas religiosas. Las muchachas tienen una especial. Al volver al <i>pueblo</i> adornan los conejos conforme lo requiere la ceremonia, después de salpicarlos con harina les cortan un pedazo y lo tiran al fuego.</p> + +<p>Los que toman parte en estas cacerÃas van á caballo y tiran los palos encorvados tan lejos que se ha observado nunca vuelven á recuperarlos sus dueños.</p> + +<p class="item"><b>7.—Gne-las.</b> Palos encorvados con los cuales las muchachas se peinan, formando dos grandes verticilos encima de las orejas. Estos rizos mantienen el pelo en su sitio y el tamaño del verticilo se aumenta con el modelo núm. 7.<sup>a</sup>, sobre el cual queda rizado. Los n.<sup>os</sup> son trozos de un cordel hecho con pelo humano, y procede de las ruinas de A-wá-to-bi. ServÃa para sujetar el pelo. Fué hallado en un nicho de la pared de un cuarto cerca de la iglesia. Las mujeres casadas llevan el pelo en dos trenzas que llevan colgando, y no en rizos, pues este peinado es exclusivamente el de las solteras. El especial peinado de las solteras simboliza la calabaza aún sin madurar, y lo representan en muñecas con apéndices de madera combinados con barras formando radios y hebras de lana.</p> + +<p class="item"><b>8.—Manta de ceremonias</b>, de algodón nativo, con figuras simbólicas. Es regalo del marido á la recién casada, á quien sirve para las ceremonias. También se las ponen los hombres para los bailes sagrados en que representan ellos á Ka-tci-na-ma-nas, ó Ka-tci-na, ó muchachas solteras. Para hacer estas mantas, que tienen gran valor, se necesitan <span id="pg_16" class="page_anchor">16 </span>varios meses. Los triángulos que llevan en el borde, y la muchacha y figura roja, representan simbólicamente la mariposa.</p> + +<p class="item"><b>9.—Diferentes géneros de flechas</b> de las que emplean los Ho-pi en sus cazas. Estos indios son agricultores y pacÃficos, siendo sus cacerÃas insignificantes y el juego de poco interés.</p> + +<p class="item"><b>10.—Zapatos de varias</b> clases para adultos y niños. Lo que ofrece mayor interés es el par hecho de piel de <i>Felis concolor</i> (gato multicolor), que se emplea raramente para esto.</p> + +<p class="item"><b>11.—Cucharones de cuerno de cabra salvaje.</b> Antes muy comunes; ahora escasean mucho entre los indios de Tusayán, puesto que el animal ya mencionado, con cuyos cuernos se hacÃan, ha desaparecido casi por completo de esta región.</p> + +<p class="item"><b>12.—Pi-lan-ko-ku.</b> Mecha para encender lumbre por los procedimientos antiguos. Se emplea en la fumada religiosa en una fiesta de la luna de Diciembre llamada <i>Na-ác-nai-ja</i>.</p> + +<p class="item"><b>13.—Arco y flechas</b>, juguetes de los niños indios. Se las regalaban al celebrar la ceremonia religiosa llamada el <i>Adiós</i> de la Ka-tci-na.</p> + +<p class="item"><b>14.—Regalo de boda</b> del marido á su mujer en el momento de casarse. Sirve para las ceremonias religiosas como la consagración de los niños al sol. También las usan los solteros Ka-tci-na-ma-nas ó Ka-tci-nas en los bailes sagrados.</p> + +<p class="item"><b>15.—Cucharas de cuerno de cabra salvaje.</b></p> + +<span id="pg_17" class="page_anchor">17 </span> + +<p class="item"><b>16.—Cráneo</b> procedente de las ruÃnas del cementerio de A-wá-to-bi. Enterraban á los muertos en montÃculos de arena movediza, quedando de cuando en cuando en descubierto los esqueletos bajo la acción del viento. Al cadáver se le colocaba en la posición de un hombre sentado, con las rodillas á la altura del pecho y los brazos junto al cuerpo. Al mismo tiempo que al muerto enterraban un plato con comida ó alguna vasija con alimentos. Los actuales Ho-pi entierran á sus muertos entre las rocas que hay al pie de las alturas de las <i>mesas</i> donde viven, y aún siguen colocando junto á ellos vasijas con comida, si bien es verdad que generalmente estas vasijas están rotas. Sobre la sepultura colocan un palo como los que emplean en las plantaciones y al cual atan plumas. Antes del entierro lavan á los muertos y les ponen harina sagrada sobre la cara y diferentes partes del cuerpo, y de la misma manera les colocan plumas, algunas de las cuales sobre el corazón.</p> + +<p class="item"><b>17.—Accesorios</b> del traje para los bailes sagrados.</p> + +<p class="item"><b>18.—Moccassins</b>, zapatos indios.</p> + +<p class="item"><b>19.—Perforador</b> para cuerpos duros, como conchas, piedras, turquesas, etc.</p> + +<p class="item"><b>20.—Cinturones de mujer</b> hechos con lana nativa, con colores naturales, su uso es universal y los hacen indistintamente hombres y mujeres.</p> + +<p class="item"><b>22.—Manta de los sacerdotes</b> en la celebración del baile de la Serpiente. La adornan la imagen de la gran Serpiente emplumada y dibujos simbólicos de patas de pato y de rana. Las lÃneas paralelas de arriba y abajo representan el arco iris.</p> + +<span id="pg_18" class="page_anchor">18 </span> + +<p class="item"><b>23.—Brazaletes</b>, adornos de los sacerdotes en el baile de la Serpiente.</p> + +<p class="item"><b>24.—Varias clases de Pa-ho</b>, ú ofrendas hechas con la ceremonia debida y depositadas sobre altares durante la práctica religiosa. La clase de estos objetos varÃa desde pedacitos de sauce de un dedo de largo hasta cilindros de madera, siendo algunas veces una tablilla con figuras dibujadas. Los palos redondos son generalmente dos atados uno con otro con hebras de algodón nativo. Se les llama macho y hembra, siendo esta última la que tiene una figura pintada en el lado plano. Generalmente se les ata un puñadito de harina sagrada envuelta en una cáscara de maÃz. Creen los indios que la harina sagrada es el alimento de los Pa-ho. También les unen una pluma de halcón y una plantita. Estos Pa-hos se colocan en el suelo y luego se les rocÃa con harina sagrada. El disco blanco con manchas verdes es una ofrenda á todos los dioses de los cuatro puntos cardinales, que se coloca sobre los altares al marcharse los <i>Ka-tci-nas</i>, ó dioses, en las fiestas de la luna de Agosto.</p> + +<p>Los últimos palos de la derecha son Pa-hos precolombinos hallados en una cueva cerca de unas ruÃnas. Los cilindros de madera, muy gastados por los cambios atmosféricos, son ofrendas para pedir la maduración de las calabazas, y proceden del altar de una ruÃna. TodavÃa se hacen estas ofrendas, para lo cual existen ceremonias apropiadas.</p> + +<p>El Pa-ho en zigzag es una ofrenda al <i>Relámpago</i>, que, según creen los indios, fertiliza la tierra y engendra la vida.</p> + +<p class="item"><b>25.—Cuatro cestas de mimbre</b> de formas distintas para transportar alimentos y agua. Los Ho-pi no suelen emplearlos, <span id="pg_19" class="page_anchor">19 </span>pero sà llevan generalmente muchas los Navajos nómadas. La cesta, untada interior y exteriormente de pez, es una jarra para agua.</p> + +<p class="item"><b>26.—Amuleto de panocha de maiz</b> simbolizando el remolineo de las nubes y la hembra de la Serpiente relámpago. Un amuleto igual está colocado á la cabeza del dibujo de la hembra de la Serpiente relámpago en el mosaico de arena. (N.<sup>o</sup> 104).</p> + +<p class="item"><b>27.—Ta-pu-i-pa-hos</b>. Estas tablillas se llevan en la mano durante la celebración del baile sagrado llamado Mana-zzan-ti, y están dispuestas por pares; como lo indica la fotografÃa. Tienen emblemas simbólicos; se pintan de nuevo cada año. La ceremonia del Mam-zrau se verifica siempre en Septiembre, y las tablillas sirven el último dÃa de los nueve que dura la fiesta. Los dibujos son simbólicos de la antÃlope Sa-li-ko, y en lo posible representa la familia del que la lleva. El dibujo de al lado reproduce <i>Ta-pui-pa-hos</i> y el libro contiene únicamente la descripción de esta ceremonia. Esta práctica religiosa de mujeres la observaba antes el <i>pueblo</i> de A-wá-to-bi, y al ser destruÃdo se la enseñó á los Walpis uno de los miembros de la familia de la Serpiente, cuyo descendiente y maternal representante es ahora una de las principales sacerdotisas de la práctica. En los números siguientes van indicadas los diversos accesorios de trajes y objetos utilizados en la ceremonia llamada <i>baile</i> de la Serpiente, dura nueve dÃas y nueve noches, se celebra cada dos años, y es una interesantÃsima leyenda puesta en acción. La representan dos hermandades de sacerdotes, los de la Serpiente y los de la AntÃlope.</p> + +<p>De los nueve dÃas, siete son secretos, y consisten en ceremonias privadas que se verifican en un cuarto sagrado <span id="pg_20" class="page_anchor">20 </span>y subterráneo llamado <i>Kib-vas</i>. Durante estas fiestas, los indios cogen culebras venenosas, y se verifican varias prácticas, en las cuales las manosean impunemente. Pero la más importante es la del baño de las culebras, y la fabricación del antÃdoto de su veneno. Los sacerdotes del <i>AntÃlope</i> dedican también á los dioses de los cuatro puntos cardinales un altar de arena y les hacen ofrendas.</p> + +<p>El dÃa noveno, los celebrantes llevan en la boca culebras vivas durante el <i>baile</i>, terminado el cual las vuelven á soltar.</p> + +<p>Las mantas y otras partes del traje de los sacerdotes de la Serpiente son lo mismo que los que se llevan en el baile, y en la colección se halla un traje completo imitando una serpiente.</p> + +<p class="item"><b>28.—Paquete de plumas de halcón</b> teñidas de rojo con óxido de hierro llamado <i>cú-ta</i>. El rojo es el sÃmbolo de la guerra. En la extremidad de estas plumas están atadas otras de pájaro azul. Este manojo de plumas lo llevaba en la cabeza un sacerdote en el baile de la Serpiente en el mes de Agosto de 1891.</p> + +<p>Las plumas de pájaro azul conmemoran un episodio de la historia leyenda del héroe Serpiente, antiguo personaje mitológico que visitó el interior de la tierra guiado por el sol. Estos paquetes de plumas se colocan alrededor de los altares y dibujos de arena durante la celebración de la ceremonia privada en la fiesta de la Serpiente.</p> + +<p class="item"><b>29.</b>—El sacerdote de la Serpiente guarda cuidadosamente de un año para otro las plumas que le sirven de adorno, disponiéndolas en un paquete y atándolas con una tira de pellejo de gamo, conforme está este modelo.</p> + +<p class="item"><b>30.—Dibujo de los montantes del altar</b> de la ceremonia <span id="pg_21" class="page_anchor">21 </span><i>Mam-zrau-ti</i>. Este altar lo forman tablillas de madera sobre las cuales se extiende una piel de gamo adornada con pinturas simbólicas, representando la nube y otros dioses. El paño que está detrás de estos montantes, lleva pintados los dioses, nubes y Serpientes relámpagos. Los dos fetiches colocados horizontalmente enfrente del paño son los Mam-zrau, muchacho y muchacha, los principales Ãdolos de la ceremonia.</p> + +<p>En el suelo, enfrente del altar, hay una hilera de fetiches colocados en un surco de arena. Estos tienen facultades distintas, según se describe en el libro que acompaña al dibujo.</p> + +<p>En el suelo, delante del altar, están representados en un dibujo de arena tres nubes y dos culebras relámpagos. Los cuerpos derechos cónicos que están en el suelo, entre la hilera de fetiches y el dibujo de arena, son los palladia del sacerdocio de Mam-zrau-ti.</p> + +<p>Este altar se quita después de terminada la ceremonia, y se procura que no lo vea ninguno que no esté iniciado. Es muy antiguo y considerado como muy sagrado. (Para la descripción de la ceremonia Mam-zrau-ti, véase <i>The American Anthropologist</i>, Abril, 1892.)</p> + +<p class="item"><b>31.—Piel de un mamÃfero pequeño</b>, que llevan en la cintura los sacerdotes durante la ceremonia del baile de la Serpiente. Todas las partes del traje son simbólicas y las pieles empleadas son de animales citados en la leyenda de las aventuras del héroe Serpiente en su viaje bajo tierra.</p> + +<p class="item"><b>32.—Bandolera</b> que se ponen los sacerdotes de la Serpiente durante el baile, como preservativo de las mordeduras de las culebras venenosas. Es de piel de gamo teñida con óxido de hierro, y se pone en el hombro derecho. Las bolitas <span id="pg_22" class="page_anchor">22 </span>que contienen los sortilegios están atadas á todo el dorso de la bandolera, donde empiezan las franjas. El fetiche se compone de arcilla humedecida con un lÃquido preparado con gran ceremonia, y sobre el cual se cantan los cantos tradicionales.</p> + +<p>Este pedazo de arcilla se amolda con la mano y la uña del dedo pulgar para que simbolice la gran Serpiente emplumada. Cada sacerdote lleva durante el baile varios sortilegios.</p> + +<p class="item"><b>33.—Cinturón</b> encarnado de los sacerdotes en el baile de la Serpiente. Sirvió para la ceremonia de 1891.</p> + +<p class="item"><b>34.—Moccassins</b>, zapatos con botones de plata, de los sacerdotes de la Serpiente. Sirvieron en la ceremonia de 1891.</p> + +<p class="item"><b>35.—Pulseras</b> que se ponen en los tobillos los sacerdotes en el baile de la Serpiente.</p> + +<p class="item"><b>36.—Guardapuño</b> empleado en el baile de la Serpiente. El objeto de ese aparato es el impedir que la cuerda del arco dé contra el puño después de haber lanzado la flecha. Ahora se adorna con varios metales el guardapuño, que antes era únicamente de plata.</p> + +<p class="item"><b>37.—Saco de medicinas</b>, conteniendo harina sagrada, que llevan los sacerdotes cuando van á coger culebras. También un mango de látigo de los que sirven para encantar serpientes. Lleva pintada una culebra, y sirvió en el drama de la Serpiente en 1891.</p> + +<p class="item"><b>38.—Nack-tci</b>, ó tablillas de las que llevan en la cabeza las mujeres en el baile de la Mariposa. En la colección figuran nueve modelos distintos, todos adornados con sÃmbolos <span id="pg_23" class="page_anchor">23 </span>apropiados, entre los cuales merecen ser nombrados el Sol, la Nube y el crecimiento del maÃz.</p> + +<p class="item"><b>39.—Cinturón</b> blanco de algodón con nudos, que se ponen los que toman parte en los bailes sagrados.</p> + +<p class="item"><b>40.—Liga de lana</b>, que se pone como adorno más arriba de la rodilla para los bailes religiosos.</p> + +<p class="item"><b>41.—Piel de zorra</b>, que llevan por detrás colgando de la cintura los que toman parte en los bailes religiosos. La piel de zorra recibe una preparación muy esmerada con este motivo y es uno de los adornos más importantes <ins title="Nota: «de de» en el original">de</ins> los llamados <i>Ka-tci-nas</i> ó dioses. También se cuelga en la entrada del cuarto sagrado durante las prácticas secretas, para indicar que las ceremonias religiosas se están verificando.</p> + +<p class="item"><b>42.—Adorno especial</b> de cabeza para los bailes sagrados.</p> + +<p class="item"><b>43.—Manta</b> que se pone en la cintura para el baile de la Serpiente. Está hecha de algodón nativo hilado y tejido por los indios y teñido con óxido de hierro. Del borde inferior de esta falda, según se ve en el adjunto modelo, cuelgan unos pequeños conos metálicos imitando campanitas, que suenan cuando el que las lleva se menea bailando.</p> + +<p class="item"><b>44.—Corona.</b> SÃmbolo de la <i>nube</i> que se pone la directora en el <i>La-la-kon-ti</i>, baile, pidiendo la fructificación de las cosechas y fecundidad de los animales. En esta <ins title="Nota: «ceremomonia» en el original">ceremonia</ins>, á la cual se dedica gran atención y que dura nueve dÃas y nueve noches, la primera sacerdotisa hace con arena el dibujo del Sol tal cual está en medio del cuarto (603). Es una invocación pidiendo la fructificación de las plantas y fecundidad de los animales y raza humana.</p> + +<span id="pg_24" class="page_anchor">24 </span> + +<p class="item"><b>45.—Tablilla</b> que llevan en la cabeza las mujeres para el baile <i>Hám-po-ney</i>. La figura central representa el sol, las cruces de encima y debajo, las estrellas. Las maderas triangulares dispuestas en escalinata, simbolizan las nubes.</p> + +<p class="item"><b>46.—Casco</b> que llevan los sacerdotes de los cuernos ó guerreros, cuando en la fiesta de Diciembre encienden el fuego nuevo en las <i>estufas</i>. Los cuernos son imitación de los de las cabras salvajes. Durante esta celebración los jóvenes entran á formar parte de los sacerdocios. La <i>Na-ac-nai-ja</i>, bautismal lavado de cabeza, debe su nombre á una parte de la ceremonia de iniciación.</p> + +<p class="item"><b>47.—Tablilla de madera</b> representando el relámpago; se lleva sobre el casco, ó se coloca encima de los altares durante las ceremonias. El relámpago lo simboliza la Serpiente, y lo representan como macho y hembra en los altares y mosaicos de arena.</p> + +<p class="item"><b>48.—Uñas de un oso pequeño</b>, que sirven en los sortilegios y ceremonias en que se preparan las medicinas sagradas.</p> + +<p class="item"><b>49.—Pito</b> con pinturas imitando relámpagos. Sirve en las ceremonias para imitar el silbido del viento y el ruÃdo del trueno. También sirven para impedir que los indiscretos se introduzcan donde se está verificando alguna ceremonia. El silbido de este pito es parecido al del viento, y está relacionado con las invocaciones á los vientos.</p> + +<p class="item"><b>50.—Siete sonajeros</b>, distintos de los que llevan los <i>Ka-tci-nas</i> en los bailes sagrados. Son de calabaza con signos simbólicos. Todos estos sÃmbolos son de gran interés, mereciendo especial mención la nube, el <i>Ó-mou-uh</i> con la lluvia y la cruz swastica. Consisten estos sonajeros en una <span id="pg_25" class="page_anchor">25 </span>calabaza con un mango de madera, y contiene granos de maÃz ó piedrecitas. Los que toman parte en el baile los llevan en la mano, y los agitan en compás con sus cantos. También se hacen de barro, y muchos cucharones de barro contienen piedrecitas dentro de los mangos, pudiendo, por lo tanto, servir de sonajeros.</p> + +<p class="item"><b>51.—Careta original</b>, de las que se pone en los bailes sagrados la <i>Ka-tci-na Wu-pá-mo</i>. Esta es la principal de las <i>Ka-tci-nas</i> y toma parte en las fiestas de Diciembre.</p> + +<p class="item"><b>52.—Careta</b> que se ponen los sacerdotes que en los bailes sagrados representan mujeres. El pelo rojo de encima de los ojos reproduce un antiguo peinado actualmente en desuso. Las <i>Ka-tci-na-ma-nas</i> ó <i>Ka-tci-na</i> (vÃrgenes) aparecen con iguales caretas en todos los bailes que se verifican desde Diciembre hasta Julio.</p> + +<p class="item"><b>53.—Adorno de cabeza</b> que llevan los miembros de la Hermandad del <i>Cuerno</i> en la ceremonia que se celebra en Diciembre para encender el fuego nuevo.</p> + +<p class="item"><b>54.—Cuernos de calabaza</b> que se ponen en la cabeza los sacerdotes de la Congregación llamada la <i>Kwa-kwan-ti</i>.</p> + +<p class="item"><b>55.—Casco con careta</b> muy antiguo que se empleaba en los bailes sagrados. Antes era el casco de piel de bisonte; pero ahora suele ser de cualquier clase de cuero, existiendo muchos hechos con el cuero de las sillas de montar españolas. La parte alta representa el arco iris. Las pinturas de la caza son simbólicas y varÃan según los bailes. Los que llevan estos cascos personifican dioses y forman un coro en los bailes sagrados.</p> + +<span id="pg_26" class="page_anchor">26 </span> + +<p>El apéndice que el casco tiene en el lado izquierdo representa la flor de la calabaza.</p> + +<p class="item"><b>56.—Tabla</b> que se lleva en la cabeza en el baile del maÃz <i>Ka-tci-na</i> (<i>Sió-hu-mis-ka-tci-na</i>). Los sÃmbolos que lleva son los de la nube, del arco iris, crecimiento del maiz y flor del gira-sol.</p> + +<p>El conjunto se llama <i>nak-tci</i> y representa una nube.</p> + +<p class="item"><b>57.—Disco</b> de piel de gamo en el cual están pintadas la luna y una estrella, y que se coloca cerca del altar en las ceremonias religiosas.</p> + +<p class="item"><b>58.—Instrumentos primitivos de música</b> que servÃan en los bailes sagrados. Los palos que tienen entalladuras se colocan en una calabaza seca y hueca, frotándolos con el hueso adjunto, obteniéndose como resultado un sonido producido por el roce. Esta música tiene que ir acompasada con el baile, y la tocan los hombres que en los bailes hacen de mujeres.</p> + +<p class="item"><b>59.—Sonajeros</b> de concha de tortuga que tienen atadas pequeñas pezuñas de oveja. Se atan en la pantorrilla izquierda debajo de la rodilla, y con el movimiento de la pierna produce un sonido acompasado con los cantos de los que bailan.</p> + +<p class="item"><b>60.—Sonajero de concha de tortuga</b>, parecido á los anteriores, con las pezuñas de oveja por fuera.</p> + +<p class="item"><b>61.—Banda</b> de cabeza de un Jefe en el baile sagrado.</p> + +<p class="item"><b>62.—Bandas</b> con dibujos simbólicos de nubes, que se ponen en los talones las Ka-tci-nas en los bailes sagrados.</p> + +</div> + +<span id="pg_27" class="page_anchor">27 </span> + +<h2 id="munecos_de_madera">MUÑECOS DE MADERA</h2> + +<p>Los muñecos de los indios Ho-pi son imitaciones de los dioses de la MitologÃa, y representan, con mayor ó menor exactitud, los personajes que toman parte en las ceremonias. Cada muñeco simboliza alguna divinidad, ó es reproducción de algún fetiche de los que se emplean en varias prácticas. Los hacen de raiz de algodonero y se los regalan á las niñas al celebrar la Nimán ó <i>Ka-tci-na</i> de despedida. Las niñas los tratan como muñecos, nunca se les considera como fetiches ó Ãdolos, ni se las adora. Cada clase de muñeco lleva el nombre de la <i>Ka-tci-na</i> que representa. Las madres dan apariencia real á las tradiciones antiguas, sirviéndose de estos muñecos para dar lecciones prácticas. Más de setenta y cinco clases distintas de Ka-tci-nas se hallan representadas por muñecos. Algunas veces son de barro, pero la materia prescripta para su fabricación es la madera de algodonero.</p> + +<p>Gran número de rabos de zorras van agrupados alrededor de estos personajes, cada cual con los caracteres simbólicos de distintos dioses.</p> + +<p>Los muñecos están pintados con colores naturales simbólicos de los cuatro puntos cardinales. Estos colores son: el ocre amarillo, la malaquita, esquisto, el óxido de hierro y arcilla blanca. También algunos tienen colores minerales comprados á mercaderes indios.</p> + +<p>La acuarela que está al lado representa otros muñecos que no se han <ins title="Nota: «traido» en el original">traÃdo</ins> con la colección.</p> + +<span id="pg_28" class="page_anchor">28 </span> + +<div class="list"> + +<p class="item"><b>63.—Muñeco</b> representando el <i>ser</i> mitológico que les proporcionó á los indios semillas de todas clases. Se llama <i>Sá-li-ko-ma-na</i>, y se le considera como la mujer de <i>Sá-li-ko</i>, que es quien inicia á los muchachos en las prácticas de los sacerdocios, según dice una leyenda antigua. Los muñecos Sá-li-ko-ma-na siempre tienen en la cabeza adornos formando escala, que simbolizan la <i>nube</i>, y lÃneas curvas alrededor de la boca, como representación del arco iris.</p> + +<p class="item"><b>64.—Muñeco</b> de Sá-li-ko-ma-na con traje de pluma. En la frente se le ve el sÃmbolo de la panoja, porque él fué quien por primera vez llevó el maiz á los indios, y en ambos lados de la cabeza, el sÃmbolo de la calabaza verde. El arco de encima de la cabeza representa el arco iris.</p> + +<p class="item"><b>65.—Muñeco</b> de <i>Sá-li-ko</i> ó dios del maiz. Se le representa como un gigante, y como tal aparece en las ceremonias. La manta que lleva es una manta de boda con mariposas en el borde. Siempre se le representa con dos cuernos y una corona de plumas de águila.</p> + +<p class="item"><b>66.—Tál-a-wiq-pi-ki-ka-tci-na.</b> El <i>Ka-tci-na</i> (dios del relámpago). En cada mano lleva el sÃmbolo del relámpago.</p> + +<p class="item"><b>67.—Muñeca</b> de <i>Ho-chán-e-ka-tcÃ-na</i>. La red negra del cuerpo representa el traje de plumas, y la corona de la cabeza las plumas de águila.</p> + +<p class="item"><b>68.</b>—Lo mismo que el número anterior.</p> + +<p class="item"><b>69.—Muñecas</b> con sÃmbolos imperfectos.</p> + +<span id="pg_29" class="page_anchor">29 </span> + +<p class="item"><b>70.—Muñeca</b> de <i>Sió-Hu-mis-ka-tcÃ-na</i>, ó dios del maÃz verde colocado en fila. La fiesta de este dios se celebra en Julio y Agosto con intervalos de varios años. Es una práctica de los indios Zuñi, introducida en la religión de los Ho-pi por los de Tusayán.</p> + +<p class="item"><b>71.—Muñecas</b> de los sacerdotes glotones, clase que divierte á los espectadores de los bailes sagrados durante su celebración comiendo desmesuradamente y haciendo toda clase de tonterÃas. Estos glotones pertenecen á organización ó sacerdocio muy antiguo y algunos de sus ritos son inmorales. A este mismo orden pertenecen otros que llevan caretas con bolas de barro, ó sacos de semillas encima de la cabeza. Estos se llaman cabezas de barro ó clowns (payasos).</p> + +<p class="item"><b>72.—Muñeca</b> del <i>Má-lo-ka-tcÃ-na</i>, ó dios, cuya fiesta se celebra en Julio. El simbolismo es idénticamente el mismo que el de los cascos que sirven en los festivales.</p> + +<p class="item"><b>73.—Muñeca</b> del <i>Hu-mis-ka-tcÃ-na</i>, ó dios del maÃz verde colocado en hilera. Su fiesta se celebra en Agosto y es una de las prácticas religiosas más interesantes de estas gentes. A menudo la combinan con el adiós del baile de los dioses, y la consideran como muy sagrada.</p> + +<p class="item"><b>74.</b>—<i>Sá-li-ko-ma-na</i>.</p> + +<p class="item"><b>75.</b>—<i>Sá-li-ko-ma-na</i>.</p> + +<p class="item"><b>76.</b>—<i>Sá-li-ko-ma-na</i>.</p> + +<p class="item"><b>77.—Muñeca</b> de la madre de los monstruos, que aparece en la población todos los años; es el <i>coco</i> de los niños malos. <span id="pg_30" class="page_anchor">30 </span>Hombres con grandes cascos imitando cabezas de reptiles representan los monstruos.</p> + +<p class="item"><b>78.—Muñeca</b> de <i>Ka-tci-na</i> Navajo. Los Navajos son indios nómadas, vecinos de los Ho-pi. De estos últimos han tomado aquéllos muchos dioses y ceremonias.</p> + +<p class="item"><b>79.—Muñeca</b> con un sÃmbolo <i>phallic</i> en el pecho.</p> + +<p class="item"><b>80.—Muñeca</b> de un dios Navajo.</p> + +<p class="item"><b>81.—Muñeca</b> de la <i>Flauta Ka-tci-na</i>. La orden de los sacerdotes de la flauta, compuesta de dos organizaciones, celebran cada dos años una fiesta muy estudiada de nueve dÃas, anteriormente descripta.</p> + +<p class="item"><b>82-83.—Muñecas</b> de antiguas <i>Ka-tci-nas</i>.</p> + +<p class="item"><b>84-85.—Muñecas</b> de Navajas <i>Ka-tci-nas</i>.</p> + +<p class="item"><b>86.—Muñeca</b> del <i>Hó-chan-ey</i>, personaje muy importante de las ceremonias.</p> + +<p class="item"><b>87.—Muñeca</b> de <i>Ka-tci-na</i> Navaja.</p> + +<p class="item"><b>88.—Idem</b> con los sÃmbolos del buho.</p> + +<p class="item"><b>89.—Muñeca</b> desconocida.</p> + +<p class="item"><b>90.—Muñeca</b> del lobo <i>Ka-tci-na</i>, compañero de la guerra, y por este motivo pintada de rojo.</p> + +<p class="item"><b>91.—Muñeca</b> de Sá-li-ko-ma-na, ó virgen del maÃz. La tablilla de la cabeza se llama nak-tci y representa las nubes, <span id="pg_31" class="page_anchor">31 </span>correspondiendo cada color á cada uno de los puntos cardinales, en la forma siguiente:</p> + +<table summary="Correspondencia entre los puntos cardinales y los colores"> +<tr><td>Norte</td> <td>amarillo.</td></tr> +<tr><td>Oeste</td> <td>verde.</td></tr> +<tr><td>Sur</td> <td>rojo.</td></tr> +<tr><td>Este</td> <td>blanco.</td></tr> +<tr><td>Arriba</td> <td>negro.</td></tr> +<tr><td>Abajo</td> <td>manchado (con pintas).</td></tr> +</table> + +<p>Los trajes blancos representan la manta de boda y los obscuros de abajo las túnicas ordinarias ó mantas.</p> + +<p class="item"><b>92.—Muñeca</b> de <i>Sá-li-ko-ma-na</i>.</p> + +<p class="item"><b>93.—Muñeca</b> de <i>Sá-li-ko-ma-na</i>.</p> + +<p class="item"><b>94.—Muñeca</b> de <i>Sá-li-ko-ma-na</i>.</p> + +<p class="item"><b>95.—Muñeca</b> representando un sacerdote glotón dentro de una vasija. Idolos iguales sirven en la fiesta de Diciembre, para lo cual se colocan varias vasijas con culebras de madera, se colocan delante del altar, y por intervalos se les hace saltar de las vasijas donde están metidas.</p> + +<p class="item"><b>96.—Pájaros de madera</b> que sirven en una ceremonia llamada de la Flauta, que alterna con el baile de la Serpiente en Agosto. Seis de los pájaros sirven para simbolizar los puntos cardinales.</p> + +<p class="item"><b>97.—Reproducción</b> en madera de un antÃlope.</p> + +<p class="item"><b>98.—Pájaros</b> que sirven en las prácticas religiosas. A uno de ellos se le puede hacer menear las alas por medio de un palo colocado dentro del tubo en el cual está sujeto.</p> + +<span id="pg_32" class="page_anchor">32 </span> + +<p class="item"><b>99.—Muñeca</b> de la <i>Ka-tci-na</i> Calabaza.</p> + +<p class="item"><b>100.—Muñeca</b> del dios Estrella.</p> + +<p class="item"><b>101.—Muñeca</b> de un héroe mitológico.</p> + +<p class="item"><b>102.—Muñeca</b> de <i>Kó-kly-ka-tci-na</i>.</p> + +</div> + +<h2 id="mosaico_de_arena">MOSÃICO DE ARENA Ó PINTURA SECA</h2> + +<div class="list"> + +<p class="item"><b>103-105<ins title="Nota: ausente en el original">.</ins>—Dibujos</b> llamados mosaicos de arena, hechos con arena de seis colores en las <i>estufas</i> ó cuartos sagrados durante las fiestas religiosas. Los jefes las hacen en el suelo, en frente del altar, en épocas determinadas, y con arreglo á ciertas reglas. No se emplean más colores que el amarillo, verde, azul, rojo, blanco y negro, pudiendo también emplearse el castaño. Son simbólicos de los puntos cardinales Norte, Oeste, Sur, Este, arriba y abajo.</p> + +<p class="item"><b>103.</b>—El dibujo de la izquierda es el que hacen en la La-la-kon-ti, fiesta que las mujeres tienen en Septiembre, en honor del dios de los gérmenes. La figura de la izquierda es el dios Estrella, la de la derecha la patrona de la ceremonia, llamada virgen La-kon-ma-na ó La-kon. Se la representa llevando en las manos un cestito, como los que están colgados en la pared. El libro contiene una descripción de la La-la-kon-ti y las reglas relativas á estos mosaicos de arena.</p> + +<p class="item"><b>104-105.</b>—Los otros dos dibujos de arena son los que adornan el altar de la <i>estufa</i> de los sacerdotes de la AntÃlope y de la Serpiente durante la celebración bienal del baile <span id="pg_33" class="page_anchor">33 </span>de la Serpiente. El mosaico central es una representación simbólica del dios nube O-mow-uh y de los cuatro puntos cardinales. Los cuatro dardos de color de la parte superior son las cuatro culebras relámpagos. Dos de ellos son machos, dos hembras, como lo indica el modelo. Las lÃneas paralelas fuera del cuadro representan la lluvia.</p> + +<p>Al mosaico de la derecha se le llama la casa de las serpientes. Se hace en el suelo de la estufa de las serpientes inmediatamente antes de lavar á estos animales, y sobre él se les coloca para que se sequen. La figura del centro del mosaico es el león de montaña. La lÃnea roja que va desde el corazón á la boca es la lÃnea de la respiración ó de la vida.</p> + +<p class="item"><b>106-113.—Altar de sortilegio de la nube</b>, igual á los que se hacen en todas las grandes fiestas religiosas, para preparar las ofrendas que se hacen á los puntos cardinales, Norte, Oeste, Sur, Este, arriba y abajo. Este altar lo hace el primer sacerdote en el suelo de la estufa ó kib-va de la manera siguiente:</p> + +<p>Se hace un montón regular de arena fina, que se extiende por el suelo. Después con harina sagrada se trazan seis lÃneas que se corten en un mismo centro. Una corresponde á la lÃnea Norte-Sur, otra al Este-Oeste, la tercera á la del «arriba al abajo». En el punto de intersección de estas lÃneas se coloca la vasija de la medicina, y en la extremidad de cada lÃnea de harina una panoja de maiz del color correspondiente á la dirección; al Norte, amarillo; al Oeste, verde ó azul; al Sur, rojo; al Este, blanco; arriba, negro; abajo, manchado. Sobre cada panoja se coloca una piedrecita ó cristal de roca, de cada lado un plumerito. Durante la preparación de la medicina mágica, que es muy complicada, se cantan los cantos tradicionales.</p> + +<span id="pg_34" class="page_anchor">34 </span> + +<p class="item"><b>106.—La vasija rectangular</b> en la cual se mezcla la medicina. En los cuatro lados, los adornos que forman escala, representan las nubes, que también están pintadas en el lado interior. Las lÃneas paralelas representan la lluvia. En su centro medio figuran ranas al rededor, pues en el cÃrculo reglamentario es una hilera de figuras representando renacuajos. También están éstos representados debajo de la lluvia, de cada lado, y en las esquinas libelulas, de cada lado de las cuales hay sÃmbolos de la lluvia. Las fiestas de la lluvia son de las más importantes que celebran actualmente los indios de Tusayán, desde que la región que habitan se ha vuelto muy seca y porque allà llueve poco ó nada en verano.</p> + +<p class="item"><b>107.—Vasija antigua</b> para sal en las prácticas religiosas.</p> + +<p class="item"><b>108.—Recipiente</b> para harina sagrada en las prácticas religiosas. Esta harina sirve en todas las ceremonias como ofrenda á los dioses.</p> + +<p class="item"><b>109.—Maiz</b>, hisopo, piedra relámpago de los puntos cardinales. El color del maiz corresponde á la dirección. El hisopo sirve para rociar de medicina las ofrendas que se hacen á los puntos cardinales.</p> + +<p class="item"><b>110.—Sonajero</b> que sirve para acompañar el canto tradicional durante la preparación del sortilegio. Estos sonajeros ú otros análogos sirven en todas las prácticas religiosas.</p> + +<p class="item"><b>111.—Harina sagrada.</b> Se emplea en todas las prácticas para untar las ofrendas, las caras de los hombres cuando personifican dioses, el altar, y tirar hacia el Sol levante. Es costumbre untarles la cara á los novicios cuando van á entrar en el sacerdocio, á los niños cuando se les consagra <span id="pg_35" class="page_anchor">35 </span>al Sol, y los cuerpos de los muertos. En ninguna práctica religiosa se deja de emplear. La preparan con sumo cuidado y la consideran con gran respeto.</p> + +<p class="item"><b>112.—Antigua vasija</b> para harina sagrada. Por fuera lleva pintadas mariposas, á las cuales asocian con el verano y la maduración del maiz.</p> + +<p class="item"><b>113.—Diferentes especies de maiz</b> del paÃs, del color caracterÃstico del dios de cada dirección. El maiz de varios colores es muy común en los campos de los indios de Tusayán. En el diagrama se ve la disposición del altar del sortilegio de la nube y algunos de los objetos que sirven para preparar dicho sortilegio. Las letras del maiz indican las direcciones de los puntos cardinales. Este altar es idéntico al que se hace en Agosto en la ceremonia que precede al baile de la Serpiente.</p> + +</div> + +<h2 id="ceramica_moderna">CERÃMICA MODERNA DE TUSAYÃN</h2> + +<p>Esta vitrina contiene cerámica moderna de los actuales pobladores indios de los pueblos de Tusayán. Los diferentes ejemplares demuestran la variedad de la cerámica manufacturada por ellos, asà como da idea de los utensilios que emplean en los usos comunes de las casas. Todo está hecho á mano y los dibujos son todos simbólicos. Algunas veces los adornan con dioses, pero generalmente los dibujos son cÃrculos, rosetas, pájaros y flores. Alguna que otra vez reproducen con éxito los modelos antiguos, pero el arte ha degenerado mucho y ya no tiene la importancia de antes.</p> + +<span id="pg_36" class="page_anchor">36 </span> + +<p>La fineza de las vasijas antiguas, que contrasta con la de las modernas, se debe al gran cuidado con que trabajaban el barro que debÃa servir para hacerlas y la habilidad con que las pintaban.</p> + +<p>La industria cerámica ha degenerado mucho, y la tendencia á simplificar los adornos ha aumentado. Esta industria es de mujeres, nunca de hombres. Hay ciertos dÃas del año especialmente consagrados á la fabricación de cerámica y en determinadas noches se hallan los pueblos iluminados por los fuegos encendidos para su cocción.</p> + +<h2 id="utensilios_de_piedra">UTENSILIOS DE PIEDRA É ÃDOLOS</h2> + +<p>La colección de objetos de piedra pone de manifiesto las diferentes formas que los indios Ho-pi les <ins title="Nota: «solian» en el original">solÃan</ins> dar antiguamente. Casi todos están en desuso actualmente ó sirven en las prácticas religiosas. Los ejemplares de piedra son hachas, instrumentos para la agricultura, pipas, fetiches, adornos, morteros y rodillos, estatuas, etc.</p> + +<div class="list"> + +<p class="item"><b>115.—Mortero de piedra</b> y pedazo de rodillo para moler pintura en las ceremonias. En el interior aún queda algo de pintura verde de carbonato de cobre.</p> + +<p class="item"><b>116.—Mortero pequeño</b> con superficie plana con pintura verde, hallado en unas ruinas.</p> + +<p class="item"><b>117.—Mortero</b> bien hecho y rodillo. Proceden de cerca de Walpi.</p> + +<p class="item"><b>118.—Piedra plana</b> para moler pintura.</p> + +<span id="pg_37" class="page_anchor">37 </span> + +<p class="item"><b>119.—Piedra plana</b> con una cavidad poco profunda, y piedra plana para moler pintura destinada á las prácticas religiosas.</p> + +<p class="item"><b>120.—Piedra redonda</b> que sirve de arma defensiva.</p> + +<p class="item"><b>121.—Pala</b> antigua de piedra. Sirve para sembrar maiz.</p> + +<p class="item"><b>122.—Dos azadas</b> de piedra actualmente empleadas en las ceremonias. Se coloca cerca del altar en el baile de la Serpiente llamado Tca-ma-hia.</p> + +<p class="item"><b>123.—Hoja</b> de una antigua azada de piedra.</p> + +<p class="item"><b>124.—Antigua pala</b> de piedra.</p> + +<p class="item"><b>125.—Azada</b> de piedra hallada en unas ruÃnas antiguas.</p> + +<p class="item"><b>126.—Azada</b> de piedra.</p> + +<p class="item"><b>127.—Azada</b> de piedra.</p> + +<p class="item"><b>128.—Pedazo</b> de un antiguo objeto de piedra.</p> + +<p class="item"><b>129.—Azada</b> de piedra.</p> + +<p class="item"><b>130.—Objeto</b> de piedra.</p> + +<p class="item"><b>131.—Pala</b> de piedra.</p> + +<p class="item"><b>132.—Azada</b> de piedra.</p> + +<p class="item"><b>133.—Objeto antiguo</b> de piedra.</p> + +<p class="item"><b>134.—Antigua azada</b> de piedra.</p> + +<span id="pg_38" class="page_anchor">38 </span> + +<p class="item"><b>135.—Objeto redondo</b> de piedra con ranura, que servÃa de arma en la guerra.</p> + +<p class="item"><b>136.—Discos de barro</b> para pulir vasijas y otros objetos de cerámica, hallados en una ruÃna antigua.</p> + +<p class="item"><b>137.—Pedazo</b> de una piedra para moler maÃz.</p> + +<p class="item"><b>138.—Tarro de pintura</b>, para moler pintura para las ceremonias.</p> + +<p class="item"><b>140.—Piedra de afilar</b> procedente de A-wa-to-bi. Sirve para pulimentar el palo de las flechas. El mayor tiene labrados un arco, una flecha y el sÃmbolo de la Serpiente.</p> + +<p class="item"><b>141.—Saquito</b> de piel de gamo, para harina sagrada (medicina).</p> + +<p class="item"><b>142.—Brazalete</b> antiguo de conchas.</p> + +<p class="item"><b>143.—Pendientes</b> de conchas con turquesas.</p> + +<p class="item"><b>144.—Collar</b> de conchas.</p> + +<p class="item"><b>145.—Collar</b> de conchas.</p> + +<p class="item"><b>146.—Collar</b> de conchas.</p> + +<p class="item"><b>147.—Sortilegio</b> que se lleva en el saco de medicina.</p> + +<p class="item"><b>148.—Pendiente</b> formado con una conchita y una piedra colgando de una tira de piel de gamo.</p> + +<p class="item"><b>149.—Fetiche</b> y pendientes de carbón de madera.</p> + +<span id="pg_39" class="page_anchor">39 </span> + +<p class="item"><b>150.—Varios ejemplares de piedras</b>, adornos de conchas y barro. Las conchas del mar tienen un gran valor como adorno, y cuando éstas faltan las imitan con barro.</p> + +<p>Bajo este número van reunidos algunos con adornos variados.</p> + +<p class="item"><b>151.—Piedra</b> para pulimentar flechas.</p> + +<p class="item"><b>152.—Piedra</b> para pulimentar flechas.</p> + +<p class="item"><b>153.—Piedra</b> para pulimentar flechas.</p> + +<p class="item"><b>154.—Fetiche de piedra</b> del león de montaña (felis concolor).</p> + +<p class="item"><b>155.—Piedras</b> representando toscamente animales, y que sirven</p> +de fetiches. + +<p class="item"><b>156.—Fetiche</b> para colgar del cuello como sortilegio personal.</p> + +<p class="item"><b>157.—Aguila y fetiche</b> <i>Ka-tci-na</i>. Los colores de los fetiches se relacionan con los puntos cardinales. Sirven para tener suerte en la caza.</p> + +<p class="item"><b>158.—Fetiche</b> Zuñi del león, para cazar.</p> + +<p class="item"><b>159.—Fetiche</b> Zuñi del oso, para cazar.</p> + +<p class="item"><b>160.—Fetiches</b> de la Mujer Araña, poderosa diosa de la mitologÃa de Tusayán. Es mujer del Sol y madre de los dioses gemelos de la guerra.</p> + +<p class="item"><b>161.—Fetiches</b> del león de montaña.</p> + +<span id="pg_40" class="page_anchor">40 </span> + +<p class="item"><b>162.—Fetiche.</b></p> + +<p class="item"><b>163.—Fetiche</b> del lobo.</p> + +<p class="item"><b>164.—Fetiche</b> del oso.</p> + +<p class="item"><b>165.—Fetiche.</b></p> + +<p class="item"><b>166.—Fetiche</b> del oso, pintado de amarillo para indicar que es el oso del Norte.</p> + +<p class="item"><b>167.—Piedra triangular</b> pareciendo un fetiche y empleada como tal.</p> + +<p class="item"><b>168-171.—Cuatro fetiches</b> de barro del oso con signos simbólicos en el hocico.</p> + +<p class="item"><b>172.—Fetiche</b> con ofrendas atadas al cuello. Estos fetiches, ú otros parecidos, se colocan sobre los altares durante las ceremonias religiosas, y generalmente se guardan en nichos practicados en las paredes de las casas particulares. Algunas veces se les ata al cuello hebras de algodón, que llevan colgando plumitas de vientre de águila. También en épocas determinadas es costumbre rociarlos de harina sagrada. En la gran ceremonia de la Serpiente, mientras se cumple un rito muy notable, en el cual se verifican las prácticas más complicadas, el primer sacerdote de la antÃlope echa sobre el fetiche del oso, por cuatro veces, grandes cantidades de humo, fumando una pipa antigua, llamada la gran pipa de la nube. Para los indios de Tusayán el humo de tabaco simboliza la nube desde que se emplea en las ceremonias que se hacen para pedir lluvia. El fumar durante las ceremonias religiosas es cosa seria y se observa con la mayor gravedad y respeto.</p> + +<span id="pg_41" class="page_anchor">41 </span> + +<p class="item"><b>173.—Boquilla de fumar</b> y pipa.</p> + +<p class="item"><b>174.—Gran pipa</b> de la nieve, igual á la que se fuma en la ceremonia de Diciembre para pedir nieve. Hallada en las ruinas de A-wa-to-bi.</p> + +<p class="item"><b>175.—Pipas</b> con espaldas cuadradas.</p> + +<p class="item"><b>177.—Boquilla de barro.</b> Lo que sirve para cubrir el cigarro en las ceremonias es un junquito, alrededor del cual se enrosca una hebra larga de algodón.</p> + +<p class="item"><b>178.—Figura de barro</b> de los sacerdotes clowns, ó cabezas de barro, llevando un niño en los hombros para poner en acción un cuento de un viejo.</p> + +<p class="item"><b>179.—Figura</b> del dios de la guerra.</p> + +<p class="item"><b>180.—Figura</b> de una casada Ho-pi.</p> + +<p class="item"><b>181.—Figura</b> de una soltera Ho-pi, dejando ver el peinado especial de las solteras. Simboliza este peinado la flor de la calabaza.</p> + +<p class="item"><b>182.—Figura de barro</b> representando un <ins title="Nota: «animaldescono cido» en el original">animal desconocido</ins> que parece una oveja.</p> + +<p class="item"><b>183.—Figuras de barro</b> de personajes desconocidos adornados con sÃmbolos indistintos. Estos objetos representan las personas que toman parte en las ceremonias ó son sencillamente seglares. Son de barro cocido al sol y pintadas con tierra de distintos colores. Generalmente se cuelgan en las casas, pero sin que nunca se las adore. Varias de éstas fueron cedidas por niños, pues les sirven de juguetes.</p> + +<span id="pg_42" class="page_anchor">42 </span> + +<p class="item"><b>188.—Fetiches</b> de barro de un animal desconocido.</p> + +<p class="item"><b>189.—Fetiches</b> personales que se llevan como collares. También algunas veces se llevan colgando de la espalda en saquitos.</p> + +<p class="item"><b>190.—Piedra</b> para cazar, que dicen es una águila. Es costumbre llevar estas piedras ú otras parecidas en las excursiones de caza, y antes de emprenderlas se observan ciertas prácticas sencillas diciendo la oración de rito.</p> + +<p class="item"><b>191.—Hacha de piedra</b> con mango ligado con tendones.</p> + +<p class="item"><b>192-196.—Hachas pequeñas</b> de piedra procedentes de cerca del pueblo de Wal-pi.</p> + +<p class="item"><b>197.—Hacha pequeña</b> de piedra con dos ranuras para el mango.</p> + +<p class="item"><b>198.—Hacha pequeña</b> de piedra de A-wa-to-bi.</p> + +<p class="item"><b>199-206.—Mazas de piedra.</b></p> + +<p class="item"><b>207-220.—Hachas pequeñas</b> de piedra procedentes de ruÃnas cerca de Wal-pi.</p> + +<p class="item"><b>222-230.—Diferentes clases de hachas</b> de piedra pulimentada, procedentes de ruÃnas de Tusayán. Halladas en ruÃnas y en la superficie del terreno.</p> + +<p class="item"><b>231-234.—Grandes hachas</b> antiguas de piedra.</p> + +<p class="item"><b>235.—Hacha de piedra</b> tosca y plana.</p> + +<p class="item"><b>236.—Hacha</b> con el filo en forma de cono.</p> + +<span id="pg_43" class="page_anchor">43 </span> + +<p class="item"><b>237.—Hachita con el</b> filo finamente trabajado.</p> + +<p class="item"><b>238-240.—Hachitas</b> toscas.</p> + +<p class="item"><b>241-245.—Mazas.</b></p> + +<p class="item"><b>246.—Hachita</b> plana de piedra.</p> + +<p class="item"><b>247.—Hachita</b> puntiaguda de piedra.</p> + +<p class="item"><b>248.—Arma</b> larga de piedra.</p> + +<p class="item"><b>249.—Arma</b> larga de piedra.</p> + +<p class="item"><b>250.—Hachita</b> plana.</p> + +</div> + +<p>Los objetos de piedra que usaban los antecesores de los actuales indios de Tusayán, y en ciertas ocasiones usan los actuales representantes de la raza, no difieren de las que se han encontrado en otras partes de Norte América. Estos objetos antiguos no sirven ya más que en las ceremonias para recordar costumbres antiguas.</p> + +<h2 id="ceramica_antigua">CERÃMICA ANTIGUA DE TUSAYÃN<del>.</del></h2> + +<p>La colección de cerámica antigua, procedente de las ruÃnas de Tusayán, ha sido el resultado de varios años de coleccionar, y es la única. La mayor parte la reunió M. Thomas V. Keam, mercader indio, á quien se la compró la <span class="smallcaps">Expedición Hemenway</span>. Gran número de estos objetos no han sido nunca exhibidos fuera de los pueblos indios, procediendo muchos de ellos de excavaciones verificadas el verano pasado.</p> + +<span id="pg_44" class="page_anchor">44 </span> + +<p>La colección está dividida en series, empezando por la cerámica más sencilla, de confección tosca y sin adornos, pasando á la clase que podemos llamar de los dibujos en forma de cÃrculos y de la cerámica con incisiones.</p> + +<p>La siguiente, aunque imperfecta, clasificación de la cerámica se puede hacer por sus adornos:</p> + +<table summary="Clasificación de la cerámica por sus adornos"> +<tr><td>I</td><td>Negra y blanca.</td></tr> +<tr><td>II</td><td>Cerámica de transición.</td></tr> +<tr><td>III</td><td>Cerámica naranja.</td></tr> +<tr><td>IV</td><td>De varios colores.</td></tr> +<tr><td>V</td><td>Cerámica roja.</td></tr> +</table> + +<p>En esta clasificación no entra más que la cerámica con dibujos.</p> + +<p>Son dignos de mención algunos ejemplares, por la fineza de sus formas y material; merecen nota algunos ejemplares de los no adornados.</p> + +<p>Los planos colocados en las vitrinas de la cerámica antigua son de ruÃnas del Sur de Arizona, é indican la configuración de los antiguos pueblos del valle de los rios Salado y Gila.</p> + +<p>La <span class="smallcaps">Expedición Hemenway</span> ha hecho en esta región importantes excavaciones. Los planos reproducen un solo pueblo, compuesto de veinticuatro grupos de habitaciones y un gran fuerte central.</p> + +<h2 id="ceramica_roja">CERÃMICA ROJA<del>.</del></h2> + +<p>La pequeña colección de cerámica roja representa la cerámica más fina de los antiguos indios Ho-pi. Actualmente no se hace, por no saberse ya cómo la hacÃan antes. La finura del material de la cerámica de los antiguos Ho-pi no tiene igual.</p> + +<p>El mejor ejemplar es el número 267, cuya forma clásica se nota fácilmente.</p> + +<span id="pg_45" class="page_anchor">45 </span> + +<p>Los dibujos exteriores son sencillos. Los colores generalmente empleados en esta cerámica son el blanco y el negro.</p> + +<div class="list"> + +<p class="item"><b>251.—Antiguo tazón</b> para comida, con mango sencillo y pinturas interiores, blancas, negras y rojas.</p> + +<p class="item"><b>252.—Vasija</b> con dibujos formados de lÃneas quebradas.</p> + +<p class="item"><b>253.—Vasija</b> con una cabeza de pájaro y ofrendas simbólicas, llamadas <i>ba-hos</i>.</p> + +<p class="item"><b>254.—Antigua vasija</b> de ceremonias con dibujos.</p> + +<p class="item"><b>255.—Salero.</b></p> + +<p class="item"><b>256.—Antigua vasija</b> con cÃrculos pintados.</p> + +<p class="item"><b>257.—Tazón</b> para comida, con pinturas formadas de lÃneas quebradas.</p> + +<p class="item"><b>258.—Tazón</b> para comida.</p> + +<p class="item"><b>259.—Tazón</b> pequeño con borde inclinado, adornado con sÃmbolos de nube.</p> + +<p class="item"><b>260.—Trozo de cucharón</b> con el mango roto.</p> + +<p class="item"><b>261.—Cucharón.</b></p> + +<p class="item"><b>262.—Recipiente</b> para sal ó harina sagrada, que se lleva en el costado.</p> + +<p class="item"><b>263.—Vasija</b> vertical para sal.</p> + +<p class="item"><b>264.—Vasija</b> hemisférica con borde inclinado.</p> + +<span id="pg_46" class="page_anchor">46 </span> + +<p class="item"><b>265.—Vasija</b> hemisférica con lÃneas paralelas.</p> + +<p class="item"><b>266.—Vasija</b> hemisférica con agujeros para pasar un cordel con el fin de llevarlo colgando del hombro.</p> + +<p class="item"><b>267.—Jarra</b> con boca ancha.</p> + +<p class="item"><b>268.—Cucharón</b> con un solo cÃrculo blanco.</p> + +<p class="item"><b>269.—Caja cuadrada</b> de barro, con sÃmbolos de la nube, que sirve en las ceremonias para sal ó harina sagrada.</p> + +<p class="item"><b>270.—Vasija</b> con dibujos blancos y negros imitando un tablero de ajedrez.</p> + +<p class="item"><b>271.—Cucharón.</b></p> + +<p class="item"><b>272.—Vasija</b> con grecas.</p> + +<p class="item"><b>273.—Vasija</b> pequeña.</p> + +<p class="item"><b>274.—Jarra</b> pintada con boca estrecha.</p> + +<p class="item"><b>275.—Jarra</b> con dibujos bien hechos de la calabaza creciente, de la nube y cÃrculo.</p> + +<p class="item"><b>276.—Jarra</b> con adornos varios.</p> + +<p class="item"><b>277.—Jarra</b> con dibujos simbólicos.</p> + +<p class="item"><b>278.—Vasija</b> sagrada con dibujos y adornos exteriores.</p> + +<p class="item"><b>279.—Jarra</b> grande con pinturas exteriores de rectángulos, cuadros, grecas y cÃrculos. Ha servido muchos años en las prácticas religiosas de los actuales <i>Wal-pi</i>. Dicen que procede de unas ruÃnas de la parte norte de Arizona.</p> + +<span id="pg_47" class="page_anchor">47 </span> + +</div> + +<h2 id="ceramica_de_varios_colores">CERÃMICA DE VARIOS COLORES</h2> + +<p>La cerámica llamada de varios colores es de lo mejor que han hecho los antiguos alfareros. El barro es fino y la decoración artÃstica. No se encuentra más que en una ó dos de las ruÃnas más antiguas, y actualmente nunca se intenta imitarla. De un lado es naranja ó rojo, y del otro es del color de transición. El número de ejemplares de esta cerámica hallados en ruÃnas, es mucho menor que el de ninguna otra clase, excepción hecha de los rojos ó naranja. Por lo tanto, son de gran valor, aun cuando no son muy artÃsticos. Los dibujos son varios y en su mayorÃa comunes.</p> + +<div class="list"> + +<p class="item"><b>280.—Jarrón</b> con dibujos de lÃneas quebradas.</p> + +<p class="item"><b>281.—Jarro</b> con un pájaro pintado.</p> + +<p class="item"><b>282.—Tazón</b> para comida.</p> + +<p class="item"><b>283.—Tazón</b> para comida, con dibujos simbólicos.</p> + +<p class="item"><b>284.—Salero.</b></p> + +<p class="item"><b>285.—Jarro</b> con dibujos negros y blancos.</p> + +<p class="item"><b>286.—Jarro</b> de ceremonias, con dibujos en espiral.</p> + +<p class="item"><b>287.—Jarrito</b> pintado.</p> + +<p class="item"><b>288.—Vasija</b> de ceremonias, con sÃmbolos de nube alternando con las de la calabaza.</p> + +<span id="pg_48" class="page_anchor">48 </span> + +<p class="item"><b>289.—Vasija</b> de cerámica antigua, que ha servido durante muchos años en las ceremonias de Wal-pi.</p> + +<p class="item"><b>290.—Vasija</b> con alas en ambos lados, imitando un pájaro.</p> + +<p class="item"><b>291.—Vasija</b> en forma de ánfora, con sÃmbolos de la nube.</p> + +<p class="item"><b>292.—Vasija</b> para llevar en las ceremonias la harina sagrada. Tiene en un lado el sol.</p> + +<p class="item"><b>293.—Vasija</b> muy apreciada por los Ho-pi por su gran antigüedad, con <ins title="Nota: «simbolos» en el original">sÃmbolos</ins> cuyo significado desconocen los indios actuales.</p> + +<p class="item"><b>294.—Jarro</b> con un pájaro mitológico, cuyas alas representan las nubes.</p> + +<p class="item"><b>295.—Jarro</b> de cuello estrecho, con sÃmbolos de la nube y del relámpago. La banda del cuello no está cerrada, lo cual significa que lo hizo una mujer soltera.</p> + +<p class="item"><b>296.—Jarro</b> con series de dibujos en espiral.</p> + +<p class="item"><b>297.—Jarro</b> con los sÃmbolos de nube y cÃrculo, que probablemente era antes el sÃmbolo del Sol.</p> + +<p class="item"><b>298.—Jarro</b> con sÃmbolos desconocidos.</p> + +<p class="item"><b>299.—Antigua vasija</b> para beber.</p> + +<p class="item"><b>300.—Antigua vasija</b>, con sÃmbolos de nube, para beber.</p> + +<p class="item"><b>301.—Jarro raro y único</b>, con dibujos simbólicos de las habitaciones y familias que constituÃan la tribu, pintados <span id="pg_49" class="page_anchor">49 </span>frente á frente, alternando con el sÃmbolo de la virgen. El mismo dibujo se halla representado en dibujos tallados ó grabados incisos en las rocas, cerca del pueblo de Wal-pi.</p> + +</div> + +<h2 id="ceramica_de_transicion">CERÃMICA DE TRANSICIÓN</h2> + +<p>La cerámica de esta clase es muy común en el cementerio de A-wa-to-bi. El barro es fino y los adornos suelen tener más riqueza que los de la cerámica blanca y negra. Aquà por primera vez encontramos dioses simbolizados, lo cual nunca ocurre en la menos perfecta cerámica blanca y negra. Sin embargo, hay poca variedad en la forma de las vasijas y no son perfeccionamiento de las que pertenecen á la ya indicada clase blanca y negra. La colección de la cerámica de transición contiene todos los objetos de casa.</p> + +<div class="list"> + +<p class="item"><b>302<ins title="Nota: ausente en el original">.</ins>—Uno de los tazones de mayor mérito de la colección.</b> Los dibujos tienen variedad, y el barro es finÃsimo. Los alfareros Ho-pi lo consideran como una de las mejores producciones de su industria en la antigüedad. Las cuatro imitaciones de pájaros blancos y rojos representan los pájaros del trueno, creación mitológica de los indios, sobre la cual hay muchos cuentos. Estos pájaros aparecen volando cerca de la boca del jarro, conservando el cÃrculo de ceremonias, que nunca se altera en las prácticas religiosas. Al mismo tiempo que dibujos, las vasijas tienen incisiones, que caracterizan los mejores ejemplares de la cerámica Ho-pi. Esto se ve en las roscas que están delante de las alas. Las roscas simbolizan la poderosa sociedad guerrera llamada Kwa-Kwan-ti. Estos pájaros son cuatro, correspondiendo uno á cada uno de los puntos cardinales, Norte, Sur, Este y Oeste. Las lÃneas negras y rojas, cruzadas <span id="pg_50" class="page_anchor">50 </span>por otras dos paralelas, representan la libelula, sÃmbolo del agua. También es un animal bienhechor, al cual, según las tradiciones, se ha debido muchas veces la cosecha de maiz.</p> + +<p class="item"><b>303.—Jarro</b> con banda sin cerrar, alrededor del cuello. La apertura de esta banda representa la lÃnea de vida.</p> + +<p class="item"><b>304.—Jarro</b> con buenos dibujos, grecas y representación de nubes.</p> + +<p class="item"><b>305.—Vasija</b> para agua ó alimentos con sÃmbolos desconocidos.</p> + +<p class="item"><b>306.—Jarro</b> con sÃmbolos de pájaro mitológico y estrellas.</p> + +<p class="item"><b>307.—Jarro</b> con banda y greca.</p> + +<p class="item"><b>308.—Cucharón</b> que tiene pintado en el interior un animal fantástico con alas. Los puntos representan plumas.</p> + +<p class="item"><b>309.—Jarro</b> para comida.</p> + +<p class="item"><b>310.—Jarrita</b> con dibujos toscos, hallada junto á un esqueleto.</p> + +<p class="item"><b>311.—Jarro</b> de ceremonias.</p> + +<p class="item"><b>312.—Vasija</b> sagrada procedente de las montañas de arena cerca de A-wa-to-bi.</p> + +<p class="item"><b>313.—Jarro</b> con dos asas y flores de girasol.</p> + +<p class="item"><b>314.—Vasija</b> de las que llevan los sacerdotes con harina sagrada.</p> + +<span id="pg_51" class="page_anchor">51 </span> + +<p class="item"><b>315.—Jarro antiguo</b>, hallado en una sepultura.</p> + +<p class="item"><b>316.—Jarro</b> cuyos dibujos representan un juego antiguo de los Ho-pi.</p> + +<p class="item"><b>317.—Vasija</b> antigua con dibujos toscos.</p> + +<p class="item"><b>318.—Tazón</b> con red de piel de gamo de las que llevan los sacerdotes en las ceremonias para pedir lluvia. Vasija antigua con una red moderna.</p> + +<p class="item"><b>319.—Vasija</b> sagrada antigua.</p> + +<p class="item"><b>320.—Vasija</b> antigua con sÃmbolos de nubes.</p> + +<p class="item"><b>321.—Jarrita</b> para agua. ServÃa en las ceremonias que se verifican para pedir lluvia.</p> + +<p class="item"><b>322.—Vasija</b> antigua para las rogaciones de lluvia.</p> + +<p class="item"><b>323.—Vasija</b> para agua en las peticiones de lluvia.</p> + +<p class="item"><b>324.—Jarrita</b> que antiguamente servÃa en las ceremonias que se hacÃan para pedir lluvia.</p> + +<p class="item"><b>325.—Cuchara de barro</b> para usos no religiosos.</p> + +<p class="item"><b>326.—Cucharón</b> para usos no religiosos.</p> + +<p class="item"><b>327.—Vasija</b> antigua cuyo empleo se ignora.</p> + +<p class="item"><b>328.—Vasija</b> antigua cuyo empleo se ignora.</p> + +<p class="item"><b>329.—Jarro</b> de ceremonias hallado junto á un esqueleto en A-wa-to-bi.</p> + +<span id="pg_52" class="page_anchor">52 </span> + +<p class="item"><b>330.—Jarro</b> antiguo para agua.</p> + +<p class="item"><b>331.—Jarro</b> antiguo para harina.</p> + +<p class="item"><b>332.—Jarro</b> antiguo para agua, con asas, para pasar una correa con el fin de llevarlo colgado de un lado. ServÃa para excursiones.</p> + +<p class="item"><b>333.—Vasija sagrada</b>, igual á la que sirve en la fiesta de la Flauta. Probablemente la empleaban los antecesores de los que actualmente forman parte de la hermandad de la Flauta.</p> + +<p class="item"><b>334.—Tazón mortuorio</b> para comida.</p> + +<p class="item"><b>335.—Vasija</b> antigua que tiene pintado dentro un antiguo Ka-tci-na, ó dios. Por fuera lleva la serpiente y la mariposa.</p> + +<p class="item"><b>336.—Cucharón antiguo</b>, plano, con sÃmbolos desconocidos.</p> + +<p class="item"><b>337.—Jarro</b> para ceremonias.</p> + +<p class="item"><b>338.—Vasija</b> para ceremonias, en la cual se guardaba antes la miel que servÃa en ciertas prácticas.</p> + +<p class="item"><b>339.—Tazón mortuorio</b> para comida, procedente de una sepultura de A-wa-to-bi.</p> + +<p class="item"><b>340-392.—Vasijas y jarro</b> para alimentos, de varias formas y sÃmbolos. Hallados en sepulturas de A-wa-to-bi, y cementerios vecinos.</p> + +<p class="item"><b>393.—Tazón mortuorio</b> para alimentos. Tiene esmeradamente dibujada una ofrenda á los dioses de la lluvia.</p> + +</div> + +<span id="pg_53" class="page_anchor">53 </span> + +<h2 id="ceramica_blanca_y_negra">CERÃMICA BLANCA Y NEGRA</h2> + +<p>Los números 394 al 468 exponen los caracteres de la llamada cerámica blanca y negra. Actualmente no se hace, y sólo puede hallarse en una ó dos ruÃnas cerca del Cañón de Keam. Entre los ejemplares de esta cerámica, se hallan comprendidos todos los modelos hoy en uso. Los dibujos son muy sencillos, puesto que no representan animales, plantas ni sÃmbolos sagrados. Sin duda ninguna es la clase más sencilla de la cerámica pintada de Tusayán.</p> + +<div class="list"> + +<p class="item"><b>394.—Vasija</b> con bandas, puntos y triángulos entrelazados. Es uno de los ejemplares de formas más regulares de la <ins title="Nota: «coleción» en el original">colección</ins>.</p> + +<p class="item"><b>395.—Jarrón</b> para depositar agua ó para transportarla de un sitio á otro. Es el modelo mejor pintado de todos los de la cerámica blanca y negra.</p> + +<p class="item"><b>396.—Anfora</b> con una banda en zigzag alrededor del borde. Única de esta forma y con dibujos caracterÃsticos.</p> + +<p class="item"><b>397.—Vasija para beber</b>, con tres bultos salientes. Muy probablemente representa algún pájaro fantástico.</p> + +<p class="item"><b>398.—Tamiz</b> para esparcir harina ó arena.</p> + +<p class="item"><b>399.—Jarro</b> con una sola asa con triángulos pintados. Una de las formas más sencillas de la cerámica blanca y negra.</p> + +<span id="pg_54" class="page_anchor">54 </span> + +<p class="item"><b>400.—Vasija</b> en forma de zapatilla, para llevar la harina sagrada en las ceremonias.</p> + +<p class="item"><b>401.—Jarrito</b> para agua.</p> + +<p class="item"><b>402.—Cucharón.</b></p> + +<p class="item"><b>403.—Cucharón</b> con dibujos en zigzag y cuello alargado.</p> + +<p class="item"><b>404.—Vasija</b> hemisférica para ceremonias.</p> + +<p class="item"><b>405.—Vasija</b> para comida, hallada en una sepultura.</p> + +<p class="item"><b>406.—Vasija</b> para comida, con sÃmbolos de la nube y de los cuatro puntos cardinales.</p> + +<p class="item"><b>407.—Antiguo</b> tarro para pintura.</p> + +<p class="item"><b>408.—Vasija</b> para comida, procedente de una sepultura.</p> + +<p class="item"><b>409.—Taza</b> antigua para beber.</p> + +<p class="item"><b>410.—Vasija</b> en forma de zapato, para harina sagrada.</p> + +<p class="item"><b>411.—Vasija</b> para comida, con dibujos imitando rombos.</p> + +<p class="item"><b>412.—Vasija</b> para comida, con dibujos por fuera. Tanto en la cerámica antigua como en la moderna, es muy raro encontrar vasijas para comida con dibujos en el exterior.</p> + +<p class="item"><b>413.—Tazón antiguo</b> con una asa. Probablemente servÃa de cucharón.</p> + +<p class="item"><b>414.—Jarro</b> de boca estrecha, con roscas.</p> + +<span id="pg_55" class="page_anchor">55 </span> + +<p class="item"><b>415.—Vasija</b> con una asa y dibujos triangulares.</p> + +<p class="item"><b>416.—Jarro</b> de boca estrecha, con roscas y lÃneas paralelas. La rosca es el sÃmbolo del dios torbellino del viento.</p> + +<p class="item"><b>417.—Taza</b> de boca estrecha.</p> + +<p class="item"><b>418.—Jarrón</b> para agua. Los dibujos son muy caracterÃsticos. Jarros análogos servÃan también para guisar ó hervir el agua.</p> + +<p class="item"><b>419.—Jarro</b> para pintura.</p> + +<p class="item"><b>420.—Taza</b> con dibujos diagonales.</p> + +<p class="item"><b>421.—Tazón</b> con una sola asa, ó cucharón.</p> + +<p class="item"><b>422.—Tarro</b> para poner la pintura con la cual se pintaban los adornos y objetos sagrados.</p> + +<p class="item"><b>423.—Vasija</b> de boca ancha.</p> + +<p class="item"><b>424.—Vasija</b> para llevar agua en las excursiones largas.</p> + +<p class="item"><b>425.—Taza</b> de cuello largo.</p> + +<p class="item"><b>426.—Taza</b> para beber.</p> + +<p class="item"><b>427.—Vasija</b> agujereada para tamizar arena ó harina. Es posible que sirviese para hacer los dibujos de arena en las ceremonias antiguas.</p> + +<p class="item"><b>428.—Taza</b> para beber, bien trabajada y de gran tamaño.</p> + +<p class="item"><b>429.—Tarro</b> para pintura.</p> + +<span id="pg_56" class="page_anchor">56 </span> + +<p class="item"><b>430-432.—Tazas</b> para beber.</p> + +<p class="item"><b>433.—Vasija</b> para sal.</p> + +<p class="item"><b>434.—Vasija</b> con cuello largo, formando una bola.</p> + +<p class="item"><b>435.—Vasija</b> con dos aberturas, que servÃa para sal ó pimienta.</p> + +<p class="item"><b>436.—Cántaro</b> para agua, con dibujos en zigzag.</p> + +<p class="item"><b>437-438.—Tazas.</b></p> + +<p class="item"><b>439.—Tazón</b> para comida, muy fino y con sÃmbolos de la nube.</p> + +<p class="item"><b>440.—Vasija</b> para sal, con lÃneas en zigzag y paralelas.</p> + +<p class="item"><b>441.—Vasija</b> para comida, con medias espirales y lÃneas quebradas negras.</p> + +<p class="item"><b>442.—Vasija</b> de forma extraordinaria con asa. Su uso se ignora hoy dÃa.</p> + +<p class="item"><b>443.—Vasija</b> de cuello largo.</p> + +<p class="item"><b>444.—Anfora</b> para transportar alimentos, generalmente pan de maiz.</p> + +<p class="item"><b>445.—Vasija</b> con grecas.</p> + +<p class="item"><b>446.—Vasija</b> antigua de ceremonias.</p> + +<p class="item"><b>447.—Vasija</b> con asas para cordeles. Sirve para excursiones largas.</p> + +<span id="pg_57" class="page_anchor">57 </span> + +<p class="item"><b>448.—Vasija</b> antigua con roscas que servÃa antes en las ceremonias relacionadas con el baile <i>Mam-xrau-ti</i>. Nótese en el lado la combinación de dibujos formando rectángulos y espirales. Este jarro tan bien pintado indica el más alto grado de perfección á que llegaron los indios de Tusayán en el decorado de la cerámica blanca y negra y es el ejemplar más valioso de los que proceden de las ruÃnas del Cañón de Keam.</p> + +<p class="item"><b>449.—Taza</b> muy bien pulida para beber.</p> + +<p class="item"><b>450.</b>—Los colores de este tazón recuerdan los de la cerámica de transición. Es el único ejemplar y fué hallado en una sepultura cerca de los pueblos habitados.</p> + +<p class="item"><b>451.—Vasija</b> para comida, con triángulos formados por lÃneas negras.</p> + +<p class="item"><b>452.—Tazón</b> para comida.</p> + +<p class="item"><b>453.—Jarro</b> para llevar comida en las excursiones largas. También sirve para agua.</p> + +<p class="item"><b>454.—Taza</b> para beber, con cuadros blancos y negros.</p> + +<p class="item"><b>455.—Jarro</b> antiguo.</p> + +<p class="item"><b>456.—Tazas.</b></p> + +<p class="item"><b>457.—Tazón</b> grande para beber.</p> + +<p class="item"><b>458-459.—Tazas</b> para beber.</p> + +<p class="item"><b>460.—Jarro</b> de boca ancha.</p> + +<span id="pg_58" class="page_anchor">58 </span> + +<p class="item"><b>461.—Jarro</b> con dos asas cónicas para atar un cordel.</p> + +<p class="item"><b>462.—Taza</b> con asa grande.</p> + +<p class="item"><b>463.—Jarro</b> para comida.</p> + +<p class="item"><b>464.—Jarro</b> para comida.</p> + +<p class="item"><b>465.—Tazón</b> con una sola asa. El interior está pintado de negro con zig-zágs blancos. Fué hallado en una sepultura.</p> + +<p class="item"><b>466.—Tazón</b> con cÃrculos grandes.</p> + +<p class="item"><b>467.—Tazón</b> con dibujos representando los dientes de los <i>Ka-tci-nas</i>.</p> + +<p class="item"><b>468.—Taza</b> pequeña que sirve de cuchara. El mango de una taza igual, que figura junto á la anterior, tiene la forma de un abanico abierto. Vasijas iguales sirven actualmente para el indicado uso.</p> + +</div> + +<h2 id="ceramica_tosca">CERÃMICA TOSCA SIN DIBUJOS</h2> + +<p><ins title="Nota: «Está» en el original">Esta</ins> clase, la más primitiva de la cerámica antigua, ocupa tres vitrinas en la parte Norte del cuarto, y se divide en cerámica lisa y cerámica rugosa. Esta cerámica tosca, que tiene alguna que otra vez dibujos, procede casi siempre de las ruinas que hay cerca de Wal-pi y del cañón de Keam. Comprende, por lo general, vasijas, tazones y jarros grandes para guisar.</p> + +<p>Son generalmente de barro mal preparado y hechos sin más moldes que las manos.</p> + +<span id="pg_59" class="page_anchor">59 </span> + +<p>No se conocÃa la rueda del alfarero. Pulimentaban el exterior con una piedra, con un pedazo de otro jarro, ó con un palo.</p> + +<p>Las vasijas mayores sirven indistintamente para guisar y para depósitos. Los primeros se hallan más ó menos ennegrecidos por el fuego. Las que sirven de depósitos se las enterraba en el suelo de trecho en trecho, llenándolas de agua ó alimentos al marchar para alguna expedición, con el fin de hallarlo fresco al volver.</p> + +<p>Algunos de los ejemplares de la cerámica tosca lisa tienen incisiones exteriores hechas con la uña del pulgar, con una piedra afilada ó con un palo. También ha existido algunas veces la costumbre de untar de pez la parte exterior del jarro ó vasija. Los ejemplares negros deben su color al humo que se ha producido durante su <ins title="Nota: «coción» en el original">cocción</ins>. Aún se hace hoy esta cerámica tosca, y antiguamente se hacÃa al mismo tiempo que la cerámica más perfecta. Los indios suelen considerar á la cerámica rugosa como muy antigua. Se encuentra en las ruÃnas más antiguas, incluso en las de los habitantes de las rocas, y se ve que evidentemente es el primer paso que se dió en la decoración de la cerámica.</p> + +<p>El mejor ejemplar es el número 495, en el cual van combinados triángulos y cÃrculos, cosa muy rara en la cerámica antigua. Fué hallado en un cuarto en las ruinas de Si-ka-ki.</p> + +<h2 id="objetos_funerarios">OBJETOS FUNERARIOS PROCEDENTES DE ALTARES Y SEPULTURAS</h2> + +<p>La colección de objetos pequeños de barro hallados en sepulturas al pie de las <i>mesas</i> de los Ho-pi pone de manifiesto <span id="pg_60" class="page_anchor">60 </span>la clase de objetos que antes se colocaban sobre los muertos. Algunos también eran ofrendas que se hacÃan á los dioses, especialmente á Ma-sau-wuh, el dios del fuego y de la muerte. Estos objetos constituÃan ofrendas, como ya queda dicho, y nunca tenÃan otro empleo, si bien es verdad que á los niños les servÃan de juguetes.</p> + +<h2 id="cucharones_antiguos">CUCHARONES ANTIGUOS</h2> + +<p>La colección de cucharones antiguos procedentes de las ruÃnas de los pueblos de Tusayán, es instructiva en cuanto á los simbolismos pintados en estos objetos. Son de todas formas y de barros distintos, y tienen los dibujos caracterÃsticos en el interior y el exterior.</p> + +<p>Estos cucharones servÃan algunas veces en las prácticas religiosas, se les llenaba de harina sagrada que se amontonaba delante de los fetiches ó se esparcÃa sobre los mosaicos de arena de los altares. Muchos de estos cucharones tienen piedrecitas dentro de los mangos y sirven de sonajeros, sea en los juegos, sea en las prácticas, las más solemnes de los bailes sagrados.</p> + +<p>Cada dibujo de estos sonajeros es simbólico, y el estudio técnico de este simbolismo tiene gran relación con el de los adornos de las cestas, muñecas, mantas y cerámica. Con el objeto de establecer comparación se ha colocado entre ellos un cucharón de cuerno de cabra salvaje. Muchos de estos objetos, si no todos, servÃan probablemente en las ceremonias y no en los usos ordinarios de la vida.</p> + +<span id="pg_61" class="page_anchor">61 </span> + +<h2 id="azulejos_de_adobe">AZULEJOS DE ADOBE CON PINTURAS SIMBÓLICAS</h2> + +<p>Estos azulejos son imitaciones modernas de los que se hacÃan antes para las ceremonias que se verificaban en las estufas. Esta colección se reunió hace muchos años y la única persona que los sabÃa hacer se ha muerto. En ellos se ve el simbolismo caracterÃstico de los dioses y los varios meandros espirales, cÃrculos y grecas que se emplean para adornar la cerámica. Comparándolos con las muñecas, se ve fácilmente el sol, el dios del maiz, Sa-li-ko. Estos azulejos no sirven para adornos de casas, y los indios no hacen muchos. El valor de esta colección, única para el estudio del simbolismo, juntamente con el de la cerámica, es grande, pero con ciertas limitaciones, pues los objetos que la componen son modernos.</p> + +<p>Azulejos iguales sirven ahora en las ceremonias religiosas de los actuales habitantes de Tusayán, y son para la mayorÃa tradicionales, y los sacerdotes les tienen gran veneración. El dibujo de un azulejo antiguo, llamado el Ho-ko-na-ma-na ó virgen mariposa, introducido en el baile de la Serpiente, figura en la vitrina con los ejemplares.</p> + +<h2 id="vitrina_central" class="main">VITRINA CENTRAL</h2> + +<h3>CONTENIENDO FOTOGRAFÃAS DE BAILES SAGRADOS Y TRAJES</h3> + +<div class="list"> + +<p class="item"><b>1.—Grupo de sacerdotes</b> glotones ó clowns.</p> + +<p>Estos sacerdotes acompañan á las Ka-tci-nas en sus bailes y procuran divertir á los expectadores. Este sacerdocio es de los más antiguos que tienen los indios de Tusayán, y, según sus leyendas, existe desde la época en que la raza salió del centro de la tierra.</p> + +<span id="pg_62" class="page_anchor">62 </span> + +<p class="item"><b>2.</b>—Los sacerdotes de la Serpiente salen del pueblo.</p> + +<p>Tienen por misión coger las serpientes que han de servir para el baile.</p> + +<p class="item"><b>3.—Hilera de bailarines sagrados</b>, ó Ka-tci-nas, con dos mujeres Ka-tci-na, envueltas en las mantas de ceremonias.</p> + +<p class="item"><b>4.</b>—Sale del kib-va un sacerdote de la Serpiente para tomar parte en el baile sagrado.</p> + +<p class="item"><b>5.—El altar de la Serpiente.</b></p> + +<p class="item"><b>6.—Ceremonia de la purificación</b>, que tiene lugar después de otra en que se llevan las serpientes en la boca.</p> + +<p class="item"><b>7.</b>—La misma ceremonia.</p> + +<p class="item"><b>8.</b>—La misma ceremonia.</p> + +<p class="item"><b>9.</b>—La misma ceremonia.</p> + +<p class="item"><b>10.</b>—La calle principal del pueblo de Wal-pi y los sacerdotes de la Serpiente que se retiran de la plaza.</p> + +<p class="item"><b>11.—Los sacerdotes de la Serpiente</b> preparándose para emprender la caza de las serpientes que han de servir en dicha ceremonia.</p> + +<p class="item"><b>12.—Sacerdote de la Serpiente</b> en la puerta de la <i>estufa</i>.</p> + +<p class="item"><b>13.—Sitio</b> en que se encierran las serpientes antes del baile.</p> + +<p class="item"><b>14.—El Jefe de los sacerdotes de la Serpiente</b>. Tiene en <span id="pg_63" class="page_anchor">63 </span>la mano izquierda un látigo para encantar culebras, y un saquito de harina sagrada para untar la cabeza de dichos animales que pretenden son los antecesores de la hermandad que celebra el mencionado baile.</p> + +<p class="item"><b>15.—LÃneas negras</b> en zigzag que los sacerdotes de la Serpiente se pintan en el cuerpo, piernas y brazos. Las lÃneas negras son de arcilla y saliva.</p> + +<p class="item"><b>16.—Sacerdote de la Serpiente</b> vestido para la ceremonia.</p> + +<p class="item"><b>17.—Ceremonia de la purificación.</b> El último de los nueve dÃas que dura la fiesta los sacerdotes de la Serpiente no comen nada. Al terminar el baile, toman una bebida que los purifica. El dÃa siguiente se verifica otra ceremonia de purificación más complicada.</p> + +<p class="item"><b>18.—Sacerdotes de la Serpiente</b> marchándose á cazar culebras.</p> + +<p class="item"><b>19.—Baile de la Serpiente.</b> Esta es la ceremonia pública que se verifica en presencia de todos los habitantes de los pueblos. Las dos hermandades que en él toman parte son las de la AntÃlope y de la Serpiente. En esta ceremonia los sacerdotes de esta última hermandad llevan en la boca culebras vivas y venenosas. En la fotografÃa se ven los que toman parte en el baile y los expectadores.</p> + +<p class="item"><b>20.—Escalerilla</b> que conduce á la Kib-va, ó cuartos sagrados donde se verifican los misterios ocultos de la ceremonia de la Serpiente. De esta escalerilla cuelga un arco y flechas con crÃn rojo de caballo, y la piel de un mamÃfero pequeño. Tienen por objeto indicar á los no iniciados que <span id="pg_64" class="page_anchor">64 </span>en el cuarto subterráneo se están verificando ceremonias, á las cuales no se les permite asistir.</p> + +<p class="item"><b>21.</b>—Sale de la Kib-va de la AntÃlope un mensajero con las ofrendas sagradas que se han de hacer á los dioses de los cuatro puntos cardinales. Cada dÃa de los siete primeros de la ceremonia de la Serpiente este hombre da la vuelta al pueblo, trazando un cÃrculo y colocando las ofrendas en los cuatro altares de los dioses de los puntos cardinales. Cada dÃa el diámetro del cÃrculo disminuye; el primero tiene unas siete millas y el último se concreta á dar la vuelta al rededor del orificio de la Kib-va. Lleva las ofrendas en la espalda. En la mano izquierda tiene harina sagrada con la cual rocÃa las ofrendas cuando ya las ha colocado sobre los altares.</p> + +<p class="item"><b>22.</b>—Los sacerdotes de la Serpiente en fila al empezar el baile.</p> + +<p class="item"><b>23.—El Jefe de los sacerdotes de la Serpiente</b> quitando de la escalerilla la bandera para indicar que se han terminado los misterios de la ceremonia de la Serpiente.</p> + +<p class="item"><b>24.—Los sacerdotes de la AntÃlope</b> invitando á los de la Serpiente para que salgan de su Kib-va y vayan á la plaza á llevar las serpientes alrededor de la roca sagrada. Cada uno de los sacerdotes de la AntÃlope deposita un puñadito de harina en la puerta de la casa de las serpientes, llamando en voz baja.</p> + +<p class="item"><b>25.—Ceremonia</b> de la purificación.</p> + +<p class="item"><b>26.—Sacerdote de la Serpiente</b> marchándose á la caza.</p> + +<p class="item"><b>27.—Entrada</b> de la Kib-va de los sacerdotes de la Serpiente. Se ve un hombre que está entrando.</p> + +<span id="pg_65" class="page_anchor">65 </span> + +<p class="item"><b>28.—Baile</b> Ka-tci-na llamado el Adiós de los Ka-tci-nas.</p> + +<p class="item"><b>29.—Objetos</b> que sirven en la ceremonia Mam-zrau-ti, baile de mujeres que se verifica en Octubre.</p> + +<div class="list"> + +<p class="item">1.—Ofrenda al dios torbellino del viento.</p> + +<p class="item">2.—Adorno de cabeza de plumas de halcón y crin de caballo simbólico del sol.</p> + +<p class="item">3-4.—Las dos caras de una tablilla llamada de la <i>humedad</i>, que se lleva en la espalda. 3 Anverso, 4 reverso. Los dos discos son alimentos ofrecidos á los dioses de los puntos cardinales.</p> + +</div> + +<p class="item"><b>30.—Objetos</b> que sirven en la ceremonia que se verifica para encender el fuego nuevo.</p> + +<div class="list"> + +<p class="item">1.—Adorno de cabeza de un novicio, á quien van á iniciar.</p> + +<p class="item">2.—La virgen del Alba, patrona de la ceremonia del fuego nuevo.</p> + +<p class="item">3.—Ofrenda al dios del fuego.</p> + +<p class="item">4.—Ofrenda al dios de la guerra.</p> + +</div> + +<p>Estas son de madera, y se colocan en el suelo antes de que empiece la ceremonia.</p> + +<div class="list"> + +<p class="item">5.—Estandarte de la ceremonia del fuego nuevo.</p> + +<p class="item">6.—Instrumentos que sirven para encender el fuego nuevo.</p> + +<p class="item">7.—Las seis panojas que corresponden á los cuatro puntos cardinales: al <i>arriba</i> y al <i>abajo</i>. Estas se cuelgan en la Kib-va, mientras se verifica la ceremonia de encender el fuego.</p> + +</div> + +<p class="item"><b>31.—Hilera</b> de escudos, que corresponden á los puntos cardinales, al <i>arriba</i>, al <i>abajo</i>, mas uno suelto. Sirven en la ceremonia Su-my-ko-lis.</p> + +<span id="pg_66" class="page_anchor">66 </span> + +<p class="item"><b>32.—Estandarte</b> que se cuelga sobre la Kib-va de la AntÃlope mientras se verifican las prácticas ocultas de la Serpiente.</p> + +<p class="item"><b>33.—Estandarte</b> que durante las mismas prácticas se cuelga sobre la Kib-va de la Serpiente.</p> + +<p class="item"><b>34.</b>—Los cuatro ladrillos de barro y madera correspondientes á los cuatro puntos cardinales que sirven en la ceremonia de la <i>Flauta</i>. Todos llevan dibujos simbólicos de la nube, relámpago y lluvia.</p> + +<p class="item"><b>35.—Poste</b> ó cuadrante solar primitivo para saber las horas de los bailes religiosos.</p> + +<p class="item"><b>36.—Penacho de plumas</b> que llevan en la cabeza los miembros de una sociedad guerrera.</p> + +<p class="item"><b>37.—Virgen mariposa</b>, ladrillo de barro que sirve en las ceremonias en que se ponen en acción las aventuras del Héroe Serpiente durante su viaje bajo tierra. Tiene dibujados la nube, mariposas y renacuajos.</p> + +<p class="item"><b>38.—Altar</b> con puerta cerrando el cuarto.</p> + +<p class="item"><b>39.—Altar</b> público bajo una gran peña.</p> + +<p class="item"><b>40.—Dos fetiches</b> de madera de la ceremonia de la <i>Flauta</i>.</p> + +<p class="item"><b>41.—Bastón</b> del Ma-lo-ka-tci-na. Los bailarines lo llevan en las manos. La panoja de maiz representa la madre, las plumas los cuatro puntos cardinales.</p> + +<p class="item"><b>42.—Látigo</b> para el baile de las Serpientes. El mango lleva <span id="pg_67" class="page_anchor">67 </span>tallada y pintada de verde la Gran Serpiente (Serpiente emplumada). Las plumas son de cola de águila, llevando en la extremidad de cada una, otra de pájaro azul.</p> + +<p class="item"><b>43.—Pa-hos</b> ú ofrendas sagradas de la ceremonia de la Serpiente. El mayor tiene el largo del brazo desde el corazón hasta la extremidad de los dedos; el menor es como el dedo de en medio. Ambos tienen las cuatro plumas que corresponden al Norte, Oeste, Sur y Este.</p> + +<p class="item"><b>44.—Ka-tci-na-ma-na</b>, ú hombre vestido de mujer para tomar parte en los bailes religiosos.</p> + +<p class="item"><b>45.—Sacerdote</b> <i>Cabeza de barro</i>.</p> + +<p class="item"><b>46.—Altar</b> elevado en la plaza del pueblo de Wal-pi, durante la ceremonia de la <i>Flauta</i>.</p> + +<p class="item"><b>47.—BailarÃn Zuñi</b> con careta.</p> + +<p class="item"><b>48.—Bola de adobe</b> con el dibujo de la Serpiente. Esto lo llevan como sortilegio los sacerdotes de la Serpiente en la bandolera, y lo hacen con gran ceremonia.</p> + +<p class="item"><b>49.—Pipa grande</b> en la cual fuman los sacerdotes de la Serpiente durante el bautismo de dichos animales. Tienen dibujados la nube y el relámpago.</p> + +<p class="item"><b>50.—Estandarte</b> del sacerdocio de la <i>Flauta</i>.</p> + +<p class="item"><b>51.—Ofrenda</b> de un sacerdocio guerrero de Zuñi.</p> + +<p class="item"><b>52.—Diagrama</b> del cuarto en que se hacen las ofrendas en el solsticio del verano. Los Pahos hechos en esa época.</p> + +<span id="pg_68" class="page_anchor">68 </span> + +<p class="item"><b>53.—La vieja chillona</b>, personaje con careta que toma parte en las ceremonias de Zuñi.</p> + +<p class="item"><b>54.—Baile</b> Ka-tci-na ó sagrado.</p> + +<p class="item"><b>55.—Ofrenda</b> hecha á los dioses de los puntos cardinales en la fiesta de la despedida de los Ka-tci-na.</p> + +<p class="item"><b>56.—Ceremonia de la lluvia</b>, llamada la ducha de los clowns. Los diez sacerdotes desnudos llamados clowns dan la vuelta del pueblo cantando cantos tradicionales, y las mujeres, que están en las verjas de los tejados de sus casas, vierten agua sobre las cabezas de los sacerdotes ó les tiran puñados de harina.</p> + +<p class="item"><b>57.—Aña-ka-tci-na</b> ó baile de la lluvia. Al hacer los mencionados dibujos y fotografÃas se ha tropezado con la natural tendencia de los indios de no consentir que se saquen fotografÃas de sus ceremonias religiosas. Creen que por medio de sortilegios se puede utilizar el retrato de una persona ó de un objeto para ejercer sobre ellos una influencia mala, y por este motivo tienen un grandÃsimo recelo del aparato fotográfico.</p> + +<p>El pueblo de Zuñi, donde se han sacado algunas de las fotografÃas, no está en la provincia de Tusayán, sino en un territorio colindante, siendo idénticamente la misma la civilización de ambos pueblos.</p> + +</div> + +<span id="pg_69" class="page_anchor">69 </span> + +<h2 id="tazones_mortuorios">TAZONES MORTUORIOS PARA COMIDA</h2> + +<p>La vitrina de los tazones mortuorios contiene algunos de los mejores ejemplares de la cerámica antigua y da á conocer el simbolismo de los antiguos Ho-pi. Casi todos fueron hallados en las colinas de arena cerca de las ruÃnas del primitivo A-wa-to-bi. Todas son del mismo barro, si bien algunas veces se encuentran otras vasijas en sepulturas. Durante cuatro <ins title="Nota: «dias» en el original">dÃas</ins> llenaban estas vasijas de comida para el muerto, y por lo general no ponÃan vasijas rotas, como lo hacen actualmente. El cadáver tenÃa las piernas dobladas junto al cuerpo, y lo enterraban mirando hacia el Este, aunque no siempre. Los vientos fuertes que barren las colinas de arena suelen desenterrar alguno que otro esqueleto é indicar la presencia de dichas vasijas. Los montÃculos que rodean la sepultura contienen también trozos de vasijas antiguas.</p> + +<p>Estos tazones mortuorios suelen tener pintados dentro simbolismos cuya significación ignoran los indios actuales. Por lo general estos dibujos son sencillos, de un solo color, representando la nube, renacuajos, ofrendas á los dioses, y algunas veces flores, insectos y pájaros. Exteriormente no suelen tener más que el borde del tazón y ofrendas á los dioses.</p> + +<h2 id="estrellas_de_las_paredes">ESTRELLAS DE LAS PAREDES</h2> + +<p>Las cuatro estrellas de la pared y los tres arcos de las ventanas son de cestas, en las cuales se ven los diferentes dibujos con que los indios embellecÃan esta clase de objetos. Las cestas <span id="pg_70" class="page_anchor">70 </span>que los Ho-pi hacÃan son de dos clases distintas, cuyos caracteres respectivos se notan mejor en las de los arcos de las ventanas.</p> + +<p>Les sirven á los indios para llevar pan ó harina y es un artÃculo muy común en el interior de toda casa. En la ceremonia de La-la-kon-ti, los que toman parte en ella las llevan en la mano y se las tiran á los expectadores como regalos.</p> + +<p>Todas son producción de los indios de Tusayán, y son caracterÃsticas de esta tribu. Tienen dibujos pintados con colores del paÃs, reproduciendo simbolismos de asuntos religiosos ó profanos.</p> + +<p>La clase de cestas formadas por una espiral continua se hace en la segunda <i>mesa</i>; la otra clase, en O-rai-be, el más poblado y menos civilizado de todos los pueblos de Tusayán. Cuando la extremidad exterior de la espiral queda suelta, el hecho es simbólico, y tiene la misma significación que la banda sin cerrar que llevan en el borde algunas de las vasijas antiguas y modernas.</p> + +<p>Los habitantes de la primera <i>mesa</i> no hacen estas cestas.</p> + +<h2 id="mantas_clavadas">MANTAS CLAVADAS EN LA PARED</h2> + +<p>Las mantas que cubren las paredes del cuarto de la <span class="smallcaps">Colección Hemenway</span> fueron hechas por los indios Navajos, que son nómadas y vecinos de los de Tusayán. Los dibujos son simbólicos, representando estrellas, relámpagos y otros dioses. Algunos de los colores son de pinturas del paÃs; otros de pinturas compradas á los blancos. Estas mantas las tejieron todas mujeres en telares de mano, con lana hilada por los indios. Bajo <span id="pg_71" class="page_anchor">71 </span>el número 2 figuran un modelito de telar y utensilios que se emplean. Los indios de Tusayán saben hace mucho tiempo tejer mantas, y probablemente les enseñaron los Navajos. Las dibujan en zigzag, representan el relámpago, y las cruces el dios Estrella. En las ceremonias los hombres se ponen estas mantas, pero por lo general las hacen con el solo objeto de venderlas á los mercaderes blancos. Suelen emplear la lana de oveja, si bien los Ho-pi hacen aún mantas de piel de conejo. Las mantas de ceremonias son generalmente de algodón del paÃs. Van empleando cada dÃa más, y esto, sobre todo, los Navajos, que viven cerca de la lÃnea del ferro-carril, la lana hilada en fábricas americanas y que les venden los comerciantes.</p> + +<h2 id="pano_antiguo">PAÑO ANTIGUO DE ALTAR</h2> + +<p>Este paño, muy antiguo, lo pintó una orden de sacerdotes llamados los clowns ó glotones (<i>Teu-ku-wym-ki-ya</i>). Ha servido en muchas de sus ceremonias ocultas, y se logró con gran dificultad que lo cedieran, por la discreción y respeto que tributan á sus prácticas secretas. Las prácticas para que sirve son desconocidas, y el simbolismo de sus dibujos es obscuro, pero se ven la libelula y el renacuajo.</p> + +<p>El dibujo del centro tiene alguna relación con los dioses de los puntos cardinales, y se ve algunas veces en los cascos que se ponen los que toman parte en los bailes sagrados. El paño de altar tiene por marco un cinturón que suelen llevar casi todas las mujeres. Otro parecido rodea el letrero <span class="smallcaps">Pueblos de Tusayán, Arizona</span>, clavado en la pared de enfrente.</p> + +<span id="pg_72" class="page_anchor">72 </span> + +<h2 id="adornos_simbolicos">ADORNOS SIMBÓLICOS DE LAS PAREDES</h2> + +<p>Los dos cuadros que en la pared están encima de las mantas son simbolismos comunes de los indios Ho-pi. El de la izquierda es copia del dibujo de arena que hace en la ceremonia de la Serpiente el jefe Wi-ki de los sacerdotes de la AntÃlope. Representa las cuatro nubes, de cuatro colores distintos, correspondiendo á los cuatro puntos cardinales. Los cuatro dardos son las cuatro serpientes relámpagos, dos de los cuales, el verde y el blanco, son hembras, y dos machos, el amarillo y el rojo. Tienen pintados en un lado de la cabeza los respectivos sÃmbolos de su sexo. Un rectángulo con dos diagonales, caracterizan á la hembra. Sobre el simbolismo de la serpiente relámpago macho, está pintado un cilindro pequeño de sauce, del cual cuelga un cordel con plumas en su extremidad. Encima del sÃmbolo de la hembra se coloca un objeto análogo en forma de aro, hecho con una cáscara de maiz. A cada serpiente relámpago se la pinta un collar, que consiste en cuatro lÃneas negras y paralelas alrededor del cuello.</p> + +<p>Los simbolismos de la nube y del relámpago quedan en un marco de cuatro colores, simbólicos de los cuatro puntos cardinales.</p> + +<p>De la lÃnea inferior salen cierto número de lÃneas negras paralelas, que representan la lluvia.</p> + +<p>El simbolismo del dios de la lluvia, O-mow-uh, se encuentra, con algunas modificaciones, en la cerámica, mantas, cestas, dibujos y en los objetos que sirven para el baile, y es uno de los que más á menudo reproducen estos pueblos. Casi todas las <span id="pg_73" class="page_anchor">73 </span>ceremonias tienen por objeto pedir que este dios les sea propicio, y el hacerle ofrendas es cosa que ocurre en todas sus prácticas secretas.</p> + +<p>El cuadro de la derecha representa Sa-li-ko-ma-na, diosa bienhechora, mujer de Sa-li-ko. Esta diosa le trajo al hombre las semillas de todas las legumbres y pasa por ser muy bienhechora. El lector hallará la descripción de su simbolismo en el número que se refiere á la muñeca de dicha deidad. Las lÃneas rojas del cuerpo representan probablemente los antiguos adornos de pluma. Este cuadro es copia de un dibujo de la diosa, hecho en un ladrillo de barro, y es su exacta reproducción en todos los detalles.</p> + +<p>Las alas que tiene en los lados del cuerpo representan nubes.</p> + +<h2 id="publicaciones">PUBLICACIONES DE LA EXPEDICIÓN HEMENWAY</h2> + +<p>Las publicaciones de los dos últimos años de la <span class="smallcaps">Expedición Hemenway</span> se hallan en el <i>Journal of American Folk Lore</i>, Boston, Houghton y Mifflin; <i>The American Anthropologist</i>, Washington D. C., y otros. El órgano oficial es <i>A Journal of American Ethnology and Archaeology</i>, Boston, Houghton y Mifflin, de los cuales dos volúmenes van publicados ya.</p> + +<p>En esta vitrina están expuestas las copias de las publicaciones.</p> + +<p><span class="smallcaps">Volumen I.</span>—(<i>Journal of American Ethnology and Archaeology.</i>) Contiene un artÃculo sobre <i>melodÃas</i> Zuñi, por M. B. I. Gilman. Esta música fué tomada del cantor indio con fonógrafo. En esta vitrina se ve uno de los cilindros del fonógrafo, en que se ha tomado música india. Se hacÃa <span id="pg_74" class="page_anchor">74 </span>que los indios cantasen ante el fonógrafo, y la impresión asà obtenida sirve para conservar la música y escribirla. Los miembros de la <span class="smallcaps">Expedición Hemenway</span>, son los primeros que emplearon este método.</p> + +<h2 id="copias_de_documentos">COPIAS DE DOCUMENTOS RELATIVOS à LA HISTORIA DE NUEVO MÉJICO Y ARIZONA</h2> + +<p>Los libros colocados en el tablero inferior de esta vitrina son copias de documentos antiguos que actualmente existen en Méjico, Santa Fé, Nuevo Méjico y otros puntos de la parte Sudoeste de los Estados Unidos.</p> + +<p>Hizo estas copias Mr. A. F. Bandelier, hombre eminente, miembro que fué de la Expedición. Parte de los resultados de sus estudios sobre los documentos históricos de Nuevo Méjico y Arizona, la parte de los Estados Unidos que constituye la base principal de los trabajos de la <span class="smallcaps">Expedición Hemenway</span>, han sido publicados al mismo tiempo por el Archaeological Institute of America y por la <span class="smallcaps">Expedición Hemenway</span> en el volumen exhibido.</p> + +<p>Más adelante hallará el lector una lista de las obras cuyas copias figuran en esta vitrina.</p> + +<img class="ornament" src="images/ill_2.png" alt=""> + +<span id="pg_75" class="page_anchor">75 </span> + +<h1 id="exhibicion_del_museo_peabody">EXHIBICIÓN DEL MUSEO PEABODY</h1> + +<p>A más de la <span class="smallcaps">Expedición Hemenway</span>, hay en esta sala una colección de fotografÃas y libros, que pertenecen al Museo Peabody de la EtnologÃa y ArqueologÃa Americana.</p> + +<p>Este Establecimiento está en Cambridge, Massachusetts (Estados Unidos), y depende de la Universidad Harvard. En él existe una gran colección de objetos prehistóricos americanos, y también muchos etnológicos. La principal riqueza de esta colección consiste en objetos arqueológicos, especialmente los relativos á los constructores de tumbas y á los antiguos habitantes de la parte Este de los Estados Unidos. La Universidad Harvard es uno de los pocos Establecimientos americanos de enseñanza que infunde á los estudiantes conocimientos sobre la ArqueologÃa de América. La clase está á cargo del Profesor Putnam, que es el Curador de dicho Establecimiento.</p> + +<span id="pg_76" class="page_anchor">76 </span> + +<p>Los dos biombos cubiertos de fotografÃas exponen parte de los trabajos cientÃficos del Museo Peabody. Las fotografÃas más interesantes de la colección son las de las excavaciones hechas en Copan (Honduras), y dan idea del carácter peculiar de las casas, <i>stelas</i>, <i>plazas</i>, etc. También hay entre ellas fotografÃas de las exploraciones dirigidas por el Museo Peabody en Labna, en el Yucatán.</p> + +<p>Este Establecimiento ha enviado fotografÃas de excavaciones extensas y estudios cientÃficos de tumbas, verificados en el valle del rÃo Ohio de los Estados Unidos, cuyas fotografÃas figuran también en los biombos. La tumba de la Serpiente, situada en el valle del rÃo Ohio, ha sido estudiada detenidamente por el profesor F. W. Putnam, Curador del Museo Peabody, y las fotografÃas de esas excavaciones están en el biombo colocado en la parte Norte de la sala. La tumba de la Serpiente pertenece actualmente al Museo Peabody, y las tierras que la rodean están cerradas por una valla.</p> + +<p>En la vitrina de al lado están las publicaciones del Museo Peabody, de EtnologÃa y ArqueologÃa Americanas. Publica anualmente relaciones de los adelantos conseguidos, y de cuando en cuando boletines en octavo. Se han publicado también varios volúmenes en cuarto. Aparte de esto, los profesores del Museo han escrito y publicado artÃculos en varios periódicos cientÃficos. Algunos libros se han publicado sobre los objetos de la colección.</p> + +<img class="ornament" src="images/ill_3.png" alt=""> + +<span id="pg_77" class="page_anchor">77 </span> + +<h1 id="lista_de_las_obras">LISTA DE LAS OBRAS</h1> + +<h2 id="sonora">SONORA.—<span class="smallcaps">Vol. I.</span></h2> + +<div class="list"> + +<p class="item"><b>1.—</b>Misión de Hebomes de N. P. S. Francisco de Borja. Año de 1658. <span class="date">1659</span></p> + +<p class="item"><b>2.—</b>Carta... dando noticia al P. Provincial Ambrosio Odobe, que los Pimos piden el bautismo. <span class="date">P. José Osorio, S. J., 1690</span></p> + +<p class="item"><b>3.—</b>Informe al Virrey del estado de las misiones de la CompañÃa en Sinaloa y Sonora. <span class="date">General D. Pedro Rivera, 1727</span></p> + +<p class="item"><b>4.—</b>Testimonio auténtico de lo sucedido en la visita que por orden del Deán y Cabildo de Guadalajara hizo en las misiones de Sinaloa y Sonora. <span class="date">Fr. D. Tomás de Ugarte, 1673</span></p> + +<p class="item"><b>5.—</b>Catálogo de las partidas de Sonora. <span class="date">1685</span></p> + +<p class="item"><b>6.—</b>Breve relación de la victoria de los Pimos. <span class="date">P. Eusebio Francisco Kino, S. J., 1698</span></p> + +<span id="pg_78" class="page_anchor">78 </span> + +<p class="item"><b>7.—</b>Relación de Nuestra Señora de los Remedios. <span class="date">P. Eusebio Francisco Kino, S. J., 1698</span></p> + +<p class="item"><b>8.—</b>Carta al P. Horacio Polici. <span class="date">P. Eusebio Francisco Kino, S. J., 1698</span></p> + +<p class="item"><b>9.—</b>Relación del estado de la PimerÃa. <span class="date">Padres Horacio Polici y E. Kino, 1697</span></p> + +<p class="item"><b>10.—</b>Relación del viaje al rÃo Gila. <span class="date">Padres Kino, Cristóbal Bernal, etc., 1697</span></p> + +<p class="item"><b>11.—</b>Carta al Virrey. <span class="date">P. Miguel Garico Almansa, S. J., 1724</span></p> + +<p class="item"><b>12.—</b><i>Idem.</i></p> + +<p class="item"><b>13.—</b>Informe del Capitán y de los vecinos del Real de Nacosari. <span class="date">D. Ventura Fernández Calvo, 1724</span></p> + +<p class="item"><b>14.—</b>Estado de la provincia de Sonora. <span class="date">1730</span></p> + +<p class="item"><b>15.—</b>Noticias de la PimerÃa. <span class="date">1740</span></p> + +<p class="item"><b>16.—</b>Carta al P. Rector José de EcheverrÃa. <span class="date">P. Jacob Sedelmair, S. J., 1747</span></p> + +<p class="item"><b>17.—</b>Relación de los rÃos Gila y Colorado. <span class="date">P. Jacob Sedelmair, S. J., 1746</span></p> + +<p class="item"><b>18.—</b>Noticia breve de la expedición de Sonora y Cinaloo. <span class="date">1771</span></p> + +<p class="item"><b>19.—</b>Noticia de las Misiones de Sonora. <span class="date">P. Fr. Antonio de los Reyes, 1772</span></p> + +</div> + +<span id="pg_79" class="page_anchor">79 </span> + +<h2 id="nuevo_mejico-1595_1778">NUEVO MÉJICO<ins title="Nota: «, » en el original">.—</ins>1595-1778<del>.</del></h2> + +<div class="list"> + +<p class="item"><b>1.</b>—Discurso y proposición que se hace á V. M. de lo tocante á los descubrimientos de Nuevo Méjico. <span class="date">Conde de Monterry, 1602</span></p> + +<p class="item"><b>2.</b>—Real cédula. <span class="date">1685</span></p> + +<p class="item"><b>3.</b>—Informe al Rey sobre las tierras de Nuevo Méjico, Quivira y Ziguayo. <span class="date">Fr. Alonso de Posados, 1686</span></p> + +<p class="item"><b>4.</b>—Memorial acerca de la repoblación de Nuevo Méjico y ventajas que ofrece el reino de Quivira. <span class="date">Fr. Nicolás López, 1686</span></p> + +<p class="item"><b>5.</b>—Memorial informando de las naciones del Oriente. <span class="date">Juan DomÃnguez de Mendoza, 1686 (?)</span></p> + +<p class="item"><b>6.</b>—Real cédula. <span class="date">1596</span></p> + +<p class="item"><b>7.</b>—Mandamiento á D. Juan de Oñate. <span class="date">Conde de Monterry, 1596</span></p> + +<p class="item"><b>8.</b>—Relaciones de todas las cosas que en el Nuevo Méjico se han visto y sabido, asà por mar como por tierra, desde el año de 1538 hasta el de 1626. <span class="date">Fr. Jerónimo de Zárate Salmerón, 1626</span></p> + +<p class="item"><b>9.</b>—Relación anónima de la reconquista y de la repoblación del Nuevo Méjico. <span class="date">1718</span></p> + +<p class="item"><b>10.</b>—Diario y derrotero de lo caminado, visto y observado en el discurso de la visita general de presidios situados <span id="pg_80" class="page_anchor">80 </span>en las provincias internas de Nueva España. <span class="date">D. Pedro de Rivera, 1736</span></p> + +<p class="item"><b>11.</b>—Carta al P. Fr. AgustÃn Morfi. <span class="date">Fr. Silvestre Vélez de Escalante, 1778</span></p> + +</div> + +<h2 id="nuevo_mejico-1541_1793">NUEVO <ins title="Nota: «MEJICO» en el original">MÉJICO</ins>.—1541-1793<del>.</del></h2> + +<div class="list"> + +<p class="item"><b>1.</b>—Relación postrera de Sirola. <span class="date">Fr. Toribio Motolinia, 1541</span></p> + +<p class="item"><b>2.</b>—Real cédula. <span class="date">1570</span></p> + +<p class="item"><b>3.</b>—Real cédula. <span class="date">1600</span></p> + +<p class="item"><b>4.</b>—Ley inserta en la Ordenanza del 17 de Diciembre. <span class="date">1603</span></p> + +<p class="item"><b>5.</b>—Real cédula. <span class="date">1620</span></p> + +<p class="item"><b>6.</b>—Petición contra Juan López HolguÃn. <span class="date">Pobladores de San Gabriel, 1604</span></p> + +<p class="item"><b>7.</b>—Autos de proceso contra Juan de Escañamad. <span class="date">1617</span></p> + +<p class="item"><b>8.</b>—Real cédula. <span class="date">1631</span></p> + +<p class="item"><b>9.</b>—Real cédula. <span class="date">1636</span></p> + +<p class="item"><b>10.</b>—Mandamiento del Tribunal de la Santa Cruzada. <span class="date">D. López Altamirano y Castilla, 1633</span></p> + +<p class="item"><b>11.</b>—Mandamiento del Virrey de la Nueva España. <span class="date">Marqués de Cerralvo, 1634</span></p> + +<span id="pg_81" class="page_anchor">81 </span> + +<p class="item"><b>12.</b>—Autos sobre las Misiones de Zuñi. <span class="date">1636</span></p> + +<p class="item"><b>13.</b>—Autos sobre excomuniones. <span class="date">1636</span></p> + +<p class="item"><b>14.</b>—Carta á Fr. Cristóbal de Quirós. <span class="date">Fr. Jerónimo de la Llana, 1636</span></p> + +<p class="item"><b>15.</b>—Carta al Virrey. <span class="date">Fr. Pedro Zambrano, 1636</span></p> + +<p class="item"><b>16.</b>—Carta al Virrey. <span class="date">Fr. Antonio de Ibargaray, 1636</span></p> + +<p class="item"><b>17.</b>—Carta al Virrey. <span class="date">Cuestionario y defensa del Nuevo Méjico, 1636</span></p> + +<p class="item"><b>18.</b>—Certificación. <span class="date">Fr. Cristóbal de Quirós, 1636</span></p> + +<p class="item"><b>19.</b>—Carta al Virrey. <span class="date">Francisco Gómez Soto Mayor, 1638</span></p> + +<p class="item"><b>20.</b>—Carta al Virrey. <span class="date">Cabildo de Santa Fé, 1639</span></p> + +<p class="item"><b>21.</b>—Informe al Conde de Salvatierra. <span class="date">D. Juan de Palafoa y Mendoza, Obispo, etc., 1642</span></p> + +<p class="item"><b>22.</b>—Real cédula. <span class="date">1643</span></p> + +<p class="item"><b>23.</b>—Autos de Proceso (original). <span class="date">Alonso Pacheco de Heredia, 1643</span></p> + +<span id="pg_82" class="page_anchor">82 </span> + +<p class="item"><b>24.</b>—Carta al Rey. <span class="date">Fr. Andrés Suárez, 1647</span></p> + +<p class="item"><b>25.</b>—Real cédula. <span class="date">1665</span></p> + +<p class="item"><b>26.</b>—Real cédula. <span class="date">1654</span></p> + +<p class="item"><b>27.</b>—Mandamiento sobre los indios bravos. <span class="date">Diego de Peñalosa Bugeño, 1664</span></p> + +<p class="item"><b>28.</b>—Real cédula. <span class="date">1665</span></p> + +<p class="item"><b>29.</b>—Real cédula. <span class="date">1668</span></p> + +<p class="item"><b>30.</b>—Real cédula. <span class="date">1674</span></p> + +<p class="item"><b>31.</b>—Carta al Virrey. <span class="date">Fr. Francisco de Ayeta, 1676</span></p> + +<p class="item"><b>32.</b>—Parecer del Fiscal real. <span class="date">MartÃn de SolÃs Miranda, 1676</span></p> + +<p class="item"><b>33.</b>—Auto acordado. <span class="date">Audiencia de Méjico, 1676</span></p> + +<p class="item"><b>34.</b>—Real cédula. <span class="date">1678</span></p> + +<p class="item"><b>35.</b>—Diario del Sitio de Santa Fé. <span class="date">Antonio de OtermÃn, 1680</span></p> + +<p class="item"><b>36.</b>—Diario de la salida de Nuevo Méjico. <span class="date">Antonio de OtermÃn, 1680</span></p> + +<p class="item"><b>37.</b>—Carta al Virrey. <span class="date">Fr. Francisco de Ayeta, 1680</span></p> + +<span id="pg_83" class="page_anchor">83 </span> + +<p class="item"><b>38.</b>—Interrogatorios y declaraciones de indios. <span class="date">Antonio de OtermÃn, 1681</span></p> + +<p class="item"><b>39.</b>—Merced á Ignacio de Roybal. <span class="date">Pedro RodrÃguez Cubero, 1698</span></p> + +<p class="item"><b>40.</b>—Merced á Lorenzo de Carvajal. <span class="date">MartÃn Hurtado, 1707-8</span></p> + +<p class="item"><b>41.</b>—Merced á Juan González. <span class="date">José Chacón Medina Salazar, 1711-12</span></p> + +<p class="item"><b>42.</b>—Carta al Virrey. <span class="date">Pedro FermÃn de Mendimuta, 1772</span></p> + +<p class="item"><b>43.</b>—Apuntes históricos sobre el Nuevo Méjico. <span class="date">Antonio Bonilla, 1776</span></p> + +<p class="item"><b>44.</b>—Descripción Geográfica de Nuevo Méjico. <span class="date">Fr. Juan AgustÃn Morfi, 1782</span></p> + +<p class="item"><b>45.</b>—Comunicado de Real cédula (original). <span class="date">Marqués de Sonora, 1786</span></p> + +<p class="item"><b>46.</b>—Comunicado de Mandamiento del Virrey (original). <span class="date">Jacobo Ugarte y Loyola, 1785</span></p> + +<p class="item"><b>47.</b>—Real cédula sobre religiosos. <span class="date">1603</span></p> + +<p class="item"><b>48.</b>—Real cédula sobre religiosos. <span class="date">1624</span></p> + +<p class="item"><b>49.</b>—Real cédula, Patronazgo. <span class="date">1629</span></p> + +<p class="item"><b>50.</b>—Real cédula, Patronazgo. <span class="date">1634</span></p> + +<span id="pg_84" class="page_anchor">84 </span> + +<p class="item"><b>51.</b>—Reales provisiones y cédulas sobre el tratamiento de los indios y su protección. <span class="date">Juan Francisco de Montemayor, 1530 á 1677</span></p> + +</div> + +<h2 id="nuevo_mejico-1602_1690">NUEVO MÉJICO Y CHIHUAHUA.—1602-1690</h2> + +<div class="list"> + +<p class="item"><b>1.</b>—Real cédula en favor de D. Juan de Oñate y de sus descendientes. <span class="date">D. Felipe III, 1602</span></p> + +<p class="item"><b>2.</b>—Nombramiento del capitán Thome DomÃnguez por cabo del despacho. <span class="date">Francisco MartÃnez de Baeza, 1636</span></p> + +<p class="item"><b>3.</b>—Auto de fundación de la Misión de Nuestra Señora de Guadalupe de los Mansos del Paso del Norte. <span class="date">Fr. Gracia de San Francisco, 1659</span></p> + +<p class="item"><b>4.</b>—Certificado de bendición de la piedra fundamental de la iglesia de Nuestra Señora de Guadalupe del Paso. <span class="date">Fr. Gracia de San Francisco, 1662</span></p> + +<p class="item"><b>5.</b>—Autos que se hicieron sobre clamar los vecinos de este reino para salir á mejorarse de puesto por la grave necesidad que padecÃan. <span class="date">Antonio de OtermÃn, 1681</span></p> + +<p class="item"><b>6.</b>—Extractos del <i>Libro Real de asientos y pagos de pobladores y soldados</i>, etc. <span class="date">Antonio de OtermÃn, 1681</span></p> + +<p class="item"><b>7.</b>—Auto de requerimiento que se despachó á Francisco RamÃrez, Alcalde mayor de Casas Grandes. <span class="date">Antonio de OtermÃn, 1681</span></p> + +<span id="pg_85" class="page_anchor">85 </span> + +<p class="item"><b>8.</b>—Bando. <span class="date"><ins title="Nota: comillas en el original">Antonio de OtermÃn,</ins> 1681</span></p> + +<p class="item"><b>9.</b>—Autos y diligencias por dichos de algunas personas. <span class="date">Antonio de OtermÃn, 1681</span></p> + +<p class="item"><b>10.</b>—Fragmento de los autos é interrogatorios. <span class="date">Antonio de OtermÃn, 1681</span></p> + +<p class="item"><b>11.</b>—Autos y diligencias sobre poblar y asentar los indios Pueblos, traÃdos del Nuevo Méjico, en las inmediaciones del Paso del Norte. <span class="date">Antonio de OtermÃn, 1682</span></p> + +<p class="item"><b>12.</b>—Autos criminales contra Juan Pastiti. <span class="date">Antonio de OtermÃn, 1682</span></p> + +<p class="item"><b>13.</b>—Causa contra Juan Cucala. <span class="date">Antonio de OtermÃn, 1682</span></p> + +<p class="item"><b>14.</b>—Mandamiento del Virrey de la Nueva España en que declara la jurisdicción desde el RÃo del Sacramento de esta jurisdicción del Nuevo Méjico. <span class="date">Marqués de la Laguna, 1682</span></p> + +<p class="item"><b>15<ins title="Nota: ausente en el original">.</ins></b>—Representación al Virrey de parte del Gobernador de la Nueva Vizcaya. <span class="date">Bartolomé de Estrada, 1683</span></p> + +<p class="item"><b>16.</b>—Certificación del Escribano Real. <span class="date">Miguel de Aranda, 1683</span></p> + +<p class="item"><b>17.</b>—Informe de los pobladores etc. de San Joseph de Parral. <span class="date">Justicia y vecinos de Parral, 1683</span></p> + +<span id="pg_86" class="page_anchor">86 </span> + +<p class="item"><b>18.</b>—Bando que se publicó para que todos los vecinos pasen muestra. <span class="date">Domingo Gironza Petriz de Cruzate, 1683</span></p> + +<p class="item"><b>19.</b>—Declaración sobre la muerte de un indio Jano. <span class="date">Diego Varela, 1683</span></p> + +<p class="item"><b>20.</b>—Orden que dió su SeñorÃa á Felipe Bravo. <span class="date">Domingo Gironza Petriz de Cruzate, 1683</span></p> + +<p class="item"><b>21.</b>—Instrucción militar al Sargento mayor Roque de Madrid, para la campaña contra los Mansos. <span class="date">Domingo Jironza Petriz de Cruzate, 1684</span></p> + +<p class="item"><b>22.</b>—Petición al Gobernador Petriz de Cruzate. <span class="date">Francisco de Anaya, 1684</span></p> + +<p class="item"><b>23.</b>—Interrogatorios de indios (fragmento). <span class="date">Antonio de OtermÃn, 1681</span></p> + +<p class="item"><b>24.</b>—Confesiones y declaraciones de varios indios de los pueblos del Nuevo Méjico (fragmento tronco). <span class="date">Antonio de OtermÃn, 1683</span></p> + +<p class="item"><b>25.</b>—Causa criminal, por denunciación de Andrés Jopita, contra nueve indios, etc. <span class="date">Domingo Jironza Petriz de Cruzate, 1684</span></p> + +<p class="item"><b>26.</b>—Causa criminal contra los indios cristianos Mansos. <span class="date">Domingo Jironza Petriz de Cruzate, 1684</span></p> + +<p class="item"><b>27.</b>—Confesión de Francisco, indio de nación Tigua de la Isleta. <span class="date">Domingo Jironza Petriz de Cruzate, 1684</span></p> + +<span id="pg_87" class="page_anchor">87 </span> + +<p class="item"><b>28.</b>—Diario del viaje á la junta de los rÃos, y hasta el rÃo de Pecos y Nuecos (fragmento.) <span class="date">Juan DomÃnguez Mendoza, 1684</span></p> + +<p class="item"><b>29.</b>—Carta al Gobernador Cruzate. <span class="date">Felipe Romero y otros, 1684</span></p> + +<p class="item"><b>30.</b>—Pedimento al Maestre de Campo DomÃnguez de Mendoza. <span class="date">Felipe Romero y otros, 1684</span></p> + +<p class="item"><b>31.</b>—Petición al Gobernador Cruzate. <span class="date">Felipe Romero y otros, 1684</span></p> + +<p class="item"><b>32.</b>—Acto que se hizo en el peñol de los Xanos, etc. <span class="date">Francisco RamÃrez de Salazar, 1684</span></p> + +<p class="item"><b>33.</b>—Auto de remisión al Virrey de los autos formados por Juan DomÃnguez de Mendoza sobre sus descubrimientos. <span class="date">Domingo Petriz de Cruzate, 1684</span></p> + +<p class="item"><b>34.</b>—Lista y muestra de la gente que va á hacer castigo y justa guerra á los indios apóstatas, etc., Janos, Sumas y demás naciones. <span class="date">Roque Madrid, 1684</span></p> + +<p class="item"><b>35.</b>—Orden contra el Sargento mayor Sebastián de Herrera y su familia. <span class="date">Domingo Jironza Petriz de Cruzate, 1684</span></p> + +<p class="item"><b>36.</b>—Testimonio sacado de los autos del Presidente del cabildo, etc., en que piden licencia para salirse de este puesto. <span class="date">Cabildo de Santa Fe y el Gobernador Petriz de Cruzate, 1684</span></p> + +<span id="pg_88" class="page_anchor">88 </span> + +<p class="item"><b>37.</b>—Orden del sargento mayor Roque Madrid, para que ejecute la sentencia de muerte pronunciada contra los Apaches. <span class="date">Domingo Jironza Petriz de Cruzate, 1685</span></p> + +<p class="item"><b>38.</b>—Registro de una mina de plomo de Abalos. <span class="date">Domingo Jironza Petriz de Cruzate, 1685</span></p> + +<p class="item"><b>39.</b>—Autos del pleito entre Francisco Lucero y Juan DomÃnguez de Mendoza. <span class="date">Domingo Jironza Petriz de Cruzate, 1685</span></p> + +<p class="item"><b>40.</b>—Testimonio de las requisitorias que se remitieron á diferentes jurisdicciones. <span class="date">Domingo Jironza Petriz de Cruzate, 1685</span></p> + +<p class="item"><b>41.</b>—Testimonio á la letra de la causa criminal que se ha seguido contra el Maestro de campo Juan DomÃnguez de Mendoza, y los demás que con él hicieron fuga. <span class="date">Domingo Jironza Petriz de Cruzate, 1685</span></p> + +<p class="item"><b>42.</b>—Petición al Cabildo de Santa Fe. <span class="date">Lorenzo Madrid y Sebastián González, 1685</span></p> + +<p class="item"><b>43.</b>—Bando para que se esté con toda guardia y custodia en sus casas. <span class="date">Pedro Reneros de Posada, 1686</span></p> + +<p class="item"><b>44.</b>—Sentencia contra los indios cautivos del pueblo de Santa Ana. <span class="date">Pedro Reneros de Posada, 1687</span></p> + +<p class="item"><b>45.</b>—Bando para que los soldados no vendan caballos, etcétera. <span class="date">Pedro Reneros de Posada, 1687</span></p> + +<span id="pg_89" class="page_anchor">89 </span> + +<p class="item"><b>46.</b>—Licencia al Maestro de Campo Juan Domingo de Mendoza, para que pueda sacar del Paso del Norte á su mujer y familia. <span class="date">Conde de la Mondova, 1688</span></p> + +<p class="item"><b>47.</b>—Licencia que se le concedió al Maestro de Campo Diego Lucero, por mandato del Excmo. Sr. Virrey. <span class="date">D. Gironza Petriz de Cruzate, 1689</span></p> + +<p class="item"><b>48.</b>—Fragmentos de interrogatorios tocante á la residencia de D. Pedro Reneros Posada. <span class="date">1690</span></p> + +</div> + +<h2 id="nuevo_mejico-1620_1729">NUEVO MÉJICO.—1620-1729</h2> + +<div class="list"> + +<p class="item"><b>1.</b>—Traslado de Real Cédula dirigida al P. Fr. Esteban de Perea. <span class="date">D. Felipe III, 1620</span></p> + +<p class="item"><b>2.</b>—Informaciones y diligencias matrimoniales de Diego Lucero de Godoy. <span class="date">1680</span></p> + +<p class="item"><b>3.</b>—Petición al P. Custodio Fr. Francisco de Vargas. <span class="date">Pedro Reneros de Posada, 1689</span></p> + +<p class="item"><b>4.</b>—Testimonio de mandamientos de los Virreyes de la Nueva España tocantes á los lÃmites del Nuevo Méjico y de Nueva Vizcaya. <span class="date">1682, 1690, 1749</span></p> + +<p class="item"><b>5.</b>—Carta patente para que se alisten los Religiosos que quieran ir á la conversión de los Apaches. <span class="date">Fr. Francisco de Vargas, 1691</span></p> + +<span id="pg_90" class="page_anchor">90 </span> + +<p class="item"><b>6.</b>—Testimonio de petición á Diego de Vargas. <span class="date">Fr. Salvador de San Antonio, 1694</span></p> + +<p class="item"><b>7.</b>—Certificación de los huesos de Fr. Juan de Jesús, hallados en el pueblo de los Jemes, junto á una estufa. <span class="date">Diego de Vargas, 1694</span></p> + +<p class="item"><b>8.</b>—Relación sumaria de las operaciones militares del año 1694 (fragmento). <span class="date">Diego de Vargas, 1694</span></p> + +<p class="item"><b>9.</b>—Información de Juan de Archebec y Antonia Gutiérrez, viuda. <span class="date">1697</span></p> + +<p class="item"><b>10.</b>—Repartimiento á los vecinos del Nuevo Méjico, tanto de géneros como de ganados. <span class="date">Diego de Vargas, 1697</span></p> + +<p class="item"><b>11.</b>—Autos y edictos contra Juan Páez Hurtado. <span class="date">Pedro RodrÃguez Cubero, 1697</span></p> + +<p class="item"><b>12.</b>—Información y diligencias matrimoniales de Pedro Mensnier y LucÃa Madrid. <span class="date">1699</span></p> + +<p class="item"><b>13.</b>—Carta al Gobernador Pedro RodrÃguez Cubero. <span class="date">Juan de Ulibarri, 1700</span></p> + +<p class="item"><b>14.</b>—Merced de Bunalillo. <span class="date">Pedro RodrÃguez Cubero, 1701</span></p> + +<p class="item"><b>15.</b>—Autos de guerra de la primera campaña contra los Apaches Faraones. <span class="date">Diego de Vargas, 1704</span></p> + +<span id="pg_91" class="page_anchor">91 </span> + +<p class="item"><b>16.</b>—Carta de testamento. <span class="date">Diego de Vargas, 1704</span></p> + +<p class="item"><b>17.</b>—Autos y juntas de guerra sobre las invasiones que <ins title="Nota: «hacian» en el original">hacÃan</ins> los Navajos. <span class="date">Francisco Cuerbo y Valdés, 1705</span></p> + +<p class="item"><b>18.</b>—Mandamiento para que los vecinos del Nuevo Méjico envÃen á la doctrina los naturales mulatos y negros del reino. <span class="date">Francisco Cuerbo y Valdés, 1705</span></p> + +<p class="item"><b>19.</b>—Testimonio del mandamiento del Virrey Duque de Alburquerque sobre la fundación de la villa de Alburquerque. <span class="date">1706</span></p> + +<p class="item"><b>20.</b>—Carta al Gobernador Cuerbo y Valdés, sobre que mande retirar la escolta de Zuñi. <span class="date">Cristóbal Gómez, 1706</span></p> + +<p class="item"><b>21.</b>—Orden al Capitán Francisco Valdés Soribas, sobre la guerra contra los Moquis. <span class="date">Francisco Cuerbo y Valdés, 1706</span></p> + +<p class="item"><b>22.</b>—Junta de Guerra en el Pasaje de los Chupaderos, camino para Moqui. <span class="date">Juan Roque Gutiérrez, 1706</span></p> + +<p class="item"><b>23.</b>—Autos y diligencias (fragmento). <span class="date">Antonio Valverde CosÃo, 1710</span></p> + +<p class="item"><b>24.</b>—Bando sobre que se despachara una posta para la ciudad de Méjico. <span class="date">Marqués de la Peñuela, 1712</span></p> + +<span id="pg_92" class="page_anchor">92 </span> + +<p class="item"><b>25.</b>—Junta y auto sobre que se celebre el dÃa 14 de Septiembre, en conmemoración de la toma de la villa por Vargas. <span class="date">Cabildo de Santa Fe, 1712</span></p> + +<p class="item"><b>26.</b>—Testimonio de diligencia sobre la fundación de Alburquerque, Santa MarÃa de Orado y San Diego de Pojuaque. <span class="date">Ignacio Flores Mogollón, 1712</span></p> + +<p class="item"><b>27.</b>—Auto y Junta de Guerra sobre un robo que hicieron los Navajos en San Ildefonso, etc. <span class="date">Ignacio Flores Mogollón, 1713</span></p> + +<p class="item"><b>28.</b>—Auto y Junta de Guerra sobre los <ins title="Nota: «Bpaches» en el original">Apaches</ins> faraones. <span class="date">Ignacio Flores Mogollón, 1714</span></p> + +<p class="item"><b>29.</b>—Bando para que se bautizasen todos los cautivos Apaches en el Nuevo Méjico. <span class="date">Ignacio Flores Mogollón, 1714</span></p> + +<p class="item"><b>30.</b>—Testimonio de las Juntas de Guerra sobre hacer la guerra en la sierra de Ladrones y robo de un Español que trajeron los Apaches. <span class="date">Ignacio Flores Mogollón, 1715</span></p> + +<p class="item"><b>31.</b>—Mandamiento al Cabildo de Santa Fe, para que los soldados dieran sus poderes á quien les pareciere. <span class="date">Duque de Linares, 1715</span></p> + +<p class="item"><b>32.</b>—Certificación de la entrega del Gobierno del Nuevo México á D. Félix MartÃnez. <span class="date">Cabildo de <ins title="Nota: «Santa-Fe» en el original">Santa Fe</ins>, 1715</span></p> + +<span id="pg_93" class="page_anchor">93 </span> + +<p class="item"><b>33.</b>—Requerimiento al Vice-Custodio para que ponga ministro en la misión de alma de Zuñi, y respuesta, etc. <span class="date">Ignacio Flores Mogollón, 1715</span></p> + +<p class="item"><b>34.</b>—Orden al Alcalde menor de la villa de Alburquerque, tenga aprontados de armas y caballos á los vecinos para la campaña de Moqui. <span class="date">Félix MartÃnez, 1716</span></p> + +<p class="item"><b>35.</b>—Testimonio de la suerte que entregaron el palacio al Gobernador D. Félix MartÃnez. <span class="date">Cabildo de Santa Fe, 1716</span></p> + +<p class="item"><b>36.</b>—Mandamiento para que los indios vengan á poner enramadas el dÃa de Corpus Christi. <span class="date">Félix MartÃnez, 1716</span></p> + +<p class="item"><b>37.</b>—Orden al Alcalde mayor de Santa Cruz para que tenga aprontada la gente para la campaña contra los MoquÃs. <span class="date">Félix MartÃnez, 1716</span></p> + +<p class="item"><b>38.</b>—Mandamiento para la publicación de los edictos de la fe. <span class="date">Félix MartÃnez, 1716</span></p> + +<p class="item"><b>39.</b>—Autos que se formaron sobre la entrada de la provincia de Moqui. <span class="date">Félix MartÃnez, 1716</span></p> + +<p class="item"><b>40.</b>—Carta cordillera. <span class="date">Fr. Antonio Camargo, 1717</span></p> + +<p class="item"><b>41.</b>—Probanza hecha por los oficiales del presidio de Santa Fe contra D. Félix MartÃnez (fragmento). <span class="date">1718</span></p> + +<span id="pg_94" class="page_anchor">94 </span> + +<p class="item"><b>42.</b>—Autos y pareceres sobre el pedimento de los Tanos de Galisteo de ir á Moqui. <span class="date">Antonio Valverde CosÃo, 1718</span></p> + +<p class="item"><b>43.</b>—Proceso contra un indio de Taos que habÃa tomado peyote y alborotado el pueblo. <span class="date">Antonio Valverde CosÃo, 1720</span></p> + +<p class="item"><b>44.</b>—Junta y pareceres sobre la jornada al reconocimiento de las poblaciones francesas al Nordeste, y sobre establecimiento de un presidio en puesto del Cuartelejo. <span class="date">Antonio Valverde CosÃo, 1720</span></p> + +<p class="item"><b>45.</b>—Inventarios y autos de liquidación y partición del caudal que quedó por la muerte del Capitán Juan de Archibeque. <span class="date">1720</span></p> + +<p class="item"><b>46.</b>—Autos y pareceres sobre la repoblación del Nuevo México y reconquista de Moqui. <span class="date">Antonio Cobián Busto, 1722</span></p> + +<p class="item"><b>47.</b>—Autos sobre comercio ilÃcito con los franceses del Oriente y Luisiana. <span class="date">Juan Domingo Bustamante, 1724</span></p> + +<p class="item"><b>48.</b>—Pareceres del Fiscal real y del Auditor sobre la causa contra D. Antonio Valverde CosÃo, y sentencia (fragmento). <span class="date">Marqués de Casafuerte, 1727</span></p> + +<p class="item"><b>49.</b>—Apuntes sobre el alzamiento de los pueblos del Jemez, Zia, Santa Ana y Cochiti en el año de 1728, y <span id="pg_95" class="page_anchor">95 </span>sobre la epidemia del sarampión, la cual principió á fines del mismo año. <span class="date">Fr. Carlos Delgado, 1729</span></p> + +</div> + +<h2 id="nuevo_mejico-1680_1761">NUEVO MÉJICO.—1680-1761<del>.</del></h2> + +<div class="list"> + +<p class="item"><b>1.</b>—Informe al Virrey Marqués de Curillas. <span class="date">Fr. Pedro Serrano, 1661</span></p> + +<p class="item"><b>2.</b>—Carta al P. Procurador Fr. José Miguel de los RÃos. <span class="date">Fr. Manuel Trigo, 1754</span></p> + +<p class="item"><b>3.</b>—Estado de la Misión de San Lorenzo de Zumas. <span class="date hidden">XXXX</span></p> + +<p class="item"><b>4.</b>—Carta al P. Comisario Fr. Domingo de Noriega. <span class="date">Fr. Francisco de Ayeta, 1680</span></p> + +<p class="item"><b>5.</b>—Carta al Virrey. <span class="date">Fr. Francisco de Ayeta, 1680</span></p> + +<p class="item"><b>6.</b>—Carta al P. Comisario Fr. Pedro Navarrete. <span class="date">Fr. José Irigoyen, 1744</span></p> + +<p class="item"><b>7.</b>—Gobierno de las Misiones de Xemesé Isleta. <span class="date">Fr. JoaquÃn de Jesús Ruiz, <span class="hidden">XXXX</span></span></p> + +<p class="item"><b>8.</b>—Informe sobre las Misiones de Cebolleta, etc. <span class="date">D. Thomas Vélez GorchupÃn, etc., 1750</span></p> + +<p class="item"><b>9.</b>—Dictamen fiscal. <span class="date">MartÃn de SolÃs Miranda, 1681</span></p> + +<p class="item"><b>10.</b>—Interrogatorios de preguntas, etc. <span class="date">Antonio de OtermÃn, 1681</span></p> + +</div> + +<span id="pg_96" class="page_anchor">96 </span> + +<h2 id="descripcion_geografica">DESCRIPCIÓN GEOGRÃFICA, NATURAL Y CURIOSA DE LA PROVINCIA DE SONORA</h2> + +<div class="center"> +<span class="smallcaps">por un amigo del servicio de Dios y del Rey nuestro señor.—Año de 1764.</span><br> +(<i>205 páginas</i>). +</div> + +<h2 id="nuevo_mejico-1682_1793">NUEVO MÉJICO.—1682-1793<del>.</del></h2> + +<div class="list"> + +<p class="item"><b>1.</b>—Informaciones matrimoniales de Sebastián de Herrera. <span class="date">1682</span></p> + +<p class="item"><b>2.</b>—Informaciones matrimoniales de Domingo de Herrera. <span class="date">1683</span></p> + +<p class="item"><b>3.</b>—Petición para dispensa matrimonial. <span class="date">Juan Lucero de Godoy, 1688</span></p> + +<p class="item"><b>4.</b>—Autos de fundación de la villa nueva de Santa Cruz de la Cañada. <span class="date">Diego de Vargas, 1695</span></p> + +<p class="item"><b>5.</b>—Lista de veintiún familias de Zacatecas que se mandaron poblar en la villa nueva de Santa Cruz. <span class="date">Diego de Vargas, 1696</span></p> + +<p class="item"><b>6.</b>—Pedimento á Diego de Vargas para despoblar Santa Cruz y mudarse á la Alameda. <span class="date">Vecinos de Santa Cruz, 1696</span></p> + +<span id="pg_97" class="page_anchor">97 </span> + +<p class="item"><b>7.</b>—Merced de la Bajada. <span class="date">Pedro RodrÃguez Cubero, 1698</span></p> + +<p class="item"><b>8.</b>—Informaciones matrimoniales de Santiago Giollet. <span class="date">1699</span></p> + +<p class="item"><b>9.</b>—Merced á Lorenzo de Madrid. <span class="date">Pedro RodrÃguez Cubero, 1699</span></p> + +<p class="item"><b>10.</b>—Causa de la Misión de San Juan contra Lorenzo de Madrid sobre terrenos en el Canadá. <span class="date">1704-5</span></p> + +<p class="item"><b>11.</b>—Informaciones matrimoniales de Miguel Durán y MarÃa de Gamboa. <span class="date">1705-6</span></p> + +<p class="item"><b>12.</b>—Informaciones matrimoniales de Juan del Archibeque y Manuela Roybal. <span class="date">1719</span></p> + +<p class="item"><b>13.</b>—Autos de residencia de D. Juan Ignacio Flores Mogollón. <span class="date">Juan de Estrada Antillón, 1721</span></p> + +<p class="item"><b>14.</b>—Informaciones matrimoniales de Manuel Flores. <span class="date">1723</span></p> + +<p class="item"><b>15.</b>—Informaciones matrimoniales de Bernardino de Sena y Manuela Ruibal. <span class="date">1727</span></p> + +<p class="item"><b>16.</b>—Merced de la Cañada de Cochiti. <span class="date">Juan Domingo Bustamante, 1728</span></p> + +<p class="item"><b>17.</b>—Petición para poblar el pueblo viejo de SandÃa. <span class="date">Indios genÃzaros, 1733</span></p> + +<p class="item"><b>18.</b>—Consulta sobre Misiones de Navajos. <span class="date">JoaquÃn Codallos y Rabal, 1744</span></p> + +<span id="pg_98" class="page_anchor">98 </span> + +<p class="item"><b>19.</b>—Auto y petición sobre abandonar los puestos de Abiquiri, Ojo Caliente y Pueblo Quemado. <span class="date">JoachÃn Codallos y Rabal, 1748</span></p> + +<p class="item"><b>20.</b>—Causa contra los indios de los pueblos de Cochiti y Tezuque. <span class="date">JoachÃn Codallos y Rabal, 1748</span></p> + +<p class="item"><b>21.</b>—Causa contra los indios de San Juan. <span class="date">JoachÃn Codallos y Rabal, 1748</span></p> + +<p class="item"><b>22.</b>—Declaración sobre cosas de Navajo. <span class="date">Felix Sánchez, 1748</span></p> + +<p class="item"><b>23.</b>—Declaración sobre cosas de Navajo. <span class="date">Indio Ventura, 1748</span></p> + +<p class="item"><b>24.</b>—Superior despacho sobre repueble de Sandia y Merced de Sandia. <span class="date">JoachÃn Codallos y Rabal, 1748</span></p> + +<p class="item"><b>25.</b>—Autos sobre el ataque de Pecos. <span class="date">JoachÃn Codallos y Rabal, 1748</span></p> + +<p class="item"><b>26.</b>—Auto prohibiendo el despueble del partido de Chama. <span class="date">Tomás Vélez CachupÃn, 1749</span></p> + +<p class="item"><b>27.</b>—Autos sobre el repueble de AbiquÃu. <span class="date">Tomás Vélez CachupÃn, 1750</span></p> + +<p class="item"><b>28.</b>—Parecer sobre el repueble de AbiquÃu. <span class="date">Marqués de Altamira, 1750</span></p> + +<p class="item"><b>29.</b>—Carta al Gobernador del Nuevo Méjico. <span class="date">Conde de Revillagigedo, 1751</span></p> + +<span id="pg_99" class="page_anchor">99 </span> + +<p class="item"><b>30.</b>—Merced de <ins title="Nota: «Abiquiu» en el original">AbiquÃu</ins>. <span class="date">Tomás Vélez CachupÃn, 1754</span></p> + +<p class="item"><b>31.</b>—Diligencias sobre la solicitud del cuerpo de Fr. Gerónimo de la Llana. <span class="date">Francisco MarÃn del Valle, 1759</span></p> + +<p class="item"><b>32.</b>—Real posesión de San Miguel de Laredo. <span class="date">Tomás Vélez CachupÃn, 1759</span></p> + +<p class="item"><b>33.</b>—Merced del Ojo de San Matheo. <span class="date">Pedro FermÃn de Mendinueta, 1770</span></p> + +<p class="item"><b>34.</b>—Mandamiento sobre el repueble de AbiquÃu. <span class="date">Pedro FermÃn de Mendinueta, 1770</span></p> + +<p class="item"><b>35.</b>—Representación para despoblar el puesto de Carnué. <span class="date">Pobladores de Carnué, 1771</span></p> + +<p class="item"><b>36.</b>—Fe de sepultura de las vÃctimas de la matanza de Tome. <span class="date">Fr. Andrés GarcÃa, 1777</span></p> + +<p class="item"><b>37.</b>—Lista de las muertes hechas por los indios gentiles en las parroquias de San Juan y Santa Clara. <span class="date">1742-1818</span></p> + +<p class="item"><b>38.</b>—Sentencia dada á favor de los indios de Santa Clara. <span class="date">Juan Bautista de Anza, 1780</span></p> + +<p class="item"><b>39.</b>—Apuntes sobre la epidemia de viruelas en San Juan y Chama. <span class="date">1781</span></p> + +<p class="item"><b>40.</b>—Apuntes para la Historia de Zuñi. <span class="date">1699-1711</span></p> + +<p class="item"><b>41.</b>—Apuntes para la Historia Pojuaque y Nambé. <span class="date">1707-1753</span></p> + +<span id="pg_100" class="page_anchor">100 </span> + +<p class="item"><b>42.</b>—Apuntes para la Historia de San Ildefonso. <span class="date">1700-1705</span></p> + +<p class="item"><b>43.</b>—Apuntes para la Historia de Pecos. <span class="date">1695-1772</span></p> + +<p class="item"><b>44.</b>—Apuntes para la Historia de Galisteo. <span class="date">1728-1767</span></p> + +<p class="item"><b>45.</b>—Apuntes para la Historia de Albuquerque. <span class="date">1774-1775</span></p> + +<p class="item"><b>46.</b>—Apuntes para la Historia de Isleta. <span class="date">1724-1776</span></p> + +<p class="item"><b>47.</b>—Apuntes para la Historia de Picuires. <span class="date">1748-1779</span></p> + +<p class="item"><b>48.</b>—Apuntes para la Historia de Acoma y Laguna. <span class="date">1728-1775</span></p> + +<p class="item"><b>49.</b>—Petición al Comandante de Arizpe. <span class="date">Indios Tehuas, 1786</span></p> + +<p class="item"><b>50.</b>—Mandamiento al Alcalde mayor de los Tehuas. <span class="date">Juan Bautista de Anza, 1786</span></p> + +<p class="item"><b>51.</b>—Petición contra el Alcalde de Laguna. <span class="date">Fr. Tomás Salvador Fernández, 1786</span></p> + +<p class="item"><b>52.</b>—Memorial al Comandante general. <span class="date">Fr. Santiago Fernández de Siena, 1784</span></p> + +<p class="item"><b>53.</b>—Orden al Alcalde mayor de Santa Cruz. <span class="date">Fernando de la Concha, 1793</span></p> + +</div> + +<span id="pg_101" class="page_anchor">101 </span> + +<h2 id="nuevo_mejico-1682_1715">NUEVO MÉJICO.—1682-1715<del>.</del></h2> + +<div class="list"> + +<p class="item"><b>1.</b>—Real Cédula nombrando á Domingo Gironza Petriz de Cruzate, Gobernador de Nuevo Méjico. <span class="date">D. Felipe II, 1682</span></p> + +<p class="item"><b>2.</b>—Petición á Diego de Vargas. <span class="date">Francisco de Anaya Almazán, 1692</span></p> + +<p class="item"><b>3.</b>—Bando para que los habitantes del Paso del Norte se alisten para la entrada en el Nuevo Méjico. <span class="date">Diego de Vargas, 1693</span></p> + +<p class="item"><b>4.</b>—Mandamiento para que se guarden al Cabildo de Santa Fe sus honores y preeminencias. <span class="date">Conde de Galve, 1694</span></p> + +<p class="item"><b>5.</b>—Mandamiento al Gobernador de Nueva Vizcaya. <span class="date">Conde de Galve, 1694</span></p> + +<p class="item"><b>6.</b>—Bando prohibiendo á los españoles vender armas á los indios. <span class="date">Diego de Vargas, 1695</span></p> + +<p class="item"><b>7.</b>—Testimonio y certificación dada al P. Fr. Diego Leimos. <span class="date">Diego de Vargas, 1695</span></p> + +<p class="item"><b>8.</b>—Declaración tocante á que los pueblos indios intentan sublevarse. <span class="date">Fr. Francisco de Vargas, 1695</span></p> + +<span id="pg_102" class="page_anchor">102 </span> + +<p class="item"><b>9.</b>—Carta á Fr. Francisco de Vargas. <span class="date">Fr. Francisco Corbera, 1695</span></p> + +<p class="item"><b>10.</b>—Carta á Padres religiosos (fragmento). <span class="date">Fr. Francisco de Vargas, 1695</span></p> + +<p class="item"><b>11.</b>—Carta al P. Custodio (fragmento). <span class="date">Fr. Francisco Jiménez de Cisneros, 1696</span></p> + +<p class="item"><b>12.</b>—Petición á Diego de Vargas. <span class="date">Definitorio del Nuevo Méjico, 1696</span></p> + +<p class="item"><b>13.</b>—Carta á Diego de Vargas sobre la conjuración de los pueblos. <span class="date">Definitorio del Nuevo Méjico, 1696</span></p> + +<p class="item"><b>14.</b>—Petición de Diego de Vargas sobre el próximo alzamiento de los pueblos. <span class="date">Definitorio del Nuevo Méjico, 1696</span></p> + +<p class="item"><b>15.</b>—Petición á Diego de Vargas. <span class="date">Fr. Francisco de Vargas, 1696</span></p> + +<p class="item"><b>16.</b>—Carta al P. Custodio. <span class="date">Fr. Joseph de Arbizu, 1696</span></p> + +<p class="item"><b>17.</b>—Aviso á Diego de Vargas. <span class="date">Domingo Tuguague, Gobernador de Tezuque, 1696</span></p> + +<p class="item"><b>18.</b>—Primer cuaderno de autos de guerra sobre el <ins title="Nota: «alzazamiento» en el original">alzamiento</ins> de 1696. <span class="date">Diego de Vargas, 1696</span></p> + +<p class="item"><b>19.</b>—Segundo cuaderno (incompleto). <span class="date">Diego de Vargas, 1696</span></p> + +<span id="pg_103" class="page_anchor">103 </span> + +<p class="item"><b>20.</b>—Escritura de venta de una casa en Santa Fe á Francisco de Anaya Almazán. <span class="date">Hijas de Francisco Lucero, 1697</span></p> + +<p class="item"><b>21.</b>—Petición contra Diego de Vargas. <span class="date">Cabildo de Santa Fe, 1697</span></p> + +<p class="item"><b>22.</b>—Petición y autos de pleyto contra Diego de Vargas. <span class="date">Pedro RodrÃguez Cubero, 1697</span></p> + +<p class="item"><b>23.</b>—Orden de poner preso al Capitán Juan Páez Hurtado. <span class="date">Pedro RodrÃguez Cubero, 1697</span></p> + +<p class="item"><b>24.</b>—Razón... con el espÃritu con que murieron los ministros misioneros el año de 1696. <span class="date">1698</span></p> + +<p class="item"><b>25.</b>—Real Cédula en favor de Antonio Valverde CosÃo. <span class="date">D. Carlos II, 1699</span></p> + +<p class="item"><b>26.</b>—Certificación en favor de Andrés de Vetanzos. <span class="date">Cabildo de Santa Fe, 1701</span></p> + +<p class="item"><b>27.</b>—Interrogatorios en los pueblos de Laguna, Acoma, y Zuñi. <span class="date">Juan de Ulibarri, 1702</span></p> + +<p class="item"><b>28.</b>—Autos de justificación á Diego de Vargas. <span class="date">Cabildo de Santa Fe, 1703</span></p> + +<p class="item"><b>29.</b>—Petición al Marqués de la Naba. <span class="date">Indios Tehuas, 1703</span></p> + +<p class="item"><b>30.</b>—Autos sobre la llegada de MoquÃs al pueblo de Taos. <span class="date">Diego de Vargas, 1704</span></p> + +<span id="pg_104" class="page_anchor">104 </span> + +<p class="item"><b>31.</b>—Inventario de los bienes de Diego de Vargas. <span class="date">Juan Páez Hurtado, 1704</span></p> + +<p class="item"><b>32.</b>—Autos de pleito de los indios de San Ildefonso contra Ignacio Roybal. <span class="date">Juan Páez Hurtado, 1704</span></p> + +<p class="item"><b>33.</b>—Bando sobre rescates con Apaches. <span class="date">Juan Páez Hurtado, 1704</span></p> + +<p class="item"><b>34.</b>—Diligencias sobre haber contraÃdo amistad los pueblos con los infieles. <span class="date">Juan Páez Hurtado, 1704-5</span></p> + +<p class="item"><b>35.</b>—Petición á favor de Antonio de Chaves. <span class="date">Fernando Durán y Chaves, 1705</span></p> + +<p class="item"><b>36.</b>—Petición y autos sobre rescates. <span class="date">Francisco Cuerbo y Valdés, 1705</span></p> + +<p class="item"><b>37.</b>—Orden destinando á Nicolás Ortiz. <span class="date">Francisco Cuerbo y Valdés, 1705</span></p> + +<p class="item"><b>38.</b>—Bando para que se reedifique la villa de Santa Fé. <span class="date">Francisco Cuerbo y Valdés, 1705</span></p> + +<p class="item"><b>39.</b>—Carta al Maestre de Campo Juan Roque Gutiérrez. <span class="date">Francisco Cuerbo y Valdés, 1706</span></p> + +<p class="item"><b>40.</b>—Petición á Fr. AgustÃn de Colina. <span class="date">Pobladores de Santa MarÃa del Grado, 1706</span></p> + +<p class="item"><b>41.</b>—Autos de Junta de Guerra. <span class="date">Francisco Cuerbo y Valdés, 1707</span></p> + +<span id="pg_105" class="page_anchor">105 </span> + +<p class="item"><b>42.</b>—Mandamiento sobre tierras. <span class="date">Marqués de la Peñuela, 1707</span></p> + +<p class="item"><b>43.</b>—Petición contra Roque Madrid. <span class="date">Indios de San Juan, 1707</span></p> + +<p class="item"><b>44.</b>—Petición al Cabildo de Santa Fe. <span class="date">Vecinos de Alburquerque, 1708</span></p> + +<p class="item"><b>45.</b>—Certificación sobre cosas de Moquà (original fragmentario). <span class="date">Fr. Joseph Xardon, 1728</span></p> + +<p class="item"><b>46.</b>—Mandamiento para que se pueblen los indios Sumas. <span class="date">Juan Ignacio Flores Mogollón, 1712</span></p> + +<p class="item"><b>47.</b>—Petición al Definitorio de Nuevo Méjico. <span class="date">Félix MartÃnez (orig.), 1712</span></p> + +<p class="item"><b>48.</b>—Autos sobre la venida de un indio Tano, huÃdo de los Navajos. <span class="date">Juan Ignacio Flores Mogollón, 1713</span></p> + +<p class="item"><b>49.</b>—Junta de Guerra sobre muertes hechas por los Apaches en el Arroyo Hondo. <span class="date">Juan Ignacio Flores Mogollón, 1715</span></p> + +<p class="item"><b>50.</b>—Mandamiento al Gobernador del Nuevo Méjico. <span class="date">Duque de Linares, 1714</span></p> + +<p class="item"><b>51.</b>—Causa contra Lorenzo RodrÃguez. <span class="date">Juan Ignacio Flores Mogollón, 1715</span></p> + +<span id="pg_106" class="page_anchor">106 </span> + +<p class="item"><b>A.</b>—Faltan dos documentos, uno entre el núm. 6 y 7, fragmento tocante al P. F. Francisco de Jesús. <span class="date">Diego de Vargas, 1694</span></p> + +<p class="item"><b>B.</b>—Otro entre el 35 y 36. Orden, etc. <span class="date">Francisco Cuerbo y Valdés, 1705</span></p> + +</div> + +<h2 id="mejico-1692_1742">MÉJICO Y NUEVO MÉJICO.—1692-1742</h2> + +<div class="list"> + +<p class="item"><b>1.</b>—Petición del Cabildo de Santa Fe al Gobernador Diego de Vargas sobre despoblar el Paso del Norte y retirarse á otra parte del Sur, y autos hechos sobre el caso. <span class="date">Archives U. S. Sur. Gen. Santa Fe, (copia de un fragmento), 1692</span></p> + +<p class="item"><b>2.</b>—Diligencias hechas sobre la muerte de MarÃa Quiteria Sandoval, mujer de Sebastián Antonio Varela, cautivada por los Comanches en el pueblo de Taos el año de 1766. <span class="date">Archivos de la parroquia del Paso del Norte, 1776</span></p> + +<p class="item"><b>3.</b>—Certificación en favor del Bachiller D. Santiago de Roybal. Dada por el Gobernador del Nuevo Méjico D. Gaspar Domingo de Mendoza, año 1742. <span class="date">Archivos de la Parroquia del Paso del Norte, Méjico (testimonio). 1742</span></p> + +<p class="item"><b>4.</b>—Testimonio á la letra del despacho original del ExcelentÃsimo Sr. Conde de Fuenclara, Virrey, Gobernador y Capitán General que fué de esta Nueva España, el cual me presentó el R. P. Fr. Juan Joseph, <span id="pg_107" class="page_anchor">107 </span>Juez Misaval Custodio de esta Santa Custodia de la Conversión de San Pablo en orden al establecimiento y fundación de cuatro Misiones en la provincia de Navajo en la forma que adentro se percibe. <span class="date">Archivos territoriales de la Agrimensura general, Santa Fe, N. M., 1747</span></p> + +<p class="item"><b>5.</b>—<ins title="Nota: «Requirimiento» en el original">Requerimiento</ins> del Capitán D. Alonso Victores RubÃn de Zelis al Vicario D. Miguel de Oleachea para que se retirase de la misión de las Caldes á las Casas Reales del Paso del Norte, por la sublevación que intentaban los indios de la sobredicha misión. <span class="date">Archivos de la parroquia del Paso del Norte. México, 1749</span></p> + +<p class="item"><b>6.</b>—Carta del Obispo D. Pedro Tamazón al Bachiller D. Santiago Roybal. <span class="date">Archivos de la parroquia del Paso del Norte, México, 1762</span></p> + +<p class="item"><b>7.</b>—Inventario de los papeles pertenecientes á lo gubernativo del tiempo que fuà Gobernador y Capitán General de este nuevo reino de México, y entrega que de ellos hago al Sr. D. Tomás Vélez CachupÃn, Gobernador y Capitán General de este dicho reino hoy de Febrero de 1762. A. S. <span class="date">Papeles de Abraham Gold. Santa Fé, N. M., 1762</span></p> + +<p class="item"><b>8.</b>—Inventario de los autos civiles y criminales obrados en el tiempo del Gobierno del Sr. D. Thomás Vélez CachupÃn, en la segunda vez que en propiedad se le concedió la piedad de S. M. de este reino de Nuevo Méjico. <span class="date">Papeles de Abraham Gold. Santa Fe, N. M., 1767</span></p> + +<span id="pg_108" class="page_anchor">108 </span> + +<p class="item"><b>9.</b>—Parecer de la real Audiencia de México, sobre la conducta de D. Diego de Vargas, en la Reconquista del Nuevo México. <span class="date">Testimonio perteneciente á don José Laguna. Santa Fe, N. M., 1697</span></p> + +<p class="item"><b>10.</b>—Mandamiento de la Nueva España al Gobernador del Nuevo México, Pedro RodrÃguez Cubero, tocante á lo resuelto en la Junta General de la Audiencia real de México. <span class="date">Documentos pertenecientes á John Gray Esq. Santa Fe, N. M., 1698</span></p> + +<p class="item"><b>11.</b>—Visita que hizo el Sr. Marqués de la Naba de Brazinas, Gobernador y Capitán General de este reino y provincias de Nuevo México, su conor á su costa y reconquistador castellano de sus fuerzas y presidios por S. M., en donde constan las diligencias que en la villa Nueva de Santa Cruz hizo sobre los pedimentos que presentaron los reinos mejicanos; en que pretendÃan las tierras de dicha villa nueva y Cañada, y lo demás que en dicha visita de los naturales se ejecutó. <span class="date">Documentos pertenecientes á John Gray Esq. Santa Fe, Nuevo México, 1704</span></p> + +<p class="item"><b>12.</b>—Diario de la campaña que el Maestro de campo Roque Madrid hizo contra los indios Navajos, por mandato del Gobernador D. Francisco Cuerbo y Valdés, el año de 1705. <span class="date">El original para en posesión del señor Sr. D. José Segura, Santa Fe, N. M., <span class="hidden">XXXX</span></span></p> + +<span id="pg_109" class="page_anchor">109 </span> + +<p class="item"><b>13.</b>—Parecer del P. Fr. Gonzalo Sobence Barreda sobre la reducción á pueblos de los indios Sumas. <span class="date">Archivos de la parroquia del Paso del Norte, México, 1713</span></p> + +<p class="item"><b>14.</b>—Diligencias que se hicieron sobre la sublevación de los indios mansos Sumas y Janos y se remitieron los originales al superior gobierno de su excelencia<ins title="Nota: «,» en el original">.</ins> <span class="date">1711-1713</span></p> + +<p class="item"><b>15.</b>—Mandamiento del Excmo. Sr. Duque de Linares en que manda al Sr. Gobernador D. Juan Ignacio Flores Mogollón le informe sobre la entrada que pretende hacer á la provincia de Moquà el P. AgustÃn de Campos, de la CompañÃa de Jesús<ins title="Nota: «,» en el original">.</ins> <span class="date">Archivo del U. S. Smr. Gen. Santa Fe, N. M., 1714</span></p> + +<p class="item"><b>16.</b>—Petición del Capitán Diego Arias, y diligencias que se hicieron contra el del Tanque de la Cienega. <span class="date">Archivo del U. S. Smr. Gen. Santa Fe, N. M., 1715</span></p> + +<p class="item"><b>17.</b>—Diligencias ejecutadas contra los indios Sumas por sus osadÃas y sublevación. <span class="date">1725-7</span></p> + +<p class="item"><b>18.</b>—Declaración de Miguel y de MarÃa Teresa acerca de un parentesco que decÃan tenÃan. <span class="date">Archivos de la parroquia del Paso del Norte, Méjico, 1727</span></p> + +<p class="item"><b>19.</b>—Orden del Vicario D. José de <ins title="Nota: «Bustamente» en el original">Bustamante</ins> al Padre Fr. José Antonio Guerrero, Ministro de Santa Fe, para que casase á un indio Panana con una india Cargua, ambos sirvientes. <span class="date">Archivos de la parroquia de Nuestra Señora de Guadalupe del Paso del Norte, Méjico, 1732</span></p> + +<span id="pg_110" class="page_anchor">110 </span> + +<p class="item"><b>20.</b>—Informaciones matrimoniales dadas por parte de Francisco Sira y Bárbara, de nación Caigua, sirviente del Capitán D. Joseph de Aganza en 29 de <ins title="Nota: «Jeño» en el original">Junio</ins> de 1735. <span class="date">Archivos de la parroquia del Paso del Norte, ciudad Juárez, 1735</span></p> + +<p class="item"><b>21.</b>—Informaciones de Pedro Suriate con MarÃa Petrona hechas este año de 1732, Febrero 25. <span class="date">Archivos de la parroquia de Nuestra Señora de Guadalupe del Paso del Norte, México, 1732</span></p> + +<p class="center">A. D. 1742.</p> + +<p>Autos hechos de la visita por el Teniente Coronel D. Gaspar Domingo de Mendoza, Gobernador y Capitán general del reino de Nuevo México, Secretario Manuel Sanz de Garuisu.</p> + +</div> + +<h2 id="nuevo_mejico-1704_1822">NUEVO MÉJICO.—1704-1822<del>.</del></h2> + +<div class="list"> + +<p class="item"><b>1.</b>—Demanda puesta por Juana de Apodaca contra Miguel Garatuza y Felipa de la Cruz, su hija, y <ins title="Nota: «asimismismo» en el original">asimismo</ins> por Juan de Chaves contra los susodichos, y lo demás que en estos autos se expresa, etc., etc. <span class="date">Archivos del pueblo de Santa Clara, Nuevo México, 1704</span></p> + +<p class="item"><b>2.</b>—Causa criminal contra Gerónimo Dirucaca, indio del pueblo de Picuries. <span class="date">Archivos territoriales, Santa Fe, Nuevo México (original), 1713</span></p> + +<p>Auto de culpa y cargo.</p> + +<p class="item"><b>3.</b>—Diligencias hechas sobre un crimen de bestialidad <span id="pg_111" class="page_anchor">111 </span>cometido por un indio de nación Manso, llamado Juan Esteven Panocha. <span class="date">Archivos de la parroquia del Paso del Norte, México (original), 1724</span></p> + +<p class="item"><b>4.</b>—Confesión de Diego Tuazo, hecha voluntariamente, de hechicerÃas cometidas por él, y entrega de los objetos é implementos que usaba en ello. <span class="date">Archivos de la parroquia del Paso del Norte (original), 1727</span></p> + +<p class="item"><b>5.</b>—Autos y diligencias contra los hechiceros de los pueblos de la Isleta y del Paso del RÃo del Norte. <span class="date">Archivos de la parroquia del Paso del Norte (original), 1728</span></p> + +<p class="item"><b>6.</b>—Requirimiento al Capitán Joseph ValentÃn de Aganza por parte del P. Fr. Salvador López, tocante á los hechiceros de la Isleta y del Paso del RÃo del Norte, etc. <span class="date">Archivos de la parroquia del Paso del Norte (original), 1728</span></p> + +<p class="item"><b>7.</b>—Causa criminal contra unos indios del pueblo de Santa Fe, denunciados por hechiceros. <span class="date">Archivos territoriales, Santa Fe, Nuevo México, 1732</span></p> + +<p class="item"><b>8.</b>—Autos que se siguen contra la persona de D. Tomasillo, indio del Paso del RÃo del Norte, por relación que de él hizo Antonio Joseph Téllez, asimismo indio del pueblo del Paso, ante su P. ministro Fr. Joseph Blanco, y éste lo remitió con carta ante el Sr. Vicario <span id="pg_112" class="page_anchor">112 </span>D. Francisco Pedro Romano, Juez eclesiástico de la jurisdicción del Paso, cuya denuncia es por hechicero, seguidos en 13 de Abril de 1742, etc. <span class="date">Archivos de la parroquia del Paso del Norte, México (original), 1742</span></p> + +<p class="item"><b>9.</b>—Causa contra Joseph de Amparán, Gobernador del pueblo de Santa MarÃa de las Caldas, por acusación de los indios del dicho pueblo, de ser el dicho hechicero. <span class="date">Archivo de la parroquia del Paso del Norte (original, fragmento), 1742</span></p> + +<p class="item"><b>10.</b>—Causas de MarÃa Montoya Guachile y de Phelipe de la Cruz, el Saladito, por hechiceros. <span class="date">Archivos de la parroquia del Paso del Norte (original), Méjico, 1746</span></p> + +<p class="item"><b>11</b>—Certificación de Gaspar Ortiz sobre brujerÃas de los indias de Nambé. <span class="date">Archivo del territorio del Nuevo Méjico (mss.) Santa Fe, 1822</span></p> + +</div> + +<h2 id="nuevo_mejico-1764_1845">NUEVO MÉJICO.—1764-1845<del>.</del></h2> + +<div class="list"> + +<p class="item"><b>1.</b>—Descripción del reino del Nuevo Méjico. F..... <i>Breve resumen</i>, etc., etc. <span class="date">Villanueva y Chavarri, 1764</span></p> + +<p class="item"><b>2.</b>—Estado que manifiesta el número de vasallos y habitantes que tiene el Rey en esta provincia, con distinción <span id="pg_113" class="page_anchor">113 </span>de estados, clases y castas de todas personas de ambos sexos, con inclusión de los párvulos. <span class="date">Santa Fe, 1790</span></p> + +<p class="item"><b>3.</b>—Padrón de todas las gentes del pueblo de Zuñi. <span class="date">1790</span></p> + +<p class="item">Noticia de la misión del Sor. San José de la Laguna, que ocupa P. Fr. José Benito Pereyro, religioso de la Regular Observancia de N. S. P. S. Francisco; sus progresos en los años de 1800 y 1801, etc., etc. <span class="date">1801</span></p> + +<p class="item"><b>4.</b>—Petición de Bernardo de Castro al Virrey de Nueva España. Sobre el descubrimiento del Cerro de Oro. <span class="date">Archives U. S. Sur. Gen's. Office, Santa Fe. (No date of the original, copy), 1803</span></p> + +<p class="item"><b>5.</b>—Borrador de carta escrita por el Gobernador del Nuevo Méjico, tocante al descubrimiento del Cerro del Oro. <span class="date">Archives U. S. Sur. Gen's<ins title="Nota: ausente en el original">.</ins> Office, Santa Fe, N. M., 1803</span></p> + +<p class="item"><b>6.</b>—Carta del Gobernador del Nuevo Méjico sobre la expedición de Bernardo Castro al Cerro de Oro. <span class="date">Archives U. S. Sur. Gen. Santa Fe.—(<i>Borrador</i>), 1830</span></p> + +<p class="item"><b>7.</b>—Carta del Gobernador del Nuevo Méjico, tocante á las expediciones en busca del Cerro de Oro. <span class="date">Archives U. S. Sur. Gen's. Santa Fé.—(<i>Borrador</i>), 1829</span></p> + +<p class="item"><b>8.</b>—Mandamiento del Alcalde Mayor de la jurisdicción de Jemez. <span class="date">Papeles de David J. Miller. Santa Fe, N. M., 1813</span></p> + +<span id="pg_114" class="page_anchor">114 </span> + +<p class="item"><b>9.</b>—Informe sobre los lÃmites que se reconocen en el territorio de su mando, etc., etc. <span class="date">Archives of U. S. Smr. Gen's<ins title="Nota: ausente en el original">.</ins> Santa Fe, 1826</span></p> + +<p class="item"><b>10.</b>—Ayuntamiento de Cochiti: Cuenta que manifiesta el fondo que reconoce este Ayuntamiento, con explicación de la entrada, salida y existencia que ha habido hasta la presente. <span class="date">Documentos pertenecientes á la firma de Catron, Clancy, Knaebel, Santa Fe. N. M., 1826</span></p> + +<p class="item"><b>11<ins title="Nota: ausente en el original">.</ins></b>—Borrador de la EstadÃstica 2.<sup>o</sup>, que se formó en 8 de Abril de 1827. <span class="date">Documentos de la firma del Catron, Clancy y Knaebel, Santa Fe. N. M.</span></p> + +<p class="item"><b>12.</b>—Breve noticia de la Provincia del Nuevo Méjico y y su custodia de la conversión de San Pablo, según los papeles del Archivo del Gobierno y del Padre Murillo Velarde, en el tomo IX de su <i><ins title="Nota: «GeogrofÃa» en el original">GeografÃa</ins> histórica</i>, y otras noticias de varios anuncios de dicha Provincia. <span class="date">Papeles del Sr. Arzobispo.</span></p> + +<p class="item"><b>13.</b>—Merced del RÃo Colorado. <span class="date">Archivos de Taos County, 1842</span></p> + +<p class="item"><b>14.</b>—Promulgación del Decreto de la Asamblea departamental del Nuevo Méjico, imponiendo un préstamo de 12.000 pesos. <span class="date">1845</span></p> + +<p class="item"><b>15.</b>—Plan que manifiesta el censo general del territorio de Nuevo Méjico con respecto á su población, etc., etc. <span class="date">(Extracto.)</span></p> + +<span id="pg_115" class="page_anchor">115 </span> + +<p class="item">Relación del descubrimiento del Nuevo Méjico á Sr. de Montoya. <span class="date">In Roma. Por Bartholome Bonfadino, 1608</span></p> + +<p class="item">Historia de Nuevo Méjico. <span class="date">Capitán Gaspar de <ins title="Nota: «Viilagra» en el original">Villagra</ins>, 1610</span></p> + +<p class="item">Luz de tierra incógnita. <span class="date">Por el Capitán Juan Matheo Mange, 1720</span></p> + +</div> + +<img class="ornament" src="images/ill_4.png" alt=""> + +<div class="transcribers_note" id="indice"> + +<h2>ÃNDICE</h2> + +<ul> +<li><a href="#prologo">PRÓLOGO</a></li> +<li><a href="#catalogo_general">CATÃLOGO GENERAL</a> + <ul> + <li><a href="#munecos_de_madera">MUÑECOS DE MADERA</a></li> + <li><a href="#mosaico_de_arena">MOSÃICO DE ARENA Ó PINTURA SECA</a></li> + <li><a href="#ceramica_moderna">CERÃMICA MODERNA DE TUSAYÃN</a></li> + <li><a href="#utensilios_de_piedra">UTENSILIOS DE PIEDRA É ÃDOLOS</a></li> + <li><a href="#ceramica_antigua">CERÃMICA ANTIGUA DE TUSAYÃN</a></li> + <li><a href="#ceramica_roja">CERÃMICA ROJA</a></li> + <li><a href="#ceramica_de_varios_colores">CERÃMICA DE VARIOS COLORES</a></li> + <li><a href="#ceramica_de_transicion">CERÃMICA DE TRANSICIÓN</a></li> + <li><a href="#ceramica_blanca_y_negra">CERÃMICA BLANCA Y NEGRA</a></li> + <li><a href="#ceramica_tosca">CERÃMICA TOSCA SIN DIBUJOS</a></li> + <li><a href="#objetos_funerarios">OBJETOS FUNERARIOS PROCEDENTES DE ALTARES Y SEPULTURAS</a></li> + <li><a href="#cucharones_antiguos">CUCHARONES ANTIGUOS</a></li> + <li><a href="#azulejos_de_adobe">AZULEJOS DE ADOBE CON PINTURAS SIMBÓLICAS</a></li> + <li><a href="#vitrina_central">VITRINA CENTRAL</a></li> + <li><a href="#tazones_mortuorios">TAZONES MORTUORIOS PARA COMIDA</a></li> + <li><a href="#estrellas_de_las_paredes">ESTRELLAS DE LAS PAREDES</a></li> + <li><a href="#mantas_clavadas">MANTAS CLAVADAS EN LA PARED</a></li> + <li><a href="#pano_antiguo">PAÑO ANTIGUO DE ALTAR</a></li> + <li><a href="#adornos_simbolicos">ADORNOS SIMBÓLICOS DE LAS PAREDES</a></li> + <li><a href="#publicaciones">PUBLICACIONES DE LA EXPEDICIÓN HEMENWAY</a></li> + <li><a href="#copias_de_documentos">COPIAS DE DOCUMENTOS RELATIVOS à LA HISTORIA DE NUEVO MÉJICO Y ARIZONA</a></li> + </ul></li> +<li><a href="#exhibicion_del_museo_peabody">EXHIBICIÓN DEL MUSEO PEABODY</a></li> +<li><a href="#lista_de_las_obras">LISTA DE LAS OBRAS</a> + <ul> + <li><a href="#sonora">SONORA.—<span class="smallcaps">Vol. I.</span></a></li> + <li><a href="#nuevo_mejico-1595_1778">NUEVO MÉJICO.—1595-1778</a></li> + <li><a href="#nuevo_mejico-1541_1793">NUEVO MÉJICO.—1541-1793</a></li> + <li><a href="#nuevo_mejico-1602_1690">NUEVO MÉJICO Y CHIHUAHUA.—1602-1690</a></li> + <li><a href="#nuevo_mejico-1620_1729">NUEVO MÉJICO.—1620-1729</a></li> + <li><a href="#nuevo_mejico-1680_1761">NUEVO MÉJICO.—1680-1761</a></li> + <li><a href="#descripcion_geografica">DESCRIPCIÓN GEOGRÃFICA, NATURAL Y CURIOSA DE LA PROVINCIA DE SONORA</a></li> + <li><a href="#nuevo_mejico-1682_1793">NUEVO MÉJICO.—1682-1793</a></li> + <li><a href="#nuevo_mejico-1682_1715">NUEVO MÉJICO.—1682-1715</a></li> + <li><a href="#mejico-1692_1742">MÉJICO Y NUEVO MÉJICO.—1692-1742</a></li> + <li><a href="#nuevo_mejico-1704_1822">NUEVO MÉJICO.—1704-1822</a></li> + <li><a href="#nuevo_mejico-1764_1845">NUEVO MÉJICO.—1764-1845</a></li> + </ul></li> +</ul> + +</div> + +</div> + + + + + + + + +<pre> + + + + + +End of the Project Gutenberg EBook of Catalogo de los Objetos Etnologicos y +Arqueologicos Exhibidos por la Expedi, by Anonymous + +*** END OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK CATALOGO DE LOS OBJETOS *** + +***** This file should be named 38836-h.htm or 38836-h.zip ***** +This and all associated files of various formats will be found in: + https://www.gutenberg.org/3/8/8/3/38836/ + +Produced by Adrian Mastronardi and the Online Distributed +Proofreading Team at https://www.pgdp.net (This file was +produced from images generously made available by The +Internet Archive/American Libraries.) + + +Updated editions will replace the previous one--the old editions +will be renamed. + +Creating the works from public domain print editions means that no +one owns a United States copyright in these works, so the Foundation +(and you!) can copy and distribute it in the United States without +permission and without paying copyright royalties. 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It exists +because of the efforts of hundreds of volunteers and donations from +people in all walks of life. + +Volunteers and financial support to provide volunteers with the +assistance they need are critical to reaching Project Gutenberg-tm's +goals and ensuring that the Project Gutenberg-tm collection will +remain freely available for generations to come. In 2001, the Project +Gutenberg Literary Archive Foundation was created to provide a secure +and permanent future for Project Gutenberg-tm and future generations. +To learn more about the Project Gutenberg Literary Archive Foundation +and how your efforts and donations can help, see Sections 3 and 4 +and the Foundation web page at https://www.pglaf.org. + + +Section 3. 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Email contact links and up to date contact +information can be found at the Foundation's web site and official +page at https://pglaf.org + +For additional contact information: + Dr. Gregory B. Newby + Chief Executive and Director + gbnewby@pglaf.org + + +Section 4. Information about Donations to the Project Gutenberg +Literary Archive Foundation + +Project Gutenberg-tm depends upon and cannot survive without wide +spread public support and donations to carry out its mission of +increasing the number of public domain and licensed works that can be +freely distributed in machine readable form accessible by the widest +array of equipment including outdated equipment. Many small donations +($1 to $5,000) are particularly important to maintaining tax exempt +status with the IRS. + +The Foundation is committed to complying with the laws regulating +charities and charitable donations in all 50 states of the United +States. Compliance requirements are not uniform and it takes a +considerable effort, much paperwork and many fees to meet and keep up +with these requirements. We do not solicit donations in locations +where we have not received written confirmation of compliance. To +SEND DONATIONS or determine the status of compliance for any +particular state visit https://pglaf.org + +While we cannot and do not solicit contributions from states where we +have not met the solicitation requirements, we know of no prohibition +against accepting unsolicited donations from donors in such states who +approach us with offers to donate. + +International donations are gratefully accepted, but we cannot make +any statements concerning tax treatment of donations received from +outside the United States. U.S. laws alone swamp our small staff. + +Please check the Project Gutenberg Web pages for current donation +methods and addresses. Donations are accepted in a number of other +ways including including checks, online payments and credit card +donations. To donate, please visit: https://pglaf.org/donate + + +Section 5. General Information About Project Gutenberg-tm electronic +works. + +Professor Michael S. Hart was the originator of the Project Gutenberg-tm +concept of a library of electronic works that could be freely shared +with anyone. For thirty years, he produced and distributed Project +Gutenberg-tm eBooks with only a loose network of volunteer support. + + +Project Gutenberg-tm eBooks are often created from several printed +editions, all of which are confirmed as Public Domain in the U.S. +unless a copyright notice is included. Thus, we do not necessarily +keep eBooks in compliance with any particular paper edition. + + +Most people start at our Web site which has the main PG search facility: + + https://www.gutenberg.org + +This Web site includes information about Project Gutenberg-tm, +including how to make donations to the Project Gutenberg Literary +Archive Foundation, how to help produce our new eBooks, and how to +subscribe to our email newsletter to hear about new eBooks. + + +</pre> + +</body> +</html> diff --git a/38836-h/images/ill_1.png b/38836-h/images/ill_1.png Binary files differnew file mode 100644 index 0000000..096571a --- /dev/null +++ b/38836-h/images/ill_1.png diff --git a/38836-h/images/ill_2.png b/38836-h/images/ill_2.png Binary files differnew file mode 100644 index 0000000..2090da1 --- /dev/null +++ b/38836-h/images/ill_2.png diff --git a/38836-h/images/ill_3.png b/38836-h/images/ill_3.png Binary files differnew file mode 100644 index 0000000..efa8a26 --- /dev/null +++ b/38836-h/images/ill_3.png diff --git a/38836-h/images/ill_4.png b/38836-h/images/ill_4.png Binary files differnew file mode 100644 index 0000000..2253051 --- /dev/null +++ b/38836-h/images/ill_4.png diff --git a/38836-h/images/l_cap.png b/38836-h/images/l_cap.png Binary files differnew file mode 100644 index 0000000..75143b7 --- /dev/null +++ b/38836-h/images/l_cap.png diff --git a/38836-h/images/seal.png b/38836-h/images/seal.png Binary files differnew file mode 100644 index 0000000..5e2862f --- /dev/null +++ b/38836-h/images/seal.png diff --git a/LICENSE.txt b/LICENSE.txt new file mode 100644 index 0000000..6312041 --- /dev/null +++ b/LICENSE.txt @@ -0,0 +1,11 @@ +This eBook, including all associated images, markup, improvements, +metadata, and any other content or labor, has been confirmed to be +in the PUBLIC DOMAIN IN THE UNITED STATES. + +Procedures for determining public domain status are described in +the "Copyright How-To" at https://www.gutenberg.org. + +No investigation has been made concerning possible copyrights in +jurisdictions other than the United States. 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