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You may copy it, give it away or +re-use it under the terms of the Project Gutenberg License included +with this eBook or online at www.gutenberg.org + + +Title: Das Wirken der Seele + Ideen zu einer organischen Psychologie + +Author: Rudolf Eisler + +Release Date: February 18, 2011 [EBook #35318] + +Language: German + +Character set encoding: ISO-8859-1 + +*** START OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK DAS WIRKEN DER SEELE *** + + + + +Produced by Jana Srna, Iris Schröder-Gehring and the Online +Distributed Proofreading Team at http://www.pgdp.net + + + + + + +</pre> + + + + + +<h1><span class="pagenum1"><a id="page1"></a>[Seite 1]</span> +Das Wirken der Seele<br> +<span class="center" style="font-size: 350%"> </span><br> +<span class="ftsize90">Ideen zu einer organischen Psychologie</span> +</h1> + +<div class="center"> +<p>Von</p> + +<p class="ftsize110 marbot4">D<sup>R.</sup> RUDOLF EISLER</p> +</div> + +<a id="img001" name="img001"></a> +<div class="figcenter1"> +<img src="images/img001.jpg" width="50" height="53" alt="decoration" title=""> +</div> + +<p class="center martop4"><span class="ftsize105">LEIPZIG</span><br> +Alfred Kröner Verlag<br> +<span class="ftsize90">1909</span></p> + +<p class="ftsize75 add4em martop4"><span class="pagenum1"><a id="page2"></a>[Seite 2]</span> Druck von Oscar Brandstetter in Leipzig.</p> + + + + +<h2><span class="pagenum1"><a id="page3"></a>[Seite 3]</span> Vorwort.</h2> + + +<p>Die vorliegende Arbeit<a name="FNanchor_O_1" id="FNanchor_O_1"></a><a href="#Footnote_O_1" class="fnanchor">[A]</a> enthält die Grundzüge einer +<em class="gesperrt">organisch-teleologischen Psychologie</em>, deren systematischen Ausbau sich +der Verfasser für eine spätere Zeit vorbehält. Es wird hier versucht, zu +zeigen, wie sich eine konsequente Durchführung des psychologischen +„Voluntarismus“, für den das Streben und Wollen, die zielsetzende +Tätigkeit der Psyche (als des „Innenseins“ des Organismus) das +<em class="gesperrt">Dynamische</em>, das innerste Triebwerk des Seelenlebens ist, gestalten muß, +wenn dieser Voluntarismus im guten Sinne des Wortes <em class="gesperrt">monistisch</em> und +<em class="gesperrt">evolutionistisch</em> gefärbt ist, d. h. wenn er bei vollster Anerkennung der +Eigenkraft des Psychischen einer Durchbrechung des geschlossenen +Naturzusammenhanges nirgends Raum gewährt, und wenn er die innere, durch +äußere Faktoren mitbedingte Entwicklungsarbeit der Psyche gebührend +berücksichtigt. Wenn auch naturgemäß so manches schon Bekannte gebracht +werden mußte, so hofft der Verfasser doch, durch seine Schrift nicht +bloß weiteren Kreisen, sondern auch dem Psychologen, Biologen und +Philosophen manche Anregungen bieten zu können<a name="FNanchor_O_2" id="FNanchor_O_2"></a><a href="#Footnote_O_2" class="fnanchor">[B]</a>.</p> + +<p class="add4em ftsize105 martop1h"><em class="gesperrt">Wien</em>, April 1909.</p> + +<p class="ftsize107 ralign1 marbot4">Dr. <em class="gesperrt">Rudolf Eisler</em>.</p> + + + + +<h2><span class="pagenum1"><a id="page4"></a>[Seite 4]</span> Inhalt.</h2> + + +<div class="toc"> +<ul class="none"> + <li class="lsoff addm2em ftsize75"> <span class="ralign1">Seite</span></li> +</ul> + +<ul class="roman"> + <li>Die Psyche und ihr Verhältnis zum Physischen <span class="ralign1"><a href="#page5">5</a></span></li> + + <li>Die psychische Kausalität <span class="ralign1"><a href="#page19">19</a></span></li> + + <li>Der Wille als psychischer Motor <span class="ralign1"><a href="#page28">28</a></span></li> + + <li>Der Zweck im Seelischen <span class="ralign1"><a href="#page43">43</a></span></li> + + <li>Psychische Entwicklung <span class="ralign1"><a href="#page58">58</a></span></li> + + <li class="lsoff">Anmerkungen <span class="ralign1"><a href="#page70">70</a></span></li> +</ul> +</div> + + + + +<hr class="sep1"> +<h2><span class="pagenum"><a id="page5"></a>[Seite 5]</span> I. Die Psyche und ihr Verhältnis zum Physischen.</h2> + + +<p>Die Zeiten, da man unter der Seele eine immaterielle, einfache, +unzerstörbare Substanz hinter dem Bewußtsein und dessen Modifikationen +verstand, scheinen nun doch vorüber zu sein. Zwar fehlt es gerade in +jüngster Zeit nicht an einer <em class="gesperrt">dualistischen Reaktion</em> nicht bloß gegen den +Materialismus, sondern auch gegen die „Identitätstheorie“ und jeden +sonstwie gearteten „Monismus“, aber erstens ist diese Reaktion nur ein +neuer Vorstoß des alten Seelenglaubens, und zweitens weist sie vielfach +<em class="gesperrt">Konzessionen</em> gegenüber der monistischen Ansicht auf, welche bezeugen, +daß es mit der metaphysischen Hypothese der absolut einfachen, dem Leibe +völlig selbständig gegenüberstehenden und von ihm trennbaren +Seelensubstanz rapid zu Ende geht.</p> + +<p>Die psychologische „Aktualitätstheorie“ mag sich mancher Einseitigkeiten +und Übertreibungen schuldig gemacht haben, wie wir weiter unten zeigen +werden. Aber das nimmt ihr keinesfalls das außerordentliche Verdienst, +an Stelle der „transzendenten“, aller Erfahrung sich entziehenden +Seelensubstanz mit besonderen „Vermögen“ und Tätigkeiten das <em class="gesperrt">konkrete +Bewußtsein</em> als Inbegriff und Zusammenhang von Erlebnissen selbst gesetzt +zu haben. Mit vollem Recht betont diese Aktualitätstheorie<a name="FNanchor_A_1" id="FNanchor_A_1"></a><a href="#Footnote_A_1" class="fnanchor">[1]</a> zweierlei. +Erstens, daß die <em class="gesperrt">psychischen Vorgänge</em>, die Bewußtseinserlebnisse als +solche <em class="gesperrt">weder Schein noch bloße Erscheinung</em> sind, sondern volle +Wirklichkeit und Wirksamkeit haben, so daß also das Psychische nicht aus +unerfahrbaren, hinter und unter den Bewußtseinserlebnissen stehenden +Prozessen besteht. Zweitens, daß das Psychische <em class="gesperrt">nichts starr +Substantielles, Ruhendes</em>, sondern „aktuell“ ist, daß es nicht Zustand +einer absolut beharrenden, unveränderlichen Substanz ist, sondern in +einem Zusammenhang von Vorgängen, von lebendigen Prozessen besteht, in +welchen nichts sich absolut gleichbleibt. Die psychischen Gebilde sind +nicht Dinge, sondern <em class="gesperrt">fließende Resultate beständiger Aktionen und +Reaktionen</em>, sie sind in einem <em class="gesperrt">unaufhörlichen <span class="pagenum"><a id="page6"></a>[Seite 6]</span> Flusse</em> begriffen +und bilden die <em class="gesperrt">Momente einer fortlaufenden Entwicklung und Entfaltung</em>, +deren Konstanz in erster Linie <em class="gesperrt">formaler</em> Art ist. Die Seele ist hiernach +keine „Substanz“ im Sinne des naturwissenschaftlichen Substanzbegriffs. +Dieser ist durch die Beschaffenheit des Inhalts der „äußeren“, sinnlich +vermittelten Erfahrung gefordert; er dient zu deren objektiven +Vereinheitlichung, zur Setzung fester Ansatzpunkte für die Anschauung +und das Denken der Objekte. Für die Psychologie aber ist der abstrakte +Substanzbegriff ohne Nutzen, er ist hier überflüssig, weil das Zentrum, +um das sich die psychischen Erlebnisse gruppieren, unmittelbar im +<em class="gesperrt">Subjektmoment</em> gegeben ist, und er ist sogar schädlich, weil er den +konkreten Tatbestand des Erlebens leicht zugunsten eines unbekannten, +mit hypothetischen oder fiktiven Kräften und Eigenschaften +ausgestatteten Seelendinges verfälscht, dem Reichtum der +Bewußtseinsmannigfaltigkeit nicht genügt, der im Widerspruche zu der +vorgeblichen „Einfachheit“ der Seelensubstanz steht, und endlich die +Wechselbeziehungen zwischen Psychischem und Physischem zu einem Rätsel +macht. Denn alle Versuche, die „Wechselwirkung“ zwischen der einfachen +Seelensubstanz und dem Körper verständlich zu machen, scheitern teils an +der Heterogenität beider Wirklichkeitsglieder, teils an der +Durchbrechung, welche hier das Prinzip der geschlossenen Naturkausalität +und das Prinzip der Erhaltung der physischen Energie erleiden<a name="FNanchor_A_2" id="FNanchor_A_2"></a><a href="#Footnote_A_2" class="fnanchor">[2]</a>.</p> + +<p>Übrigens gilt das meiste des hier Gesagten auch für jene Annahme, wonach +das Psychische zwar nicht Zustand einer unbekannten Seelensubstanz, aber +doch ein vom Physischen absolut verschiedenes, trennbares und +eigenartiges <em class="gesperrt">Geschehen</em> ist, das mit jenem in Wechselwirkung steht. +Erstens läßt sich nicht, wie dies von mancher Seite geschieht, das +Psychische in genau demselben Sinne wie das Physische als eine „Energie“ +auffassen; denn es ist unräumlich<a name="FNanchor_A_3" id="FNanchor_A_3"></a><a href="#Footnote_A_3" class="fnanchor">[3]</a>, unmassenhaft und entbehrt auch +sonst der Eigenschaften, welche eine physikalisch-chemische +Arbeitsleistung ermöglichen. Ist es aber keine Energie im physikalischen +Sinne, läßt es sich seiner Natur nach weder aus physischer Energie +gewinnen noch in solche umsetzen, schon weil es keinen Bestandteil des +Inhalts der äußeren Erfahrung bildet, ist ferner nicht einzusehen, wie +ein immaterielles Geschehen Bewegung erzeugen oder auch nur der Richtung +nach abändern und wie Bewegung, Druck und Stoß, kurz mechanische Kraft, +auf ein Immaterielles, Unräumliches einwirken kann, dann ist die Annahme +eines solchen, dem Physischen als selbständiges Geschehen +gegenüberstehenden Psychischen, auch abgesehen von anderen +Schwierigkeiten, schon suspekt. Ein Psychisches kann <span class="pagenum"><a id="page7"></a>[Seite 7]</span> auf ein +Physisches nicht wahrhaft einwirken, ohne daß die Menge der +physikalisch-chemischen Energie einen <em class="gesperrt">Zuwachs</em> erhält, und umgekehrt kann +das Physische, Materielle nicht auf das Seelische eine Wirkung ausüben, +ohne daß physische Energie <em class="gesperrt">verloren</em> geht. Es müßte denn neben der +normalen Art physischer Wirksamkeit noch eine zweite geben, welche das +Energieprinzip intakt läßt — eine undurchführbare und vor allem ganz +unnötige Annahme.</p> + +<p>Nun könnte man glauben, es bleibe nur noch der materialistische Ausweg, +das Psychische mit dem Physischen zu identifizieren oder es als +„Funktion“ desselben zu bestimmen. Dem ist aber nicht so. Der +<em class="gesperrt">Materialismus</em> ist als Dogma eine unhaltbare Theorie und was er Richtiges +enthält, die <em class="gesperrt">strenge Koordination</em> zwischen psychischen und +physiologischen Vorgängen, bietet auch der nicht materialistische +Monismus, von dem gleich die Rede sein wird. In keiner seiner Abarten +ist der Materialismus haltbar, aus Gründen, die hier nur angedeutet +werden können. Das „Psychische“, d. h. irgendein beliebiges „Erleben“, +wie die Empfindung eines Tones, die Vorstellung einer Gestalt, das +Gefühl einer Lust oder Unlust, eine Begierde oder ein Abscheu, ein +Willensentschluß, ein Urteilsakt u. dgl., <em class="gesperrt">ist ein subjektiver</em>, auf ein +Subjekt, ein Ich unmittelbar sich beziehender, in physikalischen +Ausdrücken nicht beschreibbarer Vorgang, der etwas anderes ist als der +Inhalt oder Gegenstand des Erlebens, das objektive Raumgebilde, an +welchem Bewegung und Energie auftritt. Es ist einfach absurd, zu +behaupten, ein Schmerz etwa „sei nichts als Bewegung“; denn wir meinen +ja mit Schmerz, Lust, Wille u. dgl. qualitativ etwas ganz Bestimmtes, +Erlebbares, was sich ohne weiteres von einer Bewegung, von einem +räumlichen Geschehen unterscheidet. <em class="gesperrt">Psychische Erlebnisse</em> sind weder +stoffliche Substanzen, die von anderen gleichsam ausgeschieden werden +könnten, noch physische Vorgänge, sie sind <em class="gesperrt">nicht Objekte</em> des Erlebens, +sondern das <em class="gesperrt">subjektive Erleben selbst in dessen unmittelbarem Auftreten</em>. +Das Psychische ist kein wäg- oder räumlich meßbares, mechanische Arbeit +verrichtendes Etwas, keine „Nervenschwingung“ u. dgl., mag es auch mit +einer solchen untrennbar verknüpft sein. Es hat mit Massen und +Massenbewegungen nichts zu tun, es kann nicht eine „Eigenschaft“ unter +materiellen Eigenschaften bilden, es geht nicht in die mathematischen +Formeln für physikalisch-chemische Vorgänge ein. Aber auch nicht eine +kausale Funktion, eine Wirkung physiologischer Prozesse kann das +Psychische, das subjektive Erleben sein. Erkenntnistheoretisch nicht, +weil das Physische als solches schon durch ein Subjekt und dessen +psychisches Erleben <span class="pagenum"><a id="page8"></a>[Seite 8]</span> (Empfinden, Vorstellen, Wollen) <em class="gesperrt">bedingt</em> und +im besten Falle nur die von einem Bewußtsein qualitativ abhängige +„Erscheinung“ eines „An sich“ ist, das nicht selbst physisch ist, wenn +es auch den objektiven „Grund“ für das Auftreten physischer Phänomene +abgibt. Aber auch aus methodologischen Gründen kann das Psychische nicht +die Wirkung des Physischen, Physiologischen sein, ganz abgesehen von +seiner Ungleichartigkeit gegenüber dem letzteren. Physiologische +Prozesse sind physikalisch-chemischer Art, soweit sie vom Standpunkte +der „äußeren“ Erfahrung betrachtet werden. Die <em class="gesperrt">methodische Konsequenz</em> +erfordert es, den einmal eingenommenen Standpunkt bis zum Ende und +<em class="gesperrt">ausnahmslos festzuhalten</em>. Es ergibt sich daraus die <em class="gesperrt">Geschlossenheit</em> der +physischen Kausalität, wonach jeder physische Vorgang, auch im +Organismus, immer wieder nur einen physischen Vorgang zur Wirkung und +zur Ursache haben kann, sollen nicht, was die <em class="gesperrt">Einheit und +Vollständigkeit</em> der Erfahrung und Erkenntnis beeinträchtigt, die +Standpunkte fortwährend miteinander vermengt und vertauscht werden. Der +Materialismus leidet also an <em class="gesperrt">demselben Fehler</em> wie der Dualismus, wenn er +ein Bewirktwerden des Psychischen durch Physisches, etwa durch +Gehirnprozesse annimmt, ganz abgesehen davon, daß ganz und gar nicht +abzusehen ist, wie aus rein Objektivem und Materiellem etwas +„Subjektives“, „Immaterielles“ (im guten Sinne des Wortes) entstehen +oder hervorgehen kann. Auch ist hier, wie beim Dualismus, das Gesetz der +Konstanz der Energie, welches die Anwendung des apriorischen +Kausalprinzips auf die äußere Erfahrung ist, ein festes Bollwerk gegen +alle Auffassung des Psychischen, des Bewußtseins als kausaler Funktion +physiologischer Prozesse.</p> + +<p>Meint man nun, gewiß sei das Psychische im Bewußtsein vom +Physiologischen verschieden, aber das sei nur Schein oder Erscheinung, +in Wirklichkeit oder „an sich“ sei das Erleben doch nur physischer Art, +so ist darauf zu erwidern, daß hier <em class="gesperrt">das richtige Verhältnis geradezu +umgedreht</em> wird. Das Physische kann zwar kein Schein, wohl aber +„objektive Erscheinung“ sein, denn es ist durch das erkennende Subjekt, +durch ein Psychisches also, qualitativ bedingt. Aber das Psychische +(Geistige) als solches, das Bewußtsein im weitesten Sinne, kann <em class="gesperrt">nicht +bloße Erscheinung</em> sein. Denn damit etwas „erscheint“, ist schon ein +psychisches Erleben (Erkennen) notwendig, <em class="gesperrt">durch das</em>, und ein Subjekt, +<em class="gesperrt">für welches</em> es erscheint. Ein Physisches, das nicht schon zugleich +psychisch ist, kann sich also gar nicht „erscheinen“, nicht irgendwie +„erfassen“. Kann es sich aber erleben, erkennen, dann ist es eben nicht +mehr rein physisch und hat eigenartige Erlebnisse, eben <span class="pagenum"><a id="page9"></a>[Seite 9]</span> das +Psychische: Empfindung, Vorstellung usw., das unmittelbar und sicher da +ist. An der Existenz psychischer Erlebnisse in uns können wir nicht im +geringsten zweifeln; daß wir fühlen wollen, denken usw., muß auch für +den größten Skeptiker, der das Dasein der Körper in Frage stellt, +evident sein. Es gibt kein unmittelbareres und gewisseres Sein als das +Bewußtsein; es ist nicht bloße Erscheinung, sondern die <em class="gesperrt">Urbedingung +aller Erscheinungsmöglichkeit</em>; es setzt sich selbst logisch voraus, ist +völlig unableitbar<a name="FNanchor_A_4" id="FNanchor_A_4"></a><a href="#Footnote_A_4" class="fnanchor">[4]</a>.</p> + +<p>Mit der Wendung: „eigentlich“ ist das Psychische nur eine +Nervenschwingung, ist es also nichts. So wie der Dualist geht auch der +Materialist hinter die Erfahrung zurück, indem er das unmittelbare +Erlebnis, das wir als unbefangene Beurteiler selbst das Psychische +nennen, transzendiert. Das gleiche tut natürlich der Vertreter der +„Philosophie des Unbewußten“, wenn er das psychische Wirken in das +absolut Unbewußte verlegt. Ein Unbewußtes absoluter Art, das zugleich +psychisch sein soll, ist ein Unding, ein „unbewußter Geist“, ist eine +contradictio in adjecto, denn „Bewußtsein“ und „psychisch“ sind ja zwei +Bezeichnungen für ein Geschehen, von dem man gar nichts wissen könnte, +wäre es nicht im Erleben gegeben. In der Tat sind die „unbewußte +Vorstellung“ und der „unbewußte Wille“ nur Entlehnungen aus dem +Bewußtsein, das „Unbewußte“ hat in diesem sein Vorbild, ist nur eine +metaphysische Kopie und Verdoppelung desselben.</p> + +<p>Zwischen Materialismus und Dualismus schwankt jene Lehre, nach welcher +das Psychische, das Bewußtsein nur ein „Epiphänomen“ des Physiologischen +ist<a name="FNanchor_A_5" id="FNanchor_A_5"></a><a href="#Footnote_A_5" class="fnanchor">[5]</a>. Das Seelische ist hiernach nicht selbst physisch, es ist auch +nicht eine Wirkung des Physischen, sondern eine Art Schatten, welcher +das physiologische Geschehen im Zentralnervensystem begleitet, in steter +„Abhängigkeit“ von diesem, aber ohne eigene Wirksamkeit. Im Menschen, +der einen lebenden Automaten darstellt, vollzöge sich alles ganz genau +so, wie es sich vollzieht, auch wenn es kein Bewußtsein gäbe. Dieses +kommt nur auf einer bestimmten Stufe der organischen Entwicklung zum +Physiologischen hinzu (als ein „surajoutée“), man weiß nicht wie und +woher und wozu. Denn einen Einfluß auf das organische Getriebe soll es +ja nicht haben, und aus dem Physischen soll es ja nicht entstehen, da es +diesem nur parallel geht. Es schwebt durchaus in der Luft und erscheint +als biologisch nutzlos und schon vom Standpunkte des Darwinismus wegen +dieser Zwecklosigkeit als genetisch unbegreiflich<a name="FNanchor_A_6" id="FNanchor_A_6"></a><a href="#Footnote_A_6" class="fnanchor">[6]</a>. Daß man sich gegen +eine solche Form des „psycho-physischen Parallelismus“ energisch gewandt +hat, ist durchaus in der Ordnung. Ebensowenig wie das Prinzip der +Stetigkeit <span class="pagenum"><a id="page10"></a>[Seite 10]</span> und die Kausalität es zuläßt, daß aus Bewegungen +durch bloße Komplikation etwas ganz Neues, das Bewußtsein, entsteht, +ebensowenig kann dieses plötzlich, bei den Organismen, aus dem Nichts +zum Physischen hinzukommen. Es müßte denn das Erzeugnis eines Schöpfers +sein, eine Annahme, die kaum als eine wissenschaftliche gelten kann, +ganz einerlei, ob man für sich nun an einen Gott glaubt oder nicht.</p> + +<p>Ein neben dem physischen einhergehendes, ohne innere Verbindung mit +demselben ablaufendes psychisches Geschehen, das gleichwohl in steter +Korrelation zu ihm steht, obzwar es selbst „inkausal“ ist und auch vom +Physischen keine Wirkungen empfängt, ist nicht das, was die Psychologie +und die Biologie von dem Begriffe des Seelischen mit Recht fordern +können. Dieser Begriff muß den Tatsachen der Erfahrung möglichst gerecht +werden und sie möglichst umfassend erklären können. Und er muß deshalb +auch in rationeller Beziehung zum Begriff des Physischen, bzw. +Physiologischen stehen.</p> + +<p>Ist nun das Psychische nicht der Zustand oder die Tätigkeit eines +transzendenten Seelenwesens, auch nicht die bloße Funktion oder +Erscheinung des Physischen, des Nervensystems, ist es weder selbst ein +physischer Prozeß, noch ein neben diesem einhergehender Vorgang, was ist +es denn, was kann es denn noch sein?</p> + +<p>Jedenfalls ist das Psychische, da es nicht das Erzeugnis eines rein +Materiellen sein kann, ein <em class="gesperrt">Prinzip</em> des Seins, ein „Urgeschehen“. Es ist +mindestens <em class="gesperrt">ebenso primär</em>, ursprünglich wie das Physische. Wie Subjekt +und Objekt Korrelate sind, die getrennt nicht bestehen, sondern zu <em class="gesperrt">einer +und derselben Erfahrung</em> als deren beide Seiten, Glieder, +Beziehungspunkte gehören, ohne daß das eine ein Produkt des andern ist, +so erweisen sich auch Psychisches und Physisches als untrennbare, nur in +der Abstraktion unterscheidbare und voneinander abzulösende „Seiten“ der +<em class="gesperrt">Gesamterfahrung</em>. Diese ist die ursprüngliche Einheit, die „Identität“ +des Psychischen und Physischen. Die Verschiedenheit beider „Seiten“ +bedingt einen, vom metaphysischen durchaus zu sondernden <em class="gesperrt">empirischen</em> +(phänomenalen) Dualismus auf Grundlage eines ebenso empirischen +Monismus. In der Abstraktion und zwecks begrifflicher Verarbeitung des +Erfahrungsinhalts müssen wir von zwei „Seiten“ des Geschehens sprechen. +Die eine ist das Physische, die andere das Psychische. Sehen wir nämlich +davon ab, daß die Inhalte der Sinneswahrnehmung und des diese +verarbeitenden Denkens in konkreter Wirklichkeit zu einem Subjekt, einem +„Bewußtsein überhaupt“, einem Erleben gehören, behandeln wir diese +Inhalte, die Objekte der Erfahrung, als von aller Individualität +<span class="pagenum"><a id="page11"></a>[Seite 11]</span> (Subjektivität) unabhängige, selbständige, gesetzlich +miteinander verknüpfte, in raum-zeitlich-kausalen Relationen zueinander +stehende Dinge und Eigenschaften, die wir in mathematischen Formeln +quantitativ festlegen, dann ergibt sich jene Auffassungsweise, die wir +„äußere“ Erfahrung und „mittelbare“ Erkenntnis nennen, deren Gegenstand +das Physische, Körperliche, Materielle ist. Dieses besteht also, +ungeachtet des „Idealismus“, den die Erkenntniskritik für die Objekte +der Erfahrung als solche statuiert, nicht aus psychischen Erlebnissen, +sondern wird von diesen <em class="gesperrt">methodisch unterschieden</em>. Das Psychische +hingegen ergibt sich aus einer anderen „Auffassungsweise“ der Erfahrung, +nämlich sofern diese <em class="gesperrt">in voller Unmittelbarkeit und Konkretheit</em>, ohne +jede Abstraktion und Hypostasierung, ohne „Objektivierung“ hingenommen +und gedacht wird. Das Erfahren, Erleben selbst in allen seinen Momenten +und Elementen (Empfindung, Vorstellung, Wollen, Denken usw.), als +<em class="gesperrt">unmittelbarer subjektiver Prozeß</em>, als Bewußtsein, für ein +Ich-Gegeben-Sein, als unmittelbarste Aktion und Reaktion eines Subjekts +ist das Psychische. Ein und derselbe Tatbestand also, ein Erlebnisganzes +bildet den Ausgangspunkt für zwei verschiedene <em class="gesperrt">Betrachtungsweisen</em>, für +den „empirischen Dualismus“, der, philosophisch gedeutet, zu irgendeiner +Art des <em class="gesperrt">Monismus</em>, wenn auch nicht zum Materialismus führt, wofern man +sich nur der Korrelation beider Seiten der Gesamterfahrung bewußt +bleibt<a name="FNanchor_A_7" id="FNanchor_A_7"></a><a href="#Footnote_A_7" class="fnanchor">[7]</a>.</p> + +<p>Gehen wir vom menschlichen Organismus als einem Teil unserer Erfahrung, +oder, noch besser, geradezu von unserem eigenen Ich aus. Erfasse ich +mich mittels der Sinne und denke ich mich als ein <em class="gesperrt">Objekt</em> unter Objekten, +abstrahiere ich von dem Umstand, daß das, was ich sinnlich an mir +vorfinde, zu meinem Ich, Subjekt, Bewußtsein zugehört, denke ich es +methodisch als System von Bewegungen oder Energien selbständiger, +miteinander in Wechselwirkung stehender Elemente um, dann bin ich für +mein eigenes wie für das fremde Erkennen ein <em class="gesperrt">Physisches</em>, ein Körper +(Leib) mit körperlichen Vorgängen, ein Raumding unter gleichartigen +Dingen. Ich finde dann an mir nichts als ausgedehnte Masse, Bewegungen +der Glieder, der Muskeln, Nervenschwingungen, kurz, +physikalisch-chemische Prozesse, die miteinander in durchgängigem +Zusammenhang stehen, ohne daß irgendwo die kausale Verkettung eine Lücke +zeigt. Vom Standpunkt der „äußeren“ Erfahrung, welcher der der +Naturwissenschaft ist, bin ich, wie jeder andere Organismus, nichts als +bewegte Materie, ein Komplex physikalisch-chemischer Energien, kurz, +ganz so, wie der Materialismus es lehrt. Aber dieser Materialismus ist +völlig <em class="gesperrt">einseitig</em>. Denn sobald ich den Standpunkt <span class="pagenum"><a id="page12"></a>[Seite 12]</span> der äußeren +mit dem der „inneren“ (unmittelbaren) Erfahrung vertausche, ändert sich +das Bild. Jetzt bin ich nicht mehr bewegte Materie oder Energiekomplex, +sondern ein lebendiges, empfindendes, fühlendes, wollendes, denkendes +<em class="gesperrt">Subjekt</em>, ein <em class="gesperrt">einheitlicher Zusammenhang von Erlebnissen</em>, die als solche +— mögen sie auch Körper und Bewegungen zum Inhalt oder Gegenstand haben +— weder Körper noch Bewegungen sind. Ich habe Erlebnisse von Farben, +Tönen, Ausdehnung usw., aber das subjektive Erleben als solches, das +Auftreten oder Erzeugen von Vorstellungen, Gefühlen usw. ist nicht +selbst farbig, tönend, ausgedehnt, schwer u. dgl., sondern intensiv, +klar, lebhaft, deutlich usw., es muß <em class="gesperrt">anders beschrieben und bestimmt</em> +werden als das Physische, als <em class="gesperrt">der objektivierte und hypostasierte +Erfahrungsinhalt</em>. Ebendasselbe also, was von dem einen Gesichtspunkt als +Körper sich darstellt, erscheint, ist in seinem unmittelbaren +„Für-sich-Sein“, als erlebendes Subjekt, eine „Seele“, ein psychischer +Zusammenhang. Insofern das Physische als solches ein <em class="gesperrt">Abstraktionsprodukt</em> +ist und von den Formen der Anschauung und des Denkens abhängig ist, kann +es als „Erscheinung“ bestimmt werden. Das Psychische (Geistige) +hingegen, das die Bedingung der Erkenntnisformen, ja der Zusammenhang +von Erkenntnisfunktionen (neben anderen) selbst ist, das ferner niemals +direktes Objekt eines fremden Erkennens sein kann, ist nicht bloße +Erscheinung (im Kantischen Sinne), sondern (mindestens <em class="gesperrt">relativ</em>) ein „An +sich“ des Organismus, jedenfalls aber das mehr unmittelbare, mehr +konkrete, vollere Sein oder Geschehen.</p> + +<p>Die „Identitätstheorie“, wonach Psychisches und Physisches zwei +„Seiten“, „Attribute“, „Erscheinungen“, „Aspekte“ eines und desselben +Wesens bilden, kann in realistischer oder auch in mehr oder weniger +idealistischer Weise formuliert werden. Wir glauben nun, daß die +realistische Identitätstheorie mit ihrer Annahme eines an sich +unbekannten Wesens, dessen Äußerungen oder Seiten das Psychische und +Physische darstellen, immerhin durchführbar ist, halten sie aber doch +entweder für einen „agnostischen“ Verzicht auf eine weitere +Vereinheitlichung der Erkenntnis oder aber, wenn sie als der Weisheit +letzter Ausspruch gilt, für <em class="gesperrt">halb-dualistisch</em> und in manche +Schwierigkeiten verwickelnd. Wir ziehen es daher vor, den Monismus +<em class="gesperrt">idealistisch</em> (oder besser „ideal-realistisch“) zu fassen, indem wir +sagen: <em class="gesperrt">Was an sich, für sich, unmittelbar erfaßt psychisch ist, das ist +der objektiven Erscheinung nach, mittelbar erkannt, methodisch +verarbeitet physisch.</em> Der äußeren, körperlichen Organisation +„entspricht“ die innere, seelische Organisation; erstere ist die +„Erscheinung“, der „Ausdruck“, <span class="pagenum"><a id="page13"></a>[Seite 13]</span> die „Objektivation“ der +letzteren, diese das „An sich“, das „Innensein“ jener, so aber, daß +beide nur aus der <em class="gesperrt">einheitlichen Gesamterfahrung</em>, in der sie untrennbar +sind, herausgehoben sind. Diese und das beiden Betrachtungsweisen +Gemeinsame (Entwicklung, Differenzierung, Intensität und andere +Eigenschaften) ist das „Identische“ der beiden Daseinsweisen<a name="FNanchor_A_8" id="FNanchor_A_8"></a><a href="#Footnote_A_8" class="fnanchor">[8]</a>. Seele +und Leib sind demnach <em class="gesperrt">nicht zwei trennbare Dinge</em>, nicht zwei Substanzen, +aber es ist auch nicht die Seele mit dem Körper, dieser mit der Seele +identisch. Sondern je nach der Betrachtungsweise ist dasselbe Wirkliche, +der „Organismus“, durchweg „Seele“ oder durchweg „Körper“. Und weil dem +so ist, weil Psychisches und Physisches <em class="gesperrt">Korrelate</em> sind, die sich auf +<em class="gesperrt">dasselbe Wesen</em> beziehen, besteht zwischen ihnen vollkommene <em class="gesperrt">Harmonie</em>, +„entspricht“ jedem psychischen ein physisches (physiologisches) +Geschehen und umgekehrt, ohne daß eine wahre Wechselwirkung zwischen +ihnen zu bestehen braucht. So genommen, verliert der „psychophysische +Parallelismus“ alles Mystische und Unbegreifliche, denn jetzt handelt es +sich nicht mehr um zwei fremd einander gegenüberstehende und doch in +genauer Übereinstimmung befindliche, selbständige Seins-Reihen, sondern +<em class="gesperrt">nur um eine Wirklichkeit, die von zwei Gesichtspunkten aus betrachtet +und denkend verarbeitet wird</em><a name="FNanchor_A_9" id="FNanchor_A_9"></a><a href="#Footnote_A_9" class="fnanchor">[9]</a>.</p> + +<p>Jedem psychischen Vorgang entspricht ein physiologischer Prozeß, und +umgekehrt hat jeder physiologische Vorgang in einem psychischen +Geschehen mehr oder weniger bewußter Art sein Korrelat. Es besteht also +eine wechselseitige <em class="gesperrt">Abhängigkeit beider Daseinsweisen voneinander</em>, die +aber nicht direkt kausal ist, sondern „funktionell“ im Sinne der +Mathematik, wiewohl man sich populär und im einzelnen auch der kausalen +Ausdrucksweise bedienen kann, wenn man sich nur der <em class="gesperrt">Laxheit</em> derselben +bewußt bleibt. Die Fälle scheinbar echter Wechselwirkung zwischen Leib +und Seele erklären sich wie folgt. Es gibt außer den vollbewußten, +apperzipierten psychischen Vorgängen „unterbewußte“ und für sich allein, +gesondert überhaupt nicht gewußte, nicht bemerkte, nicht „apperzipierte“ +(keineswegs aber absolut unbewußte, apsychische) Prozesse und Elemente +von solchen, die sich zum Teil zu dem vereinigen und in dem aufgehen, +was wir das dunkle „Lebensgefühl“ nennen. An diesem partizipieren jene +psychischen Teilvorgänge, die den <em class="gesperrt">vegetativen</em> Lebensprozessen parallel +gehen, ohne ins Licht des eigentlichen, des klaren Selbstbewußtseins zu +fallen. Die Abhängigkeit des geistigen Lebens, des Denkens z. B., vom +„leiblichen“ bedeutet nun, streng genommen, nicht eine kausale +Beeinflussung des Geistigen durch das Körperliche als solches, sondern +durch <span class="pagenum"><a id="page14"></a>[Seite 14]</span> jene „Innenseite“ desselben, die in Form mehr oder +weniger dunkler Empfindungen, dumpfer Gefühle und Strebungen u. dgl. +auftritt. Das „Leibliche“ wirkt also, wenn man will, auf das Seelische +ein, aber schon als Bestandteil des Psychischen, als ein <em class="gesperrt">Seelisches +niederer Ordnung</em>, als eine <em class="gesperrt">Provinz der psychischen Organisation</em><a name="FNanchor_A_10" id="FNanchor_A_10"></a><a href="#Footnote_A_10" class="fnanchor">[10]</a>. In +diesem Sinne ist es wahr, daß z. B. Verdauungsbeschwerden einen Einfluß +auf die Denktätigkeit, die Stimmung usw. ausüben; aber nicht die +physikalisch-chemischen Vorgänge im Magen sind die Ursachen der +psychischen Depression, sondern die diesen Vorgängen entsprechenden +„Innenzustände“, bzw. diese Vorgänge vom Standpunkt der inneren +Erfahrung aufgefaßt. Ebenso sind Störungen des Gehirns, die durch Läsion +desselben bedingt sind, nur insofern die Ursachen geistiger Erkrankung, +als sie zugleich, an sich, Störungen unbewußter psychischer Prozesse, +Dispositionen und Verbindungsmöglichkeiten sind, an die sich die +eigentliche Geistesstörung knüpft. So wie der Leib nur als Psychisches +auf den Geist einwirkt, mit dem zusammen er einen Teil der seelischen +Gesamtorganisation bildet, so wirkt die Seele auf den Leib wahrhaft nur, +sofern dieser ein „Innensein“ hat, d. h. als unmittelbares Erlebnis, +nicht wie er als Komplex von Atomen und Energien abstrakt aufgefaßt und +bestimmt wird. Nur die unmethodische willkürliche <em class="gesperrt">Vertauschung der +Standpunkte</em>, die ja gewiß bequem ist, verführt zu dem Glauben, es könne +etwa der Wille eine Bewegung kausal beeinflussen. In Wahrheit geschieht +folgendes: ein von Empfindungen oder Vorstellungen ausgehender +Willensimpuls hat zur Folge eine Veränderung in Muskelempfindungen u. +dgl., kurz, eine Art Umlagerung von Bewegungsvorstellungen. Die +Willenshandlung beginnt psychisch mit dem Antrieb und endet in Muskel- +und ähnlichen Empfindungen, und dem geht parallel eine physische Reihe, +welche mit Gehirnprozessen beginnt und in einer Bewegung etwa des Armes +endigt. Auf diese Weise geht der Willensimpuls tatsächlich der +angeführten Bewegung zeitlich voran; aber gleichwohl fallen innere +Willenshandlung und äußere Gesamtbewegung zeitlich zusammen, indem je +einem Moment der ersteren ein Moment der letzteren zugeordnet ist<a name="FNanchor_A_11" id="FNanchor_A_11"></a><a href="#Footnote_A_11" class="fnanchor">[11]</a>. +In der Bewegung kommt der Wille zum sichtbaren und meßbaren <em class="gesperrt">Ausdruck</em>, er +ist der innere <em class="gesperrt">Grund</em> der Bewegung, aber nicht die phänomenale „Ursache“ +derselben, welche in einem Nervenprozesse zu suchen ist, gemäß dem +Prinzip der geschlossenen Naturkausalität und dem der Konstanz der +Energie. Der Willensvorgang ist der Grund, daß die objektive Erscheinung +einer Körperbewegung für ein Subjekt auftritt, und insofern kann man +sagen, die Körperbewegung <span class="pagenum"><a id="page15"></a>[Seite 15]</span> ist durch das Psychische „bedingt“, +sie würde ohne dieses nicht auftreten, da sie ja nur die „Außenseite“ +desselben ist. <em class="gesperrt">In Wahrheit wirkt die Seele immer nur auf ein Glied oder +Element ihrer Organisation und dies erscheint objektiv als +Wechselwirkung zwischen Bestandteilen der körperlichen Organisation.</em> +Alles physiologische Geschehen läßt sich insofern als ein <em class="gesperrt">Zeichen</em> für +einen psychischen Vorgang auffassen; ja der gesamte Körperliche +Organismus bildet geradezu ein <em class="gesperrt">System der Ausdrucksbewegungen</em>, in +welchen sich mehr oder weniger bewußte oder unterbewußte, höhere oder +niedere psychische Zustände und Vorgänge verraten, manifestieren.</p> + +<p>Wir verstehen nun, warum und inwiefern das Psychische an ein +Nervensystem und dessen Funktionen, bzw. an organische Substanz, an +Substanz überhaupt „gebunden“ ist. Nicht weil es ein Produkt dieser +Substanz ist, sondern weil es das „Innensein“ derselben bildet, weil das +Subjektive als materielles Sein und Geschehen erscheint oder unter +entsprechenden Bedingungen (Anwesenheit eines wahrnehmenden Subjekts +usw.) erscheinen kann und muß. Da höheres Geistesleben nur auf der Basis +eines niederen, sinnlichen, teilweise schon „mechanisierten“ +Seelenlebens erwächst, so ist es begreiflich, daß dieses höhere, +entwickeltere, <em class="gesperrt">differenzierte Geistesleben</em> auch in Form einer +<em class="gesperrt">differenzierteren Materie</em> erscheint und demnach an ein Nervensystem, +beim Menschen sogar an ein Großhirn gebunden ist, während das Seelische +in niederer Form auch nur niedere, weniger organisierte Substanz zum +Korrelat hat. Diese substantiellen „Träger“ des Seelischen sind +erkenntnistheoretisch und naturphilosophisch als „Objektivationen“ einer +Organisation, einer „Struktur“, eines Seins zu betrachten, das aus der +<em class="gesperrt">Wirksamkeit des Seelenlebens auf sich selbst</em>, in aktiver und reaktiver +Anpassung auf die Umwelt, durch Übung und Vererbung und andere Faktoren +hervorgegangen ist. Die Seele „baut“ sich ihren Leib selbst, nicht durch +mystische Formung des Körpers, sondern durch <em class="gesperrt">Selbstorganisation</em>, die den +Ausgangspunkt und die Basis für höhere Entwicklungen bildet und objektiv +als mehr oder weniger differenzierte Materie mit entsprechenden, +physischen, physiologischen Funktionen erscheint. In diesem Sinne ist +der <em class="gesperrt">Leib</em> in Wahrheit die <em class="gesperrt">verkörperte und teilweise mechanisierte Seele</em>, +diese die <em class="gesperrt">lebendige, aktive „Form“, die „Entelechie“ des Leibes</em>, in dem +sie sich objektiviert und stabilisiert. Jedes psychische Geschehen ist +also insofern zugleich physisch, als es in einer physischen Erscheinung +zum „Ausdruck“ kommt und es hat <span class="pagenum"><a id="page16"></a>[Seite 16]</span> Physisches zur Folge, insofern +es der <em class="gesperrt">innere Grund</em> einer Veränderung in den physischen Phänomenen, die +den Organismus betreffen, ist. Direkte, <em class="gesperrt">phänomenale</em>, exakt-meßbare, +naturwissenschaftliche <em class="gesperrt">Ursache</em> einer organisch-physischen Veränderung +ist stets wieder ein <em class="gesperrt">physischer</em> Vorgang im Organismus als Reaktion auf +einen äußeren Reiz. Indem dieser den Organismus erregt, <em class="gesperrt">bedeutet</em> diese +„Erregung“ zweierlei: vom Standpunkt der äußeren Erfahrung eine +Auslösung physischer Energie, vom Standpunkt der inneren Erfahrung ein +inneres „Verspüren“ und einen „Antrieb“ zur Tätigkeit. Die äußere +Handlung, die daraus resultieren kann, ist <em class="gesperrt">der objektive Ausdruck der +inneren, psychischen Aktion oder Reaktion</em>, die an sich nichts +Physisches, Materielles bewirken kann. Es muß dies wiederholt betont +werden, damit die zuweilen schwer zu vermeidende laxere Ausdrucksweise +eines Bewirktwerdens physischer Vorgänge durch psychische nicht +mißverstanden, <em class="gesperrt">nicht im metaphysisch-ontologischen Sinne</em> genommen und +dann etwa gar der Vorwurf des Selbstwiderspruches erhoben wird. —</p> + +<p>Wir sind nun so weit, daß wir auch der Einseitigkeit der <em class="gesperrt">extremen +Aktualitätstheorie</em> begegnen können. Wenn diese die Seele (das Ich) für +ein bloßes „Bündel“ von Vorstellungen, für einen bloßen „Komplex“ von +elementaren Zuständen und Vorgängen, für ein bloßes „Summationsphänomen“ +erklärt (<em class="gesperrt">Hume</em>, <em class="gesperrt">Mill</em>, <em class="gesperrt">Mach</em> u. a.), so besteht die Einseitigkeit hier +darin, daß nur auf die Vielheit und Mannigfaltigkeit der seelischen +Teilinhalte <em class="gesperrt">geachtet</em> wird. Wenn wir nämlich auf diese Vielheit achten, +d. h. <em class="gesperrt">Teile apperzeptiv aus dem Zusammenhang des Erlebens herausheben</em>, +dann entgeht uns leicht der <em class="gesperrt">Einheitscharakter</em> des Erlebens, oder wir +werden wenigstens geneigt, ihn zu unterschätzen. Wir verfallen dann +geradeso in Einseitigkeit wie die Dualisten, welche die Einheit des Ich +<em class="gesperrt">hypostasieren</em>, vom Erleben abtrennen und zu einer vom Leibe gesonderten +Seelensubstanz machen. Die <em class="gesperrt">Einheit</em> des Erlebens ist also weder Schein +noch ein selbständiges Wesen, sie ist weder ein bloßes +Summationsphänomen, noch eine transzendente Wesenheit, sondern sie ist +<em class="gesperrt">so real wie das Bewußtsein überhaupt</em> es ist, sie ist <em class="gesperrt">eine im Bewußtsein, +in der Fülle der Erlebnisse sich entfaltende und erhaltende Einheit, +eine aktive Einheitsfunktion</em>, kurz das, was wir ein „Subjekt“ nennen. +Das Subjekt hat mit der Substanz die <em class="gesperrt">Konstanz</em> und <em class="gesperrt">Identität</em> gemein, ohne +die Starrheit jener zu teilen, ohne einen dinghaften Charakter zu +besitzen. Das Subjekt ist <em class="gesperrt">kein einzelner Bewußtseinsinhalt</em>, <span class="pagenum"><a id="page17"></a>[Seite 17]</span> +sondern die <em class="gesperrt">aktive Form und das lebendig Formende des Bewußtseins</em>, es +besteht <em class="gesperrt">nicht neben</em> der Mannigfaltigkeit der Erlebnisse, sondern <em class="gesperrt">in +ihnen</em>, in ihrem inneren Zusammenhange, der mehr als eine Summe oder ein +Aggregat ist. Und die Erlebnisse, die Bewußtseinszustände, sind <em class="gesperrt">nicht +vor und ohne das Subjekt</em> da, sondern immer schon <em class="gesperrt">Abhängige, Aktionen und +Reaktionen eines wenn auch noch so primitiven Subjektmoments</em>, eines +„primären Ichs“ (<em class="gesperrt">Jodl</em>), um das als Zentrum, als Ausgangs- und Quellpunkt +sie sich gruppieren. Die <em class="gesperrt">Seele</em> ist also <em class="gesperrt">das in der Mannigfaltigkeit der +Bewußtseins-Erlebnisse sich identisch setzende, erhaltende und +entwickelnde Subjekt, eine gegliederte, organisierte Einheit in der +Vielheit, ein aktiv-reaktives Einheitsprinzip</em> — nicht transzendenter, +wohl aber, als Bedingung alles Erlebens, „transzendentaler“ Art (im +Kantischen Sinne). Die Seele ist also dem Bewußtsein immanent, sie ist +das aktive und reagierende <em class="gesperrt">Bewußtsein selbst</em>, das sich <em class="gesperrt">inhaltlich</em> stets +nur in einem Zusammenhang von Erlebnissen („empirisches Ich“) findet, +stets aber über jeden Bestandteil, jedes Moment dieses Zusammenhanges +hinausragt als ein formales, <em class="gesperrt">synthetisches</em> Prinzip, nicht als ein Wesen +mit unbekannten Eigenschaften<a name="FNanchor_A_12" id="FNanchor_A_12"></a><a href="#Footnote_A_12" class="fnanchor">[12]</a>. Das Wesen der Seele ergibt sich +vielmehr aus den <em class="gesperrt">Grundtätigkeiten</em>, in denen sie ihre Natur bekundet. +Diese Grundtätigkeiten sind es, worauf die Mannigfaltigkeit psychischer +Prozesse zurückführt, und aus den <em class="gesperrt">Gesetzen</em> jener, aus der <em class="gesperrt">konstanten +Wirkungsweise, Funktion derselben</em> sind die typischen Zusammenhänge, +Verbindungen und Gebilde des Bewußtseins wenigstens formal zu erklären. +Man muß also von der Oberfläche der Bewußtseinsvorgänge auf das <em class="gesperrt">innerste +Getriebe</em> derselben zurückgehen, wobei man teilweise zu relativ +„Unbewußtem“, d. h. Ungewußtem gelangt, nicht aber zu einem absolut und +wahrhaft Unbewußtem, prinzipiell Nicht-Erlebbaren. Eine absolut +„subjektlose“ Psychologie, die alles aus der bloßen Verbindung absolut +selbständiger Elemente erklären will, spottet ihrer selbst und weiß +nicht wie. Sie führt zur Verdinglichung jener „Elemente“, die nur <em class="gesperrt">als +Glieder eines einheitlichen Zusammenhanges</em> Existenz und Wirksamkeit +haben, aus denen also das „Subjektmoment“ nie herauszudestillieren ist. +<em class="gesperrt">Einheit und Vielheit, Subjekt und Inhalt des Bewußtseins sind +untrennbare, schon ursprünglich, wenn auch noch undifferenziert +bestehende Seiten des Erlebens, des Bewußtseins, die auseinander nicht +oder nur scheinbar abzuleiten sind.</em> Schon im <span class="pagenum"><a id="page18"></a>[Seite 18]</span> primitivsten +Seelenleben muß eine „Subjektivität“, wenn auch noch ohne Abhebung von +einer Objektenwelt, bestehen, welche in ihren Erlebnissen sich findet, +sich bejaht, sich setzt und erhält, als einfache „Trieb-Seele“ mit wenig +veränderlichem Inhalt, meist mit äußerst geringen +Entwicklungsmöglichkeiten. Aus solchen primitiven „Seelen“ haben sich, +durch das Zusammenwirken innerer und äußerer Faktoren, nicht zum +wenigsten aber durch aktive Anpassung, die hochorganisierten Seelen der +Menschen gebildet, als <em class="gesperrt">Subjekte höherer Ordnung</em>, aber wesensverwandt mit +den der untermenschlichen Seelen.</p> + + + + +<hr class="sep1"> +<h2><span class="pagenum"><a id="page19"></a>[Seite 19]</span> II. Die psychische Kausalität.</h2> + + +<p>Wir hörten bisher, daß die Seele nicht im metaphysischen Sinne auf den +Leib (als Materie oder Energiekomplex) einwirkt, sondern daß sie in +Wahrheit, genau gesprochen, <em class="gesperrt">stets nur auf sich selbst wirkt und von sich +selbst Wirkungen empfängt</em>, so aber, daß alle Wirkungen <em class="gesperrt">körperlich +irgendwie zum Ausdruck</em> kommen, wobei eine Wechselwirkung zwischen dem +Nervensystem (und dessen Funktionen) und dem übrigen Organismus besteht. +Jedes psychische Geschehen hat sein physiologisches Gegenstück, seine +physische „Seite“. Infolge des Zurückwirkens der seelischen Organisation +auf sich selbst, das seinen physiologischen Ausdruck hat, ist es +verständlich, warum an den Veränderungen, an der Entwicklung des +Organismus <em class="gesperrt">psychische Faktoren</em> beteiligt sind, ohne daß sie den +physischen Zusammenhang durchbrechen, also ohne daß irgend einmal an +Stelle physikalisch-chemischer Ursachen von leiblichen Prozessen rein +psychische Ursachen treten.</p> + +<p>Gibt es aber überhaupt eine <em class="gesperrt">psychische Kausalität</em>, wird man fragen, oder +haben am Ende jene recht, welche das Psychische als „inkausal“, als ohne +wirksame Eigenschaft bestimmen und behaupten, nur das Physische bzw. +Physiologische könne wirken bzw. als wirkend gedacht werden? Die +Vertreter des „psychophysischen Materialismus“ sind der Meinung, das +Psychische, das Bewußtsein — wenigstens soweit es objektiviert, aus dem +unmittelbaren, konkreten Erleben methodisch herausgehoben werde +(<em class="gesperrt">Münsterberg</em><a name="FNanchor_B_1" id="FNanchor_B_1"></a><a href="#Footnote_B_1" class="fnanchor">[13]</a>) — sei ein „Epiphänomen“, eine schattenhafte +„Begleiterscheinung“, ein „Nebenerfolg“ der Nervenprozesse, es habe +keine Aktivität und Kraft, keinen ureigenen, inneren Zusammenhang, keine +Eigenkausalität, sondern es bestehe aus Verbindungen, deren Ursache oder +Grundlage einzig und allein der raum-zeitliche Zusammenhang der +Gehirnprozesse sei. Es gibt hiernach keine wahre psychische Tätigkeit, +was wir so nennen ist nichts als die Summe von „Spannungsempfindungen“ +u. dgl. Empfindungen und Vorstellungen verbinden sich dann miteinander, +wenn auch die entsprechenden Gehirnprozesse sich miteinander verbinden, +und alle Veränderungen und Störungen im Ablauf des Bewußtseins sind nur +Spiegelungen zerebraler Modifikationen.</p> + +<p><span class="pagenum"><a id="page20"></a>[Seite 20]</span> Eine solche Auffassung ist aber unhaltbar. So wenig ein +einzelner physischer Vorgang einen psychischen bewirken oder auf ihn +einwirken kann, ebensowenig kann eine Verbindung physischer Vorgänge +eine psychische Verbindung bewirken. Und ebensowenig als ein +Bewußtseinsvorgang die bloße „Erscheinung“ eines physischen Geschehens +sein kann, ist es denkbar, daß der Zusammenhang eines seelischen +Geschehens nur der Widerschein eines physischen Kausalnexus ist. Alles +was gegen diese Art Abhängigkeit des Psychischen vom Physischen spricht, +spricht auch gegen diesen Spezialfall, vor allem der Umstand, daß das +Seelische nicht bloße Erscheinung eines Geschehens sein kann, das des +Seelischen ganz ermangelt, dem also die <em class="gesperrt">Bedingung des +Sich-erscheinen-könnens</em> durchaus abgeht. Auch läßt sich der psychische +Zusammenhang nicht aus der bloßen Verbindung der Nervenprozesse +erklären, ableiten. Ich mag noch so eifrig und genau in das Getriebe der +Hirnprozesse hineinschauen können, so werde ich, wenn ich nicht die +schon damit verknüpften Bewußtseinsvorgänge erlebt habe und kenne, diese +und deren Beschaffenheit nicht zu erkennen vermögen; denn die Qualität, +die das Psychische als solches konstituiert, das eigenartige Erleben +eines Tones, einer Farbe, einer Lust, eines Zornes usw. liegt keineswegs +im Nervenvorgang, ist aus ihm nimmer herauszulesen, zu erraten. Und +ebenso werden wir zwar aus raum-zeitlichen Verbindungen von +Gehirnprozessen Schlüsse auf psychische Zusammenhänge ziehen, manches an +diesen aus jenen begreiflich machen können, aber den Schlüssel zum +<em class="gesperrt">Verständnis</em> des seelischen Zusammenhanges, der spezifischen psychischen +Verbindungen und Gebilde, geben die physiologischen Zusammenhänge nicht. +Das Physiologische dient zur Erklärung des Psychischen in der Regel nur +da, wo eine <em class="gesperrt">Gemeinsamkeit</em> von Modifikationen beider statthat, wie +Ausfallserscheinungen, Hemmungen, Störungen verschiedener Art, +Simultaneität oder Sukzession u. dgl. Das Qualitative, Spezifische der +psychischen Verbindung ist <em class="gesperrt">nur psychologisch</em>, nicht physiologisch zu +verstehen, wofern man nicht, was oft der Fall ist, unbewußt schon das +Psychische <em class="gesperrt">voraussetzt</em> oder psychische Zustände und Zusammenhänge in das +Physiologische <em class="gesperrt">hineinträgt</em>.</p> + +<p>Die Auffassung des Psychischen als „inkausal“ ist nur dann begreiflich, +wenn man sich die unberechtigte Verdinglichung der Empfindungen und +Vorstellungen seitens der „Assoziationspsychologie“ und die +Einseitigkeit des psychologischen „Atomismus“ (oder der „atomistischen +Psychologie“) vor Augen hält.</p> + +<p>Schon <em class="gesperrt">Herbart</em> hat den folgenschweren Fehler begangen, die psychischen +Elemente — bei ihm die Vorstellungen — als <span class="pagenum"><a id="page21"></a>[Seite 21]</span> selbständige +Wesenheiten aufzufassen, die miteinander konkurrieren, um die +Vorherrschaft im Bewußtsein kämpfen, einander hemmen und verdrängen; in +ihrem Zusammen- und Gegeneinanderwirken werden sie zu Kräften, ja zu +einer Art lebendiger Dinge, die mit Tendenzen ausgestattet sind. Ähnlich +sind für die <em class="gesperrt">Assoziationspsychologen</em> die Empfindungen oft selbständige +Elemente, die primär nebeneinander bestehen, miteinander in Verbindung +treten usw., kurz, kausale Faktoren, aus deren Wirken das seelische +Leben abgeleitet wird.</p> + +<p>Diese Auffassung ist die Reaktion gegen die ältere +„Vermögenspsychologie“. Diese stattet die substantielle (bzw. +dynamische) Seele mit spezifischen Kräften, Vermögen, Tätigkeiten aus, +welche das Bewußtsein erzeugen und Bewußtseinsverbindungen herstellen. +Ähnlich wirkt das „Unbewußte“ <em class="gesperrt">Ed. v. Hartmanns</em> als Agens hinter dem +Bewußtsein und ist das eigentlich und einzig Aktive, Kausale im Ablauf +des Seelischen.</p> + +<p>Wenn man nun, mit Recht, sich nicht zu einer solchen +Vermögenspsychologie bekennen will, zugleich aber einsieht, daß „reine +Empfindungen“ nicht primäre, selbständige, absolute Wirklichkeiten, +sondern in gewissem Sinne <em class="gesperrt">Abstraktions- und Zerlegungsprodukte</em> sind, +Glieder eines einheitlichen Zusammenhanges, dann kann man leicht dazu +gelangen, diesen psychischen Elementen alles Wirken, alle Kausalität +abzusprechen und sie bloß dem Physiologischen zuzuerkennen, wie es +<em class="gesperrt">Münsterberg</em> tut<a name="FNanchor_B_2" id="FNanchor_B_2"></a><a href="#Footnote_B_2" class="fnanchor">[14]</a>.</p> + +<p>Aber hier vermischt sich Wahrheit mit Irrtum. Richtig ist: 1. Es gibt +keine psychische Kausalität und Aktivität <em class="gesperrt">hinter</em> und <em class="gesperrt">neben</em> den +Bewußtseinsvorgängen, keine transzendenten Vermögen oder Kräfte, +wenigstens kommen sie für die Psychologie nicht in Betracht; 2. +Empfindungen als <em class="gesperrt">isolierte</em>, aus der Einheit des Seelenlebens +herausgehobene Elemente, als Abstraktionsgebilde sind ohne Wirksamkeit, +weil ohne absolute, konkrete Wirklichkeit. Verfehlt ist aber unseres +Erachtens die Abtrennung der Psychologie als einer „objektivierenden“ +Wissenschaft, welche es mit inkausalen, physiologisch zu erklärenden +Abstraktionsgebilden zu tun hat, von den „subjektivierenden“ +Geisteswissenschaften, welche das konkrete, wirkliche, +„stellungnehmende“ Subjekt und dessen Aktionen zum Gegenstande haben. +Die Psychologie will entschieden das Psychische, d. h. das <em class="gesperrt">wirkliche +Erleben des Subjekts in dessen Zusammenhange</em> erforschen, nicht +Abstrakta, nicht Objektivierungen, mit denen es die Physik und +Physiologie zu tun hat<a name="FNanchor_B_3" id="FNanchor_B_3"></a><a href="#Footnote_B_3" class="fnanchor">[15]</a>. Die abstrakten Empfindungen sind nicht das +Psychische, nicht der Gegenstand der Psychologie, sondern höchstens +<em class="gesperrt">Hilfsmittel</em> zur Erkenntnis des Psychischen. Die völlige Abstrahierung +und <span class="pagenum"><a id="page22"></a>[Seite 22]</span> Verselbständigung der Empfindungen verfälscht und tötet das +Seelenleben, sie wird dem Tatbestande der inneren, unmittelbaren +Erfahrung nicht gerecht. Nicht erst in den einzelnen +Geisteswissenschaften und in der Philosophie brauchen wir die geistige, +psychische Kausalität, schon in der Psychologie müssen wir sie +berücksichtigen, sonst erreichen wir den <em class="gesperrt">Zweck</em> dieser Wissenschaft: das +Verständnis des Seelenlebens in seiner Gesetzlichkeit, nicht. Mag auch +— und das ist der haltbare Kern der <em class="gesperrt">Münsterberg</em>schen Ausführungen — +die Psychologie wie jede Gesetzeswissenschaft nicht das unmittelbare +Erlebnis in seiner vollen individuellen Bestimmtheit erfassen, sondern +es mehr oder weniger begrifflich umschreiben und logisch verarbeiten, so +entfällt hier doch, im Unterschiede von den Naturwissenschaften, die +Notwendigkeit einer Abstraktion vom erlebenden Subjekt und dessen +Zuständen und Akten. Gerade die <em class="gesperrt">Beziehung der Erlebnisse zum Subjekt</em> ist +es, was sie zu psychischen Vorgängen macht, ohne diese Beziehung haben +wir nur fiktive Wesenheiten oder aber, bei konsequenter Objektivierung, +physische Inhalte vor uns.</p> + +<p>Doch genug darüber, bleiben wir bei der <em class="gesperrt">psychischen Kausalität</em> und sehen +wir, wie sie zu denken ist. Da wir die metaphysische Hypothese einer an +sich unbewußten Seelensubstanz ablehnen müssen, so entfallen für uns die +„Seelenvermögen“, kraft deren der Geist im Bewußtsein wirkt. Diejenigen, +welche erklären, von einer Tätigkeit, Aktivität der Seele <em class="gesperrt">neben</em> den +Bewußtseinsvorgängen, den Vorstellungen, Gefühlen usw. sei nichts zu +finden, haben nicht unrecht. Aber die Folgerung, es gebe überhaupt keine +psychische Aktivität, ist falsch. Diese <em class="gesperrt">Aktivität</em> besteht, zwar nicht +hinter und neben den Einzelerlebnissen, wohl aber in einem <em class="gesperrt">Zusammenhange</em> +der Erlebnisse und ist durch besondere Gefühle charakterisiert, so daß +das Ich unmittelbar davon Kunde hat, daß und wann es tätig ist. Aus der +bloßen Summe von Empfindungen, die sich passiv miteinander verbinden, +besteht die Bewußtseinsaktivität nicht, wenn sie auch nur <em class="gesperrt">in</em> und <em class="gesperrt">an</em> dem +Verlaufe des Erlebens zu konstatieren ist. Der eigenartige <em class="gesperrt">Zusammenhang</em> +und <em class="gesperrt">Ablauf</em> von Erlebnissen, der als psychische Tätigkeit und Wirksamkeit +sich abhebt, ist <em class="gesperrt">ebenso real</em> wie die einzelnen Momente und Elemente des +Erlebens, <em class="gesperrt">ebenso primär</em>, ja in gewissem Sinne ursprünglicher. Denn erst +die psychische <em class="gesperrt">Analyse</em>, die durch die bestimmt gerichtete <em class="gesperrt">Aufmerksamkeit</em> +an dem einheitlichen Bewußtseinszusammenhange willkürlich oder +unwillkürlich bewerkstelligt wird, hebt aus demselben Momente und +Elemente heraus, die in Wahrheit niemals isoliert und selbständig +vorkommen, sondern Glieder des Zusammenhanges <span class="pagenum"><a id="page23"></a>[Seite 23]</span> bilden, von ihm +untrennbar sind. <em class="gesperrt">Die psychische Tätigkeit entfaltet und manifestiert +sich in einer Mannigfaltigkeit von Momenten, existiert nicht ohne diese +und neben diesen Momenten; aber umgekehrt haben diese Momente auch keine +Existenz außerhalb des Tätigkeitszusammenhanges, aus dem sie sich +herausheben und für sich fixieren lassen.</em></p> + +<p>Die Existenz einer psychischen Kausalität, das wollen wir hier betonen, +unterliegt keinem berechtigten Zweifel. Ist doch das Wirken des Ichs, +die psychische Kausalität geradezu das <em class="gesperrt">Ur- und Vorbild aller Kausalität</em>. +Tätigkeit, Kausalität, Kraft wird von uns nicht als Bestandteil der +Außenwelt erlebt, wahrgenommen, sondern das Objektive, der +Wahrnehmungsinhalt wird kausal <em class="gesperrt">gedeutet</em>, d. h. es wird auf ihn die +Kategorie des Wirkens angewendet, die durch den raum-zeitlichen +Zusammenhang des Objektiven nur ausgelöst wird, im übrigen aber der +Funktion und Gesetzlichkeit des Denkens entspringt, die am +unmittelbarsten im und am eigenen Erleben, am eigenen Ich sich betätigt. +In und mit der Kategorie des Wirkens „introjizieren“ wir in die Objekte +der Sinneswahrnehmung ein Analogon der Eigentätigkeit des Ichs, d. h. +wir fassen gewisse äußere Zusammenhänge als <em class="gesperrt">Manifestationen innerer +Verknüpfungen</em> auf, jenen analog, welche wir in unserem Wollen und Tun +unmittelbar setzen und erleben. So wie in uns alles Tun <em class="gesperrt">motiviert</em> ist, +in einem andern, vorangehenden Tun, Erleben seinen <em class="gesperrt">Grund</em> hat, so ist +auch das objektive, physische Geschehen für uns begründet, <em class="gesperrt">verursacht</em>, +und so wie wir innerlich <em class="gesperrt">aktiv</em> und <em class="gesperrt">reaktiv</em> sind, so erscheinen uns auch +die Außendinge als mit <em class="gesperrt">Kräften</em> begabt, vermöge deren sie wirken, +einander beeinflussen; kurz, sie sind uns insofern tätige „Subjekte“, +bei denen wir nur später, auf höherer Kulturstufe und in der exakten, +quantitativen Wissenschaft, von aller inneren Qualität, von allem +„Für-sich-Sein“ absehen<a name="FNanchor_B_4" id="FNanchor_B_4"></a><a href="#Footnote_B_4" class="fnanchor">[16]</a>. Weit entfernt also, daß die psychische +Kausalität nicht existiert oder nur die Erscheinung, das Epiphänomen der +physiologischen Kausalität ist, erweist sich gerade die physische +Kausalität erkenntniskritisch als schon abhängig von der Gesetzlichkeit +des Subjekts und dessen ureigenem Wirken.</p> + +<p>Nur wenn man die primäre Wirksamkeit der einheitlichen Psyche, des +aktiven und reagierenden Bewußtseinssubjekts verkennt, verfällt man dem +Irrtum, aus den psychischen Elementen selbständige Kräfte zu machen. +Alle Momente, Faktoren, Elemente des Bewußtseins können wirken, Kraft +entfalten nur insofern, als sie eben <em class="gesperrt">Glieder des Ich-Zusammenhanges</em> +sind; sie sind <em class="gesperrt">nicht die primären, vollen Ursachen</em> des <span class="pagenum"><a id="page24"></a>[Seite 24]</span> +psychischen Geschehens, sondern Teilursachen, Anlässe u. dgl., während +die <em class="gesperrt">einheitliche Psyche</em> das primär und eigentlich in ihnen Wirksame, der +tiefste Untergrund und oberste Grund der psychischen Verbindungen ist. +Natürlich nicht als unbeschränkte, selbstherrliche Macht, sondern in +Abhängigkeit von der <em class="gesperrt">Umwelt</em> und deren Reizen und in verschiedenem Maße +der Bezogenheit auf die Einflüsse dieser. Die Psyche wirkt aktiv und +reaktiv, aber nicht allein und isoliert, sondern im Verein mit äußeren +Faktoren, durch die der Ablauf der Bewußtseinsvorgänge mannigfach +bestimmt, modifiziert wird. So wenig die Psyche absolut „passiv“ ist, so +wenig ist ihre „Spontaneität“ absoluter Art; gleichwohl sind in ihr Tun +und Erleiden, aktiver und passiver Bewußtseinsverlauf wohl +unterschieden. Von den psychischen Zuständen, in denen wir von +momentanen Reizen und Einflüssen außer und in uns direkt abhängig sind +und triebartig auf sie reagieren, sondern sich mehr oder weniger scharf +die geistigen Akte ab, in welchen die <em class="gesperrt">Totalität</em>, die ganze Wucht des +Ichs, der charakterisierte, in die fernste Vergangenheit zurückreichende +Zusammenhang der Erlebnisse energisch zum Ausdruck gelangt, so daß der +momentane Reiz zurücktritt oder unwirksam wird.</p> + +<p>Die <em class="gesperrt">Geschlossenheit</em> der psychischen Kausalität, auf die wir hier gleich +zu sprechen kommen, darf nicht mißverstanden werden<a name="FNanchor_B_5" id="FNanchor_B_5"></a><a href="#Footnote_B_5" class="fnanchor">[17]</a>. Sie ist, +methodologisch, eine Forderung des um Konsequenz des einmal +eingenommenen Betrachtungsstandpunktes besorgten Denkens und das +Gegenstück zur Lückenlosigkeit des physischen Kausalzusammenhanges. +Psychische Vorgänge gehen ureigentlich immer wieder nur aus psychischen +Vorgängen hervor und haben, direkt und genau genommen, immer wieder nur +psychische Vorgänge (die objektiv als Bewegungen oder Energien sich +darstellen) zur Folge; physische Ursachen oder Wirkungen als solche +gehören nicht in die Reihe psychischer Zusammenhänge. Aber das bedeutet +nicht etwa, daß die Seele alle ihre Erlebnisse aus sich allein heraus +entwickelt, und daß die Umwelt nicht in den Ablauf des psychischen +Geschehens eingreift. Vielmehr ist ein <em class="gesperrt">beständiger Wechsel aktiver und +reaktiver (passiver), bewußter und unterbewußter (relativ unbewußter) +Vorgänge</em> vorhanden, so daß das Wirken der „äußeren“ Faktoren und des +„Leibes“ fortwährend das spontane, aktive Wirken der Psyche durchkreuzt +und durchzieht, und erst dieser <em class="gesperrt">Gesamtzusammenhang</em> psychischer +Erlebnisse ist absolut „geschlossen“. Die Umwelt wirkt aber auf die +Psyche nicht als Komplex von Bewegungen oder Energien ein, sondern als +das „An sich“ dieser Vorgänge, das vielleicht selbst ein Psychisches +niederster Stufe, jedenfalls aber <span class="pagenum"><a id="page25"></a>[Seite 25]</span> nicht selbst physisch ist. +Hält man daran fest, dann kann man keinen Widerspruch zwischen der +Geschlossenheit der psychischen Kausalität und dem unleugbaren Einflusse +der „Naturkausalität“ auf die Psyche, auf das Bewußtsein finden. Auch +ist hier von keinem „Dualismus“ die Rede. Denn die psychische +Kausalität, die in verschiedenen Formen, je nach ihrer Richtung, +auftritt — als sinnliche und geistige, logische, ethische usw. +Kausalität, ist das unmittelbar erfaßte Wirken derselben Organisation, +die objektiv als der Leib eines Lebewesens, des Menschen erscheint. Die +Wirksamkeit des leiblichen Organismus bzw. des Nervensystems ist nur die +Sichtbarwerdung, die „Objektivation“ des Wirkens der Seele in allen +ihren „Provinzen“ und „Phasen“.</p> + +<p>Psychische Vorgänge und Zustände sind also Ursachen anderer nur +insoweit, als sie <em class="gesperrt">Modifikationen der einheitlichen Psyche</em> sind. Weil die +Seele im Moment 1 so beschaffen ist, so agiert oder reagiert, ist sie im +Moment 2, 3 ... so beschaffen, so agierend oder reagierend. Die Einheit +der Psyche — nicht einer unbekannten Seelensubstanz, sondern des +„primären Ichs“ — ist der rote Faden, der durch den gesamten +Bewußtseinsverlauf sich zieht, ohne von ihm real abtrennbar zu sein<a name="FNanchor_B_6" id="FNanchor_B_6"></a><a href="#Footnote_B_6" class="fnanchor">[18]</a>. +Nicht die psychischen Elemente sind das Agierende, sie kommen nicht von +selbst zusammen, erzeugen nicht das Denken usw., sondern die Psyche, das +Ich, das Subjekt ist der tätige Faktor, der spontan oder triebhaft +synthetisch wirkt, psychische Gebilde erzeugt, Bewußtseinszusammenhänge +bestimmter Art erstellt. Und die <em class="gesperrt">Gesetze</em>, welche die Psychologie zu +erkunden sucht, sind nicht fremde Mächte, welche das seelische Geschehen +äußerlich determinieren, sondern nur <em class="gesperrt">Formeln für das konstante, +permanente Auswirken der Psyche, der Subjekt-Aktionen</em>. Aus diesen +Aktionen (bzw. Reaktionen) die bunte Mannigfaltigkeit des Seelenlebens +nicht aprioristisch zu deduzieren, was unmöglich ist, wohl aber +begreiflich zu machen, ist die Aufgabe einer sich selbst und ihr Ziel +verstehenden Psychologie, die von Metaphysik freizuhalten ist, wenn sie +auch schließlich in eine solche mündet und außerdem +erkenntnistheoretischer Voraussetzungen nicht entraten kann.</p> + +<p>Eine solche Psychologie wird den psychischen „Mechanismus“, soweit er +besteht, anerkennen. Aber sie wird erstens den Versuch unternehmen, die +<em class="gesperrt">lebendige Triebkraft</em> dieses Mechanismus zur Erklärung desselben +heranzuziehen und zweitens wird sie nicht dem vergeblichen Bemühen sich +unterziehen, aus dem bloßen und fertigen Mechanismus, aus dem mehr oder +weniger automatisch gewordenen „Spiel der Vorstellungen“ das <em class="gesperrt">gesamte</em> +Seelenleben abzuleiten, wie es die <em class="gesperrt">Assoziationspsychologie</em> <span class="pagenum"><a id="page26"></a>[Seite 26]</span> oft +unternimmt. Der Mangel dieser ist es, daß sie nicht bis zur psychischen +Kraft, zur psychischen <em class="gesperrt">Dynamik</em> vordringt, daß sie nicht das <em class="gesperrt">wahre</em> Agens +der psychischen Zusammenhänge erfaßt, sondern statt dessen bald das +Gehirn, bald die Empfindungen heranzieht, und daß sie die <em class="gesperrt">mechanisierten</em> +nicht von den <em class="gesperrt">primären, aktiv-reaktiven</em> Bewußtseinsprozessen scharf +genug unterscheidet. Sie <em class="gesperrt">verdinglicht</em> Elemente, die nur als <em class="gesperrt">Glieder des +einen Bewußtseinszusammenhanges</em> bestehen, macht sie zu selbständigen +Kräften und unternimmt schließlich auch oft den vergeblichen Versuch, +die <em class="gesperrt">nicht-intellektuellen</em> Funktionen des Bewußtseins, besonders den +Willen, aus bloßen Empfindungen u. dgl. zu konstruieren. So ist sie im +schlechten Sinne des Wortes psychologischer <em class="gesperrt">Intellektualismus</em>, während +diejenige Psychologie, welche dem vollen Tatbestand des Seelenlebens +möglichst gerecht zu werden sucht, <em class="gesperrt">voluntaristisch</em> ist.</p> + +<p>Der Betrachtung der Rolle des Willens im Seelenleben uns zuwendend, +verweisen wir bezüglich weiterer mit der psychischen Kausalität +zusammenhängender Fragen (Erhaltung bzw. Wachstum psychischer Energie u. +dgl.) auf den letzten Abschnitt.</p> + +<p>Hier sollte nur gegenüber allen Versuchen, die Existenz einer +psychischen Kausalität zu leugnen, gezeigt werden, wie es nicht möglich +ist, durch bloße außerpsychische, physiologische Zusammenhänge die +simultanen und sukzessiven Verbindungen psychischer Vorgänge zu +erklären. Diese Verbindungen sind qualitativ von ihren Elementen und +Momenten verschieden, sie sind auf bloße Abhängigkeiten in der Zeit +nicht zurückzuführen, und durch den Nachweis der ihnen entsprechenden +Verbindungen von Nervenprozessen keineswegs schon erklärt. Im Denken, +Wollen und Handeln erleben wir „unmittelbar“, „anschaulich“, d. h. nicht +erst durch abstrakte Konstruktion und Projektion, Zusammenhänge kausaler +Art, ein stetiges Hervorgehen der Folgen aus ihren Gründen, eine innere +Motivierung und Determination zu bestimmten Aktionen und Reaktionen. Und +wo uns die Zwischenglieder solcher Kausalzusammenhänge im klaren +Bewußtsein nicht vorliegen, da suchen wir mit Recht methodisch nach +solchen; und wie die Physik es vermeidet, physische Vorgänge aus +nicht-physischen abzuleiten, so muß die im guten Sinne positivistische, +nicht-metaphysische Psychologie die gesuchten Zwischenglieder als +<em class="gesperrt">psychische</em> Faktoren annehmen, als welche sie sich in der Tat oft auch +empirisch erweisen. Wissen wir auch nicht immer, <em class="gesperrt">wie</em> wir es vermögen, +kausal zu sein, wodurch unser Wollen und Handeln Wirkungen hervorbringt, +so wissen wir doch wenigstens, <em class="gesperrt">daß</em> wir wirken und Wirkungen erleiden, +daß unsere Erlebnisse miteinander zusammenhängen <span class="pagenum"><a id="page27"></a>[Seite 27]</span> und einander +hervorrufen, wobei natürlich der Einfluß der Faktoren der Umwelt nicht +zu übersehen ist. So kompliziert die Verhältnisse des Seelenlebens sind, +so ist es doch sehr möglich, aus der Mannigfaltigkeit individueller +Modifikationen <em class="gesperrt">typische, regelmäßige</em>, sowohl innerhalb einer +Individualpsyche als auch bei einer Vielheit von Individuen <em class="gesperrt">konstant +wiederkehrende Abfolgen und Verbindungen</em> herauszuheben. Wir können eben +die Individualseelen gleichsam als Vertreter eines gemeinsamen Typus, +des „Psychischen überhaupt“, ansehen und die Kausalzusammenhänge, welche +wir bei allen Individuen konstatieren, gehören zum Wesen des allgemein +Psychischen. So gibt es typische Zusammenhänge in den Gemütsbewegungen, +den Willenshandlungen, den Denkprozessen, in der Reproduktion und +Assoziation von Vorstellungen usw. Und auch die <em class="gesperrt">Abweichungen</em> von dem +Allgemeinen sind solcher Art, daß sie sich vielfach wieder zu <em class="gesperrt">speziellen +Typen</em> vereinigen lassen. Die Existenz einer psychischen Kausalität, +eines psychischen Wirkens und Gewirktwerdens, ist aber keineswegs an das +Auftreten allgemeingültiger Zusammenhänge gebunden. Auch da, wo es +solche vielleicht nicht gibt (— man denke etwa an die historische +Kausalität —) sind die betreffenden psychischen Vorgänge Modifikationen +des Subjekts, die durcheinander bedingt sind und auseinander in +bestimmter Abfolge hervorgehen. Um die psychische Kausalität, den +<em class="gesperrt">Kausalnexus der psychischen Aktionen und Reaktionen</em>, der sich von der +<em class="gesperrt">Kausalität der objektivierten Erfahrungsinhalte</em> durch den Standpunkt der +Betrachtung und Erkenntnis unterscheidet, kommt man nicht herum.</p> + + + + +<hr class="sep1"> +<h2><span class="pagenum"><a id="page28"></a>[Seite 28]</span> III. Der Wille als psychischer Motor.</h2> + + +<p>Das Wesen des psychologischen <em class="gesperrt">Intellektualismus</em> ist es, in den +intellektuellen Prozessen und deren Elementen, also im Denken, +Vorstellen oder in den Empfindungen den Ausgangspunkt, die Grundlage, +den Kern alles Seelenlebens zu erblicken. Gefühl und Wille sind hiernach +sekundär, abgeleitet, sie sind Produkte, Seiten, Reflexe, Abhängige des +Intellektuellen oder bloße Komplexe von Empfindungen. Einen spezifischen +Willen gibt es hiernach nicht; was wir so nennen, ist eine Summe von +Vorstellungen, Empfindungen, ev. auch Gefühlen, verbunden mit +ausgeführten oder ideell antizipierten Bewegungen; entwickelt hat sich +der Wille, nach dieser „heterogenetischen“ Theorie, aus Reflexen, die +später kompliziert, bewußter wurden. Eine eigentliche Willenskraft, die +mehr ist als „ideomotorische“ oder Bewegungsvorstellung plus +Spannungsempfindungen u. dgl., haben wir nicht anzunehmen. Während die +ältere Psychologie intellektualistischer Richtung aus Akten des Denkens, +des Urteilens, Schließens, kurz aus der Reflexion psychische Vorgänge +ableitete, die entweder viel zu einfach oder primitiv sind, als daß sie +mit bewußter Überlegung u. dgl. etwas zu tun haben können (z. B. +Instinkte), oder aber überhaupt nicht intellektueller Art sind (z. B. +Affekte), spricht der neuere Intellektualismus oft von angeborenen +(ererbten) Vorstellungen, die unbewußt oder bewußt das Handeln leiten, +von Urteilen u. dgl. schon auf niedriger Bewußtseinsstufe, von +Empfindungen der Muskeln, Sehnen usw. als Willensgrundlagen. Der +psychologische Intellektualismus verkennt die Ursprünglichkeit und +Wirksamkeit des Gefühls- und Willenlebens, er übersieht dessen +fundamentale Rolle, dessen Einfluß nicht bloß auf das äußere Handeln, +sondern auf den Intellekt und das Vorstellen selbst. Und da sich einer +genaueren Erforschung des Seelenlebens der Wille geradezu als das +<em class="gesperrt">zentrale Agens</em> des psychischen Geschehens enthüllt, so gibt uns die +intellektualistische Psychologie ein einseitiges und verzerrtes Bild vom +seelischen Erleben und dessen innerem Zusammenhang. Wie ein bloßes +Vorstellen, Empfinden oder Denken sich <span class="pagenum"><a id="page29"></a>[Seite 29]</span> in ein Wollen verwandeln +oder ein solches erzeugen kann, ohne daß schon von Anfang an ein +willensartiger <em class="gesperrt">Impuls</em>, ein Streben bestand, ist unerfindlich, ebenso wie +aus bloßen mechanischen Reflexen ein Willensentscheid sich entwickeln +konnte. So wenig das Psychische aus dem Physischen, das Subjektive aus +dem Objektiven, das Ich aus dem Nicht-Ich abzuleiten ist, so wenig ist +es einzusehen, daß und wie aus absolut Willenlosem jemals so etwas wie +Streben, Trieb, Willensimpuls hervorgehen konnte. Und so wenig ein +psychischer Vorgang einem physischen, einer Bewegung gleichgesetzt +werden kann, so unmöglich ist es für jeden Unbefangenen, fast möchten +wir sagen, Unverdorbenen, den lebendigen Prozeß des Wollens bloßem +Empfinden, Vorstellen u. dgl. gleichzusetzen. Ist doch das Wollen +geradezu das <em class="gesperrt">Sicherste</em>, was das Ich in sich selbst finden kann, so daß +man mit Recht sagen kann: volo, ergo sum. Im Wollen erfaßt sich das Ich +am <em class="gesperrt">unmittelbarsten</em>, es setzt sich selbst wollend und unterscheidet von +sich, von seinem Eigenwillen die fremden Willen, die ihm als Objekte +seines Wahrnehmens erscheinen und seinen Willen kreuzen und hemmen. Der +Wille ist das <em class="gesperrt">Konstanteste</em> im Ich, er ist der <em class="gesperrt">Einheitspunkt</em>, um den sich +das Erleben bewegt, von dem es ausgeht und zu dem es gravitiert. Wollen, +Ziele setzen und anstreben, ist ein so prononzierter Akt des Subjekts, +daß man eher zweifeln kann, ob es Empfindungen oder Vorstellungen im +Sinne des psychologischen Atomismus gibt als an der Existenz dieses +Wollens<a name="FNanchor_C_1" id="FNanchor_C_1"></a><a href="#Footnote_C_1" class="fnanchor">[19]</a>.</p> + +<p>Damit ist schon angedeutet, daß der Wille <em class="gesperrt">keine metaphysische, +transzendente Potenz hinter dem Bewußtsein</em> ist. Von einem solchen Willen +können wir absolut nichts wissen, was wir vom Willen aussagen, ist +unserem bewußten Erleben entnommen. Der Wille ist <em class="gesperrt">keine geheimnisvolle +Kraft</em>, die wir erst erschließen müssen, sondern das Konstante, +Allgemeine im konkreten Wollen, das sich denkend und praktisch betätigt, +das um sich und seine Ziele deutlich weiß oder sie dumpf fühlt, das +jedenfalls durch unmittelbares Erleben und psychische Analyse in uns zu +finden ist. Ein Voluntarismus im Sinne <em class="gesperrt">Schopenhauers</em> oder <em class="gesperrt">Ed. v. +Hartmanns</em> ist also für die Psychologie unbrauchbar. Und zwar auch aus +folgendem Grunde.</p> + +<p>Für die „autogenetische“ Willenstheorie, wie sie vorzüglich <em class="gesperrt">Wundt</em> +vertritt, ist der Wille zwar etwas <em class="gesperrt">Primäres</em> und <em class="gesperrt">Spezifisches</em>, aber <em class="gesperrt">nicht +ein einfaches Bewußtseinselement</em> analog den Empfindungen. Weder ist +daher, wie manche Psychologen glauben, das Bewußtsein eine Verbindung +dreier Vermögen, Funktionen usw.: Vorstellung (Empfindung), Gefühl und +Wille, noch gibt es einen absolut einfachen, „blinden“, <span class="pagenum"><a id="page30"></a>[Seite 30]</span> +intelligenzlosen Willen <em class="gesperrt">neben</em> und <em class="gesperrt">vor</em> dem übrigen Bewußtsein, eine +Willenstätigkeit neben und gesondert von dem übrigen Erleben. So wenig +aus einer reinen Empfindung oder Vorstellung ein Wollen hervorgehen +kann, so wenig kann aus einem absolut einfachen, blinden Willen der +Intellekt entstehen. Vor einem solchen extremen („alogischen“) +Voluntarismus müssen wir uns nicht minder hüten wie vor dem, die +Eigenart des Willens verkennenden Intellektualismus. Die Psychologie hat +den Willen so zu nehmen, wie er sich im Erleben wirklich darstellt und +wie er demgemäß auch begrifflich zu bestimmen ist.</p> + +<p>Hierbei muß sie sich aber hüten, sich das Wollen gleichsam +<em class="gesperrt">hinwegzuanalysieren</em>. So wie die Einheit des Ichs leicht dem Beobachter +sich entzieht, der durch die analytisch gewonnenen Elemente des Erlebens +gefesselt wird, so kann die analytische Betrachtung des Wollens leicht +die <em class="gesperrt">Täuschung</em> erzeugen, als ob der Wille nur aus Empfindungen, +Vorstellungen, höchstens auch noch Gefühlen bestände, obzwar es auf der +Hand liegt, daß aus der Zusammensetzung solcher Elemente noch nicht das +Wollen herauskommt, das zwar nichts Einfaches, aber doch kein +„Summationsphänomen“ ist. Bei der Analyse des Willensaktes darf nicht +vergessen werden, neben den Momenten desselben auch wieder das Ganze, +den eigenartigen <em class="gesperrt">Gesamtverlauf</em> zu apperzipieren; erst dann +rekonstruieren wir psychologisch das wirkliche Erlebnis, ohne es zu +verfälschen. Es zeigt sich dann klipp und klar, daß „Wollen“ <em class="gesperrt">ein Prozeß, +ein Bewußtseinsverlauf</em> ist, der als solcher ganz eigenartig, spezifisch, +unvergleichbar ist, sich aber in <em class="gesperrt">Momente</em> sondert, sondern läßt, welche +wir als Empfindungen, Vorstellungen, Gefühle ... bezeichnen und für sich +untersuchen können. Das „Ich will“ ist der Ausdruck für ein Verhalten +des Ichs, welches nicht neben dem Vorstellen usw. herläuft, sondern in +sich Momente, Elemente, Faktoren enthält, sich in solche zerlegen läßt, +die in Vorgängen, deren Willenscharakter abgeschwächt oder +zurückgedrängt ist, als spezifisches Vorstellen, Fühlen usw. auftreten. +Es gibt verschiedene Formen und Entwicklungsstufen des Willens, vom +dumpfen Trieb und Streben angefangen bis zum komplizierten Wahlakt, aber +nirgends findet sich konkret-empirisch ein „reiner“ Wille, der absolut +empfindungs- und gefühlsfrei wäre. Mit dem Fühlen hängt der Wille am +innigsten zusammen, ohne daß er aber nur eine Summe von (selbständigen) +Gefühlen ist. Vielmehr ist das Gefühl ursprünglich stets schon ein +<em class="gesperrt">Willensmoment</em>, die Einleitung, Begleitung, Endigung einer +Willensfunktion. Der vollständige, primäre Vorgang ist der +Willensvorgang mit seinen <span class="pagenum"><a id="page31"></a>[Seite 31]</span> Momenten und Seiten; das Gefühl ist +entweder ein solches Moment oder aber abgeschwächte, gehemmte Wollung, +die auf einen eigentlichen, vollen Willen wirken und von ihm Wirkungen +empfangen kann.</p> + +<p>Der volle, ungebrochene psychische Vorgang ist ein <em class="gesperrt">Willensvorgang</em>, mit +den Momenten des Empfindens, Vorstellens, Fühlens, Strebens, kurz, das, +was <em class="gesperrt">Fouillée</em><a name="FNanchor_C_2" id="FNanchor_C_2"></a><a href="#Footnote_C_2" class="fnanchor">[20]</a> treffend als „processus appétitif“ bezeichnet hat. Zu +unterscheiden sind zwei Stufen des Willens: Triebwille (Trieb) und +Willkür; ersterer ist der einfache, eindeutig bestimmte, letzterer der +kompliziertere, aktivere, bewußtere Wille. Der Triebwille ist als +<em class="gesperrt">Ausgangspunkt der gesamten Seelenentwicklung</em> sowohl onto- als +phylogenetisch aufzufassen. Alle äußeren Anzeichen sprechen dafür, und +seine Natur ist eine solche, daß sich sowohl die progressive als die +regressive Entwicklung des Bewußtseins aus ihr verstehen läßt. Im +Vereine mit dem „Willkürwillen“ durchzieht der Triebwille das <em class="gesperrt">gesamte +Seelenleben</em> des Menschen, in den verschiedensten Formen und Richtungen +findet er sich hier und seine Herrschaft ist eine um so größere, je mehr +wir uns dem Tierischen nähern.</p> + +<p>Nach der einen Seite hat sich der Trieb zum <em class="gesperrt">Reflexvorgang</em>, nach der +andern, durch Komplikation der Motive, zum Willkürlichen entwickelt<a name="FNanchor_C_3" id="FNanchor_C_3"></a><a href="#Footnote_C_3" class="fnanchor">[21]</a>. +Dies hat in vortrefflicher Weise <em class="gesperrt">Wundt</em> ausgeführt, dem wir uns hierin +nur anschließen können. Mit ihm müssen wir es ablehnen, aus dem +seelenlosen Reflex das Willensleben genetisch abzuleiten, da so etwas +wie „Tendenz“, Erstreben schon von Anfang an den Lebewesen eigen gewesen +sein muß, sollten jemals wollende Wesen im höheren Sinne aus ihnen +werden. Ein absolut willenloser Zustand ist weder psychologisch noch +auch <em class="gesperrt">biologisch</em> denkbar. Letzteres deshalb nicht, weil ohne einen +wirklichen Trieb zur Selbsterhaltung, zum Selbstschutze, zur Abwehr +feindlicher An- und Eingriffe, zur Aufsuchung, Festhaltung und +Verarbeitung günstiger Lebensbedingungen und Erhaltungsfaktoren, ein +Bestehen und Fortschreiten des Lebens, der Lebewesen kaum möglich +gewesen wäre. Ein indifferentes, bloß empfindendes Lebewesen würde nicht +auf Reize so <em class="gesperrt">reagiert</em> haben, wie es unverkennbar schon die niedrigsten +Organismen tun. Ohne Bedürfnis und triebmäßige Befriedigung desselben, +ohne Impulse zur Nahrung, Bewegung usw. sind die Tatsachen der Biologie +nicht wahrhaft verständlich; denn nicht bloß die äußeren +physikalisch-chemisch beschreibbaren Lebenserscheinungen, +Lebensäußerungen wollen wir in der Biologie und organischen +Naturphilosophie erkennen, auch ihren inneren Grund, ihre innere +Dynamik, ihr Triebwerk suchen wir zu erforschen. Will man nun die +Unklarheiten und <span class="pagenum"><a id="page32"></a>[Seite 32]</span> metaphysischen oder sonstigen überflüssigen +Annahmen des „Vitalismus“ vermeiden, auf unbekannte, ad hoc erdachte und +konstruierte „Lebenskräfte“ (Entelechien, Dominanten u. dgl.) Verzicht +leisten, will man ferner die Geschlossenheit der Naturkausalität auch +auf dem Gebiete des Organischen festhalten, dann bleibt nichts übrig, +als die Biophysik und Biochemie durch eine <em class="gesperrt">Biopsychik</em> zu ergänzen (nicht +zu verdrängen) und einzusehen, daß psychische Regungen niederer und +höherer Art, Strebungen eindeutiger und komplizierter Form, Tendenzen +zur <em class="gesperrt">Erhaltung der organischen Einheit</em> und Triebe und <em class="gesperrt">Wollungen</em>, die +daraus als Konsequenzen fließen, Mittel zum obersten Zweck sind — +direkt und indirekt die Lebensvorgänge regieren und modifizieren, so +aber, daß diese an sich psychischen Gestaltungen und Regulierungen +objektiv als ein <em class="gesperrt">System physischer Prozesse</em> erscheinen, die bei den +niedersten Lebewesen noch an die gesamte Plasmamasse, bei höheren aber +an ein besonderes Organ, das Nervensystem und schließlich das Gehirn +gebunden sind. Mit voller Berücksichtigung des Anteils äußerer Faktoren +und der ungewollten Neben- und Nachwirkungen des Wollens („Heterogonie +der Zwecke“) müssen wir doch mit <em class="gesperrt">Wundt</em> den Willen (Trieb usw.) als +<em class="gesperrt">innerstes teleologisches Agens des Lebens, als Schöpfer biotischer +Zweckmäßigkeit</em> ansprechen. Von diesem Standpunkte läßt sich der +Mechanismus des Lebens <em class="gesperrt">als Werkzeug und zugleich als Niederschlag des +Lebenswillens</em> und dessen Funktionen ansehen, als äußere „Hülle“, deren +Inneres den Willen als Motor, als sich selbst verwirklichende und +entfaltende Kraft birgt.</p> + +<p>Weit entfernt, daß der Wille ein Entwicklungsprodukt von mechanischen +Reflexen ist, lassen sich umgekehrt die <em class="gesperrt">Reflexe</em> und automatischen +Vorgänge am besten als <em class="gesperrt">Residuen ursprünglicher Willensprozesse</em> +betrachten. Wir sehen ja täglich, wie durch Übung Tätigkeiten, die erst +vollbewußt und willkürlich waren, mit der Zeit immer triebmäßiger +werden, bis sie schließlich (Klavierspielen, Gehen, manuelle +Fertigkeiten u. dgl.) „mechanisiert“, automatisch geworden sind, d. h. +mit einem Minimum von Bewußtsein und Willensimpuls leicht und eindeutig +bestimmt ablaufen<a name="FNanchor_C_4" id="FNanchor_C_4"></a><a href="#Footnote_C_4" class="fnanchor">[22]</a>. Und so finden wir auch phylogenetisch, durch +Vergleichung verschiedener Entwicklungsstufen miteinander, ein +Hervorgehen von Reflexen und Automatismen aus Trieb- und +Willkürhandlungen, die durch Übung (und Mitübung) abgekürzt, eindeutig, +minderbewußt wurden und schließlich auf dem Wege der Vererbung als +Reflexdispositionen auftreten. Eine Art <em class="gesperrt">Entseelung</em> findet so statt, +durch die Arbeit erspart wird und die auch durch die größere +Bestimmtheit und <span class="pagenum"><a id="page33"></a>[Seite 33]</span> Leichtigkeit der Handlung vielfach +außerordentlich zweckmäßig, erhaltungsgemäß wirkt. Freilich darf man +sich auch die Reflexe nicht als absolut „apsychisch“ vorstellen; sind +auch ihre Antriebe vielfach nur unterbewußt oder für sich überhaupt +nicht bewußt, nicht apperzipierbar, so weist doch vieles darauf hin, daß +sie nicht fehlen, wenigstens nicht als Bestandteil des organischen +Gesamttriebsystems, ganz abgesehen davon, daß Reflexe nun auch in den +Dienst eigentlicher Willensakte gestellt, vom Willen beherrscht werden +können. Jedenfalls reihen sich auch die Reflexe in den Zusammenhang von +Willenstendenzen des Lebewesens ein, sie werden von ihm eingeschlossen +und gehören zu ihm als Wirkungen, Nachwirkungen des Willens.</p> + +<p>Der Wille ist also nicht ein Aggregat willenloser Zustände, sondern eine +ursprüngliche und spezifische <em class="gesperrt">Richtung</em> des Bewußtseins, die sich in +Momente und Elemente gliedern läßt<a name="FNanchor_C_5" id="FNanchor_C_5"></a><a href="#Footnote_C_5" class="fnanchor">[23]</a>. Nicht nur für die beobachtende +Analyse tritt der Wille als konkrete Wollung in solche Elemente +auseinander, er hat sich auch im Laufe der Entwicklung <em class="gesperrt">differenziert</em> und +<em class="gesperrt">kompliziert</em>. Im ursprünglichen, primitiven Trieb sondern sich +Empfindung, Gefühl und Streben noch keineswegs scharf voneinander ab, +sondern sie sind, wie wir noch jetzt an vielen unserer Triebhandlungen +ersehen können, vielmehr zur Einheit verschmolzen. Die <em class="gesperrt">Empfindung</em>, die +unlust- oder lustbetont ist und in eine Tendenz zur Entfernung des +Unangenehmen oder zur Festhaltung des Angenehmen mündet, ist mit allen +ihren Konsequenzen nur ein undeutliches <em class="gesperrt">Glied des einheitlichen +Triebvorganges</em>, während auf höheren Stufen der Entwicklung Empfindung, +Vorstellung, Gefühl deutlicher hervortreten und größere Selbständigkeit, +wenn auch keine isolierte Existenz haben. Aber auch der komplizierteste +Willkürwille ist von dem primitiven Willen, dem Trieb, nur graduell +unterschieden, indem er, statt eindeutig, durch einen oder wenige Reize +bestimmt, ausgelöst zu sein, einen „Kampf der Motive“, einen Konflikt +verschiedener Willensrichtungen (Wahl), Überlegung, Reflexion u. dgl. +voraussetzt, im übrigen aber geradeso Tendenz zur Verwirklichung eines +Zieles ist. Der Trieb ist <em class="gesperrt">reaktiver</em>, der Willkürwille aber <em class="gesperrt">aktiver</em> +Wille, indem der letztere, von der Umwelt relativ unabhängig, aus dem +selbstbewußten, formal permanenten Ich entspringt und eine Grundrichtung +des Lebens zum Ausdruck bringt, die für das individuelle Ich +charakteristisch, der Umwelt gegenüber etwas Selbständiges, +Initiatorisches ist. Natürlich ist auch die Willkürhandlung nicht +gesetzlos, sondern ebenso kausal bestimmt wie alles Geschehen. Aber die +Kausalität und Gesetzlichkeit, die hier in Frage steht, ist psychischer +Art, sie ist keine äußere Macht über den Willen und das Ich, sondern nur +die Konstanz <span class="pagenum"><a id="page34"></a>[Seite 34]</span> und Regelmäßigkeit, die Identität und Einheit des +wollend sich betätigenden Subjekts. Daher ist die <em class="gesperrt">Notwendigkeit</em> der +Willenskausalität, wie sie im Handeln, Denken, kurz in allen psychischen +Akten sich darstellt, durchaus mit einer <em class="gesperrt">Freiheit</em> des Willens, des +Subjekts vereinbar, die nichts anderes ist, als Autonomie, +Eigengesetzlichkeit, <em class="gesperrt">Eigenrichtung</em> des Willens. Der wohlverstandene +Indeterminismus und der wohlverstandene Determinismus sind demnach nur +Seiten des „Autodeterminismus“<a name="FNanchor_C_6" id="FNanchor_C_6"></a><a href="#Footnote_C_6" class="fnanchor">[24]</a>.</p> + +<p>Wenn nun der Voluntarismus im Willen das <em class="gesperrt">Dynamische</em>, das innerste +Triebwerk des Seelenlebens erblickt, wenn ihm der Wille Ausgangspunkt +aller seelischen Entwicklung ist und er in allen psychischen Erlebnissen +den direkten oder indirekten, lebendigen oder mechanisierten, +selbstbewußt-planmäßigen oder minderbewußt-triebhaften Einfluß des +Willens findet, wenn er endlich das Empfinden, Vorstellen, Denken, kurz, +die Intelligenz als untrennbar und abhängig vom Willenszusammenhange +ansieht, so wird dies nicht mehr dahin mißverstanden werden, als ob es +einen gleichsam nackten Willen als einfache Qualität und Kraft hinter +den Erlebnissen gebe. Sondern der Satz: der Wille ist das dynamische +Prinzip des Bewußtseins, bedeutet nur, daß das Bewußtsein insofern +Aktivität und Reaktivität aufweist, als es selbst willensartig, +willensdurchzogen, selbst wollend, strebend ist, als in ihm <em class="gesperrt">Impulse</em> +walten, welche dem Erlebnisverlauf die <em class="gesperrt">Direktive</em> geben, Impulse, die +teilweise in muskuläre Vorgänge münden, die also objektiv sich als +Bewegungen darstellen, so daß das Motorische die objektivierte Äußerung +des Willens ist. Daß <em class="gesperrt">bloße</em> Muskelempfindungen, Bewegungsvorstellungen u. +dgl. noch nicht Wille sind, sehen wir leicht, wenn wir den Zustand, in +dem wir uns einfach eine Bewegung unseres Leibes vorstellen, mit +demjenigen vergleichen, in welchem wir die vorgestellte Bewegung auch +anstreben, wollen; auch die Gefühlsbetonung der Bewegungsvorstellung ist +noch nicht das Willensphänomen, sondern dazu gehört noch eine besondere +„Stellungnahme“ seitens des Subjekts, die in der Besonderheit des +Bewußtseinsverlaufes zum Ausdruck kommt<a name="FNanchor_C_7" id="FNanchor_C_7"></a><a href="#Footnote_C_7" class="fnanchor">[25]</a>. Es muß wiederholt betont +werden, daß „Wollen“ zwar kein einfacher, elementarer Zustand hinter und +neben dem übrigen Erleben, aber auch keine bloße Summation von +willenlosen Vorgängen ist.</p> + +<p>Der Voluntarismus, mag er nun in extremer oder gemäßigterer Form +auftreten, bestreitet wesentlich zweierlei: 1. die Möglichkeit, aus +bloßen intellektuellen Prozessen das Seelenleben befriedigend zu +erklären, 2. den Aufbau der geistigen Gebilde durch bloße „Assoziation“; +die Aktivität des Bewußtseins wird <span class="pagenum"><a id="page35"></a>[Seite 35]</span> von der +Assoziationspsychologie oft verkannt oder ungenügend zur Geltung +gebracht.</p> + +<p>Was das Verhältnis des <em class="gesperrt">Intellekts</em> zum Willen anbelangt, so ist folgendes +zu sagen. Eine reine, willenlose Intelligenz, ein teilnahmsloses +Vorstellen und Denken ist uns nirgends gegeben. Mag das Willensmoment +noch so <em class="gesperrt">abgeschwächt</em> sein, mag es sich dem klaren Bewußtsein entziehen, +weil es während des Funktionierens nicht selbst zur Apperzeption +gelangt, gänzlich fehlt es nie. Schon die primitiven <em class="gesperrt">Sinneswahrnehmungen</em> +sind gefühlsbetont und mit irgendeinem Grade des Strebens behaftet, das +in gewissen Fällen (z. B. bei hohen Intensitäten) stark hervortreten +kann; außerdem bringen wir vielfach den Sinnesreizen Tendenzen zur +Perzeption entgegen, wir suchen Empfindungen (Licht, Töne usw.) auf, +haben ein Bedürfnis nach Betätigung unserer Sinnesorgane, ein +„funktionelles Bedürfnis“ bestimmter Art<a name="FNanchor_C_8" id="FNanchor_C_8"></a><a href="#Footnote_C_8" class="fnanchor">[26]</a>. Das neutrale, +„indifferente“ Wahrnehmen ist schon ein Grenzfall, ein +Entwicklungsprodukt, keineswegs das Primäre, wo Empfinden oder +Wahrnehmen und Streben viel inniger vereint sind, wo also die +Wahrnehmung durchaus „appetitiv“, triebhaft ist, was auch biologisch +wohl begründet ist. Denn die Sinneswahrnehmung steht zunächst völlig im +Dienste des Selbsterhaltungswillens, der die Sinnesreize teils aufsucht, +teils vermeidet und der also eine <em class="gesperrt">Auswahl</em> unter ihnen trifft.</p> + +<p>Diese auswählende, auslesende Tätigkeit der Psyche ist nun überhaupt von +fundamentaler Bedeutung. Wir zeigen dies zunächst an der Tatsache der +<em class="gesperrt">Apperzeption</em><a name="FNanchor_C_9" id="FNanchor_C_9"></a><a href="#Footnote_C_9" class="fnanchor">[27]</a> im allgemeinen, die besonders durch <em class="gesperrt">Wundt</em> in ihrer +Wichtigkeit erkannt wurde, so daß fortan der Assoziationspsychologie +eine „Apperzeptionspsychologie“ entgegentreten konnte. Unter der +„Apperzeption“ ist nun nichts anderes zu verstehen als eine Leistung des +Willens, des Willens zur Bewußtheit insbesondere. Je nachdem der Wille +Trieb- oder Willkürwille ist, haben wir <em class="gesperrt">passive</em> (reaktive) oder <em class="gesperrt">aktive</em> +Apperzeption vor uns, ohne daß beide voneinander schroff geschieden +sind. Die Apperzeption ist also nicht, wie man zuweilen gemeint hat, ein +mystisches, metaphysisches Vermögen, ein Akt hinter und vor dem +Bewußtsein, sondern eine Leistung im und am Bewußtsein, an den +Erlebnissen. Apperzeption ist <em class="gesperrt">Fixierung von Erlebnisinhalten durch den +Willen</em>, Festhaltung, Bevorzugung, Auswahl eines +Bewußtseinsbestandteiles, der dadurch vor anderen momentan ausgezeichnet +wird, indem er klarer, deutlicher, selbständiger, bewußter wird. Das +Apperzipierte ist gleichsam im „Blickpunkt“ des Erlebens. Durch diese +Klarwerdung eines Erlebnisses tritt dasselbe aus dem Gesamtzustande des +Subjekts schärfer hervor, das übrige tritt entsprechend zurück, ist +minder bewußt oder unterbewußt. <span class="pagenum"><a id="page36"></a>[Seite 36]</span> Diese Bevorzugung kann ein +Erlebnis zunächst <em class="gesperrt">triebhaft erzwingen</em>, indem es aus irgendeinem Grunde +(Intensität, Gefühlston usw.) die Aufmerksamkeit, d. h. den +Erlebniswillen auf sich zieht und das übrige verdrängt. Geht aber ein +bestimmter <em class="gesperrt">Erlebniswille</em>, eine Erwartung, ein Suchen u. dgl. voraus, ist +die Aufmerksamkeit schon im vornherein auf einen zu gewärtigenden Inhalt +eingestellt, dann findet eine <em class="gesperrt">aktive</em> Apperzeption statt, hinter der die +konzentrierte aktive Energie des Ichs steckt. In jedem Falle wird aber +ein Inhalt dadurch apperzipiert, nicht bloß perzipiert, daß er in +möglichst günstige, zweckmäßige Beziehung zum auffassenden oder +verarbeitenden psychisch-physischen Organ gebracht wird, indem alles +Störende, Beeinträchtigende durch den Willen abgewiesen, gehemmt, +zurückgedrängt wird. In verschiedenen Gefühlen und Empfindungen (der +Muskeln usw.) kommt dieser Zustand der „Spannung“ zum Ausdruck, ohne mit +ihnen identisch zu sein; denn wir verspüren unweigerlich das Triebhafte +bzw. das Willkürliche im Aufmerken und Apperzipieren — Vorgänge, die +nur Momente und Seiten eines einheitlichen Geschehens bilden. Das +<em class="gesperrt">physiologische</em> Korrelat der Apperzeption kann entweder die Funktion +bestimmter Gehirnpartien sein oder in einer erhöhten Energie, in einem +besonderen Grade eines bestimmten Zusammenwirkens von Gehirnprozessen +bestehen.</p> + +<p>Auf die passive oder reaktive Apperzeption kommen wir noch weiter unten +zu sprechen. Zunächst haben wir von der <em class="gesperrt">aktiven</em> Apperzeption zu +sprechen, um das Verhältnis des Willens zum Intellekt klarzulegen und +der Einseitigkeit des Assoziationismus entgegenzutreten.</p> + +<p>Betrachten wir das <em class="gesperrt">Denken</em> (den aktiven Intellekt) näher seiner +subjektiven psychischen Seite nach, so sehen wir, daß es sich vom bloßen +Vorstellen, von bloß assoziativen Verbindungen unmittelbar in der Art +des Erlebens unterscheidet. Das Denken erweist sich, kurz gesagt, +subjektiv als eine <em class="gesperrt">Willenstätigkeit</em><a name="FNanchor_C_10" id="FNanchor_C_10"></a><a href="#Footnote_C_10" class="fnanchor">[28]</a>. Ein willenloses Denken, ein +willensfreier Intellekt existiert nicht, oder nur in der Abstraktion. +Denken als Prozeß ist <em class="gesperrt">innere Handlung</em> im Unterschiede von der „Praxis“, +lebendige Aktion, <em class="gesperrt">aktive Ich-Leistung</em>. Ohne <em class="gesperrt">Antriebe</em>, <em class="gesperrt">Motive zum Denken</em>, +ohne ein zu erreichendes <em class="gesperrt">Denkziel</em>, dem ein <em class="gesperrt">Interesse</em> uns nachgehen läßt, +käme es zu keinem wirklichen Denken und Erkennen. Der Wille ist dem +Denken „immanent“, aber nicht, wie oft erklärt wird, weil Wille nur eine +Eigenschaft, eine Richtung des Denkens ist, sondern weil das Wollen ein +primäres Moment der Denkhandlung, die subjektive Bedingung und +Grundlage, die innerste Triebkraft des Denkens, dieses also eine +Betätigung, eine Richtung des Willens, <span class="pagenum"><a id="page37"></a>[Seite 37]</span> des „Denkwillens“ ist. +Denken ist eine <em class="gesperrt">geistige Arbeit</em> an einem Materiale (Vorstellungen, +Begriffe, Urteile), <em class="gesperrt">aktive Formung und Gliederung</em>, die zu oberst dem +<em class="gesperrt">Willen</em> zur <em class="gesperrt">Einheit</em> Genüge tut, ihm entspringt. Ich denke nur, weil ich +Inhalte geistig beherrschen, durchdringen, zusammenhängend-einheitlich +erfassen will, abgesehen von anderen Motiven, etwa praktischen. Der +Wille setzt das Denken in Bewegung, gibt ihm Anstoß und Richtung. Durch +die aktive Apperzeption wird nur das im Bewußtsein fixiert und mit +anderem ebenso Fixierten zusammengehalten, vereinigt, was in der +Richtung des Denkwillens liegt oder zu liegen scheint; alles andere wird +zurückgedrängt, vernachlässigt. Indem ich denke, <em class="gesperrt">wähle</em> ich unter meinen +zur Disposition stehenden Vorstellungen und Vorstellungsdispositionen +jene, welche meinem so und so bestimmten Denkwillen entsprechen oder +wenigstens zu entsprechen scheinen. Natürlich muß mir ein Material von +Inhalten zur Verfügung stehen, welches nicht selbst erst durch mein +Denken geschaffen wird, und von diesem Material gehen Anregungen aus, +welche mich — teilweise triebhaft — in meinem konkreten, speziellen +Denken bestimmen; ich „richte“ mich nach dem <em class="gesperrt">Inhalte</em> meiner Erlebnisse, +auch wenn ich noch so aktive („freie“) Geistesarbeit verrichte, ich +verfahre nicht willkürlich im Sinne ungebundener, gesetzloser, absoluter +Freiheit. Der Denkwille hat seine <em class="gesperrt">eigene feste Gesetzlichkeit</em>, die er +anerkennt, anerkennen muß, will er sein Ziel erreichen, so daß die +<em class="gesperrt">Denkgesetze</em> zwar nicht mechanische, aber <em class="gesperrt">teleologische Notwendigkeit</em> +besitzen, indem sie der „Autonomie des Denkwillens“ entspringen. — +Intellekt und Wille sind nicht zwei gesonderte Vermögen oder Kräfte, +sondern was wir Intellekt, Verstand, bzw. Vernunft nennen, ist der rein +geistig sich betätigende Wille selbst; das Denken, die sich betätigende +Vernunft ist Willenshandlung. Die <em class="gesperrt">Wechselwirkung zwischen Intellekt und +Wille</em> besteht darin, daß einerseits das Erstreben, Wollen bestimmter +Inhalte einen Einfluß auf das Denken ausübt und daß dieses von der +Energie und Richtung des Willens abhängig ist, und daß anderseits das +Denken und dessen Produkte (Urteile, Begriffe) den Willen, der insofern +„Vernunftwille“ ist, zu motivieren, zu leiten vermag; der Vernunftwille +wiederum kann einen (hemmenden, mäßigenden) Einfluß auf Triebe, +Leidenschaften u. dgl. ausüben. So lassen sich also Wille und Intellekt +als wechselseitige Abhängige, als einander bestimmende Momente und +Faktoren anerkennen, ohne daß auf der einen Seite ein intelligenzloser +Wille, auf der andern ein willensfreier Intellekt zu stehen braucht.</p> + +<p>Unter dem Einflusse der aktiven Apperzeption entstehen nun u. a. die +<em class="gesperrt">Denkgebilde</em>, als eine Form der „apperzeptiven <span class="pagenum"><a id="page38"></a>[Seite 38]</span> Verbindungen“ +(<em class="gesperrt">Wundt</em>). Ein <em class="gesperrt">Begriff</em> z. B. ist nicht eine bloße Assoziation von +Vorstellungen, sondern ein Denkgebilde, bei dem die Apperzeption nur +bestimmte, logisch zweckmäßige Elemente von Erlebnissen festhält, +heraushebt und einheitlich zusammenfaßt. Begriffe entstehen nie passiv, +ganz von selbst, auch die empirisch fundierten Begriffe sind, subjektiv +angesehen, Denkgebilde, Produkte aktiver Geistesbetätigung. So verhält +es sich auch mit dem <em class="gesperrt">Urteil</em>. Dieses ist keine assoziative Abfolge von +Vorstellungen, sondern eine aktive Synthese auf Grundlage einer Analyse +des Erlebnisses, ein Akt der In-Beziehung-Setzung, die niemals von +selbst dem Subjekt gegeben ist. Beziehen, Vergleichen, Zerlegen, +Verbinden usw. sind nicht fertige Bewußtseinsinhalte, sondern +Ich-Betätigungen, die an einem Materiale stattfinden, ohne in diesem +schon vorzuliegen. Die Tätigkeit des denkenden Subjekts schwebt aber +nicht in absolut freier Willkür über diesem Material, sondern gehört zu +eben demselben Bewußtsein, dessen Inhalt jenes bildet; sie ist eine +„Form“ des Bewußtseins, eine Art des Zusammenhanges, die sich +unmittelbar als „aktiv“ charakterisiert und von anderen Arten abhebt. +Die apperzeptive Tätigkeit läßt sich zwar von dem apperzipierten Inhalt +unterscheiden und begrifflich fixieren, bildet aber in Wirklichkeit ein +mit diesem Inhalt zur Einheit verbundenes Ganzes.</p> + +<p><em class="gesperrt">Gedanken</em> sind also Gebilde aktiver Geistestätigkeit, welche den Willen +zum Motor hat. Das Denken benutzt das durch Assoziation gelieferte +Vorstellungsmaterial, es ist aber nicht selbst bloße Assoziation. +Während bei dieser Vorstellung auf Vorstellung folgt, in bunter Reihe, +durch Ähnlichkeit, Berührung in Raum und Zeit usw. hervorgetrieben, +erweist sich das Denken als ein den Verlauf der Vorstellungen <em class="gesperrt">hemmender</em>, +<em class="gesperrt">regulierender</em> Prozeß, der zu bestimmten Zusammenhängen führt, durch +welche dem Ablauf des Vorstellens ein gewisser Abschluß zuteil wird. Die +Gesetzlichkeit des Denkens ist aus bloßen „Assoziationsgesetzen“ nicht +abzuleiten, nicht zu begreifen, sie ist anderer Art als die des „Spieles +der Einbildungskraft“, das um so leichter und besser von statten geht, +je unbeherrschter das Vorstellen ist. Das Denken hingegen, besonders das +streng logische Denken bedeutet <em class="gesperrt">Disziplin</em>, <em class="gesperrt">Planmäßigkeit</em>, <em class="gesperrt">Zwecksamkeit +im Geistesleben</em>. Nicht bloß das Denken, auch die aktiv gestaltende, +Normen befolgende, beachtende <em class="gesperrt">Phantasie</em> ist mehr als bloße Assoziation. +Durch eine Art „schöpferischer Synthese“ entstehen im Denken und in der +aktiven Phantasie seelische Gebilde, die sich zwar in Elemente zerlegen +lassen, welche zum Aufbau der Gebilde beitragen, die aber diesen +Elementen <span class="pagenum"><a id="page39"></a>[Seite 39]</span> und ihrer bloßen Summe gegenüber qualitativ etwas +Neues, Spezifisches darstellen. —</p> + +<p>Was nun die <em class="gesperrt">Assoziation</em> selbst betrifft, so hat die +Assoziationspsychologie meistens nicht nur den Fehler begangen, aus +jener alles ableiten zu wollen, sondern auch noch den, daß sie die +Assoziation nicht richtig aufgefaßt hat. Wir sprachen schon von der +unzulässigen Verdinglichung der Vorstellungen und Empfindungen und von +der Ausstattung dieser mit Kräften gegenseitiger Anziehung. Es gibt aber +im konkreten Erleben keine selbständigen, reinen Empfindungen und +Vorstellungen, die sich von selbst, ganz unabhängig von einem erlebenden +Subjekt, miteinander verbinden. Eine Vorstellung ist kein beseeltes +Wesen, welches von einem andern, einer zweiten Vorstellung einen Anstoß +zum Wiederauftreten im Bewußtsein empfangen kann. Sondern alle +Assoziation ist nur dadurch möglich, daß Vorstellungen usw. <em class="gesperrt">Abhängige +eines erlebenden Subjekts</em>, Momente und Glieder bzw. Seiten eines +einheitlichen Zusammenhanges sind, durch den sie ebenso bedingt sind, +wie sie ihn selbst mit konstituieren. Die Assoziationen schweben nicht +in der Luft, sind nicht Beziehungen zwischen Objekten, sondern <em class="gesperrt">Formen +des Zusammenhanges von Erlebnissen im Subjekt und durch den jeweiligen +Zustand desselben bedingt</em>. Sowohl die allgemeine, als die besondere, +individuelle Natur des erlebenden Subjekts kommt in den Assoziationen, +in anderer Weise als in den (aktiven) Apperzeptionsverbindungen, zum +Ausdruck, so daß die Assoziationen zwar gesetzlich, aber keineswegs +eindeutig bestimmt sind.</p> + +<p>Nun ist das Subjekt in zentralster Selbstunterscheidung von den Objekten +Wille, zunächst als triebhaft, dann aber vorzugsweise als aktiv wollend. +Daher ist die Assoziation durch den Willen, durch das Streben +bedingt<a name="FNanchor_C_11" id="FNanchor_C_11"></a><a href="#Footnote_C_11" class="fnanchor">[29]</a>. Es „assoziieren“ sich also nicht reine Vorstellungen +miteinander, sondern <em class="gesperrt">willensbehaftete Erlebnisse des einheitlichen +Subjekts</em>. In der Einheit des erlebenden Subjekts bzw. des Strebens sind +die Assoziationen letzten Endes gegründet, aus ihr fließen sie. Die +Assoziation besteht darin, daß durch „triebhafte“ Einwirkung auf die +Apperzeption Erlebnisse einander ins Bewußtsein rufen („reproduzieren“) +und mit ihnen Zusammenhänge bilden, die bald durch innere, bald durch +mehr äußerliche Beziehungen bedingt sind, so aber, daß das +Willenselement nie fehlt. Die Assoziation ist, wie dies <em class="gesperrt">Wundt</em> erkannt +hat, ein <em class="gesperrt">Triebvorgang</em>, wenn auch ein solcher, wo das Moment des Strebens +vielfach in den Hintergrund des Bewußtseins tritt. Dies ist wohl +begreiflich, wenn man an die durch Übung erzielte „Mechanisierung“ +<span class="pagenum"><a id="page40"></a>[Seite 40]</span> des Bewußtseins, der Willens- und Triebhandlung denkt. +Assoziation ist in der Tat relativ <em class="gesperrt">mechanisierte Geistesarbeit</em>, und das +um so mehr, je weniger das Triebmoment, das manchmal ziemlich stark +hervortreten kann, zurücktritt, ohne aber je ganz zu fehlen (vgl. +<em class="gesperrt">Fouillée</em> a. a. O.). Erlebnisse, die irgendwie zur <em class="gesperrt">Einheit im Ich</em> +zusammengehen können — bei verschiedenen Individuen in verschiedener +Weise — haben die Tendenz, sich zu „assoziieren“, d. h. sie assoziieren +sich, sofern nicht äußere oder innere störende, hemmende, ablenkende +Faktoren (z. B. der Denkwille) ins Spiel treten. Die Vorstellungen +assoziieren sich aber nicht direkt und von selbst, sondern nur so, daß +sie <em class="gesperrt">auf das Streben einwirken, (als Momente desselben) und dieses zur +Reproduktion (Erneuerung) anderer Vorstellungen anregen, reizen, aus +dessen Natur heraus, die auf Einheit geht</em>.</p> + +<p>Vorstellungen sind keine Dinge oder Kräfte, die, wenn sie dem Ich nicht +präsent sind, irgendwo unbewußt lauern, bis sie wieder ins Bewußtsein +treten können. Nimmt man von der Vorstellung das Bewußtsein weg, dann +hebt man sie selbst auf, denn sie ist nur eine besondere Form, eine +Modifikation des Bewußtseins (im weitesten Sinne), welches nicht neben +den Erlebnissen einhergeht, zu ihnen hinzukommt, sondern ein Ausdruck +für das Gemeinsame aller Erlebnisse, eben das Erleben (Erlebtwerden) +ist. Es gibt also keine absolut unbewußten Vorstellungen und die +Reproduktion, mit der die Assoziation verbunden ist, ist keine +Hervorholung der Vorstellungen aus dem Unbewußten ins Licht des +Bewußtseins. Jede „reproduzierte“ Vorstellung ist vielmehr ein <em class="gesperrt">neues</em>, +besonderes Erlebnis, das inhaltlich zwar einem früheren Erlebnis sehr +ähnlich ist, trotzdem aber, abgesehen von mehr oder weniger erheblichen +Abweichungen, funktionell nicht mit dem alten Erlebnis zusammenfällt. +Freilich muß die Reproduktion der Vorstellungen <em class="gesperrt">Bedingungen</em> haben, durch +die sie ermöglicht wird. Diese Bedingungen sind, objektiv-physisch +betrachtet, „Spuren“, potentielle Energien bzw. molekulare Umlagerungen +im Zentralnervensystem, im Gehirn. Und bei der Assoziation dürften +infolge von „Bahnungen“ u. dgl. zusammengehörige, früher irgendwie +verbunden gewesene Partien oder Funktionsanlagen in Tätigkeit treten, +indem die Erregung der einen Partie oder der einen Funktionsanlage eine +Erregung bestimmter anderer Bestandteile nach sich zieht. Psychologisch +aber kann natürlich nicht von Molekularumlagerungen u. dgl. gesprochen +werden. Gleichwohl ist man berechtigt, von funktionellen <em class="gesperrt">Dispositionen</em> +zur Reproduktion von Vorstellungen u. dgl. zu reden. Es sind das nicht +bestimmte, unbewußt <span class="pagenum"><a id="page41"></a>[Seite 41]</span> existierende, bereitliegende Inhalte, +sondern Nachwirkungen früherer Erlebnisse in der psychischen +Organisationseinheit, <em class="gesperrt">Tendenzen</em> der Psyche zur Erneuerung von +Erlebnissen unter bestimmten Anregungen, Antrieben, welche von gewissen +anderen Erlebnissen (gefühlsbetonten Wahrnehmungen oder Vorstellungen) +ausgehen. So zeigt sich auch die <em class="gesperrt">Erinnerung</em> und die Fähigkeit dazu, das +<em class="gesperrt">Gedächtnis</em>, als ein nicht rein intellektuelles, sondern <em class="gesperrt">volitionelles +Phänomen</em>, dessen physiologisches Korrelat wohl in der Aufspeicherung +potentieller Energie im Gehirn und deren Übergehen in aktuelle Energie +besteht. Psychische „Dispositionen“ sind also nicht selbst +Vorstellungen, sondern nur „Bereitschaften“ zu solchen, es sind +psychische Potenzen als das Innensein der Gehirndispositionen. So +verhält es sich auch mit den sog. <em class="gesperrt">Anlagen</em>, die nichts anderes sind als +ursprüngliche, ererbte, angeborene psycho-physische Dispositionen, im +Unterschiede von den individuell erworbenen Dispositionen und +Fertigkeiten. Alle Dispositionen, ererbte und erworbene, sind Resultate +der <em class="gesperrt">Übung</em>, als solche stehen sie zur Richtung des <em class="gesperrt">geringsten +Widerstandes, der kleinsten Kraftaufwendung</em> in Beziehung, haben also +eine <em class="gesperrt">ökonomische</em> Bedeutung, aus der sich auch die ihnen eigene Tendenz +oder Strebung begreift. Sind die Dispositionen einerseits Nachwirkungen +von Willens- und Triebhandlungen, inneren und äußeren, so üben sie +anderseits einen außerordentlichen Einfluß auf die Weiterentwicklung des +Seelenlebens aus, sie werden zur Grundlage neuer und höherer, reicherer +geistiger Prozesse und zugleich mitbestimmend für die <em class="gesperrt">Richtung</em>, welche +diese nehmen.</p> + +<p>Der Begriff der <em class="gesperrt">Richtung</em> (dessen Bedeutung von <em class="gesperrt">R. Goldscheid</em><a name="FNanchor_C_12" id="FNanchor_C_12"></a><a href="#Footnote_C_12" class="fnanchor">[30]</a> betont +wurde) ist überhaupt für die Psychologie wichtig. Er ist hier wie in der +Naturwissenschaft unentbehrlich, weil der Qualitäts- und der +Intensitätsbegriff nicht ausreichen, um gewisse Unterschiede in den +psychischen Vorgängen festzulegen. In erster Linie und primär ist die +„Richtung“ im Seelischen ein Modus des Willens, dessen Wirksamkeit +verschieden ist, je nach dem Ziele, auf das der Wille gerichtet, +eingestellt ist. Mit gutem Sinne können wir z. B. von einer Richtung des +Vorstellungsverlaufes sprechen, die entweder von momentanen, +triebartigen Impulsen oder aber vom zweckbewußten Willen (Denkwillen) +abhängig ist. Der Wille beeinflußt die Richtung der Erlebnisse, die Art +des Ablaufes, des zeitlichen Zusammenhanges, des (relativen) Abschlusses +derselben, abgesehen davon, daß der Aufmerksamkeitswille verschieden +gerichtet sein kann, indem er bald auf das eigene subjektive Erleben, +bald auf die objektiven Inhalte desselben sich lenkt. Der Wille als +solcher ist, in Beziehung auf seinen Zielpunkt, <span class="pagenum"><a id="page42"></a>[Seite 42]</span> ein +(dynamisches) „Gerichtetsein“, dessen direkte oder indirekte, totale +oder partielle Objektivierung die Richtung der psychischen Energie der +Gehirn- und Nervenprozesse ist. Für den Unterschied zwischen Trieb und +Willkür (Wahl) mechanisierter (automatischer) und aktiver +Geistesfunktion ist die Unterscheidung eindeutig und mehrdeutig +bestimmter Richtung von Wichtigkeit, z. B. für das Problem der +Willensfreiheit. —</p> + +<p>Es würde den Rahmen dieser Arbeit weit übersteigen, sollte der Anteil +des Willens an den seelischen Geschehnissen im einzelnen aufgezeigt +werden. Es genügt, wenn wir dartun konnten, daß sowohl im niederen, +einfachen, wie im höheren, komplizierten Seelen- und Geistesleben der +Wille in verschiedener Form und Richtung das <em class="gesperrt">zentral Wirksame</em>, die +innerste Energie des Bewußtseins ist, und daß der <em class="gesperrt">vollständige</em>, +unabgekürzte, ungehemmte psychische Vorgang eine <em class="gesperrt">Willenshandlung</em> ist. +Erst durch <em class="gesperrt">Abschwächung</em>, <em class="gesperrt">Abstumpfung</em> des Strebens und Fühlens, des +Appetitiven und Affektiven kommt das verhältnismäßige „rein“ +Intellektuelle, das neutrale Wahrnehmen, Vorstellen und Denken zustande, +<em class="gesperrt">teilweise aber selbst wieder unter dem Einfluß des Willens</em>, nämlich des +Kulturwillens, der eine möglichste Beherrschung, Zurückdrängung des +Triebhaften, Affektiven mit sich bringt.</p> + + + + +<hr class="sep1"> +<h2><span class="pagenum"><a id="page43"></a>[Seite 43]</span> IV. Der Zweck im Seelischen.</h2> + + +<p>Während in früheren Perioden der wissenschaftlichen Forschung die Idee +des Zweckes und der Zweckmäßigkeit, kurz, die <em class="gesperrt">Teleologie</em> meist in der +Form eines Gegensatzes zum Kausalitätsbegriff oder aber so auftrat, daß +in der Natur zwei Arten von Ursächlichkeiten, die kausale und die +finale, nebeneinander, ohne innere Verbindung walten sollten, ist es ein +Postulat unserer Zeit — das aber schon bei älteren Denkern, besonders +bei <em class="gesperrt">Leibniz</em> sich geltend machte — die Teleologie so zu fassen, <em class="gesperrt">daß sie +zu der kausalen Betrachtungsweise in keinen Widerspruch gerät</em>, vielmehr +mit ihr aufs beste harmoniert. Von einer „transzendenten“ Teleologie, +wonach Gott oder die Natur den Dingen bestimmte Zwecke gesetzt hat, +denen diese unbewußt oder bewußt nachgehen, will man mit Recht, +wenigstens innerhalb der empirischen Wissenschaft, nichts wissen. +Anderseits ist den noch immer in großer Zahl vorhandenen Gegnern aller +Teleologie entgegenzuhalten, daß man in der Biologie und in den +Geisteswissenschaften ohne Teleologie nicht auskommt. Nur muß das eine +<em class="gesperrt">immanente</em>, eine „Auto-Teleologie“ (<em class="gesperrt">Pauly</em>) sein, welche Ziele und Zwecke +nicht als Wesenheiten außerhalb der lebenden, handelnden Wesen, sondern +als etwas diesen <em class="gesperrt">Innerliches, Immanentes, von ihnen selbst Gesetztes, +Erstrebtes, Verwirklichtes</em> bestimmt und den Einfluß <em class="gesperrt">äußerer</em>, +nicht-teleologischer, rein kausaler Faktoren gebührend würdigt. +Finalität und Kausalität schließen einander nicht aus, sondern sind, wie +wir gleich sehen werden, nur <em class="gesperrt">zwei Betrachtungsweisen bzw. Phasen einer +und derselben Reihe des Geschehens</em>, ohne daß deshalb, wie manche meinen, +etwa die Finalität nur subjektiv, nur ein „Regulativ“ für unser Erkennen +sein muß.</p> + +<p>Wo wir innerhalb der empirischen Wissenschaft kein Seelisches annehmen +dürfen oder, besser, nicht anzunehmen brauchen, beim Anorganischen, und +überall da, wo wir nicht in der Lage sind, mit Sicherheit bestimmte +psychische Handlungen einfühlend zu erkennen, da sind wir berechtigt, +bloß von einer „regulativen“ und heuristischen Anwendung des +Zweckbegriffes <span class="pagenum"><a id="page44"></a>[Seite 44]</span> zu sprechen, d. h. die Dinge so anzusehen, <em class="gesperrt">als +ob</em> sie einem Zwecke dienten, um leichter zu kausalen Reihen zu kommen +und diese besser zu verstehen. Aber das ist nicht der einzige zulässige +Gebrauch, den man von der Teleologie machen darf, und zwar nicht erst in +der Metaphysik, sondern schon in der Biologie, Psychologie und in den +Geisteswissenschaften. Hier ist es vielfach oft die Idee des Zweckes, +die erst <em class="gesperrt">Einheit in die Erfahrung</em> bringt, diese erst „konstituiert“ und +das Geschehen erst sinnvoll, bedeutsam macht. Aber auch hier ist die +„Finalität“ nur eine Seite oder Phase desselben Geschehens, das zugleich +sich kausal beschreiben läßt. „Konstitutiv“ ist der Zweckbegriff hier +aber schon deshalb, weil wir, während Zwecksamkeit, Finalität in das +Physische zunächst nur <em class="gesperrt">hineingelegt</em> wird, sie <em class="gesperrt">an uns selbst, in unserem +seelischen Verhalten unmittelbar erleben</em> oder setzen und sie ebenso als +ein allem Seelischen unmittelbar Anhaftendes ansehen müssen, als ein +<em class="gesperrt">Charakteristikon des Psychischen selbst</em><a name="FNanchor_D_1" id="FNanchor_D_1"></a><a href="#Footnote_D_1" class="fnanchor">[31]</a>.</p> + +<p>In der Tat, der <em class="gesperrt">Zweckbegriff</em>, der formal unserem beziehenden Denken +entspringt, hat sein Ur- und Vorbild im eigenen Erleben des <em class="gesperrt">Subjekts</em>. +Dieses ist selbst durch und durch ein Zwecke-setzendes, „zielstrebiges“ +Wesen und es ist tätig, um diesen seinen Zwecken zu genügen, um sie zu +verwirklichen, aus der Potenz in die Aktivität überzuführen. <em class="gesperrt">Das Subjekt +ist ein Zwecke-objektivierendes Wesen.</em> Sein ganzes Tun ist ein <em class="gesperrt">Inbegriff +von Mitteln zur Realisation von Zwecken</em>, zur Erreichung von Zielen. +Zunächst ist aber zu zeigen, wie das möglich ist, ohne daß das +Kausalitätsgesetz durchbrochen, außer Geltung gesetzt wird.</p> + +<p>Ein einfaches Beispiel für eine Zwecktätigkeit ist die Handlung, bei der +ich den Arm ausstrecke, um ein Buch zu ergreifen. Psychologisch geht +folgendes vor: ich habe ein Ziel in Gestalt einer Vorstellung vor Augen, +die „Lust“ dazu und das Streben nach dessen Erreichung, welches sich in +Bewegungsempfindungen u. dgl. umsetzt und schließlich zu jenem +psychischen Zustande führt, welcher mit dem Besitze des Buches verbunden +ist. Dieselbe Reihe ist nun auch rein kausal beschreibbar. Zuerst war +meine Armbewegung „Mittel“ zur Besitzergreifung des Buches, diese aber +„Zweck“ meiner Handlung; jetzt ist die Handlung (das Ausstrecken des +Armes) „Ursache“ des Ergreifens und Festhaltens des Buches und zwar +sowohl psychisch (als unmittelbares Erlebnis von Empfindungen und +Vorstellungen) wie physisch (als objektiv-physikalisch aufgefaßte +Bewegung). Was bei der einen Betrachtungsweise Mittel und Zweck ist, ist +für die andere Ursache und Wirkung. Der Zweck ist nichts als die im +Erleben antizipierte, die <em class="gesperrt">vorstellend erstrebte Wirkung</em>, die reale +<span class="pagenum"><a id="page45"></a>[Seite 45]</span> Wirkung ist der <em class="gesperrt">aktualisierte Zweck</em>, ohne daß sie stets genau +mit diesem übereinstimmt. Die oft gestellte Frage: wie kann etwas, was +noch nicht da ist, was der Zukunft angehört, Ursache eines Geschehens +sein, beantwortet sich dahin, daß <em class="gesperrt">nicht die reale Wirkung selbst</em> Ursache +des Handelns ist, sondern die <em class="gesperrt">Vorstellung der Wirkung</em>, des Resultates +und zwar als <em class="gesperrt">Inhalt oder Motiv des Willens</em>. Zweck ist soviel wie +Willensziel, Willensinhalt, nicht etwas selbständig Existierendes und +Wirksames. Der Zweck wirkt nur <em class="gesperrt">im und durch den Willen</em>, dieser ist als +psychischer Vorgang die Ursache von Handlungen, durch welche das +Gewollte, der Zweck, verwirklicht wird. Das Eigenartige der +Zwecksamkeit, das „Wozu“ ist kein besonderes Geschehen, dem physisch +etwas parallel geht, sondern liegt schon im <em class="gesperrt">Zusammenhange des Wollens</em>, +der allein sein physiologisches Gegenstück hat. Das Subjekt will etwas, +und zwar weil es ein anderes will usf. Dies führt zu einem ganzen <em class="gesperrt">System +von Wollungen</em>, deren jede auf die andere so bezogen ist, daß eine aus +der andern mit <em class="gesperrt">innerer Notwendigkeit</em> erfolgt, einer Notwendigkeit, die +final und kausal <em class="gesperrt">zugleich</em> ist, je nachdem wir in der Ordnung der Reihen +vorgehen. Dieses System von Zwecksetzungen, in welchem jeder Zweck +wieder Mittel für einen anderen Zweck sein kann, ist nicht bloß formal +zur Einheit verknüpfbar, sondern erweist sich bei gehöriger +Selbstbesinnung und vergleichender Betrachtung fremden Seelenlebens als +<em class="gesperrt">einheitlich gerichtet</em>, indem es dem obersten subjektiven Zweck, der +<em class="gesperrt">Erhaltung und Betätigung der Einheit des Subjekts</em>, also dem +<em class="gesperrt">Einheitswillen</em> sich unterordnet. Dieser Einheitswille, der <em class="gesperrt">Wille zur +Bewahrung der Ich-Einheit in aller Mannigfaltigkeit der Erlebnisse</em>, ist +der oberste Grund, dem das seelische Handeln entfließt, das Motiv der +Motive. Indem nun die Psyche in ein solches System von Wollungen oder +Zielsetzungen sich auseinanderlegt, ist sie so recht eine „Entelechie“ +(im Sinne noch mehr des Leibniz als des Aristoteles), <em class="gesperrt">eine sich von +innen aus aktiv-reaktiv entfaltende, entwickelnde Subjektivität</em>, ein +„Organismus“, dessen Objektivation oder Ausdruck der leibliche +Organismus ist<a name="FNanchor_D_2" id="FNanchor_D_2"></a><a href="#Footnote_D_2" class="fnanchor">[32]</a>.</p> + +<p>Wenn der <em class="gesperrt">Neo-Lamarckismus</em> so sehr die Wirksamkeit psychischer Faktoren +und die Geltung einer „Auto-Teleologie“ betont, so ist er durchaus im +Rechte, vorausgesetzt, daß er nicht die Bedeutung äußerer Faktoren +(Milieu, Auslese usw.) vernachlässigt. In der Tat: wollen wir das Leben +nicht bloß äußerlich in dessen Erscheinungen beschreiben, sondern es in +seinem inneren Wirken verstehen, wollen wir die Zweckmäßigkeit der +Lebensprozesse und deren Produkte begreifen, so können <span class="pagenum"><a id="page46"></a>[Seite 46]</span> wir +nicht umhin, auf die <em class="gesperrt">Bedürfnisse</em> zurückzugreifen, die durch Anregung des +Strebens zu lebensnützlichen Reaktionen verschiedenster Art führen. Es +gibt zweifellos eine <em class="gesperrt">aktive Anpassung</em>, bei welcher der Organismus, +seinen durch den Wechsel der äußeren Bedingungen erregten <em class="gesperrt">Bedürfnissen</em> +folgend, so tätig ist, daß diesen Bedürfnissen Genüge getan wird, bis, +durch <em class="gesperrt">Übung</em> und <em class="gesperrt">Vererbung</em> festgewordener Übungsresultate, eine größere +Harmonie des Baues und der Funktionen des Organismus mit dem Naturmilieu +erreicht ist. Die erreichte Zweckmäßigkeit ist also ein Resultat der +psychischen, zielstrebigen Einwirkung des Organismus auf sich selbst, +die, wir wissen bereits warum — ihr physisches, physiologisches +Korrelat hat. Die Zielstrebigkeit ist aber nur zum geringeren Teil +direkt auf Realisierung von bestimmten Vorstellungsinhalten gerichtet, +vielfach und primär ist sie nur triebhafte Reaktion zur Abstellung von +Unlust oder Gewinnung von Lust nach einer bestimmten Richtung, Tendenz +zur Herstellung des gestörten Gleichgewichts, zur Entfernung störender +Reize u. dgl. Das objektiv Zweckmäßige ist zwar durch das zielstrebige +Verhalten des Organismus bedingt, aber keineswegs ein direktes Resultat +desselben, sondern das Produkt einer <em class="gesperrt">Komplikation von Faktoren</em> und einer +ganzen Reihe von Zielstrebigkeiten und Handlungen.</p> + +<p>Es mußte dies betont werden, weil es auch für die Psychologie als +solche, nicht bloß für die Biologie gilt. Auch hier müssen wir von den +<em class="gesperrt">primären</em> Zielstrebigkeiten und Zwecksetzungen jene <em class="gesperrt">Folgen</em> und +<em class="gesperrt">Nebenwirkungen</em> unterscheiden, die, indem sie irgendwie in die Richtung +der individuellen Zielstrebigkeit hineinpassen, später selbst finalen +Charakter erlangen, ohne daß vorher auch nur im geringsten an sie +gedacht worden wäre. Für die individuelle, wie für die soziale, +kulturelle Entwicklung ist dieses Prinzip der „Heterogonie der Zwecke“ +(<em class="gesperrt">Wundt</em>) von nicht geringer Bedeutung, es erklärt uns die beständige +Steigerung, das Wachstum geistiger Werte, und es zeigt uns, wie es das +Wesen des Geistes ist, <em class="gesperrt">Kausalität in Finalität</em> zu verwandeln, bzw. in +deren Dienst zu nehmen.</p> + +<p>Das Umgekehrte ist nun die <em class="gesperrt">Verwandlung von Finalität in Kausalität</em>. Wir +meinen damit freilich nicht, als ob je im Seelenleben die Finalität +verloren ginge und an ihre Stelle reine, mechanische Kausalität träte. +Wir wissen bereits, daß die „Mechanisierung“, von der in der Psychologie +die Rede ist, nur eine Abkürzung und ein Eindeutig-Werden von +Willenshandlungen ist, keine absolute Entseelung. Aber Tatsache ist es, +daß Handlungen, welche ursprünglich mit mehr oder weniger +Bewußtseinsklarheit auf ein bestimmtes Ziel gerichtet waren, später +durch das, was wir „Gewöhnung“ nennen, rein triebmäßig <span class="pagenum"><a id="page47"></a>[Seite 47]</span> und +schließlich <em class="gesperrt">ganz automatisch</em>, ohne Richtung auf ein bewußtes Ziel +verlaufen können, so daß sie uns als bloße Wirkungen psycho-physischer +Antezedentien erscheinen. Nur insofern diese Handlungen Glieder des +teleologischen Zusammenhanges der Gesamtpsyche sind, haben sie jetzt +finalen Charakter, nicht aber für sich genommen. Oder wenn man will, +läßt sich diese Art psychischer Kausalität als Grenzfall psychischer +Finalität ansehen, als <em class="gesperrt">stabilisierte Zielstrebigkeit</em>. Der psychische +„Mechanismus“ ist, weit entfernt die Quelle der geistigen Finalität zu +sein, schon nur ein <em class="gesperrt">Spezialfall, eine Phase und ein Niederschlag der +Finalität</em>, die nach zwei Richtungen sich entfaltet: einerseits zur +vollbewußten <em class="gesperrt">aktiven</em> Zwecktätigkeit im Denken, Wollen und Gestalten, +anderseits zum seelischen <em class="gesperrt">Automatismus</em>. Zugleich bleibt der Satz +bestehen, daß die psychische Kausalität im allgemeinen Sinne durch eine +Betrachtungsweise desselben Zusammenhanges gegeben ist, der sonst als +finaler Zusammenhang sich darstellt, und zwar am <em class="gesperrt">unmittelbarsten</em> sich +darstellt.</p> + +<p>Daß die Psychologie nicht umhin kann, die <em class="gesperrt">Teleologie des Seelenlebens</em> zu +berücksichtigen, ist bisher hauptsächlich von jenen Psychologen betont +worden, welche biologische Gesichtspunkte in ihre Wissenschaft +hineintragen. In der Tat: so wichtig und notwendig es ist, die +biologischen Prozesse schließlich auch psychologisch zu interpretieren, +psychische Faktoren zum Verständnis von Lebensvorgängen verschiedener +Art heranzuziehen, so unumgänglich ist auch die Erklärung fundamentaler +psychischer Funktionen durch Rekurrierung auf <em class="gesperrt">biotische</em> Momente. Es ist +dies ganz natürlich, denn das Seelenleben ist auch ein Ausschnitt, bzw. +eine Seite des Lebens schlechthin, und das Leben ist qualitativ eine +Manifestation seelischer Faktoren. Wir übertragen also nicht etwa in +äußerlicher Form, durch künstliche Analogien, biologische Gesichtspunkte +auf das Seelische, sondern dieses hat an sich selbst, vermöge seiner +Identität mit dem Leben die Eigenschaften desselben. Daher gelten die +von der Entwicklungstheorie verwandten Momente: Anpassung, Kampf ums +Dasein, Auslese, Übung, Korrelation, Vererbung usw. auch für die +Psychologie. Freilich muß man sich hier vor <em class="gesperrt">Einseitigkeiten</em> hüten, wie +sie etwa die <em class="gesperrt">extreme Selektionstheorie</em> aufweist, und man muß der +spezifischen Beschaffenheit des Psychischen als solchen gebührend +Rechnung tragen.</p> + +<p>Der teleologische Charakter des Seelenlebens hängt aufs innigste damit +zusammen, daß dasselbe etwas <em class="gesperrt">Organisches</em>, kein Aggregat selbständiger +Elemente, kein äußerlich verbundenes Ganzes, sondern eine <em class="gesperrt">innerlich +zusammenhängende Einheit</em><a name="FNanchor_D_3" id="FNanchor_D_3"></a><a href="#Footnote_D_3" class="fnanchor">[33]</a> ist, die in lebendiger Wechselwirkung mit +ihren Gliedern <span class="pagenum"><a id="page48"></a>[Seite 48]</span> steht. Diese Glieder sind ebenso durch das Ganze +bedingt, wie das Ganze durch die Teile; es sind ja beide nur +Abstraktionen aus dem <em class="gesperrt">konkreten Zusammenhang, der zugleich Einheit und +Mannigfaltigkeit ist</em>. Die Seele ist, das muß aller mechanistischen +Psychologie gegenüber entschieden betont werden, eine sich in der +Mannigfaltigkeit ihrer Modifikationen entfaltende und entwickelnde +<em class="gesperrt">aktuale Organisation</em> und hat alle Eigenschaften einer solchen. Was +<em class="gesperrt">Herbart</em> von der metaphysischen, einfachen Seelensubstanz lehrte, die +sich wie alle „Realen“ gegenüber Störungen ständig zu erhalten strebt, +gilt auch, nur noch viel plausibler, von der gegliederten Seeleneinheit, +die <em class="gesperrt">im</em> Erlebniszusammenhange, <em class="gesperrt">nicht hinter</em> diesem besteht und tätig ist. +Die Zielstrebigkeit, die das Psychische charakterisiert, äußert sich in +verschiedener Weise, so aber, daß das Streben nach Erhaltung und +Durchsetzung, sowie nach Steigerung, Bereicherung, Potenzierung der +Subjekt-Einheit <em class="gesperrt">sowohl das Primärste als auch das Letzte und Höchste</em> +ist, was die Psyche als solche, als Individuum unter anderen, im +Reagieren und Agieren bestimmt. Die Psyche ist von Natur aus so geartet, +daß sie Störungen, die sie erleidet, zu beseitigen, daß sie alles Neue +sich, dem Grundbestande ihrer Modifikationen einzuordnen strebt, +Widersprüche, soweit ihr diese zum mehr oder minder klaren Bewußtsein +kommen, nicht duldet. Und wie sie sich selbst als Ganzes im Konflikte +mit der physischen und psychischen Umwelt zu erhalten strebt, so hat die +Psyche auch die Tendenz, alles für sie und ihre Einheit und Entwicklung +Förderliche möglichst festzuhalten, zu erhalten. Nicht die Vorstellungen +für sich allein haben einen Selbsterhaltungstrieb, sondern die Psyche, +das erlebende Subjekt ist es, welches Teile seiner Erlebnisse gegenüber +andern triebmäßig oder willkürlich <em class="gesperrt">begünstigt</em> und sie so anderen +gegenüber sich behaupten läßt, wobei natürlich die Möglichkeit der +<em class="gesperrt">Konkurrenz verschiedener Tendenzen</em> nicht zu übersehen ist, die sich aber +schließlich irgendwie der Einheitstendenz des Ganzen einordnen müssen, +soll das Seelenleben „normal“, intakt oder wenigstens im relativen +Gleichgewicht bleiben. Daß Vorstellungen usw. im Bewußtsein herrschend +werden u. dgl., ist gewiß kausal bedingt, wir können häufig die Faktoren +aufzeigen, welche die Erhaltung, Fixierung, Begünstigung von Erlebnissen +zur notwendigen Folge haben, aber zugleich liegt hier eine Finalität +vor, da diese Erhaltung im Dienste der psychischen Zielstrebigkeit +steht, so daß der psychische Zusammenhang durch einen Zweck bestimmt +ist; die kausale Notwendigkeit ist hier also auch teleologische +Notwendigkeit. Das ganze <em class="gesperrt">logische Denken</em> z. B. läßt dies deutlich +erkennen, denn der „reine Denkzweck“ ist zugleich der Grund, <span class="pagenum"><a id="page49"></a>[Seite 49]</span> +aus dem die Bildung bestimmter Urteile und Schlüsse erfolgt, und im +Erkenntnisprozesse wieder sind die <em class="gesperrt">Kategorien</em> Mittel zur Herstellung +eines <em class="gesperrt">objektiv-einheitlichen Zusammenhanges</em>, zur Konstituierung von +objektiver Erfahrung und von Erfahrungsobjekten<a name="FNanchor_D_4" id="FNanchor_D_4"></a><a href="#Footnote_D_4" class="fnanchor">[34]</a>. Die Gesetze des +Denkens und Erkennens fließen gewiß aus dem Wesen der „Sachen“, sind +<em class="gesperrt">nicht bloß individuell-subjektiv</em>, nicht relativ, aber sie sind auch +nicht in der Luft schwebende Wesenheiten, existieren nicht an sich, +sondern gehören zum „Bewußtsein überhaupt“, sind <em class="gesperrt">Forderungen des auf +reine Erkenntnis gerichteten Willens</em>, der nur durch sie seinen Zweck: +die Erkenntnis, die Erfassung der Wahrheit und Wirklichkeit, erreichen +kann und daher <em class="gesperrt">sich selbst bindet</em>, um so bewußter und entschiedener, je +mehr er die <em class="gesperrt">Tauglichkeit</em> der einzelnen Denk- und Erkenntnismittel im +Fortschritte der wissenschaftlichen Entwicklung und als <em class="gesperrt">an der Erfahrung +sich bewährend</em> einsieht....</p> + +<p>Der teleologische Charakter des Seelenlebens tritt schlagend in dem +zutage, was man <em class="gesperrt">Interesse</em> benannt und oft auch schon bei der Erklärung +psychischer Prozesse verwertet hat. Was in irgendeiner bemerkbaren +Beziehung zum Willen und damit zur Zielstrebigkeit der Psyche steht, +daran nimmt diese Interesse, d. h. sie erfaßt es willig, reiht es leicht +dem Zusammenhang ihrer Erlebnisse ein, verweilt triebmäßig oder +willkürlich bei ihm, beschäftigt sich mit ihm. Interesse erweckt etwas, +wenn es tauglich ist, die psychische Organisation irgendwie zu fördern, +irgendwelche Bedürfnisse des Subjekts zu befriedigen. Je nach der Art +der Bedürfnisse und Zwecke, für die etwas geeignet sein kann, gibt es +verschiedene <em class="gesperrt">Richtungen</em> des Interesses, verschiedene Arten des +Interessanten, welches wieder allgemein oder individuell, für die Psyche +überhaupt oder für bestimmt geartete Subjekte erregend sein kann. Daher +die Relativität und Wandelbarkeit des Interesses, je nach der +„Stimmung“, den vorangegangenen Erlebnissen, der Beschäftigung usw., +kurz, je nach den jeweilig vorherrschenden Tendenzen und Zielsetzungen, +denen Erlebnisse und deren Gegenstände begegnen. Je mehr wir uns für +etwas interessieren, desto mehr ist unsere seelische Energie einem +Inhalt zugewandt, desto mehr „Seelenkraft“ ist an dessen Verarbeitung +beteiligt, desto besser und nachhaltiger wird der Inhalt vom Ich +aufgenommen und verwertet. Daher die große Bedeutung des Interesses für +die Aufmerksamkeit und Apperzeption, für das Gedächtnis und die +Erinnerung, für die Richtung unseres Denkens und Handelns. Das Interesse +selbst aber ist ohne die allgemeine und spezielle <em class="gesperrt">Finalität</em> der Psyche +nicht zu verstehen, denn es ist nur der gefühlsmäßige Ausdruck für +dieselbe, ein Moment derselben, nicht etwa ein selbständiges <span class="pagenum"><a id="page50"></a>[Seite 50]</span> +„Seelenvermögen“. Die „interessierte“ Seele ist nur die nach einer +bestimmten Richtung besonders erregte, an einem Erlebnis besonderen +Anteil, besondere Lust nehmende Seele, für die in irgendeinem Ausmaße +das Erlebnis bedeutsam ist. Das Interesse ist es, was die Psyche eine +<em class="gesperrt">Auslese</em> unter den ihr sich in Fülle darbietenden Eindrücken treffen und +sie nur dasjenige assimilieren läßt, was auf Dispositionen, in +„Bereitschaft liegende“ Bewußtseinszustände bestimmter Art stößt. Solche +Dispositionen, welche für die Richtung des Interesses bedeutsam sind, +sind auch überall da vorhanden, wo sog. „funktionelle Bedürfnisse“ +bestehen, d. h. Tendenzen bestimmter Organe oder Seelenpartien zur +Betätigung der ihnen gemäßen Funktionen. Ein Beispiel dafür ist der +„Lichthunger“, der uns nach längerem Verweilen im Dunkeln befällt, der +Bewegungsdrang nach längerer Ruhe, die Lust am Hören von Klängen, am +Reden, an Phantasiespielen usw. Im <em class="gesperrt">Spiel</em> und in der <em class="gesperrt">Kunst</em> kommen +funktionelle Bedürfnisse stark zur Geltung<a name="FNanchor_D_5" id="FNanchor_D_5"></a><a href="#Footnote_D_5" class="fnanchor">[35]</a>. Daher auch die +teleologische Bedeutung von Spiel und Kunst, welche nicht bloß eine +wohltätige Kraftentladung in der Psyche bewirken, sondern auch durch die +<em class="gesperrt">Übung</em> bestimmter, sonst vernachlässigter psychischer Systeme und Organe +subjektiv zweckmäßig sind<a name="FNanchor_D_6" id="FNanchor_D_6"></a><a href="#Footnote_D_6" class="fnanchor">[36]</a>. Uninteressiert sind wir beim ästhetischen +Genuß nur insofern, als wir nicht auf irgendeinen Nutzen, auf +irgendwelche Gütererlangung ausschauen, aber willen- und interesselos +sind wir keineswegs, sondern ein „Wille zur Schau“, zum <em class="gesperrt">reichen und +dabei harmonischen Erleben</em> besteht, der im und durch das ästhetische +Erleben befriedigt wird, genau so, wie das Spiel in gewissem Sinne +Selbstzweck ist....</p> + +<p>Ebenso wie das Interesse, bezieht sich auch das Phänomen der <em class="gesperrt">Wertung</em> auf +die Finalität des erlebenden Subjektes. Was irgendwie zur Befriedigung +eines Bedürfnisses zur Erreichung eines Strebenszieles nicht bloß +geeignet, sondern auch notwendig, gefordert ist, das ist uns <em class="gesperrt">wert</em>, das +ist für uns und alle Gleichgerichteten ein Wert. Werten kann also nur +ein zielstrebiges Wesen, und die Grundrichtung, die es überhaupt oder +jeweils verfolgt, sein <em class="gesperrt">Grundwille</em> und alles daraus folgende Streben ist +gleichsam das „a priori“ aller Wertung. Erst und nur im bewußten oder +unbewußten Hinblick auf einen Zweck ist etwas für uns wertvoll, als +Mittel zu einem Zweck, das selbst in anderer Hinsicht ein Zweck sein +kann, bis hinauf zum obersten Endzweck, der, als identisch mit dem +Inhalt des reinen Grundwillens, an sich, „absolut“ wertvoll<a name="FNanchor_D_7" id="FNanchor_D_7"></a><a href="#Footnote_D_7" class="fnanchor">[37]</a> ist; die +Relativität und Subjektivität der Einzelwerte, deren Abhängigkeit von +verschiedenen Verhältnissen, von der Art der psycho-physischen +Organisation, vom Milieu, von historischen und sozialen Bedingungen +<span class="pagenum"><a id="page51"></a>[Seite 51]</span> schließt keineswegs das Bestehen <em class="gesperrt">objektiver, intersubjektiver</em>, +relativ konstanter Werte und die Absolutheit der <em class="gesperrt">obersten Grundwerte</em> der +Menschheit für den menschlichen bzw. ideal-menschlichen Grundwillen aus, +ein Umstand, der für die Ethik und Sozialphilosophie von höchster +Bedeutung ist und der vor allem die Versöhnung zwischen Historismus und +Apriorismus ermöglicht, sofern man nur mitten im Geschichtlichen, im +menschlichen Entwicklungsprozeß das Apriorische, die in Form von Ideen +und Idealen gegebenen, vom Gesamtwillen gesetzten und anerkannten +<em class="gesperrt">Grundwerte</em> zu finden und die Geschichte als eine, freilich nicht +geradlinige und rein rationelle Annäherung an die Verwirklichung und +<em class="gesperrt">Objektivierung dieser Wertideale</em> zu erkennen weiß<a name="FNanchor_D_8" id="FNanchor_D_8"></a><a href="#Footnote_D_8" class="fnanchor">[38]</a>.</p> + +<p>Eine Art Wertung liegt schon in den <em class="gesperrt">Gefühlen der Lust und der Unlust</em> +vor, welche zweifellos eine teleologische Bedeutung besitzen, die man +nur richtig auffassen muß. Denn es ist zu berücksichtigen, daß etwas für +bestimmte Partien oder auch für den Gesamtorganismus direkt oder +indirekt unzweckmäßig sein kann, was <em class="gesperrt">relativ</em> für bestimmte Partien und +Funktionen, also im Hinblick auf besondere Tendenzen der Psyche als +zweckmäßig empfunden wird und Lust bereitet. Dies festhaltend, kann man +ruhig behaupten, daß das Gefühlsleben ebenfalls die Finalität des +Subjekts zum Ausdruck bringt, daß lustvolle Gefühle Zeichen, Symptome +für Bedürfnisbefriedigungen sind, d. h. für Zustände, die der Psyche <em class="gesperrt">in +irgendeiner Beziehung</em> und Weise genehm, die für sie irgendwie zweckmäßig +sind, während Unlust in der Regel auf das Gegenteil hinweist. Die +scheinbare Durchbrechung der Regel erklärt sich eben aus dem Bestehen +<em class="gesperrt">verschiedener Tendenzen</em> der Psyche und aus dem <em class="gesperrt">Konflikte</em>, in welchen +dieselben unter Umständen miteinander geraten können. Ferner kann die +Erfahrung und Verstandeserwägung das Bewußtsein der üblen Folgen an sich +lustvoller Erlebnisse und Handlungen als Gegengewicht gegen diese ins +Treffen führen und dies zeigt, daß eben eine Entwicklung des Wertens wie +eine solche der seelischen Fähigkeiten überhaupt besteht; wo die +Wertvoraussetzungen anders sich gestalten, muß natürlich auch, +ungeachtet der Zähigkeit mancher organisch gewordener Wertungen, die +Wertung sich modifizieren. Ist doch die Zweckmäßigkeit, auf die das +Werten sich bezieht, überhaupt nichts Festes, Starres, sondern ein +Werdendes, ein Produkt der Entwicklung. Je nach dem erreichten +Entwicklungszustande nimmt das erlebende Subjekt in verschiedener Weise +Stellung zu seinen Erlebnissen, wertet es diese, bzw. deren Inhalt +verschieden. Stets kommt aber in der Wertung die Natur und +Gesetzlichkeit des Subjekts, des einzelnen wie <span class="pagenum"><a id="page52"></a>[Seite 52]</span> der +Subjektivität schlechthin zum Ausdruck, und diese Gesetzlichkeit ist im +Kerne finaler Art<a name="FNanchor_D_9" id="FNanchor_D_9"></a><a href="#Footnote_D_9" class="fnanchor">[39]</a>.</p> + +<p>Diese Finalität dürfen wir nicht vergessen, wenn wir vom <em class="gesperrt">Wettbewerb</em> der +Vorstellungen usw. um die Erhaltung im Seelenleben, im Bewußtsein, im +subjektiven und objektiven Geiste sprechen. Ein solcher Wettbewerb +besteht zweifellos, aber er ist ebensowenig wie der Daseinskampf in der +Natur rein kausal oder mechanisch zu erklären. Denn was bestimmte +Bewußtseinsinhalte miteinander streiten läßt, das sind die verschiedenen +<em class="gesperrt">Tendenzen</em>, die der in mannigfache Verhältnisse gelangende seelische +Organismus aufweist, und was bestimmten Vorstellungen, Ideen usw. den +Sieg verleiht, das ist das <em class="gesperrt">Überwiegen einer Tendenz vor anderen</em>. Es +siegt stets das direkt oder indirekt (auf Grund von Urteilen, +Vergleichungen) als relativ Wertvollste, für das so und so beschaffene +Subjekt relativ Zweckmäßigste, Befundene, sei es im Denken, sei es im +Wollen und Handeln („Kampf der Motive“). Es obsiegen im intra- und +intersubjektiven geistigen Wettbewerbe schließlich die an der Erfahrung +am besten bewährten Ideen (Wissenschaft) und Handlungsweisen (Sitte, +Recht, Technik usw.). Der Zweck, die Willensrichtung und die Beziehung +auf sie ist also das Ausschlaggebende, nicht die Vorstellung für sich +genommen, nicht die blutleere Theorie. Ein Wille, und sei es auch nur +ein „reiner“ Denk- und Erkenntniswille ist das <em class="gesperrt">aktiv Auslesende</em>, den +Wettbewerb Regelnde, Normierende, dem schließlich sich unwesentliche +oder störende Tendenzen unterordnen müssen, damit der reine Zweck rein +erfüllt wird, was eben nur durch <em class="gesperrt">Erhaltung des bestimmt gerichteten +Willens in der ganzen Mannigfaltigkeit seiner Betätigungen</em>, also durch +das, was wir „Konsequenz“, „Folgerichtigkeit“, <em class="gesperrt">Einstimmigkeit mit sich +selbst</em> nennen, erreicht wird. Daß innerhalb der Willensgesetzlichkeit +das Herrschendwerden gewisser Bewußtseinsinhalte und die Zurückdrängung +oder gar Verkümmerung anderer durch das <em class="gesperrt">Milieu</em> in dessen verschiedenen +Arten (Natur, Rasse, Gesellschaft usw.) mitbedingt ist, steht außer +Frage; man denke nur an den Wandel der Lieblingsideen bei verschiedenen +Völkern und in verschiedenen Perioden der Geschichte, denke an den +Wechsel der Stile, der Moden, der Denkweisen, an das Überwiegen +bestimmter Denkmittel, Gefühlsweisen, Willenstendenzen usw.</p> + +<p>Es besteht eben im Geistesleben zweierlei <em class="gesperrt">Anpassung</em>: einmal eine +<em class="gesperrt">passive</em>, besser <em class="gesperrt">reaktive</em> Anpassung von Erlebnissen (Vorstellungen usw.) +an ein physisches oder psychisches Milieu, dann aber auch eine <em class="gesperrt">aktive</em> +Anpassung des Milieus an die Natur des Seelenlebens. Die passive +Anpassung ist <span class="pagenum"><a id="page53"></a>[Seite 53]</span> teils <em class="gesperrt">indirekter</em> Art, durch eigentliche +<em class="gesperrt">Selektion</em>, die aber im Seelischen noch weniger belangreich sein dürfte +als im Biologischen, teils eine <em class="gesperrt">direkte</em>, indem das <em class="gesperrt">Milieu</em> durch die von +ihm ausgehenden Reize und Einflüsse das Seelenleben der Individuen und +Völker in einer zu diesem Milieu in Beziehung stehenden Weise +modifiziert. Während auf den niederen Stufen der Geistesentwicklung die +passive Anpassung überwiegt, kommt auf den höheren immer mehr die <em class="gesperrt">aktive +Anpassung</em> zur Geltung. Die ganze <em class="gesperrt">Kulturarbeit</em> des Menschen gibt davon +Zeugnis, wie sehr es der menschliche Geist versteht, Inhalte seines +Erlebens so zu formen, daß sie seinen ureigenen Bedürfnissen, Tendenzen, +Zwecken zu entsprechen vermögen. Nicht bloß die Außenwelt wird diesen +Zwecken angepaßt, auch das Innenleben, wie es sich besonders im +„objektiven Geist“, in Religion, Sitte, Sittlichkeit, Recht, +Wissenschaft usw. bekundet, wird aktiv gestaltet, beständig umgeformt, +und zwar im ganzen und großen schließlich doch immer wieder in der +Richtung, welche die Linie der <em class="gesperrt">Realisierung des reinen +Menschheitswillens</em> bedeutet, also im Sinne der <em class="gesperrt">Kulturidee</em>. Hierbei +findet, <em class="gesperrt">da die Einheit des Geisteslebens immer wieder nach +Selbsterhaltung strebt und bewußte Widersprüche in ihrem Bereiche nicht +dauernd erträgt</em>, eine beständige, wenn auch nicht immer gleich merkliche +<em class="gesperrt">gegenseitige Anpassung der geistigen Gebilde aneinander</em> statt, die aller +Einseitigkeit, aller Verkümmerung einzelner Partien des Seelenlebens +immer wieder entgegenarbeitet. So gibt es z. B. eine Anpassung zwischen +Recht und Wirtschaft, zwischen Glauben und Wissen, zwischen +Individualismus und Kollektivismus. Es besteht eine Art +<em class="gesperrt">Selbstregulierung</em> des Geisteslebens, durch welche Störungen und +Einseitigkeiten, welche der Integrität der seelischen Einheit Abbruch zu +tun drohen, soweit als möglich aufgehoben werden, und diese +Selbstregulierung ist ein Mittel zur Anpassung der Mannigfaltigkeit +geistiger Inhalte an die Einheit und Gesetzlichkeit der individuellen +und der sozialen Psyche. — Die Bedeutung der aktiven Anpassung im +Geistesleben erhellt u. a. aus der Methodik des wissenschaftlichen +Erkennens. Denn es findet nicht nur eine (besonders von <em class="gesperrt">E. Mach</em> +hervorgehobene) <em class="gesperrt">Anpassung des Denkens an die Erfahrung</em> statt, sondern +auch eine <em class="gesperrt">Anpassung der Erfahrung an das Denken</em>, bzw. an den Denkwillen, +indem die Erfahrung methodisch so geformt wird, daß sie die allgemeine, +„apriorische“ Gesetzlichkeit des Intellekts in ihrer Struktur immer +schärfer und ausgedehnter zum Ausdruck bringt. Dies ist nur ein +Spezialfall aus der fortschreitenden <em class="gesperrt">Rationalisierung</em> des gesamten +Lebens, welche triebhaft einsetzt und dann vornehmlich <span class="pagenum"><a id="page54"></a>[Seite 54]</span> durch +die spontane, autonome, planmäßige, zweckbewußte Arbeit des Geistes, der +alle seine Inhalte seinen Forderungen, den Postulaten des +Vernunftwillens zu unterwerfen strebt, erfolgt. In der fortschreitenden +<em class="gesperrt">Vergeistigung der Natur</em>, sowohl der äußeren als auch der inneren Natur +des Menschen besteht ja der Sinn aller wahren, vollen Kultur. Durch die +reaktive und aktive Formung, welche das Geistesleben beständig an seinen +Objekten vornimmt, erzeugt es einen stets zunehmenden <em class="gesperrt">Reichtum geistiger +Werte</em> und zugleich entwickelt es sich selbst zu immer höheren +Daseinsstufen; die <em class="gesperrt">Funktion</em> wirkt hier, wie im Biologischen, durch Übung +und deren Nachwirkungen sowie durch Vererbung derselben, zu der auch die +Tradition gehört, auf die <em class="gesperrt">Organisation</em>, von der sie ausgeht, zurück, so +daß auch hier ein besonnener „Lamarckismus“ Recht behält.</p> + +<p>Wenn es wahr ist, daß alle Entwicklung zwar auch durch äußere Faktoren +bedingt und bestimmt ist, aber doch in erster Linie unmittelbar von +innen her erfolgt, so gilt dies nun ganz besonders für die <em class="gesperrt">seelische +Evolution</em>. Dies folgt schon aus der Finalität der Psyche, aus deren +<em class="gesperrt">Gerichtetsein auf immer neu sich entfaltende Ziele</em>. In unaufhörlicher +Bewegung muß ein Seelenleben sein, dessen <em class="gesperrt">innerstes Triebwerk</em> wirkliches +Streben, wahre Tendenz, also „Wille“ im allgemeinsten Sinne des Wortes +ist. Nur die <em class="gesperrt">Verbindung von immanenter Teleologie und Voluntarismus</em> ist +geeignet, uns die wachsende Zweckmäßigkeit des Psychischen ohne Berufung +auf „transzendente“, von außen gesetzte Zwecke oder auf geheimnisvolle +Zweckursachen verständlich zu machen. Gewiß sind nicht alle erzielten +Resultate von Anfang an Objekt und Inhalt des Willens, gewiß weiß das +Subjekt oft nichts oder nur wenig von dem, was es erzeugt und wozu es +erwächst, aber wenn es auch wahr ist, daß nur eine Summation, ein +fortlaufender Zusammenhang relativ selbständiger Zielstrebungen und +Zwecksetzungen die endlich erreichten Zweckmäßigkeiten mit sich bringt, +so ist es doch ebenso wahr, daß ohne diese Strebungen, in denen das +Wesen des Subjekts, der Psyche zum Ausdruck gelangt, nichts von dem +erreicht würde, was tatsächlich gewonnen wird. Mit außerordentlicher +Genialität hat insbesondere <em class="gesperrt">Leibniz</em> diese <em class="gesperrt">Selbstentwicklung</em> der Seele +erfaßt und nur den Fehler begangen, die Seele als einfache Substanz, als +Monade unter anderen Monaden zu fassen, statt sie als eine, eine +Vielheit von „Elementen“ und Momenten einschließende <em class="gesperrt">aktuale +Organisation</em> zu betrachten, wie wir es heute tun müssen. Es gibt eben +nicht ein besonderes, qualitativ unbekanntes Wesen, Seele genannt, +sondern die Seele ist <em class="gesperrt">der einheitliche, sich von seinen ihn zur +Erscheinung bringenden Momenten <span class="pagenum"><a id="page55"></a>[Seite 55]</span> und Elementen selbst +unterscheidende, abhebende Zusammenhang zielstrebiger Aktionen und +Reaktionen</em>, eine sich permanent setzende, durchsetzende, erhaltende, +entfaltende „Subjekt-Einheit“ als das „Innensein“ dessen, was objektiv +angesehen oder gedacht als physischer Organismus sich darstellt. +Insofern diese Einheit aus sich heraus tätig, wirksam ist, Fähigkeiten +zu verschiedenen Handlungen besitzt, ist sie im wahrsten Sinne des +Wortes eine „Kraft“, während die objektiv-physischen Kräfte uns nur als +gedankliche Ausgangspunkte von kausalen Relationen gegeben sind. Jede +Seele ist ein sich selbst unmittelbar erfassendes <em class="gesperrt">Aktionszentrum</em>, nicht +„substantiell“, sondern durch ihr Wirken und ihre Dispositionen dazu. +Sie „wirkt“ aber dadurch, daß sie strebend, wollend, also auf Ziele +„gerichtet“ ist; <em class="gesperrt">ihr Wirken ist also final bestimmt</em>. So kann man die +Seele als eine Art <em class="gesperrt">Apparat zur Verwirklichung von Zwecken</em> ansehen, +freilich als einen <em class="gesperrt">lebendigen, aktiven, bewußten Apparat</em>, nicht als +einen bloßen Sitz oder ein Reservoir von Kräften.</p> + +<p>Wir sehen aus dem Vorangehenden, wie notwendig die <em class="gesperrt">teleologische +Fundierung der Psychologie</em> ist. Es ist in der Tat ganz und gar +unmöglich, die Gesetzlichkeit, die im Seelenleben waltet, zu verstehen, +wenn man nicht den <em class="gesperrt">Strebungscharakter</em> und damit die Finalität des +Psychischen voll berücksichtigt. Die Zielstrebigkeit in ihren +verschiedenen Abstufungen und Bewußtseinsgraden beherrscht das <em class="gesperrt">gesamte +Seelenleben</em>, sie ist die Grundbedingung, die <em class="gesperrt">Urvoraussetzung</em> für das +Funktionieren desselben. Sie waltet im Wollen direkt, kommt im +Gefühlsleben zum Ausdruck und durchsetzt auch die <em class="gesperrt">intellektuellen</em> +Prozesse, angefangen von der Empfindung und Sinneswahrnehmung bis hinauf +zum Denken und Erkennen. Die Grundfunktionen des Bewußtseins und deren +Wirkungen stehen alle, direkt oder indirekt, im Dienste der reaktiven +Zielstrebigkeit oder der aktiven Zwecksetzung, handle es sich nun um das +Gedächtnis, die Phantasie, die Abstraktion, die Übung, die Gewöhnung, +die Ermüdung, die Aufmerksamkeit u. dgl. oder um die im Spiel, in der +Kunst, im religiösen, sittlichen, sozialen Leben wirksamen +Seelenfunktionen. Überall bestehen hier <em class="gesperrt">Bedürfnisse</em>, teils materialer, +teils formaler Art, Tendenzen der psychischen Organisation und ihrer +„Provinzen“, die triebhaft oder mittels des „Vernunftwillens“ zur +Erfüllung drängen. Was oft als rein mechanische Reflextätigkeit oder als +Resultat unbewußten Wissens und Planens erscheint, wie die +<em class="gesperrt">Instinkthandlung</em>, ist das fixierte, durch Übung und Vererbung der +psychischen Organisation fest einverleibte <em class="gesperrt">Resultat</em> von zielstrebigen +Reaktionen, die durch allmähliche Anpassung <span class="pagenum"><a id="page56"></a>[Seite 56]</span> zu objektiv +zweckmäßigen Erfolgen geführt haben. Man muß sich also vor zweierlei +hüten: einerseits vor dem Fehler, da, wo schon triebhafte, impulsive, +wenn auch sehr beschränkte, nur auf das Allernächste, auf die Entfernung +unlustvoller und die Festhaltung lustvoller Reize gerichtete +Zielstrebigkeit besteht, bloß das Resultat rein +mechanisch-reflektorischer Vorgänge zu erblicken; anderseits aber auch +vor dem ebenso gefährlichen Irrtum, einfach organisierten Lebewesen +tierischer und pflanzlicher Art schon Denk- und Willensakte +zuzuschreiben, die nur in einem komplizierten Bewußtsein möglich sind, +die Fähigkeit aktiver Vergleichung, Abstraktion, Überlegung, Wahl +voraussetzen oder auch durch eine große Zahl in Bereitschaft stehender +Erfahrungen bedingt sind. Schon der Ausdruck „Zielstrebigkeit“ +(bekanntlich von <em class="gesperrt">K. E. v. Baer</em> eingeführt) ist cum grano salis zu +verstehen, sonst kann er leicht Unheil anrichten. Es ist nicht so, als +ob es an sich Ziele gäbe, die dem Lebewesen irgendwoher gesteckt sind +und auf die es nun unbewußt oder bewußt zustrebt. Wir wissen wenigstens +nichts davon, solange wir auf dem Boden der Empirie verbleiben und +metaphysischen Theorien innerhalb der empirischen Forschung keinen Raum +gönnen. Zielstrebigkeit ist für uns nichts anderes als ein <em class="gesperrt">Ausfluß des +Lebens selbst</em>; das Ziel ist dem Streben durchaus immanent, es ist durch +das erlebende Subjekt selbst „gesetzt“, ist von ihm unabtrennbar. Dieses +ist durch und durch <em class="gesperrt">Wille zur Erhaltung, Durchsetzung, möglichst auch +Steigerung und Entfaltung der eigenen Einheit</em>, nicht aber ist es +irgendwoher auf dieses Ziel eingestellt worden. Und alle die Zwecke, die +von lebenden Subjekten angestrebt werden, sind nur <em class="gesperrt">Konsequenzen aus der +primären Zielstrebigkeit, in allmählicher Entwicklung entfaltet und +jeweilig modifiziert und modifizierbar durch das Milieu, in welchem das +Subjekt lebt</em>. Es muß dies wiederholt betont werden, damit die Gegner +aller Teleologie einsehen lernen, daß von irgendwelchen „reaktionären“ +Tendenzen in dieser Form der „Auto-Teleologie“ nicht im geringsten die +Rede ist. Für eine große Strecke der Finalität ist jedwedes Vorauswissen +zweckmäßiger Erfolge unbedingt ausgeschlossen, auch ist die <em class="gesperrt">Erreichung</em> +solcher Erfolge keineswegs eindeutig bestimmt, nur zu oft finden +Irrtümer statt, es bedarf oft einer großen Reihe von Erfahrungen, damit +unter den in Bereitschaft stehenden Bedingungen die <em class="gesperrt">richtigen Mittel</em> zur +Anwendung kommen. Die Kenntnis der richtigen Mittel zum Zweck ist +vielfach erst das Produkt langer Entwicklung, die „Zufälligkeit der +Mittel“ (<em class="gesperrt">Pauly</em>) ist ein nicht genug zu beachtender Umstand, der für die +neben der Zweckmäßigkeit stark hervortretende „Dysteleologie“ von hoher +Bedeutung <span class="pagenum"><a id="page57"></a>[Seite 57]</span> ist. <em class="gesperrt">Zielstrebigkeit schließt also noch nicht die +richtige Technik der Mittel ein, der Mangel einer solchen freilich nicht +die Existenz einer Zielstrebigkeit aus.</em> So sehen wir z. B. eine bestimmt +geartete Individualität, einen bestimmt gerichteten Charakter zuweilen +sich in der Wahl der diesem Charakter gemäßen Lebensbedingungen (Beruf +usw.) vergreifen, weil er sich eben in seinem „dunklen Drange“ des +„rechten Weges“ <em class="gesperrt">nicht</em> bewußt ist. Mit Recht ist gesagt worden, der +Charakter eines Menschen sei dessen Schicksal. Das bedeutet +psychologisch: der Grundwille, der das Wesen dieses bestimmten Subjekts +ausmacht, leitet bewußt oder impulsiv dessen ganzes Tun und Lassen, +wobei nicht auf die äußeren Verhältnisse und deren bestimmenden, +teilweise auch zwingenden Einflüsse vergessen werden darf. Die Mittel +aber, diesem Grundwillen Genüge zu tun, werden oft nicht richtig +gewählt, weil Erfahrung oder Vernunfteinsicht nicht im rechten Maße +vorhanden ist, so daß auch diese Faktoren das Geschick des Menschen +bestimmen. Das „Dysteleologische“ ist, kurz gesagt, nicht bloß auf +Rechnung äußerer Faktoren zu setzen, sondern es entspringt vielfach der +Finalität, dem Teleologischen selbst, teils als <em class="gesperrt">ungewollter Nebenerfolg</em>, +teils infolge der <em class="gesperrt">Beschränktheit des Subjekts</em>. An diese Dysteleologie +ist in letzter Linie der <em class="gesperrt">Konflikt</em> verschiedener oder gegensätzlicher +Tendenzen und Zielstrebigkeiten, insbesondere zwischen verschiedenen +Subjekten, schuld.</p> + + + + +<hr class="sep1"> +<h2><span class="pagenum"><a id="page58"></a>[Seite 58]</span> V. Die psychische Entwicklung.</h2> + + +<p>Wir haben bereits der verschiedenen Faktoren, welche an der Entwicklung +des Seelenlebens beteiligt sind, Erwähnung getan. Nun erübrigt uns noch +die zusammenfassende Darlegung des Wesens dieser Entwicklung.</p> + +<p>Zunächst ist von einer Entwicklung der Psyche <em class="gesperrt">als Ganzes</em> zu sprechen. +Wir wissen, daß diese Entwicklung eine Entfaltung von <em class="gesperrt">innen</em> heraus ist. +Damit wurde keineswegs bestritten, daß eine durchgängige Beeinflussung +der Psyche durch das äußere <em class="gesperrt">Milieu</em> besteht. Direkt und indirekt kommt +dieser Einfluß zur Geltung und alle Seelenentwicklung steht, wenn sie +auch innerlicher Art ist, zu jenem in Beziehung, paßt sich ihm nach +Möglichkeit an und schmiegt sich den waltenden Verhältnissen an. Aber +das Milieu wirkt auf die Psyche entsprechend der eigenen Natur dieser. +Es wirkt als eine Summe von <em class="gesperrt">Reizen</em>, welche in der psychischen +Organisation <em class="gesperrt">Tendenzen</em> wachruft, die zu bestimmt gerichteten <em class="gesperrt">Reaktionen</em> +führen, die wieder auf die psychische Organisation <em class="gesperrt">zurückwirken</em>; dann +erst kann auch die natürliche Auslese einsetzen, welche das +Erhaltungsgemäße, Zweckmäßige begünstigt, indem sie zugleich das +Untaugliche auszumerzen bestrebt ist. In jedem Falle aber ist die +psychische Entwicklung „zielstrebig“, indem zum Wesen der Psyche die +Tendenz zur Erhaltung und Durchsetzung der eigenen Einheit gehört, aus +welcher Tendenz in Reaktion zu den äußeren Reizen die Entwicklung der +Seele mit teleologischer und zugleich kausaler Notwendigkeit erfolgt. Je +höher entwickelt die Seele ist, desto mehr wird die Reaktivität +derselben zur <em class="gesperrt">Aktivität</em>, desto relativ unabhängiger wird sie vom Zwange +des Milieu, desto mehr kann sie ihren ureigenen Tendenzen folgen, ihr +Milieu selbsttätig modifizieren, ein <em class="gesperrt">neues Milieu</em>, einen neuen +Wirkungskreis schaffen. Die gesamte <em class="gesperrt">Kulturtätigkeit</em> ist nichts anderes +als ein aktives Anpassen des Milieu an die Tendenzen, Bedürfnisse, +Zwecke, Ideale der menschheitlichen Psyche.</p> + +<p>In welcher Hinsicht können wir von der Psyche sagen, daß sie sich +entwickelt? <em class="gesperrt">In extensiver</em> und <em class="gesperrt">intensiv-qualitativer</em> Hinsicht, so aber, +daß hier die Extension, das Quantitative <span class="pagenum"><a id="page59"></a>[Seite 59]</span> sogleich auch +qualitativen Charakter besitzt. Die psychische Entwicklung besteht +zunächst darin, daß die <em class="gesperrt">Zahl der Erlebnisse</em> des Subjekts wächst, daß der +<em class="gesperrt">Umfang seines Bewußtseins</em> ein immer größerer wird, sich auf eine immer +größere Menge von Vorstellungen, Gefühlen usw. erstreckt. Das gilt +sowohl vom Individuum als auch vom „Gesamtgeist“, von der +„Kollektivseele“ eines Volkes, einer sozialen Gemeinschaft. Während das +Individualsubjekt den Schatz seines Bewußtseins durch Erfahrung, Lernen, +eigenes Denken vergrößert, entwickelt sich die Kollektivseele, als das +Gemeinsame in einer Vielheit von Einzelseelen und zugleich als der durch +Wechselwirkung bedingte einheitliche Zusammenhang dieser, durch +<em class="gesperrt">Akkumulation von Kollektiverfahrungen und der Produkte des +Gemeinschaftswirkens</em> auf allen Gebieten geistiger Betätigung. Was beim +Individuum die Vererbung bedeutet, das ist für die Kollektivseele, für +den Gesamtgeist die <em class="gesperrt">Tradition</em>, durch welche die folgenden Generationen +von vornherein in eine Welt geistiger Werte gestellt sind, an die sie +anknüpfen und die sie weiter verarbeiten können. Die Tradition stellt +einen seelischen Zusammenhang in der Zeit dar, der trotz wiederholten +scheinbaren Durchbruchs der geschichtlichen Kontinuität, trotz +zeitweiligen Zurücktretens, Vergessenwerdens, Nichtbeachtetseins +geistiger Werte zustande kommt. Die Tradition ist die sozialhistorische +Art der Vererbung, die Vererbung eine Art Tradition. Das letztere ist +ohne weiteres verständlich, wenn wir bedenken, daß freilich fertige +Vorstellungen, Gedanken, Wertungen u. dgl. nicht vererbt werden können +— weil für solche in der unentfalteten Psyche des Keimes gar kein Organ +vorhanden ist, und aus anderen Ursachen — wohl aber psychische <em class="gesperrt">Anlagen</em> +oder Dispositionen allgemeinster und auch spezieller Art. Vermöge +solcher Anlagen, d. h. Tendenzen der primitiven Seelenorganisation zu +bestimmt gerichteten Reaktionen und Aktionen, Tendenzen, die freilich +erst durch Reize ausgelöst werden müssen, ist die Psyche <em class="gesperrt">besser +ausgestattet</em> als die früheren Generationen, sie kann sich extensiv und +intensiv höher entwickeln, einen komplizierteren und feineren Habitus +annehmen. Gewiß wird nicht alles und jegliches, was ein erlebendes +Subjekt erlebt hat, vererbt werden. Die „direkte Vererbung erworbener +Eigenschaften“ ist keineswegs durch die Neo-Darwinisten aus der Schule +<em class="gesperrt">Weismanns</em> widerlegt, aber sie darf auch nicht ins Extreme gezogen +werden. Vererbbar dürfte nur das sein, was infolge <em class="gesperrt">lang wiederholter</em> +oder sonstwie <em class="gesperrt">nachhaltiger</em> Eindrücke die psychische Struktur erheblicher +beeinflußt, modifiziert hat<a name="FNanchor_E_1" id="FNanchor_E_1"></a><a href="#Footnote_E_1" class="fnanchor">[40]</a>. Insbesondere gehören hierher die +Resultate psychischer <em class="gesperrt">Übung</em> nach irgendwelcher Richtung hin; diese +Resultate bestehen <span class="pagenum"><a id="page60"></a>[Seite 60]</span> in der größeren Leichtigkeit und Sicherheit +bestimmter Funktionen, bestimmter Bewußtseinsakte oder Koordinationen +solcher, die in den von den elterlichen Seelen sich abspaltenden, +ablösenden „Seelenkeim“ eingehen, wobei man aber nicht an substantielle +Wesenheiten und Modifikationen denken darf. Die Erlebnisse der Subjekte +gehen nicht spurlos vorüber, sie wirken auf die psychische Organisation +zurück und manches von diesen Wirkungen kommt in den Nachkommen scharf +zum Ausdruck. Infolge bald des Zusammenwirkens, bald des einander +Entgegenwirkens der Tendenzen väterlicher- und mütterlicherseits in der +„Keimpsyche“, sowie des Einflusses äußerer Faktoren ist die psychische +wie alle Vererbung natürlich etwas ungemein Kompliziertes, keineswegs +etwas eindeutig Bestimmtes. Und da wir bei der Beurteilung dessen, was +psychisch ererbt ist, den Einfluß der Nachahmung, Erziehung, des +gleichen Milieu usw. nicht vergessen dürfen, so ist es kein Wunder, wenn +wir über den Umfang der direkten Vererbung noch recht wenig wissen. +Erfahrung und Logik sprechen aber für das Bestehen einer solchen, so +sicher es auch ist, daß zur Erwerbung bestimmter psychischer (oder auch +physischer) Eigenschaften schon gewisse <em class="gesperrt">Prädispositionen</em> nötig sind....</p> + +<p>Das extensive Wachstum psychischer Werte ist von <em class="gesperrt">teleologischer</em> +Bedeutung. Denn der größere Umfang von Vorstellungen usw. ermöglicht ein +richtigeres, den mannigfachen Verhältnissen und Modifikationen des +Daseins besser angepaßtes Verhalten des Subjekts. „Wissen ist Macht“. +Die reicher ausgestattete Psyche verfügt über mehr Mittel zur +Selbsterhaltung und Selbstförderung, sie ist dem Zwange von Raum und +Zeit viel mehr entrückt, sie kann viel aktiver auftreten. Ohne einen +gewissen Vorrat in Bereitschaft stehender Vorstellungen und Begriffe ist +kein höheres Wollen, keine Überlegung, keine Planmäßigkeit des Handelns +möglich. Teleologisch bedeutsam ist nun auch das <em class="gesperrt">intensive</em> Wachstum der +Seele. Infolge der Übung ihrer Funktionen und infolge der daraus +resultierenden Dispositionen <em class="gesperrt">steigert sich die psychische Energie +intensiv</em>, sie vermag bei gleichem oder geringerem Kraftaufwande <em class="gesperrt">mehr und +Besseres</em> zu leisten, kurz, sie gewinnt an <em class="gesperrt">Zwecktüchtigkeit</em>. Wir sehen +denn auch in der individuellen wie in der kollektiven Evolution der +Psyche die Leistungsfähigkeit dieser in vieler Beziehung durch die +Vererbung der Übungsresultate sich steigern. Wir konstatieren vielfach +eine <em class="gesperrt">Steigerung</em> der <em class="gesperrt">Bewußtheit</em> durch die Entwicklung, daneben freilich +auch eine <em class="gesperrt">Herabsetzung</em> der Bewußtheit gewisser Funktionen. Und auch +dieses Zurücktreten der Bewußtheit ist zweckmäßig. Die „Abstumpfung“ +durch Gewöhnung schützt vor der <span class="pagenum"><a id="page61"></a>[Seite 61]</span> Überzahl der die Psyche sonst +leicht störenden, verwirrenden, zerrüttenden Reize, sie entlastet die +Seele, <em class="gesperrt">erspart ihr Arbeit</em>, ermöglicht eine um so stärkere <em class="gesperrt">Konzentration</em> +in bestimmter Richtung, sie wirkt also entschieden <em class="gesperrt">ökonomisch</em>. Zugleich +werden durch die „Mechanisierung“ des Bewußtseins die Handlungen +<em class="gesperrt">sicherer</em>, indem sie viel weniger dem Irrtume ausgesetzt sind. Daher die +Treffsicherheit alles „Instinktiven“, die freilich nur für bestimmte, +normale, typische Umstände gilt; soll das Seelenleben nicht erstarren, +so muß eine Modifizierbarkeit auch der Instinkte möglich sein und +tatsächlich besteht sie in großem Ausmaße. Die Verminderung der +Bewußtheit ist keine absolute Verarmung des Seelenlebens, wofern sie +eben die Anbildung neuer, höherer Bewußtseinsinhalte und die Steigerung +der psychischen Energie mitbedingt und ermöglicht. In dem rechten +Verhältnis zwischen Bewußtheitssteigerung und Bewußtheitsschwächung +liegt das Maximum des für das erlebende Subjekt Zweckmäßigen; dem +entspricht das rechte Verhältnis zwischen Trieb- und aktivem +Willensleben.</p> + +<p><em class="gesperrt">Wundt</em> spricht von einem „Wachstum geistiger Energie“<a name="FNanchor_E_2" id="FNanchor_E_2"></a><a href="#Footnote_E_2" class="fnanchor">[41]</a> und wir müssen +ebenfalls ein solches konstatieren. Zunächst sei bemerkt, daß damit dem +Gesetz der <em class="gesperrt">Erhaltung physischer Energie</em> kein Abbruch getan wird. Denn es +kann bei gleich bleibender Menge physischer Energie die Mannigfaltigkeit +psychischer Qualitäten und Werte wachsen. Man muß ferner beachten, daß +innerhalb gewisser Grenzen und Normen auch die <em class="gesperrt">Energie des +Zentralnervensystems</em> — natürlich auf Kosten anderer +physikalisch-chemischer Energie im und außerhalb des Organismus — +wächst, und zwar durch Ernährung und Übung. An die extensive und +intensive Leistungsfähigkeit des Zentralnervensystems ist nun die +Steigerung psychischer Energie im intensiven Sinne geknüpft, wie dies +besonders <em class="gesperrt">Jodl</em> hervorgehoben hat („Wachstum organischer Energie“). Daß +innerhalb eines Partialsystems der Vorrat verfügbarer Energie durch +Aufnahme von außen und Akkumulation zunehmen kann, ist ja ohne weiteres +begreiflich und mit dem Gesetz der Erhaltung der Energie durchaus +vereinbar; ebenso auch eine zeitweilige Abnahme an Nervenenergie. +Während also ein Teil der Steigerung psychischer Leistungsfähigkeit — +die durch ihre Wirkungen, den zu verarbeitenden geistigen Stoff, +einigermaßen, wenn auch nicht im physikalisch-exakten Sinne meßbar ist +— der Bereitschaft des ersparten Kraftaufwands und der durch die Übung +erzielten besseren Richtung und Koordination der Energie zu verdanken +ist, haben wir den andern Teil dem Wachstum des Innenseins dessen, was +objektiv zerebrale Energie ist, zuzuschreiben. Der qualitativen und +intensiven Steigerung dieser <span class="pagenum"><a id="page62"></a>[Seite 62]</span> Energie und ihres Organs +entspricht das Wachstum der Intensität und der Mannigfaltigkeit von +seelischen Werten in deren immer vollkommeneren, bewußteren +einheitlichen Zusammenfassung. Hier erscheint — wie u. a. <em class="gesperrt">Münsterberg</em> +betont — das Prinzip des psycho-physischen Parallelismus nirgends +durchbrochen.</p> + +<p>Das Wachstum geistiger Werte hängt, wie es wiederum <em class="gesperrt">Wundt</em> vortrefflich +dargetan hat, mit der „schöpferischen Synthese“ zusammen, die das +Bewußtseinswirken charakterisiert; es ist ein Prinzip, welches besagt, +„daß die psychischen Elemente durch ihre kausalen Wechselwirkungen und +Folgewirkungen Verbindungen erzeugen, die zwar aus ihren Komponenten +psychologisch erklärt werden können, gleichwohl aber neue qualitative +Eigenschaften besitzen, die in den Elementen nicht enthalten waren, +wobei namentlich auch an diese neuen Eigenschaften eigentümliche, in den +Elementen nicht vorgebildete Wertbestimmungen geknüpft werden“ (Philos. +Studien X, 112f.). Es besteht eine Art „psychische Chemie“, vermöge +deren eine Gesamtvorstellung, ein Gesamtgefühl usw. mehr ist als die +bloße Summe der Elemente, in welche sich diese psychischen Gebilde +zerlegen lassen. Im Verlaufe der individuellen und generellen +Entwicklung entstehen so immer neue psychische Qualitäten und Werte, die +wohl in den vorangehenden ihren zureichenden Grund haben, aber nicht +restlos aus deren Zusammen zu erklären sind. Das Äquivalenzprinzip, +welches auf dem Gebiete des Psychischen überall gilt, hat hier überall +da, wo es sich um rein <em class="gesperrt">Qualitatives</em> handelt, keine Bedeutung. Was diesem +Prinzip schöpferischer Energie in der Natur einigermaßen entspricht, das +ist die immer neue Entstehung von <em class="gesperrt">Formen</em>, insbesondere von organischen +Gestaltungen, die auch nicht restlos auf die Summation von Elementen +zurückzuführen sind. Die psychische Synthese ist aber <em class="gesperrt">nicht ein +selbständiges Zusammentreten von Bewußtseinselementen, sondern ein +Auftreten neuer Bewußtseinsmodifikationen auf Grundlage des +Zusammenhanges anderer</em>, also eine Art <em class="gesperrt">Reaktion des erlebenden Subjekts +auf seine eigenen Erlebnisse</em>, welche das Material zu neuen Gestaltungen +und Gliederungen darbieten; das Subjekt bereichert sich so aus und in +sich selbst, es <em class="gesperrt">entfaltet</em> und <em class="gesperrt">steigert</em> sich in und an seinen eigenen +Zuständen, Aktionen und Gebilden<a name="FNanchor_E_3" id="FNanchor_E_3"></a><a href="#Footnote_E_3" class="fnanchor">[42]</a>.</p> + +<p>Doch gibt es im seelischen Leben auch ein Analogon zur Erhaltung der +Energie im Sinne des Äquivalenzprinzips, also so etwas wie eine +<em class="gesperrt">Erhaltung psychischer Energie</em><a name="FNanchor_E_4" id="FNanchor_E_4"></a><a href="#Footnote_E_4" class="fnanchor">[43]</a>. Nämlich als Parallele zu dem +intrazerebralen Verhältnis der Energien, welches derart ist, daß mit der +erhöhten Energie bestimmter Partien oder Funktionen die entsprechende +Verminderung <span class="pagenum"><a id="page63"></a>[Seite 63]</span> der Energie anderer Partien oder Funktionen +verbunden sein wird. Wir sehen in der Tat, wie eine Konzentration der +Aufmerksamkeit für bestimmte Inhalte eine Schwächung der psychischen +Energie für andere Inhalte bedingt, wie ferner die Steigerung gewisser +Funktionen, wenn sie einseitig erfolgt, die Schwächung anderer zum +Korrelat hat, kurz, wie das Zuströmen psychischer Energie nach einer +bestimmten Richtung ein Abfließen solcher Energie von anderen Richtungen +mit sich bringt. Die Begrenztheit der einem Subjekt zur Verfügung +stehenden psychischen Leistungsfähigkeit hat diese Art von „Energie des +Bewußtseins“ zur Folge. Daß damit ein Wachstum seelischer Werte durchaus +vereinbar ist, liegt auf der Hand. Selbsterhaltung und Selbstentfaltung +gehören beide zusammen zum Wesen der psychischen Organisation, welche +eine <em class="gesperrt">Erhaltung in der Entwicklung</em> aufweist. Und diese Entwicklung ist +eine <em class="gesperrt">schöpferische</em> („évolution créatrice“, wie <em class="gesperrt">Bergson</em> sich ausdrückt), +dabei aber gesetzmäßige, denn sie ist <em class="gesperrt">das Gesetz des Seelischen selbst</em>, +der Ausdruck des konstanten, unverlierbaren Wesens der Subjektivität. +Die Seele „wächst“ <em class="gesperrt">so von innen heraus</em>, durch eine Art Entfaltung; sie +differenziert sich selbsttätig oder in Reaktion auf die Reize der +Umwelt, niemals aber kommt etwas direkt von außen in sie hinein, da +psychische Modifikationen nicht direkt übertragbar sind, nicht in der +Luft schweben können, nur als Modi eines Subjekts Sinn und Existenz +haben. Insofern hat <em class="gesperrt">Leibniz</em> durchaus recht, wenn er sagt, die Seele +(Monade) habe keine „Fenster“. Sie „spiegelt“ das Universum, +konzentriert wie in einem Focus die von der Umwelt erlittenen Eindrücke, +aber in der <em class="gesperrt">ihr</em> gemäßen Weise, in Bewußtseinszuständen, welche zu den +objektiven Momenten in Korrelation stehen, aber mit ihnen nicht +identisch sind und ihnen auch nicht qualitativ gleichen.</p> + +<p>Von einer <em class="gesperrt">Erhaltung</em> des Psychischen ist auch insofern zu reden, als +Psychisches weder neu entstehen noch in nichts vergehen kann. Wir müssen +die Ewigkeit des Psychischen als Prinzip, als eines Wirklichkeitsfaktors +im allgemeinen statuieren. Erstens, weil es das „Innensein“ der Dinge +ist, also ein Konstituens des Seins als solchen, und wir den Gedanken +einer Entstehung oder Vernichtung des Seins logisch nicht zu konzipieren +und durchzuführen vermögen. Zweitens weil das Psychische aus dem +Physischen nicht hervorgegangen sein kann, was aus +methodologisch-erkenntniskritischen Gründen anzunehmen ist. Ebenso, wie +die physische Energie sich im beständigen Wandel der verschiedenen +Energieformen ineinander konstant erhält, so bleibt auch das Psychische +als solches bestehen, wenn auch die <em class="gesperrt">Formen</em>, in denen es jeweilig +auftritt, beständig wechseln. <span class="pagenum"><a id="page64"></a>[Seite 64]</span> Diese Formen sind äußerst +mannigfaltig, keine gleicht der andern völlig, schon durch die +wenigstens um ein Differenzial abweichende Stellung jedes Subjekts zur +Umwelt müssen die Erlebnisse etwas anders ausfallen, abgesehen von den +Komplikationen usw. Doch lassen sich psychische Formen, welche +wesentlich miteinander übereinstimmen, zu <em class="gesperrt">Typen</em> vereinigen und diese +wieder obersten Formen des psychischen Seins unterordnen. Die Art und +der Grad des Bewußtseins und des Wollens ist für sie charakteristisch. +Es findet eine Entwicklung von niederen, einfacheren, weniger reichen +und klaren zu höheren, differenzierteren, klareren, umfassenderen +Bewußtseinsformen statt, mit welchen partiell wieder ein Herabsteigen zu +niederen, einfacheren Bewußtheitsgraden verbunden ist. Zugleich ist bei +den niederen Bewußtseinsformen zwar ein dumpfes „Subjektgefühl“ als +vorhanden anzunehmen, nicht aber schon die Existenz eines reflektierten +Selbstbewußtseins, ein Bewußtsein des eigenen Ichs in scharfer Abhebung +von dessen Erlebnissen und ihren Inhalten, sowie ein Bewußtsein des +eigenen Bewußtseins als solchen, welches wir eben als Reflexion, als +Wissen, als Selbstbewußtsein im höheren Sinne bezeichnen. Zwar hat es +keinen Sinn, von <em class="gesperrt">absolut unbewußten</em> psychischen Prozessen zu reden, denn +psychisch und bewußt sind eins; wohl aber gibt es <em class="gesperrt">relativ unbewußte</em> +Vorgänge, d. h. solche, die nicht gesondert, sondern nur als +ununterscheidbare Bestandteile eines übergeordneten, allgemeineren +Bewußtseinszusammenhanges auftreten, die also „unterbewußt“ sind<a name="FNanchor_E_5" id="FNanchor_E_5"></a><a href="#Footnote_E_5" class="fnanchor">[44]</a>. +Von den bewußten Vorgängen sind aber keineswegs alle auch als solche +<em class="gesperrt">gewußt</em>, d. h. beachtet und als Bewußtseinsakte auf das Subjekt als +dessen Manifestationen bezogen. Das als solches gewußte, das +<em class="gesperrt">reflektierte</em> Bewußtsein ist eine höhere Stufe des psychischen Lebens, +ein <em class="gesperrt">Bewußtsein höherer Ordnung</em>, ein potenziertes oder ein auf sich +selber sich zurückbiegendes Bewußtsein, welches schon hohe Erinnerungs-, +Apperzeptions- und Abstraktionsfähigkeit voraussetzt. Seine relativ +höchste Stufe erreicht dieses Bewußtsein im begrifflichen Wissen und in +den Urteilen der Psychologie, in der methodisch sicheren und klaren +Beurteilung des seelischen Erlebens, in der Analyse und Synthese dessen, +was sonst in der Regel nicht Gegenstand, nur Funktion des erlebenden +Subjekts ist. Zu diesem Wissen gehört nicht bloß die Bewußtheit des +eigenen Vorstellens und Denkens, sondern auch das Wissen um das eigene +Wollen und Zwecksetzen, welches dadurch dem impulsiven Triebleben scharf +gegenübertritt.</p> + +<p>In innigster Verkettung und Durchdringung spielen sich in der +entwickelten Seele gewußte und einfach bewußte, unterbewußte und relativ +unbewußte Vorgänge ab, einander wechselseitig <span class="pagenum"><a id="page65"></a>[Seite 65]</span> beeinflussend. +Bedeutsam ist hierbei die Rolle des <em class="gesperrt">minder Bewußten</em>. Es macht einen +wesentlichen Teil unserer Triebfedern und Motive aus, es ist +mitbestimmend für die Richtung unseres Handelns, es gibt unserer Psyche +die eigenartige, scheinbar grundlos wechselnde „Stimmung“, die sich über +alles ergießt, was wir erleben. Die scheinbar geringfügigsten Eindrücke, +die wir gar nicht bemerken, die aber nichtsdestoweniger in uns wirken, +indem sie von unserer Umwelt ausgehen, kommen für die Richtung, die +Lebhaftigkeit, die Geschwindigkeit, die Frische, den Gefühlston usw. +unserer psychischen Reaktionen in Betracht; dazu gehören auch die +<em class="gesperrt">organischen Empfindungen</em>, die von unserem eigenen Leibe ausgehen und +durch ihren Gefühlston das übrige Seelenleben beeinflussen<a name="FNanchor_E_6" id="FNanchor_E_6"></a><a href="#Footnote_E_6" class="fnanchor">[45]</a>, ferner +die Empfindungen, die durch die Bewegung und Haltung unseres Körpers +ausgelöst werden. Bedeutsam sind insbesondere auch die unterbewußten +<em class="gesperrt">Nachwirkungen</em> von Erlebnissen, welche kürzere oder längere Zeit in der +Seele nachklingen, bis ein bestimmtes Erlebnis, welches zuerst die Seele +in einer gewissen Spannung erhielt, sich ausgelebt hat; hierbei kommt es +oft entweder zu einem Zusammenwirken zweier oder mehrerer Erlebnisse zu +einer verstärkten Resultante, oder aber zu einer Interferenz und +Opposition solcher Erlebnisse. Jedenfalls kann man mit Recht von +<em class="gesperrt">psychischen Wellenzügen und Strömungen</em> sprechen, von einem psychischen +Anklingen und Abklingen u. dgl.<a name="FNanchor_E_7" id="FNanchor_E_7"></a><a href="#Footnote_E_7" class="fnanchor">[46]</a>. Die <em class="gesperrt">ganze Vergangenheit</em> der Psyche +ist für das jedesmalige neue Erleben in verschiedenem Grade bedeutsam, +für ihr Erkennen wie für ihr Fühlen und Wollen. Das, was die Seele +reaktiv und aktiv erlebt, durchgemacht hat, das ist sie, das bildet +einen wesentlichen <em class="gesperrt">Teil ihres Seins</em>; wie sie ist, so wirkt sie, und wie +sie wirkt, so ist sie. Das Zentrum, der relativ konstante Kern der +Seele, das sind die <em class="gesperrt">Dispositionen</em>, die in Form von Gewohnheiten, +Fertigkeiten, Neigungen auftreten und die, aus früheren Erlebnissen +hervorgegangen, die neuen Erlebnisse formal mitbedingen. Weil diese +Dispositionen in der Regel nicht zu klarem Bewußtsein gelangen, weil das +„Unterbewußte“ mit seinen Antrieben das ganze Seelenleben trägt und +durchsetzt, aus einem stetig wachsenden Ressort aufsteigend, kennt sich +das Subjekt nur wenig, wenn es bloß seine klar bewußten Erlebnisse in +Betracht zieht. Nur ein Teil der psychischen Vorgänge ist aus klar +bewußten Erlebnissen (und auch da nicht restlos) abzuleiten. Wo dies +nicht gelingt, ist das Prinzip der Kausalität <em class="gesperrt">keineswegs durchbrochen</em>, +es gibt auch keine absolut „freisteigenden“ Vorstellungen, absolut +unbewußte Assoziationen u. dgl., sondern es besteht ein <em class="gesperrt">minderbewußter, +relativ unbewußter Untergrund</em> und es gibt unterbewußte Vermittler +<span class="pagenum"><a id="page66"></a>[Seite 66]</span> von Bewußtseinsprozessen und deren Verbindungen. Eine scharfe +psychologische Analyse kann nachträglich solche Zwischenglieder +ermitteln, und wir können wohl annehmen, daß sie auch dann vorhanden +sind, wenn wir sie nicht zu unterscheiden vermögen.</p> + +<p><em class="gesperrt">Differenzierung</em> und <em class="gesperrt">Integrierung</em> charakterisieren wie alle Entwicklung +so auch die psychische Evolution. Das gilt wie für die Psyche als Ganzes +so auch für deren Einzelerlebnisse, phylo- wie ontogenetisch. Ein +dumpfes, verworrenes, chaotisches Bewußtsein ist der Ausgangspunkt +dieser Entwicklung, die ihren idealen Höhepunkt in der klarsten und +umfassendsten Synthese („Integration“) einer reichsten Mannigfaltigkeit +scharf unterschiedener („differenzierter“) Inhalte des Bewußtseins +erreicht. Ein gutes Beispiel dafür ist das Hervorgehen der mannigfachen +<em class="gesperrt">Sinne</em> aus einem primitiven Hautsinn, der noch kaum lokalisiert ist. +Durch Anpassung an die verschiedenen physikalisch-chemischen Reize +verändert und verfeinert sich die psychophysische Organisation dahin, +daß nun für jeden Typus des Reizes eine besondere Art des Empfindens +besteht, die infolge der Arbeitsteilung auch schärfer ausgeprägt ist. +Diese Mannigfaltigkeit von Empfindungsarten vermag das entwickelte +Bewußtsein dadurch zu „integrieren“, daß es sie in immer klareren und +deutlicheren Vorstellungen zusammenfaßt. Im gleichen Sinne entwickeln +sich dann auch die gedanklichen Gebilde, Begriffe und Urteile, indem sie +einerseits immer spezieller und bestimmter werden, anderseits immer +zweckmäßiger zur Einheit des Denkens und Erkennens zusammengefaßt +werden. Die Fähigkeit der Synthese entwickelt, steigert sich parallel +damit und zwar in bestimmter „Gesetzlichkeit“, aus welcher die +„apriorischen“ Erkenntniskonstanten, die „Formen“ der Erkenntnis +entspringen; die Genesis dieser ist also keineswegs, wie man zuweilen +geglaubt hat (<em class="gesperrt">Spencer</em> u. a.) mit einem empirischen Charakter derselben +identisch, was hier nur nebenbei bemerkt sei<a name="FNanchor_E_8" id="FNanchor_E_8"></a><a href="#Footnote_E_8" class="fnanchor">[47]</a>. Ebenso differenziert +und integriert sich das <em class="gesperrt">Gefühlsleben</em>, immer speziellere und feinere +Gefühlsnuancen verdrängen das anfangs noch arme, rohe Gefühlsleben, +zugleich schwächt sich teilweise die ursprüngliche Heftigkeit der +Affekte ab. Endlich tritt das ursprünglich äußerst einfache, arme +<em class="gesperrt">Triebleben</em> in eine Mannigfaltigkeit von Willenstendenzen auseinander, +welche die verschiedensten Richtungen haben und doch immer mehr zur +Einheit eines obersten „Grundwillens“ verbunden werden. Während also die +niedrigste Bewußtseinsstufe ein höchst einfaches, durch einzelne Reize +unstetig ausgelöstes, des inneren Zusammenhanges noch entbehrendes +„Momentanbewußtsein“ sein muß, finden wir auf den höchsten Stufen der +Entwicklung eine allseitige Differenzierung, eine außerordentliche Fülle +von Qualitäten, verbunden <span class="pagenum"><a id="page67"></a>[Seite 67]</span> mit einer „zentralisierten +Organisation“ des Seelischen; an Stelle bloßer Gefühls- und +Strebungseinheit tritt die synthetische Einheit des wollenden und +denkenden, sich in der Mannigfaltigkeit seiner Inhalte konstant +zusammenschließenden Selbstbewußtseins.</p> + +<p>Differenzierung und Integrierung sind auch für das Verhältnis des +<em class="gesperrt">Einzelgeistes</em> zum <em class="gesperrt">Gesamtbewußtsein</em> charakteristisch<a name="FNanchor_E_9" id="FNanchor_E_9"></a><a href="#Footnote_E_9" class="fnanchor">[48]</a>. Ein isolierter, +absolut selbständiger Individualgeist ist nirgends zu finden, von Anfang +an bildet das Einzelbewußtsein ein Glied eines Zusammenhanges, der durch +die <em class="gesperrt">Wechselwirkung gleich gearteter Individuen</em> entsteht und sogleich auf +die letzteren zurückwirkt. Erst <em class="gesperrt">innerhalb</em> des sozialpsychischen +Verbandes erfolgt die immer weiter gehende Differenzierung der +Individualseelen bzw. bestimmter Gruppen von solchen, eine +Differenzierung, die so weit gehen kann, daß ein <em class="gesperrt">Gegensatz</em> zum +Gesamtgeist entsteht. Aber diese psychische Differenzierung, die durch +die Verschiedenheit der Lebensweise, des Berufes, des Milieu, der +Erlebnisse usw. erfolgt, ist von einer Integrierung begleitet, indem der +gleiche Beruf usw. einen gemeinsamen Berufs- und Korpsgeist erzeugt. Auf +die Abtrennung der Individualitäten vom Gesamtbewußtsein folgt eine neue +Bindung durch das letztere, ein <em class="gesperrt">Gesamtbewußtsein höherer Stufe</em> mit +wachsender Bewußtheit des Zusammenhanges, mit Überwiegen des +willentlichen Aneinanderschließens und Kooperierens vor dem zuerst rein +triebmäßigen Zusammengehörigkeitsgefühl. Auf die, wie <em class="gesperrt">Tönnies</em> sagt, vom +„Wesenwillen“ beherrschte naturhafte „Gemeinschaft“ folgt die durch mehr +äußere Interessen und durch „Willkür“ bedingte „Gesellschaft“, der aber, +fügen wir hinzu, sich allmählich weitergreifend und verinnerlichend, +eine von einem <em class="gesperrt">neuen Wesenwillen</em> beherrschte, <em class="gesperrt">kulturelle Gemeinschaft</em> im +Denken, Fühlen, Wollen und Handeln sich überlagert. Zwischen Gesamt- und +Einzelbewußtsein findet eine beständige <em class="gesperrt">Wechselwirkung</em> statt. Einerseits +wächst das Einzel-Ich in eine ihm als objektive Macht von Anfang an +gegenüberstehende Gesamtheit hinein, durch deren Tendenzen es mehr oder +weniger beeinflußt wird, abgesehen von dem Niederschlage +kollektiv-psychischen Lebens, welches in Form von Dispositionen vom +Individuum ererbt wird; der Gesamtgeist wirkt durch Erziehung, Zwang der +Sitte, Nachahmung u. dgl. auf das Individualbewußtsein, in dem er schon +partiell der Potenz nach enthalten ist, ein. Die aus dem „Gesamtgeist“ +differenzierten „Individualseelen“ modifizieren ihrerseits den +Gesamtgeist fortwährend, besonders die „führenden Geister“, welche +einerseits der klarste und kräftigste Ausdruck von Tendenzen und Idealen +des Gesamtgeistes, anderseits die relativ originellen Neugestalter des +Gesamtgeistes sind. Endlich stehen die Gebilde <span class="pagenum"><a id="page68"></a>[Seite 68]</span> des +Gesamtgeistes: Recht, Wirtschaft, Religion usw. in Wechselwirkung +miteinander, und zugleich besteht eine Entwicklung innerhalb jedes +dieser Gebilde<a name="FNanchor_E_10" id="FNanchor_E_10"></a><a href="#Footnote_E_10" class="fnanchor">[49]</a>....</p> + +<p>Die Entwicklung der Einzel- wie der Gesamtpsyche ist eine „gesetzliche“. +Freilich kann hier nicht von Gesetzen im Sinne der Physik, sondern eben +nur von <em class="gesperrt">Entwicklungsgesetzen</em>, die hier den Charakter <em class="gesperrt">typischer +Sukzessionen</em> haben, denen die kausal-teleologische Wirksamkeit des +Psychischen zugrunde liegt, die Rede sein. Differenzierung und +Integrierung, Auseinandertreten des relativ homogenen Erlebens in eine +Mannigfaltigkeit gesonderter Bewußtseinsvorgänge und darauf folgende +Zusammenfassung zu einheitlichem Zusammenhange — das ist etwas, was die +psychische mit der biologischen Entwicklung gemein hat. Ebenso finden +wir das Prinzip der „Heterogonie der Zwecke“ schon in der biologischen +Sphäre, wo es freilich schon mit psychischen Faktoren zusammenhängt. +Charakteristisch für das Psychische ist vor allem die <em class="gesperrt">Entwicklung in +Gegensätzen</em>, welche vom <em class="gesperrt">Kontrastprinzip</em> beherrscht wird und mit der +Natur des Gefühls- und Willenlebens zusammenhängt. Dadurch nämlich, daß +sich Gefühle und Strebungen zu höchster Stärke und Wirkung ausleben, +findet eine Übersättigung und Abstumpfung der Psyche statt, die nun, des +Alten überdrüssig, nach Neuem, nach Veränderung ihres Zustandes strebt. +Da nun das Bewußtsein des Neuen vorzüglich durch die gegensätzlichen +Strebungen, die infolge des Nachlassens der älteren an Kraft gewinnen, +konstituiert wird, so ist der Umschlag der Tendenzen ins gerade +Gegenteil, der Übergang von einem <em class="gesperrt">Extrem</em> zum andern leicht +verständlich<a name="FNanchor_E_11" id="FNanchor_E_11"></a><a href="#Footnote_E_11" class="fnanchor">[50]</a>. Besonders zeigt sich eine solche Entwicklung im +<em class="gesperrt">geschichtlichen</em> Geistesleben, im Wechsel z. B. von Moden, von +künstlerischen Richtungen, von politischen oder religiösen Strömungen. +Die Gegensätze folgen einander nicht bloß in der Zeit, sondern auch in +einer und derselben Periode ruft das eine Extrem leicht das andere, +gegensätzliche hervor, so daß z. B. nüchternste Wirklichkeitsbetrachtung +auf der einen Seite mit Mystik und Aberglauben auf der andern in +derselben Zeit zusammengehen können. Indem zur Thesis sich sogleich die +Antithesis gesellt, fehlt es freilich auch fast nie an einer „mittleren +Linie“ der Geistesstimmung, an der Synthese von Extremen, bald in +eklektischer Weise, bald aber auch in organischer, schöpferischer Form, +die sich dann weiter entwickelt und, wenigstens als Tendenz, den +Extremen Konkurrenz macht, wie dies besonders das Beispiel +philosophischer Systeme oder Theorien lehrt. Da die Synthese nie +absolut, nie vollendet ist, da in den synthetischen Versuchen immer +wieder neue Einseitigkeiten vorkommen, kommt das Geistesleben nie zur +Ruhe, <span class="pagenum"><a id="page69"></a>[Seite 69]</span> sondern mit einer gewissen <em class="gesperrt">Periodizität</em> kommen die +gleichartigen Tendenzen immer wieder, um freilich immer neue +Modifikationen psychischer Gebilde zu erzeugen. Selbsterhaltung im +Wechsel hier wie überall! Jene Tendenzen, welche zu ihrer Zeit durch +andere verdrängt wurden, kommen wieder auf, wenn die Verhältnisse +günstiger geworden, und dies wiederholt sich so lange, <em class="gesperrt">bis alle Potenzen +der Psyche zur Entfaltung gekommen</em>, bis alles in ihr Angelegte sich +verwirklicht hat, bis alle Willensrichtungen und Ideen sich „ausgelebt“ +haben. Beharrungs- und Veränderungstendenz wirken hierbei stets +zusammen, indem bald mehr die eine, bald mehr die andere überwiegt.</p> + + + + +<hr class="sep1"> +<h2><span class="pagenum"><a id="page70"></a>[Seite 70]</span> Anmerkungen.</h2> + + +<h3>Zu I.</h3> + +<div class="footnote1"> +<p><a name="Footnote_A_1" id="Footnote_A_1"></a><a href="#FNanchor_A_1"><span class="label">1</span></a> Den Aktualitätsstandpunkt nehmen ein: <em class="gesperrt">Spinoza</em>, <em class="gesperrt">Hume</em>, <em class="gesperrt">Fichte</em>, +<em class="gesperrt">Schopenhauer</em>, <em class="gesperrt">Fechner</em>, <em class="gesperrt">Paulsen</em>, <em class="gesperrt">Wundt</em>, <em class="gesperrt">Joël</em>, +<em class="gesperrt">J. St. Mill</em>, <em class="gesperrt">Spencer</em>, <em class="gesperrt">Höffding</em>, <em class="gesperrt">Jodl</em>, <em class="gesperrt">Jerusalem</em>, +<em class="gesperrt">Mach</em>, <em class="gesperrt">Fouillée</em>, <em class="gesperrt">Bergson</em>, <em class="gesperrt">Luquet</em> u. a. Nach <em class="gesperrt">Wundt</em> +ist das geistige Leben „nicht eine Verbindung unveränderter Objekte und +wechselnder Zustände, sondern in allen seinen Bestandteilen Ereignis, +nicht ruhendes Sein, sondern Tätigkeit, nicht Stillstand, sondern +Entwicklung“ (Vorlesungen über die Menschen- und Tierseele <span class="ftsize75"><sup>2</sup></span><a name="FNanchor_O_3" id="FNanchor_O_3"></a><a href="#Footnote_O_3" class="fnanchor">[C]</a>, +S. 495). Die innere Erfahrung ist „ein Zusammenhang von Vorgängen“ +(Grundriß der Psychol.).</p> + +<p><a name="Footnote_A_2" id="Footnote_A_2"></a><a href="#FNanchor_A_2"><span class="label">2</span></a> Vgl. meine Schrift „Leib und Seele“, Leipzig 1906.</p> + +<p><a name="Footnote_A_3" id="Footnote_A_3"></a><a href="#FNanchor_A_3"><span class="label">3</span></a> Die reine Zeitlichkeit des psychischen Geschehens, die Stetigkeit +desselben, das wir erst zu einer Summe von Elementen veräußerlichen, +betont neuerdings <em class="gesperrt">H. Bergson</em>.</p> + +<p><a name="Footnote_A_4" id="Footnote_A_4"></a><a href="#FNanchor_A_4"><span class="label">4</span></a> Vgl. <em class="gesperrt">Lachelier</em>, Psychologie und Metaphysik; <em class="gesperrt">Busse</em>, Geist und Körper, +u. a.</p> + +<p><a name="Footnote_A_5" id="Footnote_A_5"></a><a href="#FNanchor_A_5"><span class="label">5</span></a> So <em class="gesperrt">Huxley</em>, <em class="gesperrt">Ribot</em> u. a.</p> + +<p><a name="Footnote_A_6" id="Footnote_A_6"></a><a href="#FNanchor_A_6"><span class="label">6</span></a> Vgl. die Kritik der Epiphänomen-Theorie bei <em class="gesperrt">Fouillée</em>, Der +Evolutionismus der Kraft-Ideen, Leipzig 1907; <em class="gesperrt">Busse</em>, Geist und Körper.</p> + +<p><a name="Footnote_A_7" id="Footnote_A_7"></a><a href="#FNanchor_A_7"><span class="label">7</span></a> Vgl. <em class="gesperrt">Wundt</em>, Grundriß der Psychol. <span class="ftsize75"><sup>5</sup></span>, S. 3ff.</p> + +<p><a name="Footnote_A_8" id="Footnote_A_8"></a><a href="#FNanchor_A_8"><span class="label">8</span></a> Vgl. <em class="gesperrt">L. W. Stern</em>, Person und Sache I.</p> + +<p><a name="Footnote_A_9" id="Footnote_A_9"></a><a href="#FNanchor_A_9"><span class="label">9</span></a> Eine parallelistische Identitätslehre vertreten in verschiedener +Weise: <em class="gesperrt">Schopenhauer</em>, Welt als Wille und Vorstellung 1, § 18ff.; <em class="gesperrt">Fechner</em>, +Zend-Avesta II, 164f.; I, 252f.; Über die Seelenfrage, S. 9ff., 110ff., +220f.; <em class="gesperrt">Paulsen</em>, Einleit. in die Philosophie, S. 115; <em class="gesperrt">Ebbinghaus</em>, Grundz. +der Psychologie I, 42f.; <em class="gesperrt">Heymans</em>, Einführung in die Metaphysik, S. +227ff.; <em class="gesperrt">Ziehen</em>, Über die allgem. Beziehungen zwischen Gehirn und +Seelenleben, 1902; <em class="gesperrt">Wundt</em>, Grundriß der Psychol. <span class="ftsize75"><sup>5</sup></span>, S. 2ff.; Grundzüge +der physiolog. Psychologie, II <span class="ftsize75"><sup>4</sup></span>, 648; <em class="gesperrt">B. Kern</em>, Das Wesen des +menschlichen Seelen- und Geisteslebens, 2; <em class="gesperrt">Höffding</em>, Psychologie 2, C. +2; <em class="gesperrt">Riehl</em>, Der philos. Kritizismus II 1, 63; <em class="gesperrt">Grot</em>, Archiv f. systemat. +Philos. IV; <em class="gesperrt">Spencer</em>, Princ. of Psychol. I <span class="ftsize75"><sup>3</sup></span>, p. 107ff., 627; <em class="gesperrt">Fouillée</em>, +Der Evolutionismus der Kraft-Ideen, S. 37 u. a.; <em class="gesperrt">Koenig</em>, Zeitschr. f. +Philosophie und philos. Kritik, Bd. 115; <em class="gesperrt">Paulsen</em>, Zeitschr. f. +Philosophie, Bd. 115; <em class="gesperrt">Heymans</em>, Zeitschr. für Psychol. und Physiol. der +Sinnesorgane, 18. Bd. 1898; <em class="gesperrt">Münsterberg</em>, Grundzüge der Psychologie I, +435, 492; <em class="gesperrt">Riehl</em>, Zur Einführung in die Philos. S. 156ff.; <em class="gesperrt">Jodl</em>, Lehrb. +d. Psychol. C. 2, § 24; <em class="gesperrt">Eisler</em>, Leib und Seele, 1906; <em class="gesperrt">B. Erdmann</em>, +Wissensch. Hypothesen über Leib und Seele, 1908; Experimentelle Arbeiten +zur Bestätigung des Energieprinzips im Organismus; <em class="gesperrt">Rubner</em>, Die Quelle +der tierischen Wärme, Zeitschrift für Biologie, Bd. 30, 1894; <em class="gesperrt">Atwater</em>, +Neue Versuche über Stoff-und Kraftwechsel im menschlichen Körper, +Ergebnisse der Physiologie, Bd. III,<span class="pagenum"><a id="page71"></a>[Seite 71]</span> 1, 1904. <em class="gesperrt">Gegen</em> den Parallel. vgl. +<em class="gesperrt">Busse</em>, <em class="gesperrt">Höfler</em>, <em class="gesperrt">Wentscher</em>, <em class="gesperrt">Erhardt</em>, <em class="gesperrt">Bergson</em> u. a.</p> + +<p><a name="Footnote_A_10" id="Footnote_A_10"></a><a href="#FNanchor_A_10"><span class="label">10</span></a> Vgl. meine Schrift „Leib und Seele“, sowie meine Abhandlung +„Die Theorie des Panpsychismus“, in: Zeitschr. f. d. Ausbau der +Entwicklungswissenschaft I, H. 8.</p> + +<p><a name="Footnote_A_11" id="Footnote_A_11"></a><a href="#FNanchor_A_11"><span class="label">11</span></a> Vgl. <em class="gesperrt">B. Kern</em>, Das Wesen des menschlichen Seelen- und Geisteslebens, +1907.</p> + +<p><a name="Footnote_A_12" id="Footnote_A_12"></a><a href="#FNanchor_A_12"><span class="label">12</span></a> Über den Begriff der Seele vgl. <em class="gesperrt">Fechner</em>, Über die Seelenfrage, S. +9, 210ff.; Zend-Avesta I, S. XIX; II, 148; <em class="gesperrt">Wundt</em>, Logik II 2, 2, S. +245ff.; Grundriß der Psychol. <span class="ftsize75"><sup>5</sup></span>, S. 386; Grundzüge der physiol. +Psychol. II <span class="ftsize75"><sup>4</sup></span>, 633ff.; System d. Philos. <span class="ftsize75"><sup>2</sup></span>, S. 372ff., 606; <em class="gesperrt">Jodl</em>, +Lehrbuch d. Psychol. S. 31; <em class="gesperrt">Paulsen</em>, Einleitung in die Philos. <span class="ftsize75"><sup>2</sup></span>, S. +136, <em class="gesperrt">Höffding</em>, Psychol. <span class="ftsize75"><sup>2</sup></span>, S. 16ff.; <em class="gesperrt">Ebbinghaus</em>, Grundzüge der +Psychologie I, 17f.; <em class="gesperrt">Fouillée</em>, Der Evolutionismus der Kraft-Ideen; +<em class="gesperrt">P. Carus</em>, Soul of Man, S. 419, u. a. Die Seele als Subjekt-Einheit; +<em class="gesperrt">Sigwart</em>, Logik II 2, 207f.; <em class="gesperrt">A. Vannérus</em>, Archiv f. systemat. Philos. I, +1895, S. 363ff. Die Seele als Substanz: <em class="gesperrt">L. Busse</em>, Geist und Körper, S. +324ff. Vgl. <em class="gesperrt">W. James</em>, Princ. of Psychol. I, 160ff., 342ff., u. a.</p> +</div> + + +<h3>Zu II.</h3> + +<div class="footnote1"> +<p><a name="Footnote_B_1" id="Footnote_B_1"></a><a href="#FNanchor_B_1"><span class="label">13</span></a> Nach <em class="gesperrt">Münsterberg</em> ist das Psychische als der Gegenstand der +Psychologie nichts Reales, sondern ein Abstraktionsprodukt, das Produkt +einer Objektivierung, während die Geisteswissenschaften es mit dem +konkreten, stellungnehmenden, zwecksetzenden Subjekt und dessen Akten zu +tun haben, also „subjektivierend“ verfahren (Grundzüge der Psychol. I, +57f., 62, 202). „Die Einheit des geistigen Lebens ist gar nicht ein +Zusammenhang psychologischer Objekte, sondern ein Zusammenhang von +Tatsachen, aus denen psychologische Objekte abgeleitet werden können“ +(a. a. O. S. 382; vgl. Psychology and Life 1899). Vgl. dagegen <em class="gesperrt">Höffding</em>, +Philos. Probleme, S. 13; <em class="gesperrt">G. Villa</em>, Monist, 1902; <em class="gesperrt">Eisler</em>, Zeitschrift für +Philosophie und philos. Kritik, Bd. 122, S 80ff.; <em class="gesperrt">J. Cohn</em>, +Vierteljahrsschr. für wissensch. Philos. Bd. 26.</p> + +<p><a name="Footnote_B_2" id="Footnote_B_2"></a><a href="#FNanchor_B_2"><span class="label">14</span></a> Vgl. auch <em class="gesperrt">R. Wahle</em>, Über den Mechanismus des geistigen Lebens, +1906.</p> + +<p><a name="Footnote_B_3" id="Footnote_B_3"></a><a href="#FNanchor_B_3"><span class="label">15</span></a> Die psychische Kausalität ist uns als innerer Zusammenhang unserer +Erlebnisse unmittelbar, d. h. ohne daß es erst einer Deutung, +Projektion, begrifflich-hypothetischen Ergänzung bedarf, gegeben (vgl. +<em class="gesperrt">Wundt</em>, Logik I <span class="ftsize75"><sup>2</sup></span>, 625ff., System der Philos. <span class="ftsize75"><sup>2</sup></span>, S. 291, 593f.). „So +erleben wir beständig Verbindungen, Zusammenhänge in uns, während wir +den Sinneserregungen Verbindung und Zusammenhang unterlegen müssen.“ „In +dem Erlebnis wirken die Vorgänge des ganzen Gemüts zusammen. In ihm ist +Zusammenhang gegeben, während die Sinne nur ein Mannigfaltiges von +Einzelheiten darbieten. Der einzelne Vorgang ist von der ganzen +Totalität des Seelenlebens im Erlebnis getragen, und der Zusammenhang, +in welchem er in sich und mit dem Ganzen des Seelenlebens steht, gehört +der unmittelbaren Erfahrung an.“ „Alles psychologische Denken behält +diesen Grundzug, daß das Auffassen des Ganzen die Interpretation des +Einzelnen ermöglicht und bestimmt.... Der erfahrene Zusammenhang des +Seelenlebens muß die feste, erlebte und unmittelbar sichere Grundlage +der Psychologie bleiben.“ (<em class="gesperrt">Dilthey.</em>)</p> + +<p><a name="Footnote_B_4" id="Footnote_B_4"></a><a href="#FNanchor_B_4"><span class="label">16</span></a> Vgl. meine „Einführung in die Erkenntnistheorie“, Leipzig, 1907.</p> + +<p><a name="Footnote_B_5" id="Footnote_B_5"></a><a href="#FNanchor_B_5"><span class="label">17</span></a> Zu dieser Kausalität gehört auch das psychische Innensein der +Faktoren, welche auf das erlebende Subjekt einwirken. Insofern hat +<em class="gesperrt">Simmel</em> mit seiner Bemerkung (Einleit. in die Moralwissenschaft II, 297) +nicht unrecht. Vgl. <em class="gesperrt">Kreibig</em>, Die Aufmerksamkeit, S. 51.</p> + +<p><a name="Footnote_B_6" id="Footnote_B_6"></a><a href="#FNanchor_B_6"><span class="label">18</span></a> Von diesem <em class="gesperrt">primären Subjektmoment</em> ist das <em class="gesperrt">entwickelte +Selbstbewußtsein</em> wohl zu unterscheiden, welches die Psychologie nicht +wie<span class="pagenum"><a id="page72"></a>[Seite 72]</span> jenes hinnehmen kann, sondern genetisch erklären muß, soweit es mehr +ist als einfache, nicht ableitbare Subjektivität.</p> + + +<h3>Zu III.</h3> + +<p><a name="Footnote_C_1" id="Footnote_C_1"></a><a href="#FNanchor_C_1"><span class="label">19</span></a> Über den psychologischen Voluntarismus vgl. <em class="gesperrt">Schopenhauer</em>, Welt als +Wille und Vorstellung; <em class="gesperrt">J. H. Fichte</em>, Psychol. I; <em class="gesperrt">Fortlage</em>, System der +Psychol. I; <em class="gesperrt">Ed. v. Hartmann</em>, Philosophie des Unbewußten, Moderne +Psychologie; <em class="gesperrt">Bilharz</em>, Metaphys.; <em class="gesperrt">Paulsen</em>, Einleit. in die Philos.; +<em class="gesperrt">Wundt</em>, Logik II <span class="ftsize75"><sup>2</sup></span> 2; Grundriß der Psychol. <span class="ftsize75"><sup>5</sup></span>; System der Philos. <span class="ftsize75"><sup>2</sup></span>; +<em class="gesperrt">Höffding</em>, Psychol. <span class="ftsize75"><sup>2</sup></span>; <em class="gesperrt">Tönnies</em>, Gemeinsch. u. Gesellsch.; <em class="gesperrt">Rümelin</em>, Reden +und Aufsätze I; <em class="gesperrt">Losskij</em>, Zeitschr. f. Psychol. d. Sinnesorgane, Bd. 30, +1902; <em class="gesperrt">Hughes</em>, Mimik d. Menschen; <em class="gesperrt">Goldscheid</em>, Ethik des Gesamtwillens I; +<em class="gesperrt">J. Ward</em>, Encycl. Brit. XX; <em class="gesperrt">L. F. Ward</em>, Pure Sociology; <em class="gesperrt">Fouillée</em>, +Psychol. des idées-forces I und II; Der Evolutionismus der Kraft-Ideen, +S. 10 u. 11; <em class="gesperrt">Münsterberg</em>, Grundzüge der Psychologie I; <em class="gesperrt">Sigwart</em>, Logik +II <span class="ftsize75"><sup>2</sup></span>; <em class="gesperrt">W. James</em>, Princ. of Psychology; <em class="gesperrt">G. Villa</em>, Einleit. in d. +Psychologie; <em class="gesperrt">W. Jerusalem</em>, Lehrbuch der Psychologie <span class="ftsize75"><sup>3</sup></span>; <em class="gesperrt">Schellwien</em>, +Wille u. Erkenntnis; <em class="gesperrt">Nietzsche</em>, Werke, u. a. Auch <em class="gesperrt">Dilthey</em> ist hier +anzuführen, ferner <em class="gesperrt">Joël</em>, <em class="gesperrt">Bergson</em> u. a. Vgl. <em class="gesperrt">Eisler</em>, Krit. Einführung in +die Philosophie, Berlin 1905; Wörterbuch der philos. Begriffe, 3. Aufl., +Bd. III; Grundl. d. Philos. d. Geistesleb., 1908.</p> + +<p><a name="Footnote_C_2" id="Footnote_C_2"></a><a href="#FNanchor_C_2"><span class="label">20</span></a> Vgl. L'évolutionisme des idées-forces, deutsch (Der Evolutionismus +der Kraft-Ideen). Philosoph.-soziologische Bücherei III. Leipzig 1908, +Dr. Werner Klinkhardt.</p> + +<p><a name="Footnote_C_3" id="Footnote_C_3"></a><a href="#FNanchor_C_3"><span class="label">21</span></a> Über Reflexe vgl. <em class="gesperrt">Wundt</em>, Grundzüge der physiologischen Psychologie, +II <span class="ftsize75"><sup>4</sup></span>, 582ff.; Grundriß der Psychologie <span class="ftsize75"><sup>5</sup></span>, S. 230f.; <em class="gesperrt">Th. Ziegler</em>, Das +Gefühl <span class="ftsize75"><sup>2</sup></span>, S. 215f., 308; <em class="gesperrt">Fouillée</em>, Evolutionismus der Kraft-Ideen, S. +40, 325ff., u. a.</p> + +<p><a name="Footnote_C_4" id="Footnote_C_4"></a><a href="#FNanchor_C_4"><span class="label">22</span></a> Über „Mechanisierung“ des Bewußtseins vgl. <em class="gesperrt">Wundt</em>, Grundriß der +Psychologie <span class="ftsize75"><sup>5</sup></span>, S. 229ff.; System der Philosophie <span class="ftsize75"><sup>2</sup></span>, S. 571ff.; +<em class="gesperrt">Höffding</em>, Psychol. <span class="ftsize75"><sup>2</sup></span>, S. 67; <em class="gesperrt">Jodl</em>, Lehrbuch der Psychol. S. 427f., 432; +<em class="gesperrt">Fouillée</em>, Der Evolutionismus der Kraft-Ideen, S. 10, u. a.</p> + +<p><a name="Footnote_C_5" id="Footnote_C_5"></a><a href="#FNanchor_C_5"><span class="label">23</span></a> Vgl. <em class="gesperrt">Höffding</em>, <em class="gesperrt">Natorp</em>, <em class="gesperrt">Goldscheid</em>.</p> + +<p><a name="Footnote_C_6" id="Footnote_C_6"></a><a href="#FNanchor_C_6"><span class="label">24</span></a> Vgl. <em class="gesperrt">Joël</em>, Der freie Wille, 1909.</p> + +<p><a name="Footnote_C_7" id="Footnote_C_7"></a><a href="#FNanchor_C_7"><span class="label">25</span></a> Gegen <em class="gesperrt">Bain</em>, <em class="gesperrt">Spencer</em>, <em class="gesperrt">Ribot</em>, <em class="gesperrt">Sergi</em> u. a.</p> + +<p><a name="Footnote_C_8" id="Footnote_C_8"></a><a href="#FNanchor_C_8"><span class="label">26</span></a> Über funktionelle Bedürfnisse vgl. <em class="gesperrt">Döring</em> (Philos. Güterlehre, +1888), <em class="gesperrt">Jerusalem</em> u. a.</p> + +<p><a name="Footnote_C_9" id="Footnote_C_9"></a><a href="#FNanchor_C_9"><span class="label">27</span></a> Über Apperzeption und geistige Verarbeitung von Erlebnissen vgl. +<em class="gesperrt">Wundt</em>, Grundriß der Psychologie <span class="ftsize75"><sup>5</sup></span>, S. 249ff.; Grundzüge der physiolog. +Psychol. II 4, 266ff.; <em class="gesperrt">Külpe</em>, Grundr. d. Psychol., S. 441; <em class="gesperrt">James</em>, Princ. +of Psychol.; <em class="gesperrt">Stout</em>, Analyt. Psychol. II, 112; <em class="gesperrt">Jerusalem</em>, Lehrb. d. +Psychol. <span class="ftsize75"><sup>3</sup></span>, S. 87; <em class="gesperrt">Lipps</em>, Leitfaden d. Psychol., S. 63ff., <em class="gesperrt">B. Erdmann</em>, +Vierteljahrsschrift für wissensch. Philosophie X, 307ff., 340ff., +391ff.; <em class="gesperrt">Baldwin</em>, Handbook of Psychol. I, 65; <em class="gesperrt">Ed. v. Hartmann</em>, Moderne +Psychologie, S. 172, 425, u. a. — Zwischen Apperzeptions- und +Assoziationspsychologie soll nach <em class="gesperrt">Münsterberg</em> die „Aktionstheorie“ +vermitteln, welche fordert, „daß jeder Bewußtseinsinhalt +Begleiterscheinung eines nicht nur sensorischen, sondern +sensorisch-motorischen Vorganges ist, und somit von den vorhandenen +Dispositionen zur Handlung ebensosehr abhängt wie von peripheren und +assoziativen Zuführungen“ (Grundzüge der Psychologie I, 549). Vgl. dazu +<em class="gesperrt">Fouillée</em>, Der Evolutionismus der Kraft-Ideen.</p> + +<p><a name="Footnote_C_10" id="Footnote_C_10"></a><a href="#FNanchor_C_10"><span class="label">28</span></a> Über das Denken als Willenshandlung vgl. <em class="gesperrt">Wundt</em>, Grundriß der +Psychologie <span class="ftsize75"><sup>5</sup></span>, S. 301ff.; <em class="gesperrt">Külpe</em>, Grundriß der Psychologie, S. 464 +(„antizipierende Apperzeption“); <em class="gesperrt">Tönnies</em>, Gemeinsch. u. Gesellsch., S. +139f.,<span class="pagenum"><a id="page73"></a>[Seite 73]</span> <em class="gesperrt">Jerusalem</em>, Lehrbuch der Psychol. <span class="ftsize75"><sup>3</sup></span>, S. 103; <em class="gesperrt">Kreibig</em>, Die +Aufmerksamkeit, S. 3; ferner <em class="gesperrt">Nietzsche</em>, <em class="gesperrt">Höffding</em>, <em class="gesperrt">Paulsen</em>, <em class="gesperrt">Fouillée</em>, +<em class="gesperrt">Sully</em>, <em class="gesperrt">Jodl</em>, <em class="gesperrt">Baldwin</em>, <em class="gesperrt">James</em>, <em class="gesperrt">Sigwart</em> („Denkwille“) u. a.</p> + +<p><a name="Footnote_C_11" id="Footnote_C_11"></a><a href="#FNanchor_C_11"><span class="label">29</span></a> Über die Rolle von Gefühl und Streben bei der Assoziation +vgl. <em class="gesperrt">Horwicz</em>, Psychol. Analysen I, 168f.; <em class="gesperrt">Windelband</em>, Präludien, S. +190ff.; <em class="gesperrt">Höffding</em>, Psychol. <span class="ftsize75"><sup>2</sup></span>, S. 445ff.; <em class="gesperrt">Ed. v. Hartmann</em>, Philosophie +des Unbewußten I 10, 246f.; <em class="gesperrt">Wundt</em>, Vorles. über d. Menschen- u. +Tierseele <span class="ftsize75"><sup>2</sup></span>, S. 338; System der Philos. <span class="ftsize75"><sup>2</sup></span>, S. 583, <em class="gesperrt">Fouillée</em> u. a.</p> + +<p><a name="Footnote_C_12" id="Footnote_C_12"></a><a href="#FNanchor_C_12"><span class="label">30</span></a> Der Richtungsbegriff und seine Bedeutung für die Philosophie. +Annalen der Naturphilosophie VI, 58ff.</p> +</div> + + +<h3>Zu IV.</h3> + +<div class="footnote1"> +<p><a name="Footnote_D_1" id="Footnote_D_1"></a><a href="#FNanchor_D_1"><span class="label">31</span></a> Den teleologischen Gesichtspunkt hat in programmatischer Weise <em class="gesperrt">W. +Dilthey</em> dargetan (Ideen über eine beschreibende und zergliedernde +Psychologie, Sitzungsber. der Kgl. Preuß. Akadem. der Wissenschaften zu +Berlin, 1894; Studien zur Grundlegung der Geisteswissenschaften, +Sitzungsbericht der Kgl. Akadem. der Wissenschaften 1905, XIV, S. +332ff.). Er ist (wie <em class="gesperrt">James</em> u. a.) Gegner der „atomistischen“ Psychologie +und will, daß von den inneren Zusammenhängen der Seele in +beschreibend-analytischer, konstruktiver Hypothesen sich entschlagender +Weise vorgegangen wird, damit die volle Wirklichkeit des Seelenlebens +zur Vorstellung gelange. Die Psychologie ist „Beschreibung und Analysis +eines Zusammenhangs, welcher ursprünglich und immer als das Leben selbst +gegeben ist“. Sie hat „die Regelmäßigkeiten im Zusammenhange des +entwickelten Seelenlebens zum Gegenstand“. Sie muß „vom entwickelten +Seelenleben ausgehen, nicht aus elementaren Vorgängen dasselbe +ableiten“. Nur durch Abstraktion heben wir eine Funktion, eine +Verbindungsweise aus einem konkreten Zusammenhang heraus. „Der einzelne +Vorgang ist von der ganzen Totalität des Seelenlebens im Erlebnis +getragen“. Der erworbene Zusammenhang ist wirksam in jedem psychischen +Vorgang. — Der psychische Strukturzusammenhang hat einen +„teleologischen Charakter“. „Wo in Lust und Leid die seelische Einheit +das ihr Wertvolle erfährt, reagiert sie in Aufmerksamkeit, Auswahl der +Eindrücke und Verarbeitung derselben, in Streben, Willenshandlung, Wahl +unter ihren Zielen, Aufsuchen der Mittel für ihre Zwecke“ (Das Wesen der +Philosophie, in: Die Kultur der Gegenwart I, 6, S. 32ff.). Diese +seelische Teleologie hat <em class="gesperrt">Dilthey</em> geistesphilosophisch zum Teil +ausgeführt. — Zur Teleologie des Seelischen vgl. <em class="gesperrt">Spencer</em>, <em class="gesperrt">Romanes</em>, +<em class="gesperrt">James</em>, <em class="gesperrt">Baldwin</em>, <em class="gesperrt">Dewey</em>, <em class="gesperrt">Höffding</em>, <em class="gesperrt">Ribot</em>, <em class="gesperrt">Fouillée</em>, <em class="gesperrt">Bergson</em>, <em class="gesperrt">Luquet</em>, +<em class="gesperrt">Ebbinghaus</em>, <em class="gesperrt">Wundt</em>, <em class="gesperrt">Jodl</em>, <em class="gesperrt">Mach</em>, <em class="gesperrt">Jerusalem</em>, <em class="gesperrt">Simmel</em>, <em class="gesperrt">Groos</em>, <em class="gesperrt">L. W. Stern</em>, +ferner <em class="gesperrt">A. Pauly</em>, <em class="gesperrt">Francé</em>, <em class="gesperrt">Kohnstamm</em> u. a. Vgl. <em class="gesperrt">Kohnstamm</em>, Intelligenz und +Anpassung, Annalen der Naturphilosophie 1903; Grundlinien einer +biologischen Psychologie, Versamml. deutscher Naturforscher und Ärzte, +1903; Die biologische Sonderstellung der Ausdrucksbewegungen, Journal +für Psychologie und Neurologie, 7. Bd. (Unterscheidung von „Teleoklise“, +d. h. Zwecktätigkeit und „Expressivität“, Ausdruckstätigkeit als der +beiden spezifischen Formen des Lebens). Dazu sei bemerkt, daß auch die +<em class="gesperrt">Ausdrucksbewegungen</em> auf Zielstrebigkeiten beruhen, indem sie +phylogenetisch aus Willens-(Trieb-)Vorgängen (bzw. deren physiologischen +Korrelaten) hervorgegangen sind.</p> + +<p><a name="Footnote_D_2" id="Footnote_D_2"></a><a href="#FNanchor_D_2"><span class="label">32</span></a> Die organische Auffassung der Seele wird konsequent von <em class="gesperrt">Ebbinghaus</em> +durchgeführt. Nach ihm ist die Seele „derselben Art wie das Nervensystem +und damit wie der ganze Körper, nämlich ein seine eigene Erhaltung +erstrebendes System innerlich erlebter Bildungen und Funktionen.... +Diese Selbsterhaltung aber verwirklicht sie in zweifacher Weise. Einmal +durch Kampf mit dem, was<span class="pagenum"><a id="page74"></a>[Seite 74]</span> uns in äußerer Erscheinung als Außenwelt +gegeben ist.... Und zweitens durch Betätigung ihrer bestimmten Eigenart, +durch das Ausleben und Sichauswirken der ihr nun einmal verliehenen +Kräfte und Anlagen“ (Psychologie, in: Die Kultur der Gegenwart I, 6, S. +195). Den biologischen Standpunkt in der Psychologie vertreten ferner +<em class="gesperrt">James</em>, <em class="gesperrt">Baldwin</em>, <em class="gesperrt">Spencer</em>, <em class="gesperrt">Romanes</em>, <em class="gesperrt">Ribot</em>, <em class="gesperrt">G. H. Schneider</em>, <em class="gesperrt">Jodl</em>, +<em class="gesperrt">Jerusalem</em>, <em class="gesperrt">Kreibig</em>, <em class="gesperrt">Groos</em>, <em class="gesperrt">Mach</em> u. a.</p> + +<p><a name="Footnote_D_3" id="Footnote_D_3"></a><a href="#FNanchor_D_3"><span class="label">33</span></a> Wie dies besonders <em class="gesperrt">Dilthey</em>, <em class="gesperrt">James</em> und neuerdings in +geistvoller Weise <em class="gesperrt">H. Bergson</em> (Matière et Mémoire; L'évolution créatrice) +betont haben.</p> + +<p><a name="Footnote_D_4" id="Footnote_D_4"></a><a href="#FNanchor_D_4"><span class="label">34</span></a> Über den „voluntaristischen Kritizismus“ vgl. meine „Einführung in +die Erkenntnistheorie“ 1907.</p> + +<p><a name="Footnote_D_5" id="Footnote_D_5"></a><a href="#FNanchor_D_5"><span class="label">35</span></a> Vgl. <em class="gesperrt">Döring</em>, <em class="gesperrt">Jerusalem</em> u. a.</p> + +<p><a name="Footnote_D_6" id="Footnote_D_6"></a><a href="#FNanchor_D_6"><span class="label">36</span></a> Vgl. <em class="gesperrt">Groos</em>, Spiele der Tiere, und Spiele der Menschen.</p> + +<p><a name="Footnote_D_7" id="Footnote_D_7"></a><a href="#FNanchor_D_7"><span class="label">37</span></a> Vgl. <em class="gesperrt">Münsterberg</em>, Philos. der Werte, Leipzig 1908.</p> + +<p><a name="Footnote_D_8" id="Footnote_D_8"></a><a href="#FNanchor_D_8"><span class="label">38</span></a> <em class="gesperrt">Goldscheid</em>, Entwicklungswerttheorie, Leipzig 1908, ferner Schriften +von <em class="gesperrt">Höffding</em>, <em class="gesperrt">R. Richter</em> u. a.</p> + +<p><a name="Footnote_D_9" id="Footnote_D_9"></a><a href="#FNanchor_D_9"><span class="label">39</span></a> Teleologische Bedeutung haben die Gefühle nach <em class="gesperrt">Spencer</em>, <em class="gesperrt">Bain</em>, +<em class="gesperrt">Ribot</em>, <em class="gesperrt">Ebbinghaus</em>, <em class="gesperrt">Jerusalem</em>, <em class="gesperrt">Jodl</em>, <em class="gesperrt">Z. Oppenheimer</em> u. a. — Zum Willen +bringen die Gefühle als Symptome (Reaktionen) oder Momente desselben +<em class="gesperrt">Schopenhauer</em>, <em class="gesperrt">Ed. v. Hartmann</em>, <em class="gesperrt">Nietzsche</em>, <em class="gesperrt">Hamerling</em>, <em class="gesperrt">Paulsen</em>, +<em class="gesperrt">Windelband</em>, <em class="gesperrt">Wundt</em> u. a. Nach <em class="gesperrt">Wundt</em> sind Gefühle teils Anfangs-, teils +Begleitzustände des Wollens.</p> +</div> + + +<h3>Zu V.</h3> + +<div class="footnote1"> +<p><a name="Footnote_E_1" id="Footnote_E_1"></a><a href="#FNanchor_E_1"><span class="label">40</span></a> Über psychische Vererbung vgl. <em class="gesperrt">Darwin</em>, Ausdr. d. Gemütsbewegungen; +<em class="gesperrt">Lloyd Morgan</em>, Animal Life and Intelligence, 1890; <em class="gesperrt">Galton</em>, Hereditary +Genius, 1869; <em class="gesperrt">Ribot</em>, L'hérédité, 2. éd. 1882; <em class="gesperrt">Wundt</em>, Grundriß der +Psychol. <span class="ftsize75"><sup>5</sup></span>, S. 342; <em class="gesperrt">Sully</em>, Handbuch der Psychologie, S. 55f.; <em class="gesperrt">Spencer</em>, +Psychologie; <em class="gesperrt">Romanes</em>, Die geistige Entwicklung; <em class="gesperrt">Lewes</em>, Probl. of Life; +<em class="gesperrt">L. Wilser</em>, Die Vererbung geistiger Eigenschaften; <em class="gesperrt">Baldwin</em>, Handbook of +Psychol. 1890f.; Die Entwicklung des Geistes beim Kinde und in der +Rasse, 1895; <em class="gesperrt">Semon</em>, Mneme <span class="ftsize75"><sup>2</sup></span>, 1908, u. a.</p> + +<p><a name="Footnote_E_2" id="Footnote_E_2"></a><a href="#FNanchor_E_2"><span class="label">41</span></a> Grundriß der Psychologie <span class="ftsize75"><sup>5</sup></span>, S. 396; System der Philosophie <span class="ftsize75"><sup>2</sup></span>, S. +304, 307.</p> + +<p><a name="Footnote_E_3" id="Footnote_E_3"></a><a href="#FNanchor_E_3"><span class="label">42</span></a> Vgl. <em class="gesperrt">L. W. Stern</em>, Person und Sache I.</p> + +<p><a name="Footnote_E_4" id="Footnote_E_4"></a><a href="#FNanchor_E_4"><span class="label">43</span></a> Ein Gesetz der Erhaltung psychischer Energie stellt <em class="gesperrt">Fouillée</em> auf: +„Das Lebewesen ist bemüht, gegenüber den äußeren Hindernissen eine +ziemlich konstante Energiemenge zu bewahren; es ersetzt seine Verluste +durch seine Erwerbungen und strebt unaufhörlich nach dem Gleichgewicht. +Auf seelischem Gebiete zeigt sich diese Tendenz zum Gleichgewicht, zur +Selbsterhaltung und zur Erhaltung der durchschnittlichen Energiemenge +ebenfalls. Es besteht für das geistige Wachstum wie für die +Gehirnzunahme eine Grenze; eine zu stark entfaltete Fähigkeit zieht die +Schwächung anderer nach sich“ (Evolutionism. d. Kraft-Ideen, S. 208f.). +Es besteht ferner eine quantitative Korrelation, eine Wechselfolge und +ein Rhythmus zwischen den verschiedenen Arten der psychischen Energie +(ibid.). Vgl. <em class="gesperrt">Münsterberg</em>, Grundzüge der Psychol. I; <em class="gesperrt">Jodl</em>, Lehrbuch d. +Psychologie, S. 88, <em class="gesperrt">Grot</em> u. a.</p> + +<p><a name="Footnote_E_5" id="Footnote_E_5"></a><a href="#FNanchor_E_5"><span class="label">44</span></a> Gegner eines absolut Unbewußten sind auch <em class="gesperrt">Fechner</em>, <em class="gesperrt">Paulsen</em>, <em class="gesperrt">Rehmke</em>, +<em class="gesperrt">Brentano</em>, <em class="gesperrt">Sigwart</em>, <em class="gesperrt">Höffding</em>, <em class="gesperrt">Ziehen</em>, <em class="gesperrt">Wundt</em>, <em class="gesperrt">Jodl</em>, <em class="gesperrt">Fouillée</em> u. a.</p> + +<p><a name="Footnote_E_6" id="Footnote_E_6"></a><a href="#FNanchor_E_6"><span class="label">45</span></a> Das betont u. a. <em class="gesperrt">Jodl</em>.</p> + +<p><a name="Footnote_E_7" id="Footnote_E_7"></a><a href="#FNanchor_E_7"><span class="label">46</span></a> Vgl. <em class="gesperrt">B. Erdmann</em>, Wiss. Hyp. über Leib und Seele, S. 88ff., <em class="gesperrt">Offner</em>, +D. Gedächtnis, Berlin 1909, S. 23ff. Daß infolge des organischen +Charakters der Psyche eine gewisse <em class="gesperrt">Periodizität</em> in ihr besteht, daß +Zeiten der Hochspannung<span class="pagenum"><a id="page75"></a>[Seite 75]</span> und Produktivität mit solchen der Depression und +Erschöpfung in gewisser Gesetzmäßigkeit abwechseln, erscheint plausibel, +mag es auch um die nähere Bestimmung dieser Perioden, wie sie <em class="gesperrt">H. Swoboda</em> +versucht, noch mißlich bestellt sein. Vgl. <em class="gesperrt">Swoboda</em>, Die Perioden des +menschlichen Organismus in ihrer psychologischen und biologischen +Bedeutung, 1904; Studien zur Grundlegung der Psychologie, 1905. Vgl. +<em class="gesperrt">Fließ</em>, Der Ablauf des Lebens.</p> + +<p><a name="Footnote_E_8" id="Footnote_E_8"></a><a href="#FNanchor_E_8"><span class="label">47</span></a> Vgl. meine „Einführung in die Erkenntnistheorie“, Leipzig +1907.</p> + +<p><a name="Footnote_E_9" id="Footnote_E_9"></a><a href="#FNanchor_E_9"><span class="label">48</span></a> Über das Gesamtbewußtsein und sein Verhältnis zum Einzelbewußtsein +vgl. <em class="gesperrt">Lazarus</em>, Das Leben der Seele I <span class="ftsize75"><sup>2</sup></span>, 333ff.; <em class="gesperrt">Wundt</em>, Ethik <span class="ftsize75"><sup>2</sup></span>, S. 449, +453, 458ff.; Völkerpsychologie I 1, S. 9ff.; <em class="gesperrt">Schäffle</em>, Bau und Leben des +sozialen Körpers <span class="ftsize75"><sup>2</sup></span>; <em class="gesperrt">Baldwin</em>, Das soziale und sittliche Leben; <em class="gesperrt">Tarde</em>, +Les lois de l'imitation; <em class="gesperrt">Le Bon</em>, Psychologie der Massen, deutsch, +Leipzig 1907, Klinkhardt.</p> + +<p><a name="Footnote_E_10" id="Footnote_E_10"></a><a href="#FNanchor_E_10"><span class="label">49</span></a> Vgl. meine „Grundlagen der Philos. des Geisteslebens“, 1908.</p> + +<p><a name="Footnote_E_11" id="Footnote_E_11"></a><a href="#FNanchor_E_11"><span class="label">50</span></a> Über die Entwicklung in Gegensätzen vgl. <em class="gesperrt">Wundt</em>, Grundriß der +Psychologie <span class="ftsize75"><sup>5</sup></span>, S. 401f.; Logik II <span class="ftsize75"><sup>2</sup></span>, S. 282ff.</p> +</div> + + +<p class="center martop4"><span class="pagenum1"><a id="page76"></a>[Seite 76]</span> <span class="fextra">Alfred Kröner Verlag in Leipzig.</span></p> +<hr class="sep2"> + + +<table border="0" cellpadding="2" summary="Advertisements"> +<colgroup> + <col width="07%"> + <col width="66%"> + <col width="02%"> + <col width="25%"> + +</colgroup> + +<tr class="tdtx-top"> + <td colspan="2" class="tdtx-ind"><span class="fextra">Allen, Grant</span>, <b>Der Farbensinn</b>. Ursprung und Entwicklung.</td> + <td rowspan="10"> </td> + <td class="td-right">Preis 2 M.</td> +</tr> + +<tr class="tdtx-top"> + <td colspan="2" class="tdtx-ind"><span class="fextra">Baumann, J.</span>, <b>Neuchristentum und reale Religion</b>.</td> + <td class="td-right">Preis 1 M. 60 Pf.</td> +</tr> + +<tr class="tdtx-top"> + <td class="ftsize50">— " —</td> + <td><b>Die Gemütsart Jesu</b>.</td> + <td class="td-right">Preis 1 M. 60 Pf.</td> +</tr> + +<tr class="tdtx-top"> + <td colspan="2" class="tdtx-ind"><span class="fextra">Bender, W. D.</span>, <b>Reformation und Kirchentum</b>. 9. Aufl.</td> + <td class="td-right">Preis 1 M. 20 Pf.</td> +</tr> + +<tr class="tdtx-top"> + <td colspan="2" class="tdtx-ind"><span class="fextra">Büchner, Ludwig</span>, <b>Darwinismus und Sozialismus</b> oder der Kampf um das + Dasein und die moderne Gesellschaft. 2. Aufl.</td> + <td class="td-right">Preis 1 M.</td> +</tr> + +<tr class="tdtx-top"> + <td class="ftsize50">— " —</td> + <td><b>Die Macht der Vererbung</b> und ihr Einfluss auf den moralischen und + geistigen Fortschritt der Menschheit. 2. Aufl.</td> + <td class="td-right">Preis 1 M.</td> +</tr> + +<tr class="tdtx-top"> + <td colspan="2" class="tdtx-ind"><span class="fextra">Buckman, S. S.</span>, <b>Vererbungsgesetze</b> und ihre Anwendung auf den Menschen.</td> + <td class="td-right">Preis 2 M.</td> +</tr> + +<tr class="tdtx-top"> + <td colspan="2" class="tdtx-ind"><span class="fextra">Carneri, B.</span>, <b>Der moderne Mensch</b>. <em class="gesperrt">Taschenausgabe</em>.</td> + <td class="td-right">Geb. Preis 1 M.</td> +</tr> + +<tr class="tdtx-top"> + <td class="ftsize50">— " —</td> + <td><b>Grundlegung der Ethik</b>. <em class="gesperrt">Volksausgabe</em>.</td> + <td class="td-right">Kart. Preis 1 M.</td> +</tr> + +<tr class="tdtx-top"> + <td class="ftsize50">— " —</td> + <td><b>Empfindung und Bewusstsein</b>. 2. Auflage.</td> + <td class="td-right">Preis 1 M.</td> +</tr> + +<tr class="tdtx-top"> + <td colspan="4"><span class="fextra">Darwin, Charles</span>, <b>Gesammelte kleinere Schriften</b>. Herausgegeben von Dr. + <em class="gesperrt">Ernst Krause</em>.</td> +</tr> + +<tr class="tdtx-top"> + <td rowspan="2"> </td> + <td>I. Band: <b>Darwin und sein Verhältnis zu Deutschland</b>.</td> + <td rowspan="53"> </td> + <td class="td-right">Preis 5 M.</td> +</tr> + +<tr class="tdtx-top"> + <td>II. Band: <b>Gesammelte kleinere Schriften</b>.</td> + <td class="td-right">Preis 5 M.</td> +</tr> + +<tr class="tdtx-top"> + <td class="ftsize50">— " —</td> + <td><b>Die Entstehung der Arten</b>. <em class="gesperrt">Volksausgabe</em>.</td> + <td class="td-right">Kart. Preis 1 M.</td> +</tr> + +<tr class="tdtx-top"> + <td class="ftsize50">— " —</td> + <td><b>Die Abstammung des Menschen</b>. <em class="gesperrt">Volksausgabe</em>.</td> + <td class="td-right">Kart. Preis 1 M.</td> +</tr> + +<tr class="tdtx-top"> + <td class="ftsize50">— " —</td> + <td><b>Die geschlechtliche Zuchtwahl</b>. <em class="gesperrt">Volksausgabe</em>. Mit 75 Abbildungen + im Text.</td> + <td class="td-right">Kart. Preis 1 M.</td> +</tr> + +<tr class="tdtx-top"> + <td colspan="2" class="tdtx-ind"><span class="fextra">Eisler, Rudolf</span>, <b>Das Wirken der Seele</b>.</td> + <td class="td-right">Preis 1 M.</td> +</tr> + +<tr class="tdtx-top"> + <td colspan="2" class="tdtx-ind"><span class="fextra">Elfeld, Carl Julius</span>, <b>Die Religion und der Darwinismus</b>.</td> + <td class="td-right">Preis 2 M.</td> +</tr> + +<tr class="tdtx-top"> + <td colspan="2" class="tdtx-ind"><span class="fextra">Feuerbach, Ludwig</span>, <b>Das Wesen der Religion</b>. Dreissig Vorlesungen. + <em class="gesperrt">Volksausgabe</em>.</td> + <td class="td-right">Kart. Preis 1 M.</td> +</tr> + +<tr class="tdtx-top"> + <td colspan="2" class="tdtx-ind"><span class="fextra">Forel, Auguste</span>, <b>Gehirn und Seele</b>. 10. Auflage.</td> + <td class="td-right">Preis 1 M.</td> +</tr> + +<tr class="tdtx-top"> + <td colspan="2" class="tdtx-ind"><span class="fextra">Haeckel, Ernst</span>, <b>Die Welträtsel</b>. Gemeinverständliche Studien über + monistische Philosophie. 10. Auflage.</td> + <td class="td-right">Geheftet Preis 8 M.; in Leinwand geb. 9 M.</td> +</tr> + +<tr class="tdtx-top"> + <td class="ftsize50">— " —</td> + <td><b>Die Welträtsel</b>. <em class="gesperrt">Volksausgabe</em>. Mit Nachträgen zur Begründung der + monistischen Weltanschauung.</td> + <td class="td-right">Kart. Preis 1 M.</td> +</tr> + +<tr class="tdtx-top"> + <td class="ftsize50">— " —</td> + <td><b>Die Welträtsel</b>. <em class="gesperrt">Neu bearbeitete Taschenausgabe</em>.</td> + <td class="td-right">In Leinwand geb. Preis 1 M.</td> +</tr> + +<tr class="tdtx-top"> + <td class="ftsize50">— " —</td> + <td><b>Die Lebenswunder</b>. Gemeinverständliche Studien über biologische + Philosophie. Ergänzungsband zu dem Buche über die Welträtsel. 4. Auflage.</td> + <td class="td-right">Geheftet Preis 8 M.; in Leinwand geb. 9 M.</td> +</tr> + +<tr class="tdtx-top"> + <td class="ftsize50">— " —</td> + <td><b>Die Lebenswunder</b>. <em class="gesperrt">Volksausgabe</em>.</td> + <td class="td-right">Kart. Preis 1 M.</td> +</tr> + +<tr class="tdtx-top"> + <td class="ftsize50">— " —</td> + <td><b>Gemeinverständliche Vorträge und Abhandlungen aus dem Gebiete + der Entwickelungslehre</b>. 2. Auflage. 2 Bände mit 80 Abbildungen im Text + und 2 Tafeln in Farbendruck.</td> + <td class="td-right">Geh. Preis 12 M.; geb. in Leinen 13 M. 50 Pf.; in Halbfranz. 15 M.</td> +</tr> + +<tr class="tdtx-top"> + <td class="ftsize50">— " —</td> + <td><b>Aus Insulinde</b>. <em class="gesperrt">Malayische Reisebriefe</em> 2. Aufl. Mit 72 + Abbildungen und 4 Karten im Text und 8 Einschaltbildern.</td> + <td class="td-right">In Leinwand geb. Preis 6 M.</td> +</tr> + +<tr class="tdtx-top"> + <td class="ftsize50">— " —</td> + <td><b>Der Monismus als Band zwischen Religion und Wissenschaft</b>. + Glaubensbekenntnis eines Naturforschers. 13. Aufl.</td> + <td class="td-right">Preis 1 M. 60 Pf.</td> +</tr> + +<tr class="tdtx-top"> + <td class="ftsize50">— " —</td> + <td><b>Über unsere gegenwärtige Kenntnis vom Ursprung des Menschen</b>. 10. + Auflage.</td> + <td class="td-right">Preis 1 M. 60 Pf.</td> +</tr> + +<tr class="tdtx-top"> + <td class="ftsize50">— " —</td> + <td><b>Das Weltbild von Darwin und Lamarck</b>. 2. Auflage.</td> + <td class="td-right">Preis 1 M.</td> +</tr> + +<tr class="tdtx-top"> + <td class="ftsize50">— " —</td> + <td><b>Das Protistenreich</b>. Eine populäre Übersicht über das + Formengebiet der niedersten Lebewesen. Mit 58 Abbild. im Text.</td> + <td class="td-right">Preis 2 M.</td> +</tr> + +<tr class="tdtx-top"> + <td class="ftsize50">— " —</td> + <td><b>Freie Wissenschaft und freie Lehre</b>. 2. Aufl.</td> + <td class="td-right">Preis 1 M. 60 Pf.</td> +</tr> + +<tr> + <td colspan="2" class="tdtx-ind"><span class="fextra">Hellwald, Friedrich von</span>, <b>Die menschliche Familie</b> nach ihrer Entstehung + und natürlichen Entwicklung.</td> + <td class="td-right">Preis 5 M.</td> +</tr> + +<tr class="tdtx-top"> + <td colspan="2" class="tdtx-ind"><span class="pagenum1"><a id="page77"></a>[Seite 77]</span> <span class="fextra">Hertz, Heinrich</span>, <b>Über die Beziehungen zwischen Licht und + Elektrizität</b>. 12. Auflage.</td> + <td class="td-right">Preis 1 M.</td> +</tr> + +<tr class="tdtx-top"> + <td colspan="2" class="tdtx-ind"><span class="fextra">Herzen, A.</span>, <b>Grundlinien einer allgemeinen Psychophysiologie</b>.</td> + <td class="td-right">Preis 2 M.</td> +</tr> + +<tr class="tdtx-top"> + <td colspan="2" class="tdtx-ind"><span class="fextra">Kant, Immanuel</span>, <b>Kritik der reinen Vernunft</b>. <em class="gesperrt">Volksausgabe</em>.</td> + <td class="td-right">Kart. Preis 1 M.</td> +</tr> + +<tr class="tdtx-top"> + <td colspan="2" class="tdtx-ind"><span class="fextra">Kick, A.</span>, <b>Ernst Haeckel und die Schule</b>.</td> + <td class="td-right">Preis 1 M.</td> +</tr> + +<tr class="tdtx-top"> + <td colspan="2" class="tdtx-ind"><span class="fextra">Kohut, Adolph</span>, <b>David Friedrich Strauss als Denker und Erzieher</b>.</td> + <td class="td-right">Geheftet Preis 3 M.; geb. 4 M.</td> +</tr> + +<tr class="tdtx-top"> + <td colspan="2" class="tdtx-ind"><span class="fextra">Krause, Ernst (Carus Sterne)</span>, <b>Erasmus Darwin und seine Stellung in der + Geschichte der Descendenz-Theorie</b>. Mit einem Lebens- und Charakterbilde + von <em class="gesperrt">Charles Darwin</em>.</td> + <td class="td-right">Preis 2 M.</td> +</tr> + +<tr class="tdtx-top"> + <td colspan="2" class="tdtx-ind"><span class="fextra">Lamarck, Jean</span>, <b>Zoologische Philosophie</b>. <em class="gesperrt">Volksausgabe</em>.</td> + <td class="td-right">Kart. Preis 1 M.</td> +</tr> + +<tr class="tdtx-top"> + <td colspan="2" class="tdtx-ind"><span class="fextra">Lange, F. A.</span>, <b>Geschichte des Materialismus und Kritik seiner Bedeutung</b>. + <em class="gesperrt">Volksausgabe in 2 Bänden</em>.</td> + <td class="td-right">Kart. Preis 2 M.</td> +</tr> + +<tr class="tdtx-top"> + <td colspan="2" class="tdtx-ind"><span class="fextra">Philipp, S.</span>, <b>Über Ursprung und Lebenserscheinungen der tierischen + Organismen</b>.</td> + <td class="td-right">Preis 2 M.</td> +</tr> + +<tr class="tdtx-top"> + <td colspan="2" class="tdtx-ind"><span class="fextra">Reichenau, W. v.</span>, <b>Die Nester und Eier der Vögel</b> in ihren natürlichen + Beziehungen betrachtet.</td> + <td class="td-right">Preis 2 M.</td> +</tr> + +<tr class="tdtx-top"> + <td class="ftsize50">— " —</td> + <td><b>Bilder aus dem Naturleben</b>. Nach eigenen Erfahrungen als Jäger + und Sammler geschildert. 2. Auflage.</td> + <td class="td-right">Preis 5 M.</td> +</tr> + +<tr class="tdtx-top"> + <td colspan="2" class="tdtx-ind"><span class="fextra">Ribot, Th.</span>, <b>Die Schöpferkraft der Phantasie</b>.</td> + <td class="td-right">In Leinwand geb. Preis 6 M.</td> +</tr> + +<tr class="tdtx-top"> + <td colspan="2" class="tdtx-ind"><span class="fextra">Romanes, G. John</span>, <b>Die geistige Entwicklung beim Menschen</b>. Ursprung der + menschlichen Befähigung.</td> + <td class="td-right">Preis 6 M.</td> +</tr> + +<tr class="tdtx-top"> + <td class="ftsize50">— " —</td> + <td><b>Die geistige Entwicklung im Tierreich</b>. Nebst einer + nachgelassenen Arbeit: Über den Instinkt von <em class="gesperrt">Ch. Darwin</em>.</td> + <td class="td-right">Preis 5 M.</td> +</tr> + +<tr class="tdtx-top"> + <td colspan="2" class="tdtx-ind"><span class="fextra">Schmidt, Heinrich</span> (Jena), <b>Der Kampf um die „Welträtsel“</b>. Ernst Haeckel, + die „Welträtsel“ und die Kritik.</td> + <td class="td-right">Preis 1 M. 60 Pf.</td> +</tr> + +<tr class="tdtx-top"> + <td class="ftsize50">— " —</td> + <td><b>Die Fruchtbarkeit in der Tierwelt</b>.</td> + <td class="td-right">Preis 1 M.</td> +</tr> + +<tr class="tdtx-top"> + <td colspan="2" class="tdtx-ind"><span class="fextra">Schopenhauer, Arthur</span>, <b>Aphorismen zur Lebensweisheit</b>. <em class="gesperrt">Über den Tod. Leben + der Gattung. Erblichkeit der Eigenschaften. Volksausgabe</em>.</td> + <td class="td-right">Kart. Preis 1 M.</td> +</tr> + +<tr class="tdtx-top"> + <td colspan="2" class="tdtx-ind"><span class="fextra">Spinoza, Baruch</span>, <b>Die Ethik</b>. <em class="gesperrt">Volksausgabe</em>.</td> + <td class="td-right">Kart. Preis 1 M.</td> +</tr> + +<tr class="tdtx-top"> + <td colspan="2" class="tdtx-ind"><span class="fextra">Stenglin, F. v.</span>, <b>Über die letzten Dinge und die Überwindung des Leides</b>.</td> + <td class="td-right">Geb. Preis 2 M.</td> +</tr> + +<tr class="tdtx-top"> + <td colspan="2" class="tdtx-ind"><span class="fextra">Strauss, David Friedrich</span>, <b>Werke</b>. Herausgegeben von <em class="gesperrt">Ed. Zeller</em>. Auswahl + in 6 Bänden in 5 eleg. Liebhabereinbänden.</td> + <td class="td-right">Preis 20 M.</td> +</tr> + +<tr class="tdtx-top"> + <td rowspan="5"> </td> + <td>1. Band: <b>Kleine Schriften</b>.</td> + <td class="td-right">Preis geb. 4 M. 50 Pf.</td> +</tr> + +<tr class="tdtx-top"> + <td>2. u. 3. Band: <b>Das Leben Jesu</b>.</td> + <td class="td-right">Preis in 1 Band geb. 6 M.</td> +</tr> + +<tr class="tdtx-top"> + <td>4. Band: <b>Der alte und der neue Glaube</b>.</td> + <td class="td-right">Preis geb. 4 M. 50 Pf.</td> +</tr> + +<tr class="tdtx-top"> + <td>5. Band: <b>Ulrich von Hutten</b>. Biographie.</td> + <td class="td-right">Preis geb. 4 M. 50 Pf.</td> +</tr> + +<tr class="tdtx-top"> + <td>6. Band: <b>Voltaire</b>. Sechs Vorträge.</td> + <td class="td-right">Preis geb. 4 M. 50 Pf.</td> +</tr> + +<tr class="tdtx-top"> + <td class="ftsize50">— " —</td> + <td><b>Ausgewählte Briefe</b>. Herausgegeben und erläutert von <em class="gesperrt">Eduard + Zeller</em>.</td> + <td class="td-right">Preis 2 M.; geb. 3 M.</td> +</tr> + +<tr class="tdtx-top"> + <td class="ftsize50">— " —</td> + <td><b>Das Leben Jesu</b>. Für das deutsche Volk bearbeitet. 2 Teile. + <em class="gesperrt">Volksausgabe</em> in 2 Bänden.</td> + <td class="td-right">Kart. Preis 2 M.</td> +</tr> + +<tr class="tdtx-top"> + <td class="ftsize50">— " —</td> + <td><b>Der alte und der neue Glaube</b>. Ein Bekenntnis. <em class="gesperrt">Volksausgabe</em>.</td> + <td class="td-right">Kart. Preis 1 M.</td> +</tr> + +<tr class="tdtx-top"> + <td class="ftsize50">— " —</td> + <td><b>Voltaire</b>. 6 Vorträge. Neu herausgegeben von Dr. <em class="gesperrt">B. Landsberg</em>. + <em class="gesperrt">Volksausgabe</em>.</td> + <td class="td-right">Kart. Preis 1 M.</td> +</tr> + +<tr class="tdtx-top"> + <td class="ftsize50">— " —</td> + <td><b>Poetisches Gedenkbuch</b>. Eingeleitet durch <em class="gesperrt">Eduard Zeller</em>. 2. + Auflage.</td> + <td class="td-right">Preis 2 M.; geb. 3 M.</td> +</tr> + +<tr class="tdtx-top"> + <td colspan="2" class="tdtx-ind"><span class="fextra">Zeller, Eduard</span>, <b>David Friedrich Strauss</b> in seinem Leben und seinen + Schriften. 2. Auflage.</td> + <td class="td-right">Preis 3 M.</td> +</tr> +</table> + + +<hr class="sep2"> +<p class="center fextra">Zu beziehen durch alle Buchhandlungen.</p> + + + + +<h2>Fußnoten.</h2> + + +<div class="footnote indent03"> +<p><a name="Footnote_O_1" id="Footnote_O_1"></a><a href="#FNanchor_O_1"><span class="label">A</span></a> Unter Zugrundelegung der gleichnamigen Abhandlung in der +„Zeitschrift für den Ausbau der Entwicklungslehre“, II. Jahrgang. 1908.</p> + +<p><a name="Footnote_O_2" id="Footnote_O_2"></a><a href="#FNanchor_O_2"><span class="label">B</span></a> Vgl. <em class="gesperrt">Eisler</em>, Krit. Einführ. in die Philos., Berlin 1905; <em class="gesperrt">Leib und +Seele</em>, Leipzig 1908; <em class="gesperrt">Grundlagen der Philos. des Geisteslebens</em>, Leipzig +1908; Wörterbuch der philos. Begriffe, Berlin, 3. Aufl., 1909, sowie die +in Vorbereitung befindliche im gleichen Verlage (im Herbste) +erscheinende „Geschichte des Monismus“.</p> + +<p><a name="Footnote_O_3" id="Footnote_O_3"></a><a href="#FNanchor_O_3"><span class="label">C</span></a> Diese Ziffern bedeuten die Auflage des angeführten Werkes.</p> +</div> + +<hr> + +<div class="box martop4"> +<p class="center ftsize105"><b>Anmerkungen zur Transkription:</b></p> + + +<p>Abkürzungen, insbesondere in den Anmerkungen, sind teilweise recht +unterschiedlich, sie wurden aus Authentizitätsgründen wie im Original +belassen. (z. B. Grundzüge und Grundz.)</p> + +<p>In den Anhängen ist die Formatierung in Bezug auf die Seitenzahl nicht +immer gleich, die Formatierung wurde zu S. xxf. bzw. S. xxff. (xx steht +für die entsprechende Seitenzahl) egalisiert.</p> + +<p>Der Buchtitel "Gemeinverständliche Vorträge und Abhandlungen aus dem +Gebiete der Entwickelungslehre" von Ernst Haeckel wird trotz des +offensichtlichen Druckfehlers in Entwicklungslehre in der Originalform +beibehalten, da dieses Buch auch innerhalb Büchereien teilweise unter +diesem Titel geführt wird. (<a href="#page76">Seite 76</a>, Anzeigen)</p> + +<p>Einige Ausdrücke wurden in beiden Schreibweisen übernommen:</p> +<ul class="tn"> + <li>"Bewußtseins-Erlebnisse" (<a href="#page17">Seite 17</a>) und "Bewußtseinserlebnisse" + (<a href="#page5">Seite 5</a>)</li> + <li>"psycho-physische" (<a href="#page41">Seite 41</a>) und "psychophysische" (Seiten <a href="#page13">13</a> + und <a href="#page66">66</a>)</li> + <li>"psycho-physischen" (Seiten <a href="#page9">9</a>, <a href="#page50">50</a> und <a href="#page62">62</a>) und "psychophysischen" + (<a href="#page19">Seite 19</a>)</li> + <li>Innerhalb des Haupttextes spricht man von "Bewußtsein", in den + Anzeigen wird von "Empfindung und Bewusstsein" gesprochen, beide + Schreibweisen wurden beibehalten</li> +</ul> + +<p>Der Text der zur Transkription herangezogenen Ausgabe wurde in +Hinblick auf Unregelmäßigkeiten in der Zeichensetzung und +Rechtschreibung dem Original getreu übertragen. Folgende offensichtliche +Druckfehler wurden korrigiert:</p> +<ul class="tn"> + <li>geändert von "unmittelbaren „Für sich-Sein“, als" in "unmittelbaren + „Für-sich-Sein“, als" <a href="#page12">Seite 12</a></li> + <li>geändert von "der gesamte Körperliche Organismus" in "der gesamte + körperliche Organismus" <a href="#page15">Seite 15</a></li> + <li>geändert von "Ähnlich wirkt das „Unbewußte“ <em class="gesperrt">E. v. Hartmanns</em>" in + "Ähnlich wirkt das „Unbewußte“ <em class="gesperrt">Ed. v. Hartmanns</em>" <a href="#page21">Seite 21</a></li> + <li>geändert von "leicht und eindeutig-bestimmt" in "leicht und + eindeutig bestimmt" <a href="#page32">Seite 32</a></li> + <li>geändert von "übrigen aber gerade so Tendenz" in "übrigen aber + geradeso Tendenz" <a href="#page33">Seite 33</a></li> + <li>geändert von "Für die individuale, wie" in "Für die individuelle, + wie" <a href="#page46">Seite 46</a></li> + <li>geändert von "Über die Seel nfrage, S. 9ff.," in "Über die + Seelenfrage, S. 9ff.," <a href="#page70">Seite 70</a>, <a href="#Footnote_A_9">Anmerkung 9</a></li> + <li>geändert von "Einleit. in der Philosophie, S. 115;" in "Einleit. in + die Philosophie, S. 115;" <a href="#page70">Seite 70</a>, <a href="#Footnote_A_9">Anmerkung 9</a></li> + <li>geändert von "Kraft Ideen; <em class="gesperrt">P. Carus</em>," in "Kraft-Ideen; <em class="gesperrt">P. + Carus</em>," <a href="#page71">Seite 71</a>, <a href="#Footnote_A_12">Anmerkung 12</a></li> + <li>geändert von "Die Seele als Subjekt-Einheit: <em class="gesperrt">Sigwart</em>," in "Die + Seele als Subjekt-Einheit; <em class="gesperrt">Sigwart</em>," <a href="#page71">Seite 71</a>, <a href="#Footnote_A_12">Anmerkung 12</a></li> + <li>geändert von "vgl. Psychoogy and Life" in "vgl. Psychology and Life" + <a href="#page71">Seite 71</a>, <a href="#Footnote_B_1">Anmerkung 13</a></li> + <li>geändert von "<em class="gesperrt">Bilharz</em>, Metaphvs.; <em class="gesperrt">Paulsen</em>, Einleit. in die + Philos" in "<em class="gesperrt">Bilharz</em>, Metaphys.; <em class="gesperrt">Paulsen</em>, Einleit. in die + Philos." <a href="#page72">Seite 72</a>, <a href="#Footnote_C_1">Anmerkung 19</a></li> + <li>geändert von "Men chen; <em class="gesperrt">Goldscheid</em>, Ethik" in "Menschen; + <em class="gesperrt">Goldscheid</em>, Ethik" <a href="#page72">Seite 72</a>, <a href="#Footnote_C_1">Anmerkung 19</a></li> + <li>geändert von "Vgl. <em class="gesperrt">Höffding</em> <em class="gesperrt">Natorp</em>," in "Vgl. <em class="gesperrt">Höffding</em>, + <em class="gesperrt">Natorp</em>," <a href="#page72">Seite 72</a>, <a href="#Footnote_C_5">Anmerkung 23</a></li> + <li>geändert von "Philosophie X, 307ff., 340ff,, 391ff." in "Philosophie + X, 307ff., 340ff., 391ff." <a href="#page72">Seite 72</a>, <a href="#Footnote_C_9">Anmerkung 27</a></li> + <li>geändert von "erlebter Bildungen nnd Funktionen" in "erlebter + Bildungen und Funktionen" <a href="#page73">Seite 73</a>, <a href="#Footnote_D_2">Anmerkung 32</a></li> + <li>geändert von "<em class="gesperrt">Forel, August</em>, <b>Gehirn und Seele</b>." in "<em class="gesperrt">Forel, + Auguste</em>, <b>Gehirn und Seele</b>." <a href="#page76">Seite 76</a>, Anzeigen</li> + <li>geändert von "Preis 1 M. 60 Pf" in "Preis 1 M. 60 Pf." + <a href="#page76">Seite 76</a>, Anzeigen</li> + <li>geändert von "9. Aufl. Preis 1 M. 20 Pf" in "9. Aufl. Preis 1 M. + 20 Pf." <a href="#page76">Seite 76</a>, Anzeigen</li> + <li>geändert von "in Halbfranz 15 M." in "in Halbfranz. 15 M." + <a href="#page76">Seite 76</a>, Anzeigen</li> + <li>geändert von "von <em class="gesperrt">Ch. Darwin</em> Preis" in "von <em class="gesperrt">Ch. Darwin</em>. Preis" + <a href="#page77">Seite 77</a>, Anzeigen</li> + <li>geändert von "(Jena) <b>Der Kampf um die „Welträtsel“</b>" in "(Jena), + <b>Der Kampf um die „Welträtsel“</b>" <a href="#page77">Seite 77</a>, Anzeigen</li> + <li>geändert von "Kart Preis 1 M." in "Kart. Preis 1 M." + <a href="#page77">Seite 77</a>, Anzeigen</li> +</ul> +</div> + + + + + + + + +<pre> + + + + + +End of the Project Gutenberg EBook of Das Wirken der Seele, by Rudolf Eisler + +*** END OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK DAS WIRKEN DER SEELE *** + +***** This file should be named 35318-h.htm or 35318-h.zip ***** +This and all associated files of various formats will be found in: + http://www.gutenberg.org/3/5/3/1/35318/ + +Produced by Jana Srna, Iris Schröder-Gehring and the Online +Distributed Proofreading Team at http://www.pgdp.net + + +Updated editions will replace the previous one--the old editions +will be renamed. + +Creating the works from public domain print editions means that no +one owns a United States copyright in these works, so the Foundation +(and you!) can copy and distribute it in the United States without +permission and without paying copyright royalties. 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Of course, we hope that you will support the Project +Gutenberg-tm mission of promoting free access to electronic works by +freely sharing Project Gutenberg-tm works in compliance with the terms of +this agreement for keeping the Project Gutenberg-tm name associated with +the work. You can easily comply with the terms of this agreement by +keeping this work in the same format with its attached full Project +Gutenberg-tm License when you share it without charge with others. + +1.D. The copyright laws of the place where you are located also govern +what you can do with this work. Copyright laws in most countries are in +a constant state of change. If you are outside the United States, check +the laws of your country in addition to the terms of this agreement +before downloading, copying, displaying, performing, distributing or +creating derivative works based on this work or any other Project +Gutenberg-tm work. 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However, if you provide access to or +distribute copies of a Project Gutenberg-tm work in a format other than +"Plain Vanilla ASCII" or other format used in the official version +posted on the official Project Gutenberg-tm web site (www.gutenberg.org), +you must, at no additional cost, fee or expense to the user, provide a +copy, a means of exporting a copy, or a means of obtaining a copy upon +request, of the work in its original "Plain Vanilla ASCII" or other +form. Any alternate format must include the full Project Gutenberg-tm +License as specified in paragraph 1.E.1. + +1.E.7. Do not charge a fee for access to, viewing, displaying, +performing, copying or distributing any Project Gutenberg-tm works +unless you comply with paragraph 1.E.8 or 1.E.9. + +1.E.8. 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It exists +because of the efforts of hundreds of volunteers and donations from +people in all walks of life. + +Volunteers and financial support to provide volunteers with the +assistance they need, are critical to reaching Project Gutenberg-tm's +goals and ensuring that the Project Gutenberg-tm collection will +remain freely available for generations to come. In 2001, the Project +Gutenberg Literary Archive Foundation was created to provide a secure +and permanent future for Project Gutenberg-tm and future generations. +To learn more about the Project Gutenberg Literary Archive Foundation +and how your efforts and donations can help, see Sections 3 and 4 +and the Foundation web page at http://www.pglaf.org. + + +Section 3. Information about the Project Gutenberg Literary Archive +Foundation + +The Project Gutenberg Literary Archive Foundation is a non profit +501(c)(3) educational corporation organized under the laws of the +state of Mississippi and granted tax exempt status by the Internal +Revenue Service. The Foundation's EIN or federal tax identification +number is 64-6221541. Its 501(c)(3) letter is posted at +http://pglaf.org/fundraising. Contributions to the Project Gutenberg +Literary Archive Foundation are tax deductible to the full extent +permitted by U.S. federal laws and your state's laws. + +The Foundation's principal office is located at 4557 Melan Dr. S. +Fairbanks, AK, 99712., but its volunteers and employees are scattered +throughout numerous locations. Its business office is located at +809 North 1500 West, Salt Lake City, UT 84116, (801) 596-1887, email +business@pglaf.org. Email contact links and up to date contact +information can be found at the Foundation's web site and official +page at http://pglaf.org + +For additional contact information: + Dr. Gregory B. Newby + Chief Executive and Director + gbnewby@pglaf.org + + +Section 4. Information about Donations to the Project Gutenberg +Literary Archive Foundation + +Project Gutenberg-tm depends upon and cannot survive without wide +spread public support and donations to carry out its mission of +increasing the number of public domain and licensed works that can be +freely distributed in machine readable form accessible by the widest +array of equipment including outdated equipment. Many small donations +($1 to $5,000) are particularly important to maintaining tax exempt +status with the IRS. + +The Foundation is committed to complying with the laws regulating +charities and charitable donations in all 50 states of the United +States. 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Donations are accepted in a number of other +ways including checks, online payments and credit card donations. +To donate, please visit: http://pglaf.org/donate + + +Section 5. General Information About Project Gutenberg-tm electronic +works. + +Professor Michael S. Hart is the originator of the Project Gutenberg-tm +concept of a library of electronic works that could be freely shared +with anyone. For thirty years, he produced and distributed Project +Gutenberg-tm eBooks with only a loose network of volunteer support. + + +Project Gutenberg-tm eBooks are often created from several printed +editions, all of which are confirmed as Public Domain in the U.S. +unless a copyright notice is included. Thus, we do not necessarily +keep eBooks in compliance with any particular paper edition. + + +Most people start at our Web site which has the main PG search facility: + + http://www.gutenberg.org + +This Web site includes information about Project Gutenberg-tm, +including how to make donations to the Project Gutenberg Literary +Archive Foundation, how to help produce our new eBooks, and how to +subscribe to our email newsletter to hear about new eBooks. + + +</pre> + +</body> +</html> diff --git a/35318-h/images/img001.jpg b/35318-h/images/img001.jpg Binary files differnew file mode 100644 index 0000000..2753e0c --- /dev/null +++ b/35318-h/images/img001.jpg |
