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diff --git a/37065-h/37065-h.htm b/37065-h/37065-h.htm new file mode 100644 index 0000000..09b9343 --- /dev/null +++ b/37065-h/37065-h.htm @@ -0,0 +1,9684 @@ +<!DOCTYPE html PUBLIC "-//W3C//DTD XHTML 1.0 Strict//EN" +"http://www.w3.org/TR/xhtml1/DTD/xhtml1-strict.dtd"> +<html xmlns="http://www.w3.org/1999/xhtml" lang="de" xml:lang="de"> +<head> +<meta http-equiv="Content-Type" content="text/html;charset=utf-8"/> +<title>Totem und Tabu, by Sigmund Freud—A Project Gutenberg eBook</title> +<link rel="coverpage" href="images/titelseite.jpg"/> +<style type="text/css"> +<!-- +p +{ + text-align: justify; + text-indent: 1.5em; +} + +p.center, +p.no-indent, +#tnote p, +#tnote-bottom p +{ + text-indent: 0; +} + +p.hanging-indent +{ + padding-left: 1.5em; + text-indent: -1.5em; +} + +h1, +h2, +h3, +h4, +h5 +{ + text-align: center; + clear: both; + font-weight: normal; +} + +h1 +{ + font-size: x-large; + margin: 6em auto 1.5em auto; + line-height: 1.4em; +} + +h2 +{ + font-size: large; + margin: 6em auto 1.5em auto; 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You may copy it, give it away or +re-use it under the terms of the Project Gutenberg License included +with this eBook or online at www.gutenberg.org + + +Title: Totem und Tabu + Einige Übereinstimmungen im Seelenleben der Wilden und der Neurotiker + +Author: Sigmund Freud + +Release Date: August 13, 2011 [EBook #37065] + +Language: German + +Character set encoding: UTF-8 + +*** START OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK TOTEM UND TABU *** + + + + +Produced by Jana Srna, Norbert H. Langkau and the Online +Distributed Proofreading Team at https://www.pgdp.net + + + + + + +</pre> + + + +<div id="tnote"> +<p class="center"><b>Anmerkungen zur Transkription:</b></p> +<p>Schreibweise und Interpunktion des Originaltextes wurden +übernommen; lediglich offensichtliche Druckfehler wurden +korrigiert. <span class="screen">Änderungen sind im Text +<ins title="so wie hier">so gekennzeichnet</ins>. Der +Originaltext erscheint beim Überfahren mit der Maus.</span> +Eine <a href="#tn-bottom">Liste der vorgenommenen Änderungen</a> +findet sich am Ende des Textes.</p> +<p>Die Werbung für »<a href="#werke">Werke von Prof. Sigm. Freud</a>« wurde vom Anfang des +Buches ans Ende verschoben.</p> +</div> + +<h1>TOTEM UND TABU</h1> + +<p class="center" style="font-size: large; line-height: 1.5em;">EINIGE ÜBEREINSTIMMUNGEN<br/> +IM SEELENLEBEN DER WILDEN<br/> +UND DER NEUROTIKER</p> + +<p class="center small-caps" style="margin: 2em auto 3em auto; line-height: 1.5em;"><small>VON</small><br/> +PROF. Dr. SIGM. FREUD</p> + +<p class="center" style="font-size: smaller;">DRITTE, UNVERÄNDERTE AUFLAGE</p> + +<div class="figcenter" style="width: 150px; margin: 3em auto 0.5em auto;"> +<img src="images/logo.png" width="150" height="143" alt=""/> +</div> + +<p class="center" style="line-height: 1.4em;">1922<br/> +INTERNATIONALER PSYCHOANALYTISCHER VERLAG<br/> +LEIPZIG <span style="margin-left: 3em; margin-right: 3em;">WIEN</span> ZÜRICH</p> + +<p class="center page-break">Alle Rechte, besonders das der Übersetzung in alle Sprachen, vorbehalten.</p> + +<p class="center">Copyright by »Internationaler Psychoanalytischer Verlag«.</p> + +<p class="center" style="margin-top: 4em; font-size: smaller;">Gesellschaft für Graphische Industrie, Wien, III. Rüdengasse 11.</p> + +<h2><a class="pagenum" name="Page_iii" title="iii"> </a>VORWORT.</h2> + +<p>Die nachstehenden vier Aufsätze, die unter dem Untertitel +dieses Buches in den beiden ersten Jahrgängen der von mir +herausgegebenen Zeitschrift »Imago« erschienen sind, entsprechen +einem ersten Versuch von meiner Seite, Gesichtspunkte +und Ergebnisse der Psychoanalyse auf ungeklärte Probleme +der Völkerpsychologie anzuwenden. Sie enthalten also einen +methodischen Gegensatz einerseits zu dem groß angelegten +Werke von W. <span class="gesperrt">Wundt</span>, welches die Annahmen und Arbeitsweisen +der nicht analytischen Psychologie derselben Absicht +dienstbar macht, und anderseits zu den Arbeiten der Züricher +psychoanalytischen Schule, die umgekehrt Probleme der Individualpsychologie +durch Heranziehung von völkerpsychologischem +Material zu erledigen streben<a name="FNanchor_1" href="#Footnote_1" class="fnanchor">(1)</a>. Es sei gern zugestanden, +daß von diesen beiden Seiten die nächste Anregung zu meinen +eigenen Arbeiten ausgegangen ist.</p> + +<p>Die Mängel dieser letzteren sind mir wohlbekannt. Ich will +diejenigen nicht berühren, die von dem Erstlingscharakter dieser +Untersuchungen abhängen. Andere aber erfordern ein Wort +der Einführung. Die vier hier vereinigten Aufsätze machen auf +das Interesse eines größeren Kreises von Gebildeten Anspruch +<a class="pagenum" name="Page_iv" title="iv"> </a> +und können eigentlich doch nur von den wenigen verstanden und +beurteilt werden, denen die Psychoanalyse nach ihrer Eigenart +nicht mehr fremd ist. Sie wollen zwischen Ethnologen, Sprachforschern, +Folkloristen usw. einerseits und Psychoanalytikern +anderseits vermitteln und können doch beiden nicht geben, was +ihnen abgeht: den ersteren eine genügende Einführung in die +neue psychologische Technik, den letzteren eine zureichende Beherrschung +des der Verarbeitung harrenden Materials. So werden +sie sich wohl damit begnügen müssen, hier wie dort Aufmerksamkeit +zu erregen und die Erwartung hervorzurufen, daß +ein öfteres Zusammentreffen von beiden Seiten nicht ertraglos +für die Forschung bleiben kann.</p> + +<p>Die beiden Hauptthemata, welche diesem kleinen Buch den +Namen geben, der Totem und das Tabu, werden darin nicht in +gleichartiger Weise abgehandelt. Die Analyse des Tabu tritt +als durchaus gesicherter, das Problem erschöpfender Lösungsversuch +auf. Die Untersuchung über den Totemismus bescheidet +sich zu erklären: Dies ist, was die psychoanalytische Betrachtung +zur Klärung der Totemprobleme derzeit beibringen kann. Dieser +Unterschied hängt damit zusammen, daß das Tabu eigentlich +noch in unserer Mitte fortbesteht; obwohl negativ gefaßt und +auf andere Inhalte gerichtet, ist es seiner psychologischen Natur +nach doch nichts anderes als der »kategorische Imperativ« +<span class="gesperrt">Kant</span>'s, der zwangsartig wirken will und jede bewußte Motivierung +ablehnt. Der Totemismus hingegen ist eine unserem heutigen +Fühlen entfremdete, in Wirklichkeit längst aufgegebene +und durch neuere Formen ersetzte religiös-soziale Institution, +welche nur geringfügige Spuren in Religion, Sitte und Gebrauch +des Lebens der gegenwärtigen Kulturvölker hinterlassen hat, +und selbst bei jenen Völkern große Verwandlungen erfahren +mußte, welche ihm heute noch anhängen. Der soziale und technische +<a class="pagenum" name="Page_v" title="v"> </a> +Fortschritt der Menschheitsgeschichte hat dem Tabu weit +weniger anhaben können als dem Totem. In diesem Buche ist der +Versuch gewagt worden, den ursprünglichen Sinn des Totemismus +aus seinen infantilen Spuren zu erraten, aus den Andeutungen, +in denen er in der Entwicklung unserer eigenen Kinder wieder +auftaucht. Die enge Verbindung zwischen Totem und Tabu +weist die weiteren Wege zu der hier vertretenen Hypothese, und +wenn diese am Ende recht unwahrscheinlich ausgefallen ist, so +ergibt dieser Charakter nicht einmal einen Einwand gegen die +Möglichkeit, daß sie mehr oder weniger nahe an die schwierig +zu rekonstruierende Wirklichkeit herangerückt sein könnte.</p> + +<p><span class="gesperrt">Rom</span>, im September 1913.</p> + +<h2><a class="pagenum" name="Page_vi" title="vi"> </a>Inhalt.</h2> + +<table id="toc" summary="Inhalt"> +<tr> + <th colspan="2"> </th> + <th>Seite</th> +</tr> +<tr> + <td class="chapter">I.</td> + <td>Die Inzestscheu</td> + <td class="right"><a href="#Page_1">1</a></td> +</tr> +<tr> + <td class="chapter">II.</td> + <td>Das Tabu und die Ambivalenz der Gefühlsregungen</td> + <td class="right"><a href="#Page_25">25</a></td> +</tr> +<tr> + <td class="chapter">III.</td> + <td>Animismus, Magie und Allmacht der Gedanken</td> + <td class="right"><a href="#Page_100">100</a></td> +</tr> +<tr> + <td class="chapter">IV.</td> + <td>Die infantile Wiederkehr des Totemismus</td> + <td class="right"><a href="#Page_133">133</a></td> +</tr> +</table> + +<h2><a class="pagenum" name="Page_1" title="1"> </a>I.<br/> +DIE INZESTSCHEU.</h2> + +<p>Den Menschen der Vorzeit kennen wir in den Entwicklungsstadien, +die er durchlaufen hat, durch die unbelebten Denkmäler +und Geräte, die er uns hinterlassen, durch die Kunde von seiner +Kunst, seiner Religion und Lebensanschauung, die wir entweder +direkt oder auf dem Wege der Tradition in Sagen, Mythen und +Märchen erhalten haben, durch die Überreste seiner Denkweisen +in unseren eigenen Sitten und Gebräuchen. Außerdem aber ist er +noch in gewissem Sinne unser Zeitgenosse; es leben Menschen, +von denen wir glauben, daß sie den Primitiven noch sehr nahe +stehen, viel näher als wir, in denen wir daher die direkten Abkömmlinge +und Vertreter der früheren Menschen erblicken. Wir +urteilen so über die sogenannten wilden und halbwilden Völker, +deren Seelenleben ein besonderes Interesse für uns gewinnt, wenn +wir in ihm eine gut erhaltene Vorstufe unserer eigenen Entwicklung +erkennen dürfen.</p> + +<p>Wenn diese Voraussetzung zutreffend ist, so wird eine +Vergleichung der »Psychologie der Naturvölker«, wie die Völkerkunde +sie lehrt, mit der Psychologie des Neurotikers, wie sie +durch die Psychoanalyse bekannt worden ist, zahlreiche Übereinstimmungen +aufweisen müssen, und wird uns gestatten, bereits +Bekanntes hier und dort in neuem Lichte zu sehen.</p> + +<p>Aus äußeren wie aus inneren Gründen wähle ich für diese +Vergleichung jene Völkerstämme, die von den Ethnographen +<a class="pagenum" name="Page_2" title="2"> </a> +als die zurückgebliebensten, armseligsten Wilden beschrieben +worden sind, die Ureinwohner des jüngsten Kontinents, Australien, +der uns auch in seiner Fauna soviel <ins title="Archäisches">Archaisches</ins>, anderswo +Untergegangenes, bewahrt hat.</p> + +<p>Die Ureinwohner Australiens werden als eine besondere +Rasse betrachtet, die weder physisch noch sprachlich Verwandtschaft +mit ihren nächsten Nachbarn, den melanesischen, polynesischen +und malaiischen Völkern erkennen läßt. Sie bauen weder +Häuser noch feste Hütten, bearbeiten den Boden nicht, halten +keine Haustiere bis auf den Hund, kennen nicht einmal die +Kunst der Töpferei. Sie nähren sich ausschließlich von dem +Fleische aller möglichen Tiere, die sie erlegen, und von Wurzeln, +die sie graben. Könige oder Häuptlinge sind bei ihnen unbekannt, +die Versammlung der gereiften Männer entscheidet über +die gemeinsamen Angelegenheiten. Es ist durchaus zweifelhaft, +ob man ihnen Spuren von Religion in Form der Verehrung +höherer Wesen zugestehen darf. Die Stämme im Innern des +Kontinents, die infolge von Wasserarmut mit den härtesten +Lebensbedingungen zu ringen haben, scheinen in allen Stücken +primitiver zu sein, als die der Küste nahewohnenden.</p> + +<p>Von diesen armen nackten Kannibalen werden wir gewiß +nicht erwarten, daß sie im Geschlechtsleben in unserem Sinne +sittlich seien, ihren sexuellen Trieben ein hohes Maß von Beschränkung +auferlegt haben. Und doch erfahren wir, daß sie +sich mit ausgesuchtester Sorgfalt und peinlichster Strenge die +Verhütung inzestuöser Geschlechtsbeziehungen zum Ziele gesetzt +haben. Ja ihre gesamte soziale Organisation scheint dieser +Absicht zu dienen oder mit ihrer Erreichung in Beziehung gebracht +worden zu sein.</p> + +<p>An Stelle aller fehlenden religiösen und sozialen Institutionen +findet sich bei den Australiern das System des <em class="gesperrt">Totemismus</em>. +<a class="pagenum" name="Page_3" title="3"> </a> +Die australischen Stämme zerfallen in kleinere +Sippen oder Clans, von denen sich jeder nach seinem <em class="gesperrt">Totem</em> +benennt. Was ist nun der Totem? In der Regel ein Tier, ein +eßbares, harmloses oder gefährliches, gefürchtetes, seltener eine +Pflanze oder eine Naturkraft (Regen, Wasser), welches in einem +besonderen Verhältnis zu der ganzen Sippe steht. Der Totem +ist erstens der Stammvater der Sippe, dann aber auch ihr Schutzgeist +und Helfer, der ihnen Orakel sendet, und wenn er sonst +gefährlich ist, seine Kinder kennt und verschont. Die Totemgenossen +stehen dafür unter der heiligen, sich selbstwirkend strafenden +Verpflichtung, ihren Totem nicht zu töten (vernichten) +und sich seines Fleisches (oder des Genusses, den er sonst bietet) +zu enthalten. Der Totemcharakter haftet nicht an einem Einzeltier +oder Einzelwesen, sondern an allen Individuen der Gattung. +Von Zeit zu Zeit werden Feste gefeiert, bei denen die Totemgenossen +in zeremoniösen Tänzen die Bewegungen und Eigenheiten +ihres Totem darstellen oder nachahmen.</p> + +<p>Der Totem ist entweder in mütterlicher oder in väterlicher +Linie erblich; die erstere Art ist möglicherweise überall die +ursprüngliche und erst später durch die letztere abgelöst worden. +Die Zugehörigkeit zum Totem ist die Grundlage aller sozialen +Verpflichtungen des Australiers, setzt sich einerseits über die +Stammesangehörigkeit hinaus und drängt anderseits die Blutsverwandtschaft +zurück<a name="FNanchor_2" href="#Footnote_2" class="fnanchor">(2)</a>.</p> + +<p>An Boden und Örtlichkeit ist der Totem nicht gebunden; +die Totemgenossen wohnen von einander getrennt und mit den +Anhängern anderer Totem friedlich beisammen<a name="FNanchor_3" href="#Footnote_3" class="fnanchor">(3)</a>.</p> + +<p><a class="pagenum" name="Page_4" title="4"> </a>Und nun müssen wir endlich jener Eigentümlichkeit des +totemistischen Systems gedenken, wegen welcher auch das Interesse +des Psychoanalytikers sich ihm zuwendet. Fast überall, +wo der Totem gilt, besteht auch das Gesetz, daß <em class="gesperrt">Mitglieder +desselben Totem nicht in geschlechtliche Beziehungen +zu einander treten, also auch einander +nicht heiraten dürfen</em>. Das ist die mit dem Totem verbundene +<em class="gesperrt">Exogamie</em>.</p> + +<p>Dieses streng gehandhabte Verbot ist sehr merkwürdig. +Es wird durch nichts vorbereitet, was wir vom Begriff oder den +Eigenschaften des Totem bisher erfahren haben; man versteht +also nicht, wie es in das System des Totemismus hineingeraten +<a class="pagenum" name="Page_5" title="5"> </a> +ist. Wir verwundern uns darum nicht, wenn manche Forscher +geradezu annehmen, die Exogamie habe ursprünglich – im +Beginn der Zeiten und dem Sinne nach – nichts mit dem +Totemismus zu tun, sondern sei ihm irgend einmal, als sich +Heiratsbeschränkungen notwendig erwiesen, ohne tieferen Zusammenhang +angefügt worden. Wie immer dem sein mag, die +Vereinigung von Totemismus und Exogamie besteht und erweist +sich als eine sehr feste.</p> + +<p>Machen wir uns die Bedeutung dieses Verbots durch weitere +Erörterungen klar.</p> + +<p><i>a)</i> Die Übertretung dieses Verbotes wird nicht einer sozusagen +automatisch eintretenden Bestrafung der Schuldigen +<a class="pagenum" name="Page_6" title="6"> </a> +überlassen wie bei anderen Totemverboten (z. B. das Totemtier +nicht zu töten), sondern wird vom ganzen Stamme aufs energischeste +geahndet, als gelte es eine die ganze Gemeinschaft +bedrohende Gefahr oder eine sie bedrückende Schuld abzuwehren. +Einige Sätze aus dem Buche von <span class="gesperrt">Frazer</span><a name="FNanchor_4" href="#Footnote_4" class="fnanchor">(4)</a> mögen zeigen, wie +ernst solche Verfehlungen von diesen, nach unserem Maßstabe +sonst recht unsittlichen, Wilden behandelt werden.</p> + +<p>»In Australia the regular penalty for sexual intercourse +with a person of a forbidden clan is death. It matters not +whether the woman be of the same local group or has been +captured in war from another tribe; a man of the wrong clan +who uses her as his wife is hunted down and killed by his +clansmen, and so is the woman; though in some cases, if they +succeed in eluding capture for a certain time, the offence may be +condoned. In the Ta-Ta-thi tribe, New South Wales, in the rare +cases which occur, the man is killed but the woman is only +beaten or speared, or both, till she is nearly dead; the reason +given for not actually killing her being that she was probably +coerced. Even in casual amours the clan prohibitions are strictly +observed, any violations of these prohibitions are regarded with +the utmost abhorrence and are punished by death (<span class="gesperrt">Howitt</span><ins title="‹">)</ins>.«</p> + +<p><i>b)</i> Da dieselbe harte Bestrafung auch gegen flüchtige Liebschaften +geübt wird, die nicht zur Kindererzeugung geführt +haben, so werden andere, z. B. praktische Motive des Verbotes +unwahrscheinlich.</p> + +<p><i>c)</i> Da der Totem hereditär ist und durch die Heirat nicht +verändert wird, so lassen sich die Folgen des Verbotes etwa bei +mütterlicher Erblichkeit leicht übersehen. Gehört der Mann +z. B. einem Clan mit dem Totem Känguruh an und heiratet +eine Frau vom Totem Emu, so sind die Kinder, Knaben und +<a class="pagenum" name="Page_7" title="7"> </a> +Mädchen, alle Emu. Einem Sohne dieser Ehe wird also durch +die Totemregel der inzestuöse Verkehr mit seiner Mutter und +seinen Schwestern, die Emu sind wie er, unmöglich gemacht<a name="FNanchor_5" href="#Footnote_5" class="fnanchor">(5)</a>.</p> + +<p><i>d)</i> Es bedarf aber nur einer Mahnung, um einzusehen, daß +die mit dem Totem verbundene Exogamie mehr leistet, also mehr +bezweckt, als die Verhütung des Inzests mit Mutter und Schwestern. +Sie macht dem Manne auch die sexuelle Vereinigung mit +allen Frauen seiner eigenen Sippe unmöglich, also mit einer +Anzahl von weiblichen Personen, die ihm nicht blutsverwandt +sind, indem sie alle diese Frauen wie Blutsverwandte behandelt. +Die psychologische Berechtigung dieser großartigen Einschränkung, +die weit über alles hinausgeht, was sich ihr bei +zivilisierten Völkern an die Seite stellen läßt, ist zunächst nicht +ersichtlich. Man glaubt nur zu verstehen, daß die Rolle des +Totem (Tieres) als Ahnherrn dabei sehr ernst genommen wird. +Alles, was von dem gleichen Totem abstammt, ist blutsverwandt, +ist eine Familie, und in dieser Familie werden die entferntesten +Verwandtschaftsgrade als absolutes Hindernis der sexuellen +Vereinigung anerkannt.</p> + +<p>So zeigen uns denn diese Wilden einen ungewohnt hohen +Grad von Inzestscheu oder Inzestempfindlichkeit, verbunden +mit der von uns nicht gut verstandenen Eigentümlichkeit, daß +sie die reale Blutsverwandtschaft durch die Totemverwandtschaft +<a class="pagenum" name="Page_8" title="8"> </a> +ersetzen. Wir dürfen indes diesen Gegensatz nicht allzusehr +übertreiben und wollen im Gedächtnis behalten, daß +die Totemverbote den realen Inzest als Spezialfall miteinschließen.</p> + +<p>Auf welche Weise es dabei zum Ersatz der wirklichen Familie +durch die Totemsippe gekommen, bleibt ein Rätsel, dessen +Lösung vielleicht mit der Aufklärung des Totem selbst zusammenfällt. +Man müßte freilich daran denken, daß bei einer +gewissen, über die Eheschranken hinausgehenden Freiheit des +Sexualverkehrs die Blutsverwandtschaft und somit die Inzestverhütung +so unsicher werden, daß man eine andere Fundierung +des Verbotes nicht entbehren kann. Es ist darum nicht überflüssig +zu bemerken, daß die Sitten der Australier soziale Bedingungen +und festliche Gelegenheiten anerkennen, bei denen +das ausschließliche Eheanrecht eines Mannes auf ein Weib durchbrochen +wird.</p> + +<p>Der Sprachgebrauch dieser australischen Stämme<a name="FNanchor_6" href="#Footnote_6" class="fnanchor">(6)</a> weist +eine Eigentümlichkeit auf, welche unzweifelhaft in diesen Zusammenhang +gehört. Die Verwandtschaftsbezeichnungen nämlich, +deren sie sich bedienen, fassen nicht die Beziehung zwischen +zwei Individuen, sondern zwischen einem Individuum und einer +Gruppe ins Auge; sie gehören nach dem Ausdruck L. H. <span class="gesperrt">Morgans</span> +dem »<em class="gesperrt">klassifizierenden</em>« System an. Das will +heißen, ein Mann nennt »Vater« nicht nur seinen Erzeuger, +sondern auch jeden anderen Mann, der nach den Stammessatzungen +seine Mutter hätte heiraten und so sein Vater hätte werden +können; er nennt »Mutter« jede andere Frau neben seiner Gebärerin, +die ohne Verletzung der Stammesgesetze seine Mutter +hätte werden können; er heißt »Brüder«, »Schwestern« nicht +<a class="pagenum" name="Page_9" title="9"> </a> +nur die Kinder seiner wirklichen Eltern, sondern auch die +Kinder all der genannten Personen, die in der elterlichen +Gruppenbeziehung zu ihm stehen usw. Die Verwandtschaftsnamen, +die zwei Australier einander geben, deuten also nicht +notwendig auf eine Blutsverwandtschaft zwischen ihnen hin, +wie sie es nach unserem Sprachgebrauche müßten; sie bezeichnen +vielmehr soziale als physische Beziehungen. Eine Annäherung +an dieses klassifikatorische System findet sich bei +uns etwa in der Kinderstube, wenn das Kind veranlaßt wird, +jeden Freund und jede Freundin der Eltern als »Onkel« und +»Tante« zu begrüßen, oder im übertragenen Sinn, wenn wir von +»Brüdern in Apoll«, »Schwestern in Christo« sprechen.</p> + +<p>Die Erklärung dieses für uns so sehr befremdenden Sprachgebrauches +ergibt sich leicht, wenn man ihn als Rest und Anzeichen +jener Heiratsinstitution auffaßt, die der Rev. L. <span class="gesperrt">Fison</span> +»<em class="gesperrt">Gruppenehe</em>« genannt hat, deren Wesen darin besteht, daß +eine gewisse Anzahl von Männern eheliche Rechte über eine +gewisse Anzahl von Frauen ausübt. Die Kinder dieser Gruppenehe +würden dann mit Recht einander als Geschwister betrachten, +obwohl sie nicht alle von derselben Mutter geboren sind, und +alle Männer der Gruppe für ihre Väter halten.</p> + +<p>Obwohl manche Autoren, wie z. B. <span class="gesperrt">Westermarck</span> in +seiner »Geschichte der menschlichen Ehe<a name="FNanchor_7" href="#Footnote_7" class="fnanchor">(7)</a>«, sich den Folgerungen +widersetzen, welche andere aus der Existenz der Gruppenverwandtschaftsnamen +gezogen haben, so stimmen doch gerade +die besten Kenner der australischen Wilden darin überein, daß +die klassifikatorischen Verwandtschaftsnamen als Überrest aus +Zeiten der Gruppenehe zu betrachten sind. Ja, nach <span class="gesperrt">Spencer</span> +und <span class="gesperrt">Gillen</span><a name="FNanchor_8" href="#Footnote_8" class="fnanchor">(8)</a> läßt sich eine gewisse Form der Gruppenehe +<a class="pagenum" name="Page_10" title="10"> </a> +bei den Stämmen der <span class="gesperrt">Urabunna</span> und der <span class="gesperrt">Dieri</span> noch als +heute bestehend feststellen. Die Gruppenehe sei also bei diesen +Völkern der individuellen Ehe vorausgegangen und nicht geschwunden, +ohne deutliche Spuren in Sprache und Sitten zurückzulassen.</p> + +<p>Ersetzen wir aber die individuelle Ehe durch die Gruppenehe, +so wird uns das scheinbare Übermaß von Inzestvermeidung, +welches wir bei denselben Völkern angetroffen haben, begreiflich. +Die Totemexogamie, das Verbot des sexuellen Verkehrs +zwischen Mitgliedern desselben Clans, erscheint als das angemessene +Mittel zur Verhütung des Gruppeninzests, welches +dann fixiert wurde und seine Motivierung um lange Zeiten überdauert +hat.</p> + +<p>Glauben wir so, die Heiratsbeschränkungen der Wilden +Australiens in ihrer Motivierung verstanden zu haben, so müssen +wir noch erfahren, daß die wirklichen Verhältnisse eine weit +größere, auf den ersten Anblick verwirrende, Kompliziertheit +erkennen lassen. Es gibt nämlich nur wenige Stämme in Australien, +die kein anderes Verbot als die Totemschranke zeigen. +Die meisten sind derart organisiert, daß sie zunächst in +zwei Abteilungen zerfallen, die man Heiratsklassen (englisch: +Phrathries) genannt hat. Jede dieser Heiratsklassen ist exogam +und schließt eine Mehrzahl von Totemsippen ein. Gewöhnlich +teilt sich noch jede Heiratsklasse in zwei Unterklassen (Subphrathries), +der ganze Stamm also in vier; die Unterklassen +stehen so zwischen den Phrathrien und den Totemsippen.</p> + +<p>Das typische, recht häufig verwirklichte Schema der Organisation +eines australischen Stammes sieht also folgendermaßen +aus:</p> + +<div class="figcenter" style="width: 350px;"><a class="pagenum" name="Page_11" title="11"> </a> +<img src="images/phrathrien.png" width="350" height="196" alt="Phrathrien"/> +</div> + +<p>Die zwölf Totemsippen sind in vier Unterklassen und zwei +Klassen untergebracht. Alle Abteilungen sind exogam<a name="FNanchor_9" href="#Footnote_9" class="fnanchor">(9)</a>. Die +Subklasse <i>c</i> bildet mit <i>e</i>, die Subklasse <i>d</i> mit <i>f</i> eine exogame +Einheit. Der Erfolg, also die Tendenz, dieser Einrichtungen +ist nicht zweifelhaft; es wird auf diesem Wege eine weitere +Einschränkung der Heiratswahl und der sexuellen Freiheit herbeigeführt. +Bestünden nur die zwölf Totemsippen, so wäre +jedem Mitglied einer Sippe – bei Voraussetzung der gleichen +Menschenanzahl in jeder Sippe – 11/12 aller Frauen des Stammes +zur Auswahl zugänglich. Die Existenz der beiden +Phrathrien beschränkt diese Anzahl auf 6/12 = 1/2; ein Mann +vom Totem α) kann nur eine Frau der Sippen 1–6 heiraten. +Bei Einführung der beiden Unterklassen sinkt die Auswahl +auf 3/12 = 1/4; ein Mann vom Totem α) muß seine Ehewahl +auf die Frauen der Totem 4, 5, 6 beschränken.</p> + +<p>Die historischen Beziehungen der Heiratsklassen – deren +bei einigen Stämmen bis zu acht vorkommen – zu den Totemsippen +sind durchaus ungeklärt. Man sieht nur, daß diese +Einrichtungen dasselbe erreichen wollen wie die Totemexogamie +und auch noch mehr anstreben. Aber während die Totemexogamie +den Eindruck einer heiligen Satzung macht, die entstanden +<a class="pagenum" name="Page_12" title="12"> </a> +ist, man weiß nicht wie, also einer Sitte, scheinen die +komplizierten Institutionen der Heiratsklassen, ihrer Unterteilungen +und der daran geknüpften Bedingungen zielbewußter +Gesetzgebung zu entstammen, die vielleicht die Aufgabe der +Inzestverhütung neu aufnahm, weil der Einfluß des Totem im +Nachlassen war. Und während das Totemsystem, wie wir +wissen, die Grundlage aller anderen sozialen Verpflichtungen +und sittlichen Beschränkungen des Stammes ist, erschöpft sich +die Bedeutung der Phrathrien im allgemeinen in der durch sie +angestrebten Regelung der Ehewahl.</p> + +<p>In der weiteren Ausbildung des Heiratsklassensystems +zeigt sich ein Bestreben, über die Verhütung des natürlichen +und des Gruppeninzests hinauszugehen und Ehen zwischen entfernteren +Gruppenverwandten zu verbieten, ähnlich wie es die +katholische Kirche tat, indem sie die seit jeher für Geschwister +geltenden Heiratsverbote auf die Vetternschaft ausdehnte und +die geistlichen Verwandtschaftsgrade dazu erfand<a name="FNanchor_10" href="#Footnote_10" class="fnanchor">(10)</a>.</p> + +<p>Es würde unserem Interesse wenig dienen, wenn wir in die +außerordentlich verwickelten und ungeklärten Diskussionen über +Herkunft und Bedeutung der Heiratsklassen, sowie über deren +Verhältnis zum Totem, tiefer eindringen wollten. Für unsere +Zwecke genügt der Hinweis auf die große Sorgfalt, welche die +Australier sowie andere wilde Völker zur Verhütung des Inzests +aufwenden<a name="FNanchor_11" href="#Footnote_11" class="fnanchor">(11)</a>. Wir müssen sagen, diese Wilden sind selbst inzestempfindlicher +als wir. Wahrscheinlich liegt ihnen die Versuchung +<a class="pagenum" name="Page_13" title="13"> </a> +näher, so daß sie eines ausgiebigeren Schutzes gegen +dieselbe bedürfen.</p> + +<p>Die Inzestscheu dieser Völker begnügt sich aber nicht mit +der Aufrichtung der beschriebenen Institutionen, welche uns +hauptsächlich gegen den Gruppeninzest gerichtet scheinen. Wir +müssen eine Reihe von »Sitten« hinzunehmen, welche den individuellen +Verkehr naher Verwandter in unserem Sinne behüten, +die mit geradezu religiöser Strenge eingehalten werden, und +deren Absicht uns kaum zweifelhaft erscheinen kann. Man +kann diese Sitten oder Sittenverbote »Vermeidungen« (avoidances) +heißen. Ihre Verbreitung geht weit über die australischen +Totemvölker hinaus. Ich werde aber auch hier die Leser bitten +müssen, mit einem fragmentarischen Ausschnitt aus dem reichen +Material vorlieb zu nehmen.</p> + +<p>In Melanesien richten sich solche einschränkende Verbote +gegen den Verkehr des Knaben mit Mutter und Schwestern. +So z. B. verläßt auf <span class="gesperrt">Lepers Island</span>, einer der <span class="gesperrt">Neuhebriden</span>, +der Knabe von einem bestimmten Alter an das mütterliche +Heim und übersiedelt ins »Klubhaus«, wo er jetzt regelmäßig +schläft und seine Mahlzeiten einnimmt. Er darf sein Heim +zwar noch besuchen, um dort Nahrung zu verlangen; wenn +aber seine Schwester zu Hause ist, muß er fortgehen, ehe er +gegessen hat; ist keine Schwester anwesend, so darf er sich +in der Nähe der Türe zum Essen niedersetzen. Begegnen sich +Bruder und Schwester zufällig im Freien, so muß sie weglaufen +oder sich seitwärts verstecken. Wenn der Knabe gewisse +Fußspuren im Sande als die seiner Schwester erkennt, +so wird er ihnen nicht folgen, ebensowenig wie sie den seinigen. +Ja, er wird nicht einmal ihren Namen aussprechen und wird +sich hüten, ein geläufiges Wort zu gebrauchen, wenn es als +Bestandteil in ihrem Namen enthalten ist. Diese Vermeidung, +<a class="pagenum" name="Page_14" title="14"> </a> +die mit der Pubertätszeremonie beginnt, wird über das ganze +Leben festgehalten. Die Zurückhaltung zwischen einer Mutter +und ihrem Sohne nimmt mit den Jahren zu, ist übrigens überwiegend +auf Seite der Mutter. Wenn sie ihm etwas zu essen +bringt, reicht sie es ihm nicht selbst, sondern stellt es vor ihn +hin, sie redet ihn auch nicht vertraut an, sagt ihm – nach +unserem Sprachgebrauch – nicht »Du«, sondern »Sie«. Ähnliche +Gebräuche herrschen in <span class="gesperrt">Neukaledonien</span>. Wenn Bruder +und Schwester einander begegnen, so flüchtet sie ins Gebüsch, +und er geht vorüber, ohne den Kopf nach ihr zu wenden<a name="FNanchor_12" href="#Footnote_12" class="fnanchor">(12)</a>.</p> + +<p>Auf der <span class="gesperrt">Gazellen-Halbinsel</span> in <span class="gesperrt">Newbritannien</span> +darf eine Schwester von ihrer Heirat an mit ihrem Bruder +nicht mehr sprechen, sie spricht auch seinen Namen nicht mehr +aus, sondern bezeichnet ihn mit einer Umschreibung<a name="FNanchor_13" href="#Footnote_13" class="fnanchor">(13)</a>.</p> + +<p>Auf <span class="gesperrt">Neumecklenburg</span> werden Vetter und Base (obwohl +nicht jeder Art) von solchen Beschränkungen getroffen, +ebenso aber Bruder und Schwester. Sie dürfen sich einander +nicht nähern, einander nicht die Hand geben, keine Geschenke +machen, dürfen aber in der Entfernung von einigen Schritten +miteinander sprechen. Die Strafe für den Inzest mit der Schwester +ist der Tod durch Erhängen<a name="FNanchor_14" href="#Footnote_14" class="fnanchor">(14)</a>.</p> + +<p>Auf den <span class="gesperrt">Fiji-Inseln</span> sind diese Vermeidungsregeln besonders +strenge; sie betreffen dort nicht nur die blutsverwandte, +sondern selbst die Gruppenschwester. Um so sonderbarer berührt +es uns, wenn wir hören, daß diese Wilden heilige Orgien +kennen, in denen eben diese verbotenen Verwandtschaftsgrade +<a class="pagenum" name="Page_15" title="15"> </a> +die geschlechtliche Vereinigung aufsuchen, wenn wir es nicht +vorziehen, diesen Gegensatz zur Aufklärung des Verbotes zu +verwenden, anstatt uns über ihn zu verwundern<a name="FNanchor_15" href="#Footnote_15" class="fnanchor">(15)</a>.</p> + +<p>Unter den <span class="gesperrt">Battas</span> auf <span class="gesperrt">Sumatra</span> betreffen die Vermeidungsgebote +alle nahen Verwandtschaftsbeziehungen. Es wäre +für einen <span class="gesperrt">Batta</span> z. B. höchst anstößig, seine eigene Schwester +zu einer Abendgesellschaft zu begleiten. Ein Battabruder wird +sich in Gesellschaft seiner Schwester unbehaglich fühlen, selbst +wenn noch andere Personen mitanwesend sind. Wenn der eine +von ihnen ins Haus kommt, so zieht es der andere Teil vor, +wegzugehen. Ein Vater wird auch nicht allein im Hause mit +seiner Tochter bleiben, ebensowenig wie eine Mutter mit ihrem +Sohne. Der holländische Missionär, der über diese Sitten berichtet, +fügt hinzu, er müsse sie leider für sehr wohlbegründet +halten. Es wird bei diesem Volke ohne weiteres angenommen, +daß ein Alleinsein eines Mannes mit einer Frau zu ungehöriger +Intimität führen werde, und da sie vom Verkehr naher Blutsverwandter +alle möglichen Strafen und üblen Folgen erwarten, +tun sie recht daran, allen Versuchungen durch solche Verbote +auszuweichen<a name="FNanchor_16" href="#Footnote_16" class="fnanchor">(16)</a>.</p> + +<p>Bei den <span class="gesperrt">Barongos</span> an der <span class="gesperrt">Delagoa</span>-Bucht in Afrika +gelten merkwürdigerweise die strengsten Vorsichten der Schwägerin, +der Frau des Bruders der eigenen Frau. Wenn ein +Mann diese ihm gefährliche Person irgendwo begegnet, so weicht +er ihr sorgsam aus. Er wagt es nicht, aus einer Schüssel mit +ihr zu essen, er spricht sie nur zagend an, getraut sich nicht, +in ihre Hütte einzutreten, und begrüßt sie nur mit zitternder +Stimme<a name="FNanchor_17" href="#Footnote_17" class="fnanchor">(17)</a>.</p> + +<p><a class="pagenum" name="Page_16" title="16"> </a>Bei den <span class="gesperrt">Akamba</span> (oder <span class="gesperrt">Wakamba</span>) in Britisch-Ostafrika +herrscht ein Gebot der Vermeidung, welches man häufiger anzutreffen +erwartet hätte. Ein Mädchen muß zwischen ihrer +Pubertät und ihrer Verheiratung dem eigenen Vater sorgfältig +ausweichen. Sie versteckt sich, wenn sie ihn auf der Straße +begegnet, sie versucht es niemals, sich neben ihn hinzusetzen, +und benimmt sich so bis zum Moment ihrer Verlobung. Von +der Heirat an ist ihrem Verkehr mit dem Vater kein Hindernis +mehr in den Weg gelegt<a name="FNanchor_18" href="#Footnote_18" class="fnanchor">(18)</a>.</p> + +<p>Die bei weitem verbreitetste, strengste und auch für zivilisierte +Völker interessanteste Vermeidung ist die, welche den +Verkehr zwischen einem Manne und seiner Schwiegermutter +einschränkt. Sie ist in Australien ganz allgemein, ist aber +auch bei den melanesischen, polynesischen und den Negervölkern +Afrikas in Kraft, soweit die Spuren des Totemismus und der +Gruppenverwandtschaft reichen, und wahrscheinlich noch darüber +hinaus. Bei manchen dieser Völker bestehen ähnliche Verbote +gegen den harmlosen Verkehr einer Frau mit ihrem Schwiegervater, +doch sind sie lange nicht so konstant und so ernsthaft. +In vereinzelten Fällen werden beide Schwiegereltern Gegenstand +der <ins title="Vermeidung">Vermeidung.</ins></p> + +<p>Da wir uns weniger für die ethnographische Verbreitung +als für den Inhalt und die Absicht der Schwiegermuttervermeidung +interessieren, werde ich mich auch hier auf die Wiedergabe +weniger Beispiele beschränken.</p> + +<p>Auf den <span class="gesperrt">Banks-Inseln</span> sind diese Gebote sehr strenge +und peinlich genau. Ein Mann wird die Nähe seiner Schwiegermutter +meiden, wie sie die seinige. Wenn sie einander zufällig +auf einem Pfade begegnen, so tritt das Weib zur Seite und +<a class="pagenum" name="Page_17" title="17"> </a> +wendet ihm den Rücken, bis er vorüber ist, oder er tut das +nämliche.</p> + +<p>In <span class="gesperrt">Vanna Lava</span> (<span class="gesperrt">Port Patteson</span>) wird ein Mann nicht +einmal hinter seiner Schwiegermutter am Strande einhergehen, +ehe die steigende Flut nicht die Spur ihrer Fußtritte im Sande +weggeschwemmt hat. Doch dürfen sie aus einer gewissen Entfernung +miteinander sprechen. Es ist ganz ausgeschlossen, daß +er je den Namen seiner Schwiegermutter ausspricht oder sie +den ihres Schwiegersohnes<a name="FNanchor_19" href="#Footnote_19" class="fnanchor">(19)</a>.</p> + +<p>Auf den <span class="gesperrt">Salomons-Inseln</span> darf der Mann von seiner +Heirat an seine Schwiegermutter weder sehen, noch mit ihr +sprechen. Wenn er ihr begegnet, tut er nicht, als ob er sie +kennen würde, sondern läuft, so schnell er kann, davon, um +sich zu verstecken<a name="FNanchor_20" href="#Footnote_20" class="fnanchor">(20)</a>.</p> + +<p>Bei den <span class="gesperrt">Zulukaffern</span> verlangt die Sitte, daß ein Mann +sich seiner Schwiegermutter schäme, daß er alles tue, um ihrer +Gesellschaft auszuweichen. Er tritt nicht in die Hütte ein, in +der sie sich befindet, und wenn sie einander begegnen, geht er +oder sie bei Seite, etwa, indem sie sich hinter einem Busch +versteckt, während er seinen Schild vors Gesicht hält. Wenn +sie einander nicht ausweichen können und das Weib nichts +anderes hat, um sich zu verhüllen, so bindet sie wenigstens ein +Grasbüschel um ihren Kopf, damit dem Zeremoniell Genüge +getan sei. Der Verkehr zwischen ihnen muß entweder durch +eine dritte Person besorgt werden, oder sie dürfen aus einiger +Entfernung einander zuschreien, wenn sie irgend eine Schranke, +z. B. die Einfassung des Kraals, zwischen sich haben. Keiner +<a class="pagenum" name="Page_18" title="18"> </a> +von ihnen darf den Namen des anderen in den Mund +nehmen<a name="FNanchor_21" href="#Footnote_21" class="fnanchor">(21)</a>.</p> + +<p>Bei den <span class="gesperrt">Basoga</span>, einem Negerstamme im Quellgebiete des +Nils, darf ein Mann zu seiner Schwiegermutter nur sprechen, +wenn sie in einem anderen Raume des Hauses ist und von ihm +nicht gesehen wird. Dieses Volk verabscheut übrigens den Inzest +so sehr, daß es ihn selbst bei Haustieren nicht straflos läßt<a name="FNanchor_22" href="#Footnote_22" class="fnanchor">(22)</a>.</p> + +<p>Während Absicht und Bedeutung der anderen Vermeidungen +zwischen nahen Verwandten einem Zweifel nicht unterliegen, +so daß sie von allen Beobachtern als Schutzmaßregeln +gegen den Inzest aufgefaßt werden, haben die Verbote, welche +den Verkehr mit der Schwiegermutter betreffen, von manchen +Seiten eine andere Deutung erfahren. Es erschien mit Recht +unverständlich, daß alle diese Völker so große Angst vor der +Versuchung zeigen sollten, die dem Manne in der Gestalt einer +älteren Frau entgegentritt, welche seine Mutter sein könnte, +ohne es wirklich zu sein<a name="FNanchor_23" href="#Footnote_23" class="fnanchor">(23)</a>.</p> + +<p>Diese Einwendung wurde auch gegen die Auffassung von +<span class="gesperrt">Fison</span> erhoben, der darauf aufmerksam machte, daß gewisse +Heiratsklassensysteme darin eine Lücke zeigen, daß sie die +Ehe zwischen einem Manne und seiner Schwiegermutter nicht +theoretisch unmöglich machen; es hätte darum einer besonderen +Sicherung gegen diese Möglichkeit bedurft.</p> + +<p>Sir J. <span class="gesperrt">Lubbock</span> führt in seinem Werke »Origin of civilisation« +das Benehmen der Schwiegermutter gegen den Schwiegersohn +auf die einstige Raubehe (<ins title="mariage">marriage</ins> by capture) zurück. +»Solange der Frauenraub wirklich bestand, wird auch die Entrüstung +der Eltern ernsthaft genug gewesen sein. Als von +<a class="pagenum" name="Page_19" title="19"> </a> +dieser Form der Ehe nur mehr Symbole übrig waren, wurde +auch die Entrüstung der Eltern symbolisiert, und diese Sitte +hielt noch an, nachdem ihre Herkunft vergessen war.« Es wird +<span class="gesperrt">Crawley</span> leicht zu zeigen, wie wenig dieser Erklärungsversuch +die Einzelheiten der tatsächlichen Beobachtung deckt.</p> + +<p>E. B. <span class="gesperrt">Tylor</span> meint, die Behandlung des Schwiegersohnes +von Seiten der Schwiegermutter sei nichts anderes als eine Form +der »Nichtanerkennung« (cutting) von Seiten der Familie der +Frau. Der Mann gilt als Fremder, und dies so lange, bis das +erste Kind geboren wird. Allein abgesehen von den Fällen, in +denen letztere Bedingung das Verbot nicht aufhebt, unterliegt +diese Erklärung dem Einwand, daß sie die Orientierung der +Sitte auf das Verhältnis zwischen Schwiegersohn und Schwiegermutter +nicht aufhellt, also den geschlechtlichen Faktor übersieht, +und daß sie dem Moment des geradezu heiligen Abscheus +nicht Rechnung trägt, welcher in den Vermeidungsgeboten zum +Ausdruck kommt<a name="FNanchor_24" href="#Footnote_24" class="fnanchor">(24)</a>.</p> + +<p>Eine Zulufrau, die nach der Begründung des Verbotes gefragt +wurde, gab die vom Zartgefühl getragene Antwort: Es +ist nicht recht, daß er die Brüste sehen soll, die seine Frau +gesäugt haben<a name="FNanchor_25" href="#Footnote_25" class="fnanchor">(25)</a>.</p> + +<p>Es ist bekannt, daß das Verhältnis zwischen Schwiegersohn +und Schwiegermutter auch bei den zivilisierten Völkern +zu den heikeln Seiten der Familienorganisation gehört. Es +bestehen in der Gesellschaft der weißen Völker Europas und +Amerikas zwar keine Vermeidungsgebote mehr für die beiden, +aber es würde oft viel Streit und Unlust vermieden, wenn +<a class="pagenum" name="Page_20" title="20"> </a> +solche noch als Sitte bestünden und nicht von den einzelnen +Individuen wieder aufgerichtet werden müßten. Manchem +Europäer mag es als ein Akt hoher Weisheit erscheinen, daß +die wilden Völker durch ihre Vermeidungsgebote die Herstellung +eines Einvernehmens zwischen den beiden so nahe verwandt +gewordenen Personen von vornherein ausgeschlossen haben. Es +ist kaum zweifelhaft, daß in der psychologischen Situation von +Schwiegermutter und Schwiegersohn etwas enthalten ist, was +die Feindseligkeit zwischen ihnen befördert und ihr Zusammenleben +erschwert. Daß der Witz der zivilisierten Völker gerade +das Schwiegermutterthema so gern zum Objekt nimmt, scheint +mir darauf hinzudeuten, daß die Gefühlsrelationen zwischen +den beiden außerdem Komponenten führen, die in scharfem +Gegensatz zu einander stehen. Ich meine, daß dies Verhältnis +eigentlich ein »ambivalentes«, aus widerstreitenden, zärtlichen +und feindseligen Regungen zusammengesetztes ist.</p> + +<p>Ein gewisser Anteil dieser Regungen liegt klar zu Tage: +Von Seiten der Schwiegermutter die Abneigung, auf den Besitz +der Tochter zu verzichten, das Mißtrauen gegen den Fremden, +dem sie überantwortet ist, die Tendenz, eine herrschende Position +zu behaupten, in die sie sich im eigenen Hause eingelebt +hatte. Von Seiten des Mannes die Entschlossenheit, sich keinem +fremden Willen mehr unterzuordnen, die Eifersucht gegen alle +Personen, die vor ihm die Zärtlichkeit seines Weibes besaßen, +und – last not least – die Abneigung dagegen, sich in der +Illusion der Sexualüberschätzung stören zu lassen. Eine solche +Störung geht wohl zumeist von der Person der Schwiegermutter +aus, die ihn durch so viele gemeinsame Züge an die Tochter +mahnt und doch all der Reize der Jugend, Schönheit und +psychischen Frische entbehrt, welche ihm seine Frau wertvoll +machen.</p> + +<p><a class="pagenum" name="Page_21" title="21"> </a>Die Kenntnis versteckter Seelenregungen, welche die +psychoanalytische Untersuchung einzelner Menschen verleiht, +gestattet uns, zu diesen Motiven noch andere hinzuzufügen. +Wo die psychosexuellen Bedürfnisse der Frau in der Ehe und +im Familienleben befriedigt werden sollen, da droht ihr immer +die Gefahr der Unbefriedigung durch den frühzeitigen Ablauf +der ehelichen Beziehung und die Ereignislosigkeit in ihrem +Gefühlsleben. Die alternde Mutter schützt sich davor durch +Einfühlung in ihre Kinder, Identifizierung mit ihnen, indem +sie deren gefühlsbetonte Erlebnisse zu den eigenen macht. Man +sagt, die Eltern bleiben jung mit ihren Kindern; es ist dies +in der Tat einer der wertvollsten seelischen Gewinste, den Eltern +aus ihren Kindern ziehen. Im Falle der Kinderlosigkeit +entfällt so eine der besten Möglichkeiten, die für die eigene +Ehe erforderliche Resignation zu ertragen. Diese Einfühlung +in die Tochter geht bei der Mutter leicht so weit, daß sie sich +in den von ihr geliebten Mann – mitverliebt, was in grellen +Fällen infolge des heftigen seelischen Sträubens gegen diese +Gefühlsanlage zu schweren Formen neurotischer Erkrankung +führt. Eine Tendenz zu solcher Verliebtheit ist bei der +Schwiegermutter jedenfalls sehr häufig, und entweder diese +selbst oder die ihr entgegenarbeitende Strebung schließen sich +dem Gewühle der miteinander ringenden Kräfte in der Seele +der Schwiegermutter an. Recht häufig wird gerade die unzärtliche, +sadistische Komponente der Liebeserregung dem Schwiegersohne +zugewendet, um die verpönte, zärtliche, um so sicherer +zu unterdrücken.</p> + +<p>Für den Mann kompliziert sich das Verhältnis zur +Schwiegermutter durch ähnliche Regungen, die aber aus anderen +Quellen stammen. Der Weg der Objektwahl hat ihn regulärerweise +über das Bild seiner Mutter, vielleicht noch seiner Schwester, +<a class="pagenum" name="Page_22" title="22"> </a> +zu seinem Liebesobjekt geführt; infolge der Inzestschranke +glitt seine Vorliebe von beiden teuren Personen seiner Kindheit +ab, um bei einem fremden Objekt nach deren Ebenbild zu +landen. An Stelle der eigenen Mutter und Mutter seiner Schwester +sieht er nun die Schwiegermutter treten; es entwickelt +sich eine Tendenz, in die vorzeitliche Wahl zurückzusinken, +aber dieser widerstrebt alles in ihm. Seine Inzestscheu fordert, +daß er an die Genealogie seiner Liebeswahl nicht erinnert werde; +die Aktualität der Schwiegermutter, die er nicht wie die Mutter +von jeher gekannt hat, so daß ihr Bild im Unbewußten unverändert +bewahrt werden konnte, macht ihm die Ablehnung leicht. +Ein besonderer Zusatz von Reizbarkeit und Gehässigkeit zur +Gefühlsmischung läßt uns vermuten, daß die Schwiegermutter +tatsächlich eine Inzestversuchung für den Schwiegersohn darstellt, +sowie es anderseits nicht selten vorkommt, daß sich ein +Mann manifesterweise zunächst in seine spätere Schwiegermutter +verliebt, ehe seine Neigung auf deren Tochter übergeht.</p> + +<p>Ich sehe keine Abhaltung von der Annahme, daß es gerade +dieser, der inzestuöse Faktor des Verhältnisses ist, welcher die +Vermeidung zwischen Schwiegersohn und Schwiegermutter bei +den Wilden motiviert. Wir würden also in der Aufklärung der +so streng gehandhabten »Vermeidungen« dieser primitiven Völker +die ursprünglich von <span class="gesperrt">Fison</span> geäußerte Meinung bevorzugen, +die in diesen Vorschriften wiederum nur einen Schutz +gegen den möglichen Inzest erblickt. Das nämliche würde für +alle anderen Vermeidungen zwischen Bluts- oder Heiratsverwandten +gelten. Nur bliebe der Unterschied, daß im ersteren +Falle der Inzest ein direkter ist, die Verhütungsabsicht eine +bewußte sein könnte; im anderen Falle, der das Schwiegermutterverhältnis +mit einschließt, wäre der Inzest eine Phantasieversuchung, +ein durch unbewußte Zwischenglieder vermittelter.</p> + +<p><a class="pagenum" name="Page_23" title="23"> </a>Wir haben in den vorstehenden Ausführungen wenig Gelegenheit +gehabt zu zeigen, daß die Tatsachen der Völkerpsychologie +durch die Anwendung der psychoanalytischen Betrachtung +in neuem Verständnis gesehen werden können, denn die +Inzestscheu der Wilden ist längst als solche erkannt worden +und bedarf keiner weiteren Deutung. Was wir zu ihrer Würdigung +hinzufügen können, ist die Aussage, sie sei ein exquisit +infantiler Zug und eine auffällige Übereinstimmung mit dem +seelischen Leben des Neurotikers. Die Psychoanalyse hat uns +gelehrt, daß die erste sexuelle Objektwahl des Knaben eine +inzestuöse ist, den verpönten Objekten, Mutter und Schwester, +gilt, und hat uns auch die Wege kennen gelehrt, auf denen +sich der Heranwachsende von der Anziehung des Inzests frei +macht. Der Neurotiker repräsentiert uns aber regelmäßig ein +Stück des psychischen Infantilismus, er hat es entweder nicht +vermocht, sich von den kindlichen Verhältnissen der Psychosexualität +zu befreien, oder er ist zu ihnen zurückgekehrt. +(Entwicklungshemmung und Regression.) In seinem unbewußten +Seelenleben spielen darum noch immer oder wiederum die +inzestuösen Fixierungen der Libido eine Hauptrolle. Wir sind +dahin gekommen, das vom Inzestverlangen beherrschte Verhältnis +zu den Eltern für den <em class="gesperrt">Kernkomplex</em> der Neurose +zu erklären. Die Aufdeckung dieser Bedeutung des Inzests +für die Neurose stößt natürlich auf den allgemeinsten Unglauben +der Erwachsenen und Normalen; dieselbe Ablehnung +wird z. B. auch den Arbeiten von <span class="gesperrt">Otto Rank</span> entgegentreten, +die in immer größerem Ausmaß dartun, wie sehr das Inzestthema +im Mittelpunkte des dichterischen Interesses steht und +in ungezählten Variationen und Entstellungen der Poesie den +Stoff liefert. Wir sind genötigt zu glauben, daß solche Ablehnung +vor allem ein Produkt der tiefen Abneigung des Menschen +<a class="pagenum" name="Page_24" title="24"> </a> +gegen seine einstigen, seither der Verdrängung verfallenen +Inzestwünsche ist. Es ist uns darum nicht unwichtig, an +den wilden Völkern zeigen zu können, daß sie die zur späteren +Unbewußtheit bestimmten Inzestwünsche des Menschen noch als +bedrohlich empfinden und der schärfsten Abwehrmaßregeln für +würdig halten.</p> + +<h2><a class="pagenum" name="Page_25" title="25"> </a>II.<br/> +DAS TABU UND DIE AMBIVALENZ DER GEFÜHLSREGUNGEN.</h2> + +<p><em class="gesperrt">Tabu</em> ist ein polynesisches Wort, dessen Übersetzung uns +Schwierigkeiten bereitet, weil wir den damit bezeichneten Begriff +nicht mehr besitzen. Den alten Römern war er noch geläufig; +ihr <em class="gesperrt">sacer</em> war dasselbe wie das Tabu der Polynesier. +Auch das <span class="greek" lang="grc" xml:lang="grc" title="agos">ἄγος</span> der Griechen, das <em class="gesperrt">Kodausch</em> der Hebräer +muß das nämliche bedeutet haben, was die Polynesier durch +ihr Tabu, viele Völker in Amerika, Afrika (Madagaskar), Nord- +und Zentral-Asien durch analoge Bezeichnungen ausdrücken.</p> + +<p>Uns geht die Bedeutung des Tabu nach zwei entgegengesetzten +Richtungen auseinander. Es heißt uns einerseits: +heilig, geweiht, anderseits: unheimlich, gefährlich, verboten, +unrein. Der Gegensatz von Tabu heißt im Polynesischen noa +– gewöhnlich, allgemein zugänglich. Somit haftet am Tabu +etwas wie der Begriff einer Reserve, das Tabu äußert sich auch +wesentlich in Verboten und Einschränkungen. Unsere Zusammensetzung +»heilige Scheu« würde sich oft mit dem Sinn +des Tabu decken.</p> + +<p>Die Tabubeschränkungen sind etwas anderes als die religiösen +oder die moralischen Verbote. Sie werden nicht auf das +Gebot eines Gottes zurückgeführt, sondern verbieten sich eigentlich +von selbst; von den Moralverboten scheidet sie das Fehlen +der Einreihung in ein System, welches ganz allgemein Enthaltungen +<a class="pagenum" name="Page_26" title="26"> </a> +für notwendig erklärt und diese Notwendigkeit auch +begründet. Die Tabuverbote entbehren jeder Begründung; sie +sind unbekannter Herkunft; für uns unverständlich, erscheinen +sie jenen selbstverständlich, die unter ihrer Herrschaft stehen.</p> + +<p><span class="gesperrt">Wundt</span><a name="FNanchor_26" href="#Footnote_26" class="fnanchor">(26)</a> nennt das Tabu den ältesten ungeschriebenen +Gesetzeskodex der Menschheit. Es wird allgemein angenommen, +daß das Tabu älter ist als die Götter und in die Zeiten vor +jeder Religion zurückreicht.</p> + +<p>Da wir einer unparteiischen Darstellung des Tabu bedürfen, +um dieses der psychoanalytischen Betrachtung zu unterziehen, +lasse ich nun einen Auszug aus dem Artikel »Taboo« der +»Encyclopedia Britannica<a name="FNanchor_27" href="#Footnote_27" class="fnanchor">(27)</a>« folgen, der den Anthropologen +<span class="gesperrt">Northcote W. Thomas</span> zum Verfasser hat.</p> + +<p>»Streng genommen umfaßt tabu nur <i>a)</i> den heiligen (oder +unreinen) Charakter von Personen oder Dingen, <i>b)</i> die Art der +Beschränkung, welche sich aus diesem Charakter ergibt, und +<i>c)</i> die Heiligkeit (oder Unreinheit), welche aus der Verletzung +dieses Verbotes hervorgeht. Das Gegenteil von tabu heißt in +Polynesien ›<em class="gesperrt">noa</em>‹, was ›gewöhnlich‹ oder ›gemein‹ bedeutet ...«</p> + +<p>»In einem weiteren Sinne kann man verschiedene Arten +von Tabu unterscheiden: 1. Ein <em class="gesperrt">natürliches</em> oder direktes +Tabu, welches das Ergebnis einer geheimnisvollen Kraft (<em class="gesperrt">Mana</em>) +ist, die an einer Person oder Sache haftet; 2. ein <em class="gesperrt">mitgeteiltes</em> +oder indirektes Tabu, das auch von jener Kraft ausgeht, +aber entweder <i>a)</i> erworben ist, oder <i>b)</i> von einem Priester, +Häuptling oder sonst wem übertragen; endlich 3. ein Tabu, +das zwischen den beiden anderen die Mitte hält, wenn nämlich +beide Faktoren in Betracht kommen, wie z. B. bei der Aneignung +<a class="pagenum" name="Page_27" title="27"> </a> +eines Weibes durch einen Mann. Der Name Tabu wird +auch auf andere rituelle Beschränkungen angewendet, aber man +sollte alles, was besser religiöses Verbot heißen könnte, nicht +zum Tabu rechnen.«</p> + +<p>»Die <em class="gesperrt">Ziele</em> des Tabu sind mannigfacher Art: Direkte +Tabu bezwecken <i>a)</i> den Schutz bedeutsamer Personen, wie +Häuptlinge, Priester und Gegenstände u. dgl. gegen mögliche +Schädigung; <i>b)</i> die Sicherung der Schwachen – Frauen, Kinder +und gewöhnlicher Menschen im allgemeinen – gegen das mächtige +Mana (die magische Kraft) der Priester und Häuptlinge; +<i>c)</i> den Schutz gegen Gefahren, die mit der Berührung von +Leichen, mit dem Genuß gewisser Speisen usw. verbunden sind; +<i>d)</i> die Versicherung gegen die Störung wichtiger Lebensakte, +wie Geburt, Männerweihe, Heirat, sexuelle Tätigkeiten; <i>e)</i> den +Schutz menschlicher Wesen gegen die Macht oder den Zorn +von Göttern und Dämonen<a name="FNanchor_28" href="#Footnote_28" class="fnanchor">(28)</a>; <i>f)</i> die Behütung Ungeborener +und kleiner Kinder gegen die mannigfachen Gefahren, die ihnen +infolge ihrer besonderen sympathetischen Abhängigkeit von +ihren Eltern drohen, wenn diese z. B. gewisse Dinge tun oder +Speisen zu sich nehmen, deren Genuß den Kindern besondere +Eigenschaften übertragen könnte. Eine andere Verwendung des +Tabu ist die zum Schutze des Eigentums einer Person, seiner +Werkzeuge, seines Feldes usw. gegen Diebe.«</p> + +<p>»Die Strafe für die Übertretung eines Tabu wird wohl ursprünglich +einer inneren, automatisch wirkenden Einrichtung +überlassen. Das verletzte Tabu rächt sich selbst. Wenn Vorstellungen +von Göttern und Dämonen hinzukommen, mit denen +das Tabu in Beziehung tritt, so wird von der Macht der Gottheit +eine automatische Bestrafung erwartet. In anderen Fällen, +<a class="pagenum" name="Page_28" title="28"> </a> +wahrscheinlich infolge einer weiteren Entwicklung des Begriffes, +übernimmt die Gesellschaft die Bestrafung des Verwegenen, +dessen Vorgehen seine Genossen in Gefahr gebracht +hat. So knüpfen auch die ersten Strafsysteme der Menschheit +an das Tabu an.«</p> + +<p>»Wer ein Tabu übertreten hat, der ist dadurch selbst tabu +geworden. Gewisse Gefahren, die aus der Verletzung eines +Tabu entstehen, können durch Bußhandlungen und Reinigungszeremonien +beschworen werden.«</p> + +<p>»Als die Quelle des Tabu wird eine eigentümliche Zauberkraft +angesehen, die an Personen und Geistern haftet und von +ihnen aus durch unbelebte Gegenstände hindurch übertragen +werden kann. Personen oder Dinge, die tabu sind, können mit +elektrisch geladenen Gegenständen verglichen werden; sie sind +der Sitz einer furchtbaren Kraft, welche sich durch Berührung +mitteilt und mit unheilvollen Wirkungen entbunden wird, wenn +der Organismus, der die Entladung hervorruft, zu schwach ist, +ihr zu widerstehen. Der Erfolg einer Verletzung des Tabu +hängt also nicht nur von der Intensität der magischen Kraft +ab, die an dem Tabu-Objekt haftet, sondern auch von der Stärke +des Mana, die sich dieser Kraft bei dem Frevler entgegensetzt. +So sind z. B. Könige und Priester Inhaber einer großartigen +Kraft, und es wäre Tod für ihre Untertanen, in unmittelbare +Berührung mit ihnen zu treten, aber ein Minister oder eine +andere Person von mehr als gewöhnlichem Mana kann ungefährdet +mit ihnen verkehren, und diese Mittelspersonen können +wiederum ihren Untergebenen ihre Annäherung gestatten, ohne +sie in Gefahr zu bringen. Auch mitgeteilte Tabu hängen in +ihrer Bedeutung von dem Mana der Person ab, von der sie ausgehen; +wenn ein König oder Priester ein Tabu auferlegt, ist es +wirksamer, als wenn es von einem gewöhnlichen Menschen käme.«</p> + +<p><a class="pagenum" name="Page_29" title="29"> </a>Die Übertragbarkeit eines Tabu ist wohl jener Charakter, +der dazu Veranlassung gegeben hat, seine Beseitigung durch +Sühnezeremonien zu versuchen.</p> + +<p>»Es gibt permanente und zeitweilige Tabu. Priester und +Häuptlinge sind das erstere, ebenso Tote, und alles, was zu +ihnen gehört hat. Zeitweilige Tabu schließen sich an gewisse +Zustände an, so an die Menstruation und das Kindbett, an den +Stand des Kriegers vor und nach der Expedition, an die Tätigkeiten +des Fischens und Jagens u. dgl. Ein allgemeines Tabu +kann auch wie das kirchliche Interdikt über einen großen Bezirk +verhängt werden und dann jahrelang anhalten.«</p> + +<p>Wenn ich die Eindrücke meiner Leser richtig abzuschätzen +weiß, so getraue ich mich jetzt der Behauptung, sie wüßten +nach all diesen Mitteilungen über das Tabu erst recht nicht, +was sie sich darunter vorzustellen haben, und wo sie es in +ihrem Denken unterbringen können. Dies ist sicherlich die +Folge der ungenügenden Information, die sie von mir erhalten +haben, und des Wegfalls aller Erörterungen über die Beziehung +des Tabu zum Aberglauben, zum Seelenglauben und zur Religion. +Aber anderseits fürchte ich, eine eingehendere Schilderung +dessen, was man über das Tabu weiß, hätte noch verwirrender +gewirkt, und darf versichern, daß die Sachlage in +Wirklichkeit recht undurchsichtig ist. Es handelt sich also +um eine Reihe von Einschränkungen, denen sich diese primitiven +Völker unterwerfen; dies und jenes ist verboten, sie +wissen nicht warum, es fällt ihnen auch nicht ein, danach zu +fragen, sondern sie unterwerfen sich ihnen wie selbstverständlich +und sind überzeugt, daß eine Übertretung sich von selbst +auf die härteste Weise strafen wird. Es liegen zuverlässige +Berichte vor, daß die unwissentliche Übertretung eines solchen +<a class="pagenum" name="Page_30" title="30"> </a> +Verbotes sich tatsächlich automatisch gestraft hat. Der unschuldige +Missetäter, der z. B. von einem ihm verbotenen Tier +gegessen hat, wird tief deprimiert, erwartet seinen Tod und +stirbt dann in allem Ernst. Die Verbote betreffen meist Genußfähigkeit, +Bewegungs- und Verkehrsfreiheit; sie scheinen in +manchen Fällen sinnreich, sollen offenbar Enthaltungen und +Entsagungen bedeuten, in anderen Fällen sind sie ihrem Inhalt +nach ganz unverständlich, betreffen wertlose Kleinigkeiten, +scheinen ganz von der Art eines Zeremoniells zu sein. All diesen +Verboten scheint etwas wie eine Theorie zu Grunde zu liegen, +als ob die Verbote notwendig wären, weil gewissen Personen +und Dingen eine gefährliche Kraft zu eigen ist, die sich durch +Berührung mit dem so geladenen Objekt überträgt, fast wie +eine Ansteckung. Es wird auch die Quantität dieser gefährlichen +Eigenschaft in Betracht gezogen. Der eine oder das +eine hat mehr davon als der andere, und die Gefahr richtet sich +geradezu nach der Differenz der Ladungen. Das Sonderbarste +daran ist wohl, daß, wer es zu stande gebracht hat, ein solches +Verbot zu übertreten, selbst den Charakter des Verbotenen +gewonnen, gleichsam die ganze gefährliche Ladung auf sich +genommen hat. Diese Kraft haftet nun an allen Personen, die +etwas Besonderes sind, wie Könige, Priester, Neugeborene, an +allen Ausnahmszuständen, wie die körperlichen der Menstruation, +der Pubertät, der Geburt, an allem Unheimlichen, wie +Krankheit und Tod, und was kraft der Ansteckungs- oder Ausbreitungsfähigkeit +damit zusammenhängt.</p> + +<p>»Tabu« heißt aber alles, sowohl die Personen als auch die +Örtlichkeiten, Gegenstände und die vorübergehenden Zustände, +welche Träger oder Quelle dieser geheimnisvollen Eigenschaft +sind. Tabu heißt auch das Verbot, welches sich aus dieser +Eigenschaft herleitet, und Tabu heißt endlich seinem Wortsinn +<a class="pagenum" name="Page_31" title="31"> </a> +nach etwas, was zugleich heilig, über das Gewöhnliche erhaben +wie auch gefährlich, unrein, unheimlich umfaßt.</p> + +<p>In diesem Wort und in dem System, das es bezeichnet, +drückt sich ein Stück Seelenleben aus, dessen Verständnis uns +wirklich nicht nahe gerückt erscheint. Vor allem sollte man +meinen, daß man sich diesem Verständnis nicht nähern könne, +ohne auf den für so tiefstehende Kulturen charakteristischen +Glauben an Geister und Dämonen einzugehen.</p> + +<p>Warum sollen wir überhaupt unser Interesse an das Rätsel +des Tabu wenden? Ich meine, nicht nur, weil jedes psychologische +Problem an sich des Versuches einer Lösung wert ist, +sondern auch noch aus anderen Gründen. Es darf uns ahnen, +daß das Tabu der Wilden Polynesiens doch nicht so weit von +uns abliegt, wie wir zuerst glauben wollten, daß die Sitten- und +Moralverbote, denen wir selbst gehorchen, in ihrem Wesen +eine Verwandtschaft mit diesem primitiven Tabu haben könnten, +und daß die Aufklärung des Tabu ein Licht auf den +dunkeln Ursprung unseres eigenen »kategorischen Imperativs« +zu werfen vermöchte.</p> + +<p>Wir werden also in besonders erwartungsvoller Spannung +aufhorchen, wenn ein Forscher wie W. <span class="gesperrt">Wundt</span> uns seine Auffassung +des Tabu mitteilt, zumal da er verspricht, »zu den +letzten Wurzeln der Tabuvorstellungen zurückzugehen<a name="FNanchor_29" href="#Footnote_29" class="fnanchor">(29)</a>«.</p> + +<p>Vom Begriff des Tabu sagt <span class="gesperrt">Wundt</span>, daß es »alle die +Bräuche umfaßt, in denen sich die Scheu vor bestimmten mit +den kultischen Vorstellungen zusammenhängenden Objekten +oder vor den sich auf diese beziehenden Handlungen ausdrückt<a name="FNanchor_30" href="#Footnote_30" class="fnanchor">(30)</a>«.</p> + +<p><a class="pagenum" name="Page_32" title="32"> </a>Ein andermal: »Verstehen wir darunter (unter dem Tabu), +wie es dem allgemeinen Sinne des Wortes entspricht, jedes in +Brauch und Sitte oder in ausdrücklich formulierten Gesetzen +niedergelegte Verbot, einen Gegenstand zu berühren, zu eigenem +Gebrauch in Anspruch zu nehmen oder gewisse verpönte Worte +zu gebrauchen ....,« so gebe es überhaupt kein Volk und keine +Kulturstufe, die der Schädigung durch das Tabu entgegen wäre.</p> + +<p><span class="gesperrt">Wundt</span> führt dann aus, weshalb es ihm zweckmäßiger +erscheint, die Natur des Tabu an den primitiven Verhältnissen +der australischen Wilden als in der höheren Kultur der polynesischen +Völker zu studieren. Bei den Australiern ordnet er die +Tabuverbote in drei Klassen, je nachdem sie Tiere, Menschen +oder andere Objekte betreffen. Das Tabu der Tiere, das wesentlich +im Verbot des Tötens und Verzehrens besteht, bildet den +Kern des <em class="gesperrt">Totemismus</em><a name="FNanchor_31" href="#Footnote_31" class="fnanchor">(31)</a>. Das Tabu der zweiten Art, das +den Menschen zu seinem Objekt hat, ist wesentlich anderen +Charakters. Es ist von vornherein auf Bedingungen eingeschränkt, +die für den Tabuierten eine ungewöhnliche Lebenslage +herbeiführen. So sind Jünglinge tabu beim Fest der +Männerweihe, Frauen während der Menstruation und unmittelbar +nach der Geburt, neugeborene Kinder, Kranke und vor +allem die Toten. Auf dem fortwährend gebrauchten Eigentum +eines Menschen ruht ein dauerndes Tabu für jeden anderen; +so auf seinen Kleidern, Werkzeugen und Waffen. Zum persönlichsten +Eigentum gehört in Australien auch der neue Name, +den ein Knabe bei seiner Männerweihe erhält, dieser ist tabu +und muß geheim gehalten werden. Die Tabu der dritten Art, +die auf Bäumen, Pflanzen, Häusern, Örtlichkeiten ruhen, sind +veränderlicher, scheinen nur der Regel zu folgen, daß dem Tabu +<a class="pagenum" name="Page_33" title="33"> </a> +unterworfen wird, was aus irgend welcher Ursache Scheu erregt +oder unheimlich ist.</p> + +<p>Die Veränderungen, die das Tabu in der reicheren Kultur +der Polynesier und der malaiischen Inselwelt erfährt, muß +<span class="gesperrt">Wundt</span> selbst für nicht sehr tiefgehend erklären. Die stärkere +soziale Differenzierung dieser Völker macht sich darin geltend, +daß Häuptlinge, Könige und Priester ein besonders wirksames +Tabu ausüben und selbst dem stärksten Zwang des Tabu ausgesetzt +werden.</p> + +<p>Die eigentlichen Quellen des Tabu liegen aber tiefer als +in den Interessen der privilegierten Stände; »sie entspringen +da, wo die primitivsten und zugleich dauerndsten menschlichen +Triebe ihren Ursprung nehmen, <em class="gesperrt">in der Furcht vor der +Wirkung dämonischer Mächte</em><a name="FNanchor_32" href="#Footnote_32" class="fnanchor">(32)</a>«. »Ursprünglich +nichts anderes als die objektiv gewordene Furcht vor der in +dem tabuierten Gegenstand verborgen gedachten dämonischen +Macht, verbietet das Tabu, diese Macht zu reizen, und es gebietet, +wo es wissentlich oder unwissentlich verletzt worden +ist, die Rache des Dämons zu beseitigen.«</p> + +<p>Allmählich wird dann das Tabu zu einer in sich selbst +begründeten Macht, die sich vom Dämonismus losgelöst hat. +Es wird zum Zwang der Sitte und des Herkommens und schließlich +des Gesetzes. »Das Gebot aber, das unausgesprochen hinter +den nach Ort und Zeit mannigfach wechselnden Tabuverboten +steht, ist ursprünglich das <em class="gesperrt">eine</em>: Hüte dich vor dem Zorn +der Dämonen.«</p> + +<p><span class="gesperrt">Wundt</span> lehrt uns also, das Tabu sei ein Ausdruck und +Ausfluß des Glaubens der primitiven Völker an dämonische +Mächte. Später habe sich das Tabu von dieser Wurzel losgelöst +<a class="pagenum" name="Page_34" title="34"> </a> +und sei eine Macht geblieben, einfach weil es eine solche +war, infolge einer Art von psychischer Beharrung; so sei es +selbst die Wurzel unserer Sittengebote und unserer Gesetze +geworden. So wenig nun der erste dieser Sätze zum Widerspruch +reizen kann, so glaube ich doch dem Eindruck vieler +Leser Worte zu leihen, wenn ich die Aufklärung <span class="gesperrt">Wundts</span> +als eine Enttäuschung anspreche. Das heißt wohl nicht, zu +den Quellen der Tabuvorstellungen heruntergehen oder ihre +letzten Wurzeln aufzeigen. Weder die Angst noch die Dämonen +können in der Psychologie als letzte Dinge gewertet +werden, die jeder weiteren Zurückführung trotzen. Es wäre +anders, wenn die Dämonen wirklich existierten; aber wir wissen +ja, sie sind selbst wie die Götter Schöpfungen der Seelenkräfte +des Menschen; sie sind von etwas und aus etwas geschaffen +worden.</p> + +<p>Über die Doppelbedeutung des Tabu äußert <span class="gesperrt">Wundt</span> bedeutsame, +aber nicht ganz klar zu fassende Ansichten. Für +die primitiven Anfänge des Tabu besteht nach ihm eine Scheidung +von <em class="gesperrt">heilig</em> und <em class="gesperrt">unrein</em> noch nicht. Eben darum fehlen +hier jene Begriffe überhaupt in der Bedeutung, die sie eben +erst durch den Gegensatz, in den sie zueinander traten, annehmen +konnten. Das Tier, der Mensch, der Ort, auf dem ein +Tabu ruht, sind dämonisch, nicht heilig und darum auch noch +nicht in dem späteren Sinne unrein. Gerade für diese noch +indifferent in der Mitte stehende Bedeutung des Dämonischen, +das nicht berührt werden darf, ist der Ausdruck Tabu wohl +geeignet, da er ein Merkmal hervorhebt, das schließlich dem +Heiligen wie dem Unreinen für alle Zeiten gemeinsam bleibt: +die Scheu vor seiner Berührung. In dieser bleibenden Gemeinschaft +eines wichtigen Merkmals liegt aber zugleich ein Hinweis +darauf, daß hier zwischen beiden Gebieten eine ursprüngliche +<a class="pagenum" name="Page_35" title="35"> </a> +Übereinstimmung obwaltet, die erst infolge weiterer Bedingungen +einer Differenzierung gewichen ist, durch welche +sich beide schließlich zu Gegensätzen entwickelt haben.</p> + +<p>Der dem ursprünglichen Tabu eigene Glaube an eine dämonische +Macht, die in dem Gegenstand verborgen ist und dessen +Berührung oder unerlaubte Verwendung durch Verzauberung +des Täters rächt, ist eben noch ganz und ausschließlich die +objektivierte Furcht. Diese hat sich noch nicht in die beiden +Formen gesondert, die sie auf einer entwickelten Stufe annimmt: +in die <em class="gesperrt">Ehrfurcht</em> und in den <em class="gesperrt">Abscheu</em>.</p> + +<p>Wie aber entsteht diese Sonderung? Nach <span class="gesperrt">Wundt</span> durch +die Verpflanzung der Tabugebote aus dem Gebiet der Dämonen +– in das der Göttervorstellungen. Der Gegensatz von heilig +und unrein fällt mit der Aufeinanderfolge zweier mythologischer +Stufen zusammen, von denen die frühere nicht vollkommen +verschwindet, wenn die folgende erreicht ist, sondern in +der Form einer niedrigeren und allmählich mit Verachtung sich +paarenden Wertschätzung fortbesteht. In der Mythologie gilt +allgemein das Gesetz, daß eine vorangegangene Stufe eben deshalb, +weil sie von der höheren überwunden und zurückgedrängt +wird, nun neben dieser in erniedrigter Form fortbesteht, so +daß die Objekte ihrer Verehrung in solche des Abscheus sich +umwandeln<a name="FNanchor_33" href="#Footnote_33" class="fnanchor">(33)</a>.</p> + +<p>Die weiteren Ausführungen <span class="gesperrt">Wundts</span> beziehen sich auf +das Verhältnis der Tabuvorstellungen zur Reinigung und zum +Opfer.</p> + +<h3>2.</h3> + +<p>Wer von der Psychoanalyse, das heißt von der Erforschung +des unbewußten Anteils am individuellen Seelenleben her an +<a class="pagenum" name="Page_36" title="36"> </a> +das Problem des Tabu herantritt, der wird sich nach kurzem +Besinnen sagen, daß ihm diese Phänomene nicht fremd sind. +Er kennt Personen, die sich solche Tabuverbote individuell geschaffen +haben und sie ebenso streng befolgen wie die Wilden +die ihrem Stamme oder ihrer Gesellschaft gemeinsamen. Wenn +er nicht gewohnt wäre, diese vereinzelten Personen als +»<em class="gesperrt">Zwangskranke</em>« zu bezeichnen, würde er den Namen +»<em class="gesperrt">Tabukrankheit</em>« für deren Zustand angemessen finden +müssen. Von dieser Zwangskrankheit hat er aber durch die +psychoanalytische Untersuchung so viel erfahren, die klinische +Ätiologie und das Wesentliche des psychologischen Mechanismus, +daß er es sich nicht versagen kann, das hier Gelernte zur +Aufklärung der entsprechenden völkerpsychologischen Erscheinung +zu verwenden.</p> + +<p>Eine Warnung wird bei diesem Versuche angehört werden +müssen. Die Ähnlichkeit des Tabu mit der Zwangskrankheit +mag eine rein äußerliche sein, für die Erscheinungsform der +beiden gelten und sich nicht weiter auf deren Wesen erstrecken. +Die Natur liebt es, die nämlichen Formen in den verschiedensten +biologischen Zusammenhängen zu verwenden, z. B. am Korallenstock +wie an der Pflanze, ja darüber hinaus an gewissen Kristallen +oder bei Bildung bestimmter chemischer Niederschläge. +Es wäre offenbar voreilig und wenig aussichtsvoll, durch diese +Übereinstimmungen, die auf eine Gemeinsamkeit mechanischer +Bedingungen zurückgehen, Schlüsse zu begründen, die sich auf +innere Verwandtschaft beziehen. Wir werden dieser Warnung +eingedenk bleiben, brauchen aber die beabsichtigte Vergleichung +dieser Möglichkeit wegen nicht zu unterlassen.</p> + +<p>Die nächste und auffälligste Übereinstimmung der Zwangsverbote +(bei den Nervösen) mit dem Tabu besteht nun darin, +daß diese Verbote ebenso unmotiviert und in ihrer Herkunft +<a class="pagenum" name="Page_37" title="37"> </a> +rätselhaft sind. Sie sind irgend einmal aufgetreten und müssen +nun infolge einer unbezwingbaren Angst gehalten werden. Eine +äußere Strafandrohung ist überflüssig, weil eine innere Sicherheit +(ein Gewissen) besteht, die Übertretung werde zu einem +unerträglichen Unheil führen. Das Äußerste, was die Zwangskranken +mitteilen können, ist die unbestimmte Ahnung, es +werde eine gewisse Person ihrer Umgebung durch die Übertretung +zu Schaden kommen. Welches diese Schädigung sein +soll, wird nicht erkannt, auch erhält man diese kümmerliche +Auskunft eher bei den später zu besprechenden Sühne- und +Abwehrhandlungen als bei den Verboten selbst.</p> + +<p>Das Haupt- und Kernverbot der Neurose ist wie beim Tabu +das der Berührung, daher der Name: Berührungsangst, Délire +de toucher. Das Verbot erstreckt sich nicht nur auf die direkte +Berührung mit dem Körper, sondern nimmt den Umfang der +übertragenen Redensart: in Berührung kommen, an. Alles, was +die Gedanken auf das Verbotene lenkt, eine Gedankenberührung +hervorruft, ist ebenso verboten wie der unmittelbare leibliche +Kontakt; dieselbe Ausdehnung findet sich beim Tabu wieder.</p> + +<p>Ein Teil der Verbote ist nach seiner Absicht ohneweiters +verständlich, ein anderer Teil dagegen erscheint uns unbegreiflich, +läppisch, sinnlos. Wir bezeichnen solche Gebote als »Zeremoniell« +und finden, daß die Tabugebräuche dieselbe Verschiedenheit +erkennen lassen.</p> + +<p>Den Zwangsverboten ist eine großartige Verschiebbarkeit +zu eigen, sie dehnen sich auf irgend welchen Wegen des Zusammenhanges +von einem Objekt auf das andere aus und machen +auch dieses neue Objekt, wie eine meiner Kranken treffend sagt, +»<em class="gesperrt">unmöglich</em>«. Die Unmöglichkeit hat am Ende die ganze +Welt mit Beschlag belegt. Die Zwangskranken benehmen sich +so, als wären die »unmöglichen« Personen und Dinge Träger +<a class="pagenum" name="Page_38" title="38"> </a> +einer gefährlichen Ansteckung, die bereit ist, sich auf alles +Benachbarte durch Kontakt zu übertragen. Dieselben Charaktere +der Ansteckungsfähigkeit und der Übertragbarkeit haben +wir eingangs bei der Schilderung der Tabuverbote hervorgehoben. +Wir wissen auch, wer ein Tabu übertreten hat durch +die Berührung von etwas, was tabu ist, der wird selbst tabu +und niemand darf mit ihm in Berührung treten.</p> + +<p>Ich stelle zwei Beispiele von Übertragung (besser Verschiebung) +des Verbots zusammen; das eine aus dem Leben +der <span class="gesperrt">Maori</span>, das andere aus meiner Beobachtung an einer +zwangskranken Frau.</p> + +<p>»Ein <span class="gesperrt-left-part">Maori</span>häuptling wird kein Feuer mit seinem Hauch +anfachen, denn sein geheiligter Atem würde seine Kraft dem +Feuer mitteilen, dieses dem Topf, der im Feuer steht, der Topf +der Speise, die in ihm gekocht wird, die Speise der Person, +die von ihr ißt, und so müßte die Person sterben, die gegessen +von der Speise, die gekocht in dem Topf, der gestanden im +Feuer, in das geblasen der Häuptling mit seinem heiligen und +gefährlichen Hauch<a name="FNanchor_34" href="#Footnote_34" class="fnanchor">(34)</a>.«</p> + +<p>Die Patientin verlangt, daß ein Gebrauchsgegenstand, den +ihr Mann vom Einkauf nach Hause gebracht, entfernt werde, +er würde ihr sonst den Raum, in dem sie wohnt, unmöglich +machen. Denn sie hat gehört, daß dieser Gegenstand in einem +Laden gekauft wurde, welcher in der, sagen wir: Hirschengasse +liegt. Aber Hirsch ist heute der Name einer Freundin, +welche in einer fernen Stadt lebt, die sie in ihrer Jugend unter +ihrem Mädchennamen gekannt hat. Diese Freundin ist ihr heute +»unmöglich«, tabu, und der hier in Wien gekaufte Gegenstand +<a class="pagenum" name="Page_39" title="39"> </a> +ist ebenso tabu wie die Freundin selbst, mit der sie nicht in +Berührung kommen will.</p> + +<p>Die Zwangsverbote bringen großartigen Verzicht und Einschränkungen +des Lebens mit sich wie die Tabuverbote, aber +ein Anteil von ihnen kann aufgehoben werden durch die Ausführung +gewisser Handlungen, die nun auch geschehen müssen, +die Zwangscharakter haben, – Zwangshandlungen – und +deren Natur als Buße, Sühne, Abwehrmaßregeln und Reinigung +keinem Zweifel unterliegt. Die gebräuchlichste dieser Zwangshandlungen +ist das Abwaschen mit Wasser (Waschzwang). Auch +ein Teil der Tabuverbote kann so ersetzt, respektive deren +Übertretung durch solches »Zeremoniell« gutgemacht werden +und die Lustration durch Wasser ist auch hier die bevorzugte.</p> + +<p>Resümieren wir nun, in welchen Punkten sich die Übereinstimmung +der Tabugebräuche mit den Symptomen der +Zwangsneurose am deutlichsten äußert: 1. In der Unmotiviertheit +der Gebote, 2. in ihrer Befestigung durch eine innere Nötigung, +3. in ihrer Verschiebbarkeit und in der Ansteckungsgefahr +durch das Verbotene, 4. in der Verursachung von zeremoniösen +Handlungen, Geboten, die von den Verboten ausgehen.</p> + +<p>Die klinische Geschichte wie der psychische Mechanismus +der Fälle von Zwangskrankheit sind uns aber durch die Psychoanalyse +bekannt geworden. Erstere lautet für einen typischen +Fall von Berührungsangst wie folgt: Zu allem Anfang, in ganz +früher Kinderzeit, äußerte sich eine starke Berührungs<em class="gesperrt-part">lust</em>, +deren Ziel weit spezialisierter war, als man geneigt wäre zu +erwarten. Dieser Lust trat alsbald <em class="gesperrt">von außen</em> ein Verbot +entgegen, gerade diese Berührung nicht auszuführen<a name="FNanchor_35" href="#Footnote_35" class="fnanchor">(35)</a>. Das +Verbot wurde aufgenommen, denn es konnte sich auf starke +<a class="pagenum" name="Page_40" title="40"> </a> +innere Kräfte stützen<a name="FNanchor_36" href="#Footnote_36" class="fnanchor">(36)</a>; es erwies sich stärker als der Trieb, +der sich in der Berührung äußern wollte. Aber infolge der +primitiven psychischen Konstitution des Kindes gelang es dem +<ins title="Verbot, nicht">Verbot nicht,</ins> den Trieb aufzuheben. Der Erfolg des Verbotes +war nur, den Trieb – die Berührungslust – zu verdrängen +und ihn ins Unbewußte zu verbannen. Verbot und Trieb blieben +beide erhalten; der Trieb, weil er nur verdrängt, nicht aufgehoben +war, das Verbot, weil mit seinem Aufhören der Trieb +zum Bewußtsein und zur Ausführung durchgedrungen wäre. +Es war eine unerledigte Situation, eine psychische Fixierung +geschaffen, und aus dem fortdauernden Konflikt von Verbot +und Trieb leitet sich nun alles weitere ab.</p> + +<p>Der Hauptcharakter der psychologischen Konstellation, die +so fixiert worden ist, liegt in dem, was man das <em class="gesperrt">ambivalente</em> +Verhalten des Individuums gegen das eine Objekt, <ins title="viemehr">vielmehr</ins> die +eine Handlung an ihm, heißen könnte<a name="FNanchor_37" href="#Footnote_37" class="fnanchor">(37)</a>. Es will diese Handlung +– die Berührung – immer wieder ausführen, es verabscheut +sie auch. Der Gegensatz der beiden Strömungen ist auf +kurzem Wege nicht ausgleichbar, weil sie – wir können nur +sagen – im Seelenleben so lokalisiert sind, daß sie nicht zusammenstoßen +können. Das Verbot wird laut bewußt, die fortdauernde +Berührungslust ist unbewußt, die Person weiß nichts +von ihr. Bestünde dieses psychologische Moment nicht, so könnte +eine Ambivalenz weder sich so lange erhalten, noch könnte sie +zu solchen Folgeerscheinungen führen.</p> + +<p>In der klinischen Geschichte des Falles haben wir das Eindringen +des Verbots in so frühem Kindesalter als das maßgebende +hervorgehoben; für die weitere Gestaltung fällt diese +<a class="pagenum" name="Page_41" title="41"> </a> +Rolle dem Mechanismus der Verdrängung auf dieser Altersstufe +zu. Infolge der stattgehabten Verdrängung, die mit einem +Vergessen – Amnesie – verbunden ist, bleibt die Motivierung +des bewußt gewordenen Verbotes unbekannt und müssen alle +Versuche scheitern, es intellektuell zu zersetzen, da diese den +Punkt nicht finden, an dem sie angreifen könnten. Das Verbot +verdankt seine Stärke – seinen Zwangscharakter – +gerade der Beziehung zu seinem unbewußten Gegenpart, der +im Verborgenen ungedämpften Lust, also einer inneren Notwendigkeit, +in welche die bewußte Einsicht fehlt. Die Übertragbarkeit +und <ins title="Fortpflanzungsunfähigkeit">Fortpflanzungsfähigkeit</ins> des Verbotes spiegelt +einen Vorgang wieder, der sich mit der unbewußten Lust +zuträgt und unter den psychologischen Bedingungen des Unbewußten +besonders erleichtert ist. Die Trieblust verschiebt +sich beständig, um der Absperrung, in der sie sich befindet, zu +entgehen, und sucht Surrogate für das Verbotene – Ersatzobjekte +und Ersatzhandlungen – zu gewinnen. Darum wandert +auch das Verbot und dehnt sich auf die neuen Ziele der +verpönten Regung aus. Jeden neuen Vorstoß der verdrängten +Libido beantwortet das Verbot mit einer neuen Verschärfung. +Die gegenseitige Hemmung der beiden ringenden Mächte erzeugt +ein Bedürfnis nach Abfuhr, nach Verringerung der herrschenden +Spannung, in welchem man die Motivierung der Zwangshandlungen +erkennen darf. Diese sind bei der Neurose deutlich +Kompromißaktionen, in der einen Ansicht Bezeugungen von +Reue, Bemühungen zur Sühne und dergleichen, in der anderen +aber gleichzeitig Ersatzhandlungen, welche den Trieb für das +Verbotene entschädigen. Es ist ein Gesetz der neurotischen Erkrankung, +daß diese Zwangshandlungen immer mehr in den +Dienst des Triebes treten und immer näher an die ursprünglich +verbotene Handlung herankommen.</p> + +<p><a class="pagenum" name="Page_42" title="42"> </a>Unternehmen wir jetzt den Versuch, das Tabu zu behandeln, +als wäre es von derselben Natur wie ein Zwangsverbot +unserer Kranken. Wir machen uns dabei von vornherein klar, +daß viele der für uns zu beobachtenden Tabuverbote sekundärer, +verschobener und entstellter Art sind, und daß wir zufrieden +sein müssen, etwas Licht auf die ursprünglichsten und bedeutsamsten +Tabuverbote zu werfen. Ferner, daß die Verschiedenheiten +in der Situation des Wilden und des Neurotikers +wichtig genug sein dürften, um eine völlige Übereinstimmung +auszuschließen, eine Übertragung von dem einen auf den anderen, +die einer Abbildung in jedem Punkte gleichkäme, zu +<ins title="verhindern">verhindern.</ins></p> + +<p>Wir würden dann zunächst sagen, es habe keinen Sinn, +die Wilden nach der wirklichen Motivierung ihrer Verbote, +nach der Genese des Tabu zu fragen. Nach unserer Voraussetzung +müssen sie unfähig sein, darüber etwas mitzuteilen, +denn diese Motivierung sei ihnen »unbewußt«. Wir konstruieren +die Geschichte des Tabu aber folgendermaßen nach dem Vorbild +der Zwangsverbote. Die Tabu seien uralte Verbote, einer +Generation von primitiven Menschen dereinst von außen aufgedrängt, +das heißt also doch wohl von der früheren Generation +ihr gewalttätig eingeschärft. Diese Verbote haben Tätigkeiten +betroffen, zu denen eine starke Neigung bestand. Die Verbote +haben sich nun von Generation zu Generation erhalten, vielleicht +bloß infolge der Tradition durch elterliche und gesellschaftliche +Autorität. Vielleicht aber haben sie sich in den +späteren Generationen bereits »organisiert« als ein Stück ererbten +psychischen Besitzes. Ob es solche »angeborene Ideen« +gibt, ob sie allein oder im Zusammenwirken mit der Erziehung +die Fixierung der Tabu bewirkt haben, wer vermöchte es gerade +für den in Rede, stehenden Fall zu entscheiden? Aber aus der +<a class="pagenum" name="Page_43" title="43"> </a> +Festhaltung der Tabu ginge eines hervor, daß die ursprüngliche +Lust, jenes Verbotene zu tun, auch noch bei den Tabuvölkern +fortbesteht. Diese haben also zu ihren Tabuverboten +eine <em class="gesperrt">ambivalente Einstellung</em>; sie möchten im Unbewußten +nichts lieber als sie übertreten, aber sie fürchten sich +auch davor; sie fürchten sich gerade darum, weil sie es möchten, +und die Furcht ist stärker als die Lust. Die Lust dazu ist +aber bei jeder Einzelperson des Volkes unbewußt wie bei dem +Neurotiker.</p> + +<p>Die ältesten und wichtigsten Tabuverbote sind die beiden +Grundgesetze des <em class="gesperrt">Totemismus</em>: Das Totemtier nicht zu +töten und den sexuellen Verkehr mit den Totemgenossen des +anderen Geschlechts zu vermeiden.</p> + +<p>Das müßten also die ältesten und stärksten Gelüste der +Menschen sein. Wir können das nicht verstehen und können +demnach unsere Voraussetzung nicht an diesen Beispielen prüfen, +solange uns Sinn und Abkunft des totemistischen Systems so +völlig unbekannt sind. Aber wer die Ergebnisse der psychoanalytischen +Erforschung des Einzelmenschen kennt, der wird +selbst durch den Wortlaut dieser beiden Tabu und durch ihr +Zusammentreffen an etwas ganz Bestimmtes gemahnt, was die +Psychoanalytiker für den Knotenpunkt des infantilen Wunschlebens +und dann für den Kern der Neurose erklären<a name="FNanchor_38" href="#Footnote_38" class="fnanchor">(38)</a>.</p> + +<p>Die sonstige Mannigfaltigkeit der Tabuerscheinungen, die +zu den früher mitgeteilten Klassifizierungsversuchen geführt +hat, wächst für uns auf folgende Art zu einer Einheit zusammen: +Grundlage des Tabu ist ein verbotenes Tun, zu dem +eine starke Neigung im Unbewußten besteht.</p> + +<p>Wir wissen, ohne es zu verstehen, wer das Verbotene tut, +<a class="pagenum" name="Page_44" title="44"> </a> +das Tabu übertritt, wird selbst tabu. Wie bringen wir aber +diese Tatsache mit der anderen zusammen, daß das Tabu nicht +nur an Personen haftet, die das Verbotene getan haben, sondern +auch an Personen, die sich in besonderen Zuständen befinden, +an diesen Zuständen selbst und an unpersönlichen Dingen? +Was kann das für eine gefährliche Eigenschaft sein, +die immer die nämliche bleibt unter all diesen verschiedenen +Bedingungen? Nur die eine: die Eignung, die Ambivalenz des +Menschen anzufachen und ihn in <em class="gesperrt">Versuchung</em> zu führen, +das Verbot zu übertreten.</p> + +<p>Der Mensch, der ein Tabu übertreten hat, wird selbst tabu, +weil er die gefährliche Eignung hat, andere zu versuchen, daß +sie seinem Beispiel folgen. Er erweckt Neid; warum sollte +ihm gestattet sein, was anderen verboten ist? Er ist also wirklich +<em class="gesperrt">ansteckend</em>, insofern jedes Beispiel zur Nachahmung +ansteckt, und darum muß er selbst gemieden werden.</p> + +<p>Ein Mensch braucht aber kein Tabu übertreten zu haben +und kann doch permanent oder zeitweilig tabu sein, weil er +sich in einem Zustand befindet, welcher die Eignung hat, die +verbotenen Gelüste der anderen anzuregen, den Ambivalenzkonflikt +in ihnen zu wecken. Die meisten Ausnahmsstellungen +und Ausnahmszustände sind von solcher Art und haben diese +gefährliche Kraft. Der König oder Häuptling erweckt den +Neid auf seine Vorrechte; es möchte vielleicht jeder König +sein. Der Tote, das Neugeborene, die Frau in ihren Leidenszuständen +reizen durch ihre besondere Hilfslosigkeit, das eben +geschlechtsreif gewordene Individuum durch den neuen Genuß, +den es verspricht. Darum sind alle diese Personen und alle +diese Zustände tabu, denn der Versuchung darf nicht nachgegeben +werden.</p> + +<p>Wir verstehen jetzt auch, warum die Manakräfte verschiedener +<a class="pagenum" name="Page_45" title="45"> </a> +Personen sich von einander abziehen, einander teilweise +aufheben können. Das Tabu eines Königs ist zu stark für +seinen Untertan, weil die soziale Differenz zwischen ihnen zu +groß ist. Aber ein Minister kann etwa den unschädlichen Vermittler +zwischen ihnen machen. Das heißt aus der Sprache +des Tabu in die der Normalpsychologie übersetzt: Der Untertan, +der die großartige Versuchung scheut, welche ihm die +Berührung mit dem König bereitet, kann etwa den Umgang +des Beamten vertragen, den er nicht so sehr zu beneiden braucht, +und dessen Stellung ihm vielleicht selbst erreichbar scheint. +Der Minister aber kann seinen Neid gegen den König durch +die Erwägung der Macht ermäßigen, die ihm selbst eingeräumt +ist. So sind geringere Differenzen der in Versuchung führenden +Zauberkraft weniger zu fürchten als besonders große.</p> + +<p>Es ist ebenso klar, wieso die Übertretung gewisser Tabuverbote +eine soziale Gefahr bedeutet, die von allen Mitgliedern +der Gesellschaft gestraft oder gesühnt werden muß, wenn sie +nicht alle schädigen soll. Diese Gefahr besteht wirklich, wenn +wir die bewußten Regungen für die unbewußten Gelüste einsetzen. +Sie besteht in der Möglichkeit der Nachahmung, in +deren Folge die Gesellschaft bald zur Auflösung käme. Wenn +die anderen die Übertretung nicht ahnden würden, müßten sie +ja inne werden, daß sie dasselbe tun wollen wie der Übeltäter.</p> + +<p>Daß die Berührung beim Tabuverbot eine ähnliche Rolle +spielt wie beim Délire de toucher, obwohl der geheime Sinn +des Verbotes beim Tabu unmöglich ein so spezieller sein kann +wie bei der Neurose, darf uns nicht Wunder nehmen. Die Berührung +ist der Beginn jeder Bemächtigung, jedes Versuches, +sich eine Person oder Sache dienstbar zu machen.</p> + +<p>Wir haben die ansteckende Kraft, die dem Tabu innewohnt, +durch die Eignung, in Versuchung zu führen, zur Nachahmung +<a class="pagenum" name="Page_46" title="46"> </a> +anzuregen, übersetzt. Dazu scheint es nicht zu stimmen, daß +sich die Ansteckungsfähigkeit des Tabu vor allem in der Übertragung +auf Gegenstände äußert, die dadurch selbst Träger +des Tabu werden.</p> + +<p>Diese Übertragbarkeit des Tabu spiegelt die bei der Neurose +nachgewiesene Neigung des unbewußten Triebes wieder, sich +auf assoziativen Wegen auf immer neue Objekte zu verschieben. +Wir werden so aufmerksam gemacht, daß der gefährlichen +Zauberkraft des »Mana« zweierlei realere Fähigkeiten entsprechen, +die Eignung, den Menschen an seine verbotenen +Wünsche zu erinnern, und die scheinbar bedeutsamere, ihn zur +Übertretung des Verbotes im Dienste dieser Wünsche zu verleiten. +Beide Leistungen treten aber wieder zu einer einzigen +zusammen, wenn wir annehmen, es läge im Sinne eines primitiven +Seelenlebens, daß mit der Erweckung der Erinnerung an +das verbotene Tun auch die Erweckung der Tendenz, es durchzusetzen, +<ins title="verknüpft,">verknüpft</ins> sei. Dann fallen Erinnerung und Versuchung +wieder zusammen. Man muß auch zugestehen, wenn +das Beispiel eines Menschen, der ein Verbot übertreten hat, +einen anderen zur gleichen Tat verführt, so hat sich der Ungehorsam +gegen das Verbot fortgepflanzt wie eine Ansteckung, +wie sich das Tabu von einer Person auf einen Gegenstand und +von diesem auf einen anderen überträgt.</p> + +<p>Wenn die Übertretung eines Tabu gutgemacht werden kann +durch eine Sühne oder Buße, die ja einen <em class="gesperrt">Verzicht</em> auf irgend +ein Gut oder eine Freiheit bedeuten, so ist hiedurch der Beweis +erbracht, daß die Befolgung der Tabuvorschrift selbst ein Verzicht +war auf etwas, was man gern gewünscht hätte. Die +Unterlassung des einen Verzichts wird durch einen Verzicht an +anderer Stelle abgelöst. Für das Tabuzeremoniell würden wir +<a class="pagenum" name="Page_47" title="47"> </a> +hieraus den Schluß ziehen, daß die Buße etwas Ursprünglicheres +ist als die Reinigung.</p> + +<p>Fassen wir nun zusammen, welches Verständnis des Tabu +sich uns aus der Gleichstellung mit dem Zwangsverbot des +Neurotikers ergeben hat: Das Tabu ist ein uraltes Verbot, von +außen (von einer Autorität) aufgedrängt und gegen die stärksten +Gelüste der Menschen gerichtet. Die Lust, es zu übertreten, +besteht in deren Unbewußten fort; die Menschen, die dem +Tabu gehorchen, haben eine ambivalente Einstellung gegen das +vom Tabu Betroffene. Die dem Tabu zugeschriebene Zauberkraft +führt sich auf die Fähigkeit zurück, die Menschen in +Versuchung zu führen; sie benimmt sich wie eine Ansteckung, +weil das Beispiel ansteckend ist, und weil sich das verbotene +Gelüste im Unbewußten auf Anderes verschiebt. Die Sühne +der Übertretung des Tabu durch einen Verzicht erweist, daß der +Befolgung des Tabu ein Verzicht zu Grunde liegt.</p> + +<h3>3.</h3> + +<p>Wir wollen nun wissen, welchen Wert unsere Gleichstellung +des Tabu mit der Zwangsneurose und die auf Grund dieser +Vergleichung gegebene Auffassung des Tabu beanspruchen +kann. Ein solcher Wert liegt offenbar nur vor, wenn unsere +Auffassung einen Vorteil bietet, der sonst nicht zu haben ist, +wenn sie ein besseres Verständnis des Tabu gestattet, als uns +sonst möglich wird. Wir sind vielleicht geneigt zu behaupten, +daß wir diesen Nachweis der Brauchbarkeit im vorstehenden +bereits erbracht haben; wir werden aber versuchen müssen, +ihn zu verstärken, indem wir die Erklärung der Tabuverbote +und Gebräuche ins Einzelne fortsetzen.</p> + +<p>Es steht uns aber auch ein anderer Weg offen. Wir können +die Untersuchung anstellen, ob nicht ein Teil der Voraussetzungen, +<a class="pagenum" name="Page_48" title="48"> </a> +die wir von der Neurose her auf das Tabu übertragen +haben, oder der Folgerungen, zu denen wir dabei gelangt sind, +an den Phänomenen des Tabu unmittelbar erweisbar ist. Wir +müssen uns nur entscheiden, wonach wir suchen wollen. Die +Behauptung über die Genese des Tabu, es stamme von einem +uralten Verbote ab, welches dereinst von außen auferlegt worden +ist, entzieht sich natürlich dem Beweise. Wir werden also eher +die psychologischen Bedingungen fürs Tabu zu bestätigen +suchen, welche wir für die Zwangsneurose kennen gelernt haben. +Wie gelangten wir bei der Neurose zur Kenntnis dieser psychologischen +Momente? Durch das analytische Studium der Symptome, +vor allem der Zwangshandlungen, der Abwehrmaßregeln +und Zwangsgebote. Wir fanden an ihnen die besten Anzeichen +für ihre Abstammung von <em class="gesperrt">ambivalenten</em> Regungen oder +Tendenzen, wobei sie entweder gleichzeitig dem Wunsche wie +dem Gegenwunsche entsprechen oder vorwiegend im Dienste +der einen von den beiden entgegengesetzten Tendenzen stehen. +Wenn es uns nun gelänge, auch an den Tabuvorschriften die +Ambivalenz, das Walten entgegengesetzter Tendenzen, aufzuzeigen, +oder unter ihnen einige aufzufinden, die nach der Art +von Zwangshandlungen beiden Strömungen gleichzeitigen Ausdruck +geben, so wäre die psychologische Übereinstimmung zwischen +dem Tabu und der Zwangsneurose im nahezu wichtigsten +Stücke gesichert.</p> + +<p>Die beiden fundamentalen Tabuverbote sind, wie vorhin +erwähnt, für unsere Analyse durch die Zugehörigkeit zum Totemismus +unzugänglich; ein anderer Anteil der Tabusatzungen +ist sekundärer Abkunft und für unsere Absicht nicht verwertbar. +Das Tabu ist nämlich bei den entsprechenden Völkern die allgemeine +Form der Gesetzgebung geworden und in den Dienst +von sozialen Tendenzen getreten, die sicherlich jünger sind als +<a class="pagenum" name="Page_49" title="49"> </a> +das Tabu selbst, wie z. B. die Tabu, die von Häuptlingen und +Priestern auferlegt werden, um sich Eigentum und Vorrechte +zu sichern. Doch bleibt uns eine große Gruppe von Vorschriften +übrig, an denen unsere Untersuchung vorgenommen werden +kann; ich hebe aus dieser die Tabu heraus, die sich <i>a)</i> an +<em class="gesperrt">Feinde</em>, <i>b)</i> an <em class="gesperrt">Häuptlinge</em>, <i>c)</i> an <em class="gesperrt">Tote</em> knüpfen, und +werde das zu behandelnde Material der ausgezeichneten Sammlung +von J. G. <span class="gesperrt">Frazer</span> in seinem großen Werke: »The golden +bough« entnehmen<a name="FNanchor_39" href="#Footnote_39" class="fnanchor">(39)</a>.</p> + +<h4><i>a)</i> Die Behandlung der Feinde.</h4> + +<p>Wenn wir geneigt waren, den wilden und halbwilden Völkern +ungehemmte und reuelose Grausamkeit gegen ihre Feinde +zuzuschreiben, so werden wir mit großem Interesse erfahren, +daß auch bei ihnen die Tötung eines Menschen zur Befolgung +einer Reihe von Vorschriften zwingt, welche den Tabugebräuchen +zugeordnet werden. Diese Vorschriften sind mit Leichtigkeit +in vier Gruppen zu bringen; sie fordern 1. Versöhnung +des getöteten Feindes, 2. Beschränkungen und 3. Sühnehandlungen, +Reinigungen des Mörders und 4. gewisse zeremonielle +Vornahmen. Wie allgemein oder wie vereinzelt solche +Tabugebräuche bei diesen Völkern sein mögen, läßt sich einerseits +aus unseren unvollständigen Nachrichten nicht mit Sicherheit +entscheiden, und ist anderseits für unser Interesse an diesen +Vorkommnissen gleichgültig. Immerhin darf man annehmen, +daß es sich um weitverbreitete Gebräuche und nicht um vereinzelte +Sonderbarkeiten handelt.</p> + +<p>Die <em class="gesperrt-left-part">Versöhnungs</em>gebräuche auf der Insel <span class="gesperrt">Timor</span>, nachdem +eine siegreiche Kriegerschar mit den abgeschnittenen Köpfen +der besiegten Feinde zurückkehrt, sind darum besonders bedeutsam, +<a class="pagenum" name="Page_50" title="50"> </a> +weil überdies der Führer der Expedition von schweren +Beschränkungen betroffen wird (s. u.). »Bei dem feierlichen +Einzug der Sieger werden Opfer dargebracht um die +Seelen der Feinde zu versöhnen; sonst müßte man Unheil für +die Sieger vorhersehen. Es wird ein Tanz aufgeführt, und dabei +ein Gesang vorgetragen, in welchem der erschlagene Feind +beklagt und seine Verzeihung erbeten wird: ›Zürne uns nicht, +weil wir deinen Kopf hier bei uns haben; wäre uns das Glück +nicht hold gewesen, so hingen jetzt vielleicht unsere Köpfe +in deinem Dorf. Wir haben dir ein Opfer gebracht, um dich +zu besänftigen. Nun darf dein Geist zufrieden sein und uns +in Ruhe lassen. Warum bist du unser Feind gewesen? Wären +wir nicht besser Freunde geblieben? Dann wäre dein Blut nicht +vergossen und dein Kopf nicht abgeschnitten worden<a name="FNanchor_40" href="#Footnote_40" class="fnanchor">(40)</a>.‹«</p> + +<p>Ähnliches findet sich bei den <span class="gesperrt">Palu</span> in Celebes; die <span class="gesperrt">Gallas</span> +opfern den Geistern <ins title="ihre">ihrer</ins> erschlagenen Feinde, ehe sie ihr +Heimatsdorf betreten. (Nach <span class="gesperrt">Paulitschke</span>: Ethnographie +Nordostafrikas.)</p> + +<p>Andere Völker haben das Mittel gefunden, um aus ihren +früheren Feinden nach deren Tod Freunde, Wächter und Beschützer +zu machen. Es besteht in der zärtlichen Behandlung +der abgeschnittenen Köpfe, wie manche wilde Stämme <span class="gesperrt">Borneos</span> +sich deren rühmen. Wenn die See-<span class="gesperrt">Dayaks</span> von <span class="gesperrt">Sarawak</span> +von einem Kriegszug einen Kopf nach Hause bringen, so wird +dieser Monate hindurch mit der ausgesuchtesten Liebenswürdigkeit +behandelt und mit den zärtlichsten Namen angesprochen, +über die ihre Sprache verfügt. Die besten Bissen von ihren +Mahlzeiten werden ihm in den Mund gesteckt, Leckerbissen +und Zigarren. Er wird wiederholt gebeten, seine früheren +Freunde zu hassen und seinen neuen Wirten seine Liebe zu +<a class="pagenum" name="Page_51" title="51"> </a> +schenken, da er jetzt einer der Ihrigen ist. Man würde sehr +irre gehen, wenn man an dieser uns gräßlich erscheinenden Behandlung +dem Hohn einen Anteil zuschriebe<a name="FNanchor_41" href="#Footnote_41" class="fnanchor">(41)</a>.</p> + +<p>Bei mehreren der wilden Stämme Nordamerikas ist die +Trauer um den erschlagenen und skalpierten Feind den Beobachtern +aufgefallen. Wenn ein <span class="gesperrt">Choctaw</span> einen Feind getötet +hatte, so begann für ihn eine monatlange Trauer, während +welcher er sich schweren Einschränkungen unterwarf. Ebenso +trauerten die <span class="gesperrt">Dacota</span>-Indianer. Wenn die <span class="gesperrt">Osagen</span>, bemerkt +ein Gewährsmann, ihre eigenen Toten betrauert hatten, +so trauerten sie dann um den Feind, als ob er ein Freund gewesen +wäre<a name="FNanchor_42" href="#Footnote_42" class="fnanchor">(42)</a>.</p> + +<p>Noch ehe wir auf die anderen Klassen von Tabugebräuchen +zur Behandlung der Feinde eingehen, müssen wir gegen eine +naheliegende Einwendung Stellung nehmen. Die Motivierung +dieser Versöhnungsvorschriften, wird man uns mit <span class="gesperrt">Frazer</span> +und anderen entgegenhalten, ist einfach genug und hat nichts +mit einer »Ambivalenz« zu tun. Diese Völker werden von +abergläubischer Furcht vor den Geistern der Erschlagenen beherrscht, +einer Furcht, die auch dem klassischen Altertum nicht +fremd war, die der große britische Dramatiker in den Halluzinationen +<span class="gesperrt">Macbeths</span> und <span class="gesperrt">Richards</span> III. auf die Bühne +gebracht hat. Aus diesem Aberglauben leiten sich folgerichtig +alle die Versöhnungsvorschriften ab, wie auch die später zu +besprechenden Beschränkungen und Sühnungen; für diese Auffassung +sprechen noch die in der vierten Gruppe vereinigten +Zeremonien, die keine andere Auslegung zulassen als von Bemühungen, +die den Mördern folgenden Geister der Erschlagenen +<a class="pagenum" name="Page_52" title="52"> </a> +zu verjagen<a name="FNanchor_43" href="#Footnote_43" class="fnanchor">(43)</a>. Zum Überfluß gestehen die Wilden ihre +Angst vor den Geistern der getöteten Feinde direkt ein und +führen die besprochenen Tabugebräuche selbst auf sie zurück.</p> + +<p>Diese Einwendung ist in der Tat naheliegend, und wenn +sie ebenso ausreichend wäre, könnten wir uns die Mühe unseres +Erklärungsversuches gern ersparen. Wir verschieben es auf +später, uns mit ihr auseinanderzusetzen, und stellen ihr zunächst +nur die Auffassung entgegen, die sich aus den Voraussetzungen +der vorigen Erörterungen über das Tabu ableitet. +Wir schließen aus all diesen Vorschriften, daß im Benehmen +gegen die Feinde noch andere als bloß feindselige Regungen +zum Ausdruck kommen. Wir erblicken in ihnen Äußerungen +der Reue, der Wertschätzung des Feindes, des bösen Gewissens, +ihn ums Leben gebracht zu haben. Es will uns scheinen, als +wäre auch in diesen Wilden das Gebot lebendig: Du sollst +nicht töten, welches nicht ungestraft verletzt werden darf, lange +vor jeder Gesetzgebung, die aus den Händen eines Gottes empfangen +wird.</p> + +<p>Kehren wir nun zu den anderen Klassen von Tabuvorschriften +zurück. Die <em class="gesperrt">Beschränkungen</em> des siegreichen +Mörders sind ungemein häufig und meist von ernster Art. Auf +<span class="gesperrt">Timor</span> (vgl. die Versöhnungsgebräuche oben) darf der Führer +der Expedition nicht ohne weiteres in sein Haus zurückkehren. +Es wird für ihn eine besondere Hütte errichtet, in welcher er +zwei Monate mit der Befolgung verschiedener Reinigungsvorschriften +verbringt. In dieser Zeit darf er sein Weib nicht +sehen, auch sich nicht selbst ernähren, eine andere Person muß +<a class="pagenum" name="Page_53" title="53"> </a> +ihm das Essen in den Mund schieben<a name="FNanchor_44" href="#Footnote_44" class="fnanchor">(44)</a>. – Bei einigen <span class="gesperrt-left-part">Dayak</span>stämmen +müssen die vom erfolgreichen Kriegszug Heimkehrenden +einige Tage lang abgesondert bleiben und sich gewisser +Speisen enthalten, sie dürfen auch kein Eisen berühren und +bleiben ihren Frauen fern. – In <span class="gesperrt">Logea</span>, einer Insel nahe +<span class="gesperrt">Neuguinea</span>, schließen sich Männer, die Feinde getötet oder +daran teilgenommen haben, für eine Woche in ihren Häusern +ein. Sie vermeiden jeden Umgang mit ihren Frauen und ihren +Freunden, rühren Nahrungsmittel nicht mit ihren Händen an +und nähren sich nur von Pflanzenkost, die in besonderen Gefäßen +für sie gekocht wird. Als Grund für diese letzte Beschränkung +wird angegeben, daß sie das Blut der Erschlagenen +nicht riechen dürfen; sie würden sonst erkranken und sterben. +– Bei dem <span class="gesperrt">Toaripi</span>- oder <span class="gesperrt">Motumotu</span>-Stamm auf <span class="gesperrt">Neuguinea</span> +darf ein Mann, der einen anderen getötet hat, seinem +Weib nicht nahe kommen und Nahrung nicht mit seinen Fingern +berühren. Er wird von anderen Personen mit besonderer +Nahrung gefüttert. Dies dauert bis zum nächsten Neumond.</p> + +<p>Ich unterlasse es, die bei <span class="gesperrt">Frazer</span> mitgeteilten Fälle von +Beschränkungen des siegreichen Mörders vollzählig anzuführen, +und hebe nur noch solche Beispiele hervor, in denen der Tabucharakter +besonders auffällig ist oder die Beschränkung im +Verein mit Sühne, Reinigung und Zeremoniell auftritt.</p> + +<p>Bei den <span class="gesperrt">Monumbos</span> in Deutsch-Neuguinea wird jeder, +der einen Feind im Kampfe getötet hat, »unrein«, wofür dasselbe +Wort gebraucht wird, das auf Frauen während der Menstruation +oder des Wochenbettes Anwendung findet. Er darf +durch lange Zeit das Klubhaus der Männer nicht verlassen, während +sich die Mitbewohner seines Dorfes um ihn versammeln +<a class="pagenum" name="Page_54" title="54"> </a> +und seinen Sieg mit Liedern und Tänzen feiern. Er darf niemand, +nicht einmal seine eigene Frau und seine Kinder berühren; +täte er es, so würden sie von Geschwüren befallen +werden. Er wird dann rein durch Waschungen und anderes +Zeremoniell.</p> + +<p>Bei den <span class="gesperrt">Natchez</span> in Nordamerika waren junge Krieger, +die den ersten Skalp erbeutet hatten, durch sechs Monate zur +Befolgung gewisser Entsagungen genötigt. Sie durften nicht +bei ihren Frauen schlafen und kein Fleisch essen, erhielten +nur Fisch und Maispudding zur Nahrung. Wenn ein <span class="gesperrt">Choctaw</span> +einen Feind getötet und skalpiert hatte, begann für ihn eine +Trauerzeit von einem Monat, während welcher er sein Haar +nicht kämmen durfte. Wenn es ihn am Kopfe juckte, durfte +er sich nicht mit der Hand kratzen, sondern bediente sich dazu +eines kleinen Steckens.</p> + +<p>Wenn ein <span class="gesperrt">Pima</span>-Indianer einen <span class="gesperrt">Apachen</span> getötet hatte, +so mußte er sich schweren Reinigungs- und Sühnezeremonien +unterwerfen. Während einer sechzehntägigen Fastenzeit durfte +er Fleisch und Salz nicht berühren, auf kein brennendes Feuer +schauen, zu keinem Menschen sprechen. Er lebte allein im +Walde, von einer alten Frau bedient, die ihm spärliche Nahrung +brachte, badete oft im nächsten Fluß und trug – als +Zeichen der Trauer – einen Klumpen Lehm auf seinem Haupte. +Am siebzehnten Tage fand dann die öffentliche Zeremonie der +feierlichen Reinigung des Mannes und seiner Waffen statt. +Da die <span class="gesperrt">Pima</span>-Indianer das Tabu des Mörders viel ernster +nahmen als ihre Feinde und die Sühne und Reinigung nicht +wie diese bis nach der Beendigung des Feldzuges aufzuschieben +pflegten, litt ihre Kriegstüchtigkeit sehr unter ihrer sittlichen +Strenge oder Frömmigkeit, wenn man will. Trotz ihrer außerordentlichen +Tapferkeit erwiesen sie sich den Amerikanern als +<a class="pagenum" name="Page_55" title="55"> </a> +unbefriedigende Bundesgenossen in ihren Kämpfen gegen die +<span class="gesperrt">Apachen</span>.</p> + +<p>So interessant die Einzelheiten und Variationen der Sühne- +und Reinigungszeremonien nach Tötung eines Feindes für eine +tiefer eindringende Betrachtung auch sein mögen, so breche +ich deren Mitteilung doch ab, weil sie uns keine neuen Gesichtspunkte +eröffnen können. Vielleicht führe ich noch an, daß die +zeitweilige oder permanente Isolierung des berufsmäßigen Henkers, +die sich bis in unsere Neuzeit erhalten hat, in diesen +Zusammenhang gehört. Die Stellung des »Freimannes« in der +mittelalterlichen Gesellschaft vermittelt in der Tat eine gute +Vorstellung von dem »Tabu« der Wilden<a name="FNanchor_45" href="#Footnote_45" class="fnanchor">(45)</a>.</p> + +<p>In der gangbaren Erklärung all dieser Versöhnungs-, Beschränkungs-, +Sühne- und Reinigungsvorschriften werden zwei +Prinzipien miteinander kombiniert. Die Fortsetzung des Tabu +vom Toten her auf alles, was mit ihm in Berührung gekommen +ist, und die Furcht vor dem Geist des Getöteten. Auf welche +Weise diese beiden Momente miteinander zur Erklärung des +Zeremoniells zu kombinieren sind, ob sie als gleichwertig aufgefaßt +werden sollen, ob das eine das primäre, das andere sekundär +ist, und welches, das wird nicht gesagt und ist in der +Tat nicht leicht anzugeben. Demgegenüber betonen wir die Einheitlichkeit +unserer Auffassung, wenn wir all diese Vorschriften +aus der Ambivalenz der Gefühlsregungen gegen den Feind +ableiten.</p> + +<h4><i>b)</i> Das Tabu der Herrscher.</h4> + +<p>Das Benehmen primitiver Völker gegen ihre Häuptlinge, +Könige, Priester wird von zwei Grundsätzen regiert, die einander +<a class="pagenum" name="Page_56" title="56"> </a> +eher zu ergänzen als zu widersprechen scheinen. Man +muß sich vor ihnen hüten und man muß sie behüten<a name="FNanchor_46" href="#Footnote_46" class="fnanchor">(46)</a>. Beides +geschieht vermittels einer Unzahl von Tabuvorschriften. Warum +man sich vor den Herrschern hüten muß, ist uns bereits bekannt +geworden: weil sie die Träger jener geheimnisvollen und +gefährlichen Zauberkraft sind, die sich wie eine elektrische +Ladung durch Berührung mitteilt und dem selbst nicht durch +eine ähnliche Ladung Geschützten Tod und Verderben bringt. +Man vermeidet also jede mittelbare oder unmittelbare Berührung +mit der gefährlichen Heiligkeit und hat, wo solche nicht +zu vermeiden ist, ein Zeremoniell gefunden, um die gefürchteten +Folgen abzuwenden. Die <span class="gesperrt">Nubas</span> in Ostafrika glauben +z. B., daß sie sterben müssen, wenn sie das Haus ihres Priesterkönigs +betreten, daß sie aber dieser Gefahr entgehen, wenn sie +beim Eintritt die linke Schulter entblößen und den König veranlassen, +diese mit seiner Hand zu berühren. So trifft das Merkwürdige +ein, daß die Berührung des Königs das Heil- und +Schutzmittel gegen die Gefahren wird, welche aus der Berührung +des Königs hervorgehen, aber es handelt sich dabei wohl +um die Heilkraft der absichtlichen, vom König ausgehenden +Berührung im Gegensatz zur Gefahr, daß man ihn berühre, um +den Gegensatz der Passivität und der Aktivität gegen den +König.</p> + +<p>Wenn es sich um die Heilwirkung der königlichen Berührung +handelt, brauchen wir die Beispiele nicht bei Wilden zu +suchen. Die Könige von England haben in Zeiten, die noch +nicht weit zurückliegen, diese Kraft an der Skrofulose geübt, +die darum den Namen: »The King's Evil« trug. Königin Elisabeth +<a class="pagenum" name="Page_57" title="57"> </a> +entsagte diesem Stück ihrer königlichen Prärogative +ebensowenig wie irgend einer ihrer späteren Nachfolger. +Charles I. soll im Jahre 1633 hundert Kranke auf einen Streich +geheilt haben. Unter dessen zuchtlosem Sohn Charles II. +feierten nach der Überwindung der großen englischen Revolution +<ins title="der">die</ins> Königsheilungen bei Skrofeln ihre höchste Blüte.</p> + +<p>Dieser König soll im Laufe seiner Regierung bei hunderttausend +Skrofulöse berührt haben. Das Gedränge der Heilungsuchenden +pflegte bei dieser Gelegenheit so groß zu sein, +daß einmal sechs oder sieben von ihnen anstatt der Heilung +den Tod durch Erdrücktwerden fanden. Der skeptische Oranier +Wilhelm III., der nach der Vertreibung der Stuarts König von +England wurde, weigerte sich des Zaubers; das einzigemal, +als er sich zu einer solchen Berührung herbeiließ, tat er es mit +den Worten: »Gott gebe Euch eine bessere Gesundheit und +mehr Verstand<a name="FNanchor_47" href="#Footnote_47" class="fnanchor">(47)</a>.«</p> + +<p>Von der fürchterlichen Wirkung der Berührung, in welcher +man, ob auch unabsichtlich, <em class="gesperrt">gegen</em> den König oder das, was +zu ihm gehört, aktiv wird, mag folgender Bericht Zeugnis ablegen. +Ein Häuptling von hohem Rang und großer Heiligkeit +auf Neuseeland hatte einst die Reste seiner Mahlzeit am Wege +stehen lassen. Da kam ein Sklave daher, ein junger, kräftiger, +hungriger Gesell, sah das Zurückgelassene und machte sich +darüber, um es aufzuessen. Kaum war er fertig worden, da +teilte ihm ein entsetzter Zuschauer mit, daß es die Mahlzeit +des Häuptlings gewesen sei, an welcher er sich vergangen habe. +Er war ein starker, mutiger Krieger gewesen, aber sobald er +diese Auskunft vernommen hatte, stürzte er zusammen, wurde +von gräßlichen Zuckungen befallen und starb gegen Sonnenuntergang +<a class="pagenum" name="Page_58" title="58"> </a> +des nächsten Tages<a name="FNanchor_48" href="#Footnote_48" class="fnanchor">(48)</a>. Eine <span class="gesperrt-left-part">Maori</span>frau hatte gewisse +Früchte gegessen und dann erfahren, daß diese von einem +mit Tabu belegten Ort herrührten. Sie schrie auf, der Geist +des Häuptlings, den sie so beleidigt, werde sie gewiß töten. +Dies geschah am Nachmittag und am nächsten Tag um zwölf +Uhr war sie tot<a name="FNanchor_49" href="#Footnote_49" class="fnanchor">(49)</a>. Das Feuerzeug eines Maori-Häuptlings +brachte einmal mehrere Personen ums Leben. Der Häuptling +hatte es verloren, andere fanden es und bedienten sich seiner, +um ihre Pfeifen anzuzünden. Als sie erfuhren, wessen Eigentum +das Feuerzeug sei, starben sie alle vor Schrecken<a name="FNanchor_50" href="#Footnote_50" class="fnanchor">(50)</a>.</p> + +<p>Es ist nicht zu verwundern, wenn sich das Bedürfnis fühlbar +machte, so gefährliche Personen wie Häuptlinge und Priester +von den anderen zu isolieren, eine Mauer um sie aufzuführen, +hinter welcher sie für die anderen unzugänglich waren. Es +mag uns die Erkenntnis dämmern, daß diese ursprünglich aus +Tabuvorschriften gefügte Mauer heute noch als höfisches Zeremoniell +existiert.</p> + +<p>Aber der vielleicht größere Teil dieses Tabu der Herrscher +läßt sich nicht auf das Bedürfnis des Schutzes <em class="gesperrt">vor</em> ihnen +zurückführen. Der andere Gesichtspunkt in der Behandlung +der privilegierten Personen, das Bedürfnis, sie selbst vor den +ihnen drohenden Gefahren zu schützen, hat an der Schaffung +der Tabu und somit an der Entstehung der höfischen Etikette +den deutlichsten Anteil gehabt.</p> + +<p>Die Notwendigkeit, den König vor allen erdenklichen Gefahren +zu schützen, ergibt sich aus seiner ungeheuren Bedeutung +<a class="pagenum" name="Page_59" title="59"> </a> +für das Wohl und Wehe seiner Untertanen. Streng genommen +ist es seine Person, die den Lauf der Welt reguliert; +sein Volk hat ihm nicht nur für den Regen und Sonnenschein +zu danken, der die Früchte der Erde gedeihen läßt, sondern +auch für den Wind, der Schiffe an ihre Küste bringt, und für +den festen Boden, auf den sie ihre Füße setzen<a name="FNanchor_51" href="#Footnote_51" class="fnanchor">(51)</a>.</p> + +<p>Diese Könige der Wilden sind mit einer Machtfülle und +einer Fähigkeit zu beglücken ausgestattet, die nur Göttern zu +eigen ist, und an welche auf späteren Stufen der Zivilisation +nur die servilsten ihrer Höflinge Glauben heucheln werden.</p> + +<p>Es erscheint ein offenbarer Widerspruch, daß Personen +von solcher Machtvollkommenheit selbst der größten Sorgfalt +bedürfen, um vor den sie bedrohenden Gefahren beschützt zu +werden, aber es ist nicht der einzige Widerspruch, der in der +Behandlung königlicher Personen bei den Wilden zu Tage tritt. +Diese Völker halten es auch für notwendig, ihre Könige zu +überwachen, daß sie ihre Kräfte im rechten Sinne verwenden; +sie sind ihrer guten Intentionen oder ihrer Gewissenhaftigkeit +keineswegs sicher. Ein Zug von Mißtrauen mengt sich der Motivierung +der Tabuvorschriften für den König bei. »Die Idee, +daß urzeitliches Königstum ein Despotismus ist,« sagt <span class="gesperrt">Frazer</span><a name="FNanchor_52" href="#Footnote_52" class="fnanchor">(52)</a>, +»demzufolge das Volk nur für seinen Herrscher existiert, +ist auf die Monarchien, die wir hier im Auge haben, ganz und +gar nicht anwendbar. Im Gegenteile, in diesen lebt der Herrscher +nur für seine Untertanen; sein Leben hat einen Wert +nur so lange, als er die Pflichten seiner Stellung erfüllt, den +Lauf der Natur zum Besten seines Volkes regelt. Sobald er +darin nachläßt oder versagt, wandeln sich die Sorgfalt, die Hingebung, +die religiöse Verehrung, deren Gegenstand er bisher +<a class="pagenum" name="Page_60" title="60"> </a> +im ausgiebigsten Maße war, in Haß und Verachtung um. Er +wird schmählich davongejagt und mag froh sein, wenn er das +nackte Leben rettet. Heute noch als Gott verehrt, mag es +ihm passieren, morgen als Verbrecher erschlagen zu werden. +Aber wir haben kein Recht, dies veränderte Benehmen seines +Volkes als Unbeständigkeit oder Widerspruch zu verurteilen, +das Volk bleibt vielmehr durchaus konsequent. Wenn ihr König +ihr Gott ist, so denken sie, muß er sich auch als ihr Beschützer +erweisen; und wenn er sie nicht beschützen will, soll er einem +anderen, der bereitwilliger ist, den Platz räumen. Solange er +aber ihren Erwartungen entspricht, kennt ihre Sorgfalt für +ihn keine Grenzen, und sie nötigen ihn dazu, sich selbst mit +der gleichen Fürsorge zu behandeln. Ein solcher König lebt +wie eingemauert hinter einem System von Zeremoniell und +Etikette, eingesponnen in ein Netz von Gebräuchen und Verboten, +deren Absicht keineswegs dahin geht, seine Würde zu +erhöhen, noch weniger sein Wohlbehagen zu steigern, sondern +die einzig und allein bezwecken, ihn vor Schritten zurückzuhalten, +welche die Harmonie der Natur stören und so ihn, sein +Volk und das ganze Weltall gleichzeitig zu Grunde richten +könnten. Diese Vorschriften, weit entfernt, seinem Behagen +zu dienen, mengen sich in jede seiner Handlungen, heben seine +Freiheit auf und machen ihm das Leben, das sie angeblich versichern +wollen, zur Bürde und zur Qual.«</p> + +<p>Eines der grellsten Beispiele von solcher Fesselung und +Lähmung eines heiligen Herrschers durch das Tabu-Zeremoniell +scheint in der Lebensweise des Mikado von Japan in früheren +Jahrhunderten erzielt worden zu sein. Eine Beschreibung, die +jetzt über zweihundert Jahre alt ist<a name="FNanchor_53" href="#Footnote_53" class="fnanchor">(53)</a>, erzählt: »Der Mikado +<a class="pagenum" name="Page_61" title="61"> </a> +glaubt, daß es seiner Würde und Heiligkeit nicht angemessen +sei, den Boden mit den Füßen zu berühren; wenn er also +irgendwohin gehen will, muß er auf den Schultern von Männern +hingetragen werden. Es geht aber noch viel weniger an, +daß er seine heilige Person der freien Luft aussetze, und die +Sonne wird der Ehre nicht gewürdigt, auf sein Haupt zu +scheinen. Allen Teilen seines Körpers wird eine so hohe Heiligkeit +zugeschrieben, daß weder sein Haupthaar, noch sein Bart +geschoren und seine Nägel nicht geschnitten werden dürfen. +Damit er aber nicht zu sehr verwahrlose, waschen sie ihn +nachts, wenn er schläft; sie sagen, was man in diesem Zustand +von seinem Körper nimmt, kann nur als gestohlen aufgefaßt +werden; und ein solcher Diebstahl tut seiner Würde und Heiligkeit +keinen Eintrag. In noch früheren Zeiten mußte er jeden +Vormittag einige Stunden lang mit der Kaiserkrone auf dem +Haupte auf dem Throne sitzen, aber er mußte sitzen wie eine +Statue, ohne Hände, Füße, Kopf oder Augen zu bewegen; +nur so, meinte man, könne er Ruhe und Frieden im Reiche erhalten. +Wenn er unseligerweise sich nach der einen oder der +anderen Seite wenden sollte, oder eine Zeitlang den Blick bloß +auf einen Teil seines Reiches richtete, so würden Krieg, Hungersnot, +Feuer, Pest oder sonst ein großes Unheil hereinbrechen, um +das Land zu verheeren.«</p> + +<p>Einige der Tabu, denen barbarische Könige unterworfen +sind, mahnen lebhaft an die Beschränkungen der Mörder. In +<span class="gesperrt">Shark Point</span> bei <span class="gesperrt">Kap Padron</span> in Unter-Guinea (Westafrika) +lebt ein Priesterkönig, <em class="gesperrt">Kukulu</em>, allein in einem Wald. +Er darf kein Weib berühren, auch sein Haus nicht verlassen, +ja nicht einmal von seinem Stuhl aufstehen, in dem er sitzend +schlafen muß. Wenn er sich niederlegte, würde der Wind aufhören +und die Schiffahrt gestört sein. Seine Funktion ist es, +<a class="pagenum" name="Page_62" title="62"> </a> +die Stürme in Schranken zu halten und im allgemeinen für einen +gleichmäßig gesunden Zustand der Atmosphäre zu sorgen<a name="FNanchor_54" href="#Footnote_54" class="fnanchor">(54)</a>. +Je mächtiger ein König von <span class="gesperrt">Loango</span> ist, sagt <span class="gesperrt">Bastian</span>, desto +mehr Tabu muß er beobachten. Auch der Thronfolger ist von +Kindheit an an sie gebunden, aber sie häufen sich um ihn, während +er heranwächst; im Momente der Thronbesteigung ist er +von ihnen erstickt.</p> + +<p>Unser Raum gestattet es nicht und unser Interesse erfordert +es nicht, daß wir in die Beschreibung der an der Königs- +oder Priesterwürde haftenden Tabu weiter eingehen. Führen +wir noch an, daß Beschränkungen der freien Bewegung und der +Diät die Hauptrolle unter ihnen spielen. Wie konservierend +aber auf alte Gebräuche der Zusammenhang mit diesen privilegierten +Personen wirkt, mag aus zwei Beispielen von Tabuzeremoniell +hervorgehen, die von zivilisierten Völkern, also von +weit höheren Kulturstufen, genommen sind.</p> + +<p>Der <em class="gesperrt">Flamen Dialis</em>, der Oberpriester des Jupiter im +alten Rom, hatte eine außerordentlich große Anzahl von Tabugeboten +zu beobachten. Er durfte nicht reiten, kein Pferd, +keine Bewaffneten sehen, keinen Ring tragen, der nicht zerbrochen +war, keinen Knoten an seinen Gewändern haben, Weizenmehl +und Sauerteig nicht berühren, eine Ziege, einen Hund, +rohes Fleisch, Bohnen und Efeu nicht einmal beim Namen +nennen; sein Haar durfte nur von einem freien Mann mit einem +Bronzemesser geschnitten, seine Haare und Nägelabfälle mußten +unter einem glückbringenden Baum vergraben werden; er durfte +keinen Toten anrühren, nicht unbedeckten Hauptes unter freiem +Himmel stehen und dergleichen. Seine Frau, die <em class="gesperrt">Flaminica</em>, +hatte überdies ihre eigenen Verbote: Sie durfte auf einer gewissen +<a class="pagenum" name="Page_63" title="63"> </a> +Art von Treppen nicht höher als drei Stufen steigen, +an gewissen Festtagen ihr Haar nicht kämmen; das Leder ihrer +Schuhe durfte von keinem Tier genommen werden, das eines +natürlichen Todes gestorben war, sondern nur von einem geschlachteten +oder geopferten; wenn sie Donner hörte, war sie +unrein, bis sie ein Sühnopfer dargebracht hatte<a name="FNanchor_55" href="#Footnote_55" class="fnanchor">(55)</a>.</p> + +<p>Die alten Könige von <span class="gesperrt">Irland</span> waren einer Reihe von +höchst sonderbaren Beschränkungen unterworfen, von deren Einhaltung +aller Segen, von deren Übertretung alles Unheil für +das Land erwartet wurde. Das vollständige Verzeichnis dieser +Tabu ist in dem <cite class="gesperrt">Book of Rights</cite> gegeben, dessen älteste +handschriftliche Exemplare die Jahreszahlen 1390 und 1418 +tragen. Die Verbote sind äußerst detailliert, betreffen gewisse +Tätigkeiten an bestimmten Orten und zu bestimmten Zeiten; +in dieser Stadt darf der König nicht an einem gewissen Wochentag +weilen, jenen Fluß nicht um eine genannte Stunde übersetzen, +nicht volle neun Tage auf einer gewissen Ebene lagern +u. dgl.<a name="FNanchor_56" href="#Footnote_56" class="fnanchor">(56)</a>.</p> + +<p>Die Härte der Tabubeschränkungen für die Priesterkönige +hat bei vielen wilden Völkern eine Folge gehabt, die historisch +bedeutsam und für unsere Gesichtspunkte besonders interessant +ist. Die Priester-Königswürde hörte auf, etwas Begehrenswertes +zu sein; wem sie bevorstand, der wandte oft alle Mittel +an, um ihr zu entgehen. So wird es auf <span class="gesperrt">Combodscha</span>, wo +es einen Feuer- und einen Wasserkönig gibt, oft notwendig, die +Nachfolger mit Gewalt zur Annahme der Würde zu <ins title="zwingen">zwingen.</ins> +Auf <span class="gesperrt">Nine</span> oder <span class="gesperrt">Savage Island</span>, einer Koralleninsel im +Stillen Ozean, kam die Monarchie tatsächlich zu Ende, weil +sich niemand mehr bereit finden wollte, das verantwortliche +<a class="pagenum" name="Page_64" title="64"> </a> +und gefährliche Amt zu übernehmen. In manchen Teilen von +Westafrika wird nach dem Tode des Königs ein geheimes Konzil +abgehalten, um den Nachfolger zu bestimmen. Der, auf welchen +die Wahl fällt, wird gepackt, gebunden und im Fetischhaus +im Gewahrsam gehalten, bis er sich bereit erklärt hat, die +Krone anzunehmen. Gelegentlich findet der präsumtive Thronfolger +Mittel und Wege, um sich der ihm zugedachten Ehre +zu entziehen; so wird von einem Häuptling berichtet, daß +er Tag und Nacht Waffen zu tragen pflegte, um jedem Versuch, +ihn auf den Thron zu setzen, mit Gewalt zu widerstehen<a name="FNanchor_57" href="#Footnote_57" class="fnanchor">(57)</a>. +Bei den Negern von <span class="gesperrt">Sierra Leone</span> ward das Widerstreben +gegen die Annahme der Königswürde so groß, daß die meisten +Stämme genötigt waren, Fremde zu ihren Königen zu machen.</p> + +<p><span class="gesperrt">Frazer</span> führt es auf diese Verhältnisse zurück, daß sich +in der Entwicklung der Geschichte endlich eine Scheidung des +ursprünglichen Priester-Königtums in eine geistliche und weltliche +Macht vollzog. Die von der Bürde ihrer Heiligkeit erdrückten +Könige wurden unfähig, die Herrschaft in realen Dingen +auszuüben, und mußten diese geringeren, aber tatkräftigen +Personen überlassen, welche bereit waren, auf die Ehren der +Königswürde zu verzichten. Aus diesen erwuchsen dann die +weltlichen Herrscher, während die nun praktisch bedeutungslose +geistliche Oberhoheit den früheren Tabukönigen verblieb. +Es ist bekannt, wieweit diese Aufstellung in der Geschichte +des alten Japans Bestätigung findet.</p> + +<p>Wenn wir nun das Bild der Beziehungen der primitiven +Menschen zu ihren Herrschern überblicken, so regt sich in uns +die Erwartung, daß uns der Fortschritt von seiner Beschreibung +zu seinem psychoanalytischen Verständnis nicht schwer fallen +<a class="pagenum" name="Page_65" title="65"> </a> +wird. Diese Beziehungen sind sehr verwickelter Natur und +nicht frei von Widersprüchen. Man räumt den Herrschern +große Vorrechte ein, welche sich mit den Tabuverboten der +anderen geradezu decken. Es sind privilegierte Personen; sie +dürfen eben das tun oder genießen, was den übrigen durch das +Tabu vorenthalten ist. Im Gegensatz zu dieser Freiheit steht +aber, daß sie durch andere Tabu beschränkt sind, welche auf +die gewöhnlichen Individuen nicht drücken. Hier ist also ein +erster Gegensatz, fast ein Widerspruch, zwischen einem Mehr +von Freiheit und einem Mehr an Beschränkung für dieselben +Personen. Man traut ihnen außerordentliche Zauberkräfte zu +und fürchtet sich deshalb vor der Berührung mit ihren Personen +oder ihrem Eigentum, während man anderseits von diesen +Berührungen die wohltätigste Wirkung erwartet. Dies scheint +ein zweiter besonders greller Widerspruch zu sein; allein wir +haben bereits erfahren, daß er nur scheinbar ist. Heilend und +schützend wirkt die Berührung, die vom König selbst in wohlwollender +Absicht ausgeht; gefährlich ist nur die Berührung, +die vom gemeinen Mann am König und am Königlichen verübt +wird, wahrscheinlich, weil sie an aggressive Tendenzen mahnen +kann. Ein anderer, nicht so leicht auflösbarer Widerspruch +äußert sich darin, daß man dem Herrscher eine so große Gewalt +über die Vorgänge der Natur zuschreibt und sich doch +für verpflichtet hält, ihn mit ganz besonderer Sorgfalt gegen +ihm drohende Gefahren zu beschützen, als ob seine eigene +Macht, die so vieles kann, nicht auch dies vermöchte. Eine +weitere Erschwerung des Verhältnisses stellt sich dann her, +indem man dem Herrscher nicht das Zutrauen entgegenbringt, +er werde seine ungeheure Macht in der richtigen Weise zum +Vorteil der Untertanen wie zu seinem eigenen Schutz verwenden +wollen; man mißtraut ihm also und hält sich für berechtigt, +<a class="pagenum" name="Page_66" title="66"> </a> +ihn zu überwachen. Allen diesen Absichten der Bevormundung +des Königs, seinem Schutz vor Gefahren und dem Schutz der +Untertanen vor der Gefahr, die er ihnen bringt, dient gleichzeitig +die Tabuetikette, der das Leben des Königs unterworfen +wird.</p> + +<p>Es liegt nahe, folgende Erklärung für das komplizierte +und widerspruchsvolle Verhältnis der Primitiven zu ihren Herrschern +zu geben: Aus abergläubischen und anderen Motiven +kommen in der Behandlung der Könige mannigfache Tendenzen +zum Ausdruck, von denen jede ohne Rücksicht auf die anderen +zum Extrem entwickelt wird. Daraus entstehen dann die +Widersprüche, an denen der Intellekt der Wilden übrigens so +wenig Anstoß nimmt wie der der Höchstzivilisierten, wenn +es sich nur um Verhältnisse der Religion oder der »Loyalität« +handelt.</p> + +<p>Das wäre soweit gut, aber die psychoanalytische Technik +wird gestatten, tiefer in den Zusammenhang einzudringen und +Näheres über die Natur dieser mannigfaltigen Tendenzen auszusagen. +Wenn wir den geschilderten Sachverhalt der Analyse +unterziehen, gleichsam als ob er sich im Symptombild einer +Neurose fände, so werden wir zunächst an das Übermaß von +ängstlicher Sorge anknüpfen, welches als Begründung des Tabuzeremoniells +ausgegeben wird. Dies Vorkommen einer solchen +Überzärtlichkeit ist in der Neurose, speziell bei der Zwangsneurose, +die wir in erster Linie zum Vergleich heranziehen, +sehr gewöhnlich. Ihre Herkunft ist uns sehr wohl verständlich +worden. Sie tritt überall dort auf, wo außer der vorherrschenden +Zärtlichkeit eine gegensätzliche aber unbewußte Strömung +von Feindseligkeit besteht, also der typische Fall der ambivalenten +Gefühlseinstellung realisiert ist. Dann wird die <ins title="Feindseligkeiten">Feindseligkeit</ins> +überschrieen durch eine übermäßige Steigerung der +<a class="pagenum" name="Page_67" title="67"> </a> +Zärtlichkeit, die sich als Ängstlichkeit äußert und die zwanghaft +wird, weil sie sonst ihrer Aufgabe, die unbewußte Gegenströmung +in der Verdrängung zu erhalten, nicht genügen würde. +Jeder Psychoanalytiker hat es erfahren, mit welcher Sicherheit +die ängstliche Überzärtlichkeit unter den unwahrscheinlichsten +Verhältnissen, z. B. zwischen Mutter und Kind oder bei zärtlichen +Eheleuten, diese Auflösung gestattet. Auf die Behandlung +der privilegierten Personen angewendet, ergäbe sich die +Einsicht, daß der Verehrung, ja Vergötterung derselben im +Unbewußten eine intensive feindselige Strömung entgegensteht, +daß also hier, wie wir es erwartet haben, die Situation der +ambivalenten Gefühlseinstellung verwirklicht ist. Das Mißtrauen, +welches als Beitrag zur Motivierung der Königstabu +unabweisbar erscheint, wäre eine andere direktere Äußerung +derselben unbewußten Feindseligkeit. Ja, wir wären – infolge +der Mannigfaltigkeit der Endausgänge eines solchen Konflikts +bei verschiedenen Völkern – nicht um Beispiele verlegen, +in denen uns der Nachweis einer solchen Feindseligkeit +noch viel leichter fiele. Die wilden <span class="gesperrt">Timmes</span> von <span class="gesperrt">Sierra +Leone</span>, hören wir bei <span class="gesperrt">Frazer</span><a name="FNanchor_58" href="#Footnote_58" class="fnanchor">(58)</a>, haben sich das Recht vorbehalten, +ihren gewählten König am Abend vor seiner Krönung +durchzuprügeln, und sie bedienen sich dieses konstitutionellen +Vorrechtes mit solcher Gründlichkeit, daß der unglückliche +Herrscher gelegentlich seine Erhebung auf den Thron um nicht +lange Zeit überlebt, daher haben es sich die Großen des Volkes +zur Regel gemacht, wenn sie einen Groll gegen einen bestimmten +Mann haben, diesen zum König zu wählen. Immerhin wird +auch in solchen grellen Fällen die Feindseligkeit sich nicht als +solche bekennen, sondern sich als Zeremoniell gebärden.</p> + +<p><a class="pagenum" name="Page_68" title="68"> </a>Ein anderes Stück im Verhalten der Primitiven gegen ihre +Herrscher ruft die Erinnerung an einen Vorgang wach, der, +in der Neurose allgemein verbreitet, in dem sogenannten Verfolgungswahn +offen zu Tage tritt. Es wird hier die Bedeutung +einer bestimmten Person außerordentlich erhöht, ihre Machtvollkommenheit +ins Unwahrscheinliche gesteigert, um ihr desto +eher die Verantwortlichkeit für alles Peinliche, was dem Kranken +widerfährt, aufladen zu können. Eigentlich verfahren ja +die Wilden mit ihren Königen nicht anders, wenn sie ihnen +die Macht über Regen und Sonnenschein, Wind und Wetter +zuschreiben und sie dann absetzen oder töten, weil die Natur +ihre Erwartungen auf eine gute Jagd oder eine reife Ernte +enttäuscht hat. Das Vorbild, welches der Paranoiker im Verfolgungswahn +wiederherstellt, liegt im Verhältnis des Kindes +zu seinem Vater. Dem Vater kommt eine derartige Machtfülle +in der Vorstellung des Sohnes regelmäßig zu, und es zeigt sich, +daß das Mißtrauen gegen den Vater mit seiner Hochschätzung +innig verknüpft ist. Wenn der Paranoiker eine Person seiner +Lebensbeziehungen zu seinem »Verfolger« ernennt, so hebt er +sie damit in die Väterreihe, bringt sie unter die Bedingungen, +die ihm gestatten, sie für alles Unglück seiner Empfindung +verantwortlich zu machen. So mag uns diese zweite Analogie +zwischen dem Wilden und dem Neurotiker die Einsicht ahnen +lassen, wie vieles im Verhältnis des Wilden zu seinem Herrscher +aus der infantilen Einstellung des Kindes zum Vater +hervorgehen mag.</p> + +<p>Den stärksten Anhaltspunkt für unsere Betrachtungsweise, +welche die Tabuverbote mit neurotischen Symptomen vergleichen +will, finden wir aber im Tabuzeremoniell selbst, dessen Bedeutung +für die Stellung des Königstums vorhin erörtert wurde. +Dieses Zeremoniell trägt seinen Doppelsinn und seine Herkunft +<a class="pagenum" name="Page_69" title="69"> </a> +von ambivalenten Tendenzen unverkennbar zur Schau, wenn +wir nur annehmen wollen, daß es die Wirkungen, die es hervorbringt, +auch von allem Anfang an beabsichtigt hat. Es +zeichnet nicht nur die Könige aus und erhebt sie über alle +gewöhnlichen Sterblichen, es macht ihnen auch das Leben zur +Qual und zur unerträglichen Bürde und zwingt sie in eine +Knechtschaft, die weit ärger ist als die ihrer Untertanen. Es +erscheint uns so als das richtige Gegenstück zur Zwangshandlung +der Neurose, in der sich der unterdrückte Trieb und der +ihn unterdrückende zur gleichzeitigen und gemeinsamen Befriedigung +treffen. Die Zwangshandlung ist <em class="gesperrt">angeblich</em> ein +Schutz gegen die verbotene Handlung; wir möchten aber sagen, +sie ist <em class="gesperrt">eigentlich</em> die Wiederholung des Verbotenen. Das +»angeblich« wendet sich hier der bewußten, das »eigentlich« +der unbewußten Instanz des Seelenlebens zu. So ist auch das +Tabuzeremoniell der Könige angeblich die höchste Ehrung und +Sicherung derselben, eigentlich die Strafe für ihre Erhöhung, +die Rache, welche die Untertanen an ihnen nehmen. Die Erfahrungen, +die <span class="gesperrt">Sancho Pansa</span> bei <span class="gesperrt">Cervantes</span> als Gouverneur +auf seiner Insel macht, haben ihn offenbar diese Auffassung +des höfischen Zeremoniells als die einzig zutreffende +erkennen lassen. Es ist sehr wohl möglich, daß wir weitere +Zustimmungen zu hören bekämen, wenn wir Könige und Herrscher +von heute zur Äußerung darüber veranlassen könnten.</p> + +<p>Warum die Gefühlseinstellung gegen die Herrscher einen +so mächtigen unbewußten Beitrag von Feindseligkeit enthalten +sollte, ist ein sehr interessantes, aber die Grenzen dieser +Arbeit überschreitendes Problem. Den Hinweis auf den infantilen +Vaterkomplex haben wir bereits gegeben; fügen wir +hinzu, daß die Verfolgung der Vorgeschichte des Königtums +uns die entscheidenden Aufklärungen bringen müßte. Nach +<a class="pagenum" name="Page_70" title="70"> </a> +<span class="gesperrt">Frazers</span> eindrucksvollen, aber nach eigenem Zugeständnis +nicht ganz zwingenden Erörterungen waren die ersten Könige +Fremde, die nach kurzer Herrschaft zum Opfertod bei feierlichen +Festen als Repräsentanten der Gottheit bestimmt waren<a name="FNanchor_59" href="#Footnote_59" class="fnanchor">(59)</a>. +Noch die Mythen des Christentums wären von der Nachwirkung +dieser Entwicklungsgeschichte der Könige berührt.</p> + +<h4><i>c)</i> Das Tabu der Toten.</h4> + +<p>Wir wissen, daß die Toten mächtige Herrscher sind; wir +werden vielleicht erstaunt sein zu erfahren, daß sie als Feinde +betrachtet werden.</p> + +<p>Das Tabu der Toten erweist, wenn wir auf dem Boden des +Vergleiches mit der Infektion bleiben dürfen, bei den meisten +primitiven Völkern eine besondere Virulenz. Es äußert sich +zunächst in den Folgen, welche die Berührung des Toten nach +sich zieht, und in der Behandlung der um den Toten Trauernden. +Bei den <span class="gesperrt">Maori</span> war jeder, der eine Leiche berührt oder +an ihrer Grablegung teilgenommen hatte, aufs äußerste unrein +und nahezu abgeschnitten von allem Verkehr mit seinen Mitmenschen, +sozusagen boykottiert. Er konnte kein Haus betreten, +keiner Person oder Sache nahe kommen, ohne sie mit +der gleichen Eigenschaft anzustecken. Ja, er durfte nicht einmal +Nahrung mit seinen Händen berühren, diese waren ihm +durch ihre Unreinheit geradezu unbrauchbar geworden. Man +stellte ihm das Essen auf den Boden hin, und ihm blieb nichts +übrig, als sich dessen mit den Lippen und den Zähnen, so gut +es eben ging, zu bemächtigen, während er seine Hände nach +dem Rücken gebogen hielt. Gelegentlich war es erlaubt, daß +eine andere Person ihn füttere, die es dann mit ausgestrecktem +<a class="pagenum" name="Page_71" title="71"> </a> +Arm tat, sorgsam, den Unseligen nicht selbst zu berühren, aber +diese Hilfsperson war dann selbst Einschränkungen unterworfen, +die nicht viel weniger drückend waren als die eigenen. +Es gab wohl in jedem Dorf ein ganz verkommenes, von der +Gesellschaft ausgestoßenes Individuum, das in der armseligsten +Weise von spärlichen Almosen lebte. Diesem Wesen war +es allein gestattet, sich auf Armeslänge dem zu nähern, der +die letzte Pflicht gegen einen Verstorbenen erfüllt hatte. War +aber dann die Zeit der Abschließung vorüber, und durfte der +durch die Leiche Verunreinigte sich wieder unter seine Genossen +mengen, so wurde alles Geschirr, dessen er sich in der +gefährlichen Zeit bedient hatte, zerschlagen, und alles Zeug +weggeworfen, mit dem er bekleidet gewesen war.</p> + +<p>Die Tabugebräuche nach der körperlichen Berührung von +Toten sind in ganz Polynesien, Melanesien und in einem Teil +von Afrika die nämlichen; ihr konstantestes Stück ist das +Verbot, Nahrung selbst zu berühren, und die sich daraus ergebende +Notwendigkeit, von anderen gefüttert zu werden. Es +ist bemerkenswert, daß in Polynesien oder vielleicht nur in +<span class="gesperrt">Hawaii</span><a name="FNanchor_60" href="#Footnote_60" class="fnanchor">(60)</a> Priesterkönige während der Ausübung heiliger +Handlungen derselben Beschränkung unterlagen. Bei den Tabu +der Toten auf <span class="gesperrt">Tonga</span> tritt die Abstufung und allmähliche Aufhebung +der Verbote durch die eigene Tabukraft sehr deutlich +hervor. Wer den Leichnam eines toten Häuptlings berührt +hatte, war durch zehn Monate unrein; wenn er aber selbst +ein Häuptling war, nur durch drei, vier oder fünf Monate, je +nach dem Rang des Verstorbenen; aber wenn es sich um die +Leiche des vergötterten Oberhäuptlings handelte, wurden selbst +die größten Häuptlinge durch zehn Monate tabu. Die Wilden +glauben fest daran, daß, wer solche Tabuvorschriften übertritt, +<a class="pagenum" name="Page_72" title="72"> </a> +schwer erkranken und sterben muß, so fest, daß sie nach +der Meinung eines Beobachters noch niemals den Versuch gewagt +haben, sich vom Gegenteil zu überzeugen<a name="FNanchor_61" href="#Footnote_61" class="fnanchor">(61)</a>.</p> + +<p>Im wesentlichen gleichartig, aber für unsere Zwecke interessanter +sind die Tabubeschränkungen jener Personen, deren +Berührung mit den Toten in übertragenem Sinne zu verstehen +ist, der trauernden Angehörigen, der Witwer und Witwen. +Sehen wir in den bisher erwähnten Vorschriften nur den typischen +Ausdruck der Virulenz und der Ausbreitungsfähigkeit +des Tabu, so schimmern in den nun mitzuteilenden die Motive +der Tabu durch, und zwar sowohl die vorgeblichen als auch +solche, die wir für die tiefliegenden, echten halten dürfen.</p> + +<p>Bei den <span class="gesperrt">Shuswap</span> in <span class="gesperrt">Britisch-Columbia</span> müssen +Witwen und Witwer während ihrer Trauerzeit abgesondert +leben; sie dürfen weder ihren eigenen Körper noch ihren Kopf +mit ihren Händen berühren; alles Geschirr, dessen sie sich +bedienen, ist dem Gebrauche anderer entzogen. Kein Jäger +wird sich der Hütte, in welcher solche Trauernde wohnen, nähern +wollen, denn das brächte ihm Unglück; wenn der Schatten +eines Trauernden auf ihn fallen würde, müßte er erkranken. +Die Trauernden schlafen auf Dornbüschen und umgeben ihr +Bett mit solchen. Diese letztere Maßregel ist dazu bestimmt, +den Geist des Verstorbenen fernzuhalten, und noch deutlicher +ist wohl der von anderen nordamerikanischen Stämmen berichtete +Gebrauch der Witwe, eine Zeitlang nach dem Tode des +Mannes ein hosenartiges Kleidungsstück aus trockenem Gras +zu tragen, um sich unzugänglich für die Annäherung des Geistes +zu machen. So wird uns die Vorstellung nahegelegt, daß die +Berührung »im übertragenen Sinne« doch nur als ein körperlicher +<a class="pagenum" name="Page_73" title="73"> </a> +Kontakt verstanden wird, da der Geist des Verstorbenen +nicht von seinen Angehörigen weicht, nicht abläßt, sie während +der Zeit der Trauer zu »umschweben«.</p> + +<p>Bei den <span class="gesperrt">Agutainos</span>, die auf <span class="gesperrt">Palawan</span>, einer der <span class="gesperrt">Philippinen</span>, +wohnen, darf eine Witwe ihre Hütte die ersten +sieben oder acht Tage nach dem Todesfall nicht verlassen, es +sei denn zur Nachtzeit, wenn sie Begegnungen nicht zu erwarten +hat. Wer sie erschaut, gerät in Gefahr augenblicklich +zu sterben, und darum warnt sie selbst vor ihrer Annäherung, +indem sie bei jedem Schritt mit einem hölzernen Stab gegen +die Bäume schlägt; diese Bäume aber verdorren. Worin die +Gefährlichkeit einer solchen Witwe bestehen mag, wird uns +durch eine andere Beobachtung erläutert. Im <span class="gesperrt-left-part">Mekeo</span>bezirk +von <span class="gesperrt">Britisch-Neuguinea</span> wird ein Witwer aller bürgerlichen +Rechte verlustig und lebt für eine Weile wie ein Ausgestoßener. +Er darf keinen Garten bebauen, sich nicht öffentlich +zeigen, das Dorf und die Straße nicht betreten. Er schleicht +wie ein wildes Tier im hohen Gras oder im Gebüsch umher, +und muß sich im Dickicht verstecken, wenn er jemanden, besonders +aber ein Weib, herannahen sieht. Diese letztere Andeutung +macht es uns leicht, die Gefährlichkeit des Witwers +oder der Witwe auf die Gefahr der <em class="gesperrt">Versuchung</em> zurückzuführen. +Der Mann, der sein Weib verloren hat, soll dem Begehren +nach einem Ersatz ausweichen; die Witwe hat mit +demselben Wunsch zu kämpfen und mag überdies als herrenlos +die Begehrlichkeit anderer Männer erwecken. Jede solche +Ersatzbefriedigung läuft gegen den Sinn der Trauer; sie müßte +den Zorn des Geistes auflodern lassen<a name="FNanchor_62" href="#Footnote_62" class="fnanchor">(62)</a>.</p> + +<p><a class="pagenum" name="Page_74" title="74"> </a>Eines der befremdendsten, aber auch lehrreichsten Tabugebräuche +der Trauer bei den Primitiven ist das Verbot, den +<em class="gesperrt">Namen</em> des Verstorbenen auszusprechen. Es ist ungemein verbreitet, +hat mannigfaltige Ausführungen erfahren und bedeutsame +Konsequenzen gehabt.</p> + +<p>Außer bei den Australiern und Polynesiern, welche uns die +Tabugebräuche in ihrer besten Erhaltung zu zeigen pflegen, +findet sich dies Verbot bei so entfernten und einander so fremden +Völkern wie die <span class="gesperrt">Samojeden</span> in Sibirien und die <span class="gesperrt">Todas</span> in +Südindien, die <span class="gesperrt">Mongolen</span> der <ins title="Bartarei">Tartarei</ins> und die <span class="gesperrt">Tuaregs</span> +der Sahara, die <span class="gesperrt">Aino</span> in Japan und die <span class="gesperrt">Akamba</span> und <span class="gesperrt">Nandi</span> +in Zentralafrika, die <span class="gesperrt">Tinguanen</span> auf den <span class="gesperrt">Philippinen</span> +und die Einwohner der <span class="gesperrt">Nikobarischen</span> Inseln, von <span class="gesperrt">Madagaskar</span> +und <span class="gesperrt">Borneo</span><a name="FNanchor_63" href="#Footnote_63" class="fnanchor">(63)</a>. Bei einigen dieser Völker gilt das +Verbot und die aus ihm sich ableitenden Folgen nur für die +Zeit der Trauer, bei anderen bleibt es permanent, doch scheint +es in allen Fällen mit der Entfernung vom Zeitpunkte des +Todesfalles abzublassen.</p> + +<p>Die Vermeidung des Namens des Verstorbenen wird in +der Regel außerordentlich streng gehandhabt. So gilt es bei +manchen südamerikanischen Stämmen als die schwerste Beleidigung +der Überlebenden, den Namen des verstorbenen Angehörigen +vor ihnen auszusprechen, und die darauf gesetzte Strafe +ist nicht geringer als die für eine Mordtat selbst festgesetzte<a name="FNanchor_64" href="#Footnote_64" class="fnanchor">(64)</a>. +Warum die Nennung des Namens so verabscheut werden sollte, +ist zunächst nicht leicht zu erraten, aber die mit ihr verbundenen +Gefahren haben eine ganze Reihe von Auskunftsmitteln entstehen +lassen, die nach verschiedenen Richtungen interessant und +bedeutungsvoll sind. So sind die <span class="gesperrt">Masai</span> in Afrika auf die +<a class="pagenum" name="Page_75" title="75"> </a> +Ausflucht gekommen, den Namen des Verstorbenen unmittelbar +nach seinem Tode zu ändern; er darf nun ohne Scheu mit +dem neuen Namen erwähnt werden, während alle Verbote an +den alten geknüpft bleiben. Es scheint dabei vorausgesetzt, +daß der Geist seinen neuen Namen nicht kennt und nicht erfahren +wird. Die australischen Stämme an der <span class="gesperrt">Adelaide</span> +und der <span class="gesperrt">Encounter Bay</span> sind in ihrer Vorsicht so konsequent, +daß nach einem Todesfall alle Personen ihre Namen gegen +einen anderen vertauschen, welche ebenso oder sehr ähnlich +geheißen haben wie der Verstorbene. Manchmal wird in weiterer +Ausdehnung derselben Erwägung die Namensänderung nach +einem Todesfall bei allen Angehörigen des Verstorbenen vorgenommen, +ohne Rücksicht auf den Gleichklang der Namen, so +bei einigen Stämmen in <span class="gesperrt">Victoria</span> und in <span class="gesperrt">Nordwestamerika</span>. +Ja bei den <span class="gesperrt">Guaycurus</span> in <span class="gesperrt">Paraguay</span> pflegte der Häuptling +bei so traurigem Anlaß allen Mitgliedern des Stammes +neue Namen zu geben, die sie fortan erinnerten, als ob sie sie +von jeher getragen hätten<a name="FNanchor_65" href="#Footnote_65" class="fnanchor">(65)</a>.</p> + +<p>Ferner, wenn der Name des Verstorbenen sich mit der +Bezeichnung eines Tieres, Gegenstandes usw. gedeckt hatte, +erschien es manchen unter den angeführten Völkern notwendig, +auch diese Tiere und Objekte neu zu benennen, damit man beim +Gebrauch dieser Worte nicht an den Verstorbenen erinnert +werde. Daraus mußte sich eine nie zur Ruhe kommende Veränderung +des Sprachschatzes ergeben, die den Missionären +Schwierigkeiten genug bereitete, besonders wo die Namensverpönung +eine permanente war. In den sieben Jahren, die der +Missionär <span class="gesperrt">Dobrizhofer</span> bei den <span class="gesperrt">Abiponen</span> in Paraguay +verbrachte, wurde der Name für Jaguar dreimal abgeändert, +<a class="pagenum" name="Page_76" title="76"> </a> +und die Worte für Krokodil, Dornen und Tierschlachten hatten +ähnliche Schicksale<a name="FNanchor_66" href="#Footnote_66" class="fnanchor">(66)</a>. Die Scheu, einen Namen auszusprechen, +der einem Verstorbenen angehört hat, dehnt sich aber auch +nach der Richtung hin aus, daß man alles zu erwähnen vermeidet, +wobei dieser Verstorbene eine Rolle spielte, und als +bedeutsame Folge dieses Unterdrückungsprozesses ergibt sich, +daß diese Völker keine Tradition, keine historischen Reminiszenzen +haben und einer Erforschung ihrer Vorgeschichte die +größten Schwierigkeiten in den Weg legen. Bei einer Reihe +dieser primitiven Völker haben sich aber auch kompensierende +Gebräuche eingebürgert, um die Namen der Verstorbenen nach +einer langen Zeit von Trauer wieder zu erwecken, indem man +sie an Kinder verleiht, die als die Wiedergeburt der Toten betrachtet +werden.</p> + +<p>Das Befremdende dieses Namentabu ermäßigt sich, wenn +wir daran gemahnt werden, daß für die Wilden der Name +ein wesentliches Stück und ein wichtiger Besitz der Persönlichkeit +ist, daß sie dem Worte volle Dingbedeutung zuschreiben. +Dasselbe tun, wie ich an anderen Orten ausgeführt habe, unsere +Kinder, die sich darum niemals mit der Annahme einer bedeutungslosen +Wortähnlichkeit begnügen, sondern konsequent +schließen, wenn zwei Dinge mit gleichklingenden Namen genannt +werden, so müßte damit eine tiefgehende Übereinstimmung +zwischen beiden bezeichnet sein. Auch der zivilisierte +Erwachsene mag an manchen Besonderheiten seines Benehmens +noch erraten, daß er von dem Voll- und Wichtignehmen der +Eigennamen nicht so weit entfernt ist, wie er glaubt, und +daß sein Name in einer ganz besonderen Art mit seiner Person +verwachsen ist. Es stimmt dann hiezu, wenn die psychoanalytische +Praxis vielfachen Anlaß findet, auf die Bedeutung der +<a class="pagenum" name="Page_77" title="77"> </a> +Namen in der unbewußten Denktätigkeit hinzuweisen<a name="FNanchor_67" href="#Footnote_67" class="fnanchor">(67)</a>. Die +Zwangsneurotiker benehmen sich dann, wie zu erwarten stand, +in betreff der Namen ganz wie die Wilden. Sie zeigen die +volle »Komplexempfindlichkeit« gegen das Aussprechen und +Anhören bestimmter Worte und Namen (ähnlich wie auch andere +Neurotiker), und leiten aus ihrer Behandlung des eigenen Namens +eine gute Anzahl von oft schweren Hemmungen ab. Eine +solche Tabukranke, die ich kannte, hatte die Vermeidung angenommen, +ihren Namen niederzuschreiben, aus Angst, er +könnte in jemandes Hand geraten, der damit in den Besitz +eines Stückes von ihrer Persönlichkeit gekommen wäre. In +der krampfhaften Treue, durch die sie sich gegen die Versuchungen +ihrer Phantasie schützen mußte, hatte sie sich das +Gebot geschaffen, »nichts von ihrer Person herzugeben«. Dazu +gehörte zunächst der Name, in weiterer Ausdehnung die Handschrift, +und darum gab sie schließlich das Schreiben auf.</p> + +<p>So finden wir es nicht mehr auffällig, wenn von den Wilden +der Name des Toten als ein Stück seiner Person gewertet und +zum Gegenstand des den Toten betreffenden Tabu gemacht +wird. Auch die Namensnennung des Toten läßt sich auf die +Berührung mit ihm zurückführen, und wir dürfen uns dem +umfassenderen Problem zuwenden, weshalb diese Berührung von +so strengem Tabu betroffen ist.</p> + +<p>Die naheliegendste Erklärung würde auf das natürliche +Grauen hinweisen, welches der Leichnam und die Veränderungen, +die alsbald an ihm bemerkt werden, erregt. Daneben müßte +man der Trauer um den Toten einen Platz einräumen, als Motiv +für alles, was sich auf diesen Toten bezieht. Allein das Grauen +vor dem Leichnam deckt offenbar nicht die Einzelheiten der +<a class="pagenum" name="Page_78" title="78"> </a> +Tabuvorschriften, und die Trauer kann uns niemals erklären, +daß die Erwähnung des Toten ein schwerer Schimpf für dessen +Hinterbliebene ist. Die Trauer liebt es vielmehr, sich mit dem +Verstorbenen zu beschäftigen, sein Andenken auszuarbeiten und +für möglichst lange Zeit zu erhalten. Für die Eigentümlichkeiten +der Tabugebräuche muß etwas anderes als die Trauer +verantwortlich gemacht werden, was offenbar andere Absichten +als diese verfolgt. Gerade die Tabu der Namen verraten uns +dies noch unbekannte Motiv, und sagten es die Gebräuche +nicht, so würden wir es aus den Angaben der trauernden Wilden +selbst erfahren.</p> + +<p>Sie machen nämlich keinen Hehl daraus, daß sie sich vor +der Gegenwart und der Wiederkehr des Geistes des Verstorbenen +<em class="gesperrt">fürchten</em>; sie üben eine Menge von Zeremonien, um +ihn fernzuhalten, ihn zu vertreiben<a name="FNanchor_68" href="#Footnote_68" class="fnanchor">(68)</a>. Seinen Namen auszusprechen, +dünkt ihnen eine Beschwörung, der seine Gegenwart +auf dem Fuße folgen wird<a name="FNanchor_69" href="#Footnote_69" class="fnanchor">(69)</a>. Sie tun darum folgerichtig alles, +um einer solchen Beschwörung und Erweckung aus dem Wege +zu gehen. Sie verkleiden sich, damit der Geist sie nicht erkenne<a name="FNanchor_70" href="#Footnote_70" class="fnanchor">(70)</a>, +oder sie entstellen seinen oder den eigenen Namen; +sie wüten gegen den rücksichtslosen Fremden, der den Geist +durch Nennung seines Namens auf seine Hinterbliebenen hetzt. +Es ist unmöglich, der Folgerung auszuweichen, daß sie nach +<span class="gesperrt">Wundts</span> Ausdruck, an der Furcht »vor seiner zum Dämon +gewordenen Seele« leiden<a name="FNanchor_71" href="#Footnote_71" class="fnanchor">(71)</a>.</p> + +<p><a class="pagenum" name="Page_79" title="79"> </a>Mit dieser Einsicht wären wir bei der Bestätigung der +Auffassung <span class="gesperrt">Wundts</span> angelangt, welche das Wesen des Tabu, +wie wir gehört haben, in der Angst vor den Dämonen findet.</p> + +<p>Die Voraussetzung dieser Lehre, daß das teure Familienmitglied +mit dem Augenblicke seines Todes zum Dämon wird, +von dem die Hinterbliebenen nur Feindseliges zu erwarten haben, +und gegen dessen böse Gelüste sie sich mit allen Mitteln +schützen müssen, ist so sonderbar, daß man ihr zunächst den +Glauben versagen wird. Allein so ziemlich alle maßgebenden +Autoren sind darin einig, den Primitiven diese Auffassung zuzuschreiben. +<span class="gesperrt">Westermarck</span>, der in seinem Werke: »Ursprung +und Entwicklung der Moralbegriffe« dem Tabu, nach +meiner Schätzung, viel zu wenig Beachtung schenkt, äußert +in dem Abschnitt: Verhalten gegen Verstorbene direkt: »Überhaupt +läßt mich mein Tatsachenmaterial den Schluß ziehen, +daß die Toten häufiger als Feinde denn als Freunde angesehen +werden<a name="FNanchor_72" href="#Footnote_72" class="fnanchor">(72)</a> und daß <span class="gesperrt">Jevons</span> und <span class="gesperrt">Grant Allen</span> im Irrtum +sind mit ihrer Behauptung, man habe früher geglaubt, die Böswilligkeit +der Toten richte sich in der Regel nur gegen Fremde, +während sie für Leben und Ergehen ihrer Nachkommen und +Clangenossen väterlich besorgt seien.«</p> + +<p><a class="pagenum" name="Page_80" title="80"> </a>R. <span class="gesperrt">Kleinpaul</span> hat in einem eindrucksvollen Buche die +Reste des alten Seelenglaubens bei den zivilisierten Völkern +zur Darstellung des Verhältnisses zwischen den Lebendigen +und den Toten verwertet<a name="FNanchor_73" href="#Footnote_73" class="fnanchor">(73)</a>. Es gipfelt auch nach ihm in der +Überzeugung, daß die Toten mordlustig die Lebendigen nach +sich ziehen. Die Toten töten; das Skelett, als welches der Tod +<em class="gesperrt">heute</em> gebildet wird, stellt dar, daß der Tod selbst nur ein +Toter ist. Nicht eher fühlte sich der Lebendige vor der Nachstellung +der Toten sicher, als bis er ein trennendes Wasser +zwischen sich und ihn gebracht hat. Daher begrub man die +Toten gern auf Inseln, brachte sie auf die andere Seite eines +Flusses; die Ausdrücke Diesseits und Jenseits sind hievon ausgegangen. +Eine spätere Milderung hat die Böswilligkeit der +Toten auf jene Kategorien beschränkt, denen man ein besonderes +Recht zum Groll einräumen mußte, auf die Ermordeten, die +ihren Mörder als böse Geister verfolgen, auf die in ungestillter +Sehnsucht Gestorbenen wie die Bräute. Aber ursprünglich, +meint <span class="gesperrt">Kleinpaul</span>, waren alle Toten Vampyre, alle grollten +den Lebenden und trachteten, ihnen zu schaden, sie des Lebens +zu berauben. Der Leichnam hat überhaupt erst den Begriff +eines bösen Geistes geliefert.</p> + +<p>Die Annahme, die liebsten Verstorbenen wandelten sich +nach dem Tode zu Dämonen, läßt offenbar eine weitere Fragestellung +zu. Was bewog die Primitiven dazu, ihren teuren +Toten eine solche Sinnesänderung zuzuschreiben? Warum +machten sie sie zu Dämonen? <span class="gesperrt">Westermarck</span> glaubt, diese +Frage leicht zu beantworten<a name="FNanchor_74" href="#Footnote_74" class="fnanchor">(74)</a>. »Da der Tod zumeist für das +schlimmste Unglück gehalten wird, das den Menschen treffen +<a class="pagenum" name="Page_81" title="81"> </a> +kann, glaubt man, daß die Abgeschiedenen mit ihrem Schicksal +äußerst unzufrieden seien. Nach Auffassung der Naturvölker +stirbt man nur durch Tötung, sei es gewaltsame, sei es durch +Zauberei bewirkte, und schon deshalb sieht man die Seele als +rachsüchtig und reizbar an; vermeintlich beneidet sie die Lebenden +und sehnt sich nach der Gesellschaft der alten Angehörigen +– es ist daher begreiflich, daß sie trachtet, sie durch +Krankheiten zu töten, um mit ihnen vereinigt zu werden ...</p> + +<p>... Eine weitere Erklärung der Bösartigkeit, die man den +Seelen zuschreibt, liegt in der instinktiven Furcht vor diesen, +welche Furcht ihrerseits das Ergebnis der Angst vor dem +Tode ist.«</p> + +<p>Das Studium der psychoneurotischen Störungen weist uns +auf eine umfassendere Erklärung hin, welche die <span class="gesperrt-left-part">Westermarck</span>sche +miteinschließt.</p> + +<p>Wenn eine Frau ihren Mann, eine Tochter ihre Mutter +durch den Tod verloren hat, so ereignet es sich nicht selten, +daß die Überlebende von peinigenden Bedenken, die wir +»Zwangsvorwürfe« heißen, befallen wird, ob sie nicht selbst +durch eine Unvorsichtigkeit oder Nachlässigkeit den Tod der +geliebten Person verschuldet habe. Keine Erinnerung daran, +wie sorgfältig sie den Kranken gepflegt, keine sachliche Zurückweisung +der behaupteten Verschuldung vermag der Qual ein +Ende zu machen, die etwa den pathologischen Ausdruck einer +Trauer darstellt und mit der Zeit langsam abklingt. Die psychoanalytische +Untersuchung solcher Fälle hat uns die geheimen +Triebfedern des Leidens kennen gelehrt. Wir haben erfahren, +daß diese Zwangsvorwürfe in gewissem Sinne berechtigt und +nur darum gegen Widerlegung und Einspruch gefeit sind. Nicht +als ob die Trauernde den Tod wirklich verschuldet oder die +Vernachlässigung wirklich begangen hätte, wie es der Zwangsvorwurf +<a class="pagenum" name="Page_82" title="82"> </a> +behauptet; aber es war doch etwas in ihr vorhanden, +ein ihr selbst unbewußter Wunsch, der mit dem Tode nicht +unzufrieden war, und der ihn herbeigeführt hätte, wenn er +im Besitze der Macht gewesen wäre. Gegen diesen unbewußten +Wunsch reagiert nun der Vorwurf nach dem Tode der geliebten +Person. Solche im Unbewußten versteckte Feindseligkeit hinter +zärtlicher Liebe gibt es nun in fast allen Fällen von intensiver +Bindung des Gefühls an eine bestimmte Person, es ist der +klassische Fall, das Vorbild der Ambivalenz menschlicher Gefühlsregungen. +Von solcher Ambivalenz ist bei einem Menschen +bald mehr, bald weniger in der Anlage vorgesehen; +normalerweise ist es nicht so viel, daß die beschriebenen Zwangsvorwürfe +daraus entstehen können. Wo sie aber ausgiebig angelegt +ist, da wird sie sich gerade im Verhältnis zu den allergeliebtesten +Personen, da, wo man es am wenigsten erwarten +würde, manifestieren. Die Disposition zur Zwangsneurose, die +wir in der Tabufrage so oft zum Vergleich herangezogen haben, +denken wir uns durch ein <ins title="besonderes">besonders</ins> hohes Maß solcher ursprünglicher +Gefühlsambivalenz ausgezeichnet.</p> + +<p>Wir kennen nun das Moment, welches uns das vermeintliche +Dämonentum der frisch verstorbenen Seelen und die Notwendigkeit, +sich durch die Tabuvorschriften gegen ihre Feindschaft +zu schützen, erklären kann. Wenn wir annehmen, daß +dem Gefühlsleben der Primitiven ein ähnlich hohes Maß von +Ambivalenz zukomme, wie wir es nach den Ergebnissen der +Psychoanalyse den Zwangskranken zuschreiben, so wird es verständlich, +daß nach dem schmerzlichen Verlust eine ähnliche +Reaktion gegen die im Unbewußten latente Feindseligkeit notwendig +wird, wie sie dort durch die Zwangsvorwürfe erwiesen +wurde. Diese im Unbewußten als Befriedigung über den Todesfall +peinlich verspürte Feindseligkeit hat aber beim Primitiven +<a class="pagenum" name="Page_83" title="83"> </a> +ein anderes Schicksal; sie wird abgewehrt, indem sie auf das +Objekt der Feindseligkeit, auf den Toten, verschoben wird. +Wir heißen diesen im normalen wie im krankhaften Seelenleben +häufigen Abwehrvorgang eine <em class="gesperrt">Projektion</em>. Der Überlebende +leugnet nun, daß er je feindselige Regungen gegen den +geliebten Verstorbenen gehegt hat; aber die Seele des Verstorbenen +hegt sie jetzt und wird sie über die ganze Zeit der +Trauer zu betätigen bemüht sein. Der Straf- und Reuecharakter +dieser Gefühlsreaktion wird sich trotz der geglückten +Abwehr durch Projektion darin äußern, daß man sich fürchtet, +sich Verzicht auferlegt und sich Einschränkungen unterwirft, +die man zum Teil als Schutzmaßregeln gegen den feindlichen +Dämon verkleidet. Wir finden so wiederum, daß das Tabu +auf dem Boden einer ambivalenten Gefühlseinstellung erwachsen +ist. Auch das Tabu der Toten rührt von dem Gegensatz zwischen +dem bewußten Schmerz und der unbewußten Befriedigung +über den Todesfall her. Bei dieser Herkunft des Grolles +der Geister ist es selbstverständlich, daß gerade die nächsten +und früher geliebtesten Hinterbliebenen ihn am meisten zu +fürchten haben.</p> + +<p>Die Tabuvorschriften benehmen sich auch hier zwiespältig +wie die neurotischen Symptome. Sie bringen einerseits durch +ihren Charakter als Einschränkungen die Trauer zum Ausdruck, +anderseits aber verraten sie sehr deutlich, was sie verbergen +wollen, die Feindseligkeit gegen den Toten, die jetzt als Notwehr +motiviert ist. Einen gewissen Anteil der Tabuverbote +haben wir als Versuchungsangst verstehen gelernt. Der Tote +ist wehrlos, das muß zur Befriedigung der feindseligen Gelüste +an ihm reizen, und dieser Versuchung muß das Verbot entgegengesetzt +werden.</p> + +<p><span class="gesperrt">Westermarck</span> hat aber Recht, wenn er für die Auffassung +<a class="pagenum" name="Page_84" title="84"> </a> +der Wilden keinen Unterschied zwischen gewaltsam +und natürlich Gestorbenen gelten lassen will. Für das unbewußte +Denken ist auch der ein Gemordeter, der eines natürlichen +Todes gestorben ist; die bösen Wünsche haben ihn getötet. +(Vgl. die <ins title="nächsten Abhandlungen">nächste Abhandlung</ins> dieser Reihe: <a href="#Page_100">Animismus, +Magie und Allmacht der Gedanken</a>.) Wer sich für +Herkunft und Bedeutung der Träume vom Tode teurer Verwandter +(der Eltern und Geschwister) interessiert, der wird +beim Träumer, beim Kind und beim Wilden die volle Übereinstimmung +im Verhalten gegen den Toten, gegründet auf die +nämliche Gefühlsambivalenz, feststellen können.</p> + +<p>Wir haben vorhin einer Auffassung von <span class="gesperrt">Wundt</span> widersprochen, +welche das Wesen des Tabu in der Furcht vor den +Dämonen findet, und doch haben wir soeben der Erklärung +zugestimmt, welche das Tabu der Toten auf die Furcht vor +der zum Dämon gewordenen Seele des Verstorbenen zurückführt. +Das schiene ein Widerspruch: es wird uns aber nicht schwer +werden, ihn aufzulösen. Wir haben die Dämonen zwar angenommen, +aber nicht als etwas Letztes und für die Psychologie +Unauflösbares gelten lassen. Wir sind gleichsam hinter die +Dämonen gekommen, indem wir sie als Projektionen der feindseligen +Gefühle erkennen, welche die Überlebenden gegen die +Toten hegen.</p> + +<p>Die nach unserer gut begründeten Annahme zwiespältigen +– zärtlichen und feindseligen – Gefühle gegen die nun Verstorbenen +wollen sich zur Zeit des Verlustes beide zur Geltung +bringen, als Trauer und als Befriedigung. Zwischen diesen +beiden Gegensätzen muß es zum Konflikt kommen, und da der +eine Gegensatzpartner, die Feindseligkeit – ganz oder zum +größeren Anteile –, unbewußt ist, kann der Ausgang des +Konfliktes nicht in einer Subtraktion der beiden Intensitäten +<a class="pagenum" name="Page_85" title="85"> </a> +voneinander mit bewußter Einsetzung des Überschusses bestehen, +etwa wie man einer geliebten Person eine von ihr erlittene +Kränkung verzeiht. Der Prozeß erledigt sich vielmehr +durch einen besonderen psychischen Mechanismus, den man in +der Psychoanalyse als <em class="gesperrt">Projektion</em> zu bezeichnen gewohnt +ist. Die Feindseligkeit, von der man nichts weiß und auch +weiter nichts wissen will, wird aus der inneren Wahrnehmung +in die Außenwelt geworfen, dabei von der eigenen Person gelöst +und der anderen zugeschoben. Nicht wir, die Überlebenden, +freuen uns jetzt darüber, daß wir des Verstorbenen ledig sind; +nein, wir trauern um ihn, aber er ist jetzt merkwürdigerweise +ein böser Dämon geworden, dem unser Unglück Befriedigung +bereiten würde, der uns den Tod zu bringen sucht. Die Überlebenden +müssen sich nun gegen diesen bösen Feind verteidigen; +sie sind von der inneren Bedrückung entlastet, haben sie aber +nur gegen eine Bedrängnis von außen eingetauscht.</p> + +<p>Es ist nicht abzuweisen, daß dieser Projektionsvorgang, +welcher die Verstorbenen zu böswilligen Feinden macht, eine +Anlehnung an den reellen Feindseligkeiten findet, die man von +letzteren erinnern und ihnen wirklich zum Vorwurf machen +kann. Also an ihrer Härte, Herrschsucht, Ungerechtigkeit, und +was sonst den Hintergrund auch der zärtlichsten Beziehungen +unter den Menschen bildet. Aber es kann nicht so einfach zugehen, +daß uns dieses Moment für sich allein die Projektionsschöpfung +der Dämonen begreiflich mache. Die Verschuldungen +der Verstorbenen enthalten gewiß einen Teil der Motivierung +für die Feindseligkeit der Überlebenden, aber sie wären unwirksam, +wenn nicht diese Feindseligkeit aus ihnen erfolgt +wäre, und der Zeitpunkt ihres Todes wäre gewiß der ungeeignetste +Anlaß, die Erinnerung an die Vorwürfe zu wecken, +die man ihnen zu machen berechtigt war. Wir können die +<a class="pagenum" name="Page_86" title="86"> </a> +unbewußte Feindseligkeit als das regelmäßig wirkende und +eigentlich treibende Motiv nicht entbehren. Diese feindselige +Strömung gegen die nächsten und teuersten Angehörigen konnte +zu deren Lebzeiten latent bleiben, das heißt sich dem Bewußtsein +weder direkt noch indirekt durch irgend eine Ersatzbildung +verraten. Mit dem Ableben der gleichzeitig geliebten und gehaßten +Personen war dies nicht mehr möglich, der Konflikt +wurde akut. Die aus der gesteigerten Zärtlichkeit stammende +Trauer wurde einerseits unduldsamer gegen die latente Feindseligkeit, +anderseits durfte sie es nicht zulassen, daß sich aus +letzterer nun ein Gefühl der Befriedigung ergebe. Somit kam +es zur Verdrängung der unbewußten Feindseligkeit auf dem +Wege der Projektion, zur Bildung jenes Zeremoniells, in dem +die Furcht vor der Bestrafung durch die Dämonen Ausdruck +findet, und mit dem zeitlichen Ablauf der Trauer verliert +auch der Konflikt an Schärfe, so daß das Tabu dieser Toten +sich abschwächen oder in Vergessenheit versinken darf.</p> + +<h3>4.</h3> + +<p>Haben wir so den Boden geklärt, auf dem das überaus +lehrreiche Tabu der Toten erwachsen ist, so wollen wir nicht +versäumen, einige Bemerkungen anzuknüpfen, die für das Verständnis +des Tabu überhaupt bedeutungsvoll werden können.</p> + +<p>Die Projektion der unbewußten Feindseligkeit beim Tabu +der Toten auf die Dämonen ist nur ein einzelnes Beispiel aus +einer Reihe von Vorgängen, denen der größte Einfluß auf die +Gestaltung des primitiven Seelenlebens zugesprochen werden +muß. In dem betrachteten Falle dient die Projektion der Erledigung +eines Gefühlskonfliktes; sie findet die nämliche Verwendung +in einer großen Anzahl von psychischen Situationen, +die zur Neurose führen. Aber die Projektion ist nicht für die +<a class="pagenum" name="Page_87" title="87"> </a> +Abwehr geschaffen, sie kommt auch zu stande, wo es keine +Konflikte gibt. Die Projektion innerer Wahrnehmungen nach +außen ist ein primitiver Mechanismus, dem z. B. auch unsere +Sinneswahrnehmungen unterliegen, der also an der Gestaltung +unserer Außenwelt normalerweise den größten Anteil hat. Unter +noch nicht genügend festgestellten Bedingungen werden innere +Wahrnehmungen auch von Gefühls- und Denkvorgängen wie die +Sinneswahrnehmungen nach außen projiziert, zur Ausgestaltung +der Außenwelt verwendet, während sie der Innenwelt verbleiben +sollten. Es hängt dies vielleicht genetisch damit zusammen, +daß die Funktion der Aufmerksamkeit ursprünglich +nicht der Innenwelt, sondern den von der Außenwelt zuströmenden +Reizen zugewendet war, und von den endopsychischen +Vorgängen nur die Nachrichten über Lust- und Unlustentwicklungen +empfing. Erst mit der Ausbildung einer abstrakten +Denksprache, durch die Verknüpfung der sinnlichen Reste der +Wortvorstellungen mit inneren Vorgängen, wurden diese selbst +allmählich wahrnehmungsfähig. Bis dahin hatten die primitiven +Menschen durch Projektion innerer Wahrnehmungen nach +außen ein Bild der Außenwelt entwickelt, welches wir nun mit +erstarkter Bewußtseinswahrnehmung in Psychologie zurückübersetzen +müssen.</p> + +<p>Die Projektion der eigenen bösen Regungen in die Dämonen +ist nur ein Stück eines Systems, welches die »Weltanschauung« +der Primitiven geworden ist, und das wir in der +nächsten Abhandlung dieser Reihe als das »animistische« kennen +lernen werden. Wir werden dann die psychologischen Charaktere +einer solchen Systembildung festzustellen haben und unsere +Anhaltspunkte wiederum in der Analyse jener Systembildungen +finden, welche uns die Neurosen entgegenbringen. Wir wollen +vorläufig nur verraten, daß die sogenannte »sekundäre Bearbeitung« +<a class="pagenum" name="Page_88" title="88"> </a> +des Trauminhalts das Vorbild für alle diese Systembildungen +ist. Vergessen wir auch nicht daran, daß es vom +Stadium der Systembildung an zweierlei Ableitungen für jeden +vom Bewußtsein beurteilten Akt gibt, die systematische und +die reale, aber unbewußte<a name="FNanchor_75" href="#Footnote_75" class="fnanchor">(75)</a>.</p> + +<p><span class="gesperrt">Wundt</span><a name="FNanchor_76" href="#Footnote_76" class="fnanchor">(76)</a> bemerkt, daß »unter den Wirkungen, die der +Mythus allerorten den Dämonen zuschreibt, zunächst die <em class="gesperrt">unheilvollen</em> +überwiegen, so daß im Glauben der Völker sichtlich +die bösen Dämonen älter sind als die guten«. Es ist nun +sehr wohl möglich, daß der Begriff des Dämons überhaupt +aus der so bedeutsamen Relation zu den Toten gewonnen wurde. +Die diesem Verhältnis innewohnende Ambivalenz hat sich dann +im weiteren Verlaufe der Menschheitsentwicklung darin geäußert, +daß sie aus der nämlichen Wurzel zwei völlig entgegengesetzte +psychische Bildungen hervorgehen ließ: Dämonen- und +Gespensterfurcht einerseits, die Ahnenverehrung anderseits<a name="FNanchor_77" href="#Footnote_77" class="fnanchor">(77)</a>. +Daß die Dämonen stets als die Geister <em class="gesperrt">kürzlich</em> Verstorbener +gefaßt werden, bezeugt wie nichts anderes den Einfluß der +Trauer auf die Entstehung des Dämonenglaubens. Die Trauer +hat eine ganz bestimmte psychische Aufgabe zu erledigen, sie +soll die Erinnerungen und Erwartungen der Überlebenden von +den Toten ablösen. Ist diese Arbeit geschehen, so läßt der +<a class="pagenum" name="Page_89" title="89"> </a> +Schmerz nach, mit ihm die Reue und der Vorwurf und darum +auch die Angst vor dem Dämon. Dieselben Geister aber, die +zunächst als Dämonen gefürchtet wurden, gehen nun der freundlicheren +Bestimmung entgegen, als Ahnen verehrt und zur Hilfeleistung +angerufen zu werden.</p> + +<p>Überblickt man das Verhältnis der Überlebenden zu den +Toten im Wandel der Zeiten, so ist es unverkennbar, daß dessen +Ambivalenz außerordentlich nachgelassen hat. Es gelingt jetzt +leicht, die unbewußte, immer noch nachweisbare Feindseligkeit +gegen die Toten niederzuhalten, ohne daß es eines besonderen +seelischen Aufwandes hiefür bedürfte. Wo früher der befriedigte +Haß und die schmerzhafte Zärtlichkeit miteinander gerungen +haben, da erhebt sich heute wie eine Narbenbildung die +Pietät und fordert das: De mortuis nil nisi bene. Nur die +Neurotiker trüben noch die Trauer um den Verlust eines ihrer +Teuren durch Anfälle von Zwangsvorwürfen, welche in der +Psychoanalyse die alte ambivalente Gefühlseinstellung als ihr +Geheimnis verraten. Auf welchem Wege diese Änderung herbeigeführt +wurde, inwieweit sich konstitutionelle Änderung und +reale Besserung der familiären Beziehungen in deren Verursachung +teilen, das braucht hier nicht erörtert zu werden. Aber +man könnte durch dieses Beispiel zur Annahme geführt werden, +<em class="gesperrt">es sei den Seelenregungen der Primitiven überhaupt +ein höheres Maß von Ambivalenz zuzugestehen, +als bei dem heute lebenden Kulturmenschen +aufzufinden ist. Mit der Abnahme dieser +Ambivalenz schwand auch langsam das Tabu, +das Kompromißsymptom des Ambivalenzkonfliktes.</em> +Von den Neurotikern, welche genötigt sind, diesen Kampf +und das aus ihm hervorgehende Tabu zu reproduzieren, würden +wir sagen, daß sie eine archaistische Konstitution als atavistischen +<a class="pagenum" name="Page_90" title="90"> </a> +Rest mit sich gebracht haben, deren Kompensation im +Dienste der Kulturanforderung sie nun zu so ungeheuerlichem +seelischen Aufwand zwingt.</p> + +<p>Wir erinnern uns an dieser Stelle der durch ihre Unklarheit +verwirrenden Auskunft, welche uns <span class="gesperrt">Wundt</span> über die +Doppelbedeutung des Wortes Tabu: heilig und unrein geboten +hat (s. o.). Ursprünglich habe das Wort Tabu heilig und unrein +noch nicht bedeutet, sondern habe das Dämonische bezeichnet, +das nicht berührt werden darf, und somit ein wichtiges, den +beiden extremen Begriffen gemeinsames Merkmal hervorgehoben, +doch beweise diese bleibende Gemeinschaft, daß zwischen +den beiden Gebieten des Heiligen und des Unreinen eine ursprüngliche +Übereinstimmung obwalte, die erst später einer +Differenzierung gewichen sei.</p> + +<p>Im Gegensatze hiezu leiten wir aus unseren Erörterungen +mühelos ab, daß dem Worte Tabu von allem Anfang an die +erwähnte Doppelbedeutung zukommt, daß es zur Bezeichnung +einer bestimmten Ambivalenz dient und alles dessen, was auf +dem Boden dieser Ambivalenz erwachsen ist. <em class="gesperrt">Tabu</em> ist selbst +ein ambivalentes Wort, und nachträglich meinen wir, man hätte +aus dem festgestellten Sinne dieses Wortes allein erraten können, +was sich als Ergebnis weitläufiger Untersuchung herausgestellt +hat, daß das Tabuverbot als das Resultat einer Gefühlsambivalenz +zu verstehen ist. Das Studium der ältesten +Sprachen hat uns belehrt, daß es einst viele solche Worte gab, +welche Gegensätze in sich faßten, in gewissem – wenn auch +nicht in ganz dem nämlichen Sinne – wie das Wort Tabu +ambivalent waren<a name="FNanchor_78" href="#Footnote_78" class="fnanchor">(78)</a>. Geringe lautliche Modifikationen des +gegensinnigen Urwortes haben später dazu gedient, um den +<a class="pagenum" name="Page_91" title="91"> </a> +beiden hier vereinigten Gegensätzen einen gesonderten sprachlichen +Ausdruck zu schaffen.</p> + +<p>Das Wort <em class="gesperrt">Tabu</em> hat ein anderes Schicksal gehabt; mit +der abnehmenden Wichtigkeit der von ihm bezeichneten Ambivalenz +ist es selbst, respektive sind die ihm analogen Worte +aus dem Sprachschatz geschwunden. Ich hoffe, in späterem +Zusammenhange wahrscheinlich machen zu können, daß sich +hinter dem Schicksal dieses Begriffes eine greifbare historische +Wandlung verbirgt, daß das Wort zuerst an ganz bestimmten +menschlichen Relationen haftete, denen die große Gefühlsambivalenz +eigen war, und daß es von hier aus auf andere, +analoge Relationen ausgedehnt wurde.</p> + +<p>Wenn wir nicht irren, so wirft das Verständnis des Tabu +auch ein Licht auf die Natur und Entstehung des <em class="gesperrt">Gewissens</em>. +Man kann ohne Dehnung der Begriffe von einem Tabugewissen +und von einem Tabuschuldbewußtsein nach Übertretung des +Tabu sprechen. Das Tabugewissen ist wahrscheinlich die +älteste Form, in welcher uns das Phänomen des Gewissens +entgegentritt.</p> + +<p>Denn was ist »Gewissen«? Nach dem Zeugnis der Sprache +gehört es zu dem, was man am gewissesten weiß; in manchen +Sprachen scheidet sich seine Bezeichnung kaum von der des +Bewußtseins.</p> + +<p>Gewissen ist die innere Wahrnehmung von der Verwerfung +bestimmter in uns bestehender Wunschregungen; der +Ton liegt aber darauf, daß diese Verwerfung sich auf nichts +anderes zu berufen braucht, daß sie ihrer selbst gewiß ist. Noch +deutlicher wird dies beim Schuldbewußtsein, der Wahrnehmung +der inneren Verurteilung solcher Akte, durch die wir bestimmte +Wunschregungen vollzogen haben. Eine Begründung erscheint +hier überflüssig; jeder, der ein Gewissen hat, muß die Berechtigung +<a class="pagenum" name="Page_92" title="92"> </a> +der Verurteilung, den Vorwurf wegen der vollzogenen +Handlung, in sich verspüren. Diesen nämlichen Charakter +zeigt aber das Verhalten der Wilden gegen das Tabu; +das Tabu ist ein Gewissensgebot, seine Verletzung läßt ein +entsetzliches Schuldgefühl entstehen, welches ebenso selbstverständlich +wie nach seiner Herkunft unbekannt ist<a name="FNanchor_79" href="#Footnote_79" class="fnanchor">(79)</a>.</p> + +<p>Also entsteht wahrscheinlich auch das Gewissen auf dem +Boden einer Gefühlsambivalenz aus ganz bestimmten menschlichen +Relationen, an denen diese Ambivalenz haftet, und unter +den für das Tabu und die Zwangsneurose geltend gemachten +Bedingungen, daß das eine Glied des Gegensatzes unbewußt +sei und durch das zwanghaft herrschende andere verdrängt erhalten +werde. Zu diesem Schlusse stimmt mehrerlei, was wir +aus der Analyse der Neurose gelernt haben. Erstens, daß im +Charakter der Zwangsneurotiker der Zug der peinlichen Gewissenhaftigkeit +hervortritt als Reaktionssymptom gegen die +im Unbewußten lauernde Versuchung, und daß bei Steigerung +des Krankseins die höchsten Grade von Schuldbewußtsein von +ihnen entwickelt werden. Man kann in der Tat den Ausspruch +wagen, wenn wir nicht an den Zwangskranken die Herkunft +des Schuldbewußtseins ergründen können, so haben wir überhaupt +keine Aussicht, dieselbe zu erfahren. Die Lösung dieser +Aufgabe gelingt nun beim einzelnen neurotischen Individuum; +für die Völker getrauen wir uns eine ähnliche Lösung zu erschließen.</p> + +<p>Zweitens muß es uns auffallen, daß das Schuldbewußtsein +<a class="pagenum" name="Page_93" title="93"> </a> +viel von der Natur der Angst hat; es kann ohne Bedenken als +»Gewissensangst« beschrieben werden. Die Angst deutet aber +auf unbewußte Quellen hin; wir haben aus der Neurosenpsychologie +gelernt, daß, wenn Wunschregungen der Verdrängung +unterliegen, deren Libido in Angst verwandelt wird. Dazu +wollen wir erinnern, daß auch beim Schuldbewußtsein etwas +unbekannt und unbewußt ist, nämlich die Motivierung der +Verwerfung. Diesem Unbekannten entspricht der Angstcharakter +des Schuldbewußtseins.</p> + +<p>Wenn das Tabu sich vorwiegend in Verboten äußert, so ist +eine Überlegung denkbar, die uns sagt, es sei ganz selbstverständlich +und bedürfe keines weitläufigen Beweises aus der +Analogie mit der Neurose, daß ihm eine positive, begehrende +Strömung zu Grunde liege. Denn, was niemand zu tun begehrt, +das braucht man doch nicht zu verbieten, und jedenfalls +muß das, was aufs nachdrücklichste verboten wird, doch Gegenstand +eines Begehrens sein. Wenden wir diesen plausiblen Satz auf +unsere Primitiven an, so müßten wir schließen, es gehöre zu +ihren stärksten Versuchungen, ihre Könige und Priester zu +töten, Inzest zu verüben, ihre Toten zu mißhandeln u. dgl. +Das ist nun kaum wahrscheinlich; den entschiedensten Widerspruch +erwecken wir aber, wenn wir den nämlichen Satz an +den Fällen messen, in welchen wir selbst die Stimme des Gewissens +am deutlichsten zu vernehmen glauben. Wir würden +dann mit einer nicht zu übertreffenden Sicherheit behaupten, +daß wir nicht die geringste Versuchung verspüren, eines dieser +Gebote zu übertreten, z. B. das Gebot: Du sollst nicht morden, +und daß wir vor der Übertretung desselben nichts anderes verspüren +als Abscheu.</p> + +<p>Mißt man dieser Aussage unseres Gewissens die Bedeutung +bei, die sie beansprucht, so wird einerseits das Verbot +<a class="pagenum" name="Page_94" title="94"> </a> +überflüssig – das Tabu sowohl wie unser Moralverbot –, +anderseits bleibt die Tatsache des Gewissens unerklärt und +die Beziehungen zwischen Gewissen, Tabu und Neurose entfallen; +es ist also jener Zustand unseres Verständnisses hergestellt, +der auch gegenwärtig besteht, solange wir nicht psychoanalytische +Gesichtspunkte auf das Problem anwenden.</p> + +<p>Wenn wir aber der durch Psychoanalyse – an den Träumen +Gesunder – gefundenen Tatsache Rechnung tragen, daß +die Versuchung, den anderen zu töten, auch bei uns stärker +und häufiger ist, als wir ahnen, und daß sie psychische Wirkungen +äußert, auch wo sie sich unserem Bewußtsein nicht +kundgibt, wenn wir ferner in den Zwangsvorschriften gewisser +Neurotiker die Sicherungen und Selbstbestrafungen gegen den +verstärkten Impuls zu morden erkannt haben, dann werden wir +zu dem vorhin aufgestellten Satz: Wo ein Verbot vorliegt, +müßte ein Begehren dahinter sein, mit neuer Schätzung zurückkehren. +Wir werden annehmen, daß dies Begehren, zu morden, +tatsächlich im Unbewußten vorhanden ist, und daß das Tabu +wie das Moralverbot psychologisch keineswegs überflüssig ist, +vielmehr durch die ambivalente Einstellung gegen den Mordimpuls +erklärt und gerechtfertigt wird.</p> + +<p>Der eine so häufig als fundamental hervorgehobene Charakter +dieses Ambivalenzverhältnisses, daß die positive begehrende +Strömung eine unbewußte ist, eröffnet einen Ausblick +auf weitere Zusammenhänge und Erklärungsmöglichkeiten. Die +psychischen Vorgänge im Unbewußten sind nicht durchwegs +mit jenen identisch, die uns aus unserem bewußten Seelenleben +bekannt sind, sondern genießen gewisse beachtenswerte Freiheiten, +die den letzteren entzogen worden sind. Ein unbewußter +Impuls braucht nicht dort entstanden zu sein, wo wir seine Äußerung +finden; er kann von ganz anderer Stelle herstammen, sich +<a class="pagenum" name="Page_95" title="95"> </a> +ursprünglich auf andere Personen und Relationen bezogen haben +und durch den Mechanismus der <em class="gesperrt">Verschiebung</em> dorthin gelangt +sein, wo er uns auffällt. Er kann ferner dank der Unzerstörbarkeit +und Unkorrigierbarkeit unbewußter Vorgänge +aus sehr frühen Zeiten, denen er angemessen war, in spätere +Zeiten und Verhältnisse hinübergerettet werden, in denen seine +Äußerungen fremdartig erscheinen müssen. All dies sind nur +Andeutungen, aber eine sorgfältige Ausführung derselben würde +zeigen, wie wichtig sie für das Verständnis der Kulturentwicklung +werden können.</p> + +<p>Zum Schlusse dieser Erörterungen wollen wir eine spätere +Untersuchungen vorbereitende Bemerkung nicht versäumen. +Wenn wir auch an der Wesensgleichheit von Tabuverbot und +Moralverbot festhalten, so wollen wir doch nicht bestreiten, +daß eine psychologische Verschiedenheit zwischen beiden bestehen +muß. Eine Veränderung in den Verhältnissen der grundlegenden +Ambivalenz kann allein die Ursache sein, daß das +Verbot nicht mehr in der Form des Tabu erscheint.</p> + +<p>Wir haben uns bisher in der analytischen Betrachtung der +Tabuphänomene von den nachweisbaren Übereinstimmungen mit +der Zwangsneurose leiten lassen, aber das Tabu ist doch keine +Neurose, sondern eine soziale Bildung; somit obliegt uns die +Aufgabe, auch darauf hinzuweisen, worin der prinzipielle Unterschied +der Neurose von einer Kulturschöpfung wie das Tabu +zu suchen ist.</p> + +<p>Ich will hier wiederum eine einzelne Tatsache zum Ausgangspunkt +nehmen. Von der Übertretung eines Tabu wird bei +den Primitiven eine Strafe befürchtet, meist eine schwere Erkrankung +oder der Tod. Diese Strafe droht nun dem, der sich +die Übertretung hat zu Schulden kommen lassen. Bei der +Zwangsneurose ist dies anders. Wenn der Kranke etwas ihm +<a class="pagenum" name="Page_96" title="96"> </a> +Verbotenes ausführen soll, so fürchtet er die Strafe nicht für +sich, sondern für eine andere Person, die meist unbestimmt gelassen +ist, aber durch die Analyse leicht als eine der ihm nächsten +und von ihm geliebtesten Personen erkannt wird. Der Neurotiker +verhält sich also hiebei wie altruistisch, der Primitive wie +egoistisch. Erst wenn die Tabuübertretung sich im Missetäter +nicht spontan gerächt hat, dann erwacht bei den Wilden ein +kollektives Gefühl, daß sie durch den Frevel alle bedroht +wären, und sie beeilen sich, die ausgebliebene Bestrafung selbst +zu vollstrecken. Wir haben es leicht, uns den Mechanismus +dieser Solidarität zu erklären. Die Angst vor dem ansteckenden +Beispiel, vor der Versuchung zur Nachahmung, also vor +der Infektionsfähigkeit des Tabu ist hier im Spiele. Wenn +einer es zu stande gebracht hat, das verdrängte Begehren zu +befriedigen, so muß sich in allen Gesellschaftsgenossen das +gleiche Begehren regen; um diese Versuchung niederzuhalten, +muß der eigentlich Beneidete um die Frucht seines Wagnisses +gebracht werden, und die Strafe gibt den Vollstreckern nicht +selten Gelegenheit, unter der Rechtfertigung der Sühne dieselbe +frevle Tat auch ihrerseits zu begehen. Es ist dies ja +eine der Grundlagen der menschlichen Strafordnung, und sie +hat, wie gewiß richtig, die Gleichartigkeit der verbotenen Regungen +beim Verbrecher wie bei der rächenden Gesellschaft +zur Voraussetzung.</p> + +<p>Die Psychoanalyse bestätigt hier, was die Frommen zu +sagen pflegen, wir seien alle arge Sünder. Wie soll man nun +den unerwarteten Edelsinn der Neurose erklären, die nichts +für sich und alles für eine geliebte Person fürchtet? Die +analytische Untersuchung zeigt, daß er nicht primär ist. Ursprünglich, +das heißt zu Anfang der Erkrankung, galt die +Strafandrohung wie bei den Wilden der eigenen Person; man +<a class="pagenum" name="Page_97" title="97"> </a> +fürchtete in jedem Falle für sein eigenes Leben; erst später +wurde die Todesangst auf eine andere geliebte Person verschoben. +Der Vorgang ist einigermaßen kompliziert, aber wir +übersehen ihn vollständig. Zu Grunde der Verbotbildung liegt +regelmäßig eine böse Regung – ein Todeswunsch – gegen +eine geliebte Person. Diese wird durch ein Verbot verdrängt, +das Verbot an eine gewisse Handlung geknüpft, welche etwa +die feindselige gegen die geliebte Person durch Verschiebung +vertritt, die Ausführung dieser Handlung mit der Todesstrafe +bedroht. Aber der Prozeß geht weiter, und der ursprüngliche +Todeswunsch gegen den geliebten anderen ist dann durch die +Todesangst um ihn ersetzt. Wenn die Neurose sich also so +zärtlich altruistisch erweist, so <em class="gesperrt">kompensiert</em> sie damit nur +die ihr zu Grunde liegende gegenteilige Einstellung eines brutalen +Egoismus. Heißen wir die Gefühlsregungen, die durch +die Rücksicht auf den anderen bestimmt werden und ihn nicht +selbst zum Sexualobjekt nehmen, <em class="gesperrt">soziale</em>, so können wir das +Zurücktreten dieser sozialen Faktoren als einen später durch +Überkompensation verhüllten Grundzug der Neurose herausheben.</p> + +<p>Ohne uns bei der Entstehung dieser sozialen Regungen +und ihrer Beziehung zu den anderen Grundtrieben des Menschen +aufzuhalten, wollen wir an einem anderen Beispiel den +zweiten Hauptcharakter der Neurose zum Vorschein bringen. +Das Tabu hat in seiner Erscheinungsform die größte Ähnlichkeit +mit der Berührungsangst der Neurotiker, dem Délire de +toucher. Nun handelt es sich bei dieser Neurose regelmäßig +um das Verbot sexueller Berührung, und die Psychoanalyse +hat ganz allgemein gezeigt, daß die Triebkräfte, welche in der +Neurose abgelenkt und verschoben werden, sexueller Herkunft +sind. Beim Tabu hat die verbotene Berührung offenbar nicht +<a class="pagenum" name="Page_98" title="98"> </a> +nur sexuelle Bedeutung, sondern vielmehr die allgemeinere des +Angreifens, der Bemächtigung, des Geltendmachens der eigenen +Person. Wenn es verboten ist, den Häuptling oder etwas, was +mit ihm in Berührung war, selbst zu berühren, so soll damit +demselben Impuls eine Hemmung angelegt werden, der sich +andere Male in der argwöhnischen Überwachung des Häuptlings, +ja in seiner körperlichen Mißhandlung vor der Krönung (s. o.) +zum Ausdruck bringt. <em class="gesperrt">Somit ist das Überwiegen der +sexuellen Triebanteile gegen die sozialen das für +die Neurose charakteristische Moment.</em> Die sozialen +Triebe sind aber selbst durch Zusammentreten von egoistischen +und erotischen Komponenten zu besonderen Einheiten +entstanden.</p> + +<p>An dem einen Beispiele vom Vergleich des Tabu mit der +Zwangsneurose läßt sich bereits erraten, welches das Verhältnis +der einzelnen Formen von Neurose zu den Kulturbildungen ist, +und wodurch das Studium der Neurosenpsychologie für das +Verständnis der Kulturentwicklung wichtig wird.</p> + +<p>Die Neurosen zeigen einerseits auffällige und tiefreichende +Übereinstimmungen mit den großen sozialen Produktionen der +Kunst, der Religion und der Philosophie, anderseits erscheinen +sie wie Verzerrungen derselben. Man könnte den Ausspruch +wagen, eine Hysterie sei ein Zerrbild einer Kunstschöpfung, +eine Zwangsneurose ein Zerrbild einer Religion, ein paranoischer +Wahn ein Zerrbild eines philosophischen Systems. Diese Abweichung +führt sich in letzter Auflösung darauf zurück, daß +die Neurosen asoziale Bildungen sind; sie suchen mit privaten +Mitteln zu leisten, was in der Gesellschaft durch kollektive +Arbeit entstand. Bei der Triebanalyse der Neurosen erfährt +man, daß in ihnen die Triebkräfte sexueller Herkunft den bestimmenden +Einfluß ausüben, während die entsprechenden +<a class="pagenum" name="Page_99" title="99"> </a> +Kulturbildungen auf sozialen Trieben ruhen, solchen, die aus +der Vereinigung egoistischer und erotischer Anteile hervorgegangen +sind. Das Sexualbedürfnis ist eben nicht im stande, +die Menschen in ähnlicher Weise wie die Anforderungen der +Selbsterhaltung zu einigen; die Sexualbefriedigung ist zunächst +die Privatsache des Individuums.</p> + +<p>Genetisch ergibt sich die asoziale Natur der Neurose aus +deren ursprünglichster Tendenz, sich aus einer unbefriedigenden +Realität in eine lustvollere Phantasiewelt zu flüchten. In +dieser, vom Neurotiker gemiedenen realen Welt herrscht die +Gesellschaft der Menschen und die von ihnen gemeinsam geschaffenen +Institutionen; die Abkehrung von der Realität ist +gleichzeitig ein Austritt aus der menschlichen Gemeinschaft.</p> + +<h2><a class="pagenum" name="Page_100" title="100"> </a>III.<br/> +ANIMISMUS, MAGIE UND ALLMACHT DER GEDANKEN.</h2> + +<h3>1.</h3> + +<p>Es ist ein notwendiger Mangel der Arbeiten, welche Gesichtspunkte +der Psychoanalyse auf Themen der Geisteswissenschaften +anwenden wollen, daß sie dem Leser von beiden zu +wenig bieten müssen. Sie beschränken sich darum auf den +Charakter von Anregungen, sie machen dem Fachmanne Vorschläge, +die er bei seiner Arbeit in Erwägung ziehen soll. Dieser +Mangel wird sich aufs äußerste fühlbar machen in einem Aufsatz, +welcher das ungeheure Gebiet dessen, was man Animismus +nennt, behandeln will<a name="FNanchor_80" href="#Footnote_80" class="fnanchor">(80)</a>.</p> + +<p>Animismus im engeren Sinne heißt die Lehre von den +Seelenvorstellungen, im weiteren die von geistigen Wesen überhaupt. +Man unterscheidet noch Animatismus, die Lehre von +der Belebtheit der uns unbelebt erscheinenden Natur, und reiht +hier den Animalismus und Manismus an. Der Name Animismus, +früher für ein bestimmtes philosophisches System verwendet, +<a class="pagenum" name="Page_101" title="101"> </a> +scheint seine gegenwärtige Bedeutung durch E. B. <span class="gesperrt">Tylor</span> erhalten +zu haben<a name="FNanchor_81" href="#Footnote_81" class="fnanchor">(81)</a>.</p> + +<p>Was zur Aufstellung dieser Namen Anlaß gegeben hat +ist die Einsicht in die höchst merkwürdige Natur- und Weltauffassung +der uns bekannten primitiven Völker, der historischen +sowohl wie der jetzt noch lebenden. Diese bevölkern die +Welt mit einer Unzahl von geistigen Wesen, die ihnen wohlwollend +oder übelgesinnt sind; sie schreiben diesen Geistern +und Dämonen die Verursachung der Naturvorgänge zu und +halten nicht nur die Tiere und Pflanzen, sondern auch die unbelebten +Dinge der Welt für durch sie belebt. Ein drittes und +vielleicht wichtigstes Stück dieser primitiven »Naturphilosophie« +erscheint uns weit weniger auffällig, weil wir selbst +noch nicht weit genug von ihm entfernt sind, während wir doch +die Existenz der Geister sehr eingeschränkt haben und die +Naturvorgänge heute durch die Annahme unpersönlicher physikalischer +Kräfte erklären. Die Primitiven glauben nämlich +an eine ähnliche »Beseelung« auch der menschlichen Einzelwesen. +Die menschlichen Personen enthalten Seelen, welche +ihren Wohnsitz verlassen und in andere Menschen einwandern +können; diese Seelen sind die Träger der geistigen Tätigkeiten +und bis zu einem gewissen Grad von den »Leibern« unabhängig. +Ursprünglich wurden die Seelen als sehr ähnlich den Individuen +vorgestellt und erst im Laufe einer langen Entwicklung haben +sie die Charaktere des Materiellen bis zu einem hohen Grad +von »Vergeistigung« abgestreift<a name="FNanchor_82" href="#Footnote_82" class="fnanchor">(82)</a>.</p> + +<p>Die Mehrzahl der Autoren neigt zu der Annahme, daß +diese Seelenvorstellungen der ursprüngliche Kern des animistischen +<a class="pagenum" name="Page_102" title="102"> </a> +Systems sind, daß die Geister nur selbständig gewordenen +Seelen entsprechen, und daß auch die Seelen von Tieren, +Pflanzen und Dingen in Analogie mit den Menschenseelen gebildet +wurden.</p> + +<p>Wie sind die primitiven Menschen zu den eigentümlich +dualistischen Grundanschauungen gekommen, auf denen dieses +animistische System ruht? Man meint, durch die Beobachtung +der Phänomene des Schlafes (mit dem Traum) und des ihm so +ähnlichen Todes, und durch die Bemühung, sich diese jeden +Einzelnen so nahe angehenden Zustände zu erklären. Vor allem +müßte das Todesproblem der Ausgangspunkt der Theoriebildung +geworden sein. Für den Primitiven wäre die Fortdauer des +Lebens – die Unsterblichkeit – das Selbstverständliche. Die +Vorstellung des Todes ist etwas spät und nur zögernd Rezipiertes, +sie ist ja auch für uns noch inhaltsleer und unvollziehbar. +Über den Anteil, den andere Beobachtungen und Erfahrungen +an der Gestaltung der animistischen Grundlehren gehabt haben +mögen, die über Traumbilder, Schatten, Spiegelbilder u. dgl., +haben sehr lebhafte, zu keinem Abschluß gelangte Diskussionen +stattgefunden<a name="FNanchor_83" href="#Footnote_83" class="fnanchor">(83)</a>.</p> + +<p>Wenn der Primitive auf die sein Nachdenken anregenden +Phänomene mit der Bildung der Seelenvorstellungen reagierte +und diese dann auf die Objekte der Außenwelt übertrug, so +wird sein Verhalten dabei als durchaus natürlich und weiter +nicht rätselhaft beurteilt. <span class="gesperrt">Wundt</span> äußert angesichts der Tatsache, +daß sich die nämlichen animistischen Vorstellungen bei +den verschiedensten Völkern und zu allen Zeiten übereinstimmend +gezeigt haben, dieselben »seien das notwendige psychologische +Erzeugnis des mythenbildenden Bewußtseins und der +<a class="pagenum" name="Page_103" title="103"> </a> +primitive Animismus dürfe als der geistige Ausdruck des +<em class="gesperrt">menschlichen Naturzustandes</em> gelten, insoweit dieser +überhaupt für unsere Beobachtung erreichbar ist<a name="FNanchor_84" href="#Footnote_84" class="fnanchor">(84)</a>«. Die Rechtfertigung +der Belebung des Unbelebten hat bereits <span class="gesperrt">Hume</span> in +seiner »Natural History of Religion« gegeben, indem er schrieb: +»There is an universal tendency among mankind to conceive +all beings like themselves and to transfer to every object +those qualities with which they are familiarly acquainted and +of which they are intimately conscious<a name="FNanchor_85" href="#Footnote_85" class="fnanchor">(85)</a>.«</p> + +<p>Der Animismus ist ein Denksystem, er gibt nicht nur die +Erklärung eines einzelnen Phänomens, sondern gestattet es, das +Ganze der Welt als einen einzigen Zusammenhang, aus einem +Punkte, zu begreifen. Die Menschheit hat, wenn wir den +Autoren folgen wollen, drei solcher Denksysteme, drei große +Weltanschauungen im Laufe der Zeiten hervorgebracht: Die +animistische (mythologische), die religiöse und die wissenschaftliche. +Unter diesen ist die erstgeschaffene, die des Animismus, +vielleicht die folgerichtigste und erschöpfendste, eine, die +das Wesen der Welt restlos erklärt. Diese erste Weltanschauung +der Menschheit ist nun eine psychologische Theorie. Es +geht über unsere Absicht hinaus zu zeigen, wieviel von ihr +noch im Leben der Gegenwart nachweisbar ist, entweder entwertet +in der Form des Aberglaubens, oder lebendig als Grundlage +unseres Sprechens, Glaubens und Philosophierens.</p> + +<p>Es greift auf diese Stufenfolge der drei Weltanschauungen +zurück, wenn gesagt wird, daß der Animismus selbst noch keine +Religion ist, aber die Vorbedingungen enthält, auf denen sich +später die Religionen aufbauen. Es ist auch augenfällig, daß +<a class="pagenum" name="Page_104" title="104"> </a> +der Mythus auf animistischen Voraussetzungen ruht; die Einzelheiten +der Beziehung von Mythus und Animismus erscheinen +aber als in wesentlichen Punkten ungeklärt.</p> + +<h3>2.</h3> + +<p>Unsere psychoanalytische Arbeit wird an anderer Stelle +einsetzen. – Man darf nicht annehmen, daß die Menschen sich +aus reiner spekulativer Wißbegierde zur Schöpfung ihres ersten +Weltsystems aufgeschwungen haben. Das praktische Bedürfnis, +sich der Welt zu bemächtigen, muß seinen Anteil an dieser +Bemühung haben. Wir sind darum nicht erstaunt zu erfahren, +daß mit dem animistischen System etwas anderes Hand in Hand +geht, eine Anweisung, wie man verfahren müsse, um der Menschen, +Tiere und Dinge, respektive ihrer Geister, Herr zu +werden. Diese Anweisung, welche unter dem Namen »<em class="gesperrt">Zauberei</em> +und <em class="gesperrt">Magie</em>« bekannt ist, will S. <span class="gesperrt">Reinach</span><a name="FNanchor_86" href="#Footnote_86" class="fnanchor">(86)</a> die Strategie +des Animismus heißen; ich würde es vorziehen, sie mit +<span class="gesperrt">Hubert</span> und <span class="gesperrt">Mauß</span> der Technik zu vergleichen<a name="FNanchor_87" href="#Footnote_87" class="fnanchor">(87)</a>.</p> + +<p>Kann man Zauberei und Magie begrifflich von einander +trennen? Es ist möglich, wenn man sich mit einiger Eigenmächtigkeit +über die Schwankungen des Sprachgebrauches hinwegsetzen +will. Dann ist Zauberei im wesentlichen die Kunst, +die Geister zu beeinflussen, indem man sie behandelt wie unter +gleichen Bedingungen die Menschen, also indem man sie beschwichtigt, +versöhnt, sich geneigt macht, sie einschüchtert, +ihrer Macht beraubt, sie seinem Willen unterwirft, durch dieselben +Mittel, die man für lebende Menschen wirksam gefunden +hat. Magie ist aber etwas anderes; sie sieht im Grunde von +den Geistern ab und sie bedient sich besonderer Mittel, nicht +<a class="pagenum" name="Page_105" title="105"> </a> +der banalen psychologischen Methodik. Wir werden leicht erraten, +daß die Magie das ursprünglichere und bedeutsamere +Stück der animistischen Technik ist, denn unter den Mitteln, +mit denen Geister behandelt werden sollen, befinden sich auch +magische<a name="FNanchor_88" href="#Footnote_88" class="fnanchor">(88)</a>, und die Magie findet ihre Anwendung auch in +Fällen, wo die Vergeistigung der Natur, wie uns scheint, nicht +durchgeführt worden ist.</p> + +<p>Die Magie muß den mannigfaltigsten Absichten dienen, +die Naturvorgänge dem Willen des Menschen unterwerfen, das +Individuum gegen Feinde und Gefahren schützen und ihm die +Macht geben, seine Feinde zu schädigen. Die Prinzipien aber, +auf deren Voraussetzung das magische Tun beruht – oder +vielmehr das Prinzip der Magie – ist so augenfällig, daß es +von allen Autoren erkannt werden mußte. Man kann es am +knappsten, wenn man von dem beigefügten Werturteil absieht, +mit den Worten E. B. <span class="gesperrt">Tylors</span> ausdrücken: »mistaking an +ideal connexion for a real one«. An zwei Gruppen von magischen +Handlungen wollen wir diesen Charakter erläutern.</p> + +<p>Eine der verbreitetsten magischen Prozeduren, um einem +Feind zu schaden, besteht darin, sich ein Ebenbild von ihm +aus beliebigem Material zu machen. Auf die Ähnlichkeit kommt +es dabei wenig an. Man kann auch irgend ein Objekt zu seinem +Bild »ernennen«. Was man dann diesem Ebenbild antut, das +stößt auch dem gehaßten Urbild zu; an welcher Körperstelle +man das erstere verletzt, an derselben erkrankt das letztere. +Man kann dieselbe magische Technik anstatt in den Dienst +<a class="pagenum" name="Page_106" title="106"> </a> +privater Feindseligkeit auch in den der Frömmigkeit stellen +und so Göttern gegen böse Dämonen zu Hilfe kommen. Ich +zitiere nach <span class="gesperrt">Frazer</span><a name="FNanchor_89" href="#Footnote_89" class="fnanchor">(89)</a>: »Jede Nacht, wenn der Sonnengott +Ra (im alten Ägypten) zu seinem Heim im glühenden Westen +herabstieg, hatte er einen bitteren Kampf gegen eine Schar +von Dämonen zu bestehen, die ihn unter der Führung des Erzfeindes +Apepi überfielen. Er kämpfte mit ihnen die ganze +Nacht und häufig waren die Mächte der Finsternis stark genug, +noch des Tages dunkle Wolken an den blauen Himmel zu senden, +die seine Kraft schwächten und sein Licht abhielten. Um +dem Gotte beizustehen, wurde in seinem Tempel zu Theben +täglich folgende Zeremonie aufgeführt: Es wurde aus Wachs +ein Bild seines Feindes Apepi gemacht, in der Gestalt eines +scheußlichen Krokodils oder einer langgeringelten Schlange und +der Name des Dämons mit grüner Tinte darauf geschrieben. In +ein Papyrusgehäuse gehüllt, auf dem eine ähnliche Zeichnung +angebracht war, wurde dann diese Figur mit schwarzem Haar +umwickelt, vom Priester angespuckt, mit einem Steinmesser +bearbeitet und auf den Boden geworfen. Dann trat er mit seinem +linken Fuß auf sie und endlich verbrannte er sie in einem von +gewissen Pflanzen genährten Feuer. Nachdem Apepi in solcher +Weise beseitigt worden war, geschah mit allen Dämonen seines +Gefolges das nämliche. Dieser Gottesdienst, bei dem gewisse +Reden hergesagt werden mußten, wurde nicht nur morgens, +mittags und abends wiederholt, sondern auch jederzeit dazwischen, +wenn ein Sturm wütete, wenn ein heftiger Regenguß +niederging oder schwarze Wolken die Sonnenscheibe am Himmel +verdeckten. Die bösen Feinde verspürten die Züchtigung, die +ihren Bildern widerfahren war, als ob sie sie selbst erlitten +<a class="pagenum" name="Page_107" title="107"> </a> +hätten; sie flohen und der Sonnengott triumphierte von +neuem<a name="FNanchor_90" href="#Footnote_90" class="fnanchor">(90)</a>.«</p> + +<p>Aus der unübersehbaren Fülle ähnlich begründeter magischer +Handlungen will ich nur noch zweierlei hervorheben, die +bei den primitiven Völkern jederzeit eine große Rolle gespielt +haben und zum Teil im Mythus und Kultus höherer Entwicklungsstufen +erhalten geblieben sind, nämlich die Arten des +Regen- und des <ins title="Fruchtbarkeitzaubers">Fruchtbarkeitszaubers</ins>. Man erzeugt den Regen +auf magischem Wege, indem man ihn imitiert, etwa auch noch +die ihn erzeugenden Wolken oder den Sturm nachahmt. Es +sieht aus, als ob man »regnen spielen« wollte. Die japanischen +Ainos z. B. machen Regen in der Weise, daß ein Teil von ihnen +Wasser aus großen Sieben ausgießt, während ein anderer eine +große Schüssel mit Segel und Ruder ausstattet, als ob sie ein +Schiff wäre, und sie so um Dorf und Gärten herumzieht. Die +Fruchtbarkeit des Bodens sicherte man sich aber auf magische +Weise, indem man ihm das Schauspiel eines menschlichen Geschlechtsverkehrs +zeigte. So pflegen – ein Beispiel anstatt +unendlich vieler – in manchen Teilen Javas zur Zeit des Herannahens +der Reisblüte Bauer und Bäuerin sich nachts auf die +Felder zu begeben, um durch das Beispiel, das sie ihm geben, +den Reis zur Fruchtbarkeit anzuregen<a name="FNanchor_91" href="#Footnote_91" class="fnanchor">(91)</a>. Dagegen fürchtete +man von verpönten inzestuösen Geschlechtsbeziehungen, daß sie +Mißwuchs und Unfruchtbarkeit des Bodens erzeugen würden<a name="FNanchor_92" href="#Footnote_92" class="fnanchor">(92)</a>.</p> + +<p>Auch gewisse negative Vorschriften – magische Vorsichten +<a class="pagenum" name="Page_108" title="108"> </a> +also – sind dieser ersten Gruppe einzureihen. Wenn +ein Teil der Bewohner eines <span class="gesperrt-left-part">Dayak</span>dorfes auf Wildschweinjagd +ausgezogen ist, so dürfen die Zurückgebliebenen unterdes +weder Öl noch Wasser mit ihren Händen berühren, sonst +würden die Jäger weiche Finger bekommen und die Beute aus +ihren Händen schlüpfen lassen<a name="FNanchor_93" href="#Footnote_93" class="fnanchor">(93)</a>. Oder, wenn ein <span class="gesperrt-left-part">Gilyak</span>jäger +im Walde dem Wilde nachstellt, so ist es seinen Kindern +zu Hause verboten, Zeichnungen auf Holz oder im Sand zu +machen. Die Pfade im dichten Wald könnten sonst so verschlungen +werden wie die Linien der Zeichnung, so daß der +Jäger den Weg nach Hause nicht findet<a name="FNanchor_94" href="#Footnote_94" class="fnanchor">(94)</a>.</p> + +<p>Wenn in diesen letzten wie in so vielen anderen Beispielen +magischer Wirkung die Entfernung keine Rolle spielt, die +Telepathie also als selbstverständlich hingenommen wird, so +wird auch uns das Verständnis dieser Eigentümlichkeit der +Magie keine Schwierigkeit bereiten.</p> + +<p>Es unterliegt keinem Zweifel, was an all diesen Beispielen +als das Wirksame betrachtet wird. Es ist die <em class="gesperrt">Ähnlichkeit</em> +zwischen der vollzogenen Handlung und dem erwarteten Geschehen. +<span class="gesperrt">Frazer</span> nennt darum diese Art der Magie <em class="gesperrt">imitative</em> +oder <em class="gesperrt">homöopathische</em>. Wenn ich will, daß es regne, +so brauche ich nur etwas zu tun, was wie Regen aussieht oder +an Regen erinnert. In einer weiteren Phase der Kulturentwicklung +wird man anstatt dieses magischen Regenzaubers Bittgänge +zu einem Gotteshaus veranstalten und den dort wohnenden +Heiligen um Regen anflehen. Endlich wird man auch diese +religiöse Technik aufgeben und dafür versuchen, durch welche +Einwirkungen auf die Atmosphäre Regen erzeugt werden kann.</p> + +<p>In einer anderen Gruppe von magischen Handlungen +<a class="pagenum" name="Page_109" title="109"> </a> +kommt das Prinzip der Ähnlichkeit nicht mehr in Betracht, +dafür ein anderes, welches sich aus den nachstehenden Beispielen +leicht ergeben wird.</p> + +<p>Um einem Feinde zu schaden, kann man sich auch eines +anderen Verfahrens bedienen. Man bemächtigt sich seiner +Haare, Nägel, Abfallstoffe oder selbst eines Teiles seiner Kleidung +und stellt mit diesen Dingen etwas Feindseliges an. Es +ist dann gerade so, als hätte man sich der Person selbst bemächtigt, +und was man den von der Person herrührenden Dingen +angetan hat, muß ihr selbst widerfahren. Zu den wesentlichen +Bestandteilen einer Persönlichkeit gehört nach der Anschauung +der Primitiven ihr Name; wenn man also den Namen +einer Person oder eines Geistes weiß, hat man eine gewisse +Macht über den Träger des Namens erworben. Daher die merkwürdigen +Vorsichten und Beschränkungen im Gebrauche der +Namen, die in dem Aufsatz über das Tabu gestreift worden +sind<a name="FNanchor_95" href="#Footnote_95" class="fnanchor">(95)</a>. Die Ähnlichkeit wird in diesen Beispielen offenbar ersetzt +durch <em class="gesperrt">Zusammengehörigkeit</em>.</p> + +<p>Der Kannibalismus der Primitiven leitet seine sublimere +Motivierung in ähnlicher Weise ab. Indem man Teile vom +Leib einer Person durch den Akt des Verzehrens in sich aufnimmt, +eignet man sich auch die Eigenschaften an, welche +dieser Person angehört haben. Daraus erfolgen dann Vorsichten +und Beschränkungen der Diät unter besonderen Umständen. +Eine Frau wird in der Gravidität vermeiden, das +Fleisch gewisser Tiere zu genießen, weil deren unerwünschte +Eigenschaften, z. B. die Feigheit, so auf das von ihr genährte +Kind übergehen könnten. Es macht für die magische Wirkung +keinen Unterschied, auch wenn der Zusammenhang ein +bereits aufgehobener ist, oder wenn er überhaupt nur in einmaliger, +<a class="pagenum" name="Page_110" title="110"> </a> +bedeutungsvoller Berührung bestand. So ist z. B. +der Glaube an ein magisches Band, welches das Schicksal einer +Wunde mit dem der Waffe verknüpft, durch welche sie hervorgerufen +wurde, unverändert durch Jahrtausende zu verfolgen. +Wenn ein Melanesier sich des Bogens bemächtigt hat, +durch den er verwundet wurde, so wird er ihn sorgfältig an +einem kühlen Ort verwahren, um so die Entzündung der Wunde +niederzuhalten. Ist der Bogen aber im Besitz der Feinde geblieben, +so wird er gewiß in nächster Nähe eines Feuers aufgehängt +werden, damit die Wunde nur ja recht entzündet werde +und brenne. <span class="gesperrt">Plinius</span> rät in seiner Nat. Hist. XXVIII, wenn +man bereut, einen anderen verletzt zu haben, solle man auf +die Hand spucken, welche die Verletzung verschuldet hat; der +Schmerz des Verletzten werde dann sofort gelindert. <span class="gesperrt">Francis +Bacon</span> erwähnt in seiner Natural History den allgemein gültigen +Glauben, daß das Salben einer Waffe, welche eine Wunde +geschlagen hat, diese Wunde selbst heilt. Die englischen Bauern +sollen noch heute nach diesem Rezept handeln, und wenn sie +sich mit einer Sichel geschnitten haben, das Instrument von +da an sorgfältig rein halten, damit die Wunde nicht in Eiterung +gerate. Im Juni des Jahres 1902, berichtete eine lokale englische +Wochenschrift, stieß sich eine Frau namens Matilda Henry +in <span class="gesperrt">Norwich</span> zufällig einen eisernen Nagel in die Sohle. Ohne +die Wunde untersuchen zu lassen oder auch nur den Strumpf +auszuziehen, hieß sie ihre Tochter, den Nagel gut einölen, +in der Erwartung, daß ihr dann nichts geschehen könne. Sie +selbst starb einige Tage später an Wundstarrkrampf<a name="FNanchor_96" href="#Footnote_96" class="fnanchor">(96)</a>, infolge +dieser verschobenen Antisepsis.</p> + +<p>Die Beispiele der letzteren Gruppe erläutern, was <span class="gesperrt">Frazer</span> +als <em class="gesperrt">kontagiöse</em> Magie von der <em class="gesperrt">imitativen</em> sondert. Was +<a class="pagenum" name="Page_111" title="111"> </a> +in ihnen als wirksam gedacht wird, ist nicht mehr die Ähnlichkeit, +sondern der Zusammenhang im Raum, die <em class="gesperrt">Kontiguität</em>, +wenigstens die vorgestellte Kontiguität, die Erinnerung +an ihr Vorhandensein. Da aber Ähnlichkeit und Kontiguität +die beiden wesentlichen Prinzipien der Assoziationsvorgänge +sind, stellt sich als Erklärung für all die Tollheit der magischen +Vorschriften wirklich die Herrschaft der Ideenassoziation heraus. +Man sieht, wie zutreffend sich <span class="gesperrt">Tylors</span> oben zitierte +Charakteristik der Magie erweist: mistaking an ideal connexion +for a real one, oder wie es fast gleichlautend <span class="gesperrt">Frazer</span> +ausgedrückt hat: men mistook the order of their ideas for the +order of nature, and hence imagined that the control which +they have, or seem to have, over their thoughts, permitted +them to exercise a corresponding control over things<a name="FNanchor_97" href="#Footnote_97" class="fnanchor">(97)</a>.</p> + +<p>Es wird dann zunächst befremdend wirken, daß diese einleuchtende +Erklärung der Magie von manchen Autoren als +unbefriedigend verworfen werden konnte<a name="FNanchor_98" href="#Footnote_98" class="fnanchor">(98)</a>. Bei näherer Überlegung +muß man aber dem Einwand Recht geben, daß die +Assoziationstheorie der Magie bloß die Wege aufklärt, welche +die Magie geht, aber nicht deren eigentliches Wesen, nämlich +nicht das Mißverständnis, welches sie psychologische Gesetze +an die Stelle natürlicher setzen heißt. Es bedarf hier offenbar +eines dynamischen Moments, aber während die Suche nach einem +solchen die Kritiker der <span class="gesperrt-left-part">Frazer</span>schen Lehre in die Irre führt, +wird es leicht, eine befriedigende Aufklärung der Magie zu +geben, wenn man nur die Assoziationstheorie derselben weiterführen +und vertiefen will.</p> + +<p>Betrachten wir zunächst den einfacheren und bedeutsameren +<a class="pagenum" name="Page_112" title="112"> </a> +Fall der imitativen Magie. Nach <span class="gesperrt">Frazer</span> kann diese allein +geübt werden, während die kontagiöse Magie in der Regel die +imitative voraussetzt<a name="FNanchor_99" href="#Footnote_99" class="fnanchor">(99)</a>. Die Motive, welche zur Ausübung der +Magie drängen, sind leicht zu erkennen, es sind die Wünsche +des Menschen. Wir brauchen <ins title="nur">nun</ins> bloß anzunehmen, daß der +primitive Mensch ein großartiges Zutrauen zur Macht seiner +Wünsche hat. Im Grund muß all das, was er auf magischem +Wege herstellt, doch nur darum geschehen, weil er es will. +So ist anfänglich bloß sein Wunsch das Betonte.</p> + +<p>Für das Kind, welches sich unter analogen psychischen +Bedingungen befindet, aber motorisch noch nicht leistungsfähig +ist, haben wir an anderer Stelle die Annahme vertreten, daß +es seine Wünsche zunächst wirklich halluzinatorisch befriedigt, +indem es die befriedigende Situation durch die zentrifugalen +Erregungen seiner Sinnesorgane herstellen läßt<a name="FNanchor_100" href="#Footnote_100" class="fnanchor">(100)</a>. Für den erwachsenen +Primitiven ergibt sich ein anderer Weg. An seinem +Wunsch hängt ein motorischer Impuls, der Wille, und dieser +– der später im Dienst der Wunschbefriedigung das Antlitz +der Erde verändern wird – wird jetzt dazu verwendet, die +Befriedigung darzustellen, so daß man sie gleichsam durch +motorische Halluzination erleben kann. Eine solche <em class="gesperrt">Darstellung</em> +des befriedigten Wunsches ist dem <em class="gesperrt">Spiele</em> der Kinder +völlig vergleichbar, welches bei diesen die rein sensorische +Technik der Befriedigung ablöst. Wenn Spiel und imitative +Darstellung dem Kinde und dem Primitiven genügen, so ist +dies nicht ein Zeichen von Bescheidenheit in unserem Sinne +oder von Resignation infolge Erkenntnis ihrer realen Ohnmacht, +sondern die wohl verständliche Folge der überwiegenden Wertung +<a class="pagenum" name="Page_113" title="113"> </a> +ihres Wunsches, des von ihm abhängigen Willens und der +von ihm eingeschlagenen Wege. Mit der Zeit verschiebt sich +der psychische Akzent von den Motiven der magischen Handlung +auf deren Mittel, auf die Handlung selbst. Vielleicht +sagen wir richtiger, an diesen Mitteln erst wird ihm die Überschätzung +seiner psychischen Akte evident. Nun hat es den +Anschein, als wäre es nichts anderes als die magische Handlung, +die <ins title="Kraft">kraft</ins> ihrer Ähnlichkeit mit dem Gewünschten dessen +Geschehen erzwingt. Auf der Stufe des animistischen Denkens +gibt es noch keine Gelegenheit, den wahren Sachverhalt +objektiv zu erweisen, wohl aber auf späteren, wenn alle solche +Prozeduren noch gepflegt werden, aber das psychische Phänomen +des Zweifels als Ausdruck einer Verdrängungsneigung +bereits möglich ist. Dann werden die Menschen zugeben, daß +die Beschwörungen von Geistern nichts leisten, wenn nicht der +Glaube an sie dabei ist, und daß auch die Zauberkraft des +Gebets versagt, wenn keine Frömmigkeit dahinter wirkt<a name="FNanchor_101" href="#Footnote_101" class="fnanchor">(101)</a>.</p> + +<p>Die Möglichkeit einer auf der Kontiguitätsassoziation beruhenden +kontagiösen Magie wird uns dann zeigen, daß sich +die psychische Wertschätzung vom Wunsch und vom Willen +her auf alle psychischen Akte, die dem Willen zu Gebote stehen, +ausgedehnt hat. Es besteht also jetzt eine allgemeine Überschätzung +der seelischen Vorgänge, das heißt eine Einstellung +zur Welt, welche uns nach unseren Einsichten in die Beziehung +von Realität und Denken als solche Überschätzung des letzteren +erscheinen muß. Die Dinge treten gegen deren Vorstellungen +zurück; was mit den letzteren vorgenommen wird, muß +sich auch an den ersteren ereignen. Die Relationen, die zwischen +den Vorstellungen bestehen, werden auch zwischen den +<a class="pagenum" name="Page_114" title="114"> </a> +Dingen vorausgesetzt. Da das Denken keine Entfernungen +kennt, das räumlich Entlegenste wie das zeitlich Verschiedenste +mit Leichtigkeit in einen Bewußtseinsakt zusammenbringt, +wird auch die magische Welt sich telepathisch über +die räumliche Distanz hinaussetzen und ehemaligen Zusammenhang +wie gegenwärtigen behandeln. Das Spiegelbild der +Innenwelt muß im animistischen Zeitalter jenes andere Weltbild, +das wir zu erkennen glauben, unsichtbar machen.</p> + +<p>Heben wir übrigens hervor, daß die beiden Prinzipien der +Assoziation – Ähnlichkeit und Kontiguität – in der höheren +Einheit der <em class="gesperrt">Berührung</em> zusammentreffen. Kontiguitätsassoziation +ist Berührung im direkten, Ähnlichkeitsassoziation +solche im übertragenen Sinne. Eine von uns noch nicht erfaßte +Identität im psychischen Vorgang wird wohl durch den +Gebrauch des nämlichen Wortes für beide Arten der Verknüpfung +verbürgt. Es ist derselbe Umfang des Begriffes Berührung, +der sich bei der Analyse des Tabu herausstellte<a name="FNanchor_102" href="#Footnote_102" class="fnanchor">(102)</a>.</p> + +<p>Zusammenfassend können wir nun sagen: das Prinzip, +welches die Magie, die Technik der animistischen Denkweise, +regiert, ist das der »Allmacht der Gedanken«.</p> + +<h3>3.</h3> + +<p>Die Bezeichnung »Allmacht der Gedanken« habe ich von +einem hochintelligenten, an Zwangsvorstellungen leidenden +Manne angenommen, dem es nach seiner Herstellung durch +psychoanalytische Behandlung möglich geworden ist, auch seine +Tüchtigkeit und Verständigkeit zu erweisen<a name="FNanchor_103" href="#Footnote_103" class="fnanchor">(103)</a>. Er hatte sich +<a class="pagenum" name="Page_115" title="115"> </a> +dieses Wort geprägt zur Begründung aller jener sonderbaren +und unheimlichen Geschehnisse, die ihn wie andere mit seinem +Leiden Behaftete zu verfolgen schienen. Dachte er eben an +eine Person, so kam sie ihm auch schon entgegen, als ob er +sie beschworen hätte; erkundigte er sich plötzlich nach dem +Befinden eines lange vermißten Bekannten, so mußte er hören, +daß dieser eben gestorben sei, so daß er glauben konnte, jener +habe sich ihm telepathisch bemerkbar gemacht; stieß er gegen +einen Fremden eine nicht einmal ganz ernst gemeinte Verwünschung +aus, so durfte er erwarten, daß dieser bald darauf +starb und ihn mit der Verantwortlichkeit für sein Ableben belastete. +Von den meisten dieser Fälle konnte er mir im Laufe +der Behandlung selbst mitteilen, wie der täuschende Anschein +entstanden war, und was er selbst an Veranstaltungen hinzugetan +hatte, um sich in seinen abergläubischen Erwartungen +zu bestärken<a name="FNanchor_104" href="#Footnote_104" class="fnanchor">(104)</a>. Alle Zwangskranken sind in solcher Weise, +meist gegen ihre bessere Einsicht, abergläubisch.</p> + +<p>Der Fortbestand der Allmacht der Gedanken tritt uns bei +der Zwangsneurose am deutlichsten entgegen, die Ergebnisse +dieser primitiven Denkweise sind hier dem Bewußtsein am +nächsten. Wir müssen uns aber davor hüten, darin einen auszeichnenden +Charakter dieser Neurose zu erblicken, denn die +analytische Untersuchung deckt das nämliche bei den anderen +Neurosen auf. Bei ihnen allen ist nicht die Realität des Erlebens, +sondern die des Denkens für die Symptombildung maßgebend. +Die Neurotiker leben in einer besonderen Welt, in +welcher, wie ich es an anderer Stelle ausgedrückt habe, nur +<a class="pagenum" name="Page_116" title="116"> </a> +die »neurotische Währung« gilt, das heißt nur das intensiv +Gedachte, mit Affekt Vorgestellte ist bei ihnen wirksam, dessen +Übereinstimmung mit der äußeren Realität aber nebensächlich. +Der Hysteriker wiederholt in seinen Anfällen und fixiert durch +seine Symptome Erlebnisse, die sich nur in seiner Phantasie +so zugetragen haben, allerdings in letzter Auflösung auf wirkliche +Ereignisse zurückgehen oder aus solchen aufgebaut worden +sind. Das Schuldbewußtsein der Neurotiker würde man +ebenso schlecht verstehen, wenn man es auf reale Missetaten +zurückführen wollte. Ein Zwangsneurotiker kann von einem +Schuldbewußtsein gedrückt sein, das einem Massenmörder wohl +anstünde; er wird sich dabei gegen seine Mitmenschen als +der rücksichtsvollste und skrupulöseste Genosse benehmen +und seit seiner Kindheit so benommen haben. Doch ist sein +Schuldgefühl begründet; es fußt auf den intensiven und häufigen +Todeswünschen, die sich in ihm unbewußt gegen seine +Mitmenschen regen. Es ist begründet, insofern unbewußte Gedanken +und nicht absichtliche Taten in Betracht kommen. So +erweist sich die Allmacht der Gedanken, die Überschätzung +der seelischen Vorgänge gegen die Realität, als unbeschränkt +wirksam im Affektleben des Neurotikers und in allen von diesem +ausgehenden Folgen. Unterzieht man ihn aber der psychoanalytischen +Behandlung, welche das bei ihm Unbewußte bewußt +macht, so wird er nicht glauben können, daß Gedanken +frei sind, und wird sich jedesmal fürchten, böse Wünsche zu +äußern, als ob sie infolge dieser Äußerung in Erfüllung gehen +müßten. Durch dieses Verhalten wie durch seinen im Leben +betätigten Aberglauben zeigt er uns aber, wie nahe er dem +Wilden steht, der durch seine bloßen Gedanken die Außenwelt +zu verändern vermeint.</p> + +<p>Die primären Zwangshandlungen dieser Neurotiker sind +<a class="pagenum" name="Page_117" title="117"> </a> +eigentlich durchaus magischer Natur. Sie sind, wenn nicht +Zauber, so doch Gegenzauber, zur Abwehr der Unheilserwartungen +bestimmt, mit denen die Neurose zu beginnen pflegt. +So oft ich das Geheimnis zu durchdringen vermochte, zeigte +es sich, daß diese Unheilserwartung den Tod zum Inhalt hatte. +Das Todesproblem steht nach <span class="gesperrt">Schopenhauer</span> am Eingang +jeder Philosophie; wir haben gehört, daß auch die Bildung +der Seelenvorstellungen und des Dämonenglaubens, die den +Animismus kennzeichnen, auf den Eindruck zurückgeführt wird, +den der Tod auf den Menschen macht. Ob diese ersten Zwangs- oder +Schutzhandlungen dem Prinzip der Ähnlichkeit, respektive +des <ins title="Konstrastes">Kontrastes</ins> folgen, ist schwer zu beurteilen, denn sie +werden unter den Bedingungen der Neurose gewöhnlich durch +die Verschiebung auf irgend ein Kleinstes, eine an sich höchst +geringfügige Aktion entstellt<a name="FNanchor_105" href="#Footnote_105" class="fnanchor">(105)</a>. Auch die Schutzformeln der +Zwangsneurose finden ihr Gegenstück in den Zauberformeln +der Magie. Die Entwicklungsgeschichte der Zwangshandlungen +kann man aber beschreiben, indem man hervorhebt, wie +sie, vom Sexuellen möglichst weit entfernt, als Zauber gegen +böse Wünsche beginnen, um als Ersatz für verbotenes sexuelles +Tun, das sie möglichst getreu nachahmen, zu enden.</p> + +<p>Wenn wir die vorhin erwähnte Entwicklungsgeschichte +der menschlichen Weltanschauungen annehmen, in welcher die +<em class="gesperrt">animistische</em> Phase von der <em class="gesperrt">religiösen</em>, diese von der +<em class="gesperrt">wissenschaftlichen</em> abgelöst wird, wird es uns nicht +schwer, die Schicksale der »Allmacht der Gedanken« durch diese +Phasen zu verfolgen. Im animistischen Stadium schreibt der +Mensch sich selbst die Allmacht zu; im religiösen hat er sie +den Göttern abgetreten, aber nicht ernstlich auf sie verzichtet, +<a class="pagenum" name="Page_118" title="118"> </a> +denn er behält sich vor, die Götter durch mannigfache Beeinflussungen +nach seinen Wünschen zu lenken. In der wissenschaftlichen +Weltanschauung ist kein Raum mehr für die Allmacht +des Menschen, er hat sich zu seiner Kleinheit bekannt +und sich resigniert dem Tode wie allen anderen Naturnotwendigkeiten +unterworfen. Aber in dem Vertrauen auf die Macht +des Menschengeistes, welcher mit den Gesetzen der Wirklichkeit +rechnet, lebt ein Stück des primitiven Allmachtglaubens +weiter.</p> + +<p>Bei der Rückverfolgung der Entwicklung libidinöser Strebungen +im Einzelmenschen, von ihrer Gestaltung in der Reife +bis zu den ersten Anfängen der Kindheit, hat sich zunächst +eine wichtige Unterscheidung ergeben, die in den »Drei Abhandlungen +zur Sexualtheorie 1905« niedergelegt ist. Die +Äußerungen der sexuellen Triebe sind von Anfang an zu erkennen, +aber sie richten sich zuerst noch auf kein äußeres +Objekt. Die einzelnen Triebkomponenten der Sexualität arbeiten +jede für sich auf Lustgewinn und finden ihre Befriedigung +am eigenen Körper. Dies Stadium heißt das des <em class="gesperrt">Autoerotismus</em>, +es wird von dem der <em class="gesperrt">Objektwahl</em> abgelöst.</p> + +<p>Es hat sich bei weiterem Studium als zweckmäßig, ja als +unabweisbar gezeigt, zwischen diesen beiden Stadien ein drittes +einzuschieben, oder, wenn man so will, das erste Stadium des +Autoerotismus in zwei zu zerlegen. In diesem Zwischenstadium, +dessen Bedeutsamkeit sich der Forschung immer mehr aufdrängt, +haben die vorher vereinzelten Sexualtriebe sich bereits zu einer +Einheit zusammengesetzt und auch ein Objekt gefunden; dies +Objekt ist aber kein äußeres, dem Individuum fremdes, sondern +es ist das eigene, um diese Zeit konstituierte Ich. Mit +Rücksicht auf später zu beobachtende pathologische Fixierungen +dieses Zustandes heißen wir das neue Stadium das des +<a class="pagenum" name="Page_119" title="119"> </a> +<em class="gesperrt">Narzißmus</em>. Die Person verhält sich so, als wäre sie in +sich selbst verliebt; die Ichtriebe und die libidinösen Wünsche +sind für unsere Analyse noch nicht von einander zu sondern.</p> + +<p>Wenngleich uns eine genügend scharfe Charakteristik +dieses narzißtischen Stadiums, in welchem die bisher dissoziierten +Sexualtriebe zu einer Einheit zusammentreten und das Ich +als Objekt besetzen, noch nicht möglich ist, so ahnen wir doch +bereits, daß die narzißtische Organisation nie mehr völlig aufgegeben +wird. Der Mensch bleibt in gewissem Maße narzißtisch, +auch nachdem er äußere Objekte für seine Libido gefunden +hat; die Objektbesetzungen, die er vornimmt, sind gleichsam +Emanationen der beim Ich verbleibenden Libido und können +wieder in dieselbe zurückgezogen werden. Die psychologisch +so merkwürdigen Zustände von Verliebtheit, die Normalvorbilder +der Psychosen, entsprechen dem höchsten Stande +dieser Emanationen im Vergleich zum Niveau der Ichliebe.</p> + +<p>Es liegt nun nahe, die von uns aufgefundene Hochschätzung +der psychischen Aktionen – die wir von unserem Standpunkt +aus eine Überschätzung heißen – bei den Primitiven und +Neurotikern in Beziehung zum Narzißmus zu bringen und sie +als wesentliches Teilstück desselben aufzufassen. Wir würden +sagen, das Denken ist bei den Primitiven noch in hohem Maße +sexualisiert, daher rührt der Glaube an die Allmacht der Gedanken, +die unerschütterliche Zuversicht auf die Möglichkeit +der Weltbeherrschung und die Unzugänglichkeit gegen die leicht +zu machenden Erfahrungen, welche den Menschen über seine +wirkliche Stellung in der Welt belehren könnten. Bei den +Neurotikern ist einerseits ein beträchtliches Stück dieser primitiven +Einstellung konstitutionell verblieben, anderseits wird +durch die bei ihnen eingetretene Sexualverdrängung eine neuerliche +Sexualisierung der Denkvorgänge herbeigeführt. Die +<a class="pagenum" name="Page_120" title="120"> </a> +psychischen Folgen müssen in beiden Fällen dieselben sein, bei +ursprünglicher wie bei regressiv erzielter libidinöser Überbesetzung +des Denkens: intellektueller Narzißmus, Allmacht +der Gedanken<a name="FNanchor_106" href="#Footnote_106" class="fnanchor">(106)</a>.</p> + +<p>Wenn wir im Nachweis der Allmacht der Gedanken bei den +Primitiven ein Zeugnis für den Narzißmus erblicken dürfen, +so können wir den Versuch wagen, die Entwicklungsstufen +der menschlichen Weltanschauung mit den Stadien der libidinösen +Entwicklung des Einzelnen in Vergleich zu ziehen. Es +entspricht dann zeitlich wie inhaltlich die animistische Phase +dem Narzißmus, die religiöse Phase jener Stufe der Objektfindung, +welche durch die Bindung an die Eltern charakterisiert +ist, und die wissenschaftliche Phase hat ihr volles Gegenstück +in jenem Reifezustand des Individuums, welcher auf das Lustprinzip +verzichtet hat und unter Anpassung an die Realität +sein Objekt in der Außenwelt sucht<a name="FNanchor_107" href="#Footnote_107" class="fnanchor">(107)</a>.</p> + +<p>Nur auf einem Gebiete ist auch in unserer Kultur die +»Allmacht der Gedanken« erhalten geblieben, auf dem der +Kunst. In der Kunst allein kommt es noch vor, daß ein von +Wünschen verzehrter Mensch etwas der Befriedigung ähnliches +macht, und daß dieses Spielen – dank der künstlerischen Illusion +– Affektwirkungen hervorruft, als wäre es etwas Reales. +Mit Recht spricht man vom Zauber der Kunst und vergleicht +<a class="pagenum" name="Page_121" title="121"> </a> +den Künstler mit einem Zauberer. Aber dieser Vergleich ist +vielleicht bedeutsamer, als er zu sein beansprucht. Die Kunst, +die gewiß nicht als l'art pour l'art begonnen hat, stand ursprünglich +im Dienste von Tendenzen, die heute zum großen +Teil erloschen sind. Unter diesen lassen sich mancherlei magische +Absichten vermuten<a name="FNanchor_108" href="#Footnote_108" class="fnanchor">(108)</a>.</p> + +<h3>4.</h3> + +<p>Die erste Weltauffassung, welche den Menschen gelang, +die des Animismus, war also eine psychologische. Sie bedurfte +noch keiner Wissenschaft zu ihrer Begründung, denn Wissenschaft +setzt erst ein, wenn man eingesehen hat, daß man die +Welt nicht kennt und darum nach Wegen suchen muß, um +sie kennen zu lernen. Der Animismus war aber dem primitiven +Menschen natürlich und selbstgewiß; er wußte, wie die Dinge +der Welt sind, nämlich so wie der Mensch sich selbst verspürte. +Wir sind also darauf vorbereitet, zu finden, daß der primitive +Mensch Strukturverhältnisse seiner eigenen Psyche in die +Außenwelt verlegte<a name="FNanchor_109" href="#Footnote_109" class="fnanchor">(109)</a>, und dürfen anderseits den Versuch +<a class="pagenum" name="Page_122" title="122"> </a> +machen, was der Animismus von der Natur der Dinge lehrt, +in die menschliche Seele zurückzuversetzen.</p> + +<p>Die Technik des Animismus, die Magie, zeigt uns am deutlichsten +und unvermengtesten die Absicht, den realen Dingen +die Gesetze des Seelenlebens aufzuzwingen, wobei Geister noch +keine Rolle spielen müssen, während auch Geister zu Objekten +magischer Behandlung genommen werden können. Die Voraussetzungen +der Magie sind also ursprünglicher und älter als +die Geisterlehre, die den Kern des Animismus bildet. Unsere +psychoanalytische Betrachtung trifft hier mit einer Lehre von +R. R. <span class="gesperrt">Marett</span> zusammen, welcher ein <em class="gesperrt">präanimistisches</em> +Stadium dem Animismus vorhergehen läßt, dessen Charakter am +besten durch den Namen <em class="gesperrt">Animatismus</em> (Lehre von der allgemeinen +Belebtheit) angedeutet wird. Es ist wenig mehr aus +der Erfahrung über den Präanimismus zu sagen, da man noch +kein Volk angetroffen hat, welches der <ins title="Geistesvorstellungen">Geistervorstellungen</ins> +<ins title="entbehre">entbehrte</ins><a name="FNanchor_110" href="#Footnote_110" class="fnanchor">(110)</a>.</p> + +<p>Während die Magie noch alle Allmacht den Gedanken vorbehält, +hat der Animismus einen Teil dieser Allmacht den +Geistern abgetreten und damit den Weg zur Bildung einer +Religion eingeschlagen. Was soll nun den Primitiven zu dieser +ersten Verzichtleistung bewogen haben? Kaum die Einsicht +in die Unrichtigkeit seiner Voraussetzungen, denn er behält +ja die magische Technik bei.</p> + +<p>Die Geister und Dämonen sind, wie an anderer Stelle angedeutet +wurde, nichts als die Projektionen seiner Gefühlsregungen<a name="FNanchor_111" href="#Footnote_111" class="fnanchor">(111)</a>; +er macht seine Affektbesetzungen zu Personen, +<a class="pagenum" name="Page_123" title="123"> </a> +bevölkert mit ihnen die Welt, und findet nun seine inneren +seelischen Vorgänge außer seiner wieder, ganz ähnlich wie der +geistreiche Paranoiker <span class="gesperrt">Schreber</span>, der die Bindungen und +Lösungen seiner Libido in den Schicksalen der von ihm kombinierten +»Gottesstrahlen« gespiegelt fand<a name="FNanchor_112" href="#Footnote_112" class="fnanchor">(112)</a>.</p> + +<p>Wir wollen hier wie bei einem früheren Anlasse<a name="FNanchor_113" href="#Footnote_113" class="fnanchor">(113)</a> dem +Problem ausweichen, woher die Neigung überhaupt rührt, seelische +Vorgänge nach außen zu projizieren. Der einen Annahme +dürfen wir uns aber getrauen, daß diese Neigung dort +eine Verstärkung erfährt, wo die Projektion den Vorteil einer +psychischen Erleichterung mit sich bringt. Ein solcher Vorteil +ist mit Bestimmtheit zu erwarten, wenn die nach Allmacht +strebenden Regungen in Konflikt miteinander geraten +sind; dann können sie offenbar nicht alle allmächtig werden. +Der Krankheitsprozeß der Paranoia bedient sich tatsächlich +des Mechanismus der Projektion, um solche im Seelenleben entstandene +Konflikte zu erledigen. Nun ist der vorbildliche Fall +eines solchen Konflikts der zwischen den beiden Gliedern eines +Gegensatzpaares, der Fall der ambivalenten Einstellung, den +wir in der Situation des Trauernden beim Tode eines teuern +Angehörigen eingehend zergliedert haben. Ein solcher Fall wird +uns besonders geeignet scheinen, die Schöpfung von Projektionsgebilden +zu motivieren. Wir treffen hier wiederum mit Meinungen +der Autoren zusammen, welche die bösen Geister für +die erstgeborenen unter den Geistern erklären und die Entstehung +der Seelenvorstellungen aus dem Eindruck des Todes +<a class="pagenum" name="Page_124" title="124"> </a> +auf die Überlebenden ableiten. Wir machen nur den einen +Unterschied, daß wir nicht das intellektuelle Problem voranstellen, +welches der Tod dem Lebenden aufgibt, sondern die zur +Erforschung treibende Kraft in den Gefühlskonflikt verlegen, +in welchen diese Situation den Überlebenden stürzt.</p> + +<p>Die erste theoretische Leistung des Menschen – die Schöpfung +der Geister – würde also aus derselben Quelle entspringen +wie die ersten sittlichen Beschränkungen, denen er +sich unterwirft, die Tabuvorschriften. Doch soll die Gleichheit +des Ursprungs nichts für die Gleichzeitigkeit der Entstehung +präjudizieren. Wenn es wirklich die Situation des +Überlebenden gegen den Toten war, die den primitiven Menschen +zuerst nachdenklich machte, ihn nötigte, einen Teil seiner +Allmacht an die Geister abzugeben und ein Stück der freien +Willkür seines Handelns zu opfern, so wären diese Kulturschöpfungen +eine erste Anerkennung der <span class="greek" lang="grc" xml:lang="grc" title="Anankê (im Original Ἀναγκη)">Ἀνάγκη</span>, die sich dem +menschlichen Narzißmus widersetzt. Der Primitive würde sich +vor der Übermacht des Todes beugen mit derselben Geste, durch +die er diesen zu verleugnen scheint.</p> + +<p>Wenn wir den Mut zur weiteren Ausbeutung unserer Voraussetzungen +haben, können wir fragen, welches wesentliche +Stück unserer psychologischen Struktur in der Projektionsschöpfung +der Seelen und Geister seine Spiegelung und Wiederkehr +findet. Es ist dann schwer zu bestreiten, daß die primitive +Seelenvorstellung, soweit sie auch noch von der späteren völlig +immateriellen Seele absteht, doch im wesentlichen mit dieser +zusammentrifft, also Person oder Ding als eine Zweiheit auffaßt, +auf deren beide Bestandteile die bekannten Eigenschaften +und Veränderungen des Ganzen verteilt sind. Diese ursprüngliche +Dualität – nach einem Ausdruck von H. <span class="gesperrt">Spencer</span><a name="FNanchor_114" href="#Footnote_114" class="fnanchor">(114)</a> – +<a class="pagenum" name="Page_125" title="125"> </a> +ist bereits identisch mit jenem Dualismus, der sich, in der +uns geläufigen Trennung von Geist und Körper kundgibt, und +dessen unzerstörbare sprachliche Äußerungen wir z. B. in der +Beschreibung des Ohnmächtigen oder Rasenden: <em class="gesperrt">er sei nicht +bei sich</em>, erkennen<a name="FNanchor_115" href="#Footnote_115" class="fnanchor">(115)</a>.</p> + +<p>Was wir so, ganz ähnlich wie der Primitive, in die äußere +Realität projizieren, kann kaum etwas anderes sein als die +Erkenntnis eines Zustandes, in dem ein Ding den Sinnen und +dem Bewußtsein gegeben, <em class="gesperrt">präsent</em> ist, neben welchem ein +anderer besteht, in dem dasselbe <em class="gesperrt">latent</em> ist, aber wiedererscheinen +kann, also die Koexistenz von Wahrnehmen und +Erinnern, oder, ins Allgemeine ausgedehnt, die Existenz <em class="gesperrt">unbewußter</em> +Seelenvorgänge neben den <em class="gesperrt">bewußten</em><a name="FNanchor_116" href="#Footnote_116" class="fnanchor">(116)</a>. Man +könnte sagen, der »Geist« einer Person oder eines Dinges reduziere +sich in letzter Analyse auf deren Fähigkeit erinnert +und vorgestellt zu werden, wenn sie der Wahrnehmung entzogen +sind.</p> + +<p>Man wird nun freilich weder von der primitiven noch von +der heutigen Vorstellung der »Seele« erwarten dürfen, daß +ihre Abgrenzung vom anderen Teile die Linien einhalte, welche +unsere heutige Wissenschaft zwischen der bewußten und der +unbewußten Seelentätigkeit zieht. Die animistische Seele vereinigt +vielmehr Bestimmungen von beiden Seiten in sich. Ihre +Flüchtigkeit und Beweglichkeit, ihre Fähigkeit, den Körper +zu verlassen, dauernd oder vorübergehend von einem anderen +Leibe Besitz zu nehmen, dies sind Charaktere, die unverkennbar +an das Wesen des Bewußtseins erinnern. Aber die Art, +<a class="pagenum" name="Page_126" title="126"> </a> +wie sie sich hinter der persönlichen Erscheinung verborgen +hält, mahnt an das Unbewußte; die Unveränderlichkeit und +Unzerstörbarkeit schreiben wir heute nicht mehr den bewußten, +sondern den unbewußten Vorgängen zu, und diese betrachten +wir auch als die eigentlichen Träger der seelischen Tätigkeit.</p> + +<hr class="thought-break"/> + +<p>Wir sagten vorhin, der Animismus sei ein Denksystem, +die erste vollständige Theorie der Welt, und wollen nun aus +der psychoanalytischen Auffassung eines solchen Systems gewisse +Folgerungen ableiten. Die Erfahrung jedes unserer Tage +kann uns die Haupteigenschaften des »Systems« immer von +neuem vorführen. Wir träumen in der Nacht und haben es +erlernt, am Tage den Traum zu deuten. Der Traum kann, +ohne seine Natur zu verleugnen, wirr und zusammenhanglos +erscheinen, er kann aber auch im Gegenteil die Ordnung der +Eindrücke eines Erlebnisses nachahmen, eine Begebenheit aus +der anderen ableiten und ein Stück seines Inhaltes auf ein +anderes beziehen. Dies scheint ihm besser oder schlechter gelungen +zu sein, fast niemals gelingt es so vollkommen, daß nicht +irgendwo eine Absurdität, ein Riß im Gefüge zum Vorschein +käme. Wenn wir den Traum der Deutung unterziehen, erfahren +wir, daß die inkonstante und ungleichmäßige Anordnung +der Traumbestandteile auch etwas für das Verständnis +des Traumes recht Unwichtiges ist. Das Wesentliche am +Traum sind die Traumgedanken, die allerdings sinnreich, zusammenhängend +und geordnet sind. Aber deren Ordnung ist +eine ganz andere als die von uns am manifesten Trauminhalt +erinnerte. Der Zusammenhang der Traumgedanken ist aufgegeben +worden und kann dann entweder überhaupt verloren +bleiben oder durch den neuen Zusammenhang des Trauminhalts +ersetzt werden. Fast regelmäßig hat, außer der Verdichtung +<a class="pagenum" name="Page_127" title="127"> </a> +der Traumelemente, eine Umordnung derselben stattgefunden, +die von der früheren Anordnung mehr oder weniger unabhängig +ist. Wir sagen abschließend, das, was durch die Traumarbeit +aus dem Material der Traumgedanken geworden ist, +hat eine neue Beeinflussung erfahren, die sogenannte »<em class="gesperrt">sekundäre +Bearbeitung</em>«, deren Absicht offenbar dahingeht, die +aus der Traumarbeit resultierende Zusammenhangslosigkeit und +Unverständlichkeit zu Gunsten eines neuen »Sinnes« zu beseitigen. +Dieser neue, durch die sekundäre Bearbeitung erzielte +Sinn ist nicht mehr der Sinn der Traumgedanken.</p> + +<p>Die sekundäre Bearbeitung des Produkts der Traumarbeit +ist ein vortreffliches Beispiel für das Wesen und die +Ansprüche eines Systems. Eine intellektuelle Funktion in uns +fordert Vereinheitlichung, Zusammenhang und Verständlichkeit +von jedem Material der Wahrnehmung oder des Denkens, dessen +sie sich bemächtigt, und scheut sich nicht, einen unrichtigen +Zusammenhang herzustellen, wenn sie infolge besonderer Umstände +den richtigen nicht erfassen kann. Wir kennen solche +Systembildungen nicht nur vom Traume, sondern auch von +den Phobien, dem Zwangsdenken und den Formen des Wahnes. +Bei den Wahnerkrankungen (der Paranoia) ist die Systembildung +das Sinnfälligste, sie beherrscht das Krankheitsbild, +sie darf aber auch bei den anderen Formen von Neuropsychosen +nicht übersehen werden. In allen Fällen können wir dann nachweisen, +daß eine <em class="gesperrt">Umordnung</em> des psychischen Materials zu +einem neuen Ziel stattgefunden hat, oft eine im Grunde recht +gewaltsame, wenn sie nur unter dem Gesichtspunkt des Systems +begreiflich erscheint. Es wird dann zum besten Kennzeichen +der Systembildung, daß jedes der Ergebnisse desselben +mindestens zwei Motivierungen aufdecken läßt, eine Motivierung +aus den Voraussetzungen des Systems – also eventuell +<a class="pagenum" name="Page_128" title="128"> </a> +eine wahnhafte – und eine versteckte, die wir aber als die +eigentlich wirksame, reale, anerkennen müssen.</p> + +<p>Zur Erläuterung ein Beispiel aus der Neurose: In der +Abhandlung über das Tabu erwähnte ich eine Kranke, deren +Zwangsverbote die schönsten Übereinstimmungen mit dem +Tabu der <span class="gesperrt">Maori</span> zeigen<a name="FNanchor_117" href="#Footnote_117" class="fnanchor">(117)</a>. Die Neurose dieser Frau ist auf +ihren Mann gerichtet; sie gipfelt in der Abwehr des unbewußten +Wunsches nach seinem Tod. Ihre manifeste, systematische +Phobie gilt aber der Erwähnung des Todes überhaupt, +wobei ihr Mann völlig ausgeschaltet ist und niemals +Gegenstand bewußter Sorge wird. Eines Tages hört sie den +Mann den Auftrag erteilen, seine stumpf gewordenen Rasiermesser +sollen in einen bestimmten Laden zum Schleifen gebracht +werden. Von einer eigentümlichen Unruhe getrieben, +macht sie sich selbst auf den Weg nach diesem Laden und +fordert nach ihrer Rückkehr von dieser Rekognoszierung von +ihrem Manne, er müsse diese Messer für alle Zeiten aus dem +Wege räumen, denn sie habe entdeckt, daß neben dem von ihm +genannten Laden sich eine Niederlage von Särgen, Trauerwaren +u. dgl. befindet. Die Messer seien durch seine Absicht +in eine unlösbare Verbindung mit dem Gedanken an den Tod +geraten. Dies ist nun die systematische Motivierung des Verbots. +Wir dürfen sicher sein, daß die Kranke auch ohne die +Entdeckung jener Nachbarschaft das Verbot der Rasiermesser +nach Hause gebracht hätte. Denn es hätte dazu hingereicht, +daß sie auf dem Wege nach dem Laden einem Leichenwagen, +einer Person in Trauerkleidung oder einer Trägerin eines +Leichenkranzes begegnete. Das Netz der Bedingungen war +weit genug ausgespannt, um die Beute in jedem Falle zu fangen; +es lag dann an ihr, ob sie es zuziehen wollte oder nicht. +<a class="pagenum" name="Page_129" title="129"> </a> +Man konnte mit Sicherheit feststellen, daß sie für andere Fälle +die Bedingungen des Verbots nicht aktivierte. Dann hieß es +eben, es sei ein »besserer Tag« gewesen. Die wirkliche Ursache +des Verbots der Rasiermesser war natürlich, wie wir mit +Leichtigkeit erraten, ihr Sträuben gegen eine Lustbetonung +der Vorstellung, ihr Mann könne sich mit dem geschärften Rasiermesser +den Hals abschneiden.</p> + +<p>In ganz ähnlicher Weise vervollständigt und detailliert +sich eine Gehhemmung, eine Abasie oder Agoraphobie, wenn +es diesem Symptom einmal gelungen ist, sich zur Vertretung +eines unbewußten Wunsches und der Abwehr gegen denselben +aufzuschwingen. Was sonst noch an unbewußten Phantasien +und an wirksamen Reminiszenzen in dem Kranken vorhanden +ist, drängt diesem einmal eröffneten Ausweg zum symptomatischen +Ausdruck zu und bringt sich in zweckmäßiger Neuordnung +im Rahmen der Gehstörung unter. Es wäre also ein +vergebliches, eigentlich ein törichtes Beginnen, wenn man das +symptomatische Gefüge und die Einzelheiten, z. B. einer Agoraphobie +aus der Grundvoraussetzung derselben verstehen wollte. +Alle Konsequenz und Strenge des Zusammenhanges ist doch +nur scheinbar. Schärfere Beobachtung kann, wie bei der Fassadenbildung +des Traumes, die ärgsten Inkonsequenzen und +Willkürlichkeiten der Symptombildung aufdecken. Die Einzelheiten +einer solchen systematischen Phobie entnehmen ihre +reale Motivierung versteckten Determinanten, die mit der Gehhemmung +nichts zu tun haben müssen, und darum fallen auch +die Gestaltungen einer solchen Phobie bei verschiedenen Personen +so mannigfaltig und so widersprechend aus.</p> + +<hr class="thought-break"/> + +<p>Suchen wir nun den Rückweg zu dem uns beschäftigenden +System des Animismus, so schließen wir aus unseren Einsichten +<a class="pagenum" name="Page_130" title="130"> </a> +über andere psychologische Systeme, daß die Motivierung +einer einzelnen Sitte oder Vorschrift durch den »Aberglauben« +auch bei den Primitiven nicht die einzige und die +eigentliche Motivierung zu sein braucht und uns der Verpflichtung +nicht überhebt, nach den versteckten Motiven derselben +zu suchen. Unter der Herrschaft eines animistischen Systems +ist es nicht anders möglich, als daß jede Vorschrift und jede +Tätigkeit eine systematische Begründung erhalte, welche wir +heute eine »abergläubische« heißen. »Aberglaube« ist wie +»Angst«, wie »Traum«, wie »Dämon«, eine der psychologischen +Vorläufigkeiten, die vor der psychoanalytischen Forschung +zergangen sind. Kommt man hinter diese, die Erkenntnis wie +Wandschirme abwehrenden Konstruktionen, so ahnt man, daß +dem Seelenleben und der Kulturhöhe der Wilden ein Stück +verdienter Würdigung bisher vorenthalten wurde.</p> + +<p>Betrachtet man die Triebverdrängung als ein Maß des +erreichten Kulturniveaus, so muß man zugestehen, daß auch +unter dem animistischen System Fortschritte und Entwicklungen +vorgefallen sind, die man mit Unrecht ihrer abergläubischen +Motivierung wegen gering schätzt. Wenn wir hören, +daß Krieger eines wilden Volksstammes sich die größte Keuschheit +und Reinlichkeit auferlegen, sobald sie sich auf den Kriegspfad +begeben<a name="FNanchor_118" href="#Footnote_118" class="fnanchor">(118)</a>, so wird uns die Erklärung nahegelegt, daß +sie ihren Unrat beseitigen, damit sich der Feind dieses Teiles +ihrer Person nicht bemächtige, um ihnen auf magische Weise +zu schaden, und für ihre Enthaltsamkeit sollen wir analoge +abergläubische Motivierungen vermuten. Nichtsdestoweniger +bleibt die Tatsache des Triebverzichts bestehen, und wir verstehen +den Fall wohl besser, wenn wir annehmen, daß der wilde +Krieger sich solche Beschränkungen zur Ausgleichung auferlegt, +<a class="pagenum" name="Page_131" title="131"> </a> +weil er im Begriffe steht, sich die sonst untersagte +Befriedigung grausamer und feindseliger Regungen im vollen +Ausmaße zu gestatten. Dasselbe gilt für die zahlreichen Fälle +von sexueller Beschränkung, solange man mit schwierigen oder +verantwortlichen Arbeiten beschäftigt ist<a name="FNanchor_119" href="#Footnote_119" class="fnanchor">(119)</a>. Mag sich die Begründung +dieser Verbote immerhin auf einen magischen Zusammenhang +berufen, die fundamentale Vorstellung, durch Verzicht +auf Triebbefriedigung größere Kraft zu gewinnen, bleibt +doch unverkennbar, und die hygienische Wurzel des Verbots +ist neben der magischen Rationalisierung derselben nicht zu +vernachlässigen. Wenn die Männer eines wilden Volksstammes +zur Jagd, zum Fischfang, zum Krieg, zum Einsammeln kostbarer +Pflanzenstoffe ausgezogen sind, so bleiben ihre Frauen +unterdes im Hause zahlreichen drückenden Beschränkungen +unterworfen, denen von den Wilden selbst eine in die Ferne +reichende, sympathetische Wirkung auf das Gelingen der Expedition +zugeschrieben wird. Doch gehört wenig Scharfsinn +dazu, um zu erraten, daß jenes in die Ferne wirkende Moment +kein anderes als das Heimwärtsdenken, die Sehnsucht der Abwesenden, +ist, und daß hinter diesen Einkleidungen die gute +psychologische Einsicht steckt, die Männer werden ihr Bestes +nur dann tun, wenn sie über den Verbleib der unbeaufsichtigten +Frauen vollauf beruhigt sind. Andere Male wird es direkt, +ohne magische Motivierung, ausgesprochen, daß die eheliche +Untreue der Frau die Bemühungen des in verantwortlicher +Tätigkeit abwesenden Mannes zum Scheitern bringt.</p> + +<p>Die unzähligen Tabuvorschriften, denen die Frauen der +Wilden während ihrer Menstruation unterliegen, werden durch +die abergläubische Scheu vor dem Blute motiviert und haben +in ihr wohl auch eine reale Begründung. Aber es wäre unrecht, +<a class="pagenum" name="Page_132" title="132"> </a> +die Möglichkeit zu übersehen, daß diese Blutscheu hier auch +ästhetischen und hygienischen Absichten dient, die sich in allen +Fällen mit magischen Motivierungen drapieren müßten.</p> + +<p>Wir täuschen uns wohl nicht darüber, daß wir uns durch +solche Erklärungsversuche dem Vorwurfe aussetzen, daß wir +den heutigen Wilden eine Feinheit der seelischen Tätigkeiten +zumuten, die weit über die Wahrscheinlichkeit hinausgeht. +Allein ich meine, es könnte uns mit der Psychologie dieser Völker, +die auf der animistischen Stufe stehen geblieben sind, +leicht so ergehen wie mit dem Seelenleben des Kindes, das wir +Erwachsene nicht mehr verstehen, und dessen Reichhaltigkeit +und Feinfühligkeit wir darum so sehr unterschätzt haben.</p> + +<p>Ich will noch einer Gruppe von bisher unerklärten Tabuvorschriften +gedenken, weil sie eine dem Psychoanalytiker vertraute +Aufklärung zuläßt. Bei vielen wilden Völkern ist es +unter verschiedenen Verhältnissen verboten, scharfe Waffen +und schneidende Instrumente im Hause zu halten<a name="FNanchor_120" href="#Footnote_120" class="fnanchor">(120)</a>. <span class="gesperrt">Frazer</span> +zitiert einen deutschen Aberglauben, daß man ein Messer nicht +mit der Schneide nach oben liegen lassen dürfe. Gott und +die Engel könnten sich daran verletzen. Soll man in diesem +Tabu nicht die Ahnung gewisser »Symptomhandlungen« erkennen, +zu denen die scharfe Waffe durch unbewußte böse +Regungen gebraucht werden könnte?</p> + +<h2><a class="pagenum" name="Page_133" title="133"> </a>IV.<br/> +DIE INFANTILE WIEDERKEHR DES TOTEMISMUS.</h2> + +<p>Von der Psychoanalyse, welche zuerst die regelmäßige +Überdeterminierung psychischer Akte und Bildungen aufgedeckt +hat, braucht man nicht zu besorgen, daß sie versucht +sein werde, etwas so Kompliziertes wie die Religion aus einem +einzigen Ursprung abzuleiten. Wenn sie in notgedrungener, +eigentlich pflichtgemäßer Einseitigkeit eine einzige der Quellen +dieser Institution zur Anerkennung bringen will, so beansprucht +sie zunächst für dieselbe die Ausschließlichkeit so wenig wie +den ersten Rang unter den zusammenwirkenden Momenten. Erst +eine Synthese aus verschiedenen Gebieten der Forschung kann +entscheiden, welche relative Bedeutung dem hier zu erörternden +Mechanismus in der Genese der Religion zuzuteilen ist; +eine solche Arbeit überschreitet aber sowohl die Mittel als +auch die Absicht des Psychoanalytikers.</p> + +<h3>1.</h3> + +<p>In der <a href="#Page_1">ersten Abhandlung</a> dieser Reihe haben wir den Begriff +des Totemismus kennen gelernt. Wir haben gehört, daß +der Totemismus ein System ist, welches bei gewissen primitiven +Völkern in Australien, Amerika, Afrika die Stelle einer Religion +vertritt und die Grundlage der sozialen Organisation +abgibt. Wir wissen, daß der Schotte <span class="gesperrt">Mac Lennan</span> 1869 +das allgemeinste Interesse für die bis dahin nur als Kuriosa +<a class="pagenum" name="Page_134" title="134"> </a> +gewürdigten Phänomene des Totemismus in Anspruch nahm, +indem er die Vermutung aussprach, eine große Anzahl von +Sitten und Gebräuchen in verschiedenen alten wie modernen +Gesellschaften seien als Überreste einer totemistischen Epoche +zu verstehen. Die Wissenschaft hat seither diese Bedeutung +des Totemismus im vollen Umfange anerkannt. Als eine der +letzten Äußerungen über diese Frage will ich eine Stelle aus +den Elementen der Völkerpsychologie von W. <span class="gesperrt">Wundt</span> (1912) +zitieren<a name="FNanchor_121" href="#Footnote_121" class="fnanchor">(121)</a>: »Nehmen wir alles dies zusammen, so ergibt sich +mit hoher Wahrscheinlichkeit der Schluß, daß die totemistische +Kultur überall einmal eine Vorstufe der späteren Entwicklungen +und eine Übergangsstufe zwischen dem Zustand des +primitiven Menschen und dem Helden- und Götterzeitalter gebildet +hat.«</p> + +<p>Die Absichten der vorliegenden Abhandlungen nötigen uns +zu einem tieferen Eingehen auf die Charaktere des Totemismus. +Aus Gründen, welche später ersichtlich werden sollen, bevorzuge +ich hier eine Darstellung von S. <span class="gesperrt">Reinach</span>, der im Jahre +1900 nachstehenden Code du totémisme in zwölf Artikeln, +gleichsam einen Katechismus der totemistischen Religion, entworfen +hat<a name="FNanchor_122" href="#Footnote_122" class="fnanchor">(122)</a>:</p> + +<p>1. Gewisse Tiere dürfen weder getötet noch gegessen werden, +aber die Menschen ziehen Individuen dieser Tiergattungen +auf und schenken ihnen Pflege.</p> + +<p>2. Ein zufällig verstorbenes Tier wird betrauert und unter +den gleichen Ehrenbezeigungen bestattet wie ein Mitglied des +Stammes.</p> + +<p><a class="pagenum" name="Page_135" title="135"> </a>3. Das Speiseverbot bezieht sich gelegentlich nur auf einen +bestimmten Körperteil des Tieres.</p> + +<p>4. Wenn man ein für gewöhnlich verschontes Tier unter +dem Drange der Notwendigkeit töten muß, so entschuldigt man +sich bei ihm und sucht die Verletzung des Tabu, den Mord, durch +mannigfache Kunstgriffe und Ausflüchte abzuschwächen.</p> + +<p>5. Wenn das Tier rituell geopfert wird, wird es feierlich +beweint.</p> + +<p>6. Bei gewissen feierlichen Gelegenheiten, religiösen Zeremonien, +legt man die Haut bestimmter Tiere an. Wo der +Totemismus noch besteht, sind dies die Totemtiere.</p> + +<p>7. Stämme und Einzelpersonen legen sich Tiernamen bei, +eben die der Totemtiere.</p> + +<p>8. Viele Stämme gebrauchen Tierbilder als Wappen und +verzieren mit ihnen ihre Waffen; Männer malen sich Tierbilder +auf den Leib oder lassen sich solche durch Tätowierung +einritzen.</p> + +<p>9. Wenn der Totem zu den gefürchteten und gefährlichen +Tieren gehört, so wird angenommen, daß er die Mitglieder des +nach ihm genannten Stammes verschont.</p> + +<p>10. Das Totemtier beschützt und warnt die Angehörigen +des Stammes.</p> + +<p>11. Das Totemtier kündigt seinen Getreuen die Zukunft +an und dient ihnen als Führer.</p> + +<p>12. Die Mitglieder eines Totemstammes glauben oft daran, +daß sie mit dem Totemtier durch das Band gemeinsamer Abstammung +verknüpft sind.</p> + +<p>Man kann diesen Katechismus der Totemreligion erst würdigen, +wenn man in Betracht zieht, daß <span class="gesperrt">Reinach</span> hier auch +alle Anzeichen und Resterscheinungen eingetragen hat, aus +denen man den einstigen Bestand des totemistischen Systems +<a class="pagenum" name="Page_136" title="136"> </a> +erschließen kann. Eine besondere Stellung dieses Autors zum +Problem zeigt sich darin, daß er dafür die wesentlichen Züge +des Totemismus einigermaßen vernachlässigt. Wir werden +uns überzeugen, daß er von den zwei Hauptsätzen des totemistischen +Katechismus den einen in den Hintergrund gedrängt, +den anderen völlig übergangen hat.</p> + +<p>Um von den Charakteren des Totemismus ein richtiges +Bild zu gewinnen, wenden wir uns an einen Autor, welcher +dem Thema ein vierbändiges Werk gewidmet hat, das die vollständigste +Sammlung der hieher gehörigen Beobachtungen mit +der eingehendsten Diskussion der durch sie angeregten Probleme +verbindet. Wir werden J. G. <span class="gesperrt">Frazer</span>, dem Verfasser von +»Totemism and Exogamy<a name="FNanchor_123" href="#Footnote_123" class="fnanchor">(123)</a>«, für Genuß und Belehrung verpflichtet +bleiben, auch wenn die psychoanalytische Untersuchung +zu Ergebnissen führen sollte, welche weit von den seinigen +abweichen<a name="FNanchor_124" href="#Footnote_124" class="fnanchor">(124)</a>.</p> + +<p><a class="pagenum" name="Page_137" title="137"> </a>Ein Totem, schrieb <span class="gesperrt">Frazer</span> in seinem ersten Aufsatz<a name="FNanchor_125" href="#Footnote_125" class="fnanchor">(125)</a>, +ist ein materielles Objekt, welchem der Wilde einen abergläubischen +Respekt bezeugt, weil er glaubt, daß zwischen seiner +eigenen Person und jedem Ding dieser Gattung eine ganz besondere +Beziehung besteht. Die Verbindung zwischen einem +Menschen und seinem Totem ist eine wechselseitige, der Totem +beschützt den Menschen und der Mensch beweist seine Achtung +vor dem Totem auf verschiedene Arten, so z. B. daß er ihn +nicht tötet, wenn es ein Tier, und nicht abpflückt, wenn es +eine Pflanze ist. Der Totem unterscheidet sich vom Fetisch +darin, daß er nie ein Einzelding ist wie dieser, sondern immer +eine Gattung, in der Regel eine Tier- oder Pflanzenart, seltener +eine Klasse von unbelebten Dingen und noch seltener von +künstlich hergestellten Gegenständen.</p> + +<p><a class="pagenum" name="Page_138" title="138"> </a>Man kann mindestens drei Arten von Totem unterscheiden:</p> + +<p>1. den Stammestotem, an dem ein ganzer Stamm teil hat, +und der sich erblich von einer Generation auf die nächste überträgt;</p> + +<p>2. den Geschlechtstotem, der allen männlichen oder allen +weiblichen Mitgliedern eines Stammes mit Ausschluß des anderen +Geschlechtes angehört, und</p> + +<p>3. den individuellen Totem, der einer einzelnen Person +eignet und nicht auf deren Nachkommenschaft übergeht. Die +beiden letzten Arten von Totem kommen an Bedeutung gegen +den Stammestotem nicht in Betracht. Es sind, wenn nicht +alles täuscht, späte und für das Wesen des Totem wenig bedeutsame +Bildungen.</p> + +<p>Der Stammestotem (Clantotem) ist Gegenstand der Verehrung +einer Gruppe von Männern und Frauen, die sich nach +dem Totem nennen, sich für blutsverwandte Abkömmlinge eines +gemeinsamen Ahnen halten und durch gemeinsame Pflichten +gegeneinander wie durch den Glauben an ihren Totem miteinander +fest verbunden sind.</p> + +<p>Der Totemismus ist sowohl ein religiöses wie ein soziales +System. Nach seiner religiösen Seite besteht er in den Beziehungen +gegenseitiger Achtung und Schonung zwischen einem +Menschen und seinem Totem, nach seiner sozialen Seite in den +Verpflichtungen der Clanmitglieder gegeneinander und gegen +andere Stämme. In der späteren Geschichte des Totemismus +zeigen dessen beide Seiten eine Neigung auseinander zu gehen; +das soziale System überlebt häufig das religiöse und umgekehrt +verbleiben Reste von Totemismus in der Religion solcher +Länder, in denen das auf den Totemismus gegründete soziale +System verschwunden ist. Wie diese beiden Seiten des Totemismus +ursprünglich miteinander zusammenhingen, können wir +<a class="pagenum" name="Page_139" title="139"> </a> +bei unserer Unkenntnis über dessen Ursprünge nicht mit Sicherheit +sagen. Doch ergibt sich im ganzen eine starke Wahrscheinlichkeit +dafür, daß die beiden Seiten des Totemismus zu +Anfang unzertrennlich voneinander waren. Mit anderen Worten, +je weiter wir zurückgehen, desto deutlicher zeigt es sich, +daß der Stammesangehörige sich zur selben Art zählt wie seinen +Totem und sein Verhalten gegen den Totem von dem gegen +einen Stammesgenossen nicht unterscheidet.</p> + +<p>In der speziellen Beschreibung des Totemismus als eines +religiösen Systems stellt <span class="gesperrt">Frazer</span> voran, daß die Mitglieder +eines Stammes sich nach ihrem Totem nennen und <em class="gesperrt">in der +Regel auch glauben, daß sie von ihm abstammen</em>. +Die Folge dieses Glaubens ist es, daß sie das Totemtier nicht +jagen, nicht töten und nicht essen und sich jeden anderen Gebrauch +des Totem versagen, wenn er etwas anderes als ein Tier +ist. Die Verbote, den Totem nicht zu töten und nicht zu essen, +sind nicht die einzigen Tabu, die ihn betreffen; manchmal ist +es auch verboten, ihn zu berühren, ja, ihn anzuschauen; in +einer Anzahl von Fällen darf der Totem nicht bei seinem richtigen +Namen genannt werden. Die Übertretung dieser den +Totem schützenden Tabugebote straft sich automatisch durch +schwere Erkrankungen oder Tod<a name="FNanchor_126" href="#Footnote_126" class="fnanchor">(126)</a>.</p> + +<p>Exemplare des Totemtieres werden gelegentlich von dem +Clan aufgezogen und in der Gefangenschaft gehegt<a name="FNanchor_127" href="#Footnote_127" class="fnanchor">(127)</a>. Ein +tot aufgefundenes Totemtier wird betrauert und bestattet wie +ein Clangenosse. Mußte man ein Totemtier töten, so geschah +es unter einem vorgeschriebenen Rituale von Entschuldigungen +und Sühnezeremonien.</p> + +<p><a class="pagenum" name="Page_140" title="140"> </a>Von seinem Totem erwartete der Stamm Schutz und Schonung. +Wenn er ein gefährliches Tier war (Raubtier, Giftschlange), +so setzte man voraus, daß er seinen Genossen nichts +zu Leide tun würde, und wo sich diese Voraussetzung nicht +bestätigte, wurde der Beschädigte aus dem Stamme ausgestoßen. +Eide, meint <span class="gesperrt">Frazer</span>, waren ursprünglich Ordalien; viele +Abstammungs- und Echtheitsproben wurden so dem Totem zur +Entscheidung überlassen. Der Totem hilft in Krankheiten, gibt +dem Stamme Vorzeichen und Warnungen. Die Erscheinung +des Totemtieres in der Nähe eines Hauses wurde häufig als +Ankündigung eines Todesfalles angesehen. Der Totem war +gekommen, seinen Verwandten zu holen<a name="FNanchor_128" href="#Footnote_128" class="fnanchor">(128)</a>.</p> + +<p>Unter verschiedenen bedeutsamen Verhältnissen sucht der +Clangenosse seine Verwandtschaft mit dem Totem zu betonen, +indem er sich ihm äußerlich ähnlich macht, sich in die Haut +des Totemtieres hüllt, sich das Bild desselben einritzt u. dgl. +Bei den feierlichen Gelegenheiten der Geburt, der Männerweihe, +des Begräbnisses wird diese Identifizierung mit dem +Totem in Taten und Worten durchgeführt. Tänze, bei denen +alle Genossen des Stammes sich in ihren Totem verkleiden, +und wie er gebärden, dienen mannigfaltigen magischen und +religiösen Absichten. Endlich gibt es Zeremonien, bei denen +das Totemtier in feierlicher Weise getötet wird<a name="FNanchor_129" href="#Footnote_129" class="fnanchor">(129)</a>.</p> + +<p>Die soziale Seite des Totemismus prägt sich vor allem in +einem streng gehaltenen Gebot und in einer großartigen Einschränkung +aus. Die Mitglieder eines Totemclans sind Brüder +und Schwestern, verpflichtet einander zu helfen und zu beschützen; +im Falle der Tötung eines Clangenossen durch einen +Fremden haftet der ganze Stamm des Täters für die Bluttat, +<a class="pagenum" name="Page_141" title="141"> </a> +und der Clan des Gemordeten fühlt sich solidarisch in der +Forderung nach Sühne für das vergossene Blut. Die Totembande +sind stärker als die Familienbande in unserem Sinne; +sie fallen mit diesen nicht zusammen, da die Übertragung des +Totem in der Regel durch mütterliche Vererbung geschieht und +ursprünglich die väterliche Vererbung vielleicht überhaupt nicht +in Geltung war.</p> + +<p>Die entsprechende Tabubeschränkung aber besteht in dem +Verbot, daß Mitglieder desselben Totemclans einander nicht +heiraten und überhaupt nicht in Sexualverkehr miteinander +treten dürfen. Dies ist die berühmte und rätselhafte, mit +dem Totemismus verknüpfte <em class="gesperrt">Exogamie</em>. Wir haben ihr die +ganze erste Abhandlung dieser Reihe gewidmet und brauchen +darum hier nur anzuführen, daß sie der verschärften Inzestscheu +der Primitiven entspringt, daß sie als Sicherung gegen +Inzest bei Gruppenehe vollkommen verständlich würde, und +daß sie zunächst die Inzestverhütung für die jüngere Generation +besorgt und erst in weiterer Ausbildung auch der älteren +Generation zum Hindernis wird<a name="FNanchor_130" href="#Footnote_130" class="fnanchor">(130)</a>.</p> + +<hr class="thought-break"/> + +<p>An diese Darstellung des Totemismus bei <span class="gesperrt">Frazer</span>, eine +der frühesten in der Literatur des Gegenstandes, will ich nun +einige Auszüge aus einer der letzten Zusammenfassungen anschließen. +In den 1912 erschienenen Elementen der Völkerpsychologie +sagt W. <span class="gesperrt">Wundt</span><a name="FNanchor_131" href="#Footnote_131" class="fnanchor">(131)</a>: »Das Totemtier gilt als Ahnentier +der betreffenden Gruppe. ›Totem‹ ist also einerseits Gruppen-, +anderseits Abstammungsname, und in letzterer Beziehung +hat dieser Name zugleich eine mythologische Bedeutung. Alle +diese Verwendungen des Begriffes spielen aber ineinander und +<a class="pagenum" name="Page_142" title="142"> </a> +die einzelnen dieser Bedeutungen können zurücktreten, so daß +in manchen Fällen die Totems fast zu einer bloßen Nomenklatur +der Stammesabteilungen geworden sind, während in anderen +die Vorstellung der Abstammung oder aber auch die kultische +Bedeutung des Totems im Vordergrund steht ... Der Begriff +des Totem wird für die <em class="gesperrt">Stammesgliederung</em> und <em class="gesperrt">Stammesorganisation</em> +maßgebend. Mit diesen Normen und +mit ihrer Befestigung im Glauben und Fühlen der Stammesgenossen +hängt es zusammen, daß man das Totemtier ursprünglich +jedenfalls nicht bloß als einen Namen für eine Gruppe +von Stammesgliedern betrachtete, sondern daß das Tier meist +als Stammvater der betreffenden Abteilung gilt ... Damit +hängt dann zusammen, daß diese Tierahnen einen Kult genießen ... +Dieser Tierkult äußert sich ursprünglich, abgesehen +von bestimmten Zeremonien und zeremoniellen Festen vor allem +in dem Verhalten gegenüber dem Totemtier: nicht nur ein einzelnes +Tier, sondern jeder Repräsentant der gleichen Spezies +ist in gewissem Grade ein geheiligtes Tier, es ist <ins title="dem">den</ins> Totemgenossen +verboten oder nur unter bestimmten Umständen erlaubt, +das Fleisch des Totemtieres zu genießen. Dem entspricht +die in solchem Zusammenhange bedeutsame Gegenerscheinung, +daß unter gewissen Bedingungen eine Art von zeremoniellem +Genuß des Totemfleisches stattfindet ...«</p> + +<p>»... Die wichtigste soziale Seite dieser totemistischen +Stammesgliederung besteht aber darin, daß mit ihr bestimmte +Normen der Sitte für den Verkehr der Gruppen untereinander +verbunden sind. Unter diesen Normen stehen in erster Linie +die für den Eheverkehr. So hängt diese Stammesgliederung +mit einer wichtigen Erscheinung zusammen, die zum erstenmal +im totemistischen Zeitalter auftritt: mit der <em class="gesperrt">Exogamie</em>.«</p> + +<p>Wenn wir durch all das hindurch, was späterer Fortbildung +<a class="pagenum" name="Page_143" title="143"> </a> +oder Abschwächung entsprechen mag, zu einer Charakteristik +des ursprünglichen Totemismus gelangen wollen, so ergeben +sich uns folgende wesentliche Züge: <em class="gesperrt">Die Totem waren +ursprünglich nur Tiere, sie galten als die Ahnen +der einzelnen Stämme. Der Totem vererbte sich +nur in weiblicher Linie; es war verboten, den +Totem zu töten</em> (oder <em class="gesperrt">zu essen</em>, was für primitive Verhältnisse +zusammenfällt); <em class="gesperrt">es war den Totemgenossen +verboten, Sexualverkehr miteinander zu pflegen<a name="FNanchor_132" href="#Footnote_132" class="fnanchor">(132)</a>.</em></p> + +<p>Es darf uns nun auffallen, daß in dem Code du totémisme, +den <span class="gesperrt">Reinach</span> aufgestellt hat, das eine der Haupttabu, das +der Exogamie, überhaupt nicht vorkommt, während die Voraussetzung +des zweiten, die Abstammung vom Totemtier, nur +eine beiläufige Erwähnung findet. Ich habe aber die Darstellung +<span class="gesperrt">Reinachs</span>, eines um den Gegenstand sehr verdienten +Autors, ausgewählt, um auf die Meinungsverschiedenheiten +unter den Autoren vorzubereiten, welche uns nun beschäftigen +<ins title="sollen">sollen.</ins></p> + +<h3><a class="pagenum" name="Page_144" title="144"> </a>2.</h3> + +<p>Je unabweisbarer die Einsicht auftrat, daß der Totemismus +eine regelmäßige Phase aller Kulturen gebildet habe, desto +dringender wurde das Bedürfnis, zu einem Verständnis desselben +zu gelangen, die Rätsel seines Wesens aufzuhellen. Rätselhaft +ist wohl alles am Totemismus; die entscheidenden Fragen sind +die nach der Herkunft der Totemabstammung, nach der Motivierung +der Exogamie (respektive des durch sie vertretenen +Inzesttabu) und nach der Beziehung zwischen den beiden, der +Totemorganisation und dem Inzestverbot. Das Verständnis +sollte in einem ein historisches und ein psychologisches sein, +Auskunft geben, unter welchen Bedingungen sich diese eigentümliche +Institution entwickelt, und welchen seelischen Bedürfnissen +der Menschen sie Ausdruck gegeben hatte.</p> + +<p>Meine Leser werden nun gewiß erstaunt sein zu hören, +von wie verschiedenen Gesichtspunkten her die Beantwortung +dieser Fragen versucht wurde, und wie weit die Meinungen der +sachkundigen Forscher hierüber auseinandergehen. Es steht so +ziemlich alles in Frage, was man allgemein über Totemismus +und Exogamie behaupten möchte; auch das vorangeschickte, +aus einer von <span class="gesperrt">Frazer</span> 1887 veröffentlichten Schrift geschöpfte +Bild kann der Kritik nicht entgehen, eine willkürliche +Vorliebe des Referenten auszudrücken, und würde heute von +<span class="gesperrt">Frazer</span> selbst, der seine Ansichten über den Gegenstand wiederholt +geändert hat, beanständet werden<a name="FNanchor_133" href="#Footnote_133" class="fnanchor">(133)</a>.</p> + +<p><a class="pagenum" name="Page_145" title="145"> </a>Es ist eine naheliegende Annahme, daß man das Wesen +des Totemismus und der Exogamie am ehesten erfassen könnte, +wenn man den Ursprüngen der beiden Institutionen näher käme. +Dann ist aber für die Beurteilung der Sachlage die Bemerkung +von <span class="gesperrt">Andrew Lang</span> nicht zu vergessen, daß auch die primitiven +Völker uns diese ursprünglichen Formen der Institutionen +und die Bedingungen für deren Entstehung nicht mehr +aufbewahrt haben, so daß wir einzig und allein auf Hypothesen +angewiesen bleiben, um die mangelnde Beobachtung zu ersetzen<a name="FNanchor_134" href="#Footnote_134" class="fnanchor">(134)</a>. +Unter den vorgebrachten Erklärungsversuchen erscheinen +einige dem Urteil des Psychologen von vornherein als +inadäquat. Sie sind allzu rationell und nehmen auf den Gefühlscharakter +der zu erklärenden Dinge keine Rücksicht. Andere +ruhen auf Voraussetzungen, denen die Beobachtung die +Bestätigung versagt; noch andere berufen sich auf ein Material, +welches besser einer anderen Deutung unterworfen werden +sollte. Die Widerlegung der verschiedenen Ansichten hat +in der Regel wenig Schwierigkeiten; die Autoren sind wie +gewöhnlich in der Kritik, die sie aneinander üben, stärker als +in ihren eigenen Produktionen. Ein Non liquet ist für die +meisten der behandelten Punkte das Endergebnis. Es ist daher +nicht zu verwundern, wenn in der neuesten, hier meist übergangenen +Literatur des Gegenstandes das unverkennbare Bestreben +auftritt, eine allgemeine Lösung der totemistischen +Probleme als undurchführbar abzuweisen. <ins title="So">(So</ins> z. B. <span class="gesperrt">Goldenweiser</span> +im J. of Am. Folk-Lore XXIII, 1910. Referat in Britannica +<a class="pagenum" name="Page_146" title="146"> </a> +Year Book 1913.) Ich habe mir gestattet, bei der Mitteilung +dieser einander widerstreitenden Hypothesen von deren +Zeitfolge abzusehen.</p> + +<h4><i>a)</i> Die Herkunft des Totemismus.</h4> + +<p>Die Frage nach der Entstehung des Totemismus läßt sich +auch so formulieren: Wie kamen primitive Menschen dazu, +sich (ihre Stämme) nach Tieren, Pflanzen, leblosen Gegenständen +zu benennen<a name="FNanchor_135" href="#Footnote_135" class="fnanchor">(135)</a>?</p> + +<p>Der Schotte <span class="gesperrt">Mac Lennan</span>, der Totemismus und Exogamie +für die Wissenschaft entdeckte<a name="FNanchor_136" href="#Footnote_136" class="fnanchor">(136)</a>, enthielt sich, eine Ansicht +über die Entstehung des Totemismus zu veröffentlichen. +Nach einer Mitteilung von A. <span class="gesperrt">Lang</span><a name="FNanchor_137" href="#Footnote_137" class="fnanchor">(137)</a> war er eine Zeitlang +geneigt, den Totemismus auf die Sitte des Tätowierens zurückzuführen. +Die verlautbarten Theorien zur Ableitung des Totemismus +möchte ich in drei Gruppen bringen, als α) nominalistische, +β) soziologische, γ) psychologische.</p> + +<h5>α) Die nominalistischen Theorien.</h5> + +<p>Die Mitteilungen über diese Theorien werden deren Zusammenfassung +unter dem von mir gebrachten Titel rechtfertigen.</p> + +<p>Schon <span class="gesperrt">Garcilaso de la Vega</span>, ein Abkömmling der +peruanischen <span class="gesperrt">Inka</span>, der im XVII. Jahrhundert die Geschichte +seines Volkes schrieb, soll, was ihm von totemistischen Phänomenen +bekannt war, auf das Bedürfnis der Stämme, sich durch +<a class="pagenum" name="Page_147" title="147"> </a> +Namen von einander zu unterscheiden, zurückgeführt haben<a name="FNanchor_138" href="#Footnote_138" class="fnanchor">(138)</a>. +Derselbe Gedanke taucht Jahrhunderte später in der Ethnology +von A. K. <span class="gesperrt">Keane</span> auf: die Totem seien aus »heraldic badges« +(Wappenabzeichen) hervorgegangen, durch die Individuen, Familien +und Stämme sich von einander unterscheiden wollten<a name="FNanchor_139" href="#Footnote_139" class="fnanchor">(139)</a>.</p> + +<p>Max <span class="gesperrt">Müller</span> äußerte dieselbe Ansicht über die Bedeutung +der Totem in seinen Contributions to the Science of Mythology<a name="FNanchor_140" href="#Footnote_140" class="fnanchor">(140)</a>. +Ein Totem sei: 1. ein Clanabzeichen, 2. ein Clanname, +3. der Name des Ahnherrn des Clan, 4. der Name des +vom Clan verehrten Gegenstandes. Später J. <span class="gesperrt">Pikler</span> 1899: +Die Menschen bedurften eines bleibenden, schriftlich fixierbaren +Namens für Gemeinschaften und Individuen .... So entspringt +also der Totemismus nicht aus dem religiösen, sondern +aus dem nüchternen Alltagsbedürfnis der Menschheit. Der +Kern des Totemismus, die Benennung, ist eine Folge der primitiven +Schrifttechnik. Der Charakter der Totem ist auch +der von leicht darstellbaren Schriftzeichen. Wenn die Wilden +aber erst den Namen eines Tieres trugen, so leiteten sie +daraus die Idee einer Verwandtschaft von diesem Tiere ab<a name="FNanchor_141" href="#Footnote_141" class="fnanchor">(141)</a>.</p> + +<p>Herbert <span class="gesperrt">Spencer</span><a name="FNanchor_142" href="#Footnote_142" class="fnanchor">(142)</a> legte gleichfalls der Namengebung +die entscheidende Bedeutung für die Entstehung des Totemismus +bei. Einzelne Individuen, führte er aus, hätten durch ihre +Eigenschaften herausgefordert, sie nach Tieren zu benennen, +und seien so zu Ehrennamen oder Spitznamen gekommen, welche +<a class="pagenum" name="Page_148" title="148"> </a> +sich auf ihre Nachkommen fortsetzten. Infolge der Unbestimmtheit +und Unverständlichkeit der primitiven Sprachen seien +diese Namen von den späteren Generationen so aufgefaßt worden, +als seien sie ein Zeugnis für ihre Abstammung von diesen +Tieren selbst. Der Totemismus hätte sich so als mißverständliche +Ahnenverehrung ergeben.</p> + +<p>Ganz ähnlich, obwohl ohne Hervorhebung des Mißverständnisses +hat Lord <span class="gesperrt">Avebury</span> (bekannter unter seinem früheren +Namen Sir John <span class="gesperrt">Lubbock</span>) die Entstehung des Totemismus +beurteilt: Wenn wir die Tierverehrung erklären wollen, dürfen +wir nicht daran vergessen, wie häufig die menschlichen Namen +von den Tieren entlehnt werden. Die Kinder und das +Gefolge eines Mannes, der Bär oder Löwe genannt wurde, machten +daraus natürlich einen Stammesnamen. Daraus ergab sich, daß +das Tier selbst zu einer gewissen Achtung und endlich Verehrung +gelangte.</p> + +<p>Einen, wie es scheint, unwiderleglichen Einwand gegen +solche Zurückführung der Totemnamen auf die Namen von +Individuen hat <span class="gesperrt">Fison</span> vorgebracht<a name="FNanchor_143" href="#Footnote_143" class="fnanchor">(143)</a>. Er zeigt an den Verhältnissen +von Australien, daß der Totem stets das Merkzeichen +einer Gruppe von Menschen, nie eines einzelnen ist. Wäre es +aber anders und der Totem ursprünglich der Name eines einzelnen +Menschen, so könnte er bei dem System der mütterlichen +Vererbung nie auf dessen Kinder übergehen.</p> + +<p>Die bisher mitgeteilten Theorien sind übrigens in offenkundiger +Weise unzureichend. Sie erklären etwa die Tatsache +der Tiernamen für die Stämme der Primitiven, aber niemals +die Bedeutung, welche diese Namengebung für sie gewonnen +hat, das totemistische System. Die beachtenswerteste Theorie +dieser Gruppe ist die von A. <span class="gesperrt">Lang</span> in seinen Büchern Social +<a class="pagenum" name="Page_149" title="149"> </a> +origins 1903 und The secret of the totem 1905 entwickelte. +Sie macht immer noch die Namengebung zum Kern des Problems, +aber sie verarbeitet zwei interessante psychologische +Momente und beansprucht so, das Rätsel des Totemismus der +endgültigen Lösung zugeführt zu haben.</p> + +<p>A. <span class="gesperrt">Lang</span> meint, es sei zunächst gleichgültig, auf welche +Weise die Clans zu ihren Tiernamen gekommen seien. Man +wolle nur annehmen, sie erwachten eines Tages zum Bewußtsein, +daß sie solche tragen, und wußten sich keine Rechenschaft +zu geben, woher. Der <em class="gesperrt">Ursprung dieser Namen sei +vergessen</em>. Dann würden sie versuchen, sich durch Spekulation +Auskunft darüber zu schaffen, und bei ihren Überzeugungen +von der Bedeutung der Namen müßten sie notwendigerweise +zu all den Ideen kommen, die im totemistischen System +enthalten sind. Namen sind für die Primitiven – wie für +die heutigen Wilden und selbst für unsere Kinder<a name="FNanchor_144" href="#Footnote_144" class="fnanchor">(144)</a> – nicht +etwa etwas Gleichgültiges und Konventionelles, wie sie uns +erscheinen, sondern etwas Bedeutungsvolles und Wesentliches. +Der Name eines Menschen ist ein Hauptbestandteil seiner +Person, vielleicht ein Stück seiner Seele. Die Gleichnamigkeit +mit dem Tiere mußte die Primitiven dazu führen, ein geheimnisvolles +und bedeutsames Band zwischen ihren Personen +und dieser Tiergattung anzunehmen. Welches Band konnte da +anders in Betracht kommen als das der Blutsverwandtschaft? +War diese aber infolge der Namensgleichheit einmal angenommen, +so ergaben sich aus ihr als direkte Folgen des Bluttabu +alle Totemvorschriften mit Einschluß der Exogamie.</p> + +<p>»No more than these three things – a group animal name +of unknown origin; belief in a transcendental connection between +all bearers, human and bestial, of the same name; and belief +<a class="pagenum" name="Page_150" title="150"> </a> +in the blood superstitions – was needed to give rise to all +the totemic creeds and practices, including exogamy.« (Secret +of the Totem, p. 126.)</p> + +<p><span class="gesperrt">Langs</span> Erklärung ist sozusagen zweizeitig. Sie leitet +das totemistische System mit psychologischer Notwendigkeit +aus der Tatsache der Totemnamen ab unter der Voraussetzung, +daß die Herkunft dieser Namengebung vergessen worden sei. +Das andere Stück der Theorie sucht nun den Ursprung dieser +Namen aufzuklären; wir werden sehen, daß es von ganz anderem +Gepräge ist.</p> + +<p>Dies andere Stück der <span class="gesperrt-left-part">Lang</span>schen Theorie entfernt sich +nicht wesentlich von den übrigen, die ich »nominalistisch« genannt +habe. Das praktische Bedürfnis nach Unterscheidung +nötigte die einzelnen Stämme Namen anzunehmen, und darum +ließen sie sich die Namen gefallen, die jedem Stamm von den +anderen gegeben wurden. Dies »naming from without« ist die +Eigentümlichkeit der <span class="gesperrt-left-part">Lang</span>schen Konstruktion. Daß die Namen, +die so zu stande kamen, von Tieren entlehnt waren, ist +nicht weiter auffällig und braucht von den Primitiven nicht +als Schimpf oder Spott empfunden worden zu sein. Übrigens +hat <span class="gesperrt">Lang</span> die keineswegs vereinzelten Fälle aus späteren +Epochen der Geschichte herangezogen, in denen von außen gegebene, +ursprünglich als Spott gemeinte Namen von den so +Bezeichneten akzeptiert und bereitwillig getragen wurden +(<span class="gesperrt">Geusen</span>, <span class="gesperrt">Whigs</span> und <span class="gesperrt">Tories</span>). Die Annahme, daß die Entstehung +dieser Namen im Laufe der Zeit vergessen wurde, verknüpft +dies zweite Stück der <span class="gesperrt-left-part">Lang</span>schen Theorie mit dem +vorhin dargestellten ersten.</p> + +<h5><a class="pagenum" name="Page_151" title="151"> </a>β) Die soziologischen Theorien.</h5> + +<p>S. <span class="gesperrt">Reinach</span>, der den Überbleibseln des totemistischen +Systems in Kult und Sitte späterer Perioden erfolgreich nachgespürt, +aber von Anfang an das Moment der Abstammung +vom Totemtier gering geschätzt hat, äußert einmal ohne Bedenken, +der Totemismus scheine ihm nichts anderes zu sein +als »une hypertrophie de l'instinct social«<a name="FNanchor_145" href="#Footnote_145" class="fnanchor">(145)</a>.</p> + +<p>Dieselbe Auffassung scheint das neue Werk von E. <span class="gesperrt">Durkheim</span>: +Les formes élémentaires de la vie religieuse. Le système +totémique en Australie, 1912, zu durchziehen. Der Totem ist +der sichtbare Repräsentant der sozialen Religion dieser Völker. +Er verkörpert die Gemeinschaft, welche der eigentliche Gegenstand +der Verehrung ist.</p> + +<p>Andere Autoren haben nach näherer Begründung für diese +Beteiligung der sozialen Triebe an der Bildung der totemistischen +Institutionen gesucht. So hat A. C. <span class="gesperrt">Haddon</span> angenommen, +daß jeder primitive Stamm ursprünglich von einer +besonderen Tier- oder Pflanzenart lebte, vielleicht auch mit +diesem Nahrungsmittel Handel trieb und ihn anderen Stämmen +im Austausch zuführte. So konnte es nicht fehlen, daß +der Stamm den anderen unter dem Namen des Tieres, welches +für ihn eine so wichtige Rolle spielte, bekannt wurde. Gleichzeitig +mußte sich bei diesem Stamm eine besondere Vertrautheit +mit dem betreffenden Tier und eine Art von Interesse für +dasselbe entwickeln, welches aber auf kein anderes psychisches +Motiv als auf das elementarste und dringendste der menschlichen +Bedürfnisse, den Hunger, gegründet war<a name="FNanchor_146" href="#Footnote_146" class="fnanchor">(146)</a>.</p> + +<p>Die Einwendungen gegen diese rationalste aller Totemtheorien +<a class="pagenum" name="Page_152" title="152"> </a> +besagen, daß ein solcher Zustand der Ernährung bei +den Primitiven nirgends gefunden werde und wahrscheinlich +niemals bestanden habe. Die Wilden seien omnivor, und zwar +um so mehr, je niedriger sie stehen. Ferner sei es nicht zu +verstehen, wie aus solcher ausschließlicher Diät sich ein fast +religiöses Verhältnis zu dem Totem entwickelt haben konnte, +das in der absoluten Enthaltung von der Vorzugsnahrung +gipfelte.</p> + +<p>Die erste der drei Theorien, welche <span class="gesperrt">Frazer</span> über die Entstehung +des Totemismus ausgesprochen, war eine psychologische; +sie wird an anderer Stelle berichtet werden.</p> + +<p>Die zweite hier zu besprechende Theorie <span class="gesperrt">Frazers</span> entstand +unter dem Eindruck der bedeutungsvollen Publikation +zweier Forscher über die Eingeborenen von Zentralaustralien<a name="FNanchor_147" href="#Footnote_147" class="fnanchor">(147)</a>.</p> + +<p><span class="gesperrt">Spencer</span> und <span class="gesperrt">Gillen</span> beschrieben bei einer Gruppe von +Stämmen, der sogenannten <span class="gesperrt-left-part">Arunta</span>nation, eine Reihe von +eigentümlichen Einrichtungen, Gebräuchen und Ansichten, und +<span class="gesperrt">Frazer</span> schloß sich ihrem Urteile an, daß diese Besonderheiten +als Züge eines primären Zustandes zu betrachten seien und +über den ersten und eigentlichen Sinn des Totemismus Aufschluß +geben können.</p> + +<p>Diese Eigentümlichkeiten sind bei dem <span class="gesperrt-left-part">Arunta</span>stamm +selbst (einem Teil der <span class="gesperrt-left-part">Arunta</span>nation) folgende:</p> + +<p>1. Sie haben die Gliederung in Totemclans, aber der Totem +wird nicht erblich übertragen, sondern (auf später mitzuteilende +Weise) individuell bestimmt.</p> + +<p>2. Die Totemclans sind nicht exogam, die Heiratsbeschränkungen +werden durch eine hoch entwickelte Gliederung in Heiratsklassen +<a class="pagenum" name="Page_153" title="153"> </a> +hergestellt, welche mit den Totem nichts zu tun +haben.</p> + +<p>3. Die Funktion der Totemclans besteht in der Ausführung +einer Zeremonie, welche auf exquisit magische Weise die Vermehrung +des eßbaren Totemobjekts bezweckt (diese Zeremonie +heißt <em class="gesperrt">Intichiuma</em>).</p> + +<p>4. Die <span class="gesperrt">Arunta</span> haben eine eigenartige Konzeptions- und +Wiedergeburtstheorie. Sie nehmen an, daß an bestimmten +Stellen ihres Landes die Geister der Verstorbenen desselben +Totem auf ihre Wiedergeburt warten und in den Leib der +Frauen eindringen, die jene Stellen passieren. Wird ein Kind +geboren, so gibt die Mutter an, auf welcher Geisterstätte sie +ihr Kind empfangen zu haben glaubt. Danach wird der Totem +des Kindes bestimmt. Es wird ferner angenommen, daß die +Geister (der Verstorbenen, wie der Wiedergeborenen) an eigentümliche +Steinamulette gebunden sind (Namens <em class="gesperrt">Churinga</em>), +welche an jenen Stätten gefunden werden.</p> + +<p>Zwei Momente scheinen <span class="gesperrt">Frazer</span> zum Glauben bewogen +zu haben, daß man in den Einrichtungen der <span class="gesperrt">Arunta</span> die +älteste Form des Totemismus aufgefunden habe. Erstens die +Existenz gewisser Mythen, welche behaupteten, daß die Ahnen +der <span class="gesperrt">Arunta</span> sich regelmäßig von ihrem Totem genährt und +keine anderen Frauen als die aus ihrem eigenen Totem geheiratet +hätten. Zweitens die anscheinende Zurücksetzung des +Geschlechtsaktes in ihrer Konzeptionstheorie. Menschen, die +noch nicht erkannt hatten, daß die Empfängnis die Folge des +Geschlechtsverkehrs sei, <ins title="durfte">dürfte</ins> man wohl als die zurückgebliebensten +und primitivsten unter den heute lebenden ansehen.</p> + +<p>Indem <span class="gesperrt">Frazer</span> sich für die Beurteilung des Totemismus +an die <em class="gesperrt">Intichiuma</em>zeremonie hielt, erschien ihm das totemistische +System auf einmal in gänzlich verändertem Lichte +<a class="pagenum" name="Page_154" title="154"> </a> +als eine durchwegs praktische Organisation zur Bestreitung +der natürlichsten Bedürfnisse des Menschen (vgl. oben <span class="gesperrt">Haddon</span><a name="FNanchor_148" href="#Footnote_148" class="fnanchor">(148)</a>). +Das System war einfach ein großartiges Stück von +»cooperative magic«. Die Primitiven bildeten sozusagen einen +magischen Produktions- und Konsumverein. Jeder Totemclan +hatte die Aufgabe übernommen, für die Reichlichkeit eines +gewissen Nahrungsmittels zu sorgen. Wenn es sich um nicht +eßbare Totem handelte, wie um schädliche Tiere, um Regen, +Wind u. dgl., so war die Pflicht des Totemclan, dieses Stück +Natur zu beherrschen und dessen Schädlichkeit abzuwehren. +Die Leistungen eines jeden Clan kamen allen anderen zu gute. +Da der Clan von seinem Totem nichts oder nur sehr wenig +essen durfte, so beschaffte er dieses wertvolle Gut für die +anderen und wurde dafür von ihnen mit dem versorgt, was +sie selbst als ihre soziale Totempflicht zu besorgen hatten. +Im Lichte dieser durch die <em class="gesperrt">Intichiuma</em>zeremonie vermittelten +Auffassung wollte es <span class="gesperrt">Frazer</span> scheinen, als wäre man +durch das Verbot, von seinem Totem zu essen, verblendet worden, +die wichtigere Seite des Verhältnisses zu vernachlässigen, +nämlich das Gebot, möglichst viel von dem eßbaren Totem +für den Bedarf der anderen herbeizuschaffen.</p> + +<p><span class="gesperrt">Frazer</span> nahm die Tradition der <span class="gesperrt">Arunta</span> an, daß jeder +Totemclan sich ursprünglich ohne Einschränkung von seinem +Totem genährt habe. Dann bereitete es Schwierigkeiten, die +folgende Entwicklung zu verstehen, die sich damit begnügte, +den Totem für andere zu sichern, während man selbst auf +<a class="pagenum" name="Page_155" title="155"> </a> +seinen Genuß fast verzichtete. Er nahm dann an, diese Einschränkung +sei keineswegs aus einer Art von religiösem Respekt +hervorgegangen, sondern vielleicht aus der Beobachtung, +daß kein Tier seinesgleichen zu verzehren pflege, so daß dieser +Abbruch der Identifizierung mit dem Totem der Macht, die man +über denselben zu erlangen wünschte, Schaden brächte. Oder +aus einem Bestreben, sich das Wesen geneigt zu machen, indem +man es selbst verschonte. <span class="gesperrt">Frazer</span> verhehlte sich aber +die Schwierigkeiten dieser Erklärung nicht<a name="FNanchor_149" href="#Footnote_149" class="fnanchor">(149)</a> und ebensowenig +getraute er sich anzugeben, auf welchem Wege die von den +Mythen der <span class="gesperrt">Arunta</span> behauptete Gewohnheit, innerhalb des +Totem zu heiraten, sich zur Exogamie gewandelt habe.</p> + +<p>Die auf das <em class="gesperrt">Intichiuma</em> gegründete Theorie <span class="gesperrt">Frazers</span> +steht und fällt mit der Anerkennung der primitiven Natur +der <span class="gesperrt-left-part">Arunta</span>institutionen. Es scheint aber unmöglich, diese +letztere gegen die von <span class="gesperrt">Durkheim</span><a name="FNanchor_150" href="#Footnote_150" class="fnanchor">(150)</a> und <span class="gesperrt">Lang</span><a name="FNanchor_151" href="#Footnote_151" class="fnanchor">(151)</a> vorgebrachten +Einwendungen zu halten. Die <span class="gesperrt">Arunta</span> scheinen +vielmehr die entwickeltsten der australischen Stämme zu sein, +eher ein Auflösungsstadium als den Beginn des Totemismus +zu repräsentieren. Die Mythen, welche auf <span class="gesperrt">Frazer</span> so großen +Eindruck gemacht haben, weil sie im Gegensatz zu den heute +herrschenden Institutionen die Freiheit betonen, vom Totem +zu essen und innerhalb des Totem zu heiraten, würden sich uns +leicht als Wunschphantasien erklären, welche in die Vergangenheit +projiziert sind, ähnlich wie der Mythus vom goldenen +Zeitalter.</p> + +<h5><a class="pagenum" name="Page_156" title="156"> </a>γ) Die psychologischen Theorien.</h5> + +<p>Die erste psychologische Theorie <span class="gesperrt">Frazers</span>, noch vor seiner +Bekanntschaft mit den Beobachtungen von <span class="gesperrt">Spencer</span> und +<span class="gesperrt">Gillen</span> geschaffen, ruhte auf dem Glauben an die »äußerliche +Seele«<a name="FNanchor_152" href="#Footnote_152" class="fnanchor">(152)</a>. Der Totem sollte einen sicheren Zufluchtsort für +die Seele darstellen, an dem sie deponiert wird, um den Gefahren, +die sie bedrohen, entzogen zu bleiben. Wenn der Primitive +seine Seele in seinem Totem untergebracht hatte, so +war er selbst unverletzlich und natürlich hütete er sich, den +Träger seiner Seele selbst zu beschädigen. Da er aber nicht +wußte, welches Individuum der Tierart sein Seelenträger war, +lag es ihm nahe, die ganze Art zu verschonen. <span class="gesperrt">Frazer</span> hat +diese Ableitung des Totemismus aus dem Seelenglauben später +selbst aufgegeben.</p> + +<p>Als er mit den Beobachtungen von <span class="gesperrt">Spencer</span> und <span class="gesperrt">Gillen</span> +bekannt wurde, stellte er die andere soziologische Theorie des +Totemismus auf, welche eben vorhin mitgeteilt wurde, aber er +fand dann selbst, daß das Motiv, aus dem er den Totemismus +abgeleitet, allzu »rationell« sei, und daß er dabei eine soziale +Organisation vorausgesetzt habe, die allzu kompliziert sei, als +daß man sie primitiv heißen dürfe<a name="FNanchor_153" href="#Footnote_153" class="fnanchor">(153)</a>. Die magischen Kooperativgesellschaften +erschienen ihm jetzt eher als späte Früchte denn +als Keime des Totemismus. Er suchte ein einfacheres Moment, +einen primitiven Aberglauben, hinter diesen Bildungen, um aus +ihm die Entstehung des Totemismus abzuleiten. Dieses ursprüngliche +<a class="pagenum" name="Page_157" title="157"> </a> +Moment fand er dann in der merkwürdigen Konzeptionstheorie +der <span class="gesperrt">Arunta</span>.</p> + +<p>Die <span class="gesperrt">Arunta</span> heben, wie bereits erwähnt, den Zusammenhang +der Konzeption mit dem Geschlechtsakt auf. Wenn ein +Weib sich Mutter fühlt, so ist in diesem Augenblick einer der +auf Wiedergeburt lauernden Geister von der nächstliegenden +Geisterstätte in ihren Leib eingedrungen und wird von ihr als +Kind geboren. Dies Kind hat denselben Totem wie alle an der +gewissen Stelle lauernden Geister. Diese Konzeptionstheorie +kann den Totemismus nicht erklären, denn sie setzt den Totem +voraus. Aber wenn man einen Schritt weiter zurückgehen und +annehmen will, daß das Weib ursprünglich geglaubt, das Tier, +die Pflanze, der Stein, das Objekt, welches ihre Phantasie in +dem Moment beschäftigte, da sie sich zuerst Mutter fühlte, sei +wirklich in sie eingedrungen und werde dann von ihr in menschlicher +Form geboren, dann wäre die Identität eines Menschen +mit seinem Totem durch den Glauben der Mutter wirklich begründet, +und alle weiteren Totemgebote (mit Ausschluß der +Exogamie) ließen sich leicht daraus ableiten. Der Mensch +würde sich weigern, von diesem Tier, dieser Pflanze zu essen, +weil er damit gleichsam sich selbst essen würde. Er würde +sich aber veranlaßt finden, gelegentlich in zeremoniöser Weise +etwas von seinem Totem zu genießen, weil er dadurch seine +Identifizierung mit dem Totem, welche das Wesentliche am +Totemismus ist, verstärken könnte. Beobachtungen von +W. H. R. <span class="gesperrt">Rivers</span> an den Eingeborenen der <span class="gesperrt-left-part">Banks</span>inseln schienen +die direkte Identifizierung der Menschen mit ihrem Totem +auf Grund einer solchen Konzeptionstheorie zu erweisen<a name="FNanchor_154" href="#Footnote_154" class="fnanchor">(154)</a>.</p> + +<p>Die letzte Quelle des Totemismus wäre also die Unwissenheit +der Wilden über den Prozeß, wie Menschen und Tiere ihr +<a class="pagenum" name="Page_158" title="158"> </a> +Geschlecht fortpflanzen. Des besonderen die Unkenntnis der +Rolle, welche das Männchen bei der Befruchtung spielt. Diese +Unkenntnis muß erleichtert werden durch das lange Intervall, +welches sich zwischen den befruchtenden Akt und die Geburt +des Kindes (oder das Verspüren der ersten Kindsbewegungen) +einschiebt. Der Totemismus ist daher eine Schöpfung nicht des +männlichen, sondern des weiblichen Geistes. Die Gelüste (sick +fancies) des schwangeren Weibes sind die Wurzel desselben. +»Anything indeed that struck a woman at that mysterious moment +of her life when she first knows herself to be a mother +might easily be identified by her with the child in her womb. +Such maternal fancies, so natural and seemingly so universal, +appear to be the root of totemism<a name="FNanchor_155" href="#Footnote_155" class="fnanchor">(155)</a>.«</p> + +<p>Der Haupteinwand gegen diese dritte <span class="gesperrt-left-part">Frazer</span>sche Theorie +ist derselbe, der bereits gegen die zweite, soziologische, vorgebracht +wurde. Die <span class="gesperrt">Arunta</span> scheinen sich von den Anfängen +des Totemismus weit weg entfernt zu haben. Ihre Verleugnung +der Vaterschaft scheint nicht auf primitiver Unwissenheit +zu beruhen; sie haben selbst in manchen Stücken +väterliche Vererbung. Sie scheinen die Vaterschaft einer Art +von Spekulation geopfert zu haben, welche die Ahnengeister zu +Ehren bringen will<a name="FNanchor_156" href="#Footnote_156" class="fnanchor">(156)</a>. Wenn sie den Mythus der unbefleckten +Empfängnis durch den Geist zur allgemeinen Konzeptionstheorie +erheben, darf man ihnen darum Unwissenheit über die Bedingungen +der Fortpflanzung ebensowenig zumuten, wie den alten +Völkern um die Zeit der Entstehung der christlichen Mythen.</p> + +<p>Eine andere psychologische Theorie der Herkunft des +Totemismus hat der Holländer G. A. <span class="gesperrt">Wilcken</span> aufgestellt. +<a class="pagenum" name="Page_159" title="159"> </a> +Sie stellt eine Verknüpfung des Totemismus mit der Seelenwanderung +her. »Dasjenige Tier, in welches die Seelen der +Toten nach allgemeinem Glauben übergingen, wurde zum Blutsverwandten, +Ahnherrn und als solcher verehrt.« Aber der +Glauben an die Tierwanderung der Seelen mag eher aus dem +Totemismus abgeleitet sein als umgekehrt<a name="FNanchor_157" href="#Footnote_157" class="fnanchor">(157)</a>.</p> + +<p>Eine andere Theorie des Totemismus wird von ausgezeichneten +amerikanischen Ethnologen, Fr. <span class="gesperrt">Boas</span>, <span class="gesperrt">Hill-Tout</span> u. a., +vertreten. Sie geht von den Beobachtungen an totemistischen +Indianerstämmen aus und behauptet, der Totem sei ursprünglich +der Schutzgeist eines Ahnen, den dieser durch einen Traum +erworben und auf seine Nachkommenschaft vererbt habe. Wir +haben schon früher gehört, welche Schwierigkeiten die Ableitung +des Totemismus aus der Vererbung von einem einzelnen +her bietet; überdies sollen die australischen Beobachtungen +die Zurückführung des Totem auf den Schutzgeist keineswegs +unterstützen<a name="FNanchor_158" href="#Footnote_158" class="fnanchor">(158)</a>.</p> + +<p>Für die letzte der psychologischen Theorien, die von +<span class="gesperrt">Wundt</span> ausgesprochene, sind die beiden Tatsachen entscheidend +geworden, daß erstens das ursprüngliche Totemobjekt und +das dauernd verbreitetste das Tier ist, und daß zweitens unter +den Totemtieren wieder die ursprünglichsten mit Seelentieren +zusammenfallen<a name="FNanchor_159" href="#Footnote_159" class="fnanchor">(159)</a>. Seelentiere, wie Vögel, Schlange, Eidechse, +Maus eignen sich durch ihre schnelle Beweglichkeit, ihren Flug +in der Luft, durch andere Überraschung und Grauen erregende +Eigenschaften dazu, als die Träger der den Körper verlassenden +Seele erkannt zu werden. Das Totemtier ist ein Abkömmling +der Tierverwandlungen der Hauchseele. So mündet +<a class="pagenum" name="Page_160" title="160"> </a> +hier für <span class="gesperrt">Wundt</span> der Totemismus unmittelbar in den Seelenglauben +oder Animismus ein.</p> + +<h4><i>b</i>) und <i>c</i>) Die Herkunft der Exogamie und ihre Beziehung zum Totemismus.</h4> + +<p>Ich habe die Theorien des Totemismus mit einiger Ausführlichkeit +vorgebracht und muß dennoch befürchten, daß +ich deren Eindruck durch die immerhin notwendige Verkürzung +geschadet habe. In betreff der weiteren Fragen nehme ich +mir im Interesse der Leser die Freiheit einer noch weitergehenden +Zusammendrängung. Die Diskussionen über die Exogamie +der Totemvölker werden durch die Natur des dabei verwerteten +Materials besonders kompliziert und unübersehbar; man +könnte sagen: verworren. Die Ziele dieser Abhandlung gestatten +es auch, daß ich mich hier auf Hervorhebung einiger +Richtlinien beschränke und für eine gründlichere Verfolgung +des Gegenstandes auf die mehrmals zitierten eingehenden Fachschriften +verweise.</p> + +<p>Die Stellung eines Autors zu den Problemen der Exogamie +ist natürlich nicht unabhängig von seiner Parteinahme für +diese oder jene Totemtheorie. Einige von diesen Erklärungen +des Totemismus lassen jede Anknüpfung an die Exogamie vermissen, +so daß die beiden Institutionen glatt auseinanderfallen. +So stehen hier zwei Anschauungen einander gegenüber, die eine, +welche den ursprünglichen Anschein festhalten will, die Exogamie +sei ein wesentliches Stück des totemistischen Systems, +und eine andere, welche einen solchen Zusammenhang bestreitet +und an ein zufälliges Zusammentreffen der beiden Züge ältester +Kulturen glaubt. <span class="gesperrt">Frazer</span> hat in seinen späteren Arbeiten +diesen letzteren Standpunkt mit Entschiedenheit vertreten.</p> + +<p>»I must request the reader to bear constantly in mind that +<a class="pagenum" name="Page_161" title="161"> </a> +the two institutions of totemism and exogamy are fundamentally +distinct in origin and nature though they have accidentally +crossed and blended in many tribes.« (T. and Ex., I., Vorrede XII.)</p> + +<p>Er warnt direkt vor der gegenteiligen Ansicht als einer +Quelle unendlicher Schwierigkeiten und Mißverständnisse. Im +Gegensatz hiezu haben andere Autoren den Weg gefunden, die +Exogamie als notwendige Folge der totemistischen Grundanschauungen +zu begreifen. <span class="gesperrt">Durkheim</span> hat in seinen Arbeiten<a name="FNanchor_160" href="#Footnote_160" class="fnanchor">(160)</a> +ausgeführt, wie das an den Totem geknüpfte Tabu das Verbot +mit sich bringen mußte, ein Weib des nämlichen Totem zum +geschlechtlichen Verkehr zu gebrauchen. Der Totem ist von +demselben Blut wie der Mensch, und darum verbietet der Blutbann +(mit Rücksicht auf Defloration und Menstruation) den +sexuellen Verkehr mit dem Weibe, das demselben Totem angehört<a name="FNanchor_161" href="#Footnote_161" class="fnanchor">(161)</a>. +A. <span class="gesperrt">Lang</span>, der sich hierin <span class="gesperrt">Durkheim</span> anschließt, +meint sogar, es bedürfte nicht des Bluttabu, um das Verbot +der Frauen des gleichen Stammes zu bewirken<a name="FNanchor_162" href="#Footnote_162" class="fnanchor">(162)</a>. Das allgemeine +Totemtabu, welches z. B. verbietet, im Schatten des +Totembaumes zu sitzen, würde hiefür hingereicht haben. +A. <span class="gesperrt">Lang</span> verficht übrigens auch eine andere Ableitung der +Exogamie (s. u.) und läßt es zweifelhaft, wie sich diese beiden +Erklärungen zueinander verhalten.</p> + +<p>In betreff der zeitlichen Verhältnisse huldigt die Mehrzahl +der Autoren der Ansicht, der Totemismus sei die ältere +Institution, die Exogamie später hinzugekommen<a name="FNanchor_163" href="#Footnote_163" class="fnanchor">(163)</a>.</p> + +<p><a class="pagenum" name="Page_162" title="162"> </a>Unter den Theorien, welche die Exogamie unabhängig vom +Totemismus erklären wollen, seien nur einige hervorgehoben, +welche die verschiedenen Einstellungen der Autoren zum +Inzestproblem erläutern.</p> + +<p><span class="gesperrt">Mac Lennan</span><a name="FNanchor_164" href="#Footnote_164" class="fnanchor">(164)</a> hatte die Exogamie in geistreicher Weise +aus den Überresten von Sitten erraten, welche auf den ehemaligen +Frauenraub hindeuteten. Er nahm nun an, daß es in +Urzeiten allgemein gebräuchlich gewesen sei, sich das Weib +aus einem fremden Stamm zu holen, und die Heirat mit einem +Weib aus dem eigenen Stamm sei allmählich unerlaubt geworden, +weil sie ungewöhnlich war<a name="FNanchor_165" href="#Footnote_165" class="fnanchor">(165)</a>. Das Motiv für diese Gewohnheit +der Exogamie suchte er in einem Frauenmangel jener +primitiven Stämme, der sich aus dem Gebrauch, die meisten +weiblichen Kinder bei der Geburt zu töten, ergeben hatte. Wir +haben es hier nicht mit der Nachprüfung zu tun, ob die tatsächlichen +Verhältnisse die Annahmen <span class="gesperrt">Mac Lennans</span> bestätigen. +Weit mehr interessiert uns das Argument, daß es +unter den Voraussetzungen des Autors doch unerklärlich bliebe, +warum sich die männlichen Mitglieder des Stammes auch die +wenigen Frauen aus ihrem Blut unzugänglich machen sollten, +und die Art, wie hier das Inzestproblem gänzlich beiseite gelassen +wird<a name="FNanchor_166" href="#Footnote_166" class="fnanchor">(166)</a>.</p> + +<p>Im Gegensatz hiezu und offenbar mit mehr Recht haben +andere Forscher die Exogamie als eine Institution zur Verhütung +des Inzests erfaßt<a name="FNanchor_167" href="#Footnote_167" class="fnanchor">(167)</a>.</p> + +<p>Überblickt man die allmählich wachsende Komplikation +der australischen Heiratsbeschränkungen, so kann man nicht +<a class="pagenum" name="Page_163" title="163"> </a> +anders als der Ansicht von <span class="gesperrt">Morgan</span>, <span class="gesperrt">Frazer</span>, <span class="gesperrt">Howitt</span>, +<span class="gesperrt">Baldwin Spencer</span><a name="FNanchor_168" href="#Footnote_168" class="fnanchor">(168)</a> beistimmen, daß diese Einrichtungen +das Gepräge zielbewußter Absicht (»deliberate design« nach +<span class="gesperrt">Frazer</span>) an sich tragen, und daß sie das erreichen sollten, +was sie tatsächlich geleistet haben. »In no other way does it +seem possible to explain in all its details a system at once so +complex and so regular<a name="FNanchor_169" href="#Footnote_169" class="fnanchor">(169)</a>.«</p> + +<p>Es ist interessant hervorzuheben, daß die ersten der durch +die Einführung von Heiratsklassen erzeugten Beschränkungen +die Sexualfreiheit der jüngeren Generation, also den Inzest von +Geschwistern und von Söhnen mit ihrer Mutter trafen, während +der Inzest zwischen Vater und Tochter erst durch weitergehende +Maßregeln aufgehoben wurde.</p> + +<p>Die Zurückführung der exogamischen Sexualbeschränkungen +auf gesetzgeberische Absicht leistet aber nichts für das Verständnis +des Motivs, welches diese Institutionen geschaffen hat. +Woher stammt in letzter Auflösung die Inzestscheu, welche +als die Wurzel der Exogamie erkannt werden muß? Es ist +offenbar nicht genügend, sich zur Erklärung der Inzestscheu +auf eine instinktive Abneigung gegen sexuellen Verkehr unter +Blutsverwandten, d. h. also auf die Tatsache der Inzestscheu +zu berufen, wenn die soziale Erfahrung nachweist, daß der +Inzest diesem Instinkt zum Trotz kein seltenes Vorkommnis +selbst in unserer heutigen Gesellschaft ist, und wenn die historische +Erfahrung Fälle kennen lehrt, in denen die inzestuöse +Ehe bevorzugten Personen zur Vorschrift gemacht wurde.</p> + +<p><span class="gesperrt">Westermarck</span><a name="FNanchor_170" href="#Footnote_170" class="fnanchor">(170)</a> machte zur Erklärung der Inzestscheu +<a class="pagenum" name="Page_164" title="164"> </a> +geltend, »daß zwischen Personen, die von Kindheit an beisammen +leben, eine angeborene Abneigung gegen den Geschlechtsverkehr +herrscht, und daß dieses Gefühl, da diese Personen +in der Regel blutsverwandt sind, in Sitte und Gesetz +einen natürlichen Ausdruck findet durch den Abscheu vor dem +Geschlechtsumgang unter nahen Verwandten«. <span class="gesperrt">Havelock +Ellis</span> bestritt zwar den triebhaften Charakter dieser Abneigung +in seinen »Studies in the psychology of sex«, trat aber +sonst im wesentlichen derselben Erklärung bei, indem er +äußerte: »das normale Unterbleiben des Zutagetretens des +Paarungstriebes dort, wo es sich um Brüder und Schwestern +oder um von Kindheit auf beisammenlebende Mädchen und +Knaben handelt, ist eine rein negative Erscheinung, welche +daher kommt, daß unter jenen Umständen die den Paarungstrieb +erweckenden Vorbedingungen durchaus fehlen müssen ... +Zwischen Personen, die von Kindheit zusammen aufgewachsen +sind, hat die Gewöhnung alle sinnlichen Reize des Sehens, des +Hörens und der Berührung abgestumpft, in die Bahn einer +ruhigen Zuneigung gelenkt und ihrer Macht beraubt, die zur +Erzeugung geschlechtlicher Tumeszenz erforderliche nötige +erethistische Erregung hervorzurufen«.</p> + +<p>Es erscheint mir sehr merkwürdig, daß <span class="gesperrt">Westermarck</span> +diese angeborene Abneigung gegen den Geschlechtsverkehr mit +Personen, mit denen man die Kindheit geteilt hat, gleichzeitig +als psychische Repräsentanz der biologischen Tatsache ansieht, +daß Inzucht eine Schädigung der Gattung bedeutet. Ein derartiger +biologischer Instinkt würde in seiner psychologischen +Äußerung kaum so weit irregehen, daß er anstatt der für die +Fortpflanzung schädlichen Blutsverwandten die in dieser Hinsicht +ganz harmlosen Haus- und Herdgenossen träfe. Ich kann +es mir aber auch nicht versagen, die ganz ausgezeichnete Kritik +<a class="pagenum" name="Page_165" title="165"> </a> +mitzuteilen, welche <span class="gesperrt">Frazer</span> der Behauptung von <span class="gesperrt">Westermarck</span> +entgegenstellt. <span class="gesperrt">Frazer</span> findet es unbegreiflich, daß +das sexuelle Empfinden sich heute so gar nicht gegen den Verkehr +mit Herdgenossen sträubt, während die Inzestscheu, die +nur ein Abkömmling von diesem Sträuben sein soll, gegenwärtig +so übermächtig angewachsen ist. Tiefer dringen aber andere +Bemerkungen <span class="gesperrt">Frazers</span>, die ich unverkürzt hieher setze, weil +sie im Wesen mit den in meinem Aufsatz über das Tabu entwickelten +Argumenten zusammentreffen.</p> + +<p>»Es ist nicht leicht einzusehen, warum ein tief wurzelnder +menschlicher Instinkt die Verstärkung durch ein Gesetz +benötigen sollte. Es gibt kein Gesetz, welches den Menschen +befiehlt zu essen und zu trinken, oder ihnen verbietet, ihre +Hände ins Feuer zu stecken. Die Menschen essen und trinken +und halten ihre Hände vom Feuer weg, instinktgemäß, aus +Angst vor natürlichen und nicht vor gesetzlichen Strafen, +die sie sich durch Beleidigung dieser Triebe zuziehen würden. +Das Gesetz verbietet <ins title="dem">den</ins> Menschen nur, was sie unter dem +Drängen ihrer Triebe ausführen könnten. Was die Natur selbst +verbietet und bestraft, das braucht nicht erst das Gesetz zu +verbieten und zu strafen. Wir dürfen daher auch ruhig annehmen, +daß Verbrechen, die durch ein Gesetz verboten werden, +Verbrechen sind, die viele Menschen aus natürlichen Neigungen +gern begehen würden. Wenn es keine solche Neigung +gäbe, kämen keine solchen Verbrechen vor, und wenn solche +Verbrechen nicht begangen würden, wozu brauchte man sie +zu verbieten? Anstatt also aus dem gesetzlichen Verbot des +Inzests zu schließen, daß eine natürliche Abneigung gegen den +Inzest besteht, sollten wir eher den Schluß ziehen, daß ein +natürlicher Instinkt zum Inzest treibt, und daß, wenn das +Gesetz diesen Trieb wie andere natürliche Triebe unterdrückt, +<a class="pagenum" name="Page_166" title="166"> </a> +dies seinen Grund in der Einsicht zivilisierter Menschen hat, +daß die Befriedigung dieser natürlichen Triebe der Gesellschaft +Schaden bringt<a name="FNanchor_171" href="#Footnote_171" class="fnanchor">(171)</a>.«</p> + +<p>Ich kann dieser kostbaren Argumentation <span class="gesperrt">Frazers</span> noch +hinzufügen, daß die Erfahrungen der Psychoanalyse die Annahme +einer angeborenen Abneigung gegen den Inzestverkehr +vollends unmöglich machen. Sie haben im Gegenteile gelehrt, +daß die ersten sexuellen Regungen des jugendlichen Menschen +regelmäßig inzestuöser Natur sind, und daß solche verdrängte +Regungen als Triebkräfte der späteren Neurosen eine kaum zu +<ins title="berschätzende">überschätzende</ins> Rolle spielen.</p> + +<p>Die <ins title="Auffassunng">Auffassung</ins> der Inzestscheu als eines angeborenen +Instinktes muß also fallen gelassen werden. Nicht besser steht +es um eine andere Ableitung des Inzestverbots, welche sich +zahlreicher Anhänger erfreut, um die Annahme, daß die primitiven +Völker frühzeitig bemerkt haben, mit welchen Gefahren +die Inzucht ihr Geschlecht bedrohe, und daß sie darum +in bewußter Absicht das Inzestverbot erlassen hätten. Die +Einwendungen gegen diesen Erklärungsversuch drängen einander<a name="FNanchor_172" href="#Footnote_172" class="fnanchor">(172)</a>. +Nicht nur, daß das Inzestverbot älter sein muß als +alle Haustierwirtschaft, an welcher der Mensch Erfahrungen +über die Wirkung der Inzucht auf die Eigenschaften der Rasse +machen konnte, sondern die schädlichen Folgen der Inzucht +sind auch heute noch nicht über jeden Zweifel sichergestellt +und beim Menschen nur schwer nachweisbar. Ferner macht +alles, was wir über die heutigen Wilden wissen, es sehr unwahrscheinlich, +daß die Gedanken ihrer entferntesten Ahnen +<a class="pagenum" name="Page_167" title="167"> </a> +bereits mit der Verhütung von Schäden für ihre spätere Nachkommenschaft +beschäftigt waren. Es klingt fast lächerlich, +wenn man diesen ohne jeden Vorbedacht lebenden Menschenkindern +hygienische und eugenische Motive zumuten will, wie +sie noch kaum in unserer heutigen Kultur Berücksichtigung +gefunden haben<a name="FNanchor_173" href="#Footnote_173" class="fnanchor">(173)</a>.</p> + +<p>Endlich wird man auch geltend machen müssen, daß das +aus praktisch hygienischen Motiven gegebene Verbot der Inzucht +als eines die Rasse schwächenden Moments ganz unangemessen +erscheint, um den tiefen Abscheu zu erklären, +welcher sich in unserer Gesellschaft gegen den Inzest erhebt. +Wie ich an anderer Stelle dargetan habe<a name="FNanchor_174" href="#Footnote_174" class="fnanchor">(174)</a>, erscheint diese +Inzestscheu bei den heute lebenden primitiven Völkern eher +noch reger und stärker als bei den zivilisierten.</p> + +<p>Während man erwarten konnte, auch für die Ableitung +der Inzestscheu die Wahl zu haben zwischen soziologischen, +biologischen und psychologischen Erklärungsmöglichkeiten, wobei +noch die psychologischen Motive vielleicht als Repräsentanz +von biologischen Mächten zu würdigen wären, sieht man +sich am Ende der Untersuchung genötigt, dem resignierten +Ausspruch <span class="gesperrt">Frazers</span> beizutreten: Wir kennen die Herkunft +der Inzestscheu nicht und wissen selbst nicht, worauf wir +raten sollen. Keine der bisher vorgebrachten Lösungen des +Rätsels erscheint uns befriedigend<a name="FNanchor_175" href="#Footnote_175" class="fnanchor">(175)</a>.</p> + +<p><a class="pagenum" name="Page_168" title="168"> </a>Ich muß noch eines Versuches erwähnen, die Entstehung +der Inzestscheu zu erklären, welcher von ganz anderer Art +ist als die bisher betrachteten. Man könnte ihn als eine historische +Ableitung bezeichnen.</p> + +<p>Dieser Versuch knüpft an eine Hypothese von Ch. <span class="gesperrt">Darwin</span> +über den sozialen Urzustand des Menschen an. <span class="gesperrt">Darwin</span> +schloß aus den Lebensgewohnheiten der höheren Affen, daß +auch der Mensch ursprünglich in kleinen Horden gelebt habe, +innerhalb welcher die Eifersucht des ältesten und stärksten +Männchens die sexuelle Promiskuität verhinderte. »Wir können +in der Tat, nach dem was wir von der Eifersucht aller +Säugetiere wissen, von denen viele mit speziellen Waffen zum +Kämpfen mit ihren Nebenbuhlern bewaffnet sind, schließen, +daß allgemeine Vermischung der Geschlechter im Naturzustand +äußerst unwahrscheinlich ist ... Wenn wir daher im Strome +der Zeit weit genug zurückblicken und nach den sozialen Gewohnheiten +des Menschen, wie er jetzt existiert, schließen, ist +die wahrscheinlichste Ansicht die, daß der Mensch ursprünglich +in kleinen Gesellschaften lebte, jeder Mann mit einer Frau +oder, hatte er die Macht, mit mehreren, welche er eifersüchtig +gegen alle anderen Männer verteidigte. Oder er mag kein +soziales Tier gewesen sein und doch mit mehreren Frauen für +sich allein gelebt haben wie der Gorilla; denn alle Eingeborenen +stimmen darin überein, daß nur ein erwachsenes Männchen +in einer Gruppe zu sehen ist. Wächst das junge Männchen +heran, so findet ein Kampf um die Herrschaft statt und +der Stärkste setzt sich dann, indem er die anderen getötet oder +vertrieben hat, als Oberhaupt der Gesellschaft fest (Dr. <span class="gesperrt">Savage</span> +in Boston Journal of Natur. Hist. V., 1845–1847). +Die jüngeren Männchen, welche hiedurch ausgestoßen sind und +nun herumwandern, werden auch, wenn sie zuletzt beim Finden +<a class="pagenum" name="Page_169" title="169"> </a> +einer Gattin erfolgreich sind, die zu enge Inzucht innerhalb +der Glieder einer und derselben Familie verhüten<a name="FNanchor_176" href="#Footnote_176" class="fnanchor">(176)</a>.«</p> + +<p><span class="gesperrt">Atkinson</span><a name="FNanchor_177" href="#Footnote_177" class="fnanchor">(177)</a> scheint zuerst erkannt zu haben, daß diese +Verhältnisse der <span class="gesperrt-left-part">Darwin</span>schen Urhorde die Exogamie der +jungen Männer praktisch durchsetzen mußten. Jeder dieser +Vertriebenen konnte eine ähnliche Horde gründen, in welcher +dasselbe Verbot des Geschlechtsverkehrs dank der Eifersucht +des Oberhauptes galt, und im Laufe der Zeit würde sich aus +diesen Zuständen die jetzt als Gesetz bewußte Regel ergeben +haben: Kein Sexualverkehr mit den Herdgenossen. Nach Einsetzung +des Totemismus hätte sich die Regel in die andere +Form gewandelt: Kein Sexualverkehr innerhalb des Totem.</p> + +<p>A. <span class="gesperrt">Lang</span><a name="FNanchor_178" href="#Footnote_178" class="fnanchor">(178)</a> hat sich dieser Erklärung der Exogamie angeschlossen. +Er vertritt aber in demselben Buche die andere +(<span class="gesperrt-left-part">Durkheim</span>sche) Theorie, welche die Exogamie als Konsequenz +aus den Totemgesetzen hervorgehen läßt. Es ist nicht +ganz einfach, die beiden Auffassungen miteinander zu vereinigen; +im ersten Falle hätte die Exogamie vor dem Totemismus +bestanden, im zweiten wäre sie eine Folge desselben<a name="FNanchor_179" href="#Footnote_179" class="fnanchor">(179)</a>.</p> + +<h3><a class="pagenum" name="Page_170" title="170"> </a>3.</h3> + +<p>Einen einzigen Lichtstrahl wirft die psychoanalytische +Erfahrung in dieses Dunkel.</p> + +<p>Das Verhältnis des Kindes zum Tiere hat viel Ähnlichkeit +mit dem des Primitiven zum Tiere. Das Kind zeigt noch +keine Spur von jenem Hochmut, welcher dann den erwachsenen +Kulturmenschen bewegt, seine eigene Natur durch eine scharfe +Grenzlinie von allem anderen Animalischen abzusetzen. Es +gesteht dem Tiere ohne Bedenken die volle Ebenbürtigkeit zu; +im ungehemmten Bekennen zu seinen Bedürfnissen fühlt es +sich wohl dem Tiere verwandter als dem ihm wahrscheinlich +rätselhaften Erwachsenen.</p> + +<p>In diesem ausgezeichneten Einverständnis zwischen Kind +und Tier tritt nicht selten eine merkwürdige Störung auf. +Das Kind beginnt plötzlich eine bestimmte Tierart zu fürchten +und sich vor der Berührung oder dem Anblick aller einzelnen +dieser Art zu schützen. Es stellt sich das klinische Bild einer +<em class="gesperrt">Tierphobie</em> her, eine der häufigsten unter den psychoneurotischen +Erkrankungen dieses Alters und vielleicht die +früheste Form solcher Erkrankung. Die Phobie betrifft in +der Regel Tiere, für welche das Kind bis dahin ein besonders +lebhaftes Interesse gezeigt hatte, sie hat mit dem Einzeltier +nichts zu tun. Die Auswahl unter den Tieren, welche Objekte +der Phobie werden können, ist unter städtischen Bedingungen +<a class="pagenum" name="Page_171" title="171"> </a> +nicht groß. Es sind Pferde, Hunde, Katzen, seltener Vögel, +auffällig häufig kleinste Tiere wie Käfer und Schmetterlinge. +Manchmal werden Tiere, die dem Kind nur aus Bilderbuch und +Märchenerzählung bekannt worden sind, Objekte der unsinnigen +und unmäßigen Angst, welche sich bei diesen Phobien +zeigt; selten gelingt es einmal die Wege zu erfahren, auf +denen sich eine ungewöhnliche Wahl des Angsttieres vollzogen +hat. So verdanke ich K. <span class="gesperrt">Abraham</span> die Mitteilung eines +Falles, in welchem ein Kind seine Angst vor Wespen selbst +durch die Angabe aufklärte, die Farbe und Streifung des +Wespenleibes hätte es an den Tiger denken lassen, vor dem es +sich nach allem Gehörten fürchten durfte.</p> + +<p>Die Tierphobien der Kinder sind noch nicht Gegenstand +aufmerksamer analytischer Untersuchung geworden, obwohl sie +es im hohen Grade verdienen. Die Schwierigkeiten der Analyse +mit Kindern in so zartem Alter sind wohl das Motiv der +Unterlassung gewesen. Man kann daher nicht behaupten, daß +man den allgemeinen Sinn dieser Erkrankungen kennt, und +ich meine selbst, daß er sich nicht als einheitlich herausstellen +dürfte. Aber einige Fälle von solchen auf größere Tiere gerichteten +Phobien haben sich der Analyse zugänglich erwiesen +und so dem Untersucher ihr Geheimnis verraten. Es war in +jedem Falle das nämliche: die Angst galt im Grunde dem +Vater, wenn die untersuchten Kinder Knaben waren, und war +nur auf das Tier verschoben worden.</p> + +<p>Jeder in der Psychoanalyse Erfahrene hat gewiß solche +Fälle gesehen und von ihnen den nämlichen Eindruck empfangen. +Doch kann ich mich nur auf wenige ausführliche +Publikationen darüber berufen. Es ist dies ein Zufall der Literatur, +aus welchem nicht geschlossen werden sollte, daß wir +unsere Behauptung überhaupt nur auf vereinzelte Beobachtungen +<a class="pagenum" name="Page_172" title="172"> </a> +stützen können. Ich erwähne z. B. einen Autor, welcher +sich verständnisvoll mit den Neurosen des Kindesalters beschäftigt +hat, M. <span class="gesperrt">Wulff</span> (Odessa). Er erzählt im Zusammenhange +der Krankengeschichte eines neunjährigen Knaben, daß +dieser mit vier Jahren an einer Hundephobie gelitten hat. +»Als er auf der Straße einen Hund vorbeilaufen sah, weinte +er und schrie: ›Lieber Hund, fasse mich nicht, ich will artig +sein.‹ Unter ›artig sein‹ meinte er: ›nicht mehr Geige spielen‹ +(onanieren)<a name="FNanchor_180" href="#Footnote_180" class="fnanchor">(180)</a>.«</p> + +<p>Derselbe Autor resumiert später: »Seine Hundephobie ist +eigentlich die auf die Hunde verschobene Angst vor dem Vater, +denn seine sonderbare Äußerung: ›Hund, ich will artig sein‹ +– d. h. nicht masturbieren – bezieht sich doch eigentlich +auf den Vater, der die Masturbation verboten hat.« In einer +Anmerkung setzt er dann hinzu, was sich eben so völlig mit +meiner Erfahrung deckt und gleichzeitig die Reichlichkeit +solcher Erfahrungen bezeugt: »Solche Phobien (Pferdephobien, +Hundephobien, Katzen, Hühner und andere Haustiere) sind, +glaube ich, im Kindesalter mindestens ebenso verbreitet wie +der Pavor nocturnus und lassen sich in der Analyse fast immer +als eine Verschiebung der Angst von einem der Eltern auf +die Tiere entpuppen. Ob die so verbreitete Mäuse- und Rattenphobie +denselben Mechanismus hat, möchte ich nicht behaupten.«</p> + +<p>Im ersten Band des Jahrbuches für psychoanalytische und +psychopathologische Forschungen teilte ich die »<cite class="gesperrt">Analyse +der Phobie eines fünfjährigen Knaben</cite>« mit, welche +mir der Vater des kleinen Patienten zur Verfügung gestellt +<a class="pagenum" name="Page_173" title="173"> </a> +hatte. Es war eine Angst vor Pferden, in deren Konsequenz +der Knabe sich weigerte, auf die Straße zu gehen. Er äußerte +die Befürchtung, das Pferd werde ins Zimmer kommen, werde +ihn beißen. Es erwies sich, daß dies die Strafe für seinen +Wunsch sein sollte, daß das Pferd umfallen (sterben) möge. +Nachdem man <ins title="den">dem</ins> Knaben durch Zusicherungen die Angst +vor dem Vater benommen hatte, ergab es sich, daß er gegen +Wünsche ankämpfte, die das Wegsein (Abreisen, Sterben) des +Vaters zum Inhalt hatten. Er empfand den Vater, wie er +überdeutlich zu erkennen gab, als Konkurrenten in der Gunst +der Mutter, auf welche seine keimenden Sexualwünsche in +dunkeln Ahnungen gerichtet waren. Er befand sich also in +jener typischen Einstellung des männlichen Kindes zu den +Eltern, welche wir als den »Ödipuskomplex« bezeichnen, und +in der wir den Kernkomplex der Neurosen überhaupt erkennen. +Was wir neu aus der Analyse des »kleinen Hans« erfahren, +ist die für den Totemismus wertvolle Tatsache, daß das Kind +unter solchen Bedingungen einen Anteil seiner Gefühle von +dem Vater weg auf ein Tier verschiebt.</p> + +<p>Die Analyse weist die inhaltlich bedeutsamen wie die zufälligen +Assoziationswege nach, auf welchen eine solche Verschiebung +vor <ins title="sicht">sich</ins> geht. Sie läßt auch die Motive derselben +erraten. Der aus der Nebenbuhlerschaft bei der Mutter hervorgehende +Haß kann sich im Seelenleben des Knaben nicht +ungehemmt ausbreiten, er hat mit der seit jeher bestehenden +Zärtlichkeit und Bewunderung für dieselbe Person zu kämpfen, +das Kind befindet sich in doppelsinniger – <em class="gesperrt">ambivalenter</em> +– Gefühlseinstellung gegen den Vater und schafft sich Erleichterung +in diesem Ambivalenzkonflikt, wenn es seine feindseligen +und ängstlichen Gefühle auf ein Vatersurrogat verschiebt. +Die Verschiebung kann den Konflikt allerdings nicht +<a class="pagenum" name="Page_174" title="174"> </a> +in der Weise erledigen, daß sie eine glatte Scheidung der +zärtlichen von den feindseligen Gefühlen herstellt. Der Konflikt +setzt sich vielmehr auf das Verschiebungsobjekt fort, die +Ambivalenz greift auf dieses letztere über. Es ist unverkennbar, +daß der kleine Hans den Pferden nicht nur Angst, sondern +auch Respekt und Interesse entgegenbringt. Sowie sich seine +Angst ermäßigt hat, identifiziert er sich selbst mit dem gefürchteten +Tier, springt als Pferd herum und beißt nun seinerseits +den Vater<a name="FNanchor_181" href="#Footnote_181" class="fnanchor">(181)</a>. In einem anderen Auflösungsstadium der +Phobie macht es ihm nichts, die Eltern mit anderen großen +Tieren zu identifizieren<a name="FNanchor_182" href="#Footnote_182" class="fnanchor">(182)</a>.</p> + +<p>Man darf den Eindruck aussprechen, daß in diesen Tierphobien +der Kinder gewisse Züge des Totemismus in negativer +Ausprägung wiederkehren. Wir verdanken aber S. <span class="gesperrt">Ferenczi</span> +die vereinzelt schöne Beobachtung eines Falles, den man nur +als positiven Totemismus bei einem Kinde bezeichnen kann<a name="FNanchor_183" href="#Footnote_183" class="fnanchor">(183)</a>. +Bei dem kleinen Arpád, von dem <span class="gesperrt">Ferenczi</span> berichtet, erwachen +die totemistischen Interessen allerdings nicht direkt +im Zusammenhang des Ödipuskomplexes, sondern auf Grund +der narzißtischen Voraussetzung desselben, der Kastrationsangst. +Wer aber die Geschichte des kleinen Hans aufmerksam +durchsieht, wird auch in dieser die reichlichsten Zeugnisse +dafür finden, daß der Vater als der Besitzer des großen Genitales +bewundert und als der Bedroher des eigenen Genitales +gefürchtet wird. Im Ödipus- wie im Kastrationskomplex spielt +der Vater die nämliche Rolle, die des gefürchteten Gegners +<a class="pagenum" name="Page_175" title="175"> </a> +der infantilen Sexualinteressen. Die Kastration und ihr Ersatz +durch die Blendung ist die von ihm drohende Strafe<a name="FNanchor_184" href="#Footnote_184" class="fnanchor">(184)</a>.</p> + +<p>Als der kleine Arpád zweieinhalb Jahre alt war, versuchte +er einmal in einem Sommeraufenthalte ins Geflügelhaus zu +urinieren, wobei ihn ein Huhn ins Glied biß oder nach seinem +Glied schnappte. Als er ein Jahr später an denselben Ort +zurückkehrte, wurde er selbst zum Huhn, er interessierte sich +nur mehr für das Geflügelhaus und alles, was darin vorging, +und gab seine menschliche Sprache gegen Gackern und Krähen +auf. Zur Zeit der Beobachtung (fünf Jahre) sprach er wieder, +aber beschäftigte sich auch in der Rede ausschließlich nur +mit Hühnern und anderem Geflügel. Er spielte mit keinem +anderen Spielzeug, sang nur Lieder, in denen etwas vom Federvieh +vorkam. Sein Benehmen gegen sein Totemtier war exquisit +ambivalent, übermäßiges Hassen und Lieben. Am liebsten +spielte er Hühnerschlachten. »Das Schlachten des Federviehs +ist ihm überhaupt ein Fest. Er ist im stande, stundenlang +um die Tierleichen erregt herumzutanzen.« Aber dann +küßte und streichelte er das geschlachtete Tier, reinigte und +liebkoste die von ihm selbst mißhandelten Ebenbilder von +Hühnern.</p> + +<p>Der kleine Arpád sorgte selbst dafür, daß der Sinn seines +sonderbaren Treibens nicht verborgen bleiben konnte. Er übersetzte +gelegentlich seine Wünsche aus der totemistischen Ausdrucksweise +zurück in die des Alltagslebens. »Mein Vater +ist der Hahn,« sagte er einmal. »Jetzt bin ich klein, jetzt +bin ich ein Küchlein. Wenn ich größer werde, bin ich ein +<a class="pagenum" name="Page_176" title="176"> </a> +Huhn. Wenn ich noch größer werde, bin ich ein Hahn.« Ein +andermal wünscht er sich plötzlich eine »eingemachte Mutter« +zu essen (nach der Analogie des eingemachten Huhns). Er +war sehr freigebig mit deutlichen Kastrationsandrohungen gegen +andere, wie er sie wegen onanistischer Beschäftigung mit +seinem Gliede selbst erfahren hatte.</p> + +<p>Über die Quelle seines Interesses für das Treiben im +Hühnerhof blieb nach <span class="gesperrt">Ferenczi</span> kein Zweifel: »Der rege +Sexualverkehr zwischen Hahn und Henne, das Eierlegen und +das Herauskriechen der jungen Brut« befriedigten seine sexuelle +Wißbegierde, die eigentlich dem menschlichen Familienleben +galt. Nach dem Vorbild des Hühnerlebens hatte er seine +Objektwünsche geformt, wenn er einmal der Nachbarin sagte: +»Ich werde Sie heiraten und Ihre Schwester und meine drei +Cousinen und die Köchin, nein, statt der Köchin lieber die +Mutter.«</p> + +<p>Wir werden an späterer Stelle die Würdigung dieser Beobachtung +vervollständigen können; heben wir jetzt nur als +wertvolle Übereinstimmungen mit dem Totemismus zwei Züge +hervor: Die volle Identifizierung mit dem Totemtier<a name="FNanchor_185" href="#Footnote_185" class="fnanchor">(185)</a> und +die ambivalente Gefühlseinstellung gegen dasselbe. Wir halten +uns nach diesen Beobachtungen für berechtigt, in die Formel +des Totemismus – für den Mann – den Vater an Stelle des +Totemtieres einzusetzen. Wir merken dann, daß wir damit +keinen neuen oder besonders kühnen Schritt getan haben. Die +Primitiven sagen es ja selbst und bezeichnen, soweit noch +heute das totemistische System in Kraft besteht, den Totem +als ihren Ahnherrn und Urvater. Wir haben nur eine Aussage +<a class="pagenum" name="Page_177" title="177"> </a> +dieser Völker wörtlich genommen, mit welcher die Ethnologen +wenig anzufangen wußten, und die sie darum gern in +den Hintergrund gerückt haben. Die Psychoanalyse mahnt +uns, im Gegenteile gerade diesen Punkt hervorzusuchen und +an ihn den Erklärungsversuch des Totemismus zu knüpfen<a name="FNanchor_186" href="#Footnote_186" class="fnanchor">(186)</a>.</p> + +<p>Das erste Ergebnis unserer Ersetzung ist sehr merkwürdig. +Wenn das Totemtier der Vater ist, dann fallen die beiden +Hauptgebote des Totemismus, die beiden Tabuvorschriften, die +seinen Kern ausmachen, den Totem nicht zu töten und kein +Weib, das dem Totem angehört, sexuell zu gebrauchen, inhaltlich +zusammen mit den beiden Verbrechen des Ödipus, der +seinen Vater tötete und seine Mutter zum Weibe nahm, und +mit den beiden Urwünschen des Kindes, deren ungenügende +Verdrängung oder deren Wiedererweckung den Kern vielleicht +aller Psychoneurosen bildet. Sollte diese Gleichung mehr als +ein irreleitendes Spiel des Zufalls sein, so müßte sie uns gestatten, +ein Licht auf die Entstehung des Totemismus in unvordenklichen +Zeiten zu werfen. Mit anderen Worten, es müßte +uns gelingen wahrscheinlich zu machen, daß das totemistische +System sich aus den Bedingungen des Ödipuskomplexes ergeben +hat wie die Tierphobie des »kleinen Hans« und die Geflügelperversion +des »kleinen Arpád«. Um dieser Möglichkeit nachzugehen, +werden wir im folgenden eine Eigentümlichkeit des +totemistischen Systems oder, wie wir sagen können, der Totemreligion +studieren, welche bisher kaum Erwähnung finden konnte.</p> + +<h3><a class="pagenum" name="Page_178" title="178"> </a>4.</h3> + +<p>Der im Jahre 1894 verstorbene W. <span class="gesperrt">Robertson Smith</span>, +Physiker, Philologe, Bibelkritiker und Altertumsforscher, ein +ebenso vielseitiger wie scharfsichtiger und freidenkender Mann, +sprach in seinem 1889 veröffentlichten Werke über die Religion +der Semiten<a name="FNanchor_187" href="#Footnote_187" class="fnanchor">(187)</a> die Annahme aus, daß eine eigentümliche +Zeremonie, die sogenannte <em class="gesperrt">Totemmahlzeit</em>, von allem Anfang +an einen integrierenden Bestandteil des totemistischen +Systems gebildet habe. Zur Stütze dieser Vermutung stand +ihm damals nur eine einzige, aus dem V. Jahrhundert n. Chr. +überlieferte Beschreibung eines solchen Aktes zu Gebote, aber +er verstand es, die Annahme durch die Analyse des Opferwesens +bei den alten Semiten zu einem hohen Grad von Wahrscheinlichkeit +zu erheben. Da das Opfer eine göttliche Person +voraussetzt, handelt es sich hiebei um den Rückschluß von einer +höheren Phase des religiösen Ritus auf die niedrigste des +Totemismus.</p> + +<p>Ich will nun versuchen, aus dem ausgezeichneten Buch +von <span class="gesperrt">Robertson Smith</span> die für unser Interesse entscheidenden +Sätze über Ursprung und Bedeutung des Opferritus herauszuheben +unter Weglassung aller oft so reizvollen Details +und mit konsequenter Hintansetzung aller späteren Entwicklungen. +Es ist ganz ausgeschlossen, in einem solchen Auszug +dem Leser etwas von der Luzidität oder von der Beweiskraft +der Darstellung im Original zu übermitteln.</p> + +<p><span class="gesperrt">Robertson Smith</span> führt aus, daß das Opfer am Altar +das wesentliche Stück im Ritus der alten Religion gewesen +ist. Es spielt in allen Religionen die nämliche Rolle, so daß +<a class="pagenum" name="Page_179" title="179"> </a> +man seine Entstehung auf sehr allgemeine und überall gleichartig +wirkende Ursachen zurückführen muß.</p> + +<p>Das Opfer – die heilige Handlung <span class="greek" lang="grc" xml:lang="grc" title="kat' exochên">κατ' ἐξοχήν</span> (<ins title="sacrificum">sacrificium</ins>, +<span class="greek" lang="grc" xml:lang="grc" title="hierourgia">ἱερουργία</span>) – bedeutete aber ursprünglich etwas anderes, als was +spätere Zeiten darunter verstanden: die Darbringung an die +Gottheit, um sie zu versöhnen oder sich geneigt zu machen. +(Von dem Nebensinn der Selbstentäußerung ging dann die profane +Verwendung des Wortes aus.) Das Opfer war nachweisbar +zuerst nichts anderes als »<em class="gesperrt">an act of social fellowship +between the deity and his worshippers</em>«, ein Akt +der Geselligkeit, eine Kommunion der Gläubigen mit ihrem +Gotte.</p> + +<p>Als Opfer wurden dargebracht eßbare und trinkbare Dinge; +dasselbe, wovon der Mensch sich nährte, Fleisch, Zerealien, +Früchte, Wein und Öl, das opferte er auch seinem Gotte. Nur +in bezug auf das Opferfleisch bestanden Einschränkungen und +Abweichungen. Von den Tieropfern speist der Gott gemeinsam +mit seinen Anbetern, die vegetabilischen Opfer sind ihm allein +überlassen. Es ist kein Zweifel, daß die Tieropfer die älteren +sind und einmal die einzigen waren. Die vegetabilischen Opfer +sind aus der Darbringung der Erstlinge aller Früchte hervorgegangen +und entsprechen einem Tribut an den Herrn des +Bodens und des Landes. Das Tieropfer ist aber älter als der +Ackerbau.</p> + +<p>Es ist aus sprachlichen Überresten gewiß, daß der dem +Gott bestimmte Anteil des Opfers zuerst als seine wirkliche +Nahrung angesehen wurde. Mit der fortschreitenden <ins title="Demat rialisierung">Dematerialisierung</ins> +des göttlichen Wesens wurde diese Vorstellung anstößig; +man wich ihr aus, indem man allein den flüssigen +Anteil der Mahlzeit der Gottheit zuwies. Später gestattete +der Gebrauch des Feuers, welcher das Opferfleisch auf dem +<a class="pagenum" name="Page_180" title="180"> </a> +Altar in Rauch aufgehen ließ, eine Zurichtung der menschlichen +Nahrungsmittel, durch welche sie dem göttlichen Wesen +angemessener wurden. Die Substanz des Trinkopfers war ursprünglich +das Blut der Opfertiere; Wein wurde später der +Ersatz des Blutes. Der Wein galt den Alten als das »Blut +der Rebe«, wie ihn unsere Dichter jetzt noch heißen.</p> + +<p>Die älteste Form des Opfers, älter als der Gebrauch des +Feuers und die Kenntnis des Ackerbaues, war also das Tieropfer, +dessen Fleisch und Blut der Gott und seine Anbeter +gemeinsam genossen. Es war wesentlich, daß jeder der Teilnehmer +seinen Anteil an der Mahlzeit erhalte.</p> + +<p>Ein solches Opfer war eine öffentliche Zeremonie, das +Fest eines ganzen Clan. Die Religion war überhaupt eine allgemeine +Angelegenheit, die religiöse Pflicht ein Stück der sozialen +Verpflichtung. Opfer und Festlichkeit fallen bei allen +Völkern zusammen, jedes Opfer bringt ein Fest mit sich und +kein Fest kann ohne Opfer gefeiert werden. Das Opferfest +war eine Gelegenheit der freudigen Erhebung über die eigenen +Interessen, der Betonung der Zusammengehörigkeit untereinander +und mit der Gottheit.</p> + +<p>Die ethische Macht der öffentlichen Opfermahlzeit ruhte +auf uralten Vorstellungen über die Bedeutung des gemeinsamen +Essens und Trinkens. Mit einem anderen zu essen und +zu trinken, war gleichzeitig ein Symbol und eine Bekräftigung +von sozialer Gemeinschaft und von Übernahme gegenseitiger +Verpflichtungen; die Opfermahlzeit brachte zum direkten Ausdruck, +daß der Gott und seine Anbeter <em class="gesperrt">Commensalen</em> sind, +aber damit waren alle ihre anderen Beziehungen gegeben. Gebräuche, +die noch heute unter den Arabern der Wüste in Kraft +sind, beweisen, daß das Bindende an der gemeinsamen Mahlzeit +<a class="pagenum" name="Page_181" title="181"> </a> +nicht ein religiöses Moment ist, sondern der Akt des Essens +selbst. Wer den kleinsten Bissen mit einem solchen +Beduinen geteilt oder einen Schluck von seiner Milch getrunken +hat, der braucht ihn nicht mehr als Feind zu fürchten, sondern +darf seines Schutzes und seiner Hilfe sicher sein. Allerdings +nicht für ewige Zeiten; streng genommen, nur für so lange, +als der gemeinsam genossene Stoff der Annahme nach in seinem +Körper verbleibt. So realistisch wird das Band der Vereinigung +aufgefaßt; es bedarf der Wiederholung, um es zu verstärken +und dauerhaft zu machen.</p> + +<p>Warum wird aber dem gemeinsamen Essen und Trinken +diese bindende Kraft zugeschrieben? In den primitivsten Gesellschaften +gibt es nur ein Band, welches unbedingt und ausnahmslos +einigt, das der Stammesgemeinschaft (Kinship). Die +Mitglieder dieser Gemeinschaft treten solidarisch für einander +ein, ein Kin ist eine Gruppe von Personen, deren Leben solcherart +zu einer physischen Einheit verbunden sind, daß man sie +wie Stücke eines gemeinsamen Lebens betrachten kann. Es +heißt dann beim Mord eines einzelnen aus dem Kin nicht: das +Blut dieses oder jenes ist vergossen worden, sondern unser +Blut ist vergossen worden. Die hebräische Phrase, mit welcher +die Stammesverwandtschaft anerkannt wird, lautet: Du bist +mein Bein und mein Fleisch. Kinship bedeutet also einen +Anteil haben an einer gemeinsamen Substanz. Es ist dann natürlich, +daß sie nicht nur auf die Tatsache gegründet wird, +daß man ein Teil von der Substanz seiner Mutter ist, von der +man geboren und mit deren Milch man genährt wurde, sondern +daß auch die Nahrung, die man späterhin genießt und durch +die man seinen Körper erneuert, Kinship erwerben und bestärken +kann. Teilte man die Mahlzeit mit seinem Gotte, so +drückte es die Überzeugung aus, daß man von einem Stoff +<a class="pagenum" name="Page_182" title="182"> </a> +mit ihm sei, und wen man als Fremden anerkannte, mit dem +teilte man keine Mahlzeit.</p> + +<p>Die Opfermahlzeit war also ursprünglich ein Festmahl von +Stammverwandten, dem Gesetze folgend, daß nur Stammverwandte +miteinander essen. In unserer Gesellschaft einigt die +Mahlzeit die Mitglieder der Familie, aber mit der Familie +hat die Opfermahlzeit nichts zu tun. Kinship ist älter als +Familienleben; die ältesten uns bekannten Familien umfassen +regelmäßig Personen, die verschiedenen Verwandtschaftsverbänden +angehören. Die Männer heiraten Frauen aus fremden +Clans, die Kinder erben den Clan der Mutter; es besteht keine +Stammesverwandtschaft zwischen dem Manne und den übrigen +Familienmitgliedern. In einer solchen Familie gibt es keine +gemeinsame Mahlzeit. Die Wilden essen noch heute abseits +und allein, und die religiösen Speiseverbote des Totemismus +machen ihnen oft die Eßgemeinschaft mit ihren Frauen und +Kindern unmöglich.</p> + +<p>Wenden wir uns nun zum Opfertier. Es gab, wie wir +gehört, keine Stammeszusammenkunft ohne Tieropfer, aber – +was nun bedeutsam ist – auch kein Schlachten eines Tieres +außer für solche feierliche Gelegenheit. Man nährte sich ohne +Bedenken von Früchten, Wild und von der Milch der Haustiere, +aber religiöse Skrupel machten es dem einzelnen unmöglich, +ein Haustier für seinen eigenen Gebrauch zu töten. Es +leidet nicht den leisesten Zweifel, sagt <span class="gesperrt">Robertson Smith</span>, +daß jedes Opfer ursprünglich Clanopfer war, und daß das +<em class="gesperrt">Töten eines Schlachtopfers</em> ursprünglich zu jenen +Handlungen gehörte, <em class="gesperrt">die dem einzelnen verboten sind +und nur dann gerechtfertigt werden, wenn der +ganze Stamm die Verantwortlichkeit mit übernimmt</em>. +Es gibt bei den Primitiven nur eine Klasse von +<a class="pagenum" name="Page_183" title="183"> </a> +Handlungen, für welche diese Charakteristik zutrifft, nämlich +Handlungen, welche an die Heiligkeit des dem Stamme gemeinsamen +Blutes rühren. Ein Leben, welches kein einzelner +wegnehmen darf, und das nur durch die Zustimmung, unter +der Teilnahme, aller Clangenossen geopfert werden kann, steht +auf derselben Stufe wie das Leben der Stammesgenossen selbst. +Die Regel, daß jeder Gast der Opfermahlzeit vom Fleisch des +Opfertieres genießen müsse, hat denselben Sinn wie die Vorschrift, +daß die Exekution an einem schuldigen Stammesgenossen +von dem ganzen Stamm zu vollziehen sei. Mit anderen Worten: +Das Opfertier wurde behandelt wie ein Stammverwandter, <em class="gesperrt">die +opfernde Gemeinde, ihr Gott und das Opfertier +waren eines Blutes</em>, Mitglieder eines Clan.</p> + +<p><span class="gesperrt">Robertson Smith</span> identifiziert auf Grund einer reichen +Evidenz das Opfertier mit dem alten Totemtier. Es gab +im späteren Altertum zwei Arten von Opfern, solche von Haustieren, +die auch für gewöhnlich gegessen wurden, und ungewöhnliche +Opfer von Tieren, die als unrein verboten waren. +Die nähere Erforschung zeigt dann, daß diese unreinen Tiere +heilige Tiere waren, daß sie den Göttern als Opfer dargebracht +wurden, denen sie heilig waren, daß diese Tiere ursprünglich +identisch waren mit den Göttern selbst, und daß die Gläubigen +in irgend einer Weise beim Opfer ihre Blutsverwandtschaft +mit dem Tiere und dem Gotte betonten. Für noch frühere +Zeiten entfällt aber dieser Unterschied zwischen gewöhnlichen +und »mystischen« Opfern. Alle Tiere sind ursprünglich heilig, +ihr Fleisch ist verboten und darf nur bei feierlichen Gelegenheiten +unter Teilnahme des ganzen Stammes genossen werden. +Das Schlachten des Tieres kommt dem Vergießen von Stammesblut +gleich und muß unter den nämlichen Vorsichten und Sicherungen +gegen Vorwurf geschehen.</p> + +<p><a class="pagenum" name="Page_184" title="184"> </a>Die Zähmung von Haustieren und das Emporkommen der +Viehzucht scheint überall dem reinen und strengen Totemismus +der Urzeit ein Ende bereitet zu haben<a name="FNanchor_188" href="#Footnote_188" class="fnanchor">(188)</a>. Aber was in der nun +»pastoralen« Religion den Haustieren an Heiligkeit verblieb, +ist deutlich genug, um den ursprünglichen Totemcharakter derselben +erkennen zu lassen. Noch in späten klassischen Zeiten +schrieb der Ritus an verschiedenen Orten dem Opferer vor, +nach vollzogenem Opfer die Flucht zu ergreifen, wie um sich +einer Ahndung zu entziehen. In Griechenland muß die Idee, +daß die Tötung eines Ochsen eigentlich ein Verbrechen sei, +einst allgemein geherrscht haben. An dem athenischen Fest +der <span class="gesperrt">Bouphonien</span> wurde nach dem Opfer ein förmlicher Prozeß +eingeleitet, bei dem alle Beteiligten zum Verhör kamen. +Endlich einigte man sich, die Schuld an der Mordtat auf das +Messer abzuwälzen, welches dann ins Meer geworfen wurde.</p> + +<p>Trotz der Scheu, welche das Leben des heiligen Tieres als +eines Stammesgenossen schützt, wird es zur Notwendigkeit, ein +solches Tier von Zeit zu Zeit in feierlicher Gemeinschaft zu +töten und Fleisch und Blut desselben unter die Clangenossen +zu verteilen. Das Motiv, welches diese Tat gebietet, gibt den +tiefsten Sinn des Opferwesens preis. Wir haben gehört, daß +in späteren Zeiten jedes gemeinsame Essen, die Teilnahme an +der nämlichen Substanz, welche in ihre Körper eindringt, ein +heiliges Band zwischen den Commensalen herstellt; in ältesten +Zeiten scheint diese Bedeutung nur der Teilnahme an der Substanz +eines heiligen Opfers zuzukommen. <em class="gesperrt">Das heilige Mysterium +des Opfertodes rechtfertigt sich, indem +<a class="pagenum" name="Page_185" title="185"> </a> +nur auf diesem Wege das heilige Band hergestellt +werden kann, welches die Teilnehmer untereinander +und mit ihrem Gotte einigt<a name="FNanchor_189" href="#Footnote_189" class="fnanchor">(189)</a>.</em></p> + +<p>Dieses Band ist nichts anderes als das Leben des Opfertieres, +welches in seinem Fleisch und seinem Blute wohnt und +durch die Opfermahlzeit allen Teilnehmern mitgeteilt wird. +Eine solche Vorstellung liegt allen <em class="gesperrt">Blutbündnissen</em> zu +Grunde, durch die sich noch in späten Zeiten Menschen gegeneinander +verpflichten. Die durchaus realistische Auffassung +der Blutsgemeinschaft als Identität der Substanz läßt die Notwendigkeit +verstehen, sie von Zeit zu Zeit durch den physischen +Prozeß der Opfermahlzeit zu erneuern.</p> + +<p>Brechen wir hier die Mitteilung der Gedankengänge von +<span class="gesperrt">Robertson Smith</span> ab, um ihren Kern in gedrängtester +Kürze zu resumieren: Als die Idee des Privateigentums aufkam, +wurde das Opfer als eine Gabe an die Gottheit, als eine +Übertragung aus dem Eigentum des Menschen in das des Gottes +aufgefaßt. Allein diese Deutung ließ alle Eigentümlichkeiten +des Opferrituals unaufgeklärt. In ältesten Zeiten war das +Opfertier selbst heilig, sein Leben unverletzlich gewesen; es +konnte nur unter der Teilnahme und Mitschuld des ganzen +Stammes und in Gegenwart des Gottes genommen werden, um +die heilige Substanz zu liefern, durch deren Genuß die Clangenossen +sich ihrer stofflichen Identität untereinander und mit +der Gottheit versicherten. Das Opfer war ein Sakrament, das +Opfertier selbst ein Stammesgenosse. Es war in Wirklichkeit +das alte Totemtier, der primitive Gott selbst, durch dessen +Tötung und Verzehrung die Clangenossen ihre Gottähnlichkeit +auffrischten und versicherten.</p> + +<p>Aus dieser Analyse des Opferwesens zog <span class="gesperrt">Robertson +<a class="pagenum" name="Page_186" title="186"> </a> +Smith</span> den Schluß, daß die periodische Tötung und Aufzehrung +des Totem in Zeiten <em class="gesperrt">vor der Verehrung anthropomorpher +Gottheiten</em> ein bedeutsames Stück der Totemreligion +gewesen sei. Das Zeremoniell einer solchen Totemmahlzeit, +meinte er, sei uns in der Beschreibung eines Opfers +aus späteren Zeiten erhalten. Der hl. <span class="gesperrt">Nilus</span> berichtet von +einer Opfersitte der Beduinen in der sinaitischen Wüste um +das Ende des IV. Jahrhunderts nach Christi Geburt. Das +Opfer, ein Kamel, wurde gebunden auf einen rohen Altar von +Steinen gelegt; der Anführer des Stammes ließ die Teilnehmer +dreimal unter Gesängen um den Altar herumgehen, brachte +dem Tiere die erste Wunde bei und trank gierig das hervorquellende +Blut; dann stürzte sich die ganze Gemeinde auf das +Opfer, hieb mit den Schwertern Stücke des zuckenden Fleisches +los und verzehrte sie roh in solcher Hast, daß in der kurzen +Zwischenzeit zwischen dem Aufgang des Morgensterns, dem +dieses Opfer galt, und dem Erblassen des Gestirns vor den +Sonnenstrahlen alles vom Opfertier, Leib, Knochen, Haut, +Fleisch und Eingeweide vertilgt war. Dieser barbarische, von +höchster Altertümlichkeit zeugende Ritus war allen Beweismitteln +nach kein vereinzelter Gebrauch, sondern die allgemeine +ursprüngliche Form des Totemopfers, die in späterer +Zeit die verschiedensten Abschwächungen erfuhr.</p> + +<p>Viele Autoren haben sich geweigert, der Konzeption der +Totemmahlzeit Gewicht beizulegen, weil sie durch die direkte +Beobachtung auf der Stufe des Totemismus nicht erhärtet werden +konnte. <span class="gesperrt">Robertson Smith</span> hat noch selbst auf die Beispiele +hingewiesen, in denen die sakramentale Bedeutung der +Opfer gesichert scheint, z. B. bei den Menschenopfern der +Azteken, und auf andere, welche an die Bedingungen der +Totemmahlzeit erinnern, die Bärenopfer des Bärenstammes der +<a class="pagenum" name="Page_187" title="187"> </a> +<span class="gesperrt">Ouataouaks</span> in Amerika und die Bärenfeste der <span class="gesperrt">Ainos</span> in +Japan. <span class="gesperrt">Frazer</span> hat diese und ähnliche Fälle in den beiden +letzterschienenen Abteilungen seines großen Werkes ausführlich +mitgeteilt<a name="FNanchor_190" href="#Footnote_190" class="fnanchor">(190)</a>. Ein Indianerstamm in Kalifornien, der einen +großen Raubvogel (Bussard) verehrt, tötet diesen in feierlicher +Zeremonie einmal im Jahre, worauf er betrauert und seine Haut +mit den Federn aufbewahrt wird. Die <span class="gesperrt-left-part">Zuni</span>indianer in Neumexiko +verfahren ebenso mit ihrer heiligen Schildkröte.</p> + +<p>In den <em class="gesperrt">Intichiuma</em>zeremonien der zentralaustralischen +Stämme ist ein Zug beobachtet worden, welcher zu den Voraussetzungen +von <span class="gesperrt">Robertson Smith</span> vortrefflich stimmt. +Jeder Stamm, der für die Vermehrung seines Totem, dessen +Genuß ihm doch selbst verwehrt ist, Magie treibt, ist gehalten, +bei der Zeremonie etwas von seinem Totem selbst zu genießen, +ehe derselbe den anderen Stämmen zugänglich wird. Das +schönste Beispiel für den sakramentalen Genuß des sonst verbotenen +Totem soll sich nach <span class="gesperrt">Frazer</span> bei den <span class="gesperrt">Bini</span> in Westafrika +in Verbindung mit dem Begräbniszeremoniell dieser +Stämme finden<a name="FNanchor_191" href="#Footnote_191" class="fnanchor">(191)</a>.</p> + +<p>Wir aber wollen <span class="gesperrt">Robertson Smith</span> in der Annahme +folgen, daß die sakramentale Tötung und gemeinsame Aufzehrung +des sonst verbotenen Totemtieres ein bedeutungsvoller +Zug der Totemreligion gewesen sei<a name="FNanchor_192" href="#Footnote_192" class="fnanchor">(192)</a>.</p> + +<h3><a class="pagenum" name="Page_188" title="188"> </a>5.</h3> + +<p>Stellen wir uns nun die Szene einer solchen Totemmahlzeit +vor und statten sie noch mit einigen wahrscheinlichen Zügen +aus, die bisher nicht gewürdigt werden konnten. Der Clan, +der sein Totemtier bei feierlichem Anlasse auf grausame Art +tötet und es roh verzehrt, Blut, Fleisch und Knochen; dabei +sind die Stammesgenossen in die Ähnlichkeit <ins title="der">des</ins> Totem verkleidet, +imitieren es in Lauten und Bewegungen, als ob sie seine +und ihre Identität betonen wollten. Es ist das Bewußtsein dabei, +daß man eine jedem einzelnen verbotene Handlung ausführt, +die nur durch die Teilnahme aller gerechtfertigt werden +kann; es darf sich auch keiner von der Tötung und der Mahlzeit +ausschließen. Nach der Tat wird das hingemordete Tier +beweint und beklagt. Die Totenklage ist eine zwangsmäßige, +durch die Furcht vor einer drohenden Vergeltung erzwungene, +ihre Hauptabsicht geht dahin, wie <span class="gesperrt">Robertson Smith</span> bei +einer analogen Gelegenheit bemerkt, die Verantwortlichkeit für +die Tötung von sich abzuwälzen<a name="FNanchor_193" href="#Footnote_193" class="fnanchor">(193)</a>.</p> + +<p>Aber nach dieser Trauer folgt die lauteste Festfreude, die +Entfesselung aller Triebe und Gestattung aller Befriedigungen. +Die Einsicht in das Wesen des <em class="gesperrt">Festes</em> fällt uns hier +ohne jede Mühe zu.</p> + +<p>Ein Fest ist ein gestatteter, vielmehr ein gebotener Exzeß, +ein feierlicher Durchbruch eines Verbots. Nicht weil die +Menschen infolge irgend einer Vorschrift froh gestimmt sind, +begehen sie die Ausschreitungen, sondern der Exzeß liegt im +Wesen des Festes; die festliche Stimmung wird durch die +Freigebung des sonst Verbotenen erzeugt.</p> + +<p>Was soll aber die Einleitung zu dieser Festesfreude, die +<a class="pagenum" name="Page_189" title="189"> </a> +Trauer über den Tod des Totemtieres? Wenn man sich über +die Tötung des Totem, die sonst versagt ist, freut, warum +trauert man auch über sie?</p> + +<p>Wir haben gehört, daß sich die Clangenossen durch den +Genuß des Totem heiligen, in ihrer Identifizierung mit ihm +und untereinander bestärken. Daß sie das heilige Leben, dessen +Träger die Substanz des Totem ist, in sich aufgenommen haben, +könnte ja die festliche Stimmung und alles, was aus ihr folgt, +erklären.</p> + +<p>Die Psychoanalyse hat uns verraten, daß das Totemtier +wirklich der Ersatz des Vaters ist, und dazu stimmte wohl der +Widerspruch, daß es sonst verboten ist, es zu töten, und daß +seine Tötung zur Festlichkeit wird, daß man das Tier tötet +und es doch betrauert. Die ambivalente Gefühlseinstellung, +welche den Vaterkomplex heute noch bei unseren Kindern auszeichnet +und sich oft ins Leben der Erwachsenen fortsetzt, würde +sich auch auf den Vaterersatz des Totemtiers erstrecken.</p> + +<p>Allein, wenn man die von der Psychoanalyse gegebene Übersetzung +des Totem mit der Tatsache der Totemmahlzeit und +der <span class="gesperrt-left-part">Darwin</span>schen Hypothese über den Urzustand der menschlichen +Gesellschaft zusammenhält, ergibt sich die Möglichkeit +eines tieferen Verständnisses, der Ausblick auf eine Hypothese, +die phantastisch erscheinen mag, aber den Vorteil bietet, eine +unvermutete Einheit zwischen bisher gesonderten Reihen von +Phänomenen herzustellen.</p> + +<p>Die <span class="gesperrt-left-part">Darwin</span>sche Urhorde hat natürlich keinen Raum +für die Anfänge des Totemismus. Ein gewalttätiger, eifersüchtiger +Vater, der alle Weibchen für sich behält und die +heranwachsenden Söhne vertreibt, nichts weiter. Dieser Urzustand +der Gesellschaft ist nirgends Gegenstand der Beobachtung +geworden. Was wir als primitivste Organisation finden, +<a class="pagenum" name="Page_190" title="190"> </a> +was noch heute bei gewissen Stämmen in Kraft besteht, +das sind <em class="gesperrt">Männerverbände</em>, die aus gleichberechtigten +Mitgliedern bestehen und den Einschränkungen des totemistischen +Systems unterliegen, dabei mütterliche Erblichkeit. Kann +das eine aus dem anderen hervorgegangen sein und auf welchem +Wege war es möglich?</p> + +<p>Die Berufung auf die Feier der Totemmahlzeit gestattet +uns eine Antwort zu geben: Eines Tages<a name="FNanchor_194" href="#Footnote_194" class="fnanchor">(194)</a> taten sich die ausgetriebenen +Brüder zusammen, erschlugen und verzehrten den +Vater und machten so der Vaterhorde ein Ende. Vereint +wagten sie und brachten zu stande, was dem einzelnen unmöglich +geblieben wäre. Vielleicht hatte ein Kulturfortschritt, die +Handhabung einer neuen Waffe, ihnen das Gefühl der Überlegenheit +gegeben. Daß sie den Getöteten auch verzehrten, +ist für den kannibalen Wilden selbstverständlich. Der gewalttätige +Urvater war gewiß das beneidete und gefürchtete Vorbild +eines jeden aus der Brüderschar gewesen. Nun setzten +sie im Akte des Verzehrens die Identifizierung mit ihm durch, +eigneten sich ein jeder ein Stück seiner Stärke an. Die Totemmahlzeit, +vielleicht das erste Fest der Menschheit, wäre die +Wiederholung und die Gedenkfeier dieser denkwürdigen, verbrecherischen +Tat, mit welcher so vieles seinen Anfang nahm, +die sozialen Organisationen, die sittlichen Einschränkungen und +die Religion<a name="FNanchor_195" href="#Footnote_195" class="fnanchor">(195)</a>.</p> + +<p><a class="pagenum" name="Page_191" title="191"> </a>Um, von der Voraussetzung absehend, diese Folgen glaubwürdig +zu finden, braucht man nur anzunehmen, daß die sich +zusammenrottende Brüderschar von denselben einander widersprechenden +Gefühlen gegen den Vater beherrscht war, die wir +als Inhalt der Ambivalenz des Vaterkomplexes bei jedem unserer +Kinder und unserer Neurotiker nachweisen können. Sie +<a class="pagenum" name="Page_192" title="192"> </a> +haßten den Vater, der ihrem Machtbedürfnis und ihren sexuellen +Ansprüchen so mächtig im Wege stand, aber sie liebten und +bewunderten ihn auch. Nachdem sie ihn beseitigt, ihren Haß +befriedigt und ihren Wunsch nach Identifizierung mit ihm +durchgesetzt hatten, mußten sich die dabei überwältigten zärtlichen +Regungen zur Geltung bringen<a name="FNanchor_196" href="#Footnote_196" class="fnanchor">(196)</a>. Es geschah in der +Form der Reue, es entstand ein Schuldbewußtsein, welches hier +mit der gemeinsam empfundenen Reue zusammenfällt. Der +Tote wurde nun stärker, als der Lebende gewesen war; all +dies, wie wir es noch heute an Menschenschicksalen sehen. +Was er früher durch seine Existenz verhindert hatte, das verboten +sie sich jetzt selbst in der psychischen Situation des uns +aus den Psychoanalysen so wohl bekannten »<em class="gesperrt">nachträglichen +Gehorsams</em>«. Sie widerriefen ihre Tat, indem sie +die Tötung des Vaterersatzes, des Totem, für unerlaubt erklärten, +und verzichteten auf deren Früchte, indem sie sich +die freigewordenen Frauen versagten. So schufen sie aus dem +<em class="gesperrt">Schuldbewußtsein des Sohnes</em> die beiden fundamentalen +Tabu des Totemismus, die eben darum mit den beiden verdrängten +Wünschen des Ödipuskomplexes übereinstimmen mußten. +Wer dawiderhandelte, machte sich der beiden einzigen Verbrechen +schuldig, welche die primitive Gesellschaft bekümmerten<a name="FNanchor_197" href="#Footnote_197" class="fnanchor">(197)</a>.</p> + +<p><a class="pagenum" name="Page_193" title="193"> </a>Die beiden Tabu des Totemismus, mit denen die Sittlichkeit +der Menschen beginnt, sind psychologisch nicht gleichwertig. +Nur das eine, die Schonung des Totemtieres, ruht ganz +auf Gefühlsmotiven; der Vater war ja beseitigt, in der Realität +war nichts mehr gutzumachen. Das andere aber, das Inzestverbot, +hatte auch eine starke praktische Begründung. Das +sexuelle Bedürfnis einigt die Männer nicht, sondern entzweit sie. +Hatten sich die Brüder verbündet, um den Vater zu überwältigen, +so war jeder des anderen Nebenbuhler bei den Frauen. +Jeder hätte sie wie der Vater alle für sich haben wollen, und +in dem Kampfe aller gegen alle wäre die neue Organisation zu +Grunde gegangen. Es war kein Überstarker mehr da, der die +Rolle des Vaters mit Erfolg hätte aufnehmen können. Somit +blieb den Brüdern, wenn sie miteinander leben <ins title="wollten">wollten,</ins> nichts +übrig, als – vielleicht nach Überwindung schwerer Zwischenfälle +– das Inzestverbot aufzurichten, mit welchem sie alle +zugleich auf die von ihnen begehrten Frauen verzichteten, um +deren wegen sie doch in erster Linie den Vater beseitigt hatten. +Sie retteten so die Organisation, welche sie stark gemacht +hatte, und die auf homosexuellen Gefühlen und Betätigungen +ruhen konnte, welche sich in der Zeit der Vertreibung bei +ihnen eingestellt haben mochten. Vielleicht war es auch diese +Situation, welche den Keim zu den von <span class="gesperrt">Bachofen</span> erkannten +Institutionen des <em class="gesperrt">Mutterrechts</em> legte, bis dieses von der +patriarchalischen Familienordnung abgelöst wurde.</p> + +<p>An das andere Tabu, welches das Leben des Totemtieres +beschützt, knüpft hingegen der Anspruch des Totemismus an, +als erster Versuch einer Religion gewertet zu werden. Bot sich +dem Empfinden der Söhne das Tier als natürlicher und nächstliegender +Ersatz des Vaters, so <ins title="fand">fand sich</ins> in der ihnen zwanghaft +gebotenen Behandlung desselben doch noch mehr Ausdruck als +<a class="pagenum" name="Page_194" title="194"> </a> +das Bedürfnis, ihre Reue zur Darstellung zu bringen. Es konnte +mit dem Vatersurrogat der Versuch gemacht werden, das brennende +Schuldgefühl zu beschwichtigen, eine Art von Aussöhnung +mit dem Vater zu bewerkstelligen. Das totemistische +System war gleichsam ein Vertrag mit dem Vater, in dem der +letztere all das zusagte, was die kindliche Phantasie vom Vater +erwarten durfte, Schutz, Fürsorge und Schonung, wogegen man +sich verpflichtete, sein Leben zu ehren, das heißt die Tat an +ihm nicht zu wiederholen, durch die der wirkliche Vater zu +Grunde gegangen war. Es lag auch ein Rechtfertigungsversuch +im Totemismus. »Hätte der Vater uns behandelt wie der +Totem, wir wären nie in die Versuchung gekommen, ihn zu +töten.« So verhalf der Totemismus dazu, die Verhältnisse zu +beschönigen und das Ereignis vergessen zu machen, dem er +seine Entstehung verdankte.</p> + +<p>Es wurden hiebei Züge geschaffen, die fortan für den +Charakter der Religion bestimmend blieben. Die Totemreligion +war aus dem Schuldbewußtsein der Söhne hervorgegangen als +Versuch, dies Gefühl zu beschwichtigen und den beleidigten +Vater durch nachträglichen Gehorsam zu versöhnen. Alle späteren +Religionen erweisen sich als Lösungsversuche desselben +Problems, variabel je nach dem kulturellen Zustand, in dem +sie unternommen werden, und nach den Wegen, die sie einschlagen, +aber es sind alle gleichzielende Reaktionen auf dieselbe +große Begebenheit, mit der die Kultur begonnen hat, und +die seitdem die Menschheit nicht zur Ruhe kommen läßt.</p> + +<p>Auch ein anderer Charakter, den die Religion treu bewahrt +hat, ist damals schon im Totemismus hervorgetreten. Die Ambivalenzspannung +war wohl zu groß, um durch irgend eine +Veranstaltung ausgeglichen zu werden, oder die psychologischen +Bedingungen sind der Erledigung dieser Gefühlsgegensätze überhaupt +<a class="pagenum" name="Page_195" title="195"> </a> +nicht günstig. Man merkt jedenfalls, daß die dem Vaterkomplex +anhaftende Ambivalenz sich auch in den Totemismus +und in die Religionen überhaupt fortsetzt. Die Religion des +Totem umfaßt nicht nur die Äußerungen der Reue und die +Versuche der Versöhnung, sondern dient auch der Erinnerung +an den Triumph über den Vater. Die Befriedigung darüber +läßt das Erinnerungsfest der Totemmahlzeit einsetzen, bei dem +die Einschränkungen des nachträglichen Gehorsams wegfallen, +macht es zur Pflicht, das Verbrechen des Vatermordes in der +Opferung des Totemtieres immer wieder von neuem zu wiederholen, +so oft der festgehaltene Erwerb jener Tat, die Aneignung +der Eigenschaften des Vaters, infolge der veränderten +Einflüsse des Lebens zu entschwinden droht. Wir werden nicht +überrascht sein zu finden, daß auch der Anteil des Sohnestrotzes, +oft in den merkwürdigsten Verkleidungen und Umwendungen, +in späteren Religionsbildungen wieder auftaucht.</p> + +<p>Verfolgen wir in Religion und sittlicher Vorschrift, die +im Totemismus noch wenig scharf gesondert sind, bisher die +Folgen der in Reue verwandelten zärtlichen Strömung gegen +den Vater, so wollen wir doch nicht übersehen, daß im wesentlichen +die Tendenzen, welche zum Vatermord gedrängt haben, +den Sieg behalten. Die sozialen Brudergefühle, auf denen die +große Umwälzung ruht, bewahren von nun an über lange Zeiten +den tiefstgehenden Einfluß auf die Entwicklung der Gesellschaft. +Sie schaffen sich Ausdruck in der Heiligung des gemeinsamen +Blutes, in der Betonung der Solidarität aller Leben +desselben Clans. Indem die Brüder sich einander so das Leben +zusichern, sprechen sie aus, daß niemand von ihnen vom anderen +behandelt werden dürfe, wie der Vater von ihnen allen gemeinsam. +Sie schließen eine Wiederholung des Vaterschicksals +aus. Zum religiös begründeten Verbot, den Totem zu töten, +<a class="pagenum" name="Page_196" title="196"> </a> +kommt nun das sozial begründete Verbot des Brudermordes +hinzu. Es wird dann noch lange währen, bis das Gebot die +Einschränkung auf den Stammesgenossen abstreifen und den +einfachen Wortlaut annehmen wird: Du sollst nicht morden. +Zunächst ist an Stelle der <em class="gesperrt">Vaterhorde</em> der <em class="gesperrt">Brüderclan</em> +getreten, welcher sich durch das Blutband versichert hat. Die +Gesellschaft ruht jetzt auf der Mitschuld an dem gemeinsam +verübten Verbrechen, die Religion auf dem Schuldbewußtsein +und der Reue darüber, die Sittlichkeit teils auf den Notwendigkeiten +dieser Gesellschaft, zum anderen Teil auf den vom +Schuldbewußtsein geforderten Bußen.</p> + +<p>Im Gegensatz zu den neueren und in Anlehnung an die +älteren Auffassungen des totemistischen Systems heißt uns also +die Psychoanalyse einen innigen Zusammenhang und gleichzeitigen +Ursprung von Totemismus und Exogamie vertreten.</p> + +<h3>6.</h3> + +<p>Ich stehe unter der Einwirkung einer großen Anzahl von +starken Motiven, die mich vom Versuche zurückhalten werden, +die weitere Entwicklung der Religionen von ihrem Beginn im +Totemismus an bis zu ihrem heutigen Stande zu schildern. +Ich will nur zwei Fäden hindurch verfolgen, wo ich sie im +Gewebe besonders deutlich auftauchen sehe: Das Motiv des +Totemopfers und das Verhältnis des Sohnes zum Vater<a name="FNanchor_198" href="#Footnote_198" class="fnanchor">(198)</a>.</p> + +<p><span class="gesperrt">Robertson Smith</span> hat uns belehrt, daß die alte Totemmahlzeit +in der ursprünglichen Form des Opfers wiederkehrt. +Der Sinn der Handlung ist derselbe: Die Heiligung durch die +Teilnahme an der gemeinsamen Mahlzeit; auch das Schuldbewußtsein +<a class="pagenum" name="Page_197" title="197"> </a> +ist dabei geblieben, welches nur durch die Solidarität +aller Teilnehmer beschwichtigt werden kann. Neu hinzugekommen +ist die Stammesgottheit, in deren gedachter Gegenwart +das Opfer stattfindet, die an dem Mahle teilnimmt +wie ein Stammesgenosse, und mit der man sich durch den +Genuß am Opfer identifiziert. Wie kommt der Gott in die +ihm ursprünglich fremde Situation?</p> + +<p>Die Antwort könnte lauten, es sei unterdes – unbekannt +woher – die Gottesidee aufgetaucht, habe sich das ganze religiöse +Leben unterworfen, und wie alles andere, was bestehen +bleiben wollte, hätte auch die Totemmahlzeit den Anschluß an +das neue System gewinnen müssen. Allein die psychoanalytische +Erforschung des einzelnen Menschen lehrt mit einer ganz besonderen +Nachdrücklichkeit, daß für jeden der Gott nach dem +Vater gebildet ist, daß sein persönliches Verhältnis zu Gott +von seinem Verhältnis zum leiblichen Vater abhängt, mit ihm +schwankt und sich verwandelt, und daß Gott im Grunde nichts +anderes ist als ein erhöhter Vater. Die Psychoanalyse rät auch +hier wie im Falle des Totemismus, den Gläubigen Glauben zu +schenken, die Gott Vater nennen, wie sie den Totem Ahnherrn +genannt haben. Wenn die Psychoanalyse irgend welche Beachtung +verdient, so muß, unbeschadet aller anderen Ursprünge +und Bedeutungen Gottes, auf welche die Psychoanalyse kein +Licht werfen kann, der Vateranteil an der Gottesidee ein sehr +gewichtiger sein. Dann wäre aber in der Situation des primitiven +Opfers der Vater zweimal vertreten, einmal als Gott und +dann als das Totemopfertier, und bei allem Bescheiden mit der +geringen Mannigfaltigkeit der psychoanalytischen Lösungen +müssen wir fragen, ob das möglich ist und welchen Sinn es +haben kann.</p> + +<p>Wir wissen, daß mehrfache Beziehungen zwischen dem +<a class="pagenum" name="Page_198" title="198"> </a> +Gott und dem heiligen Tier (Totem, Opfertier) bestehen: +1. Jedem Gott ist gewöhnlich ein Tier heilig, nicht selten selbst +mehrere; 2. in gewissen, besonders heiligen Opfern, den »mystischen« +wurde dem Gotte gerade das ihm geheiligte Tier +zum Opfer dargebracht<a name="FNanchor_199" href="#Footnote_199" class="fnanchor">(199)</a>; 3. der Gott wurde häufig in der +Gestalt eines Tieres verehrt oder, anders gesehen, Tiere genossen +göttliche Verehrung lange nach dem Zeitalter des +Totemismus; 4. in den Mythen verwandelt sich der Gott häufig +in ein Tier, oft in das ihm geheiligte. So läge die Annahme +nahe, daß der Gott selbst das Totemtier wäre, sich auf einer +späteren Stufe des religiösen Fühlens aus dem Totemtier entwickelt +hätte. Aller weiteren Diskussion überhebt uns aber +die Erwägung, daß der Totem selbst nichts anderes ist als ein +Vaterersatz. So mag er die erste Form des Vaterersatzes sein, +der Gott aber eine spätere, in welcher der Vater seine menschliche +Gestalt wiedergewonnen. Eine solche Neuschöpfung aus +der Wurzel aller Religionsbildung, der <em class="gesperrt">Vatersehnsucht</em>, +konnte möglich werden, wenn sich im Laufe der Zeiten am +Verhältnis zum Vater – und vielleicht, auch zum Tiere – +Wesentliches geändert hatte.</p> + +<p>Solche Veränderungen lassen sich leicht erraten, auch +wenn man von dem Beginn einer psychischen Entfremdung +von dem Tiere und von der Zersetzung des Totemismus durch +die Domestikation absehen will<a name="FNanchor_200" href="#Footnote_200" class="fnanchor">(200)</a>. In der durch die Beseitigung +des Vaters hergestellten Situation lag ein Moment, welches +im Laufe der Zeit eine außerordentliche Steigerung der +Vatersehnsucht erzeugen mußte. Die Brüder, welche sich zur +Tötung des Vaters zusammengetan hatten, waren ja jeder für +sich vom Wunsche beseelt gewesen, dem Vater gleich zu werden, +<a class="pagenum" name="Page_199" title="199"> </a> +und hatten diesem Wunsche durch Einverleibung von +Teilen seines Ersatzes in der Totemmahlzeit Ausdruck gegeben. +Dieser Wunsch mußte infolge des Druckes, welchen die +Bande des Brüderclan auf jeden Teilnehmer übten, unerfüllt +bleiben. Es konnte und durfte niemand mehr die Machtvollkommenheit +des Vaters erreichen, nach der sie doch alle gestrebt +hatten. Somit konnte im Laufe langer Zeiten die Erbitterung +gegen den Vater, die zur Tat gedrängt hatte, nachlassen, +die Sehnsucht nach ihm wachsen, und es konnte ein +Ideal entstehen, welches die Machtfülle und Unbeschränktheit +des einst bekämpften Urvaters und die Bereitwilligkeit, sich +ihm zu unterwerfen, zum Inhalt hatte. Die ursprüngliche demokratische +Gleichstellung aller einzelnen Stammesgenossen +war infolge einschneidender kultureller Veränderungen nicht +mehr festzuhalten; somit zeigte sich eine Geneigtheit, in Anlehnung +an die Verehrung einzelner Menschen, die sich vor +anderen hervorgetan hatten, das alte Vaterideal in der Schöpfung +von Göttern wieder zu beleben. Daß ein Mensch zum +Gott wird und daß ein Gott stirbt, was uns heute als empörende +Zumutung erscheint, war ja noch für das Vorstellungsvermögen +des klassischen Altertums keineswegs anstößig<a name="FNanchor_201" href="#Footnote_201" class="fnanchor">(201)</a>. Die Erhöhung +des einst gemordeten Vaters zum Gott, von dem nun der Stamm +seine Herkunft ableitete, war aber ein weit ernsthafterer Sühneversuch +als seinerzeit der Vertrag mit dem Totem.</p> + +<p><a class="pagenum" name="Page_200" title="200"> </a>Wo sich in dieser Entwicklung die Stelle für die großen +Muttergottheiten findet, die vielleicht allgemein den Vatergöttern +vorhergegangen sind, weiß ich nicht anzugeben. Sicher +scheint aber, daß die Wandlung im Verhältnis zum Vater sich +nicht auf das religiöse Gebiet beschränkte, sondern folgerichtig +auf die andere durch die Beseitigung des Vaters beeinflußte +Seite des menschlichen Lebens, auf die soziale Organisation, +übergriff. Mit der Einsetzung der Vatergottheiten wandelte +sich die vaterlose Gesellschaft allmählich in die patriarchalisch +geordnete um. Die Familie war eine Wiederherstellung der +einstigen Urhorde und gab den Vätern auch ein großes Stück +ihrer früheren Rechte wieder. Es gab jetzt wieder Väter, +aber die sozialen Errungenschaften des Brüderclan waren nicht +aufgegeben worden, und der faktische Abstand der neuen Familienväter +vom unumschränkten Urvater der Horde war groß +genug, um die Fortdauer des religiösen Bedürfnisses, die Erhaltung +der ungestillten Vatersehnsucht, zu versichern.</p> + +<p>In der Opferszene vor dem Stammesgott ist also der Vater +wirklich zweimal enthalten, als Gott und als Totemopfertier. +Aber bei dem Versuch, diese Situation zu verstehen, werden +wir uns vor Deutungen in Acht nehmen, welche sie in flächenhafter +Auffassung wie eine Allegorie übersetzen wollen und +dabei der historischen Schichtung vergessen. Die zweifache +Anwesenheit des Vaters entspricht den zwei einander zeitlich +ablösenden Bedeutungen der Szene. Die ambivalente Einstellung +gegen den Vater hat hier plastischen Ausdruck gefunden +und ebenso der Sieg der zärtlichen Gefühlsregungen des Sohnes +über seine feindseligen. Die Szene der Überwältigung des +Vaters, seiner größten Erniedrigung, ist hier zum Material +für eine Darstellung seines höchsten Triumphes geworden. Die +Bedeutung, die das Opfer ganz allgemein gewonnen hat, liegt +<a class="pagenum" name="Page_201" title="201"> </a> +eben darin, daß es dem Vater die Genugtuung für die an ihm +verübte Schmach in derselben Handlung bietet, welche die Erinnerung +an diese Untat fortsetzt.</p> + +<p>In weiterer Folge verliert das Tier seine Heiligkeit und +das Opfer die Beziehung zur Totemfeier; es wird zu einer +einfachen Darbringung an die Gottheit, zu einer Selbstentäußerung +zu Gunsten des Gottes. Gott selbst ist jetzt so hoch über +den Menschen erhaben, daß man mit ihm nur durch die Vermittlung +des Priesters verkehren kann. Gleichzeitig kennt die +soziale Ordnung göttergleiche Könige, welche das patriarchalische +System auf den Staat übertragen. Wir müssen sagen, +die Rache des gestürzten und wiedereingesetzten Vaters ist +eine harte geworden, die Herrschaft der Autorität steht auf +ihrer Höhe. Die unterworfenen Söhne haben das neue Verhältnis +dazu benützt, um ihr Schuldbewußtsein noch weiter +zu entlasten. Das Opfer, wie es jetzt ist, fällt ganz aus ihrer +Verantwortlichkeit heraus. Gott selbst hat es verlangt und +angeordnet. Zu dieser Phase gehören Mythen, in welchen der +Gott selbst das Tier tötet, das ihm heilig ist, das er eigentlich +selbst ist. Dies ist die äußerste Verleugnung der großen Untat, +mit welcher die Gesellschaft und das Schuldbewußtsein begann. +Eine zweite Bedeutung dieser letzteren Opferdarstellung ist +nicht zu verkennen. Sie drückt die Befriedigung darüber aus, +daß man den früheren Vaterersatz zu Gunsten der höheren +Gottesvorstellung verlassen hat. Die flach allegorische Übersetzung +der Szene fällt hier ungefähr mit ihrer psychoanalytischen +Deutung zusammen. Jene lautet: Es werde dargestellt, +daß der Gott den tierischen Anteil seines Wesens überwindet<a name="FNanchor_202" href="#Footnote_202" class="fnanchor">(202)</a>.</p> + +<p><a class="pagenum" name="Page_202" title="202"> </a>Es wäre indes irrig, wenn man glauben wollte, in diesen +Zeiten der erneuerten Vaterautorität seien die feindseligen Regungen, +welche dem Vaterkomplex zugehören, völlig verstummt. +Aus den ersten Phasen der Herrschaft der beiden neuen Vaterersatzbildungen, +der Götter und der Könige, kennen wir vielmehr +die energischesten Äußerungen jener Ambivalenz, welche +für die Religion charakteristisch bleibt.</p> + +<p><span class="gesperrt">Frazer</span> hat in seinem großen Werk »The Golden Bough« +die Vermutung ausgesprochen, daß die ersten Könige der lateinischen +Stämme Fremde waren, welche die Rolle einer Gottheit +spielten und in dieser Rolle an einem bestimmten Festtage +feierlich hingerichtet wurden. Die jährliche Opferung +(Variante: Selbstopferung) eines Gottes scheint ein wesentlicher +Zug der semitischen Religionen gewesen zu sein. Das +Zeremoniell der Menschenopfer an den verschiedensten Stellen +der bewohnten Erde läßt wenig Zweifel darüber, daß diese +Menschen als Repräsentanten der Gottheit ihr Ende fanden, +und in der Ersetzung des lebenden Menschen durch eine leblose +Nachahmung (Puppe) läßt sich dieser Opfergebrauch noch +in späte Zeiten verfolgen. Das theanthropische Gottesopfer, +welches ich hier leider nicht mit der gleichen Vertiefung wie +das Tieropfer behandeln kann, wirft ein helles Licht nach +rückwärts auf den Sinn der älteren Opferformen. Es bekennt +mit kaum zu überbietender Aufrichtigkeit, daß das Objekt +der Opferhandlung immer das nämliche war, dasselbe, was nun +<a class="pagenum" name="Page_203" title="203"> </a> +als Gott verehrt wird, der Vater also. Die Frage nach dem +Verhältnis von Tier- und Menschenopfer findet jetzt eine einfache +Lösung. Das ursprüngliche Tieropfer war bereits ein +Ersatz für ein Menschenopfer, für die feierliche Tötung des +Vaters, und als der Vaterersatz seine menschliche Gestalt wieder +erhielt, konnte sich das Tieropfer auch wieder in das Menschenopfer +verwandeln.</p> + +<p>So hatte sich die Erinnerung an jene erste große Opfertat +als unzerstörbar erwiesen, trotz aller Bemühungen, sie zu vergessen, +und gerade als man sich von ihren Motiven am weitesten +entfernen wollte, mußte in der Form des Gottesopfers +ihre unentstellte Wiederholung zu Tage treten. Welche Entwicklungen +des religiösen Denkens als Rationalisierungen diese +Wiederkehr ermöglicht haben, brauche ich an dieser Stelle nicht +auszuführen. <span class="gesperrt">Robertson Smith</span>, dem ja unsere Zurückführung +des Opfers auf jenes große Ereignis der menschlichen +Urgeschichte fern liegt, gibt an, daß die Zeremonien jener +Feste, mit denen die alten Semiten den Tod einer Gottheit +feierten, als »<em class="gesperrt">commemoration of a mythical tragedy</em>« +ausgelegt wurden, und daß die Klage dabei nicht den Charakter +einer spontanen Teilnahme hatte, sondern etwas Zwangsmäßiges, +von der Furcht vor dem göttlichen Zorn Gebotenes an sich +trug<a name="FNanchor_203" href="#Footnote_203" class="fnanchor">(203)</a>. Wir glauben zu erkennen, daß diese Auslegung im +Rechte war, und daß die Gefühle der Feiernden in der zu Grunde +liegenden Situation ihre gute Aufklärung fanden.</p> + +<p><a class="pagenum" name="Page_204" title="204"> </a>Nehmen wir es nun als Tatsache hin, daß auch in der +weiteren Entwicklung der Religionen die beiden treibenden +Faktoren, das Schuldbewußtsein des Sohnes und der Sohnestrotz, +niemals erlöschen. Jeder Lösungsversuch des religiösen +Problems, jede Art der Versöhnung der beiden widerstreitenden +seelischen Mächte wird allmählich hinfällig, wahrscheinlich +unter dem kombinierten Einfluß von kulturellen Änderungen, +historischen Ereignissen und inneren psychischen Wandlungen.</p> + +<p>Mit immer größerer Deutlichkeit tritt das Bestreben des +Sohnes hervor, sich an die Stelle des Vatergottes zu setzen. +Mit der Einführung des Ackerbaues hebt sich die Bedeutung +des Sohnes in der patriarchalischen Familie. Er getraut sich +neuer Äußerungen seiner inzestuösen Libido, die in der Bearbeitung +der Mutter Erde eine symbolische Befriedigung findet. +Es entstehen die Göttergestalten des Attis, Adonis, Tammuz +u. a., Vegetationsgeister und zugleich jugendliche Gottheiten, +welche die Liebesgunst mütterlicher Gottheiten genießen, den +Mutterinzest dem Vater zum Trotze durchsetzen. Allein das +Schuldbewußtsein, welches durch diese Schöpfungen nicht beschwichtigt +ist, drückt sich in den Mythen aus, die diesen +jugendlichen Geliebten der Muttergöttinnen ein kurzes Leben +und eine Bestrafung durch Entmannung oder durch den Zorn +des Vatergottes in Tierform bescheiden. Adonis wird durch +den Eber getötet, das heilige Tier der Aphrodite; Attis, der +Geliebte der Kybele, stirbt an Entmannung<a name="FNanchor_204" href="#Footnote_204" class="fnanchor">(204)</a>. Die Beweinung +<a class="pagenum" name="Page_205" title="205"> </a> +und die Freude über die Auferstehung dieser Götter ist in das +Rituale einer anderen Sohnesgottheit übergegangen, welche zu +dauerndem Erfolge bestimmt war.</p> + +<p>Als das Christentum seinen Einzug in die antike Welt +begann, traf es auf die Konkurrenz der Mithrasreligion, und +es war für eine Weile zweifelhaft, welcher Gottheit der Sieg +zufallen würde.</p> + +<p>Die lichtumflossene Gestalt des persischen Götterjünglings +ist doch unserem Verständnis dunkel geblieben. Vielleicht darf +man aus den Darstellungen der Stiertötungen durch Mithras +schließen, daß er jenen Sohn vorstellte, der die Opferung des +Vaters allein vollzog und somit die Brüder von der sie drückenden +Mitschuld an der Tat erlöste. Es gab einen anderen +Weg zur Beschwichtigung dieses Schuldbewußtseins und diesen +beschritt erst Christus. Er ging hin und opferte sein eigenes +Leben und dadurch erlöste er die Brüderschar von der Erbsünde.</p> + +<p>Die Lehre von der Erbsünde ist <em class="gesperrt">orphischer</em> Herkunft; +sie wurde in den Mysterien erhalten und drang von da aus in +die Philosophenschulen des griechischen Altertums ein<a name="FNanchor_205" href="#Footnote_205" class="fnanchor">(205)</a>. Die +Menschen waren die Nachkommen von Titanen, welche den +jungen Dionysos-Zagreus getötet und zerstückelt hatten; die +Last dieses Verbrechens drückte auf sie. In einem Fragment +<a class="pagenum" name="Page_206" title="206"> </a> +von <span class="gesperrt">Anaximander</span> wird gesagt, daß die Einheit der Welt +durch ein urzeitliches Verbrechen zerstört worden sei, und +daß alles, was daraus hervorgegangen, die Strafe dafür weiter +tragen muß<a name="FNanchor_206" href="#Footnote_206" class="fnanchor">(206)</a>. Erinnert die Tat der Titanen durch die Züge +der Zusammenrottung, der Tötung und Zerreißung deutlich +genug an das von St. <span class="gesperrt">Nilus</span> beschriebene Totemopfer, – wie +übrigens viele andere Mythen des Altertums, z. B. der Tod +des Orpheus selbst –, so stört uns hier doch die Abweichung, +daß die Mordtat an einem jugendlichen Gotte vollzogen wird.</p> + +<p>Im christlichen Mythus ist die Erbsünde des Menschen +unzweifelhaft eine Versündigung gegen Gottvater. Wenn nun +Christus die Menschen von dem Drucke der Erbsünde erlöst, +indem er sein eigenes Leben opfert, so zwingt er uns zu dem +Schlusse, daß diese Sünde eine Mordtat war. Nach dem im +menschlichen Fühlen tiefgewurzelten Gesetz der Talion kann +ein Mord nur durch die Opferung eines anderen Lebens gesühnt +werden; die Selbstaufopferung weist auf eine Blutschuld +zurück<a name="FNanchor_207" href="#Footnote_207" class="fnanchor">(207)</a>. Und wenn dieses Opfer des eigenen Lebens die Versöhnung +mit Gottvater herbeiführt, so kann das zu sühnende +Verbrechen kein anderes als der Mord am Vater gewesen sein.</p> + +<p>So bekennt sich denn in der christlichen Lehre die Menschheit +am unverhülltesten zu der schuldvollen Tat der Urzeit, +weil sie nun im Opfertod des einen Sohnes die ausgiebigste +Sühne für sie gefunden hat. Die Versöhnung mit dem Vater +ist um so gründlicher, weil gleichzeitig mit diesem Opfer der +volle Verzicht auf das Weib erfolgt, um dessen Willen man +sich gegen den Vater empört hatte. Aber nun fordert auch +das psychologische Verhängnis der Ambivalenz seine Rechte. +<a class="pagenum" name="Page_207" title="207"> </a> +Mit der gleichen Tat, welche dem Vater die größtmögliche +Sühne bietet, erreicht auch der Sohn das Ziel seiner Wünsche +gegen den Vater. Er wird selbst zum Gott neben, eigentlich +an Stelle des Vaters. Die Sohnesreligion löst die Vaterreligion +ab. Zum Zeichen dieser Ersetzung wird die alte Totemmahlzeit +als Kommunion wieder belebt, in welcher nun die Brüderschar +vom Fleisch und Blut des Sohnes, nicht mehr des Vaters, +genießt, sich durch diesen Genuß heiligt und mit ihm identifiziert. +Unser Blick verfolgt durch die Länge der Zeiten die +Identität der Totemmahlzeit mit dem Tieropfer, dem theanthropischen +Menschenopfer und mit der christlichen Eucharistie +und erkennt in all diesen Feierlichkeiten die Nachwirkung +jenes Verbrechens, welches die Menschen so sehr bedrückte, und +auf das sie doch so stolz sein mußten. Die christliche Kommunion +ist aber im Grunde eine neuerliche Beseitigung des +Vaters, eine Wiederholung der zu sühnenden Tat. Wir merken, +wie berechtigt der Satz von <span class="gesperrt">Frazer</span> ist, daß »the Christian +communion has absorbed within itself a sacrament which is +doubtless far older than Christianity<a name="FNanchor_208" href="#Footnote_208" class="fnanchor">(208)</a>«.</p> + +<h3>7.</h3> + +<p>Ein Vorgang wie die Beseitigung des Urvaters durch die +Brüderschar mußte unvertilgbare Spuren in der Geschichte der +Menschheit hinterlassen und sich in desto zahlreicheren Ersatzbildungen +zum Ausdruck bringen, je weniger er selbst erinnert +<a class="pagenum" name="Page_208" title="208"> </a> +werden sollte<a name="FNanchor_209" href="#Footnote_209" class="fnanchor">(209)</a>. Ich gehe der Versuchung aus dem Wege, +diese Spuren in der Mythologie, wo sie nicht schwer zu finden +sind, nachzuweisen und wende mich einem anderen Gebiete zu, +indem ich einem Fingerzeig von S. <span class="gesperrt">Reinach</span> in einer inhaltsreichen +Abhandlung über den Tod des Orpheus folge<a name="FNanchor_210" href="#Footnote_210" class="fnanchor">(210)</a>.</p> + +<p>In der Geschichte der griechischen Kunst gibt es eine Situation, +welche auffällige Ähnlichkeiten und nicht minder +tiefgehende Verschiedenheiten mit der von <span class="gesperrt">Robertson +Smith</span> erkannten Szene der Totemmahlzeit zeigt. Es ist die +Situation der ältesten griechischen Tragödie. Eine Schar von +Personen, alle gleich benannt und gleich gekleidet, umsteht +einen einzigen, von dessen Reden und Handeln sie alle abhängig +sind: es ist der Chor und der ursprünglich einzige Heldendarsteller. +Spätere Entwicklungen brachten einen zweiten und +dritten Schauspieler, um Gegenspieler und Abspaltungen des +Helden darzustellen, aber der Charakter des Helden wie sein +<a class="pagenum" name="Page_209" title="209"> </a> +Verhältnis zum Chor blieben unverändert. Der Held der Tragödie +mußte leiden; dies ist noch heute der wesentliche Inhalt +einer Tragödie. Er hatte die sogenannte »tragische Schuld« +auf sich geladen, die nicht immer leicht zu begründen ist; +sie ist oft keine Schuld im Sinne des bürgerlichen Lebens. +Zumeist bestand sie in der Auflehnung gegen eine göttliche +oder menschliche Autorität, und der Chor begleitete den Helden +mit seinen sympathischen Gefühlen, suchte ihn zurückzuhalten, +zu warnen, zu mäßigen und beklagte ihn, nachdem er für sein +kühnes Unternehmen die als verdient hingestellte Bestrafung +gefunden hatte.</p> + +<p>Warum muß aber der Held der Tragödie leiden und was +bedeutet seine »tragische« Schuld? Wir wollen die Diskussion +durch rasche Beantwortung abschneiden. Er muß leiden, +weil er der Urvater, der Held jener großen urzeitlichen Tragödie +ist, die hier eine tendenziöse Wiederholung findet, und die +tragische Schuld ist jene, die er auf sich nehmen muß, um +den Chor von seiner Schuld zu entlasten. Die Szene auf der +Bühne ist durch zweckmäßige Entstellung, man könnte sagen: +im Dienste raffinierter Heuchelei, aus der historischen Szene +hervorgegangen. In jener alten Wirklichkeit waren es gerade +die Chorgenossen, die das Leiden des Helden verursachten; hier +aber erschöpfen sie sich in Teilnahme und Bedauern, und der +Held ist selbst an seinem Leiden schuld. Das auf ihn gewälzte +Verbrechen, die Überhebung und Auflehnung gegen +eine große Autorität, ist genau dasselbe, was in Wirklichkeit +die Genossen des Chors, die Brüderschar, bedrückt. So wird +der tragische Held – noch wider seinen Willen – zum Erlöser +des Chors gemacht.</p> + +<p>Waren speziell in der griechischen Tragödie die Leiden +des göttlichen Bockes Dionysos und die Klage des mit ihm +<a class="pagenum" name="Page_210" title="210"> </a> +sich identifizierenden Gefolges von Böcken der Inhalt der Aufführung, +so wird es leicht verständlich, daß das bereits erloschene +Drama sich im Mittelalter an der Passion Christi neu +entzündete.</p> + +<p>So möchte ich denn zum Schlusse dieser mit äußerster +Verkürzung geführten Untersuchung das Ergebnis aussprechen, +daß im Ödipuskomplex die Anfänge von Religion, Sittlichkeit, +Gesellschaft und Kunst zusammentreffen, in voller Übereinstimmung +mit der Feststellung der Psychoanalyse, daß dieser +Komplex den Kern aller Neurosen bildet, so weit sie bis jetzt +unserem Verständnis nachgegeben haben. Es erscheint mir als +eine große Überraschung, daß auch diese Probleme des Völkerseelenlebens +eine Auflösung von einem einzigen konkreten +Punkte her, wie es das Verhältnis zum Vater ist, gestatten +sollten. Vielleicht ist selbst ein anderes psychologisches Problem +in diesen Zusammenhang einzubeziehen. Wir haben so +oft Gelegenheit gehabt, die Gefühlsambivalenz im eigentlichen +Sinne, also das Zusammentreffen von Liebe und Haß gegen +dasselbe Objekt, an der Wurzel wichtiger Kulturbildungen aufzuzeigen. +Wir wissen nichts über die Herkunft dieser Ambivalenz. +Man kann die Annahme machen, daß sie ein fundamentales +Phänomen unseres Gefühlslebens sei. Aber auch die +andere Möglichkeit scheint mir wohl beachtenswert, daß sie, +dem Gefühlsleben ursprünglich fremd, von der Menschheit an +dem Vaterkomplex<a name="FNanchor_211" href="#Footnote_211" class="fnanchor">(211)</a> erworben wurde, wo die psychoanalytische +Erforschung des Einzelmenschen heute noch ihre stärkste +Ausprägung nachweist<a name="FNanchor_212" href="#Footnote_212" class="fnanchor">(212)</a>.</p> + +<p><a class="pagenum" name="Page_211" title="211"> </a>Bevor ich nun abschließe, muß ich der Bemerkung Raum +geben, daß der hohe Grad von Konvergenz zu einem umfassenden +Zusammenhange, den wir in diesen Ausführungen erreicht +haben, uns nicht gegen die Unsicherheiten unserer Voraussetzungen +und die Schwierigkeiten unserer Resultate verblenden +kann. Von den letzteren will ich nur noch zwei behandeln, +die sich manchem Leser aufgedrängt haben dürften.</p> + +<p>Es kann zunächst niemandem entgangen sein, daß wir +überall die Annahme einer Massenpsyche zu Grunde legen, in +welcher sich die seelischen Vorgänge vollziehen wie im Seelenleben +eines einzelnen. Wir lassen vor allem das Schuldbewußtsein +wegen einer Tat über viele Jahrtausende fortleben und +in Generationen wirksam bleiben, welche von dieser Tat nichts +wissen konnten. Wir lassen einen Gefühlsprozeß, wie er bei +Generationen von Söhnen entstehen konnte, die von ihrem +Vater mißhandelt wurden, sich auf neue Generationen fortsetzen, +welche einer solchen Behandlung gerade durch die Beseitigung +des Vaters entzogen worden waren. Dies scheinen +allerdings schwerwiegende Bedenken, und jede andere Erklärung +scheint den Vorzug zu verdienen, welche solche Voraussetzungen +vermeiden kann.</p> + +<p>Allein eine weitere Erwägung zeigt, daß wir die Verantwortlichkeit +für solche Kühnheit nicht allein zu tragen haben. +<a class="pagenum" name="Page_212" title="212"> </a> +Ohne die Annahme einer Massenpsyche, einer <ins title="Kontuinuität">Kontinuität</ins> im +Gefühlsleben der Menschen, welche gestattet, sich über die Unterbrechungen +der seelischen Akte durch das Vergehen der Individuen +hinwegzusetzen, kann die Völkerpsychologie überhaupt +nicht bestehen. Setzten sich die psychischen Prozesse der +einen Generation nicht auf die nächste fort, müßte jede ihre +Einstellung zum Leben neu erwerben, so gäbe es auf diesem +Gebiet keinen Fortschritt und so gut wie keine Entwicklung. +Es erheben sich nun zwei neue Fragen, wieviel man der psychischen +Kontinuität innerhalb der Generationsreihen zutrauen +kann, und welcher Mittel und Wege sich die eine Generation +bedient, um ihre psychischen Zustände auf die nächste zu übertragen. +Ich werde nicht behaupten, daß diese Probleme weit +genug geklärt sind, oder daß die direkte Mitteilung und Tradition, +an die man zunächst denkt, für das Erfordernis hinreichen. +Im allgemeinen kümmert sich die Völkerpsychologie +wenig darum, auf welche Weise die verlangte Kontinuität im +Seelenleben der einander ablösenden <ins title="Generation">Generationen</ins> hergestellt +wird. Ein Teil der Aufgabe scheint durch die Vererbung psychischer +Dispositionen besorgt zu werden, welche aber doch +gewisser Anstöße im individuellen Leben bedürfen, um zur +Wirksamkeit zu erwachen. Es mag dies der Sinn des Dichterwortes +sein: Was du ererbt von deinen Vätern hast, erwirb es, um +es zu besitzen. Das Problem erschiene noch schwieriger, wenn wir +zugestehen könnten, daß es seelische Regungen gibt, welche so +spurlos unterdrückt werden können, daß sie keine Resterscheinungen +zurücklassen. Allein solche gibt es nicht. Die stärkste +Unterdrückung muß Raum lassen für entstellte Ersatzregungen +und aus ihnen folgende Reaktionen. Dann dürfen wir aber annehmen, +daß keine Generation im stande ist, bedeutsamere seelische +Vorgänge vor der nächsten zu verbergen. Die Psychoanalyse +<a class="pagenum" name="Page_213" title="213"> </a> +hat uns nämlich gelehrt, daß jeder Mensch in seiner +unbewußten Geistestätigkeit einen Apparat besitzt, der ihm +gestattet, die Reaktionen anderer Menschen zu deuten, das heißt +die Entstellungen wieder rückgängig zu machen, welche der +andere an dem Ausdruck seiner Gefühlsregungen vorgenommen +hat. Auf diesem Wege des unbewußten Verständnisses all der +Sitten, Zeremonien und Satzungen, welche das ursprüngliche +Verhältnis zum Urvater zurückgelassen hatte, mag auch den +späteren Generationen die Übernahme jener Gefühlserbschaft +gelungen sein.</p> + +<p>Ein anderes Bedenken dürfte gerade von Seiten der analytischen +Denkweise erhoben werden.</p> + +<p>Wir haben die ersten Moralvorschriften und sittlichen Beschränkungen +der primitiven Gesellschaft als Reaktion auf eine +Tat aufgefaßt, welche ihren Urhebern den Begriff des Verbrechens +gab. Sie bereuten diese Tat und beschlossen, daß +sie nicht mehr wiederholt werden solle, und daß ihre Ausführung +keinen Gewinn gebracht haben dürfe. Dies schöpferische +Schuldbewußtsein ist nun unter uns nicht erloschen. +Wir finden es bei den Neurotikern in asozialer Weise wirkend, +um neue Moralvorschriften, fortgesetzte Einschränkungen zu +produzieren, als Sühne für die begangenen und als Vorsicht +gegen neu zu begehende Untaten<a name="FNanchor_213" href="#Footnote_213" class="fnanchor">(213)</a>. Wenn wir aber bei diesen +Neurotikern nach den Taten forschen, welche solche Reaktionen +wachgerufen haben, so werden wir enttäuscht. Wir +finden nicht Taten, sondern nur Impulse, Gefühlsregungen, +welche nach dem Bösen verlangen, aber von der Ausführung +abgehalten worden sind. Dem Schuldbewußtsein der Neurotiker +liegen nur psychische Realitäten zu Grunde, nicht faktische. +Die Neurose ist dadurch charakterisiert, daß sie die +<a class="pagenum" name="Page_214" title="214"> </a> +psychische Realität über die faktische setzt, auf Gedanken +ebenso ernsthaft reagiert wie die Normalen nur auf Wirklichkeiten.</p> + +<p>Kann es sich bei den Primitiven nicht ähnlich verhalten +haben? Wir sind berechtigt, ihnen eine außerordentliche Überschätzung +ihrer psychischen Akte als Teilerscheinung ihrer +narzißtischen Organisation zuzuschreiben<a name="FNanchor_214" href="#Footnote_214" class="fnanchor">(214)</a>. Demnach könnten +die bloßen Impulse von Feindseligkeit gegen den Vater, die +Existenz der Wunschphantasie, ihn zu töten und zu verzehren, +hingereicht haben, um jene moralische Reaktion zu erzeugen, +die Totemismus und Tabu geschaffen hat. Man würde so der +Notwendigkeit entgehen, den Beginn unseres kulturellen Besitzes, +auf den wir mit Recht so stolz sind, auf ein gräßliches, +alle unsere Gefühle beleidigendes Verbrechen zurückzuführen. +Die kausale, von jenem Anfang bis in unsere Gegenwart reichende +Verknüpfung litte dabei keinen Schaden, denn die psychische +Realität wäre bedeutsam genug, um alle diese Folgen +zu tragen. Man wird dagegen einwenden, daß ja eine Veränderung +der Gesellschaft von der Form der Vaterhorde zu +der des Brüderclan wirklich vorgefallen ist. Dies ist ein starkes +Argument, aber doch nicht entscheidend. Die Veränderung +könnte auf minder gewaltsame Weise erreicht worden sein und +doch die Bedingung für das Hervortreten der moralischen Reaktion +enthalten haben. Solange der Druck des Urvaters sich +fühlbar machte, waren die feindseligen Gefühle gegen ihn +berechtigt, und die Reue über sie mußte einen anderen Zeitpunkt +abwarten. Ebensowenig ist der zweite Einwand stichhaltig, +daß alles, was sich aus der ambivalenten Relation zum +Vater ableitet, Tabu und Opfervorschrift, den Charakter des +<a class="pagenum" name="Page_215" title="215"> </a> +höchsten Ernstes und der vollsten Realität an sich trägt. Auch +das Zeremoniell und die Hemmungen der Zwangsneurotiker +zeigen diesen Charakter und gehen doch nur auf psychische +Realität, auf Vorsatz und nicht auf Ausführungen zurück. +Wir müssen uns hüten, aus unserer nüchternen Welt, die voll +ist von materiellen Werten, die Geringschätzung des bloß Gedachten +und Gewünschten in die nur innerlich reiche Welt des +Primitiven und des Neurotikers einzutragen.</p> + +<p>Wir stehen hier vor einer Entscheidung, die uns wirklich +nicht leicht gemacht ist. Beginnen wir aber mit dem Bekenntnis, +daß der Unterschied, der anderen fundamental erscheinen +kann, für unser Urteil nicht das Wesentliche des +Gegenstandes trifft. Wenn für den Primitiven Wünsche und +Impulse den vollen Wert von Tatsachen haben, so ist es an +uns, solcher Auffassung verständnisvoll zu folgen, anstatt sie +nach unserem Maßstab zu korrigieren. Dann aber wollen wir +das Vorbild der Neurose, das uns in diesen Zweifel gebracht hat, +selbst schärfer ins Auge fassen. Es ist nicht richtig, daß die +Zwangsneurotiker, welche heute unter dem Drucke einer Übermoral +stehen, sich nur gegen die psychische Realität von Versuchungen +verteidigen und wegen bloß verspürter Impulse bestrafen. +Es ist auch ein Stück historischer Realität dabei; in +ihrer Kindheit hatten diese Menschen nichts anderes als die +bösen Impulse, und insoweit sie in der Ohnmacht des Kindes +es konnten, haben sie diese Impulse auch in Handlungen umgesetzt. +Jeder von diesen Überguten hatte in der Kindheit +seine böse Zeit, eine perverse Phase als Vorläufer und Voraussetzung +der späteren übermoralischen. Die Analogie der +Primitiven mit den Neurotikern wird also viel gründlicher hergestellt, +wenn wir annehmen, daß auch bei den ersteren die +psychische Realität, an deren Gestaltung kein Zweifel ist, anfänglich +<a class="pagenum" name="Page_216" title="216"> </a> +mit der faktischen Realität zusammenfiel, daß die +Primitiven das wirklich getan haben, was sie nach allen Zeugnissen +zu tun beabsichtigten.</p> + +<p>Allzuweit dürfen wir unser Urteil über die Primitiven +auch nicht durch die Analogie mit den Neurotikern beeinflussen +lassen. Es sind auch die Unterschiede in Rechnung zu ziehen. +Gewiß sind bei beiden, Wilden wie Neurotikern, die scharfen +Scheidungen zwischen Denken und Tun, wie wir sie ziehen, +nicht vorhanden. Allein der Neurotiker ist vor allem im Handeln +gehemmt, bei ihm ist der Gedanke der volle Ersatz für +die Tat. Der Primitive ist ungehemmt, der Gedanke setzt sich +ohne weiteres in Tat um, die Tat ist ihm sozusagen eher ein +Ersatz des Gedankens, und darum meine ich, ohne selbst für +die letzte Sicherheit der Entscheidung einzutreten, man darf +in dem Falle, den wir diskutieren, wohl annehmen: Im Anfang +war die Tat.</p> + +<h2><i><a name="werke">WERKE VON PROF. SIGM. FREUD</a></i></h2> + +<p class="hanging-indent"><cite class="gesperrt">Vorlesungen zur Einführung in die Psychoanalyse.</cite> +<small>Fehlleistungen, Traum, Allgemeine Neurosenlehre. Drei Teile in einem Band.</small> +Großoktavausgabe, <small>4. Auflage. (5.–11. Tausend). 1920.</small> +Taschenausgabe, <small>2. Auflage. (3.–7. Tausend) 1922. (Auf dünnem Papier, in +biegsamem Ganzleinen- oder Ganzlederband.)</small></p> + +<p class="hanging-indent"><cite class="gesperrt">Die Traumdeutung.</cite> <small>7. Auflage, mit Beiträgen von Dr. Otto Rank. 1921.</small></p> + +<p class="hanging-indent"><cite class="gesperrt">Über den Traum.</cite> <small>3. Auflage. 1921.</small></p> + +<p class="hanging-indent"><cite class="gesperrt">Zur Psychopathologie des Alltagslebens.</cite> <small>Über Vergessen, +Versprechen, Vergreifen, Aberglaube und Irrtum. 8. Auflage. 1922.</small></p> + +<p class="hanging-indent"><cite class="gesperrt">Totem und Tabu.</cite> <small>Über einige Übereinstimmungen im Seelenleben der Wilden +und Neurotiker. 3. Auflage. 1922.</small></p> + +<p class="hanging-indent"><cite class="gesperrt">Der Witz und seine Beziehung zum Unbewußten.</cite> +<small>3. Auflage. 1921.</small></p> + +<p class="hanging-indent"><cite class="gesperrt">Über Psychoanalyse.</cite> <small>Fünf Vorlesungen, gehalten zur 20-jähr. Gründungsfeier +der Clark University in Worcester, Mass. 6. Aufl. 1922.</small></p> + +<p class="hanging-indent"><cite class="gesperrt">Drei Abhandlungen zur Sexualtheorie.</cite> <small>5. Auflage. 1922.</small></p> + +<p class="hanging-indent"><cite class="gesperrt">Sammlung kleiner Schriften zur Neurosenlehre.</cite></p> + +<ul> +<li>Erste Folge. <small>3. Auflage. 1920.</small></li> +<li>Zweite Folge. <small>3. Auflage. 1921.</small></li> +<li>Dritte Folge. <small>2. Auflage. 1921.</small></li> +<li>Vierte Folge. <small>2. Auflage. 1922.</small></li> +<li>Fünfte Folge. <small>1922.</small></li> +</ul> + +<p class="hanging-indent"><cite class="gesperrt">Studien über Hysterie</cite> <small>(mit Dr. Josef Breuer). 3. Auflage. 1916.</small></p> + +<p class="hanging-indent"><cite class="gesperrt">Der Wahn und die Träume in W. Jensens »Gradiva«.</cite> +<small>(Schriften zur angewandten Seelenkunde, 1. Heft.) 2. Aufl. 1912.</small></p> + +<p class="hanging-indent"><cite class="gesperrt">Eine Kindheitserinnerung des Leonardo da Vinci.</cite> +<small>(Schriften zur angewandten Seelenkunde, 7. Heft.) 2. vermehrte Aufl. 1919.</small></p> + +<p class="hanging-indent"><cite class="gesperrt">Jenseits des Lustprinzips.</cite> <small>2. durchgesehene Auflage. 1921.</small></p> + +<p class="hanging-indent"><cite class="gesperrt">Massenpsychologie und Ich-Analyse.</cite> <small>1921.</small></p> + +<hr class="thought-break"/> + +<p class="hanging-indent"><i>IMAGO</i>, Zeitschrift für Anwendung der Psychoanalyse auf die Geisteswissenschaften. +Herausgegeben von Prof. Dr. Sigm. <span class="gesperrt">Freud</span>. +Redigiert von Dr. Otto <span class="gesperrt">Rank</span> und Dr. Hanns <span class="gesperrt">Sachs</span>.<br/><small>Viermal jährlich im Gesamtumfange von mindestens 32 Druckbogen Großquart. +VIII. Band, 1922.</small></p> + +<p class="hanging-indent"><i>INTERNATIONALE ZEITSCHRIFT FÜR PSYCHOANALYSE.</i> +Herausgegeben von Prof. Dr. Sigm. <span class="gesperrt">Freud</span>. Unter Mitwirkung +von Dr. K. <span class="gesperrt">Abraham</span> (Berlin), Dr. J. van <span class="gesperrt">Emden</span> (Haag), +Dr. S. <span class="gesperrt">Ferenczi</span> (Budapest), Dr. E. <span class="gesperrt">Hitschmann</span> (Wien), +Dr. E. <span class="gesperrt">Jones</span> (London) und Dr. E. <span class="gesperrt">Oberholzer</span> (Zürich), +redigiert von Dr. Otto <span class="gesperrt">Rank</span>.<br/><small>Viermal jährlich im Gesamtumfange von mindestens 32 Druckbogen Großoktav. +VIII. Band, 1922.</small></p> + +<hr class="thought-break"/> + +<p class="center italic">INTERNATIONALER PSYCHOANALYTISCHER VERLAG<br/> +LEIPZIG – WIEN – ZÜRICH.</p> + +<p class="page-break no-indent"><a name="werbung"><i>Über die Ergebnisse der psychoanalytischen Forschung +informieren fortlaufend unsere beiden Zeitschriften</i>:</a></p> + +<p class="center" style="font-size: x-large;">IMAGO</p> + +<p class="center">Zeitschrift für Anwendung der Psychoanalyse auf die Geisteswissenschaften</p> + +<p class="center" style="font-size: smaller;">und</p> + +<p class="center" style="font-size: large;">INTERNATIONALE ZEITSCHRIFT<br/> +FÜR PSYCHOANALYSE</p> + +<p class="center">Offizielles Organ der Internationalen Psychoanalytischen Vereinigung</p> + +<p class="center">Beide herausgegeben von Prof. Dr. Sigm. <span class="gesperrt">Freud</span></p> + +<p class="center">Im Jahre 1922 erscheinen in den beiden Zeitschriften u. a. folgende Beiträge:</p> + +<ul> +<li>Prof. <span class="gesperrt">Freud</span>: Traum und Telepathie</li> +<li>– Über einige neurotische Mechanismen bei Eifersucht, Paranoia und Homosexualität</li> +<li>– Nachschrift zur Analyse des kleinen Hans</li> +<li>Dr. Karl <span class="gesperrt">Abraham</span> (Berlin): Vaterrettung und Vatermord in den neurotischen Phantasien</li> +<li>– Die Spinne als Traumsymbol</li> +<li>August <span class="gesperrt">Aichhorn</span> (Wien): Über die Erziehung in Besserungsanstalten</li> +<li>Dr. F. <span class="gesperrt">Alexander</span> (Berlin): Kastrationskomplex und Charakter</li> +<li>Dr. S. <span class="gesperrt">Bernfeld</span> (Wien): Über Sublimierung</li> +<li>Dr. F. <span class="gesperrt">Boehm</span> (Berlin): Beobachtungen über den erot. Verkleidungstrieb (Transvestitismus)</li> +<li>Dr. William <span class="gesperrt">Boven</span> (Lausanne): Psychoanalytisches über Alexander den Großen</li> +<li>Dr. Helene <span class="gesperrt">Deutsch</span> (Wien): Über die pathologische Lüge (Pseudologia phantastica)</li> +<li>Dr. S. <span class="gesperrt">Feldmann</span> (Budapest): Über Erröten (Beitrag zur Psychologie der Scham)</li> +<li>Dr. S. <span class="gesperrt">Ferenczi</span> (Budapest): Die Psyche als Hemmungsorgan</li> +<li>– Einige soziale Gesichtspunkte der Psychoanalyse (»Familienroman der Erniedrigung«)</li> +<li>Anna <span class="gesperrt">Freud</span> (Wien): Schlagephantasie und Tagtraum</li> +<li>Albert <span class="gesperrt">Furrer</span> (Zürich): Tagphantasien eines sechseinhalbjährigen Mädchens</li> +<li>Dr. Georg <span class="gesperrt">Groddeck</span> (Baden-Baden): Der Symbolisierungszwang</li> +<li>Dr. I. J. <span class="gesperrt">Hermann</span> (Budapest): Randbemerkungen zum Wiederholungszwang</li> +<li>– Zur Psychogenese der zeichnerischen Begabung</li> +<li>Dr. Eduard <span class="gesperrt">Hitschmann</span> (Wien): Telepathie und Psychoanalyse</li> +<li>Dr. St. <span class="gesperrt">Hollós</span> (Budapest): Über das Zeitgefühl</li> +<li>Dr. R. H. <span class="gesperrt">Jokl</span> (Wien): Über den Schreibkrampf</li> +<li>Dr. Ernest <span class="gesperrt">Jones</span> (London): Funktionale Symbolik</li> +<li>Prof. Dr. Hans <span class="gesperrt">Kelsen</span> (Wien): Freuds Massenpsychologie und der Begriff des Staates</li> +<li>Doz. Dr. Johann <span class="gesperrt">Kinkel</span> (Sofia): Psychologische Grundlagen und Ursprung der Religion</li> +<li>Aurel <span class="gesperrt">Kolnai</span> (Wien): Zur psychoanalytischen Soziologie</li> +<li>Dr. F. <span class="gesperrt">Künkel</span> (Oberndorf): Eine hypnopause Vorstellung. Zum Problem des Erwachens</li> +<li>Dr. Emil <span class="gesperrt">Lorenz</span> (Klagenfurt): Der Mythus der Erde</li> +<li>Rudolf <span class="gesperrt">Löwenstein</span>: Zur Psychoanalyse der schwarzen Messen</li> +<li>Dr. Monroe <span class="gesperrt">Meyer</span> (New-York): Die Traumform als Inhaltsdarstellung</li> +<li>Dr. Anton <span class="gesperrt">Mißriegler</span> (Wördern): Über das Verlieben in Autoren</li> +<li>Dr. Emil <span class="gesperrt">Oberholzer</span> (Zürich): Eine Deckerinnerung</li> +<li>Dr. C. <span class="gesperrt">Oberndorf</span> (New-York): Die Rolle einer organischen Ueberwertigkeit bei einer Neurose</li> +<li>Pfarrer Dr. Oskar <span class="gesperrt">Pfister</span> (Zürich): Die Religionspsychologie am Scheidewege</li> +<li>– Die primären Gefühle als Bedingungen der höchsten Geistesfunktionen</li> +<li>Dr. Otto <span class="gesperrt">Rank</span> (Wien): Die Don Juan-Gestalt (Die soziale Funktion der Dichtkunst)</li> +<li>Dr. Wilhelm <span class="gesperrt">Reich</span> (Wien): Die Spezifität der <ins title="Onanieformen.">Onanieformen</ins></li> +<li>Dr. Géza <span class="gesperrt">Róheim</span>: Völkerpsychologisches in Freuds »Massenpsychologie u. Ich-Analyse«</li> +<li>Doz. Dr. Paul <span class="gesperrt">Schilder</span> (Wien): Über eine Psychose nach Staroperation</li> +<li>– Pathologie des Ich-Ideals</li> +<li>Alice <span class="gesperrt">Sperber</span> (Wien): Über die seelischen Ursachen des Alterns und der Jugendlichkeit</li> +<li>Dr. S. <span class="gesperrt">Spielrein</span>: Entstehung der kindlichen Worte Papa und Mama</li> +<li>Dr. Arnold <span class="gesperrt">Stocker</span> (Jassy): Ödipustraum eines Schizophrenen</li> +<li>Dr. Alfred <span class="gesperrt">Winterstein</span> (Wien): Zur Entstehungsgeschichte der griechischen Tragödie</li> +</ul> + +<p class="center">Für <em class="gesperrt">Studierende</em> und <em class="gesperrt">Lehrer</em> aller Grade <em class="gesperrt">ermäßigtes</em> Abonnement +beim direkten Bezug vom <em class="gesperrt">Internationalen Psychoanalytischen</em> Verlag, +Leipzig, Hospitalstraße 10 oder Wien, VII., Andreasgasse 3.</p> + +<h2>Bücher von Dr. OTTO RANK:</h2> + +<p class="hanging-indent"><cite>Der Künstler.</cite> Ansätze zu einer Sexualpsychologie. +(Imago-Bücher I.) Viertes Tausend 1922</p> + +<p class="hanging-indent"><cite>Der Mythus von der Geburt des Helden.</cite> (Schriften +zur angewandten Seelenkunde. Nr. 5.) Zweite +Auflage 1922</p> + +<p class="hanging-indent"><cite>Die Lohengrinsage.</cite> Ein Beitrag zu ihrer Motivgestaltung +und Deutung. (Schriften zur angewandten +Seelenkunde. Nr. 13.) 1911</p> + +<p class="hanging-indent"><cite>Das Inzestmotiv in Dichtung und Sage.</cite> Grundzüge +des dichterischen Schaffens. 1912</p> + +<p class="hanging-indent"><cite>Psychoanalytische Beiträge zur Mythenforschung.</cite> +(Internationale Psychoanalytische Bibliothek. +Nr. 4.) Zweite Auflage 1922</p> + +<p class="hanging-indent"><cite lang="en" xml:lang="en">The Myth of the Birth of the Hero.</cite> Nervous and +Mental Disease Monograph Series. New York +1914</p> + +<p class="hanging-indent"><cite lang="it" xml:lang="it">Il mito della nascita degli Eroi.</cite> (Biblioteca Psicoanalitica +Italiana. Nr. 4.) 1921</p> + +<p class="center" style="font-size: large;">Dr. OTTO RANK <small>und</small> Dr. HANNS SACHS:</p> + +<p class="hanging-indent"><cite>Die Bedeutung der Psychoanalyse für die Geisteswissenschaften.</cite> +Wiesbaden. 1913</p> + +<p class="hanging-indent"><cite lang="en" xml:lang="en">The significance of Psycho-Analysis for the Mental +Sciences.</cite> Nervous and Mental Disease Monograph +Series. New York. 1916</p> + +<hr class="thought-break"/> + +<p class="center">Zu beziehen durch den<br/> +INTERNATIONALEN PSYCHOANALYTISCHEN VERLAG<br/> +<span style="float: left;">LEIPZIG, Hospitalstraße 10</span> +<span style="float: right; padding-left: 2em;">WIEN, VII. Andreasgasse 3</span></p> + + +<div class="footnotes"> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_1" href="#FNanchor_1" class="label">(1)</a> +<span class="gesperrt">Jung</span>, Wandlungen und Symbole der Libido, Jahrb. für psychoanalytische +und psychopathologische Forschungen, Bd. IV, 1912; derselbe +Autor, Versuch einer Darstellung der psychoanalytischen Theorie, +ibid. Bd. V. 1913. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_2" href="#FNanchor_2" class="label">(2)</a> +<span class="gesperrt">Frazer</span>, Totemism and Exogamy, Bd. I, p. 53. The totem bond +is stronger than the bond of blood or family in the modern sense. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_3" href="#FNanchor_3" class="label">(3)</a> +Dieser knappste Extrakt des totemistischen Systems kann nicht +ohne Erläuterungen und Einschränkungen bleiben: Der Name Totem ist +in der Form <em class="gesperrt">Totam</em> 1791 durch den Engländer J. <span class="gesperrt">Long</span> von den Rothäuten +Nordamerikas übernommen worden. Der Gegenstand selbst hat +allmählich in der Wissenschaft großes Interesse gefunden und eine reichhaltige +Literatur hervorgerufen, aus welcher ich als Hauptwerke das vierbändige +Buch von J. G. <span class="gesperrt">Frazer</span>, »Totemism and Exogamy, 1910« und +Bücher und Schriften von Andrew <span class="gesperrt">Lang</span> (»The secret of the Totem, +1905«) hervorhebe. Das Verdienst, die Bedeutung des Totemismus für +die Urgeschichte der Menschheit erkannt zu haben, gebührt dem Schotten +J. <span class="gesperrt">Ferguson Mc Lennan</span> (1869–1870). Totemistische Institutionen +wurden oder werden heute noch außer bei den Australiern bei den Indianern +Nordamerikas beobachtet, ferner bei den Völkern der ozeanischen +Inselwelt, in Ostindien und in einem großen Teil von Afrika. Manche +sonst schwer zu deutende Spuren und Überbleibsel lassen aber erschließen, +daß der Totemismus einst auch bei den arischen und semitischen Urvölkern +Europas und Asiens bestanden hat, so daß viele Forscher geneigt +sind, eine notwendige und überall durchschrittene Phase der menschlichen +Entwicklung in ihm zu erkennen. +</p> +<p> +Wie kamen die vorzeitlichen Menschen nur dazu, sich einen Totem +beizulegen, das heißt die Abstammung von dem oder jenem Tier zur +Grundlage ihrer sozialen Verpflichtungen und, wie wir hören werden, auch +ihrer sexuellen Beschränkungen zu machen? Es gibt darüber zahlreiche +Theorien, deren Übersicht der deutsche Leser in <span class="gesperrt">Wundts</span> Völkerpsychologie +(Bd. II, Mythus und Religion) finden kann, aber keine Einigung. +Ich verspreche, das Problem des Totemismus demnächst zum Gegenstand +einer besonderen Studie zu machen, in welcher dessen Lösung durch Anwendung +psychoanalytischer Denkweise versucht werden soll. (Vgl. die +<a href="#Page_133">vierte Abhandlung</a> dieses Bandes.) +</p> +<p> +Aber nicht nur, daß die Theorie des Totemismus strittig ist, auch +die Tatsachen desselben sind kaum in allgemeinen Sätzen auszusprechen, +wie oben versucht wurde. Es gibt kaum eine <ins title="Bedeutung">Behauptung</ins>, zu welcher man +nicht Ausnahmen oder Widersprüche hinzufügen müßte. Man darf aber +nicht vergessen, daß auch die primitivsten und konservativsten Völker +in gewissem Sinne alte Völker sind und eine lange Zeit hinter sich +haben, in welcher das Ursprüngliche bei ihnen viel Entwicklung und Entstellung +erfahren hat. So findet man den Totemismus heute bei den +Völkern, die ihn noch zeigen, in den mannigfaltigsten Stadien des Verfalles, +der Abbröckelung, des Überganges zu anderen sozialen und religiösen +Institutionen, oder aber in stationären Ausgestaltungen, die sich +weit genug von seinem ursprünglichen Wesen entfernt haben mögen. Die +Schwierigkeit liegt dann darin, daß es nicht ganz leicht ist zu entscheiden, +was an den aktuellen Verhältnissen als getreues Abbild der +sinnvollen Vergangenheit, was als sekundäre Entstellung derselben gefaßt +werden darf. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_4" href="#FNanchor_4" class="label">(4)</a> +<span class="gesperrt">Frazer</span>, l. c. Bd. I, p. 54. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_5" href="#FNanchor_5" class="label">(5)</a> +Dem Vater, der Känguruh ist, wird aber – wenigstens durch +dieses Verbot – der Inzest mit seinen Töchtern, die Emu sind, frei gelassen. +Bei väterlicher Vererbung des Totem wäre der Vater Känguruh, +die Kinder gleichfalls Känguruh, dem Vater würde dann der Inzest mit +den Töchtern verboten sein, dem Sohne der Inzest mit der Mutter freibleiben. +Diese Erfolge der Totemverbote ergeben einen Hinweis darauf, +daß die mütterliche Vererbung älter ist als die väterliche, denn es liegt +Grund vor anzunehmen, daß die Totemverbote vor allem gegen die inzestuösen +Gelüste des Sohnes gerichtet sind. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_6" href="#FNanchor_6" class="label">(6)</a> +Sowie der meisten Totemvölker. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_7" href="#FNanchor_7" class="label">(7)</a> +2. Aufl., 1902. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_8" href="#FNanchor_8" class="label">(8)</a> +The Native Tribes of Central Australia, London 1899. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_9" href="#FNanchor_9" class="label">(9)</a> +Die Anzahl der Totem ist willkürlich gewählt. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_10" href="#FNanchor_10" class="label">(10)</a> +Artikel <em class="gesperrt">Totemism</em> in Encyclopedia Britannica. Elfte Auflage, +1911 (A. <span class="gesperrt">Lang</span>). +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_11" href="#FNanchor_11" class="label">(11)</a> +Auf diesen Punkt hat erst kürzlich <span class="gesperrt">Storfer</span> in seiner Studie: +»Zur Sonderstellung des Vatermordes«, Schriften zur angewandten Seelenkunde, +12. Heft, Wien 1911, nachdrücklich aufmerksam gemacht. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_12" href="#FNanchor_12" class="label">(12)</a> +R. H. <span class="gesperrt">Codrington</span>, »The Melanesians« bei <span class="gesperrt">Frazer</span>, »Totemism +and Exogamy«, Bd. <ins title="I">II</ins>, p. 77. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_13" href="#FNanchor_13" class="label">(13)</a> +<span class="gesperrt">Frazer</span>, l. c. II, pag. 124, nach <span class="gesperrt">Kleintitschen</span>, Die Küstenbewohner +der Gazellen-Halbinsel. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_14" href="#FNanchor_14" class="label">(14)</a> +<span class="gesperrt">Frazer</span>, l. c. II, pag. 131, nach P. G. <span class="gesperrt">Peckel</span> in Anthropos, 1908. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_15" href="#FNanchor_15" class="label">(15)</a> +<span class="gesperrt">Frazer</span>, l. c. II, pag. 147, nach Rev. L. <span class="gesperrt">Fison</span>. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_16" href="#FNanchor_16" class="label">(16)</a> +<span class="gesperrt">Frazer</span>, l. c. II, pag. 189. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_17" href="#FNanchor_17" class="label">(17)</a> +<span class="gesperrt">Frazer</span>, l. c. II, pag. 388, nach <span class="gesperrt">Junod</span>. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_18" href="#FNanchor_18" class="label">(18)</a> +<span class="gesperrt">Frazer</span>, l. c. II, pag. 424. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_19" href="#FNanchor_19" class="label">(19)</a> +<span class="gesperrt">Frazer</span>, l. c. II, pag. 76. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_20" href="#FNanchor_20" class="label">(20)</a> +<span class="gesperrt">Frazer</span>, l. c. II, pag. 117, nach C. <span class="gesperrt">Ribbe</span>, Zwei Jahre unter den +Kannibalen der Salomons-Inseln, 1905. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_21" href="#FNanchor_21" class="label">(21)</a> +<span class="gesperrt">Frazer</span>, l. c. II, pag. 385. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_22" href="#FNanchor_22" class="label">(22)</a> +<span class="gesperrt">Frazer</span>, l. c. II, pag. 461. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_23" href="#FNanchor_23" class="label">(23)</a> +V. <span class="gesperrt">Crawley</span>, The mystic rose. London 1902, pag. 405. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_24" href="#FNanchor_24" class="label">(24)</a> +<span class="gesperrt">Crawley</span>, l. c., pag. 407. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_25" href="#FNanchor_25" class="label">(25)</a> +<span class="gesperrt">Crawley</span>, l. c., pag. 401, nach <span class="gesperrt">Leslie</span>, Among the Zulus and +Amatongas, 1875. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_26" href="#FNanchor_26" class="label">(26)</a> +Völkerpsychologie, II. Bd., »Mythus und Religion«, 1906, II, p. 308. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_27" href="#FNanchor_27" class="label">(27)</a> +Elfte Auflage, 1911. – Daselbst auch die wichtigsten Literaturnachweise. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_28" href="#FNanchor_28" class="label">(28)</a> +Diese Verwendung der Tabu kann auch als eine nicht ursprüngliche +in diesem Zusammenhange beiseite gelassen werden. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_29" href="#FNanchor_29" class="label">(29)</a> +In der Völkerpsychologie, Band II, »Religion und Mythus«, II, +p. 300 u. ff. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_30" href="#FNanchor_30" class="label">(30)</a> +l. c., p. 237. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_31" href="#FNanchor_31" class="label">(31)</a> +Vgl. darüber die <a href="#Page_1">erste</a> und die <a href="#Page_133">letzte</a> Abhandlung dieses Buches. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_32" href="#FNanchor_32" class="label">(32)</a> +l. c., p. 307. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_33" href="#FNanchor_33" class="label">(33)</a> +l. c., p. 313. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_34" href="#FNanchor_34" class="label">(34)</a> +<span class="gesperrt">Frazer</span>, The golden bough, II, Taboo and the perils of the soul, +1911, p. 136. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_35" href="#FNanchor_35" class="label">(35)</a> +Beide, Lust und Verbot, bezogen sich auf die Berührung der +eigenen Genitalien. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_36" href="#FNanchor_36" class="label">(36)</a> +Auf die Beziehung zu den geliebten Personen, von denen das +Verbot gegeben wurde. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_37" href="#FNanchor_37" class="label">(37)</a> +Nach einem trefflichen Ausdruck von <span class="gesperrt">Bleuler</span>. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_38" href="#FNanchor_38" class="label">(38)</a> +Vgl. meine in diesen Aufsätzen bereits mehrmals angekündigte +<a href="#Page_133">Studie über den Totemismus</a>. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_39" href="#FNanchor_39" class="label">(39)</a> +Third edition, part II, Taboo and the perils of the soul, 1911. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_40" href="#FNanchor_40" class="label">(40)</a> +<span class="gesperrt">Frazer</span>, l. c., p. 166. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_41" href="#FNanchor_41" class="label">(41)</a> +<span class="gesperrt">Frazer</span>, Adonis, Attis, Osiris, p. 248, 1907. – Nach <span class="gesperrt">Hugh Low</span>, +Sarawak, London 1848. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_42" href="#FNanchor_42" class="label">(42)</a> +J. O. <span class="gesperrt">Dorsay</span> bei <span class="gesperrt">Frazer</span>, Taboo etc., p. 181. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_43" href="#FNanchor_43" class="label">(43)</a> +<span class="gesperrt">Frazer</span>, Taboo, p. 169 u. s. f., p. 174. Diese Zeremonien bestehen +in Schlagen mit den Schildern, Schreien, Brüllen und Erzeugung von +Lärm mit Hilfe von Instrumenten usw. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_44" href="#FNanchor_44" class="label">(44)</a> +<span class="gesperrt">Frazer</span>, Taboo, p. 166, nach S. <span class="gesperrt">Müller</span>, Reizen en Onderzoekingen +in den Indischen Archipel, Amsterdam 1857. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_45" href="#FNanchor_45" class="label">(45)</a> +Zu diesen Beispielen s. <span class="gesperrt">Frazer</span>, Taboo, p. 165–190. »Manslayers +tabooed«. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_46" href="#FNanchor_46" class="label">(46)</a> +<span class="gesperrt">Frazer</span>, Taboo, p. 132. »He must not only be guarded, he must +also be guarded against«. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_47" href="#FNanchor_47" class="label">(47)</a> +<span class="gesperrt">Frazer</span>, The magic art I, p. 368. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_48" href="#FNanchor_48" class="label">(48)</a> +Old New Zealand, by a Pakeha Maori (London 1884), bei <span class="gesperrt">Frazer</span>, +Taboo, p. 135. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_49" href="#FNanchor_49" class="label">(49)</a> +W. <span class="gesperrt">Brown</span>, New Zealand and <ins title="is">its</ins> Aborigines (London 1845), bei +<span class="gesperrt">Frazer</span> ibid. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_50" href="#FNanchor_50" class="label">(50)</a> +<span class="gesperrt">Frazer</span>, l. c. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_51" href="#FNanchor_51" class="label">(51)</a> +<span class="gesperrt">Frazer</span>, Taboo. The burden of royalty, p. 7. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_52" href="#FNanchor_52" class="label">(52)</a> +l. c., p. 7. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_53" href="#FNanchor_53" class="label">(53)</a> +<span class="gesperrt">Kämpfer</span>, History of Japan bei <span class="gesperrt">Frazer</span>, l. c., p. 3. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_54" href="#FNanchor_54" class="label">(54)</a> +A. <span class="gesperrt">Bastian</span>, »Die deutsche Expedition an der <span class="gesperrt">Loangoküste</span>«, +Jena 1874, bei <span class="gesperrt">Frazer</span>, l. c., p. 5. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_55" href="#FNanchor_55" class="label">(55)</a> +<span class="gesperrt">Frazer</span>, l. c., p. 13. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_56" href="#FNanchor_56" class="label">(56)</a> +<span class="gesperrt">Frazer</span>, l. c., p. 11. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_57" href="#FNanchor_57" class="label">(57)</a> +A. <span class="gesperrt">Bastian</span>, »Die deutsche Expedition an der Loangoküste«, bei +<span class="gesperrt">Frazer</span>, l. c., p. 18. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_58" href="#FNanchor_58" class="label">(58)</a> +l. c., p. 18, nach <span class="gesperrt">Zweifel</span> et <span class="gesperrt">Monstier</span>, Voyage aux sources +du Niger, 1880. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_59" href="#FNanchor_59" class="label">(59)</a> +<span class="gesperrt">Frazer</span>, »The magic art and the evolution of kings«. 2 vol. 1911. +(The golden bough.) +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_60" href="#FNanchor_60" class="label">(60)</a> +<span class="gesperrt">Frazer</span>, Taboo, p. 138 usw. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_61" href="#FNanchor_61" class="label">(61)</a> +W. <span class="gesperrt">Mariner</span>, »The natives of the Tonga Islands«, 1818, bei +<span class="gesperrt">Frazer</span>, l. c., p. 140. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_62" href="#FNanchor_62" class="label">(62)</a> +Dieselbe Kranke, deren »Unmöglichkeiten« ich oben (<a href="#Page_38">S. 38</a>) mit +den Tabu zusammengestellt habe, bekannte, daß sie jedesmal in Entrüstung +gerate, wenn sie einer in Trauer gekleideten Person auf der Straße begegne. +Solchen Leuten sollte das Ausgehen verboten sein! +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_63" href="#FNanchor_63" class="label">(63)</a> +<span class="gesperrt">Frazer</span>, l. c., p. 353. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_64" href="#FNanchor_64" class="label">(64)</a> +<span class="gesperrt">Frazer</span>, l. c., p. 352 usw. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_65" href="#FNanchor_65" class="label">(65)</a> +<span class="gesperrt">Frazer</span>, l. c., p. 357, nach einem alten spanischen Beobachter, +1732. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_66" href="#FNanchor_66" class="label">(66)</a> +<span class="gesperrt">Frazer</span>, l. c., p. 360. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_67" href="#FNanchor_67" class="label">(67)</a> +<span class="gesperrt">Stekel</span>, <span class="gesperrt">Abraham</span>. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_68" href="#FNanchor_68" class="label">(68)</a> +Als Beispiel eines solchen Bekenntnisses sind bei <span class="gesperrt">Frazer</span>, l. c., +p. 353, die <span class="gesperrt">Tuaregs</span> der <span class="gesperrt">Sahara</span> angeführt. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_69" href="#FNanchor_69" class="label">(69)</a> +Vielleicht ist hiezu die Bedingung zu fügen: solange noch etwas +von seinen körperlichen Überresten existiert. <span class="gesperrt">Frazer</span>, l. c., p. 372. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_70" href="#FNanchor_70" class="label">(70)</a> +Auf den Nikobaren. <span class="gesperrt">Frazer</span>, l. c., p. 382. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_71" href="#FNanchor_71" class="label">(71)</a> +<span class="gesperrt">Wundt</span>, Religion und Mythus, II. Bd., p. 49. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_72" href="#FNanchor_72" class="label">(72)</a> +<span class="gesperrt">Westermarck</span>, l. c., II. Bd., p. 424. In der Anmerkung und +in der Fortsetzung des Textes die reiche Fülle von bestätigenden, oft +sehr charakteristischen Zeugnissen, z. B.: Die Maoris glaubten, »daß die +nächsten und geliebtesten Verwandten nach dem Tode ihr Wesen ändern +und selbst gegen ihre früheren Lieblinge übel gesinnt werden«. – Die +Australneger glauben, jeder Verstorbene sei lange Zeit bösartig; je enger +die Verwandtschaft, desto größer die Furcht. Die Zentraleskimo werden +von der Vorstellung beherrscht, daß die Toten erst spät zur Ruhe gelangen, +anfänglich aber zu fürchten seien als unheilbrütende Geister, die +das Dorf häufig umkreisen, um Krankheit, Tod und anderes Unheil zu +verbreiten. (<span class="gesperrt">Boas.</span>) +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_73" href="#FNanchor_73" class="label">(73)</a> +R. <span class="gesperrt">Kleinpaul</span>, Die Lebendigen und die Toten im Volksglauben, +Religion und Sage, 1898. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_74" href="#FNanchor_74" class="label">(74)</a> +l. c., p. 426. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_75" href="#FNanchor_75" class="label">(75)</a> +Den Projektionsschöpfungen der Primitiven stehen die Personifikationen +nahe, durch welche der Dichter die in ihm ringenden entgegengesetzten +Triebregungen als gesonderte Individuen aus sich herausstellt. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_76" href="#FNanchor_76" class="label">(76)</a> +»Mythus und Religion«, II, S. 129. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_77" href="#FNanchor_77" class="label">(77)</a> +In den Psychoanalysen neurotischer Personen, die an Gespensterangst +leiden oder in ihrer Kindheit gelitten haben, fällt es oft nicht +schwer, diese Gespenster als die Eltern zu entlarven. Vgl. hiezu auch +die »Sexualgespenster« betitelte Mitteilung von P. <span class="gesperrt">Haeberlin</span> (Sexualprobleme, +Februar 1912), in welcher es sich um eine andere erotisch betonte +Person handelt, der Vater aber verstorben war. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_78" href="#FNanchor_78" class="label">(78)</a> +Vgl. mein Referat über <span class="gesperrt">Abels</span> »Gegensinn der Urworte« im +Jahrbuch für psychoanalyt. und psychopathol. Forschungen, Bd. II, 1910. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_79" href="#FNanchor_79" class="label">(79)</a> +Es ist eine interessante Parallele, daß das Schuldbewußtsein des +Tabu in nichts gemindert wird, wenn die Übertretung unwissentlich geschah +(s. Beispiel oben), und daß noch im griechischen Mythus die Verschuldung +des Ödipus nicht aufgehoben wird dadurch, daß sie ohne, ja +gegen sein Wissen und Wollen erworben wurde. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_80" href="#FNanchor_80" class="label">(80)</a> +Die geforderte Zusammendrängung des Stoffes bringt auch den +Verzicht auf eingehende Literaturnachweise mit sich. An deren Stelle +stehe der Hinweis auf die bekannten Werke von Herbert <span class="gesperrt">Spencer</span>, J. G. +<span class="gesperrt">Frazer</span>, A. <span class="gesperrt">Lang</span>, E. B. <span class="gesperrt">Tylor</span> und W. <span class="gesperrt">Wundt</span>, aus denen alle Behauptungen +über Animismus und Magie entnommen sind. Die Selbständigkeit +des Verfassers kann sich nur in der von ihm getroffenen Auswahl +der Materien sowie der Meinungen kundgeben. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_81" href="#FNanchor_81" class="label">(81)</a> +E. B. <span class="gesperrt">Tylor</span>, Primitive Culture. I. Bd., p. 425, 4. Aufl., 1903. – +W. <span class="gesperrt">Wundt</span>, Mythus und Religion, II. Bd., p. 173, 1906. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_82" href="#FNanchor_82" class="label">(82)</a> +<span class="gesperrt">Wundt</span>, l. c., IV. Kapitel »Die Seelenvorstellungen«. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_83" href="#FNanchor_83" class="label">(83)</a> +Vgl. außer bei <span class="gesperrt">Wundt</span> und H. <span class="gesperrt">Spencer</span> die orientierenden Artikel +der Encyclopedia Britannica, 1911 (Animism, Mythology usw.). +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_84" href="#FNanchor_84" class="label">(84)</a> +l. c., p. 154. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_85" href="#FNanchor_85" class="label">(85)</a> +Bei <span class="gesperrt">Tylor</span>, Primitive Culture, I. Bd., p. 477. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_86" href="#FNanchor_86" class="label">(86)</a> +Cultes, Mythes et Religions, T. II, Introduction, p. XV, 1909. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_87" href="#FNanchor_87" class="label">(87)</a> +Année sociologique, VII. Bd., 1904. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_88" href="#FNanchor_88" class="label">(88)</a> +Wenn man einen Geist durch Lärm und Geschrei verscheucht, +so ist dies eine rein zauberische Handlung; wenn man ihn zwingt, indem +man sich seines Namens bemächtigt, so hat man Magie gegen ihn gebraucht. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_89" href="#FNanchor_89" class="label">(89)</a> +The magic art. II, p. 67. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_90" href="#FNanchor_90" class="label">(90)</a> +Das biblische Verbot, sich ein Bild von irgend etwas Lebendem +zu machen, entstammte wohl keiner prinzipiellen Ablehnung der bildenden +Kunst, sondern sollte der von der hebräischen Religion verpönten +Magie ein Werkzeug entziehen. <span class="gesperrt">Frazer</span>, l. c., p. 87, Note. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_91" href="#FNanchor_91" class="label">(91)</a> +The magic art., II, p. 98. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_92" href="#FNanchor_92" class="label">(92)</a> +Davon ein Nachklang im König Ödipus des Sophokles. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_93" href="#FNanchor_93" class="label">(93)</a> +The magic art., I, p. 120. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_94" href="#FNanchor_94" class="label">(94)</a> +l. c., p. 122. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_95" href="#FNanchor_95" class="label">(95)</a> +Vgl. <a href="#Page_74">S. 74</a> u. ff. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_96" href="#FNanchor_96" class="label">(96)</a> +<span class="gesperrt">Frazer</span>, The magic art. I, p. 201–203. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_97" href="#FNanchor_97" class="label">(97)</a> +The magic art., I, p. 420 ff. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_98" href="#FNanchor_98" class="label">(98)</a> +Vgl. den Artikel <em class="gesperrt">Magic</em> (N. W. T.) in der 11. Auflage der Encyclopedia +Britannica. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_99" href="#FNanchor_99" class="label">(99)</a> +l. c., p. 54. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_100" href="#FNanchor_100" class="label">(100)</a> +Formulierungen über die zwei Prinzipien des psychischen Geschehens. +Jahrb. f. psychoanalyt. Forschungen, III. Bd., 1912, p. 2. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_101" href="#FNanchor_101" class="label">(101)</a> +Der König in »<cite class="gesperrt">Hamlet</cite>« (III, 4.): »My words fly up, my +thoughts remain below; Words without thoughts never to heaven go.« +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_102" href="#FNanchor_102" class="label">(102)</a> +Vgl. die <a href="#Page_25">vorige Abhandlung</a> dieser Reihe. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_103" href="#FNanchor_103" class="label">(103)</a> +Bemerkungen über einen Fall von Zwangsneurose, Jahrbuch für +psychoanalyt. und psychopath. Forschungen, I. Bd., 1909. (Sammlung kl. +Schriften zur Neurosenlehre, 3. Folge, 1913.) +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_104" href="#FNanchor_104" class="label">(104)</a> +Es scheint, daß wir den Charakter des »Unheimlichen« solchen +Eindrücken verleihen, welche die Allmacht der Gedanken und die animistische +Denkweise überhaupt bestätigen wollen, während wir uns bereits +im Urteil von ihr abgewendet haben. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_105" href="#FNanchor_105" class="label">(105)</a> +Ein weiteres Motiv für diese Verschiebung auf eine kleinste Aktion +wird sich aus den nachstehenden Erörterungen ergeben. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_106" href="#FNanchor_106" class="label">(106)</a> +»It is almost an axiom with writers on this subject, that a sort +of Solipsism or Berkleianism (as Professor <span class="gesperrt">Sully</span> terms it as he finds +it in the Child) operates in the savage to make him refuse to recognise +death as a fact.« – <span class="gesperrt">Marett</span>, <ins title="Pre-ani-mistic">Pre-animistic</ins> religion, Folklore, XI. Bd., +1900, p. 178. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_107" href="#FNanchor_107" class="label">(107)</a> +Es soll hier nur angedeutet werden, daß der ursprüngliche Narzißmus +des Kindes maßgebend für die Auffassung seiner Charakterentwicklung +ist und die Annahme eines primitiven Minderwertigkeitsgefühles bei +demselben ausschließt. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_108" href="#FNanchor_108" class="label">(108)</a> +S. <span class="gesperrt">Reinach</span>, L'art et la magie in der Sammlung Cultes, Mythes +et Religions, I. Bd., p. 125 bis 136. – <span class="gesperrt">Reinach</span> meint, die primitiven +Künstler, welche uns die eingeritzten oder aufgemalten Tierbilder in den +Höhlen Frankreichs hinterlassen haben, wollten nicht »Gefallen erregen«, +sondern »beschwören«. Er erklärt es so, daß sich diese Zeichnungen an +den dunkelsten und unzugänglichsten Stellen der Höhlen befinden, und +daß die Darstellungen der gefürchteten Raubtiere unter ihnen fehlen. +»Les modernes parlent souvent, par hyperbole, de la magie du pinceau +ou du ciseau d'un grand artiste et, en général, de la magie de l'art. +Entendu au sens propre, qui est celui d'une contrainte mystique exercée +par la volonté de l'homme sur d'autres volontés ou sur les choses, cette +expression n'est plus admissible; mais nous avons vu qu'elle était autrefois +<ins title="rigouresement">rigoureusement</ins> vraie, du moins dans opinion des artistes« (p. 136). +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_109" href="#FNanchor_109" class="label">(109)</a> +Durch sogenannte endopsychische Wahrnehmung erkannte. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_110" href="#FNanchor_110" class="label">(110)</a> +R. R. <span class="gesperrt">Marett</span>, Pre-animistic religion, Folklore, XI. Bd., Nr. 2, +London 1900. – Vgl. <span class="gesperrt">Wundt</span>, Mythus und Religion, II. Bd., p. 171 u. ff. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_111" href="#FNanchor_111" class="label">(111)</a> +Wir nehmen an, daß in diesem frühen narzißtischen Stadium +Besetzungen aus libidinöser und anderen Erregungsquellen vielleicht noch +ununterscheidbar miteinander vereinigt sind. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_112" href="#FNanchor_112" class="label">(112)</a> +<span class="gesperrt">Schreber</span>, Denkwürdigkeiten eines Nervenkranken. 1903. – +<span class="gesperrt">Freud</span>, Psychoanalytische Bemerkungen über einen autobiographisch beschriebenen +Fall von Paranoia, Jahrb. f. psychoanalyt. Forsch., III. Bd., +1911. (Schriften zur Neurosenlehre, 3. Folge, 1913.) +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_113" href="#FNanchor_113" class="label">(113)</a> +Vgl. die letztzitierte Abhandlung über <span class="gesperrt">Schreber</span>, p. 59. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_114" href="#FNanchor_114" class="label">(114)</a> +Im I. Band der »Prinzipien der Soziologie«. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_115" href="#FNanchor_115" class="label">(115)</a> +H. <span class="gesperrt">Spencer</span>, l. c., p. 179. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_116" href="#FNanchor_116" class="label">(116)</a> +Vgl. meine kleine Schrift: A note on the Unconscious in Psycho-Analysis +aus den Proceedings of the Society for Psychical Research, Part LXVI, +vol. XXVI, London 1912. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_117" href="#FNanchor_117" class="label">(117)</a> +p. 38. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_118" href="#FNanchor_118" class="label">(118)</a> +<span class="gesperrt">Frazer</span>, Taboo and the perils of the soul, p. 158. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_119" href="#FNanchor_119" class="label">(119)</a> +<span class="gesperrt">Frazer</span>, l. c., p. 200. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_120" href="#FNanchor_120" class="label">(120)</a> +<span class="gesperrt">Frazer</span>, l. c., p. 237. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_121" href="#FNanchor_121" class="label">(121)</a> +p. 139. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_122" href="#FNanchor_122" class="label">(122)</a> +Revue scientifique, Oktober 1900, abgedruckt in des Autors vierbändigem +Werke Cultes, Mythes et Religions, 1909, T. I, p. 17 ff. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_123" href="#FNanchor_123" class="label">(123)</a> +1910. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_124" href="#FNanchor_124" class="label">(124)</a> +Vielleicht tun wir aber vorher gut daran, dem Leser die Schwierigkeiten +vorzuführen, mit denen Feststellungen auf diesem Gebiete zu +kämpfen haben: +</p> +<p> +Zunächst: die Personen, welche die Beobachtungen sammeln, sind +nicht dieselben, welche sie verarbeiten und diskutieren, die ersteren Reisende +und Missionäre, die letzteren Gelehrte, welche die Objekte ihrer +Forschung vielleicht niemals gesehen haben. – Die Verständigung mit den +Wilden ist nicht leicht. Nicht alle der Beobachter waren mit den Sprachen +derselben vertraut, sondern mußten sich der Hilfe von Dolmetschern bedienen +oder in der Hilfssprache des piggin-english mit den Ausgefragten +verkehren. Die Wilden sind nicht mitteilsam über die intimsten Angelegenheiten +ihrer Kultur und eröffnen sich nur solchen Fremden, die viele +Jahre in ihrer Mitte zugebracht haben. Sie geben aus den verschiedenartigsten +Motiven (vgl. <span class="gesperrt">Frazer</span>, The beginnings of religion and totemism +among the Australian aborigines, Fortnightly Review, 1905; T. <ins title="and.">and</ins> Ex. I, +p. 150) oft falsche oder mißverständliche Auskünfte. – Man darf nicht +daran vergessen, daß die primitiven Völker keine jungen Völker sind, sondern +eigentlich ebenso alt wie die zivilisiertesten, und daß man kein +Recht zur Erwartung hat, sie würden ihre ursprünglichen Ideen und Institutionen +ohne jede Entwicklung und Entstellung für unsere Kenntnisnahme +aufbewahrt haben. Es ist vielmehr sicher, daß sich bei den Primitiven +tiefgreifende Wandlungen nach allen Richtungen vollzogen haben, +so daß man niemals ohne Bedenken entscheiden kann, was an ihren gegenwärtigen +Zuständen und Meinungen nach Art eines Petrefakts die ursprüngliche +Vergangenheit erhalten hat, und was einer Entstellung und +Veränderung derselben entspricht. Daher die überreichlichen Streitigkeiten +unter den Autoren, was an den Eigentümlichkeiten einer primitiven +Kultur als primär und was als spätere sekundäre Gestaltung aufzufassen +sei. Die Feststellung des ursprünglichen Zustandes bleibt also +jedesmal eine Sache der Konstruktion. – Es ist endlich nicht leicht, +sich in die Denkungsart der Primitiven einzufühlen. Wir mißverstehen +sie ebenso leicht wie die Kinder und sind immer geneigt, ihr Tun und +Fühlen nach unseren eigenen psychischen Konstellationen zu deuten. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_125" href="#FNanchor_125" class="label">(125)</a> +Totemism, Edinburgh 1887, abgedruckt im ersten Band des großen +Werkes T. and Ex. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_126" href="#FNanchor_126" class="label">(126)</a> +Vgl. Die <a href="#Page_25">Abhandlung über das Tabu</a>. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_127" href="#FNanchor_127" class="label">(127)</a> +Wie heute noch die Wölfe im Käfig an der Kapitolsstiege in <span class="gesperrt">Rom</span>, +die Bären im Zwinger von <span class="gesperrt">Bern</span>. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_128" href="#FNanchor_128" class="label">(128)</a> +Also wie die weiße Frau mancher Adelsgeschlechter. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_129" href="#FNanchor_129" class="label">(129)</a> +l. c., p. 45. – Siehe unten die Erörterung über das Opfer. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_130" href="#FNanchor_130" class="label">(130)</a> +S. <a href="#Page_1">die erste Abhandlung</a>. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_131" href="#FNanchor_131" class="label">(131)</a> +p. 116. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_132" href="#FNanchor_132" class="label">(132)</a> +Übereinstimmend mit diesem Text lautet das Fazit des Totemismus, +welches <span class="gesperrt">Frazer</span> in seiner zweiten Arbeit über den Gegenstand +(The origin of Totemism, Fortnightly Review 1899) zieht: <ins title="Thus">»Thus</ins> Totemism +has commonly been treated as a primitive system both of religion and +of society. As a system of religion it embraces the mystic union of the +savage with his totem; as a system of society it comprises the relations +in which men and women of the same totem stand to each other and +to the members of other totemic groups. And corresponding to these two +sides of the system are two rough-and-ready tests or canons of Totemism: +first, the rule that a man may not kill or eat his totem animal or plant, +and second, the rule that he may not marry or cohabit with a woman +of the same totem.« (p. 101.) <span class="gesperrt">Frazer</span> fügt dann hinzu, was uns mitten +in die Diskussionen über den Totemismus hineinführt: Whether the two +sides – the religious and the social – have always coexisted or are +essentially independent, is a question which has been variously answered. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_133" href="#FNanchor_133" class="label">(133)</a> +Anläßlich einer solchen Sinnesänderung schrieb er den schönen +Satz nieder: »That my conclusions on these difficult questions are final, +I am not so foolish as to pretend. I have changed my views repeatedly, +and I am resolved to change them again with every change of the evidence, +for like a chameleon the candid enquirer should shift his colours +with the shifting colours of the ground he treads.« Vorrede zum I. Band +von Totemism and Exogamy. 1910. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_134" href="#FNanchor_134" class="label">(134)</a> +»By the nature of the case, as the origin of totemism lies far +beyond our powers of historical examination or of experiment, we must +have recourse as regards this matter to conjecture«, A. <span class="gesperrt">Lang</span>, Secret +of the Totem, p. 27. – »Nowhere do we see absolutely primitive man, +and a totemic system in the making.« p. 29. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_135" href="#FNanchor_135" class="label">(135)</a> +Wahrscheinlich ursprünglich nur nach Tieren. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_136" href="#FNanchor_136" class="label">(136)</a> +The Worship of Animals and Plants, Fortnightly Review 1869–1870. +– Primitive marriage 1865; beide Arbeiten abgedruckt in Studies +in ancient History, 1876. 2. ed. 1886. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_137" href="#FNanchor_137" class="label">(137)</a> +The Secret of the Totem, 1905, p. 34. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_138" href="#FNanchor_138" class="label">(138)</a> +Nach A. <span class="gesperrt">Lang</span>, Secret of the Totem, p. 34. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_139" href="#FNanchor_139" class="label">(139)</a> +Ibid. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_140" href="#FNanchor_140" class="label">(140)</a> +Nach A. <span class="gesperrt">Lang</span>. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_141" href="#FNanchor_141" class="label">(141)</a> +<span class="gesperrt">Pikler</span> und <span class="gesperrt">Somló</span>, Der Ursprung des Totemismus. 1901. Die +Autoren kennzeichnen ihren Erklärungsversuch mit Recht als »Beitrag +zur materialistischen Geschichtstheorie«. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_142" href="#FNanchor_142" class="label">(142)</a> +The origin of animal worship, Fortnightly Review 1870. Prinzipien +der Soziologie, I. Bd., §§ 169 bis 176. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_143" href="#FNanchor_143" class="label">(143)</a> +Kamilaroi and Kurmai, p. 165, 1880 (nach A. <span class="gesperrt">Lang</span>, Secret etc.). +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_144" href="#FNanchor_144" class="label">(144)</a> +Vgl. die Abhandlung über das Tabu, <a href="#Page_76">S. 76</a>. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_145" href="#FNanchor_145" class="label">(145)</a> +l. c., T. I, p. 41. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_146" href="#FNanchor_146" class="label">(146)</a> +Address to the Anthropological Section, British Association, Belfast +1902. Nach <span class="gesperrt">Frazer</span>, l. c., T. IV, p. 50 u. ff. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_147" href="#FNanchor_147" class="label">(147)</a> +The native tribes of Central Australia, von Baldwin <span class="gesperrt">Spencer</span> +und H. J. <span class="gesperrt">Gillen</span>, London 1891. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_148" href="#FNanchor_148" class="label">(148)</a> +»There is nothing vague or mystical about it, nothing of that +<ins title="metaphysikal">metaphysical</ins> haze which some writers love to conjure up over the humble +beginnings of human speculation but which is utterly foreign to the +simple, sensuous, and concrete modes of the savage« (Totemism and +Exogamy, I, p. 117). +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_149" href="#FNanchor_149" class="label">(149)</a> +l. c., p. 120. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_150" href="#FNanchor_150" class="label">(150)</a> +L'année sociologique T. I, V, VIII und an anderen Stellen. Siehe +besonders die Abhandlung Sur le totémisme. T. V, 1901. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_151" href="#FNanchor_151" class="label">(151)</a> +Social Origins und Secret of the Totem. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_152" href="#FNanchor_152" class="label">(152)</a> +The Golden Bough II, p. 332. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_153" href="#FNanchor_153" class="label">(153)</a> +»It is unlikely that a community of savages should deliberately +parcel out the realm of nature into provinces, assign each province to a +particular band of magicians, and bid all the bands to work their magic +and weave their spells for the common good.« T. and Ex. IV, p. 57. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_154" href="#FNanchor_154" class="label">(154)</a> +T. and Ex. II, p. 89 und IV, p. 59. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_155" href="#FNanchor_155" class="label">(155)</a> +l. c. IV, p. 63. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_156" href="#FNanchor_156" class="label">(156)</a> +»That belief is a philosophy far from primitive.« A. <span class="gesperrt">Lang</span>, +Secret of the Totem, p. 192. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_157" href="#FNanchor_157" class="label">(157)</a> +<span class="gesperrt">Frazer</span>, T. and Ex. IV, p. 45 u. ff. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_158" href="#FNanchor_158" class="label">(158)</a> +<span class="gesperrt">Frazer</span>, l. c., p. 48. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_159" href="#FNanchor_159" class="label">(159)</a> +<span class="gesperrt">Wundt</span>, Elemente der Völkerpsychologie, p. 190. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_160" href="#FNanchor_160" class="label">(160)</a> +L'année sociologique 1898–1904. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_161" href="#FNanchor_161" class="label">(161)</a> +Siehe die Kritik der Erörterungen <span class="gesperrt">Durkheims</span> bei <span class="gesperrt">Frazer</span>. +T. and Ex., IV, p. 101. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_162" href="#FNanchor_162" class="label">(162)</a> +Secret etc., p. 125. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_163" href="#FNanchor_163" class="label">(163)</a> +Z. B. <span class="gesperrt">Frazer</span>, l. c. IV, p. 75: »The totemic clan is a totally +different social organism from the exogamous class, and we have good +grounds for thinking that it is far older.« +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_164" href="#FNanchor_164" class="label">(164)</a> +Primitive marriage 1865. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_165" href="#FNanchor_165" class="label">(165)</a> +»Improper because it was <ins title="unusual.‹">unusual.«</ins> +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_166" href="#FNanchor_166" class="label">(166)</a> +<span class="gesperrt">Frazer</span>, l. c. IV, p. 73 bis 92. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_167" href="#FNanchor_167" class="label">(167)</a> +Vgl. die <a href="#Page_1">erste Abhandlung</a>. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_168" href="#FNanchor_168" class="label">(168)</a> +<span class="gesperrt">Morgan</span>, Ancient Society 1877. – <span class="gesperrt">Frazer</span>, T. and Ex. IV, +p. 105 ff. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_169" href="#FNanchor_169" class="label">(169)</a> +<span class="gesperrt">Frazer</span>, l. c., p. 106. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_170" href="#FNanchor_170" class="label">(170)</a> +Ursprung und Entwicklung der Moralbegriffe. II. Die Ehe. 1909. +Dort auch die Verteidigung des Autors gegen ihm bekannt gewordene Einwendungen. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_171" href="#FNanchor_171" class="label">(171)</a> +l. c., p. 97. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_172" href="#FNanchor_172" class="label">(172)</a> +Vgl. <span class="gesperrt">Durkheim</span>, La prohibition de l'Inceste. L'année sociologique, +I, 1896/97. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_173" href="#FNanchor_173" class="label">(173)</a> +Ch. <span class="gesperrt">Darwin</span> meint von den Wilden: »they are not likely to +reflect on distant evils to their progeny.« +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_174" href="#FNanchor_174" class="label">(174)</a> +Vgl. die <a href="#Page_1">erste Abhandlung</a>. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_175" href="#FNanchor_175" class="label">(175)</a> +»Thus the ultimate origin of exogamy and with it the law of +incest – since exogamy was devised to prevent incest – remains a problem +nearly as dark as ever.« T. and Ex. I, p. 165. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_176" href="#FNanchor_176" class="label">(176)</a> +Abstammung des Menschen, übersetzt von V. <span class="gesperrt">Carus</span>, II. Bd., +Kap. 20, p. 341. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_177" href="#FNanchor_177" class="label">(177)</a> +Primal Law, London 1903 (mit A. <span class="gesperrt">Lang</span>, Social Origins). +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_178" href="#FNanchor_178" class="label">(178)</a> +Secret of the Totem, p. 114, 143. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_179" href="#FNanchor_179" class="label">(179)</a> +»If it be granted that exogamy existed in practice, on the lines +of Mr. <span class="gesperrt"><ins title="Darwins">Darwin's</ins></span> theory, before the totem beliefs lent to the practice a +<em class="gesperrt">sacred</em> sanction, our task is relatively easy. The first practical rule +would be that of the jealous Sire »No males to touch the females in my +camp«, with expulsion of adolescent sons. <em class="gesperrt">In efflux of time that +rule, become habitual</em>, would be, »No marriage within the local +group«. Next let the local groups receive names, such as Emus, Crows, +Opossums, Snipes, and the rule becomes, »No Marriage within the local +group of animal name; no Snipe to marry a Snipe«. But, if the primal +groups were not exogamous, they would become so, as soon as totemic +myths and tabus were developed out of the animal, vegetable, and other +names of small local groups.« Secret of the Totem p. 143. (Die Hervorhebung +in der Mitte dieser Stelle ist mein Werk.) – In seiner letzten Äußerung +über den Gegenstand (Folklore, Dezember 1911) teilt A. <span class="gesperrt">Lang</span> +übrigens mit, daß er die Ableitung der Exogamie aus dem »general +totemic« Tabu aufgegeben habe. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_180" href="#FNanchor_180" class="label">(180)</a> +M. <span class="gesperrt">Wulff</span>, Beiträge zur infantilen Sexualität. Zentralblatt für +Psychoanalyse, 1912, II, Nr. 1, p. 15 ff. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_181" href="#FNanchor_181" class="label">(181)</a> +l. c., p. 37. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_182" href="#FNanchor_182" class="label">(182)</a> +Die Giraffenphantasie, p. 24. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_183" href="#FNanchor_183" class="label">(183)</a> +S. <span class="gesperrt">Ferenczi</span>, Ein kleiner Hahnemann. Intern. Zeitschrift für +ärztliche Psychoanalyse, 1913, I, Nr. 3. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_184" href="#FNanchor_184" class="label">(184)</a> +Über den Ersatz der Kastration durch die auch im Ödipusmythus +enthaltene Blendung vgl. die Mitteilungen von <span class="gesperrt">Reitler</span>, <span class="gesperrt">Ferenczi</span>, +<span class="gesperrt">Rank</span> und <span class="gesperrt">Eder</span> in Internationale Zeitschrift für ärztliche Psychoanalyse, +1913, I, Nr. 2. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_185" href="#FNanchor_185" class="label">(185)</a> +In welcher nach <span class="gesperrt">Frazer</span> das Wesentliche des Totemismus gegeben +ist: »Totemism is an identification of a man with his totem.« T. and +Ex., IV, p. 5. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_186" href="#FNanchor_186" class="label">(186)</a> +O. <span class="gesperrt">Rank</span> verdanke ich die Mitteilung eines Falles von Hundephobie +bei einem intelligenten jungen Manne, dessen Erklärung, wie er +zu seinem Leiden gekommen sei, merklich an die oben (<a href="#Page_153">S. 153</a>) erwähnte +Totemtheorie der <span class="gesperrt">Arunta</span> anklingt. Er meinte von seinem Vater erfahren +zu haben, daß seine Mutter während der Schwangerschaft mit ihm +einmal vor einem Hunde erschrocken sei. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_187" href="#FNanchor_187" class="label">(187)</a> +W. <span class="gesperrt">Robertson Smith</span>, The religion of the Semites. Second +Edition, London 1907. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_188" href="#FNanchor_188" class="label">(188)</a> +»The inference is that the domestication to which totemism invariably +leads (when there are any animals capable of domestication) is +fatal to totemism.« <span class="gesperrt">Jevons</span>, An introduction to the history of religion +1911, fifth edition, p. 120. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_189" href="#FNanchor_189" class="label">(189)</a> +l. c. p. 113. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_190" href="#FNanchor_190" class="label">(190)</a> +The Golden Bough, Part V, Spirits of the corn and of the wild; +1912, in den Abschnitten: Eating the God und Killing the divine animal. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_191" href="#FNanchor_191" class="label">(191)</a> +<span class="gesperrt">Frazer</span>, T. and Ex. T. II, p. 590. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_192" href="#FNanchor_192" class="label">(192)</a> +Die von verschiedenen Autoren (<span class="gesperrt">Marillier</span>, <span class="gesperrt">Hubert</span> und <span class="gesperrt">Mauss</span> +u. a.) gegen diese Theorie des Opfers vorgebrachten Einwendungen sind +mir nicht unbekannt geblieben, haben aber den Eindruck der Lehren von +<span class="gesperrt">Robertson Smith</span> im wesentlichen nicht beeinträchtigt. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_193" href="#FNanchor_193" class="label">(193)</a> +Religion of the Semites, 2nd edition 1907, p. 412. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_194" href="#FNanchor_194" class="label">(194)</a> +Zu dieser Darstellung, die sonst mißverständlich würde, bitte ich +die Schlußsätze der nachfolgenden Anmerkung als Korrektiv hinzunehmen. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_195" href="#FNanchor_195" class="label">(195)</a> +Die ungeheuerlich erscheinende Annahme der Überwältigung und +Tötung des tyrannischen Vaters durch die Vereinigung der ausgetriebenen +Söhne hat sich auch <span class="gesperrt">Atkinson</span> als direkte Folgerung aus den Verhältnissen +der <span class="gesperrt-left-part">Darwin</span>schen Urhorde ergeben. »A youthful band of brothers +living together in forced celibacy, or at most in polyandrous relation with +some single female captive. A horde as yet weak in their impubescence +they are, but they would, when strength was gained with time inevitably +wrench by combined attacks renewed again and again, both wife and life +from the paternal tyrant« (Primal Law, p. 220–221). <span class="gesperrt">Atkinson</span>, der +übrigens sein Leben in Neu-Caledonien verbrachte und ungewöhnliche Gelegenheit +zum Studium der Eingeborenen hatte, beruft sich auch darauf, +daß die von <span class="gesperrt">Darwin</span> supponierten Zustände der Urhorde bei wilden +Rinder- und Pferdeherden leicht zu beobachten sind und regelmäßig zur +Tötung des Vatertieres führen. Er nimmt dann weiter an, daß nach der +Beseitigung des Vaters ein Zerfall der Horde durch den erbitterten Kampf +der siegreichen Söhne untereinander eintritt. Auf diese Weise käme eine +neue Organisation der Gesellschaft niemals zu stande: »an ever recurring +violent succession to the solitary paternal tyrant by sons, <em class="gesperrt">whose parricidal +hands were so soon again clenched in fratricidal +strife</em>« (p. 228). <span class="gesperrt">Atkinson</span>, dem die Winke der Psychoanalyse nicht +zu Gebote standen, und dem die Studien von <span class="gesperrt">Robertson Smith</span> nicht +bekannt waren, findet einen minder gewaltsamen Übergang von der Urhorde +zur nächsten sozialen Stufe, auf welcher zahlreiche Männer in +friedlicher Gemeinschaft zusammenleben. Er läßt es die Mutterliebe +durchsetzen, daß anfangs nur die jüngsten, später auch andere Söhne in +der Horde verbleiben, wofür diese Geduldeten das sexuelle Vorrecht des +Vaters in Form der von ihnen geübten Entsagung gegen Mutter und +Schwestern anerkennen. +</p> +<p> +So viel über die höchst bemerkenswerte Theorie von <span class="gesperrt">Atkinson</span>, +ihre Übereinstimmung mit der hier vorgetragenen im <em class="gesperrt">wesentlichen</em> +Punkte und ihre Abweichung davon, welche den Verzicht auf den Zusammenhang +mit so vielem anderen mit sich bringt. +</p> +<p> +Die Unbestimmtheit, die zeitliche Verkürzung und inhaltliche Zusammendrängung +der Angaben in meinen obenstehenden Ausführungen +darf ich als eine durch die Natur des Gegenstandes geforderte Enthaltung +hinstellen. Es wäre ebenso unsinnig, in dieser Materie Exaktheit anzustreben, +wie es unbillig wäre, Sicherheiten zu fordern. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_196" href="#FNanchor_196" class="label">(196)</a> +Dieser neuen Gefühlseinstellung mußte auch zu gute kommen, +daß die Tat keinem der Täter die volle Befriedigung bringen konnte. +Sie war in gewisser Hinsicht vergeblich geschehen. Keiner der Söhne +konnte ja seinen ursprünglichen Wunsch durchsetzen, die Stelle des Vaters +einzunehmen. Der Mißerfolg ist aber, wie wir wissen, der moralischen +Reaktion weit günstiger als die Befriedigung. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_197" href="#FNanchor_197" class="label">(197)</a> +»Murder and incest, or offences of a like kind against the +sacred law of blood are in primitive society the only crimes of which +the community as such takes cognisance ...« Religion of the Semites, +p. 419. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_198" href="#FNanchor_198" class="label">(198)</a> +Vgl. die zum Teil von abweichenden Gesichtspunkten beherrschte +Arbeit von C. G. <span class="gesperrt">Jung</span>, Wandlungen und Symbole der Libido, Jahrbuch +von <span class="gesperrt">Bleuler-Freud</span>, IV, 1912. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_199" href="#FNanchor_199" class="label">(199)</a> +<span class="gesperrt">Robertson Smith</span>, Religion of the Semites. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_200" href="#FNanchor_200" class="label">(200)</a> +S. o. <a href="#Page_184">S. 184</a>. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_201" href="#FNanchor_201" class="label">(201)</a> +»To us moderns for whom the breach which divides the human +and the divine has deepened into an impassible gulf such mimicry may +appear impious, but it was otherwise with the ancients. To their thinking +gods and men were akin, for many families traced their descent +from a divinity, and the deification of a man probably seemed as little +extraordinary to them as the canonisation of a saint seems to a modern +catholic.« <span class="gesperrt">Frazer</span>, Golden Bough, I. The magic art and the evolution +of kings, II, p. 177. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_202" href="#FNanchor_202" class="label">(202)</a> +Die Überwindung einer Göttergeneration durch eine andere in +den Mythologien bedeutet bekanntlich den historischen Vorgang der Ersetzung +eines religiösen Systems durch ein neues, sei es infolge von Eroberung +durch ein Fremdvolk oder auf dem Wege psychologischer Entwicklung. +Im letzteren Falle nähert sich der Mythus den »funktionalen +Phänomenen« im Sinne von H. <span class="gesperrt">Silberer</span>. Daß der das Tier tötende +Gott ein Libidosymbol ist, wie C. G. <span class="gesperrt">Jung</span> (l. c.) behauptet, setzt einen +anderen Begriff der Libido als den bisher verwendeten voraus und erscheint +mir überhaupt fragwürdig. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_203" href="#FNanchor_203" class="label">(203)</a> +Religion of the Semites, p. 412–413. »The mourning is not a +spontaneous expression of sympathy with the divine tragedy but obligatory +and enforced by fear of supernatural anger. And a chief object +of the mourners is to <em class="gesperrt">disclaim responsibility for the <ins title="gods">god's</ins> +death</em> – a point which has already come before us in connection with +theanthropic sacrifices, such as the »oxmurder at Athens«. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_204" href="#FNanchor_204" class="label">(204)</a> +Die Kastrationsangst spielt eine außerordentlich große Rolle in +der Störung des Verhältnisses zum Vater bei unseren jugendlichen Neurotikern. +Aus der schönen Beobachtung von <span class="gesperrt">Ferenczi</span> haben wir ersehen, +wie der Knabe seinen Totem in dem Tier erkennt, welches nach +seinem kleinen Gliede schnappt. Wenn unsere Kinder von der rituellen +Beschneidung erfahren, stellen sie dieselbe der Kastration gleich. Die +völkerpsychologische Parallele zu diesem Verhalten der Kinder ist meines +Wissens noch nicht ausgeführt worden. Die in der Urzeit und bei primitiven +Völkern so häufige Beschneidung gehört dem Zeitpunkt der Männerweihe +an, wo sie ihre Bedeutung finden muß, und ist erst sekundär in +frühere Lebenszeiten zurückgeschoben worden. Es ist überaus interessant, +daß die Beschneidung bei den Primitiven mit Haarabschneiden und Zahnausschlagen +kombiniert oder durch sie ersetzt ist, und daß unsere Kinder, +die von diesem Sachverhalt nichts wissen können, in ihren Angstreaktionen +diese beiden Operationen wirklich wie Äquivalente der Kastration behandeln. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_205" href="#FNanchor_205" class="label">(205)</a> +<span class="gesperrt">Reinach</span>, Cultes, Mythes et Religions, II., p. 75 ff. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_206" href="#FNanchor_206" class="label">(206)</a> +»Une sorte de péché proethnique« l. c., p. 76. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_207" href="#FNanchor_207" class="label">(207)</a> +Die Selbstmordimpulse unserer Neurotiker erweisen sich regelmäßig +als Selbstbestrafungen für Todeswünsche, die gegen andere gerichtet sind. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_208" href="#FNanchor_208" class="label">(208)</a> +Eating the God, p. 51. ..... Niemand, der mit der Literatur des +Gegenstandes vertraut ist, wird annehmen, daß die Zurückführung der +christlichen Kommunion auf die Totemmahlzeit eine Idee des Schreibers +dieses Aufsatzes <ins title="sei">sei.</ins> +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_209" href="#FNanchor_209" class="label">(209)</a> +<span class="gesperrt">Ariel</span> im »Sturm«: +</p> + +<div class="poetry"> +<div class="stanza"> +<div class="line">Full fathom five thy father lies:<br/></div> +<div class="line">Of his bones are coral made;<br/></div> +<div class="line">Those are pearls that were his eyes;<br/></div> +<div class="line">Nothing of him that doth fade<br/></div> +<div class="line">But doth suffer a sea-change<br/></div> +<div class="line">Into something rich and strange.<br/></div> +</div> +</div> +<p> +In der schönen Übersetzung von <span class="gesperrt">Schlegel</span>: +</p> + +<div class="poetry"> +<div class="stanza"> +<div class="line">Fünf Faden tief liegt Vater dein.<br/></div> +<div class="line">Sein Gebein wird zu Korallen,<br/></div> +<div class="line">Perlen sind die Augen sein.<br/></div> +<div class="line">Nichts an ihm, das soll verfallen,<br/></div> +<div class="line">Das nicht wandelt Meeres-Hut<br/></div> +<div class="line">In ein reich und seltnes Gut.<br/></div> +</div> +</div> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_210" href="#FNanchor_210" class="label">(210)</a> +La Mort d'Orphée in dem hier oft zitierten Buche: Cultes, Mythes +et Religions. T. II, p. 100 ff. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_211" href="#FNanchor_211" class="label">(211)</a> +Respektive Elternkomplex. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_212" href="#FNanchor_212" class="label">(212)</a> +Der Mißverständnisse gewöhnt, halte ich es nicht für überflüssig, +ausdrücklich hervorzuheben, daß die hier gegebenen Zurückführungen an +die komplexe Natur der abzuleitenden Phänomene keineswegs vergessen +haben, und daß sie nur den Anspruch erheben, zu den bereits bekannten +oder noch unerkannten Ursprüngen der Religion, Sittlichkeit und der Gesellschaft +ein neues Moment <ins title="hinzufügen">hinzuzufügen</ins>, welches sich aus der Berücksichtigung +der psychoanalytischen Anforderungen ergibt. Die Synthese zu +einem Ganzen der Erklärung muß ich anderen überlassen. Es geht aber +diesmal aus der Natur dieses neuen Beitrages hervor, daß er in einer +solchen Synthese keine andere als die zentrale Rolle spielen könnte, wenngleich +die Überwindung von großen affektiven Widerständen erfordert +werden dürfte, ehe man ihm eine solche Bedeutung zugesteht. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_213" href="#FNanchor_213" class="label">(213)</a> +Vgl. den <a href="#Page_25">zweiten Aufsatz</a> dieser Reihe über das Tabu. +</p> +</div> + +<div class="footnote"> +<p><a name="Footnote_214" href="#FNanchor_214" class="label">(214)</a> +Siehe den Aufsatz über <a href="#Page_100">Animismus, Magie und Allmacht der Gedanken</a>. +</p> +</div> +</div> + + +<div id="tnote-bottom"> +<p class="center"><a name="tn-bottom"><b>Anmerkungen zur Transkription:</b></a></p> + +<p>Im folgenden werden alle geänderten Textstellen angeführt, +wobei jeweils zuerst die Stelle wie im Original, danach die geänderte Stelle +steht.</p> + +<ul id="corrections"> +<li><a href="#Page_2">Seite 2</a>:<br/> +der uns auch in seiner Fauna soviel <span class="correction">Archäisches</span>, anderswo<br/> +der uns auch in seiner Fauna soviel <span class="correction">Archaisches</span>, anderswo +</li> +<li><a href="#Page_6">Seite 6</a>:<br/> +the utmost abhorrence and are punished by death (<span class="gesperrt">Howitt</span><span class="correction">‹</span>.«<br/> +the utmost abhorrence and are punished by death (<span class="gesperrt">Howitt</span><span class="correction">)</span>.« +</li> +<li><a href="#Page_16">Seite 16</a>:<br/> +der <span class="correction">Vermeidung</span><br/> +der <span class="correction">Vermeidung.</span> +</li> +<li><a href="#Page_18">Seite 18</a>:<br/> +auf die einstige Raubehe (<span class="correction">mariage</span> by capture) zurück.<br/> +auf die einstige Raubehe (<span class="correction">marriage</span> by capture) zurück. +</li> +<li><a href="#Page_40">Seite 40</a>:<br/> +<span class="correction">Verbot, nicht</span> den Trieb aufzuheben. Der Erfolg des Verbotes<br/> +<span class="correction">Verbot nicht,</span> den Trieb aufzuheben. Der Erfolg des Verbotes +</li> +<li><a href="#Page_40">Seite 40</a>:<br/> +Verhalten des Individuums gegen das eine Objekt, <span class="correction">viemehr</span> die<br/> +Verhalten des Individuums gegen das eine Objekt, <span class="correction">vielmehr</span> die +</li> +<li><a href="#Page_41">Seite 41</a>:<br/> +und <span class="correction">Fortpflanzungsunfähigkeit</span> des Verbotes spiegelt<br/> +und <span class="correction">Fortpflanzungsfähigkeit</span> des Verbotes spiegelt +</li> +<li><a href="#Page_42">Seite 42</a>:<br/> +<span class="correction">verhindern</span><br/> +<span class="correction">verhindern.</span> +</li> +<li><a href="#Page_46">Seite 46</a>:<br/> +<span class="correction">verknüpft,</span> sei. Dann fallen Erinnerung und Versuchung<br/> +<span class="correction">verknüpft</span> sei. Dann fallen Erinnerung und Versuchung +</li> +<li><a href="#Page_50">Seite 50</a>:<br/> +opfern den Geistern <span class="correction">ihre</span> erschlagenen Feinde, ehe sie ihr<br/> +opfern den Geistern <span class="correction">ihrer</span> erschlagenen Feinde, ehe sie ihr +</li> +<li><a href="#Page_57">Seite 57</a>:<br/> +<span class="correction">der</span> Königsheilungen bei Skrofeln ihre höchste Blüte.<br/> +<span class="correction">die</span> Königsheilungen bei Skrofeln ihre höchste Blüte. +</li> +<li><a href="#Page_63">Seite 63</a>:<br/> +Nachfolger mit Gewalt zur Annahme der Würde zu <span class="correction">zwingen</span><br/> +Nachfolger mit Gewalt zur Annahme der Würde zu <span class="correction">zwingen.</span> +</li> +<li><a href="#Page_66">Seite 66</a>:<br/> +Gefühlseinstellung realisiert ist. Dann wird die <span class="correction">Feindseligkeiten</span><br/> +Gefühlseinstellung realisiert ist. Dann wird die <span class="correction">Feindseligkeit</span> +</li> +<li><a href="#Page_74">Seite 74</a>:<br/> +Südindien, die <span class="gesperrt">Mongolen</span> der <span class="correction">Bartarei</span> und die <span class="gesperrt">Tuaregs</span><br/> +Südindien, die <span class="gesperrt">Mongolen</span> der <span class="correction">Tartarei</span> und die <span class="gesperrt">Tuaregs</span> +</li> +<li><a href="#Page_82">Seite 82</a>:<br/> +denken wir uns durch ein <span class="correction">besonderes</span> hohes Maß solcher ursprünglicher<br/> +denken wir uns durch ein <span class="correction">besonders</span> hohes Maß solcher ursprünglicher +</li> +<li><a href="#Page_84">Seite 84</a>:<br/> +(Vgl. die <span class="correction">nächsten Abhandlungen</span> dieser Reihe: Animismus,<br/> +(Vgl. die <span class="correction">nächste Abhandlung</span> dieser Reihe: Animismus, +</li> +<li><a href="#Page_107">Seite 107</a>:<br/> +Regen- und des <span class="correction">Fruchtbarkeitzaubers</span>. Man erzeugt den Regen<br/> +Regen- und des <span class="correction">Fruchtbarkeitszaubers</span>. Man erzeugt den Regen +</li> +<li><a href="#Page_112">Seite 112</a>:<br/> +des Menschen. Wir brauchen <span class="correction">nur</span> bloß anzunehmen, daß der<br/> +des Menschen. Wir brauchen <span class="correction">nun</span> bloß anzunehmen, daß der +</li> +<li><a href="#Page_113">Seite 113</a>:<br/> +die <span class="correction">Kraft</span> ihrer Ähnlichkeit mit dem Gewünschten dessen<br/> +die <span class="correction">kraft</span> ihrer Ähnlichkeit mit dem Gewünschten dessen +</li> +<li><a href="#Page_117">Seite 117</a>:<br/> +des <span class="correction">Konstrastes</span> folgen, ist schwer zu beurteilen, denn sie<br/> +des <span class="correction">Kontrastes</span> folgen, ist schwer zu beurteilen, denn sie +</li> +<li><a href="#Page_122">Seite 122</a>:<br/> +kein Volk angetroffen hat, welches der <span class="correction">Geistesvorstellungen</span><br/> +kein Volk angetroffen hat, welches der <span class="correction">Geistervorstellungen</span> +</li> +<li><a href="#Page_122">Seite 122</a>:<br/> +<span class="correction">entbehre</span>(110).<br/> +<span class="correction">entbehrte</span>(110). +</li> +<li><a href="#Page_124">Seite 124</a>:<br/> +eine erste Anerkennung der <span class="correction">Ἀναγκη</span>, die sich dem<br/> +eine erste Anerkennung der <span class="correction">Ἀνάγκη</span>, die sich dem +</li> +<li><a href="#Page_142">Seite 142</a>:<br/> +ist in gewissem Grade ein geheiligtes Tier, es ist <span class="correction">dem</span> Totemgenossen<br/> +ist in gewissem Grade ein geheiligtes Tier, es ist <span class="correction">den</span> Totemgenossen +</li> +<li><a href="#Page_143">Seite 143</a>:<br/> +<span class="correction">sollen</span><br/> +<span class="correction">sollen.</span> +</li> +<li><a href="#Page_145">Seite 145</a>:<br/> +Probleme als undurchführbar abzuweisen. <span class="correction">So</span> z. B. <span class="gesperrt">Goldenweiser</span><br/> +Probleme als undurchführbar abzuweisen. <span class="correction">(So</span> z. B. <span class="gesperrt">Goldenweiser</span> +</li> +<li><a href="#Page_153">Seite 153</a>:<br/> +Geschlechtsverkehrs sei, <span class="correction">durfte</span> man wohl als die zurückgebliebensten<br/> +Geschlechtsverkehrs sei, <span class="correction">dürfte</span> man wohl als die zurückgebliebensten +</li> +<li><a href="#Page_165">Seite 165</a>:<br/> +Das Gesetz verbietet <span class="correction">dem</span> Menschen nur, was sie unter dem<br/> +Das Gesetz verbietet <span class="correction">den</span> Menschen nur, was sie unter dem +</li> +<li><a href="#Page_166">Seite 166</a>:<br/> +<span class="correction">berschätzende</span> Rolle spielen.<br/> +<span class="correction">überschätzende</span> Rolle spielen. +</li> +<li><a href="#Page_166">Seite 166</a>:<br/> +Die <span class="correction">Auffassunng</span> der Inzestscheu als eines angeborenen<br/> +Die <span class="correction">Auffassung</span> der Inzestscheu als eines angeborenen +</li> +<li><a href="#Page_173">Seite 173</a>:<br/> +Nachdem man <span class="correction">den</span> Knaben durch Zusicherungen die Angst<br/> +Nachdem man <span class="correction">dem</span> Knaben durch Zusicherungen die Angst +</li> +<li><a href="#Page_173">Seite 173</a>:<br/> +vor <span class="correction">sicht</span> geht. Sie läßt auch die Motive derselben<br/> +vor <span class="correction">sich</span> geht. Sie läßt auch die Motive derselben +</li> +<li><a href="#Page_179">Seite 179</a>:<br/> +Das Opfer – die heilige Handlung κατ' ἐξοχήν (<span class="correction">sacrificum</span>,<br/> +Das Opfer – die heilige Handlung κατ' ἐξοχήν (<span class="correction">sacrificium</span>, +</li> +<li><a href="#Page_179">Seite 179</a>:<br/> +Nahrung angesehen wurde. Mit der fortschreitenden <span class="correction">Demat rialisierung</span><br/> +Nahrung angesehen wurde. Mit der fortschreitenden <span class="correction">Dematerialisierung</span> +</li> +<li><a href="#Page_188">Seite 188</a>:<br/> +sind die Stammesgenossen in die Ähnlichkeit <span class="correction">der</span> Totem verkleidet,<br/> +sind die Stammesgenossen in die Ähnlichkeit <span class="correction">des</span> Totem verkleidet, +</li> +<li><a href="#Page_193">Seite 193</a>:<br/> +blieb den Brüdern, wenn sie miteinander leben <span class="correction">wollten</span> nichts<br/> +blieb den Brüdern, wenn sie miteinander leben <span class="correction">wollten,</span> nichts +</li> +<li><a href="#Page_193">Seite 193</a>:<br/> +Ersatz des Vaters, so <span class="correction">fand</span> in der ihnen zwanghaft<br/> +Ersatz des Vaters, so <span class="correction">fand sich</span> in der ihnen zwanghaft +</li> +<li><a href="#Page_212">Seite 212</a>:<br/> +Ohne die Annahme einer Massenpsyche, einer <span class="correction">Kontuinuität</span> im<br/> +Ohne die Annahme einer Massenpsyche, einer <span class="correction">Kontinuität</span> im +</li> +<li><a href="#Page_212">Seite 212</a>:<br/> +Seelenleben der einander ablösenden <span class="correction">Generation</span> hergestellt<br/> +Seelenleben der einander ablösenden <span class="correction">Generationen</span> hergestellt +</li> +<li><a href="#werbung">Verlagswerbung</a>:<br/> +Dr. Wilhelm <span class="gesperrt">Reich</span> (Wien): Die Spezifität der <span class="correction">Onanieformen.</span><br/> +Dr. Wilhelm <span class="gesperrt">Reich</span> (Wien): Die Spezifität der <span class="correction">Onanieformen</span> +</li> +<li><a href="#Footnote_3">Fußnote 3:</a><br/> +wie oben versucht wurde. Es gibt kaum eine <span class="correction">Bedeutung</span>, zu welcher man<br/> +wie oben versucht wurde. Es gibt kaum eine <span class="correction">Behauptung</span>, zu welcher man +</li> +<li><a href="#Footnote_12">Fußnote 12:</a><br/> +and Exogamy«, Bd. <span class="correction">I</span>, p. 77.<br/> +and Exogamy«, Bd. <span class="correction">II</span>, p. 77. +</li> +<li><a href="#Footnote_49">Fußnote 49:</a><br/> +W. <span class="gesperrt">Brown</span>, New Zealand and <span class="correction">is</span> Aborigines (London 1845), bei<br/> +W. <span class="gesperrt">Brown</span>, New Zealand and <span class="correction">its</span> Aborigines (London 1845), bei +</li> +<li><a href="#Footnote_106">Fußnote 106:</a><br/> +death as a fact.« – <span class="gesperrt">Marett</span>, <span class="correction">Pre-ani-mistic</span> religion, Folklore, XI. Bd.,<br/> +death as a fact.« – <span class="gesperrt">Marett</span>, <span class="correction">Pre-animistic</span> religion, Folklore, XI. Bd., +</li> +<li><a href="#Footnote_108">Fußnote 108:</a><br/> +<span class="correction">rigouresement</span> vraie, du moins dans opinion des artistes« (p. 136).<br/> +<span class="correction">rigoureusement</span> vraie, du moins dans opinion des artistes« (p. 136). +</li> +<li><a href="#Footnote_124">Fußnote 124:</a><br/> +among the Australian aborigines, Fortnightly Review, 1905; T. <span class="correction">and.</span> Ex. I,<br/> +among the Australian aborigines, Fortnightly Review, 1905; T. <span class="correction">and</span> Ex. I, +</li> +<li><a href="#Footnote_132">Fußnote 132:</a><br/> +(The origin of Totemism, Fortnightly Review 1899) zieht: <span class="correction">Thus</span> Totemism<br/> +(The origin of Totemism, Fortnightly Review 1899) zieht: <span class="correction">»Thus</span> Totemism +</li> +<li><a href="#Footnote_148">Fußnote 148:</a><br/> +<span class="correction">metaphysikal</span> haze which some writers love to conjure up over the humble<br/> +<span class="correction">metaphysical</span> haze which some writers love to conjure up over the humble +</li> +<li><a href="#Footnote_165">Fußnote 165:</a><br/> +»Improper because it was <span class="correction">unusual.‹</span><br/> +»Improper because it was <span class="correction">unusual.«</span> +</li> +<li><a href="#Footnote_179">Fußnote 179:</a><br/> +of Mr. <span class="gesperrt"><span class="correction">Darwins</span></span> theory, before the totem beliefs lent to the practice a<br/> +of Mr. <span class="gesperrt"><span class="correction">Darwin's</span></span> theory, before the totem beliefs lent to the practice a +</li> +<li><a href="#Footnote_203">Fußnote 203:</a><br/> +of the mourners is to <em class="gesperrt">disclaim responsibility for the <span class="correction">gods</span></em><br/> +of the mourners is to <em class="gesperrt">disclaim responsibility for the <span class="correction">god's</span></em> +</li> +<li><a href="#Footnote_208">Fußnote 208:</a><br/> +dieses Aufsatzes <span class="correction">sei</span><br/> +dieses Aufsatzes <span class="correction">sei.</span> +</li> +<li><a href="#Footnote_212">Fußnote 212:</a><br/> +ein neues Moment <span class="correction">hinzufügen</span>, welches sich aus der Berücksichtigung<br/> +ein neues Moment <span class="correction">hinzuzufügen</span>, welches sich aus der Berücksichtigung +</li> +</ul> +</div> + + + + + + + + +<pre> + + + + + +End of the Project Gutenberg EBook of Totem und Tabu, by Sigmund Freud + +*** END OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK TOTEM UND TABU *** + +***** This file should be named 37065-h.htm or 37065-h.zip ***** +This and all associated files of various formats will be found in: + https://www.gutenberg.org/3/7/0/6/37065/ + +Produced by Jana Srna, Norbert H. 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There are a few +things that you can do with most Project Gutenberg-tm electronic works +even without complying with the full terms of this agreement. See +paragraph 1.C below. There are a lot of things you can do with Project +Gutenberg-tm electronic works if you follow the terms of this agreement +and help preserve free future access to Project Gutenberg-tm electronic +works. See paragraph 1.E below. + +1.C. The Project Gutenberg Literary Archive Foundation ("the Foundation" +or PGLAF), owns a compilation copyright in the collection of Project +Gutenberg-tm electronic works. Nearly all the individual works in the +collection are in the public domain in the United States. If an +individual work is in the public domain in the United States and you are +located in the United States, we do not claim a right to prevent you from +copying, distributing, performing, displaying or creating derivative +works based on the work as long as all references to Project Gutenberg +are removed. 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It exists +because of the efforts of hundreds of volunteers and donations from +people in all walks of life. + +Volunteers and financial support to provide volunteers with the +assistance they need are critical to reaching Project Gutenberg-tm's +goals and ensuring that the Project Gutenberg-tm collection will +remain freely available for generations to come. In 2001, the Project +Gutenberg Literary Archive Foundation was created to provide a secure +and permanent future for Project Gutenberg-tm and future generations. +To learn more about the Project Gutenberg Literary Archive Foundation +and how your efforts and donations can help, see Sections 3 and 4 +and the Foundation web page at https://www.pglaf.org. + + +Section 3. Information about the Project Gutenberg Literary Archive +Foundation + +The Project Gutenberg Literary Archive Foundation is a non profit +501(c)(3) educational corporation organized under the laws of the +state of Mississippi and granted tax exempt status by the Internal +Revenue Service. The Foundation's EIN or federal tax identification +number is 64-6221541. Its 501(c)(3) letter is posted at +https://pglaf.org/fundraising. Contributions to the Project Gutenberg +Literary Archive Foundation are tax deductible to the full extent +permitted by U.S. federal laws and your state's laws. + +The Foundation's principal office is located at 4557 Melan Dr. S. +Fairbanks, AK, 99712., but its volunteers and employees are scattered +throughout numerous locations. Its business office is located at +809 North 1500 West, Salt Lake City, UT 84116, (801) 596-1887, email +business@pglaf.org. Email contact links and up to date contact +information can be found at the Foundation's web site and official +page at https://pglaf.org + +For additional contact information: + Dr. Gregory B. Newby + Chief Executive and Director + gbnewby@pglaf.org + + +Section 4. Information about Donations to the Project Gutenberg +Literary Archive Foundation + +Project Gutenberg-tm depends upon and cannot survive without wide +spread public support and donations to carry out its mission of +increasing the number of public domain and licensed works that can be +freely distributed in machine readable form accessible by the widest +array of equipment including outdated equipment. Many small donations +($1 to $5,000) are particularly important to maintaining tax exempt +status with the IRS. + +The Foundation is committed to complying with the laws regulating +charities and charitable donations in all 50 states of the United +States. 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Donations are accepted in a number of other +ways including including checks, online payments and credit card +donations. To donate, please visit: https://pglaf.org/donate + + +Section 5. General Information About Project Gutenberg-tm electronic +works. + +Professor Michael S. Hart was the originator of the Project Gutenberg-tm +concept of a library of electronic works that could be freely shared +with anyone. For thirty years, he produced and distributed Project +Gutenberg-tm eBooks with only a loose network of volunteer support. + + +Project Gutenberg-tm eBooks are often created from several printed +editions, all of which are confirmed as Public Domain in the U.S. +unless a copyright notice is included. Thus, we do not necessarily +keep eBooks in compliance with any particular paper edition. + + +Most people start at our Web site which has the main PG search facility: + + https://www.gutenberg.org + +This Web site includes information about Project Gutenberg-tm, +including how to make donations to the Project Gutenberg Literary +Archive Foundation, how to help produce our new eBooks, and how to +subscribe to our email newsletter to hear about new eBooks. + + +</pre> + +</body> +</html> diff --git a/37065-h/images/logo.png b/37065-h/images/logo.png Binary files differnew file mode 100644 index 0000000..5ccca67 --- /dev/null +++ b/37065-h/images/logo.png diff --git a/37065-h/images/phrathrien.png b/37065-h/images/phrathrien.png Binary files differnew file mode 100644 index 0000000..afd5178 --- /dev/null +++ b/37065-h/images/phrathrien.png diff --git a/37065-h/images/titelseite.jpg b/37065-h/images/titelseite.jpg Binary files differnew file mode 100644 index 0000000..a2bca10 --- /dev/null +++ b/37065-h/images/titelseite.jpg |
