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+The Project Gutenberg EBook of Das Wirken der Seele, by Rudolf Eisler
+
+This eBook is for the use of anyone anywhere at no cost and with
+almost no restrictions whatsoever.  You may copy it, give it away or
+re-use it under the terms of the Project Gutenberg License included
+with this eBook or online at www.gutenberg.org
+
+
+Title: Das Wirken der Seele
+       Ideen zu einer organischen Psychologie
+
+Author: Rudolf Eisler
+
+Release Date: February 18, 2011 [EBook #35318]
+
+Language: German
+
+Character set encoding: ISO-8859-1
+
+*** START OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK DAS WIRKEN DER SEELE ***
+
+
+
+
+Produced by Jana Srna, Iris Schröder-Gehring and the Online
+Distributed Proofreading Team at http://www.pgdp.net
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+
+
+
+
+  Das
+  Wirken der Seele
+
+  Ideen zu einer organischen Psychologie
+
+
+  Von
+
+  DR. RUDOLF EISLER
+
+
+  [Illustration: Dekoration]
+
+
+  LEIPZIG
+  Alfred Kröner Verlag
+  1909
+
+
+Druck von Oscar Brandstetter in Leipzig.
+
+
+
+
+Vorwort.
+
+
+Die vorliegende Arbeit[A] enthält die Grundzüge einer
++organisch-teleologischen Psychologie+, deren systematischen Ausbau sich
+der Verfasser für eine spätere Zeit vorbehält. Es wird hier versucht, zu
+zeigen, wie sich eine konsequente Durchführung des psychologischen
+»Voluntarismus«, für den das Streben und Wollen, die zielsetzende
+Tätigkeit der Psyche (als des »Innenseins« des Organismus) das
++Dynamische+, das innerste Triebwerk des Seelenlebens ist, gestalten
+muß, wenn dieser Voluntarismus im guten Sinne des Wortes +monistisch+
+und +evolutionistisch+ gefärbt ist, d. h. wenn er bei vollster
+Anerkennung der Eigenkraft des Psychischen einer Durchbrechung des
+geschlossenen Naturzusammenhanges nirgends Raum gewährt, und wenn er die
+innere, durch äußere Faktoren mitbedingte Entwicklungsarbeit der Psyche
+gebührend berücksichtigt. Wenn auch naturgemäß so manches schon Bekannte
+gebracht werden mußte, so hofft der Verfasser doch, durch seine Schrift
+nicht bloß weiteren Kreisen, sondern auch dem Psychologen, Biologen und
+Philosophen manche Anregungen bieten zu können[B].
+
+
+  +Wien+, April 1909.
+
+                                          Dr. +Rudolf Eisler+.
+
+   [A] Unter Zugrundelegung der gleichnamigen Abhandlung in der
+   »Zeitschrift für den Ausbau der Entwicklungslehre«, II. Jahrgang.
+   1908.
+
+   [B] Vgl. +Eisler+, Krit. Einführ. in die Philos., Berlin 1905;
+   +Leib und Seele+, Leipzig 1908; +Grundlagen der Philos. des
+   Geisteslebens+, Leipzig 1908; Wörterbuch der philos. Begriffe,
+   Berlin, 3. Aufl., 1909, sowie die in Vorbereitung befindliche im
+   gleichen Verlage (im Herbste) erscheinende »Geschichte des
+   Monismus«.
+
+
+
+
+Inhalt.
+
+
+                                                    Seite
+
+  I. Die Psyche und ihr Verhältnis zum Physischen       5
+
+  II. Die psychische Kausalität                        19
+
+  III. Der Wille als psychischer Motor                 28
+
+  IV. Der Zweck im Seelischen                          43
+
+  V. Psychische Entwicklung                            58
+
+  Anmerkungen                                          70
+
+
+
+
+I. Die Psyche und ihr Verhältnis zum Physischen.
+
+
+Die Zeiten, da man unter der Seele eine immaterielle, einfache,
+unzerstörbare Substanz hinter dem Bewußtsein und dessen Modifikationen
+verstand, scheinen nun doch vorüber zu sein. Zwar fehlt es gerade in
+jüngster Zeit nicht an einer +dualistischen Reaktion+ nicht bloß gegen
+den Materialismus, sondern auch gegen die »Identitätstheorie« und jeden
+sonstwie gearteten »Monismus«, aber erstens ist diese Reaktion nur ein
+neuer Vorstoß des alten Seelenglaubens, und zweitens weist sie vielfach
++Konzessionen+ gegenüber der monistischen Ansicht auf, welche bezeugen,
+daß es mit der metaphysischen Hypothese der absolut einfachen, dem Leibe
+völlig selbständig gegenüberstehenden und von ihm trennbaren
+Seelensubstanz rapid zu Ende geht.
+
+Die psychologische »Aktualitätstheorie« mag sich mancher Einseitigkeiten
+und Übertreibungen schuldig gemacht haben, wie wir weiter unten zeigen
+werden. Aber das nimmt ihr keinesfalls das außerordentliche Verdienst,
+an Stelle der »transzendenten«, aller Erfahrung sich entziehenden
+Seelensubstanz mit besonderen »Vermögen« und Tätigkeiten das +konkrete
+Bewußtsein+ als Inbegriff und Zusammenhang von Erlebnissen selbst
+gesetzt zu haben. Mit vollem Recht betont diese Aktualitätstheorie[1]
+zweierlei. Erstens, daß die +psychischen Vorgänge+, die
+Bewußtseinserlebnisse als solche +weder Schein noch bloße Erscheinung+
+sind, sondern volle Wirklichkeit und Wirksamkeit haben, so daß also das
+Psychische nicht aus unerfahrbaren, hinter und unter den
+Bewußtseinserlebnissen stehenden Prozessen besteht. Zweitens, daß das
+Psychische +nichts starr Substantielles, Ruhendes+, sondern »aktuell«
+ist, daß es nicht Zustand einer absolut beharrenden, unveränderlichen
+Substanz ist, sondern in einem Zusammenhang von Vorgängen, von
+lebendigen Prozessen besteht, in welchen nichts sich absolut
+gleichbleibt. Die psychischen Gebilde sind nicht Dinge, sondern
++fließende Resultate beständiger Aktionen und Reaktionen+, sie sind in
+einem +unaufhörlichen Flusse+ begriffen und bilden die +Momente einer
+fortlaufenden Entwicklung und Entfaltung+, deren Konstanz in erster
+Linie +formaler+ Art ist. Die Seele ist hiernach keine »Substanz« im
+Sinne des naturwissenschaftlichen Substanzbegriffs. Dieser ist durch die
+Beschaffenheit des Inhalts der »äußeren«, sinnlich vermittelten
+Erfahrung gefordert; er dient zu deren objektiven Vereinheitlichung, zur
+Setzung fester Ansatzpunkte für die Anschauung und das Denken der
+Objekte. Für die Psychologie aber ist der abstrakte Substanzbegriff ohne
+Nutzen, er ist hier überflüssig, weil das Zentrum, um das sich die
+psychischen Erlebnisse gruppieren, unmittelbar im +Subjektmoment+
+gegeben ist, und er ist sogar schädlich, weil er den konkreten
+Tatbestand des Erlebens leicht zugunsten eines unbekannten, mit
+hypothetischen oder fiktiven Kräften und Eigenschaften ausgestatteten
+Seelendinges verfälscht, dem Reichtum der Bewußtseinsmannigfaltigkeit
+nicht genügt, der im Widerspruche zu der vorgeblichen »Einfachheit« der
+Seelensubstanz steht, und endlich die Wechselbeziehungen zwischen
+Psychischem und Physischem zu einem Rätsel macht. Denn alle Versuche,
+die »Wechselwirkung« zwischen der einfachen Seelensubstanz und dem
+Körper verständlich zu machen, scheitern teils an der Heterogenität
+beider Wirklichkeitsglieder, teils an der Durchbrechung, welche hier das
+Prinzip der geschlossenen Naturkausalität und das Prinzip der Erhaltung
+der physischen Energie erleiden[2].
+
+Übrigens gilt das meiste des hier Gesagten auch für jene Annahme, wonach
+das Psychische zwar nicht Zustand einer unbekannten Seelensubstanz, aber
+doch ein vom Physischen absolut verschiedenes, trennbares und
+eigenartiges +Geschehen+ ist, das mit jenem in Wechselwirkung steht.
+Erstens läßt sich nicht, wie dies von mancher Seite geschieht, das
+Psychische in genau demselben Sinne wie das Physische als eine »Energie«
+auffassen; denn es ist unräumlich[3], unmassenhaft und entbehrt auch
+sonst der Eigenschaften, welche eine physikalisch-chemische
+Arbeitsleistung ermöglichen. Ist es aber keine Energie im physikalischen
+Sinne, läßt es sich seiner Natur nach weder aus physischer Energie
+gewinnen noch in solche umsetzen, schon weil es keinen Bestandteil des
+Inhalts der äußeren Erfahrung bildet, ist ferner nicht einzusehen, wie
+ein immaterielles Geschehen Bewegung erzeugen oder auch nur der Richtung
+nach abändern und wie Bewegung, Druck und Stoß, kurz mechanische Kraft,
+auf ein Immaterielles, Unräumliches einwirken kann, dann ist die Annahme
+eines solchen, dem Physischen als selbständiges Geschehen
+gegenüberstehenden Psychischen, auch abgesehen von anderen
+Schwierigkeiten, schon suspekt. Ein Psychisches kann auf ein Physisches
+nicht wahrhaft einwirken, ohne daß die Menge der physikalisch-chemischen
+Energie einen +Zuwachs+ erhält, und umgekehrt kann das Physische,
+Materielle nicht auf das Seelische eine Wirkung ausüben, ohne daß
+physische Energie +verloren+ geht. Es müßte denn neben der normalen Art
+physischer Wirksamkeit noch eine zweite geben, welche das Energieprinzip
+intakt läßt -- eine undurchführbare und vor allem ganz unnötige Annahme.
+
+Nun könnte man glauben, es bleibe nur noch der materialistische Ausweg,
+das Psychische mit dem Physischen zu identifizieren oder es als
+»Funktion« desselben zu bestimmen. Dem ist aber nicht so. Der
++Materialismus+ ist als Dogma eine unhaltbare Theorie und was er
+Richtiges enthält, die +strenge Koordination+ zwischen psychischen und
+physiologischen Vorgängen, bietet auch der nicht materialistische
+Monismus, von dem gleich die Rede sein wird. In keiner seiner Abarten
+ist der Materialismus haltbar, aus Gründen, die hier nur angedeutet
+werden können. Das »Psychische«, d. h. irgendein beliebiges »Erleben«,
+wie die Empfindung eines Tones, die Vorstellung einer Gestalt, das
+Gefühl einer Lust oder Unlust, eine Begierde oder ein Abscheu, ein
+Willensentschluß, ein Urteilsakt u. dgl., +ist ein subjektiver+, auf ein
+Subjekt, ein Ich unmittelbar sich beziehender, in physikalischen
+Ausdrücken nicht beschreibbarer Vorgang, der etwas anderes ist als der
+Inhalt oder Gegenstand des Erlebens, das objektive Raumgebilde, an
+welchem Bewegung und Energie auftritt. Es ist einfach absurd, zu
+behaupten, ein Schmerz etwa »sei nichts als Bewegung«; denn wir meinen
+ja mit Schmerz, Lust, Wille u. dgl. qualitativ etwas ganz Bestimmtes,
+Erlebbares, was sich ohne weiteres von einer Bewegung, von einem
+räumlichen Geschehen unterscheidet. +Psychische Erlebnisse+ sind weder
+stoffliche Substanzen, die von anderen gleichsam ausgeschieden werden
+könnten, noch physische Vorgänge, sie sind +nicht Objekte+ des Erlebens,
+sondern das +subjektive Erleben selbst in dessen unmittelbarem
+Auftreten+. Das Psychische ist kein wäg- oder räumlich meßbares,
+mechanische Arbeit verrichtendes Etwas, keine »Nervenschwingung« u.
+dgl., mag es auch mit einer solchen untrennbar verknüpft sein. Es hat
+mit Massen und Massenbewegungen nichts zu tun, es kann nicht eine
+»Eigenschaft« unter materiellen Eigenschaften bilden, es geht nicht in
+die mathematischen Formeln für physikalisch-chemische Vorgänge ein. Aber
+auch nicht eine kausale Funktion, eine Wirkung physiologischer Prozesse
+kann das Psychische, das subjektive Erleben sein. Erkenntnistheoretisch
+nicht, weil das Physische als solches schon durch ein Subjekt und dessen
+psychisches Erleben (Empfinden, Vorstellen, Wollen) +bedingt+ und im
+besten Falle nur die von einem Bewußtsein qualitativ abhängige
+»Erscheinung« eines »An sich« ist, das nicht selbst physisch ist, wenn
+es auch den objektiven »Grund« für das Auftreten physischer Phänomene
+abgibt. Aber auch aus methodologischen Gründen kann das Psychische nicht
+die Wirkung des Physischen, Physiologischen sein, ganz abgesehen von
+seiner Ungleichartigkeit gegenüber dem letzteren. Physiologische
+Prozesse sind physikalisch-chemischer Art, soweit sie vom Standpunkte
+der »äußeren« Erfahrung betrachtet werden. Die +methodische Konsequenz+
+erfordert es, den einmal eingenommenen Standpunkt bis zum Ende und
++ausnahmslos festzuhalten+. Es ergibt sich daraus die +Geschlossenheit+
+der physischen Kausalität, wonach jeder physische Vorgang, auch im
+Organismus, immer wieder nur einen physischen Vorgang zur Wirkung und
+zur Ursache haben kann, sollen nicht, was die +Einheit und
+Vollständigkeit+ der Erfahrung und Erkenntnis beeinträchtigt, die
+Standpunkte fortwährend miteinander vermengt und vertauscht werden. Der
+Materialismus leidet also an +demselben Fehler+ wie der Dualismus, wenn
+er ein Bewirktwerden des Psychischen durch Physisches, etwa durch
+Gehirnprozesse annimmt, ganz abgesehen davon, daß ganz und gar nicht
+abzusehen ist, wie aus rein Objektivem und Materiellem etwas
+»Subjektives«, »Immaterielles« (im guten Sinne des Wortes) entstehen
+oder hervorgehen kann. Auch ist hier, wie beim Dualismus, das Gesetz der
+Konstanz der Energie, welches die Anwendung des apriorischen
+Kausalprinzips auf die äußere Erfahrung ist, ein festes Bollwerk gegen
+alle Auffassung des Psychischen, des Bewußtseins als kausaler Funktion
+physiologischer Prozesse.
+
+Meint man nun, gewiß sei das Psychische im Bewußtsein vom
+Physiologischen verschieden, aber das sei nur Schein oder Erscheinung,
+in Wirklichkeit oder »an sich« sei das Erleben doch nur physischer Art,
+so ist darauf zu erwidern, daß hier +das richtige Verhältnis geradezu
+umgedreht+ wird. Das Physische kann zwar kein Schein, wohl aber
+»objektive Erscheinung« sein, denn es ist durch das erkennende Subjekt,
+durch ein Psychisches also, qualitativ bedingt. Aber das Psychische
+(Geistige) als solches, das Bewußtsein im weitesten Sinne, kann +nicht
+bloße Erscheinung+ sein. Denn damit etwas »erscheint«, ist schon ein
+psychisches Erleben (Erkennen) notwendig, +durch das+, und ein Subjekt,
++für welches+ es erscheint. Ein Physisches, das nicht schon zugleich
+psychisch ist, kann sich also gar nicht »erscheinen«, nicht irgendwie
+»erfassen«. Kann es sich aber erleben, erkennen, dann ist es eben nicht
+mehr rein physisch und hat eigenartige Erlebnisse, eben das Psychische:
+Empfindung, Vorstellung usw., das unmittelbar und sicher da ist. An der
+Existenz psychischer Erlebnisse in uns können wir nicht im geringsten
+zweifeln; daß wir fühlen wollen, denken usw., muß auch für den größten
+Skeptiker, der das Dasein der Körper in Frage stellt, evident sein.
+Es gibt kein unmittelbareres und gewisseres Sein als das Bewußtsein;
+es ist nicht bloße Erscheinung, sondern die +Urbedingung aller
+Erscheinungsmöglichkeit+; es setzt sich selbst logisch voraus,
+ist völlig unableitbar[4].
+
+Mit der Wendung: »eigentlich« ist das Psychische nur eine
+Nervenschwingung, ist es also nichts. So wie der Dualist geht auch der
+Materialist hinter die Erfahrung zurück, indem er das unmittelbare
+Erlebnis, das wir als unbefangene Beurteiler selbst das Psychische
+nennen, transzendiert. Das gleiche tut natürlich der Vertreter der
+»Philosophie des Unbewußten«, wenn er das psychische Wirken in das
+absolut Unbewußte verlegt. Ein Unbewußtes absoluter Art, das zugleich
+psychisch sein soll, ist ein Unding, ein »unbewußter Geist«, ist eine
+contradictio in adjecto, denn »Bewußtsein« und »psychisch« sind ja zwei
+Bezeichnungen für ein Geschehen, von dem man gar nichts wissen könnte,
+wäre es nicht im Erleben gegeben. In der Tat sind die »unbewußte
+Vorstellung« und der »unbewußte Wille« nur Entlehnungen aus dem
+Bewußtsein, das »Unbewußte« hat in diesem sein Vorbild, ist nur eine
+metaphysische Kopie und Verdoppelung desselben.
+
+Zwischen Materialismus und Dualismus schwankt jene Lehre, nach welcher
+das Psychische, das Bewußtsein nur ein »Epiphänomen« des Physiologischen
+ist[5]. Das Seelische ist hiernach nicht selbst physisch, es ist auch
+nicht eine Wirkung des Physischen, sondern eine Art Schatten, welcher
+das physiologische Geschehen im Zentralnervensystem begleitet, in steter
+»Abhängigkeit« von diesem, aber ohne eigene Wirksamkeit. Im Menschen,
+der einen lebenden Automaten darstellt, vollzöge sich alles ganz genau
+so, wie es sich vollzieht, auch wenn es kein Bewußtsein gäbe. Dieses
+kommt nur auf einer bestimmten Stufe der organischen Entwicklung zum
+Physiologischen hinzu (als ein »surajoutée«), man weiß nicht wie und
+woher und wozu. Denn einen Einfluß auf das organische Getriebe soll es
+ja nicht haben, und aus dem Physischen soll es ja nicht entstehen, da es
+diesem nur parallel geht. Es schwebt durchaus in der Luft und erscheint
+als biologisch nutzlos und schon vom Standpunkte des Darwinismus wegen
+dieser Zwecklosigkeit als genetisch unbegreiflich[6]. Daß man sich gegen
+eine solche Form des »psycho-physischen Parallelismus« energisch gewandt
+hat, ist durchaus in der Ordnung. Ebensowenig wie das Prinzip der
+Stetigkeit und die Kausalität es zuläßt, daß aus Bewegungen durch bloße
+Komplikation etwas ganz Neues, das Bewußtsein, entsteht, ebensowenig
+kann dieses plötzlich, bei den Organismen, aus dem Nichts zum Physischen
+hinzukommen. Es müßte denn das Erzeugnis eines Schöpfers sein, eine
+Annahme, die kaum als eine wissenschaftliche gelten kann, ganz einerlei,
+ob man für sich nun an einen Gott glaubt oder nicht.
+
+Ein neben dem physischen einhergehendes, ohne innere Verbindung mit
+demselben ablaufendes psychisches Geschehen, das gleichwohl in steter
+Korrelation zu ihm steht, obzwar es selbst »inkausal« ist und auch vom
+Physischen keine Wirkungen empfängt, ist nicht das, was die Psychologie
+und die Biologie von dem Begriffe des Seelischen mit Recht fordern
+können. Dieser Begriff muß den Tatsachen der Erfahrung möglichst gerecht
+werden und sie möglichst umfassend erklären können. Und er muß deshalb
+auch in rationeller Beziehung zum Begriff des Physischen, bzw.
+Physiologischen stehen.
+
+Ist nun das Psychische nicht der Zustand oder die Tätigkeit eines
+transzendenten Seelenwesens, auch nicht die bloße Funktion oder
+Erscheinung des Physischen, des Nervensystems, ist es weder selbst ein
+physischer Prozeß, noch ein neben diesem einhergehender Vorgang, was ist
+es denn, was kann es denn noch sein?
+
+Jedenfalls ist das Psychische, da es nicht das Erzeugnis eines rein
+Materiellen sein kann, ein +Prinzip+ des Seins, ein »Urgeschehen«. Es
+ist mindestens +ebenso primär+, ursprünglich wie das Physische. Wie
+Subjekt und Objekt Korrelate sind, die getrennt nicht bestehen, sondern
+zu +einer und derselben Erfahrung+ als deren beide Seiten, Glieder,
+Beziehungspunkte gehören, ohne daß das eine ein Produkt des andern ist,
+so erweisen sich auch Psychisches und Physisches als untrennbare, nur in
+der Abstraktion unterscheidbare und voneinander abzulösende »Seiten« der
++Gesamterfahrung+. Diese ist die ursprüngliche Einheit, die »Identität«
+des Psychischen und Physischen. Die Verschiedenheit beider »Seiten«
+bedingt einen, vom metaphysischen durchaus zu sondernden +empirischen+
+(phänomenalen) Dualismus auf Grundlage eines ebenso empirischen
+Monismus. In der Abstraktion und zwecks begrifflicher Verarbeitung des
+Erfahrungsinhalts müssen wir von zwei »Seiten« des Geschehens sprechen.
+Die eine ist das Physische, die andere das Psychische. Sehen wir nämlich
+davon ab, daß die Inhalte der Sinneswahrnehmung und des diese
+verarbeitenden Denkens in konkreter Wirklichkeit zu einem Subjekt, einem
+»Bewußtsein überhaupt«, einem Erleben gehören, behandeln wir diese
+Inhalte, die Objekte der Erfahrung, als von aller Individualität
+(Subjektivität) unabhängige, selbständige, gesetzlich miteinander
+verknüpfte, in raum-zeitlich-kausalen Relationen zueinander stehende
+Dinge und Eigenschaften, die wir in mathematischen Formeln quantitativ
+festlegen, dann ergibt sich jene Auffassungsweise, die wir »äußere«
+Erfahrung und »mittelbare« Erkenntnis nennen, deren Gegenstand das
+Physische, Körperliche, Materielle ist. Dieses besteht also, ungeachtet
+des »Idealismus«, den die Erkenntniskritik für die Objekte der Erfahrung
+als solche statuiert, nicht aus psychischen Erlebnissen, sondern wird
+von diesen +methodisch unterschieden+. Das Psychische hingegen ergibt
+sich aus einer anderen »Auffassungsweise« der Erfahrung, nämlich sofern
+diese +in voller Unmittelbarkeit und Konkretheit+, ohne jede Abstraktion
+und Hypostasierung, ohne »Objektivierung« hingenommen und gedacht wird.
+Das Erfahren, Erleben selbst in allen seinen Momenten und Elementen
+(Empfindung, Vorstellung, Wollen, Denken usw.), als +unmittelbarer
+subjektiver Prozeß+, als Bewußtsein, für ein Ich-Gegeben-Sein, als
+unmittelbarste Aktion und Reaktion eines Subjekts ist das Psychische.
+Ein und derselbe Tatbestand also, ein Erlebnisganzes bildet den
+Ausgangspunkt für zwei verschiedene +Betrachtungsweisen+, für den
+»empirischen Dualismus«, der, philosophisch gedeutet, zu irgendeiner Art
+des +Monismus+, wenn auch nicht zum Materialismus führt, wofern man sich
+nur der Korrelation beider Seiten der Gesamterfahrung bewußt bleibt[7].
+
+Gehen wir vom menschlichen Organismus als einem Teil unserer Erfahrung,
+oder, noch besser, geradezu von unserem eigenen Ich aus. Erfasse ich mich
+mittels der Sinne und denke ich mich als ein +Objekt+ unter Objekten,
+abstrahiere ich von dem Umstand, daß das, was ich sinnlich an mir vorfinde,
+zu meinem Ich, Subjekt, Bewußtsein zugehört, denke ich es methodisch als
+System von Bewegungen oder Energien selbständiger, miteinander in
+Wechselwirkung stehender Elemente um, dann bin ich für mein eigenes wie für
+das fremde Erkennen ein +Physisches+, ein Körper (Leib) mit körperlichen
+Vorgängen, ein Raumding unter gleichartigen Dingen. Ich finde dann an mir
+nichts als ausgedehnte Masse, Bewegungen der Glieder, der Muskeln,
+Nervenschwingungen, kurz, physikalisch-chemische Prozesse, die miteinander
+in durchgängigem Zusammenhang stehen, ohne daß irgendwo die kausale
+Verkettung eine Lücke zeigt. Vom Standpunkt der »äußeren« Erfahrung,
+welcher der der Naturwissenschaft ist, bin ich, wie jeder andere
+Organismus, nichts als bewegte Materie, ein Komplex physikalisch-chemischer
+Energien, kurz, ganz so, wie der Materialismus es lehrt. Aber dieser
+Materialismus ist völlig +einseitig+. Denn sobald ich den Standpunkt der
+äußeren mit dem der »inneren« (unmittelbaren) Erfahrung vertausche, ändert
+sich das Bild. Jetzt bin ich nicht mehr bewegte Materie oder
+Energiekomplex, sondern ein lebendiges, empfindendes, fühlendes, wollendes,
+denkendes +Subjekt+, ein +einheitlicher Zusammenhang von Erlebnissen+, die
+als solche -- mögen sie auch Körper und Bewegungen zum Inhalt oder
+Gegenstand haben -- weder Körper noch Bewegungen sind. Ich habe Erlebnisse
+von Farben, Tönen, Ausdehnung usw., aber das subjektive Erleben als
+solches, das Auftreten oder Erzeugen von Vorstellungen, Gefühlen usw. ist
+nicht selbst farbig, tönend, ausgedehnt, schwer u. dgl., sondern intensiv,
+klar, lebhaft, deutlich usw., es muß +anders beschrieben und bestimmt+
+werden als das Physische, als +der objektivierte und hypostasierte
+Erfahrungsinhalt+. Ebendasselbe also, was von dem einen Gesichtspunkt als
+Körper sich darstellt, erscheint, ist in seinem unmittelbaren
+»Für-sich-Sein«, als erlebendes Subjekt, eine »Seele«, ein psychischer
+Zusammenhang. Insofern das Physische als solches ein +Abstraktionsprodukt+
+ist und von den Formen der Anschauung und des Denkens abhängig ist, kann es
+als »Erscheinung« bestimmt werden. Das Psychische (Geistige) hingegen, das
+die Bedingung der Erkenntnisformen, ja der Zusammenhang von
+Erkenntnisfunktionen (neben anderen) selbst ist, das ferner niemals
+direktes Objekt eines fremden Erkennens sein kann, ist nicht bloße
+Erscheinung (im Kantischen Sinne), sondern (mindestens +relativ+) ein »An
+sich« des Organismus, jedenfalls aber das mehr unmittelbare, mehr konkrete,
+vollere Sein oder Geschehen.
+
+Die »Identitätstheorie«, wonach Psychisches und Physisches zwei
+»Seiten«, »Attribute«, »Erscheinungen«, »Aspekte« eines und desselben
+Wesens bilden, kann in realistischer oder auch in mehr oder weniger
+idealistischer Weise formuliert werden. Wir glauben nun, daß die
+realistische Identitätstheorie mit ihrer Annahme eines an sich
+unbekannten Wesens, dessen Äußerungen oder Seiten das Psychische und
+Physische darstellen, immerhin durchführbar ist, halten sie aber doch
+entweder für einen »agnostischen« Verzicht auf eine weitere
+Vereinheitlichung der Erkenntnis oder aber, wenn sie als der Weisheit
+letzter Ausspruch gilt, für +halb-dualistisch+ und in manche
+Schwierigkeiten verwickelnd. Wir ziehen es daher vor, den Monismus
++idealistisch+ (oder besser »ideal-realistisch«) zu fassen, indem wir
+sagen: +Was an sich, für sich, unmittelbar erfaßt psychisch ist, das ist
+der objektiven Erscheinung nach, mittelbar erkannt, methodisch
+verarbeitet physisch.+ Der äußeren, körperlichen Organisation
+»entspricht« die innere, seelische Organisation; erstere ist die
+»Erscheinung«, der »Ausdruck«, die »Objektivation« der letzteren, diese
+das »An sich«, das »Innensein« jener, so aber, daß beide nur aus der
++einheitlichen Gesamterfahrung+, in der sie untrennbar sind,
+herausgehoben sind. Diese und das beiden Betrachtungsweisen Gemeinsame
+(Entwicklung, Differenzierung, Intensität und andere Eigenschaften) ist
+das »Identische« der beiden Daseinsweisen[8]. Seele und Leib sind
+demnach +nicht zwei trennbare Dinge+, nicht zwei Substanzen, aber es ist
+auch nicht die Seele mit dem Körper, dieser mit der Seele identisch.
+Sondern je nach der Betrachtungsweise ist dasselbe Wirkliche, der
+»Organismus«, durchweg »Seele« oder durchweg »Körper«. Und weil dem so
+ist, weil Psychisches und Physisches +Korrelate+ sind, die sich auf
++dasselbe Wesen+ beziehen, besteht zwischen ihnen vollkommene
++Harmonie+, »entspricht« jedem psychischen ein physisches
+(physiologisches) Geschehen und umgekehrt, ohne daß eine wahre
+Wechselwirkung zwischen ihnen zu bestehen braucht. So genommen, verliert
+der »psychophysische Parallelismus« alles Mystische und Unbegreifliche,
+denn jetzt handelt es sich nicht mehr um zwei fremd einander
+gegenüberstehende und doch in genauer Übereinstimmung befindliche,
+selbständige Seins-Reihen, sondern +nur um eine Wirklichkeit, die von
+zwei Gesichtspunkten aus betrachtet und denkend verarbeitet wird+[9].
+
+Jedem psychischen Vorgang entspricht ein physiologischer Prozeß, und
+umgekehrt hat jeder physiologische Vorgang in einem psychischen
+Geschehen mehr oder weniger bewußter Art sein Korrelat. Es besteht also
+eine wechselseitige +Abhängigkeit beider Daseinsweisen voneinander+, die
+aber nicht direkt kausal ist, sondern »funktionell« im Sinne der
+Mathematik, wiewohl man sich populär und im einzelnen auch der kausalen
+Ausdrucksweise bedienen kann, wenn man sich nur der +Laxheit+ derselben
+bewußt bleibt. Die Fälle scheinbar echter Wechselwirkung zwischen Leib
+und Seele erklären sich wie folgt. Es gibt außer den vollbewußten,
+apperzipierten psychischen Vorgängen »unterbewußte« und für sich allein,
+gesondert überhaupt nicht gewußte, nicht bemerkte, nicht »apperzipierte«
+(keineswegs aber absolut unbewußte, apsychische) Prozesse und Elemente
+von solchen, die sich zum Teil zu dem vereinigen und in dem aufgehen,
+was wir das dunkle »Lebensgefühl« nennen. An diesem partizipieren jene
+psychischen Teilvorgänge, die den +vegetativen+ Lebensprozessen parallel
+gehen, ohne ins Licht des eigentlichen, des klaren Selbstbewußtseins zu
+fallen. Die Abhängigkeit des geistigen Lebens, des Denkens z. B., vom
+»leiblichen« bedeutet nun, streng genommen, nicht eine kausale
+Beeinflussung des Geistigen durch das Körperliche als solches, sondern
+durch jene »Innenseite« desselben, die in Form mehr oder weniger
+dunkler Empfindungen, dumpfer Gefühle und Strebungen u. dgl. auftritt.
+Das »Leibliche« wirkt also, wenn man will, auf das Seelische ein, aber
+schon als Bestandteil des Psychischen, als ein +Seelisches niederer
+Ordnung+, als eine +Provinz der psychischen Organisation+[10]. In diesem
+Sinne ist es wahr, daß z. B. Verdauungsbeschwerden einen Einfluß auf die
+Denktätigkeit, die Stimmung usw. ausüben; aber nicht die
+physikalisch-chemischen Vorgänge im Magen sind die Ursachen der
+psychischen Depression, sondern die diesen Vorgängen entsprechenden
+»Innenzustände«, bzw. diese Vorgänge vom Standpunkt der inneren
+Erfahrung aufgefaßt. Ebenso sind Störungen des Gehirns, die durch Läsion
+desselben bedingt sind, nur insofern die Ursachen geistiger Erkrankung,
+als sie zugleich, an sich, Störungen unbewußter psychischer Prozesse,
+Dispositionen und Verbindungsmöglichkeiten sind, an die sich die
+eigentliche Geistesstörung knüpft. So wie der Leib nur als Psychisches
+auf den Geist einwirkt, mit dem zusammen er einen Teil der seelischen
+Gesamtorganisation bildet, so wirkt die Seele auf den Leib wahrhaft nur,
+sofern dieser ein »Innensein« hat, d. h. als unmittelbares Erlebnis,
+nicht wie er als Komplex von Atomen und Energien abstrakt aufgefaßt und
+bestimmt wird. Nur die unmethodische willkürliche +Vertauschung der
+Standpunkte+, die ja gewiß bequem ist, verführt zu dem Glauben, es könne
+etwa der Wille eine Bewegung kausal beeinflussen. In Wahrheit geschieht
+folgendes: ein von Empfindungen oder Vorstellungen ausgehender
+Willensimpuls hat zur Folge eine Veränderung in Muskelempfindungen u.
+dgl., kurz, eine Art Umlagerung von Bewegungsvorstellungen. Die
+Willenshandlung beginnt psychisch mit dem Antrieb und endet in
+Muskel- und ähnlichen Empfindungen, und dem geht parallel eine physische
+Reihe, welche mit Gehirnprozessen beginnt und in einer Bewegung etwa des
+Armes endigt. Auf diese Weise geht der Willensimpuls tatsächlich der
+angeführten Bewegung zeitlich voran; aber gleichwohl fallen innere
+Willenshandlung und äußere Gesamtbewegung zeitlich zusammen, indem je
+einem Moment der ersteren ein Moment der letzteren zugeordnet ist[11].
+In der Bewegung kommt der Wille zum sichtbaren und meßbaren +Ausdruck+,
+er ist der innere +Grund+ der Bewegung, aber nicht die phänomenale
+»Ursache« derselben, welche in einem Nervenprozesse zu suchen ist, gemäß
+dem Prinzip der geschlossenen Naturkausalität und dem der Konstanz der
+Energie. Der Willensvorgang ist der Grund, daß die objektive Erscheinung
+einer Körperbewegung für ein Subjekt auftritt, und insofern kann man
+sagen, die Körperbewegung ist durch das Psychische »bedingt«, sie würde
+ohne dieses nicht auftreten, da sie ja nur die »Außenseite« desselben
+ist. +In Wahrheit wirkt die Seele immer nur auf ein Glied oder Element
+ihrer Organisation und dies erscheint objektiv als Wechselwirkung
+zwischen Bestandteilen der körperlichen Organisation.+ Alles
+physiologische Geschehen läßt sich insofern als ein +Zeichen+ für einen
+psychischen Vorgang auffassen; ja der gesamte körperliche Organismus
+bildet geradezu ein +System der Ausdrucksbewegungen+, in welchen sich
+mehr oder weniger bewußte oder unterbewußte, höhere oder niedere
+psychische Zustände und Vorgänge verraten, manifestieren.
+
+Wir verstehen nun, warum und inwiefern das Psychische an ein
+Nervensystem und dessen Funktionen, bzw. an organische Substanz, an
+Substanz überhaupt »gebunden« ist. Nicht weil es ein Produkt dieser
+Substanz ist, sondern weil es das »Innensein« derselben bildet, weil das
+Subjektive als materielles Sein und Geschehen erscheint oder unter
+entsprechenden Bedingungen (Anwesenheit eines wahrnehmenden Subjekts
+usw.) erscheinen kann und muß. Da höheres Geistesleben nur auf der Basis
+eines niederen, sinnlichen, teilweise schon »mechanisierten«
+Seelenlebens erwächst, so ist es begreiflich, daß dieses höhere,
+entwickeltere, +differenzierte Geistesleben+ auch in Form einer
++differenzierteren Materie+ erscheint und demnach an ein Nervensystem,
+beim Menschen sogar an ein Großhirn gebunden ist, während das Seelische
+in niederer Form auch nur niedere, weniger organisierte Substanz zum
+Korrelat hat. Diese substantiellen »Träger« des Seelischen sind
+erkenntnistheoretisch und naturphilosophisch als »Objektivationen« einer
+Organisation, einer »Struktur«, eines Seins zu betrachten, das aus der
++Wirksamkeit des Seelenlebens auf sich selbst+, in aktiver und reaktiver
+Anpassung auf die Umwelt, durch Übung und Vererbung und andere Faktoren
+hervorgegangen ist. Die Seele »baut« sich ihren Leib selbst, nicht durch
+mystische Formung des Körpers, sondern durch +Selbstorganisation+, die
+den Ausgangspunkt und die Basis für höhere Entwicklungen bildet und
+objektiv als mehr oder weniger differenzierte Materie mit
+entsprechenden, physischen, physiologischen Funktionen erscheint. In
+diesem Sinne ist der +Leib+ in Wahrheit die +verkörperte und teilweise
+mechanisierte Seele+, diese die +lebendige, aktive »Form«, die
+»Entelechie« des Leibes+, in dem sie sich objektiviert und stabilisiert.
+Jedes psychische Geschehen ist also insofern zugleich physisch, als es
+in einer physischen Erscheinung zum »Ausdruck« kommt und es hat
+Physisches zur Folge, insofern es der +innere Grund+ einer Veränderung
+in den physischen Phänomenen, die den Organismus betreffen, ist.
+Direkte, +phänomenale+, exakt-meßbare, naturwissenschaftliche +Ursache+
+einer organisch-physischen Veränderung ist stets wieder ein +physischer+
+Vorgang im Organismus als Reaktion auf einen äußeren Reiz. Indem dieser
+den Organismus erregt, +bedeutet+ diese »Erregung« zweierlei: vom
+Standpunkt der äußeren Erfahrung eine Auslösung physischer Energie, vom
+Standpunkt der inneren Erfahrung ein inneres »Verspüren« und einen
+»Antrieb« zur Tätigkeit. Die äußere Handlung, die daraus resultieren
+kann, ist +der objektive Ausdruck der inneren, psychischen Aktion oder
+Reaktion+, die an sich nichts Physisches, Materielles bewirken kann. Es
+muß dies wiederholt betont werden, damit die zuweilen schwer zu
+vermeidende laxere Ausdrucksweise eines Bewirktwerdens physischer
+Vorgänge durch psychische nicht mißverstanden, +nicht im
+metaphysisch-ontologischen Sinne+ genommen und dann etwa gar der Vorwurf
+des Selbstwiderspruches erhoben wird. --
+
+Wir sind nun so weit, daß wir auch der Einseitigkeit der +extremen
+Aktualitätstheorie+ begegnen können. Wenn diese die Seele (das Ich) für ein
+bloßes »Bündel« von Vorstellungen, für einen bloßen »Komplex« von
+elementaren Zuständen und Vorgängen, für ein bloßes »Summationsphänomen«
+erklärt (+Hume+, +Mill+, +Mach+ u. a.), so besteht die Einseitigkeit hier
+darin, daß nur auf die Vielheit und Mannigfaltigkeit der seelischen
+Teilinhalte +geachtet+ wird. Wenn wir nämlich auf diese Vielheit achten, d.
+h. +Teile apperzeptiv aus dem Zusammenhang des Erlebens herausheben+, dann
+entgeht uns leicht der +Einheitscharakter+ des Erlebens, oder wir werden
+wenigstens geneigt, ihn zu unterschätzen. Wir verfallen dann geradeso in
+Einseitigkeit wie die Dualisten, welche die Einheit des Ich
++hypostasieren+, vom Erleben abtrennen und zu einer vom Leibe gesonderten
+Seelensubstanz machen. Die +Einheit+ des Erlebens ist also weder Schein
+noch ein selbständiges Wesen, sie ist weder ein bloßes Summationsphänomen,
+noch eine transzendente Wesenheit, sondern sie ist +so real wie das
+Bewußtsein überhaupt+ es ist, sie ist +eine im Bewußtsein, in der Fülle der
+Erlebnisse sich entfaltende und erhaltende Einheit, eine aktive
+Einheitsfunktion+, kurz das, was wir ein »Subjekt« nennen. Das Subjekt hat
+mit der Substanz die +Konstanz+ und +Identität+ gemein, ohne die Starrheit
+jener zu teilen, ohne einen dinghaften Charakter zu besitzen. Das Subjekt
+ist +kein einzelner Bewußtseinsinhalt+, sondern die +aktive Form und das
+lebendig Formende des Bewußtseins+, es besteht +nicht neben+ der
+Mannigfaltigkeit der Erlebnisse, sondern +in ihnen+, in ihrem inneren
+Zusammenhange, der mehr als eine Summe oder ein Aggregat ist. Und die
+Erlebnisse, die Bewußtseinszustände, sind +nicht vor und ohne das Subjekt+
+da, sondern immer schon +Abhängige, Aktionen und Reaktionen eines wenn auch
+noch so primitiven Subjektmoments+, eines »primären Ichs« (+Jodl+), um das
+als Zentrum, als Ausgangs- und Quellpunkt sie sich gruppieren. Die +Seele+
+ist also +das in der Mannigfaltigkeit der Bewußtseins-Erlebnisse sich
+identisch setzende, erhaltende und entwickelnde Subjekt, eine gegliederte,
+organisierte Einheit in der Vielheit, ein aktiv-reaktives Einheitsprinzip+
+-- nicht transzendenter, wohl aber, als Bedingung alles Erlebens,
+»transzendentaler« Art (im Kantischen Sinne). Die Seele ist also dem
+Bewußtsein immanent, sie ist das aktive und reagierende +Bewußtsein
+selbst+, das sich +inhaltlich+ stets nur in einem Zusammenhang von
+Erlebnissen (»empirisches Ich«) findet, stets aber über jeden Bestandteil,
+jedes Moment dieses Zusammenhanges hinausragt als ein formales,
++synthetisches+ Prinzip, nicht als ein Wesen mit unbekannten
+Eigenschaften[12]. Das Wesen der Seele ergibt sich vielmehr aus den
++Grundtätigkeiten+, in denen sie ihre Natur bekundet. Diese
+Grundtätigkeiten sind es, worauf die Mannigfaltigkeit psychischer Prozesse
+zurückführt, und aus den +Gesetzen+ jener, aus der +konstanten
+Wirkungsweise, Funktion derselben+ sind die typischen Zusammenhänge,
+Verbindungen und Gebilde des Bewußtseins wenigstens formal zu erklären. Man
+muß also von der Oberfläche der Bewußtseinsvorgänge auf das +innerste
+Getriebe+ derselben zurückgehen, wobei man teilweise zu relativ
+»Unbewußtem«, d. h. Ungewußtem gelangt, nicht aber zu einem absolut und
+wahrhaft Unbewußtem, prinzipiell Nicht-Erlebbaren. Eine absolut
+»subjektlose« Psychologie, die alles aus der bloßen Verbindung absolut
+selbständiger Elemente erklären will, spottet ihrer selbst und weiß nicht
+wie. Sie führt zur Verdinglichung jener »Elemente«, die nur +als Glieder
+eines einheitlichen Zusammenhanges+ Existenz und Wirksamkeit haben, aus
+denen also das »Subjektmoment« nie herauszudestillieren ist. +Einheit und
+Vielheit, Subjekt und Inhalt des Bewußtseins sind untrennbare, schon
+ursprünglich, wenn auch noch undifferenziert bestehende Seiten des
+Erlebens, des Bewußtseins, die auseinander nicht oder nur scheinbar
+abzuleiten sind.+ Schon im primitivsten Seelenleben muß eine
+»Subjektivität«, wenn auch noch ohne Abhebung von einer Objektenwelt,
+bestehen, welche in ihren Erlebnissen sich findet, sich bejaht, sich setzt
+und erhält, als einfache »Trieb-Seele« mit wenig veränderlichem Inhalt,
+meist mit äußerst geringen Entwicklungsmöglichkeiten. Aus solchen
+primitiven »Seelen« haben sich, durch das Zusammenwirken innerer und
+äußerer Faktoren, nicht zum wenigsten aber durch aktive Anpassung, die
+hochorganisierten Seelen der Menschen gebildet, als +Subjekte höherer
+Ordnung+, aber wesensverwandt mit den der untermenschlichen Seelen.
+
+
+
+
+II. Die psychische Kausalität.
+
+
+Wir hörten bisher, daß die Seele nicht im metaphysischen Sinne auf den
+Leib (als Materie oder Energiekomplex) einwirkt, sondern daß sie in
+Wahrheit, genau gesprochen, +stets nur auf sich selbst wirkt und von
+sich selbst Wirkungen empfängt+, so aber, daß alle Wirkungen +körperlich
+irgendwie zum Ausdruck+ kommen, wobei eine Wechselwirkung zwischen dem
+Nervensystem (und dessen Funktionen) und dem übrigen Organismus besteht.
+Jedes psychische Geschehen hat sein physiologisches Gegenstück, seine
+physische »Seite«. Infolge des Zurückwirkens der seelischen Organisation
+auf sich selbst, das seinen physiologischen Ausdruck hat, ist es
+verständlich, warum an den Veränderungen, an der Entwicklung des
+Organismus +psychische Faktoren+ beteiligt sind, ohne daß sie den
+physischen Zusammenhang durchbrechen, also ohne daß irgend einmal an
+Stelle physikalisch-chemischer Ursachen von leiblichen Prozessen rein
+psychische Ursachen treten.
+
+Gibt es aber überhaupt eine +psychische Kausalität+, wird man fragen,
+oder haben am Ende jene recht, welche das Psychische als »inkausal«, als
+ohne wirksame Eigenschaft bestimmen und behaupten, nur das Physische
+bzw. Physiologische könne wirken bzw. als wirkend gedacht werden? Die
+Vertreter des »psychophysischen Materialismus« sind der Meinung, das
+Psychische, das Bewußtsein -- wenigstens soweit es objektiviert, aus dem
+unmittelbaren, konkreten Erleben methodisch herausgehoben werde
+(+Münsterberg+[13]) -- sei ein »Epiphänomen«, eine schattenhafte
+»Begleiterscheinung«, ein »Nebenerfolg« der Nervenprozesse, es habe
+keine Aktivität und Kraft, keinen ureigenen, inneren Zusammenhang, keine
+Eigenkausalität, sondern es bestehe aus Verbindungen, deren Ursache oder
+Grundlage einzig und allein der raum-zeitliche Zusammenhang der
+Gehirnprozesse sei. Es gibt hiernach keine wahre psychische Tätigkeit,
+was wir so nennen ist nichts als die Summe von »Spannungsempfindungen«
+u. dgl. Empfindungen und Vorstellungen verbinden sich dann miteinander,
+wenn auch die entsprechenden Gehirnprozesse sich miteinander verbinden,
+und alle Veränderungen und Störungen im Ablauf des Bewußtseins sind nur
+Spiegelungen zerebraler Modifikationen.
+
+Eine solche Auffassung ist aber unhaltbar. So wenig ein einzelner
+physischer Vorgang einen psychischen bewirken oder auf ihn einwirken kann,
+ebensowenig kann eine Verbindung physischer Vorgänge eine psychische
+Verbindung bewirken. Und ebensowenig als ein Bewußtseinsvorgang die bloße
+»Erscheinung« eines physischen Geschehens sein kann, ist es denkbar, daß
+der Zusammenhang eines seelischen Geschehens nur der Widerschein eines
+physischen Kausalnexus ist. Alles was gegen diese Art Abhängigkeit des
+Psychischen vom Physischen spricht, spricht auch gegen diesen Spezialfall,
+vor allem der Umstand, daß das Seelische nicht bloße Erscheinung eines
+Geschehens sein kann, das des Seelischen ganz ermangelt, dem also die
++Bedingung des Sich-erscheinen-könnens+ durchaus abgeht. Auch läßt sich der
+psychische Zusammenhang nicht aus der bloßen Verbindung der Nervenprozesse
+erklären, ableiten. Ich mag noch so eifrig und genau in das Getriebe der
+Hirnprozesse hineinschauen können, so werde ich, wenn ich nicht die schon
+damit verknüpften Bewußtseinsvorgänge erlebt habe und kenne, diese und
+deren Beschaffenheit nicht zu erkennen vermögen; denn die Qualität, die das
+Psychische als solches konstituiert, das eigenartige Erleben eines Tones,
+einer Farbe, einer Lust, eines Zornes usw. liegt keineswegs im
+Nervenvorgang, ist aus ihm nimmer herauszulesen, zu erraten. Und ebenso
+werden wir zwar aus raum-zeitlichen Verbindungen von Gehirnprozessen
+Schlüsse auf psychische Zusammenhänge ziehen, manches an diesen aus jenen
+begreiflich machen können, aber den Schlüssel zum +Verständnis+ des
+seelischen Zusammenhanges, der spezifischen psychischen Verbindungen und
+Gebilde, geben die physiologischen Zusammenhänge nicht. Das Physiologische
+dient zur Erklärung des Psychischen in der Regel nur da, wo eine
++Gemeinsamkeit+ von Modifikationen beider statthat, wie
+Ausfallserscheinungen, Hemmungen, Störungen verschiedener Art,
+Simultaneität oder Sukzession u. dgl. Das Qualitative, Spezifische der
+psychischen Verbindung ist +nur psychologisch+, nicht physiologisch zu
+verstehen, wofern man nicht, was oft der Fall ist, unbewußt schon das
+Psychische +voraussetzt+ oder psychische Zustände und Zusammenhänge in das
+Physiologische +hineinträgt+.
+
+Die Auffassung des Psychischen als »inkausal« ist nur dann begreiflich,
+wenn man sich die unberechtigte Verdinglichung der Empfindungen und
+Vorstellungen seitens der »Assoziationspsychologie« und die
+Einseitigkeit des psychologischen »Atomismus« (oder der »atomistischen
+Psychologie«) vor Augen hält.
+
+Schon +Herbart+ hat den folgenschweren Fehler begangen, die psychischen
+Elemente -- bei ihm die Vorstellungen -- als selbständige Wesenheiten
+aufzufassen, die miteinander konkurrieren, um die Vorherrschaft im
+Bewußtsein kämpfen, einander hemmen und verdrängen; in ihrem Zusammen-
+und Gegeneinanderwirken werden sie zu Kräften, ja zu einer Art
+lebendiger Dinge, die mit Tendenzen ausgestattet sind. Ähnlich sind für
+die +Assoziationspsychologen+ die Empfindungen oft selbständige
+Elemente, die primär nebeneinander bestehen, miteinander in Verbindung
+treten usw., kurz, kausale Faktoren, aus deren Wirken das seelische
+Leben abgeleitet wird.
+
+Diese Auffassung ist die Reaktion gegen die ältere
+»Vermögenspsychologie«. Diese stattet die substantielle (bzw.
+dynamische) Seele mit spezifischen Kräften, Vermögen, Tätigkeiten aus,
+welche das Bewußtsein erzeugen und Bewußtseinsverbindungen herstellen.
+Ähnlich wirkt das »Unbewußte« +Ed. v. Hartmanns+ als Agens hinter dem
+Bewußtsein und ist das eigentlich und einzig Aktive, Kausale im Ablauf
+des Seelischen.
+
+Wenn man nun, mit Recht, sich nicht zu einer solchen
+Vermögenspsychologie bekennen will, zugleich aber einsieht, daß »reine
+Empfindungen« nicht primäre, selbständige, absolute Wirklichkeiten,
+sondern in gewissem Sinne +Abstraktions- und Zerlegungsprodukte+ sind,
+Glieder eines einheitlichen Zusammenhanges, dann kann man leicht dazu
+gelangen, diesen psychischen Elementen alles Wirken, alle Kausalität
+abzusprechen und sie bloß dem Physiologischen zuzuerkennen, wie es
++Münsterberg+ tut[14].
+
+Aber hier vermischt sich Wahrheit mit Irrtum. Richtig ist: 1. Es gibt keine
+psychische Kausalität und Aktivität +hinter+ und +neben+ den
+Bewußtseinsvorgängen, keine transzendenten Vermögen oder Kräfte, wenigstens
+kommen sie für die Psychologie nicht in Betracht; 2. Empfindungen als
++isolierte+, aus der Einheit des Seelenlebens herausgehobene Elemente, als
+Abstraktionsgebilde sind ohne Wirksamkeit, weil ohne absolute, konkrete
+Wirklichkeit. Verfehlt ist aber unseres Erachtens die Abtrennung der
+Psychologie als einer »objektivierenden« Wissenschaft, welche es mit
+inkausalen, physiologisch zu erklärenden Abstraktionsgebilden zu tun hat,
+von den »subjektivierenden« Geisteswissenschaften, welche das konkrete,
+wirkliche, »stellungnehmende« Subjekt und dessen Aktionen zum Gegenstande
+haben. Die Psychologie will entschieden das Psychische, d. h. das
++wirkliche Erleben des Subjekts in dessen Zusammenhange+ erforschen, nicht
+Abstrakta, nicht Objektivierungen, mit denen es die Physik und Physiologie
+zu tun hat[15]. Die abstrakten Empfindungen sind nicht das Psychische,
+nicht der Gegenstand der Psychologie, sondern höchstens +Hilfsmittel+ zur
+Erkenntnis des Psychischen. Die völlige Abstrahierung und
+Verselbständigung der Empfindungen verfälscht und tötet das Seelenleben,
+sie wird dem Tatbestande der inneren, unmittelbaren Erfahrung nicht
+gerecht. Nicht erst in den einzelnen Geisteswissenschaften und in der
+Philosophie brauchen wir die geistige, psychische Kausalität, schon in der
+Psychologie müssen wir sie berücksichtigen, sonst erreichen wir den +Zweck+
+dieser Wissenschaft: das Verständnis des Seelenlebens in seiner
+Gesetzlichkeit, nicht. Mag auch -- und das ist der haltbare Kern der
++Münsterberg+schen Ausführungen -- die Psychologie wie jede
+Gesetzeswissenschaft nicht das unmittelbare Erlebnis in seiner vollen
+individuellen Bestimmtheit erfassen, sondern es mehr oder weniger
+begrifflich umschreiben und logisch verarbeiten, so entfällt hier doch, im
+Unterschiede von den Naturwissenschaften, die Notwendigkeit einer
+Abstraktion vom erlebenden Subjekt und dessen Zuständen und Akten. Gerade
+die +Beziehung der Erlebnisse zum Subjekt+ ist es, was sie zu psychischen
+Vorgängen macht, ohne diese Beziehung haben wir nur fiktive Wesenheiten
+oder aber, bei konsequenter Objektivierung, physische Inhalte vor uns.
+
+Doch genug darüber, bleiben wir bei der +psychischen Kausalität+ und
+sehen wir, wie sie zu denken ist. Da wir die metaphysische Hypothese
+einer an sich unbewußten Seelensubstanz ablehnen müssen, so entfallen
+für uns die »Seelenvermögen«, kraft deren der Geist im Bewußtsein wirkt.
+Diejenigen, welche erklären, von einer Tätigkeit, Aktivität der Seele
++neben+ den Bewußtseinsvorgängen, den Vorstellungen, Gefühlen usw. sei
+nichts zu finden, haben nicht unrecht. Aber die Folgerung, es gebe
+überhaupt keine psychische Aktivität, ist falsch. Diese +Aktivität+
+besteht, zwar nicht hinter und neben den Einzelerlebnissen, wohl aber in
+einem +Zusammenhange+ der Erlebnisse und ist durch besondere Gefühle
+charakterisiert, so daß das Ich unmittelbar davon Kunde hat, daß und
+wann es tätig ist. Aus der bloßen Summe von Empfindungen, die sich
+passiv miteinander verbinden, besteht die Bewußtseinsaktivität nicht,
+wenn sie auch nur +in+ und +an+ dem Verlaufe des Erlebens zu
+konstatieren ist. Der eigenartige +Zusammenhang+ und +Ablauf+ von
+Erlebnissen, der als psychische Tätigkeit und Wirksamkeit sich abhebt,
+ist +ebenso real+ wie die einzelnen Momente und Elemente des Erlebens,
++ebenso primär+, ja in gewissem Sinne ursprünglicher. Denn erst die
+psychische +Analyse+, die durch die bestimmt gerichtete +Aufmerksamkeit+
+an dem einheitlichen Bewußtseinszusammenhange willkürlich oder
+unwillkürlich bewerkstelligt wird, hebt aus demselben Momente und
+Elemente heraus, die in Wahrheit niemals isoliert und selbständig
+vorkommen, sondern Glieder des Zusammenhanges bilden, von ihm
+untrennbar sind. +Die psychische Tätigkeit entfaltet und manifestiert
+sich in einer Mannigfaltigkeit von Momenten, existiert nicht ohne diese
+und neben diesen Momenten; aber umgekehrt haben diese Momente auch keine
+Existenz außerhalb des Tätigkeitszusammenhanges, aus dem sie sich
+herausheben und für sich fixieren lassen.+
+
+Die Existenz einer psychischen Kausalität, das wollen wir hier betonen,
+unterliegt keinem berechtigten Zweifel. Ist doch das Wirken des Ichs,
+die psychische Kausalität geradezu das +Ur- und Vorbild aller
+Kausalität+. Tätigkeit, Kausalität, Kraft wird von uns nicht als
+Bestandteil der Außenwelt erlebt, wahrgenommen, sondern das Objektive,
+der Wahrnehmungsinhalt wird kausal +gedeutet+, d. h. es wird auf ihn die
+Kategorie des Wirkens angewendet, die durch den raum-zeitlichen
+Zusammenhang des Objektiven nur ausgelöst wird, im übrigen aber der
+Funktion und Gesetzlichkeit des Denkens entspringt, die am
+unmittelbarsten im und am eigenen Erleben, am eigenen Ich sich betätigt.
+In und mit der Kategorie des Wirkens »introjizieren« wir in die Objekte
+der Sinneswahrnehmung ein Analogon der Eigentätigkeit des Ichs, d. h.
+wir fassen gewisse äußere Zusammenhänge als +Manifestationen innerer
+Verknüpfungen+ auf, jenen analog, welche wir in unserem Wollen und Tun
+unmittelbar setzen und erleben. So wie in uns alles Tun +motiviert+ ist,
+in einem andern, vorangehenden Tun, Erleben seinen +Grund+ hat, so ist
+auch das objektive, physische Geschehen für uns begründet, +verursacht+,
+und so wie wir innerlich +aktiv+ und +reaktiv+ sind, so erscheinen uns
+auch die Außendinge als mit +Kräften+ begabt, vermöge deren sie wirken,
+einander beeinflussen; kurz, sie sind uns insofern tätige »Subjekte«,
+bei denen wir nur später, auf höherer Kulturstufe und in der exakten,
+quantitativen Wissenschaft, von aller inneren Qualität, von allem
+»Für-sich-Sein« absehen[16]. Weit entfernt also, daß die psychische
+Kausalität nicht existiert oder nur die Erscheinung, das Epiphänomen der
+physiologischen Kausalität ist, erweist sich gerade die physische
+Kausalität erkenntniskritisch als schon abhängig von der Gesetzlichkeit
+des Subjekts und dessen ureigenem Wirken.
+
+Nur wenn man die primäre Wirksamkeit der einheitlichen Psyche, des
+aktiven und reagierenden Bewußtseinssubjekts verkennt, verfällt man dem
+Irrtum, aus den psychischen Elementen selbständige Kräfte zu machen.
+Alle Momente, Faktoren, Elemente des Bewußtseins können wirken, Kraft
+entfalten nur insofern, als sie eben +Glieder des Ich-Zusammenhanges+
+sind; sie sind +nicht die primären, vollen Ursachen+ des psychischen
+Geschehens, sondern Teilursachen, Anlässe u. dgl., während die
++einheitliche Psyche+ das primär und eigentlich in ihnen Wirksame, der
+tiefste Untergrund und oberste Grund der psychischen Verbindungen ist.
+Natürlich nicht als unbeschränkte, selbstherrliche Macht, sondern in
+Abhängigkeit von der +Umwelt+ und deren Reizen und in verschiedenem Maße
+der Bezogenheit auf die Einflüsse dieser. Die Psyche wirkt aktiv und
+reaktiv, aber nicht allein und isoliert, sondern im Verein mit äußeren
+Faktoren, durch die der Ablauf der Bewußtseinsvorgänge mannigfach
+bestimmt, modifiziert wird. So wenig die Psyche absolut »passiv« ist, so
+wenig ist ihre »Spontaneität« absoluter Art; gleichwohl sind in ihr Tun
+und Erleiden, aktiver und passiver Bewußtseinsverlauf wohl
+unterschieden. Von den psychischen Zuständen, in denen wir von
+momentanen Reizen und Einflüssen außer und in uns direkt abhängig sind
+und triebartig auf sie reagieren, sondern sich mehr oder weniger scharf
+die geistigen Akte ab, in welchen die +Totalität+, die ganze Wucht des
+Ichs, der charakterisierte, in die fernste Vergangenheit zurückreichende
+Zusammenhang der Erlebnisse energisch zum Ausdruck gelangt, so daß der
+momentane Reiz zurücktritt oder unwirksam wird.
+
+Die +Geschlossenheit+ der psychischen Kausalität, auf die wir hier
+gleich zu sprechen kommen, darf nicht mißverstanden werden[17]. Sie ist,
+methodologisch, eine Forderung des um Konsequenz des einmal
+eingenommenen Betrachtungsstandpunktes besorgten Denkens und das
+Gegenstück zur Lückenlosigkeit des physischen Kausalzusammenhanges.
+Psychische Vorgänge gehen ureigentlich immer wieder nur aus psychischen
+Vorgängen hervor und haben, direkt und genau genommen, immer wieder nur
+psychische Vorgänge (die objektiv als Bewegungen oder Energien sich
+darstellen) zur Folge; physische Ursachen oder Wirkungen als solche
+gehören nicht in die Reihe psychischer Zusammenhänge. Aber das bedeutet
+nicht etwa, daß die Seele alle ihre Erlebnisse aus sich allein heraus
+entwickelt, und daß die Umwelt nicht in den Ablauf des psychischen
+Geschehens eingreift. Vielmehr ist ein +beständiger Wechsel aktiver und
+reaktiver (passiver), bewußter und unterbewußter (relativ unbewußter)
+Vorgänge+ vorhanden, so daß das Wirken der »äußeren« Faktoren und des
+»Leibes« fortwährend das spontane, aktive Wirken der Psyche durchkreuzt
+und durchzieht, und erst dieser +Gesamtzusammenhang+ psychischer
+Erlebnisse ist absolut »geschlossen«. Die Umwelt wirkt aber auf die
+Psyche nicht als Komplex von Bewegungen oder Energien ein, sondern als
+das »An sich« dieser Vorgänge, das vielleicht selbst ein Psychisches
+niederster Stufe, jedenfalls aber nicht selbst physisch ist. Hält man
+daran fest, dann kann man keinen Widerspruch zwischen der
+Geschlossenheit der psychischen Kausalität und dem unleugbaren Einflusse
+der »Naturkausalität« auf die Psyche, auf das Bewußtsein finden. Auch
+ist hier von keinem »Dualismus« die Rede. Denn die psychische
+Kausalität, die in verschiedenen Formen, je nach ihrer Richtung,
+auftritt -- als sinnliche und geistige, logische, ethische usw.
+Kausalität, ist das unmittelbar erfaßte Wirken derselben Organisation,
+die objektiv als der Leib eines Lebewesens, des Menschen erscheint. Die
+Wirksamkeit des leiblichen Organismus bzw. des Nervensystems ist nur die
+Sichtbarwerdung, die »Objektivation« des Wirkens der Seele in allen
+ihren »Provinzen« und »Phasen«.
+
+Psychische Vorgänge und Zustände sind also Ursachen anderer nur insoweit,
+als sie +Modifikationen der einheitlichen Psyche+ sind. Weil die Seele im
+Moment 1 so beschaffen ist, so agiert oder reagiert, ist sie im Moment 2, 3
+... so beschaffen, so agierend oder reagierend. Die Einheit der Psyche --
+nicht einer unbekannten Seelensubstanz, sondern des »primären Ichs« -- ist
+der rote Faden, der durch den gesamten Bewußtseinsverlauf sich zieht, ohne
+von ihm real abtrennbar zu sein[18]. Nicht die psychischen Elemente sind
+das Agierende, sie kommen nicht von selbst zusammen, erzeugen nicht das
+Denken usw., sondern die Psyche, das Ich, das Subjekt ist der tätige
+Faktor, der spontan oder triebhaft synthetisch wirkt, psychische Gebilde
+erzeugt, Bewußtseinszusammenhänge bestimmter Art erstellt. Und die
++Gesetze+, welche die Psychologie zu erkunden sucht, sind nicht fremde
+Mächte, welche das seelische Geschehen äußerlich determinieren, sondern nur
++Formeln für das konstante, permanente Auswirken der Psyche, der
+Subjekt-Aktionen+. Aus diesen Aktionen (bzw. Reaktionen) die bunte
+Mannigfaltigkeit des Seelenlebens nicht aprioristisch zu deduzieren, was
+unmöglich ist, wohl aber begreiflich zu machen, ist die Aufgabe einer sich
+selbst und ihr Ziel verstehenden Psychologie, die von Metaphysik
+freizuhalten ist, wenn sie auch schließlich in eine solche mündet und
+außerdem erkenntnistheoretischer Voraussetzungen nicht entraten kann.
+
+Eine solche Psychologie wird den psychischen »Mechanismus«, soweit er
+besteht, anerkennen. Aber sie wird erstens den Versuch unternehmen, die
++lebendige Triebkraft+ dieses Mechanismus zur Erklärung desselben
+heranzuziehen und zweitens wird sie nicht dem vergeblichen Bemühen sich
+unterziehen, aus dem bloßen und fertigen Mechanismus, aus dem mehr oder
+weniger automatisch gewordenen »Spiel der Vorstellungen« das +gesamte+
+Seelenleben abzuleiten, wie es die +Assoziationspsychologie+ oft
+unternimmt. Der Mangel dieser ist es, daß sie nicht bis zur psychischen
+Kraft, zur psychischen +Dynamik+ vordringt, daß sie nicht das +wahre+
+Agens der psychischen Zusammenhänge erfaßt, sondern statt dessen bald
+das Gehirn, bald die Empfindungen heranzieht, und daß sie die
++mechanisierten+ nicht von den +primären, aktiv-reaktiven+
+Bewußtseinsprozessen scharf genug unterscheidet. Sie +verdinglicht+
+Elemente, die nur als +Glieder des einen Bewußtseinszusammenhanges+
+bestehen, macht sie zu selbständigen Kräften und unternimmt schließlich
+auch oft den vergeblichen Versuch, die +nicht-intellektuellen+
+Funktionen des Bewußtseins, besonders den Willen, aus bloßen
+Empfindungen u. dgl. zu konstruieren. So ist sie im schlechten Sinne des
+Wortes psychologischer +Intellektualismus+, während diejenige
+Psychologie, welche dem vollen Tatbestand des Seelenlebens möglichst
+gerecht zu werden sucht, +voluntaristisch+ ist.
+
+Der Betrachtung der Rolle des Willens im Seelenleben uns zuwendend,
+verweisen wir bezüglich weiterer mit der psychischen Kausalität
+zusammenhängender Fragen (Erhaltung bzw. Wachstum psychischer Energie
+u. dgl.) auf den letzten Abschnitt.
+
+Hier sollte nur gegenüber allen Versuchen, die Existenz einer
+psychischen Kausalität zu leugnen, gezeigt werden, wie es nicht möglich
+ist, durch bloße außerpsychische, physiologische Zusammenhänge die
+simultanen und sukzessiven Verbindungen psychischer Vorgänge zu
+erklären. Diese Verbindungen sind qualitativ von ihren Elementen und
+Momenten verschieden, sie sind auf bloße Abhängigkeiten in der Zeit
+nicht zurückzuführen, und durch den Nachweis der ihnen entsprechenden
+Verbindungen von Nervenprozessen keineswegs schon erklärt. Im Denken,
+Wollen und Handeln erleben wir »unmittelbar«, »anschaulich«, d. h. nicht
+erst durch abstrakte Konstruktion und Projektion, Zusammenhänge kausaler
+Art, ein stetiges Hervorgehen der Folgen aus ihren Gründen, eine innere
+Motivierung und Determination zu bestimmten Aktionen und Reaktionen. Und
+wo uns die Zwischenglieder solcher Kausalzusammenhänge im klaren
+Bewußtsein nicht vorliegen, da suchen wir mit Recht methodisch nach
+solchen; und wie die Physik es vermeidet, physische Vorgänge aus
+nicht-physischen abzuleiten, so muß die im guten Sinne positivistische,
+nicht-metaphysische Psychologie die gesuchten Zwischenglieder als
++psychische+ Faktoren annehmen, als welche sie sich in der Tat oft auch
+empirisch erweisen. Wissen wir auch nicht immer, +wie+ wir es vermögen,
+kausal zu sein, wodurch unser Wollen und Handeln Wirkungen hervorbringt,
+so wissen wir doch wenigstens, +daß+ wir wirken und Wirkungen erleiden,
+daß unsere Erlebnisse miteinander zusammenhängen und einander
+hervorrufen, wobei natürlich der Einfluß der Faktoren der Umwelt nicht
+zu übersehen ist. So kompliziert die Verhältnisse des Seelenlebens sind,
+so ist es doch sehr möglich, aus der Mannigfaltigkeit individueller
+Modifikationen +typische, regelmäßige+, sowohl innerhalb einer
+Individualpsyche als auch bei einer Vielheit von Individuen +konstant
+wiederkehrende Abfolgen und Verbindungen+ herauszuheben. Wir können eben
+die Individualseelen gleichsam als Vertreter eines gemeinsamen Typus,
+des »Psychischen überhaupt«, ansehen und die Kausalzusammenhänge, welche
+wir bei allen Individuen konstatieren, gehören zum Wesen des allgemein
+Psychischen. So gibt es typische Zusammenhänge in den Gemütsbewegungen,
+den Willenshandlungen, den Denkprozessen, in der Reproduktion und
+Assoziation von Vorstellungen usw. Und auch die +Abweichungen+ von dem
+Allgemeinen sind solcher Art, daß sie sich vielfach wieder zu
++speziellen Typen+ vereinigen lassen. Die Existenz einer psychischen
+Kausalität, eines psychischen Wirkens und Gewirktwerdens, ist aber
+keineswegs an das Auftreten allgemeingültiger Zusammenhänge gebunden.
+Auch da, wo es solche vielleicht nicht gibt (-- man denke etwa an die
+historische Kausalität --) sind die betreffenden psychischen Vorgänge
+Modifikationen des Subjekts, die durcheinander bedingt sind und
+auseinander in bestimmter Abfolge hervorgehen. Um die psychische
+Kausalität, den +Kausalnexus der psychischen Aktionen und Reaktionen+,
+der sich von der +Kausalität der objektivierten Erfahrungsinhalte+ durch
+den Standpunkt der Betrachtung und Erkenntnis unterscheidet, kommt man
+nicht herum.
+
+
+
+
+III. Der Wille als psychischer Motor.
+
+
+Das Wesen des psychologischen +Intellektualismus+ ist es, in den
+intellektuellen Prozessen und deren Elementen, also im Denken,
+Vorstellen oder in den Empfindungen den Ausgangspunkt, die Grundlage,
+den Kern alles Seelenlebens zu erblicken. Gefühl und Wille sind hiernach
+sekundär, abgeleitet, sie sind Produkte, Seiten, Reflexe, Abhängige des
+Intellektuellen oder bloße Komplexe von Empfindungen. Einen spezifischen
+Willen gibt es hiernach nicht; was wir so nennen, ist eine Summe von
+Vorstellungen, Empfindungen, ev. auch Gefühlen, verbunden mit
+ausgeführten oder ideell antizipierten Bewegungen; entwickelt hat sich
+der Wille, nach dieser »heterogenetischen« Theorie, aus Reflexen, die
+später kompliziert, bewußter wurden. Eine eigentliche Willenskraft, die
+mehr ist als »ideomotorische« oder Bewegungsvorstellung plus
+Spannungsempfindungen u. dgl., haben wir nicht anzunehmen. Während die
+ältere Psychologie intellektualistischer Richtung aus Akten des Denkens,
+des Urteilens, Schließens, kurz aus der Reflexion psychische Vorgänge
+ableitete, die entweder viel zu einfach oder primitiv sind, als daß sie
+mit bewußter Überlegung u. dgl. etwas zu tun haben können (z. B.
+Instinkte), oder aber überhaupt nicht intellektueller Art sind (z. B.
+Affekte), spricht der neuere Intellektualismus oft von angeborenen
+(ererbten) Vorstellungen, die unbewußt oder bewußt das Handeln leiten,
+von Urteilen u. dgl. schon auf niedriger Bewußtseinsstufe, von
+Empfindungen der Muskeln, Sehnen usw. als Willensgrundlagen. Der
+psychologische Intellektualismus verkennt die Ursprünglichkeit und
+Wirksamkeit des Gefühls- und Willenlebens, er übersieht dessen
+fundamentale Rolle, dessen Einfluß nicht bloß auf das äußere Handeln,
+sondern auf den Intellekt und das Vorstellen selbst. Und da sich einer
+genaueren Erforschung des Seelenlebens der Wille geradezu als das
++zentrale Agens+ des psychischen Geschehens enthüllt, so gibt uns die
+intellektualistische Psychologie ein einseitiges und verzerrtes Bild vom
+seelischen Erleben und dessen innerem Zusammenhang. Wie ein bloßes
+Vorstellen, Empfinden oder Denken sich in ein Wollen verwandeln oder
+ein solches erzeugen kann, ohne daß schon von Anfang an ein
+willensartiger +Impuls+, ein Streben bestand, ist unerfindlich, ebenso
+wie aus bloßen mechanischen Reflexen ein Willensentscheid sich
+entwickeln konnte. So wenig das Psychische aus dem Physischen, das
+Subjektive aus dem Objektiven, das Ich aus dem Nicht-Ich abzuleiten ist,
+so wenig ist es einzusehen, daß und wie aus absolut Willenlosem jemals
+so etwas wie Streben, Trieb, Willensimpuls hervorgehen konnte. Und so
+wenig ein psychischer Vorgang einem physischen, einer Bewegung
+gleichgesetzt werden kann, so unmöglich ist es für jeden Unbefangenen,
+fast möchten wir sagen, Unverdorbenen, den lebendigen Prozeß des Wollens
+bloßem Empfinden, Vorstellen u. dgl. gleichzusetzen. Ist doch das Wollen
+geradezu das +Sicherste+, was das Ich in sich selbst finden kann, so daß
+man mit Recht sagen kann: volo, ergo sum. Im Wollen erfaßt sich das Ich
+am +unmittelbarsten+, es setzt sich selbst wollend und unterscheidet von
+sich, von seinem Eigenwillen die fremden Willen, die ihm als Objekte
+seines Wahrnehmens erscheinen und seinen Willen kreuzen und hemmen. Der
+Wille ist das +Konstanteste+ im Ich, er ist der +Einheitspunkt+, um den
+sich das Erleben bewegt, von dem es ausgeht und zu dem es gravitiert.
+Wollen, Ziele setzen und anstreben, ist ein so prononzierter Akt des
+Subjekts, daß man eher zweifeln kann, ob es Empfindungen oder
+Vorstellungen im Sinne des psychologischen Atomismus gibt als an der
+Existenz dieses Wollens[19].
+
+Damit ist schon angedeutet, daß der Wille +keine metaphysische,
+transzendente Potenz hinter dem Bewußtsein+ ist. Von einem solchen
+Willen können wir absolut nichts wissen, was wir vom Willen aussagen,
+ist unserem bewußten Erleben entnommen. Der Wille ist +keine
+geheimnisvolle Kraft+, die wir erst erschließen müssen, sondern das
+Konstante, Allgemeine im konkreten Wollen, das sich denkend und
+praktisch betätigt, das um sich und seine Ziele deutlich weiß oder sie
+dumpf fühlt, das jedenfalls durch unmittelbares Erleben und psychische
+Analyse in uns zu finden ist. Ein Voluntarismus im Sinne +Schopenhauers+
+oder +Ed. v. Hartmanns+ ist also für die Psychologie unbrauchbar. Und
+zwar auch aus folgendem Grunde.
+
+Für die »autogenetische« Willenstheorie, wie sie vorzüglich +Wundt+
+vertritt, ist der Wille zwar etwas +Primäres+ und +Spezifisches+, aber
++nicht ein einfaches Bewußtseinselement+ analog den Empfindungen. Weder
+ist daher, wie manche Psychologen glauben, das Bewußtsein eine
+Verbindung dreier Vermögen, Funktionen usw.: Vorstellung (Empfindung),
+Gefühl und Wille, noch gibt es einen absolut einfachen, »blinden«,
+intelligenzlosen Willen +neben+ und +vor+ dem übrigen Bewußtsein, eine
+Willenstätigkeit neben und gesondert von dem übrigen Erleben. So wenig
+aus einer reinen Empfindung oder Vorstellung ein Wollen hervorgehen
+kann, so wenig kann aus einem absolut einfachen, blinden Willen der
+Intellekt entstehen. Vor einem solchen extremen (»alogischen«)
+Voluntarismus müssen wir uns nicht minder hüten wie vor dem, die
+Eigenart des Willens verkennenden Intellektualismus. Die Psychologie hat
+den Willen so zu nehmen, wie er sich im Erleben wirklich darstellt und
+wie er demgemäß auch begrifflich zu bestimmen ist.
+
+Hierbei muß sie sich aber hüten, sich das Wollen gleichsam
++hinwegzuanalysieren+. So wie die Einheit des Ichs leicht dem Beobachter
+sich entzieht, der durch die analytisch gewonnenen Elemente des Erlebens
+gefesselt wird, so kann die analytische Betrachtung des Wollens leicht
+die +Täuschung+ erzeugen, als ob der Wille nur aus Empfindungen,
+Vorstellungen, höchstens auch noch Gefühlen bestände, obzwar es auf der
+Hand liegt, daß aus der Zusammensetzung solcher Elemente noch nicht das
+Wollen herauskommt, das zwar nichts Einfaches, aber doch kein
+»Summationsphänomen« ist. Bei der Analyse des Willensaktes darf nicht
+vergessen werden, neben den Momenten desselben auch wieder das Ganze,
+den eigenartigen +Gesamtverlauf+ zu apperzipieren; erst dann
+rekonstruieren wir psychologisch das wirkliche Erlebnis, ohne es zu
+verfälschen. Es zeigt sich dann klipp und klar, daß »Wollen« +ein
+Prozeß, ein Bewußtseinsverlauf+ ist, der als solcher ganz eigenartig,
+spezifisch, unvergleichbar ist, sich aber in +Momente+ sondert, sondern
+läßt, welche wir als Empfindungen, Vorstellungen, Gefühle ... bezeichnen
+und für sich untersuchen können. Das »Ich will« ist der Ausdruck für ein
+Verhalten des Ichs, welches nicht neben dem Vorstellen usw. herläuft,
+sondern in sich Momente, Elemente, Faktoren enthält, sich in solche
+zerlegen läßt, die in Vorgängen, deren Willenscharakter abgeschwächt
+oder zurückgedrängt ist, als spezifisches Vorstellen, Fühlen usw.
+auftreten. Es gibt verschiedene Formen und Entwicklungsstufen des
+Willens, vom dumpfen Trieb und Streben angefangen bis zum komplizierten
+Wahlakt, aber nirgends findet sich konkret-empirisch ein »reiner« Wille,
+der absolut empfindungs- und gefühlsfrei wäre. Mit dem Fühlen hängt der
+Wille am innigsten zusammen, ohne daß er aber nur eine Summe von
+(selbständigen) Gefühlen ist. Vielmehr ist das Gefühl ursprünglich stets
+schon ein +Willensmoment+, die Einleitung, Begleitung, Endigung einer
+Willensfunktion. Der vollständige, primäre Vorgang ist der
+Willensvorgang mit seinen Momenten und Seiten; das Gefühl ist
+entweder ein solches Moment oder aber abgeschwächte, gehemmte
+Wollung, die auf einen eigentlichen, vollen Willen wirken und von
+ihm Wirkungen empfangen kann.
+
+Der volle, ungebrochene psychische Vorgang ist ein +Willensvorgang+, mit
+den Momenten des Empfindens, Vorstellens, Fühlens, Strebens, kurz, das,
+was +Fouillée+[20] treffend als »processus appétitif« bezeichnet hat. Zu
+unterscheiden sind zwei Stufen des Willens: Triebwille (Trieb) und
+Willkür; ersterer ist der einfache, eindeutig bestimmte, letzterer der
+kompliziertere, aktivere, bewußtere Wille. Der Triebwille ist als
++Ausgangspunkt der gesamten Seelenentwicklung+ sowohl onto- als
+phylogenetisch aufzufassen. Alle äußeren Anzeichen sprechen dafür, und
+seine Natur ist eine solche, daß sich sowohl die progressive als die
+regressive Entwicklung des Bewußtseins aus ihr verstehen läßt. Im
+Vereine mit dem »Willkürwillen« durchzieht der Triebwille das +gesamte
+Seelenleben+ des Menschen, in den verschiedensten Formen und Richtungen
+findet er sich hier und seine Herrschaft ist eine um so größere, je mehr
+wir uns dem Tierischen nähern.
+
+Nach der einen Seite hat sich der Trieb zum +Reflexvorgang+, nach der
+andern, durch Komplikation der Motive, zum Willkürlichen entwickelt[21].
+Dies hat in vortrefflicher Weise +Wundt+ ausgeführt, dem wir uns hierin
+nur anschließen können. Mit ihm müssen wir es ablehnen, aus dem
+seelenlosen Reflex das Willensleben genetisch abzuleiten, da so etwas
+wie »Tendenz«, Erstreben schon von Anfang an den Lebewesen eigen gewesen
+sein muß, sollten jemals wollende Wesen im höheren Sinne aus ihnen
+werden. Ein absolut willenloser Zustand ist weder psychologisch noch
+auch +biologisch+ denkbar. Letzteres deshalb nicht, weil ohne einen
+wirklichen Trieb zur Selbsterhaltung, zum Selbstschutze, zur Abwehr
+feindlicher An- und Eingriffe, zur Aufsuchung, Festhaltung und
+Verarbeitung günstiger Lebensbedingungen und Erhaltungsfaktoren, ein
+Bestehen und Fortschreiten des Lebens, der Lebewesen kaum möglich
+gewesen wäre. Ein indifferentes, bloß empfindendes Lebewesen würde nicht
+auf Reize so +reagiert+ haben, wie es unverkennbar schon die niedrigsten
+Organismen tun. Ohne Bedürfnis und triebmäßige Befriedigung desselben,
+ohne Impulse zur Nahrung, Bewegung usw. sind die Tatsachen der Biologie
+nicht wahrhaft verständlich; denn nicht bloß die äußeren
+physikalisch-chemisch beschreibbaren Lebenserscheinungen,
+Lebensäußerungen wollen wir in der Biologie und organischen
+Naturphilosophie erkennen, auch ihren inneren Grund, ihre innere
+Dynamik, ihr Triebwerk suchen wir zu erforschen. Will man nun die
+Unklarheiten und metaphysischen oder sonstigen überflüssigen Annahmen
+des »Vitalismus« vermeiden, auf unbekannte, ad hoc erdachte und
+konstruierte »Lebenskräfte« (Entelechien, Dominanten u. dgl.) Verzicht
+leisten, will man ferner die Geschlossenheit der Naturkausalität auch
+auf dem Gebiete des Organischen festhalten, dann bleibt nichts übrig,
+als die Biophysik und Biochemie durch eine +Biopsychik+ zu ergänzen
+(nicht zu verdrängen) und einzusehen, daß psychische Regungen niederer
+und höherer Art, Strebungen eindeutiger und komplizierter Form,
+Tendenzen zur +Erhaltung der organischen Einheit+ und Triebe und
++Wollungen+, die daraus als Konsequenzen fließen, Mittel zum obersten
+Zweck sind -- direkt und indirekt die Lebensvorgänge regieren und
+modifizieren, so aber, daß diese an sich psychischen Gestaltungen und
+Regulierungen objektiv als ein +System physischer Prozesse+ erscheinen,
+die bei den niedersten Lebewesen noch an die gesamte Plasmamasse, bei
+höheren aber an ein besonderes Organ, das Nervensystem und schließlich
+das Gehirn gebunden sind. Mit voller Berücksichtigung des Anteils
+äußerer Faktoren und der ungewollten Neben- und Nachwirkungen des
+Wollens (»Heterogonie der Zwecke«) müssen wir doch mit +Wundt+ den
+Willen (Trieb usw.) als +innerstes teleologisches Agens des Lebens, als
+Schöpfer biotischer Zweckmäßigkeit+ ansprechen. Von diesem Standpunkte
+läßt sich der Mechanismus des Lebens +als Werkzeug und zugleich als
+Niederschlag des Lebenswillens+ und dessen Funktionen ansehen, als
+äußere »Hülle«, deren Inneres den Willen als Motor, als sich selbst
+verwirklichende und entfaltende Kraft birgt.
+
+Weit entfernt, daß der Wille ein Entwicklungsprodukt von mechanischen
+Reflexen ist, lassen sich umgekehrt die +Reflexe+ und automatischen
+Vorgänge am besten als +Residuen ursprünglicher Willensprozesse+
+betrachten. Wir sehen ja täglich, wie durch Übung Tätigkeiten, die erst
+vollbewußt und willkürlich waren, mit der Zeit immer triebmäßiger
+werden, bis sie schließlich (Klavierspielen, Gehen, manuelle
+Fertigkeiten u. dgl.) »mechanisiert«, automatisch geworden sind, d. h.
+mit einem Minimum von Bewußtsein und Willensimpuls leicht und eindeutig
+bestimmt ablaufen[22]. Und so finden wir auch phylogenetisch, durch
+Vergleichung verschiedener Entwicklungsstufen miteinander, ein
+Hervorgehen von Reflexen und Automatismen aus Trieb- und
+Willkürhandlungen, die durch Übung (und Mitübung) abgekürzt, eindeutig,
+minderbewußt wurden und schließlich auf dem Wege der Vererbung als
+Reflexdispositionen auftreten. Eine Art +Entseelung+ findet so statt,
+durch die Arbeit erspart wird und die auch durch die größere
+Bestimmtheit und Leichtigkeit der Handlung vielfach außerordentlich
+zweckmäßig, erhaltungsgemäß wirkt. Freilich darf man sich auch die
+Reflexe nicht als absolut »apsychisch« vorstellen; sind auch ihre
+Antriebe vielfach nur unterbewußt oder für sich überhaupt nicht bewußt,
+nicht apperzipierbar, so weist doch vieles darauf hin, daß sie nicht
+fehlen, wenigstens nicht als Bestandteil des organischen
+Gesamttriebsystems, ganz abgesehen davon, daß Reflexe nun auch in den
+Dienst eigentlicher Willensakte gestellt, vom Willen beherrscht werden
+können. Jedenfalls reihen sich auch die Reflexe in den Zusammenhang von
+Willenstendenzen des Lebewesens ein, sie werden von ihm eingeschlossen
+und gehören zu ihm als Wirkungen, Nachwirkungen des Willens.
+
+Der Wille ist also nicht ein Aggregat willenloser Zustände, sondern eine
+ursprüngliche und spezifische +Richtung+ des Bewußtseins, die sich in
+Momente und Elemente gliedern läßt[23]. Nicht nur für die beobachtende
+Analyse tritt der Wille als konkrete Wollung in solche Elemente
+auseinander, er hat sich auch im Laufe der Entwicklung +differenziert+
+und +kompliziert+. Im ursprünglichen, primitiven Trieb sondern sich
+Empfindung, Gefühl und Streben noch keineswegs scharf voneinander ab,
+sondern sie sind, wie wir noch jetzt an vielen unserer Triebhandlungen
+ersehen können, vielmehr zur Einheit verschmolzen. Die +Empfindung+, die
+unlust- oder lustbetont ist und in eine Tendenz zur Entfernung des
+Unangenehmen oder zur Festhaltung des Angenehmen mündet, ist mit allen
+ihren Konsequenzen nur ein undeutliches +Glied des einheitlichen
+Triebvorganges+, während auf höheren Stufen der Entwicklung Empfindung,
+Vorstellung, Gefühl deutlicher hervortreten und größere Selbständigkeit,
+wenn auch keine isolierte Existenz haben. Aber auch der komplizierteste
+Willkürwille ist von dem primitiven Willen, dem Trieb, nur graduell
+unterschieden, indem er, statt eindeutig, durch einen oder wenige Reize
+bestimmt, ausgelöst zu sein, einen »Kampf der Motive«, einen Konflikt
+verschiedener Willensrichtungen (Wahl), Überlegung, Reflexion u. dgl.
+voraussetzt, im übrigen aber geradeso Tendenz zur Verwirklichung eines
+Zieles ist. Der Trieb ist +reaktiver+, der Willkürwille aber +aktiver+
+Wille, indem der letztere, von der Umwelt relativ unabhängig, aus dem
+selbstbewußten, formal permanenten Ich entspringt und eine Grundrichtung
+des Lebens zum Ausdruck bringt, die für das individuelle Ich
+charakteristisch, der Umwelt gegenüber etwas Selbständiges,
+Initiatorisches ist. Natürlich ist auch die Willkürhandlung nicht
+gesetzlos, sondern ebenso kausal bestimmt wie alles Geschehen. Aber die
+Kausalität und Gesetzlichkeit, die hier in Frage steht, ist psychischer
+Art, sie ist keine äußere Macht über den Willen und das Ich, sondern nur
+die Konstanz und Regelmäßigkeit, die Identität und Einheit des wollend
+sich betätigenden Subjekts. Daher ist die +Notwendigkeit+ der
+Willenskausalität, wie sie im Handeln, Denken, kurz in allen psychischen
+Akten sich darstellt, durchaus mit einer +Freiheit+ des Willens, des
+Subjekts vereinbar, die nichts anderes ist, als Autonomie,
+Eigengesetzlichkeit, +Eigenrichtung+ des Willens. Der wohlverstandene
+Indeterminismus und der wohlverstandene Determinismus sind demnach nur
+Seiten des »Autodeterminismus«[24].
+
+Wenn nun der Voluntarismus im Willen das +Dynamische+, das innerste
+Triebwerk des Seelenlebens erblickt, wenn ihm der Wille Ausgangspunkt
+aller seelischen Entwicklung ist und er in allen psychischen Erlebnissen
+den direkten oder indirekten, lebendigen oder mechanisierten,
+selbstbewußt-planmäßigen oder minderbewußt-triebhaften Einfluß des
+Willens findet, wenn er endlich das Empfinden, Vorstellen, Denken, kurz,
+die Intelligenz als untrennbar und abhängig vom Willenszusammenhange
+ansieht, so wird dies nicht mehr dahin mißverstanden werden, als ob es
+einen gleichsam nackten Willen als einfache Qualität und Kraft hinter
+den Erlebnissen gebe. Sondern der Satz: der Wille ist das dynamische
+Prinzip des Bewußtseins, bedeutet nur, daß das Bewußtsein insofern
+Aktivität und Reaktivität aufweist, als es selbst willensartig,
+willensdurchzogen, selbst wollend, strebend ist, als in ihm +Impulse+
+walten, welche dem Erlebnisverlauf die +Direktive+ geben, Impulse, die
+teilweise in muskuläre Vorgänge münden, die also objektiv sich als
+Bewegungen darstellen, so daß das Motorische die objektivierte Äußerung
+des Willens ist. Daß +bloße+ Muskelempfindungen, Bewegungsvorstellungen
+u. dgl. noch nicht Wille sind, sehen wir leicht, wenn wir den Zustand,
+in dem wir uns einfach eine Bewegung unseres Leibes vorstellen, mit
+demjenigen vergleichen, in welchem wir die vorgestellte Bewegung auch
+anstreben, wollen; auch die Gefühlsbetonung der Bewegungsvorstellung ist
+noch nicht das Willensphänomen, sondern dazu gehört noch eine besondere
+»Stellungnahme« seitens des Subjekts, die in der Besonderheit des
+Bewußtseinsverlaufes zum Ausdruck kommt[25]. Es muß wiederholt betont
+werden, daß »Wollen« zwar kein einfacher, elementarer Zustand hinter und
+neben dem übrigen Erleben, aber auch keine bloße Summation von
+willenlosen Vorgängen ist.
+
+Der Voluntarismus, mag er nun in extremer oder gemäßigterer Form
+auftreten, bestreitet wesentlich zweierlei: 1. die Möglichkeit, aus
+bloßen intellektuellen Prozessen das Seelenleben befriedigend zu
+erklären, 2. den Aufbau der geistigen Gebilde durch bloße »Assoziation«;
+die Aktivität des Bewußtseins wird von der Assoziationspsychologie oft
+verkannt oder ungenügend zur Geltung gebracht.
+
+Was das Verhältnis des +Intellekts+ zum Willen anbelangt, so ist folgendes
+zu sagen. Eine reine, willenlose Intelligenz, ein teilnahmsloses Vorstellen
+und Denken ist uns nirgends gegeben. Mag das Willensmoment noch so
++abgeschwächt+ sein, mag es sich dem klaren Bewußtsein entziehen, weil es
+während des Funktionierens nicht selbst zur Apperzeption gelangt, gänzlich
+fehlt es nie. Schon die primitiven +Sinneswahrnehmungen+ sind gefühlsbetont
+und mit irgendeinem Grade des Strebens behaftet, das in gewissen Fällen (z.
+B. bei hohen Intensitäten) stark hervortreten kann; außerdem bringen wir
+vielfach den Sinnesreizen Tendenzen zur Perzeption entgegen, wir suchen
+Empfindungen (Licht, Töne usw.) auf, haben ein Bedürfnis nach Betätigung
+unserer Sinnesorgane, ein »funktionelles Bedürfnis« bestimmter Art[26]. Das
+neutrale, »indifferente« Wahrnehmen ist schon ein Grenzfall, ein
+Entwicklungsprodukt, keineswegs das Primäre, wo Empfinden oder Wahrnehmen
+und Streben viel inniger vereint sind, wo also die Wahrnehmung durchaus
+»appetitiv«, triebhaft ist, was auch biologisch wohl begründet ist. Denn
+die Sinneswahrnehmung steht zunächst völlig im Dienste des
+Selbsterhaltungswillens, der die Sinnesreize teils aufsucht, teils
+vermeidet und der also eine +Auswahl+ unter ihnen trifft.
+
+Diese auswählende, auslesende Tätigkeit der Psyche ist nun überhaupt von
+fundamentaler Bedeutung. Wir zeigen dies zunächst an der Tatsache der
++Apperzeption+[27] im allgemeinen, die besonders durch +Wundt+ in ihrer
+Wichtigkeit erkannt wurde, so daß fortan der Assoziationspsychologie
+eine »Apperzeptionspsychologie« entgegentreten konnte. Unter der
+»Apperzeption« ist nun nichts anderes zu verstehen als eine Leistung des
+Willens, des Willens zur Bewußtheit insbesondere. Je nachdem der Wille
+Trieb- oder Willkürwille ist, haben wir +passive+ (reaktive) oder
++aktive+ Apperzeption vor uns, ohne daß beide voneinander schroff
+geschieden sind. Die Apperzeption ist also nicht, wie man zuweilen
+gemeint hat, ein mystisches, metaphysisches Vermögen, ein Akt hinter
+und vor dem Bewußtsein, sondern eine Leistung im und am Bewußtsein,
+an den Erlebnissen. Apperzeption ist +Fixierung von Erlebnisinhalten
+durch den Willen+, Festhaltung, Bevorzugung, Auswahl eines
+Bewußtseinsbestandteiles, der dadurch vor anderen momentan ausgezeichnet
+wird, indem er klarer, deutlicher, selbständiger, bewußter wird. Das
+Apperzipierte ist gleichsam im »Blickpunkt« des Erlebens. Durch diese
+Klarwerdung eines Erlebnisses tritt dasselbe aus dem Gesamtzustande des
+Subjekts schärfer hervor, das übrige tritt entsprechend zurück, ist
+minder bewußt oder unterbewußt. Diese Bevorzugung kann ein Erlebnis
+zunächst +triebhaft erzwingen+, indem es aus irgendeinem Grunde
+(Intensität, Gefühlston usw.) die Aufmerksamkeit, d. h. den
+Erlebniswillen auf sich zieht und das übrige verdrängt. Geht aber ein
+bestimmter +Erlebniswille+, eine Erwartung, ein Suchen u. dgl. voraus,
+ist die Aufmerksamkeit schon im vornherein auf einen zu gewärtigenden
+Inhalt eingestellt, dann findet eine +aktive+ Apperzeption statt, hinter
+der die konzentrierte aktive Energie des Ichs steckt. In jedem Falle
+wird aber ein Inhalt dadurch apperzipiert, nicht bloß perzipiert, daß er
+in möglichst günstige, zweckmäßige Beziehung zum auffassenden oder
+verarbeitenden psychisch-physischen Organ gebracht wird, indem alles
+Störende, Beeinträchtigende durch den Willen abgewiesen, gehemmt,
+zurückgedrängt wird. In verschiedenen Gefühlen und Empfindungen (der
+Muskeln usw.) kommt dieser Zustand der »Spannung« zum Ausdruck, ohne mit
+ihnen identisch zu sein; denn wir verspüren unweigerlich das Triebhafte
+bzw. das Willkürliche im Aufmerken und Apperzipieren -- Vorgänge,
+die nur Momente und Seiten eines einheitlichen Geschehens bilden.
+Das +physiologische+ Korrelat der Apperzeption kann entweder die
+Funktion bestimmter Gehirnpartien sein oder in einer erhöhten
+Energie, in einem besonderen Grade eines bestimmten Zusammenwirkens
+von Gehirnprozessen bestehen.
+
+Auf die passive oder reaktive Apperzeption kommen wir noch weiter unten
+zu sprechen. Zunächst haben wir von der +aktiven+ Apperzeption zu
+sprechen, um das Verhältnis des Willens zum Intellekt klarzulegen und
+der Einseitigkeit des Assoziationismus entgegenzutreten.
+
+Betrachten wir das +Denken+ (den aktiven Intellekt) näher seiner
+subjektiven psychischen Seite nach, so sehen wir, daß es sich vom bloßen
+Vorstellen, von bloß assoziativen Verbindungen unmittelbar in der Art
+des Erlebens unterscheidet. Das Denken erweist sich, kurz gesagt,
+subjektiv als eine +Willenstätigkeit+[28]. Ein willenloses Denken, ein
+willensfreier Intellekt existiert nicht, oder nur in der Abstraktion.
+Denken als Prozeß ist +innere Handlung+ im Unterschiede von der
+»Praxis«, lebendige Aktion, +aktive Ich-Leistung+. Ohne +Antriebe+,
++Motive zum Denken+, ohne ein zu erreichendes +Denkziel+, dem ein
++Interesse+ uns nachgehen läßt, käme es zu keinem wirklichen Denken und
+Erkennen. Der Wille ist dem Denken »immanent«, aber nicht, wie oft
+erklärt wird, weil Wille nur eine Eigenschaft, eine Richtung des Denkens
+ist, sondern weil das Wollen ein primäres Moment der Denkhandlung, die
+subjektive Bedingung und Grundlage, die innerste Triebkraft des Denkens,
+dieses also eine Betätigung, eine Richtung des Willens, des
+»Denkwillens« ist. Denken ist eine +geistige Arbeit+ an einem Materiale
+(Vorstellungen, Begriffe, Urteile), +aktive Formung und Gliederung+, die
+zu oberst dem +Willen+ zur +Einheit+ Genüge tut, ihm entspringt. Ich
+denke nur, weil ich Inhalte geistig beherrschen, durchdringen,
+zusammenhängend-einheitlich erfassen will, abgesehen von anderen
+Motiven, etwa praktischen. Der Wille setzt das Denken in Bewegung, gibt
+ihm Anstoß und Richtung. Durch die aktive Apperzeption wird nur das im
+Bewußtsein fixiert und mit anderem ebenso Fixierten zusammengehalten,
+vereinigt, was in der Richtung des Denkwillens liegt oder zu liegen
+scheint; alles andere wird zurückgedrängt, vernachlässigt. Indem ich
+denke, +wähle+ ich unter meinen zur Disposition stehenden Vorstellungen
+und Vorstellungsdispositionen jene, welche meinem so und so bestimmten
+Denkwillen entsprechen oder wenigstens zu entsprechen scheinen.
+Natürlich muß mir ein Material von Inhalten zur Verfügung stehen,
+welches nicht selbst erst durch mein Denken geschaffen wird, und von
+diesem Material gehen Anregungen aus, welche mich -- teilweise triebhaft
+-- in meinem konkreten, speziellen Denken bestimmen; ich »richte« mich
+nach dem +Inhalte+ meiner Erlebnisse, auch wenn ich noch so aktive
+(»freie«) Geistesarbeit verrichte, ich verfahre nicht willkürlich im
+Sinne ungebundener, gesetzloser, absoluter Freiheit. Der Denkwille hat
+seine +eigene feste Gesetzlichkeit+, die er anerkennt, anerkennen muß,
+will er sein Ziel erreichen, so daß die +Denkgesetze+ zwar nicht
+mechanische, aber +teleologische Notwendigkeit+ besitzen, indem sie der
+»Autonomie des Denkwillens« entspringen. -- Intellekt und Wille sind
+nicht zwei gesonderte Vermögen oder Kräfte, sondern was wir Intellekt,
+Verstand, bzw. Vernunft nennen, ist der rein geistig sich betätigende
+Wille selbst; das Denken, die sich betätigende Vernunft ist
+Willenshandlung. Die +Wechselwirkung zwischen Intellekt und Wille+
+besteht darin, daß einerseits das Erstreben, Wollen bestimmter Inhalte
+einen Einfluß auf das Denken ausübt und daß dieses von der Energie und
+Richtung des Willens abhängig ist, und daß anderseits das Denken und
+dessen Produkte (Urteile, Begriffe) den Willen, der insofern
+»Vernunftwille« ist, zu motivieren, zu leiten vermag; der Vernunftwille
+wiederum kann einen (hemmenden, mäßigenden) Einfluß auf Triebe,
+Leidenschaften u. dgl. ausüben. So lassen sich also Wille und Intellekt
+als wechselseitige Abhängige, als einander bestimmende Momente und
+Faktoren anerkennen, ohne daß auf der einen Seite ein intelligenzloser
+Wille, auf der andern ein willensfreier Intellekt zu stehen braucht.
+
+Unter dem Einflusse der aktiven Apperzeption entstehen nun u. a. die
++Denkgebilde+, als eine Form der »apperzeptiven Verbindungen«
+(+Wundt+). Ein +Begriff+ z. B. ist nicht eine bloße Assoziation von
+Vorstellungen, sondern ein Denkgebilde, bei dem die Apperzeption nur
+bestimmte, logisch zweckmäßige Elemente von Erlebnissen festhält,
+heraushebt und einheitlich zusammenfaßt. Begriffe entstehen nie passiv,
+ganz von selbst, auch die empirisch fundierten Begriffe sind, subjektiv
+angesehen, Denkgebilde, Produkte aktiver Geistesbetätigung. So verhält
+es sich auch mit dem +Urteil+. Dieses ist keine assoziative Abfolge von
+Vorstellungen, sondern eine aktive Synthese auf Grundlage einer Analyse
+des Erlebnisses, ein Akt der In-Beziehung-Setzung, die niemals von
+selbst dem Subjekt gegeben ist. Beziehen, Vergleichen, Zerlegen,
+Verbinden usw. sind nicht fertige Bewußtseinsinhalte, sondern
+Ich-Betätigungen, die an einem Materiale stattfinden, ohne in diesem
+schon vorzuliegen. Die Tätigkeit des denkenden Subjekts schwebt aber
+nicht in absolut freier Willkür über diesem Material, sondern gehört zu
+eben demselben Bewußtsein, dessen Inhalt jenes bildet; sie ist eine
+»Form« des Bewußtseins, eine Art des Zusammenhanges, die sich
+unmittelbar als »aktiv« charakterisiert und von anderen Arten abhebt.
+Die apperzeptive Tätigkeit läßt sich zwar von dem apperzipierten Inhalt
+unterscheiden und begrifflich fixieren, bildet aber in Wirklichkeit ein
+mit diesem Inhalt zur Einheit verbundenes Ganzes.
+
++Gedanken+ sind also Gebilde aktiver Geistestätigkeit, welche den Willen
+zum Motor hat. Das Denken benutzt das durch Assoziation gelieferte
+Vorstellungsmaterial, es ist aber nicht selbst bloße Assoziation.
+Während bei dieser Vorstellung auf Vorstellung folgt, in bunter Reihe,
+durch Ähnlichkeit, Berührung in Raum und Zeit usw. hervorgetrieben,
+erweist sich das Denken als ein den Verlauf der Vorstellungen
++hemmender+, +regulierender+ Prozeß, der zu bestimmten Zusammenhängen
+führt, durch welche dem Ablauf des Vorstellens ein gewisser Abschluß
+zuteil wird. Die Gesetzlichkeit des Denkens ist aus bloßen
+»Assoziationsgesetzen« nicht abzuleiten, nicht zu begreifen, sie ist
+anderer Art als die des »Spieles der Einbildungskraft«, das um so
+leichter und besser von statten geht, je unbeherrschter das Vorstellen
+ist. Das Denken hingegen, besonders das streng logische Denken bedeutet
++Disziplin+, +Planmäßigkeit+, +Zwecksamkeit im Geistesleben+. Nicht bloß
+das Denken, auch die aktiv gestaltende, Normen befolgende, beachtende
++Phantasie+ ist mehr als bloße Assoziation. Durch eine Art
+»schöpferischer Synthese« entstehen im Denken und in der aktiven
+Phantasie seelische Gebilde, die sich zwar in Elemente zerlegen
+lassen, welche zum Aufbau der Gebilde beitragen, die aber diesen
+Elementen und ihrer bloßen Summe gegenüber qualitativ etwas Neues,
+Spezifisches darstellen. --
+
+Was nun die +Assoziation+ selbst betrifft, so hat die
+Assoziationspsychologie meistens nicht nur den Fehler begangen, aus
+jener alles ableiten zu wollen, sondern auch noch den, daß sie die
+Assoziation nicht richtig aufgefaßt hat. Wir sprachen schon von der
+unzulässigen Verdinglichung der Vorstellungen und Empfindungen und von
+der Ausstattung dieser mit Kräften gegenseitiger Anziehung. Es gibt aber
+im konkreten Erleben keine selbständigen, reinen Empfindungen und
+Vorstellungen, die sich von selbst, ganz unabhängig von einem erlebenden
+Subjekt, miteinander verbinden. Eine Vorstellung ist kein beseeltes
+Wesen, welches von einem andern, einer zweiten Vorstellung einen Anstoß
+zum Wiederauftreten im Bewußtsein empfangen kann. Sondern alle
+Assoziation ist nur dadurch möglich, daß Vorstellungen usw. +Abhängige
+eines erlebenden Subjekts+, Momente und Glieder bzw. Seiten eines
+einheitlichen Zusammenhanges sind, durch den sie ebenso bedingt sind,
+wie sie ihn selbst mit konstituieren. Die Assoziationen schweben nicht
+in der Luft, sind nicht Beziehungen zwischen Objekten, sondern +Formen
+des Zusammenhanges von Erlebnissen im Subjekt und durch den jeweiligen
+Zustand desselben bedingt+. Sowohl die allgemeine, als die besondere,
+individuelle Natur des erlebenden Subjekts kommt in den Assoziationen,
+in anderer Weise als in den (aktiven) Apperzeptionsverbindungen, zum
+Ausdruck, so daß die Assoziationen zwar gesetzlich, aber keineswegs
+eindeutig bestimmt sind.
+
+Nun ist das Subjekt in zentralster Selbstunterscheidung von den Objekten
+Wille, zunächst als triebhaft, dann aber vorzugsweise als aktiv wollend.
+Daher ist die Assoziation durch den Willen, durch das Streben
+bedingt[29]. Es »assoziieren« sich also nicht reine Vorstellungen
+miteinander, sondern +willensbehaftete Erlebnisse des einheitlichen
+Subjekts+. In der Einheit des erlebenden Subjekts bzw. des Strebens sind
+die Assoziationen letzten Endes gegründet, aus ihr fließen sie. Die
+Assoziation besteht darin, daß durch »triebhafte« Einwirkung auf die
+Apperzeption Erlebnisse einander ins Bewußtsein rufen (»reproduzieren«)
+und mit ihnen Zusammenhänge bilden, die bald durch innere, bald durch
+mehr äußerliche Beziehungen bedingt sind, so aber, daß das
+Willenselement nie fehlt. Die Assoziation ist, wie dies +Wundt+ erkannt
+hat, ein +Triebvorgang+, wenn auch ein solcher, wo das Moment des
+Strebens vielfach in den Hintergrund des Bewußtseins tritt. Dies ist
+wohl begreiflich, wenn man an die durch Übung erzielte »Mechanisierung«
+des Bewußtseins, der Willens- und Triebhandlung denkt. Assoziation ist
+in der Tat relativ +mechanisierte Geistesarbeit+, und das um so mehr, je
+weniger das Triebmoment, das manchmal ziemlich stark hervortreten kann,
+zurücktritt, ohne aber je ganz zu fehlen (vgl. +Fouillée+ a. a. O.).
+Erlebnisse, die irgendwie zur +Einheit im Ich+ zusammengehen können --
+bei verschiedenen Individuen in verschiedener Weise -- haben die
+Tendenz, sich zu »assoziieren«, d. h. sie assoziieren sich, sofern nicht
+äußere oder innere störende, hemmende, ablenkende Faktoren (z. B. der
+Denkwille) ins Spiel treten. Die Vorstellungen assoziieren sich aber
+nicht direkt und von selbst, sondern nur so, daß sie +auf das Streben
+einwirken, (als Momente desselben) und dieses zur Reproduktion
+(Erneuerung) anderer Vorstellungen anregen, reizen, aus dessen Natur
+heraus, die auf Einheit geht+.
+
+Vorstellungen sind keine Dinge oder Kräfte, die, wenn sie dem Ich nicht
+präsent sind, irgendwo unbewußt lauern, bis sie wieder ins Bewußtsein
+treten können. Nimmt man von der Vorstellung das Bewußtsein weg, dann hebt
+man sie selbst auf, denn sie ist nur eine besondere Form, eine Modifikation
+des Bewußtseins (im weitesten Sinne), welches nicht neben den Erlebnissen
+einhergeht, zu ihnen hinzukommt, sondern ein Ausdruck für das Gemeinsame
+aller Erlebnisse, eben das Erleben (Erlebtwerden) ist. Es gibt also keine
+absolut unbewußten Vorstellungen und die Reproduktion, mit der die
+Assoziation verbunden ist, ist keine Hervorholung der Vorstellungen aus dem
+Unbewußten ins Licht des Bewußtseins. Jede »reproduzierte« Vorstellung ist
+vielmehr ein +neues+, besonderes Erlebnis, das inhaltlich zwar einem
+früheren Erlebnis sehr ähnlich ist, trotzdem aber, abgesehen von mehr oder
+weniger erheblichen Abweichungen, funktionell nicht mit dem alten Erlebnis
+zusammenfällt. Freilich muß die Reproduktion der Vorstellungen
++Bedingungen+ haben, durch die sie ermöglicht wird. Diese Bedingungen sind,
+objektiv-physisch betrachtet, »Spuren«, potentielle Energien bzw.
+molekulare Umlagerungen im Zentralnervensystem, im Gehirn. Und bei der
+Assoziation dürften infolge von »Bahnungen« u. dgl. zusammengehörige,
+früher irgendwie verbunden gewesene Partien oder Funktionsanlagen in
+Tätigkeit treten, indem die Erregung der einen Partie oder der einen
+Funktionsanlage eine Erregung bestimmter anderer Bestandteile nach sich
+zieht. Psychologisch aber kann natürlich nicht von Molekularumlagerungen u.
+dgl. gesprochen werden. Gleichwohl ist man berechtigt, von funktionellen
++Dispositionen+ zur Reproduktion von Vorstellungen u. dgl. zu reden. Es
+sind das nicht bestimmte, unbewußt existierende, bereitliegende Inhalte,
+sondern Nachwirkungen früherer Erlebnisse in der psychischen
+Organisationseinheit, +Tendenzen+ der Psyche zur Erneuerung von Erlebnissen
+unter bestimmten Anregungen, Antrieben, welche von gewissen anderen
+Erlebnissen (gefühlsbetonten Wahrnehmungen oder Vorstellungen) ausgehen. So
+zeigt sich auch die +Erinnerung+ und die Fähigkeit dazu, das +Gedächtnis+,
+als ein nicht rein intellektuelles, sondern +volitionelles Phänomen+,
+dessen physiologisches Korrelat wohl in der Aufspeicherung potentieller
+Energie im Gehirn und deren Übergehen in aktuelle Energie besteht.
+Psychische »Dispositionen« sind also nicht selbst Vorstellungen, sondern
+nur »Bereitschaften« zu solchen, es sind psychische Potenzen als das
+Innensein der Gehirndispositionen. So verhält es sich auch mit den sog.
++Anlagen+, die nichts anderes sind als ursprüngliche, ererbte, angeborene
+psycho-physische Dispositionen, im Unterschiede von den individuell
+erworbenen Dispositionen und Fertigkeiten. Alle Dispositionen, ererbte und
+erworbene, sind Resultate der +Übung+, als solche stehen sie zur Richtung
+des +geringsten Widerstandes, der kleinsten Kraftaufwendung+ in Beziehung,
+haben also eine +ökonomische+ Bedeutung, aus der sich auch die ihnen eigene
+Tendenz oder Strebung begreift. Sind die Dispositionen einerseits
+Nachwirkungen von Willens- und Triebhandlungen, inneren und äußeren, so
+üben sie anderseits einen außerordentlichen Einfluß auf die
+Weiterentwicklung des Seelenlebens aus, sie werden zur Grundlage neuer und
+höherer, reicherer geistiger Prozesse und zugleich mitbestimmend für die
++Richtung+, welche diese nehmen.
+
+Der Begriff der +Richtung+ (dessen Bedeutung von +R. Goldscheid+[30]
+betont wurde) ist überhaupt für die Psychologie wichtig. Er ist hier wie
+in der Naturwissenschaft unentbehrlich, weil der Qualitäts- und der
+Intensitätsbegriff nicht ausreichen, um gewisse Unterschiede in den
+psychischen Vorgängen festzulegen. In erster Linie und primär ist die
+»Richtung« im Seelischen ein Modus des Willens, dessen Wirksamkeit
+verschieden ist, je nach dem Ziele, auf das der Wille gerichtet,
+eingestellt ist. Mit gutem Sinne können wir z. B. von einer Richtung des
+Vorstellungsverlaufes sprechen, die entweder von momentanen,
+triebartigen Impulsen oder aber vom zweckbewußten Willen (Denkwillen)
+abhängig ist. Der Wille beeinflußt die Richtung der Erlebnisse, die Art
+des Ablaufes, des zeitlichen Zusammenhanges, des (relativen) Abschlusses
+derselben, abgesehen davon, daß der Aufmerksamkeitswille verschieden
+gerichtet sein kann, indem er bald auf das eigene subjektive Erleben,
+bald auf die objektiven Inhalte desselben sich lenkt. Der Wille als
+solcher ist, in Beziehung auf seinen Zielpunkt, ein (dynamisches)
+»Gerichtetsein«, dessen direkte oder indirekte, totale oder partielle
+Objektivierung die Richtung der psychischen Energie der Gehirn- und
+Nervenprozesse ist. Für den Unterschied zwischen Trieb und Willkür
+(Wahl) mechanisierter (automatischer) und aktiver Geistesfunktion ist
+die Unterscheidung eindeutig und mehrdeutig bestimmter Richtung von
+Wichtigkeit, z. B. für das Problem der Willensfreiheit. --
+
+Es würde den Rahmen dieser Arbeit weit übersteigen, sollte der Anteil
+des Willens an den seelischen Geschehnissen im einzelnen aufgezeigt
+werden. Es genügt, wenn wir dartun konnten, daß sowohl im niederen,
+einfachen, wie im höheren, komplizierten Seelen- und Geistesleben der
+Wille in verschiedener Form und Richtung das +zentral Wirksame+, die
+innerste Energie des Bewußtseins ist, und daß der +vollständige+,
+unabgekürzte, ungehemmte psychische Vorgang eine +Willenshandlung+ ist.
+Erst durch +Abschwächung+, +Abstumpfung+ des Strebens und Fühlens, des
+Appetitiven und Affektiven kommt das verhältnismäßige »rein«
+Intellektuelle, das neutrale Wahrnehmen, Vorstellen und Denken zustande,
++teilweise aber selbst wieder unter dem Einfluß des Willens+, nämlich
+des Kulturwillens, der eine möglichste Beherrschung, Zurückdrängung des
+Triebhaften, Affektiven mit sich bringt.
+
+
+
+
+IV. Der Zweck im Seelischen.
+
+
+Während in früheren Perioden der wissenschaftlichen Forschung die Idee
+des Zweckes und der Zweckmäßigkeit, kurz, die +Teleologie+ meist in der
+Form eines Gegensatzes zum Kausalitätsbegriff oder aber so auftrat, daß
+in der Natur zwei Arten von Ursächlichkeiten, die kausale und die
+finale, nebeneinander, ohne innere Verbindung walten sollten, ist es ein
+Postulat unserer Zeit -- das aber schon bei älteren Denkern, besonders
+bei +Leibniz+ sich geltend machte -- die Teleologie so zu fassen, +daß
+sie zu der kausalen Betrachtungsweise in keinen Widerspruch gerät+,
+vielmehr mit ihr aufs beste harmoniert. Von einer »transzendenten«
+Teleologie, wonach Gott oder die Natur den Dingen bestimmte Zwecke
+gesetzt hat, denen diese unbewußt oder bewußt nachgehen, will man mit
+Recht, wenigstens innerhalb der empirischen Wissenschaft, nichts wissen.
+Anderseits ist den noch immer in großer Zahl vorhandenen Gegnern aller
+Teleologie entgegenzuhalten, daß man in der Biologie und in den
+Geisteswissenschaften ohne Teleologie nicht auskommt. Nur muß das eine
++immanente+, eine »Auto-Teleologie« (+Pauly+) sein, welche Ziele und
+Zwecke nicht als Wesenheiten außerhalb der lebenden, handelnden Wesen,
+sondern als etwas diesen +Innerliches, Immanentes, von ihnen selbst
+Gesetztes, Erstrebtes, Verwirklichtes+ bestimmt und den Einfluß
++äußerer+, nicht-teleologischer, rein kausaler Faktoren gebührend
+würdigt. Finalität und Kausalität schließen einander nicht aus, sondern
+sind, wie wir gleich sehen werden, nur +zwei Betrachtungsweisen bzw.
+Phasen einer und derselben Reihe des Geschehens+, ohne daß deshalb, wie
+manche meinen, etwa die Finalität nur subjektiv, nur ein »Regulativ« für
+unser Erkennen sein muß.
+
+Wo wir innerhalb der empirischen Wissenschaft kein Seelisches annehmen
+dürfen oder, besser, nicht anzunehmen brauchen, beim Anorganischen, und
+überall da, wo wir nicht in der Lage sind, mit Sicherheit bestimmte
+psychische Handlungen einfühlend zu erkennen, da sind wir berechtigt,
+bloß von einer »regulativen« und heuristischen Anwendung des
+Zweckbegriffes zu sprechen, d. h. die Dinge so anzusehen, +als ob+ sie
+einem Zwecke dienten, um leichter zu kausalen Reihen zu kommen und diese
+besser zu verstehen. Aber das ist nicht der einzige zulässige Gebrauch,
+den man von der Teleologie machen darf, und zwar nicht erst in der
+Metaphysik, sondern schon in der Biologie, Psychologie und in den
+Geisteswissenschaften. Hier ist es vielfach oft die Idee des Zweckes,
+die erst +Einheit in die Erfahrung+ bringt, diese erst »konstituiert«
+und das Geschehen erst sinnvoll, bedeutsam macht. Aber auch hier ist die
+»Finalität« nur eine Seite oder Phase desselben Geschehens, das zugleich
+sich kausal beschreiben läßt. »Konstitutiv« ist der Zweckbegriff hier
+aber schon deshalb, weil wir, während Zwecksamkeit, Finalität in das
+Physische zunächst nur +hineingelegt+ wird, sie +an uns selbst, in
+unserem seelischen Verhalten unmittelbar erleben+ oder setzen und sie
+ebenso als ein allem Seelischen unmittelbar Anhaftendes ansehen müssen,
+als ein +Charakteristikon des Psychischen selbst+[31].
+
+In der Tat, der +Zweckbegriff+, der formal unserem beziehenden Denken
+entspringt, hat sein Ur- und Vorbild im eigenen Erleben des +Subjekts+.
+Dieses ist selbst durch und durch ein Zwecke-setzendes, »zielstrebiges«
+Wesen und es ist tätig, um diesen seinen Zwecken zu genügen, um sie zu
+verwirklichen, aus der Potenz in die Aktivität überzuführen. +Das
+Subjekt ist ein Zwecke-objektivierendes Wesen.+ Sein ganzes Tun ist ein
++Inbegriff von Mitteln zur Realisation von Zwecken+, zur Erreichung von
+Zielen. Zunächst ist aber zu zeigen, wie das möglich ist, ohne daß das
+Kausalitätsgesetz durchbrochen, außer Geltung gesetzt wird.
+
+Ein einfaches Beispiel für eine Zwecktätigkeit ist die Handlung, bei der
+ich den Arm ausstrecke, um ein Buch zu ergreifen. Psychologisch geht
+folgendes vor: ich habe ein Ziel in Gestalt einer Vorstellung vor Augen,
+die »Lust« dazu und das Streben nach dessen Erreichung, welches sich in
+Bewegungsempfindungen u. dgl. umsetzt und schließlich zu jenem
+psychischen Zustande führt, welcher mit dem Besitze des Buches verbunden
+ist. Dieselbe Reihe ist nun auch rein kausal beschreibbar. Zuerst war
+meine Armbewegung »Mittel« zur Besitzergreifung des Buches, diese aber
+»Zweck« meiner Handlung; jetzt ist die Handlung (das Ausstrecken des
+Armes) »Ursache« des Ergreifens und Festhaltens des Buches und zwar
+sowohl psychisch (als unmittelbares Erlebnis von Empfindungen und
+Vorstellungen) wie physisch (als objektiv-physikalisch aufgefaßte
+Bewegung). Was bei der einen Betrachtungsweise Mittel und Zweck ist, ist
+für die andere Ursache und Wirkung. Der Zweck ist nichts als die im
+Erleben antizipierte, die +vorstellend erstrebte Wirkung+, die reale
+Wirkung ist der +aktualisierte Zweck+, ohne daß sie stets genau mit
+diesem übereinstimmt. Die oft gestellte Frage: wie kann etwas, was noch
+nicht da ist, was der Zukunft angehört, Ursache eines Geschehens sein,
+beantwortet sich dahin, daß +nicht die reale Wirkung selbst+ Ursache des
+Handelns ist, sondern die +Vorstellung der Wirkung+, des Resultates und
+zwar als +Inhalt oder Motiv des Willens+. Zweck ist soviel wie
+Willensziel, Willensinhalt, nicht etwas selbständig Existierendes und
+Wirksames. Der Zweck wirkt nur +im und durch den Willen+, dieser ist als
+psychischer Vorgang die Ursache von Handlungen, durch welche das
+Gewollte, der Zweck, verwirklicht wird. Das Eigenartige der
+Zwecksamkeit, das »Wozu« ist kein besonderes Geschehen, dem physisch
+etwas parallel geht, sondern liegt schon im +Zusammenhange des Wollens+,
+der allein sein physiologisches Gegenstück hat. Das Subjekt will etwas,
+und zwar weil es ein anderes will usf. Dies führt zu einem ganzen
++System von Wollungen+, deren jede auf die andere so bezogen ist, daß
+eine aus der andern mit +innerer Notwendigkeit+ erfolgt, einer
+Notwendigkeit, die final und kausal +zugleich+ ist, je nachdem wir in
+der Ordnung der Reihen vorgehen. Dieses System von Zwecksetzungen, in
+welchem jeder Zweck wieder Mittel für einen anderen Zweck sein kann, ist
+nicht bloß formal zur Einheit verknüpfbar, sondern erweist sich bei
+gehöriger Selbstbesinnung und vergleichender Betrachtung fremden
+Seelenlebens als +einheitlich gerichtet+, indem es dem obersten
+subjektiven Zweck, der +Erhaltung und Betätigung der Einheit des
+Subjekts+, also dem +Einheitswillen+ sich unterordnet. Dieser
+Einheitswille, der +Wille zur Bewahrung der Ich-Einheit in aller
+Mannigfaltigkeit der Erlebnisse+, ist der oberste Grund, dem das
+seelische Handeln entfließt, das Motiv der Motive. Indem nun die Psyche
+in ein solches System von Wollungen oder Zielsetzungen sich
+auseinanderlegt, ist sie so recht eine »Entelechie« (im Sinne noch mehr
+des Leibniz als des Aristoteles), +eine sich von innen aus aktiv-reaktiv
+entfaltende, entwickelnde Subjektivität+, ein »Organismus«, dessen
+Objektivation oder Ausdruck der leibliche Organismus ist[32].
+
+Wenn der +Neo-Lamarckismus+ so sehr die Wirksamkeit psychischer Faktoren
+und die Geltung einer »Auto-Teleologie« betont, so ist er durchaus im
+Rechte, vorausgesetzt, daß er nicht die Bedeutung äußerer Faktoren (Milieu,
+Auslese usw.) vernachlässigt. In der Tat: wollen wir das Leben nicht bloß
+äußerlich in dessen Erscheinungen beschreiben, sondern es in seinem inneren
+Wirken verstehen, wollen wir die Zweckmäßigkeit der Lebensprozesse und
+deren Produkte begreifen, so können wir nicht umhin, auf die +Bedürfnisse+
+zurückzugreifen, die durch Anregung des Strebens zu lebensnützlichen
+Reaktionen verschiedenster Art führen. Es gibt zweifellos eine +aktive
+Anpassung+, bei welcher der Organismus, seinen durch den Wechsel der
+äußeren Bedingungen erregten +Bedürfnissen+ folgend, so tätig ist, daß
+diesen Bedürfnissen Genüge getan wird, bis, durch +Übung+ und +Vererbung+
+festgewordener Übungsresultate, eine größere Harmonie des Baues und der
+Funktionen des Organismus mit dem Naturmilieu erreicht ist. Die erreichte
+Zweckmäßigkeit ist also ein Resultat der psychischen, zielstrebigen
+Einwirkung des Organismus auf sich selbst, die, wir wissen bereits warum --
+ihr physisches, physiologisches Korrelat hat. Die Zielstrebigkeit ist aber
+nur zum geringeren Teil direkt auf Realisierung von bestimmten
+Vorstellungsinhalten gerichtet, vielfach und primär ist sie nur triebhafte
+Reaktion zur Abstellung von Unlust oder Gewinnung von Lust nach einer
+bestimmten Richtung, Tendenz zur Herstellung des gestörten Gleichgewichts,
+zur Entfernung störender Reize u. dgl. Das objektiv Zweckmäßige ist zwar
+durch das zielstrebige Verhalten des Organismus bedingt, aber keineswegs
+ein direktes Resultat desselben, sondern das Produkt einer +Komplikation
+von Faktoren+ und einer ganzen Reihe von Zielstrebigkeiten und Handlungen.
+
+Es mußte dies betont werden, weil es auch für die Psychologie als
+solche, nicht bloß für die Biologie gilt. Auch hier müssen wir von den
++primären+ Zielstrebigkeiten und Zwecksetzungen jene +Folgen+ und
++Nebenwirkungen+ unterscheiden, die, indem sie irgendwie in die Richtung
+der individuellen Zielstrebigkeit hineinpassen, später selbst finalen
+Charakter erlangen, ohne daß vorher auch nur im geringsten an sie
+gedacht worden wäre. Für die individuelle, wie für die soziale,
+kulturelle Entwicklung ist dieses Prinzip der »Heterogonie der Zwecke«
+(+Wundt+) von nicht geringer Bedeutung, es erklärt uns die beständige
+Steigerung, das Wachstum geistiger Werte, und es zeigt uns, wie es das
+Wesen des Geistes ist, +Kausalität in Finalität+ zu verwandeln, bzw.
+in deren Dienst zu nehmen.
+
+Das Umgekehrte ist nun die +Verwandlung von Finalität in Kausalität+.
+Wir meinen damit freilich nicht, als ob je im Seelenleben die Finalität
+verloren ginge und an ihre Stelle reine, mechanische Kausalität träte.
+Wir wissen bereits, daß die »Mechanisierung«, von der in der Psychologie
+die Rede ist, nur eine Abkürzung und ein Eindeutig-Werden von
+Willenshandlungen ist, keine absolute Entseelung. Aber Tatsache ist es,
+daß Handlungen, welche ursprünglich mit mehr oder weniger
+Bewußtseinsklarheit auf ein bestimmtes Ziel gerichtet waren, später
+durch das, was wir »Gewöhnung« nennen, rein triebmäßig und schließlich
++ganz automatisch+, ohne Richtung auf ein bewußtes Ziel verlaufen
+können, so daß sie uns als bloße Wirkungen psycho-physischer
+Antezedentien erscheinen. Nur insofern diese Handlungen Glieder des
+teleologischen Zusammenhanges der Gesamtpsyche sind, haben sie jetzt
+finalen Charakter, nicht aber für sich genommen. Oder wenn man will,
+läßt sich diese Art psychischer Kausalität als Grenzfall psychischer
+Finalität ansehen, als +stabilisierte Zielstrebigkeit+. Der psychische
+»Mechanismus« ist, weit entfernt die Quelle der geistigen Finalität
+zu sein, schon nur ein +Spezialfall, eine Phase und ein Niederschlag
+der Finalität+, die nach zwei Richtungen sich entfaltet: einerseits
+zur vollbewußten +aktiven+ Zwecktätigkeit im Denken, Wollen und
+Gestalten, anderseits zum seelischen +Automatismus+. Zugleich bleibt
+der Satz bestehen, daß die psychische Kausalität im allgemeinen Sinne
+durch eine Betrachtungsweise desselben Zusammenhanges gegeben ist, der
+sonst als finaler Zusammenhang sich darstellt, und zwar am
++unmittelbarsten+ sich darstellt.
+
+Daß die Psychologie nicht umhin kann, die +Teleologie des Seelenlebens+
+zu berücksichtigen, ist bisher hauptsächlich von jenen Psychologen
+betont worden, welche biologische Gesichtspunkte in ihre Wissenschaft
+hineintragen. In der Tat: so wichtig und notwendig es ist, die
+biologischen Prozesse schließlich auch psychologisch zu interpretieren,
+psychische Faktoren zum Verständnis von Lebensvorgängen verschiedener
+Art heranzuziehen, so unumgänglich ist auch die Erklärung fundamentaler
+psychischer Funktionen durch Rekurrierung auf +biotische+ Momente. Es
+ist dies ganz natürlich, denn das Seelenleben ist auch ein Ausschnitt,
+bzw. eine Seite des Lebens schlechthin, und das Leben ist qualitativ
+eine Manifestation seelischer Faktoren. Wir übertragen also nicht
+etwa in äußerlicher Form, durch künstliche Analogien, biologische
+Gesichtspunkte auf das Seelische, sondern dieses hat an sich selbst,
+vermöge seiner Identität mit dem Leben die Eigenschaften desselben.
+Daher gelten die von der Entwicklungstheorie verwandten Momente:
+Anpassung, Kampf ums Dasein, Auslese, Übung, Korrelation, Vererbung
+usw. auch für die Psychologie. Freilich muß man sich hier vor
++Einseitigkeiten+ hüten, wie sie etwa die +extreme Selektionstheorie+
+aufweist, und man muß der spezifischen Beschaffenheit des Psychischen
+als solchen gebührend Rechnung tragen.
+
+Der teleologische Charakter des Seelenlebens hängt aufs innigste damit
+zusammen, daß dasselbe etwas +Organisches+, kein Aggregat selbständiger
+Elemente, kein äußerlich verbundenes Ganzes, sondern eine +innerlich
+zusammenhängende Einheit+[33] ist, die in lebendiger Wechselwirkung mit
+ihren Gliedern steht. Diese Glieder sind ebenso durch das Ganze
+bedingt, wie das Ganze durch die Teile; es sind ja beide nur
+Abstraktionen aus dem +konkreten Zusammenhang, der zugleich Einheit und
+Mannigfaltigkeit ist+. Die Seele ist, das muß aller mechanistischen
+Psychologie gegenüber entschieden betont werden, eine sich in der
+Mannigfaltigkeit ihrer Modifikationen entfaltende und entwickelnde
++aktuale Organisation+ und hat alle Eigenschaften einer solchen. Was
++Herbart+ von der metaphysischen, einfachen Seelensubstanz lehrte, die
+sich wie alle »Realen« gegenüber Störungen ständig zu erhalten strebt,
+gilt auch, nur noch viel plausibler, von der gegliederten Seeleneinheit,
+die +im+ Erlebniszusammenhange, +nicht hinter+ diesem besteht und tätig
+ist. Die Zielstrebigkeit, die das Psychische charakterisiert, äußert
+sich in verschiedener Weise, so aber, daß das Streben nach Erhaltung und
+Durchsetzung, sowie nach Steigerung, Bereicherung, Potenzierung der
+Subjekt-Einheit +sowohl das Primärste als auch das Letzte und Höchste+
+ist, was die Psyche als solche, als Individuum unter anderen, im
+Reagieren und Agieren bestimmt. Die Psyche ist von Natur aus so geartet,
+daß sie Störungen, die sie erleidet, zu beseitigen, daß sie alles Neue
+sich, dem Grundbestande ihrer Modifikationen einzuordnen strebt,
+Widersprüche, soweit ihr diese zum mehr oder minder klaren Bewußtsein
+kommen, nicht duldet. Und wie sie sich selbst als Ganzes im Konflikte
+mit der physischen und psychischen Umwelt zu erhalten strebt, so hat die
+Psyche auch die Tendenz, alles für sie und ihre Einheit und Entwicklung
+Förderliche möglichst festzuhalten, zu erhalten. Nicht die Vorstellungen
+für sich allein haben einen Selbsterhaltungstrieb, sondern die Psyche,
+das erlebende Subjekt ist es, welches Teile seiner Erlebnisse gegenüber
+andern triebmäßig oder willkürlich +begünstigt+ und sie so anderen
+gegenüber sich behaupten läßt, wobei natürlich die Möglichkeit der
++Konkurrenz verschiedener Tendenzen+ nicht zu übersehen ist, die sich
+aber schließlich irgendwie der Einheitstendenz des Ganzen einordnen
+müssen, soll das Seelenleben »normal«, intakt oder wenigstens im
+relativen Gleichgewicht bleiben. Daß Vorstellungen usw. im Bewußtsein
+herrschend werden u. dgl., ist gewiß kausal bedingt, wir können häufig
+die Faktoren aufzeigen, welche die Erhaltung, Fixierung, Begünstigung
+von Erlebnissen zur notwendigen Folge haben, aber zugleich liegt hier
+eine Finalität vor, da diese Erhaltung im Dienste der psychischen
+Zielstrebigkeit steht, so daß der psychische Zusammenhang durch einen
+Zweck bestimmt ist; die kausale Notwendigkeit ist hier also auch
+teleologische Notwendigkeit. Das ganze +logische Denken+ z. B. läßt dies
+deutlich erkennen, denn der »reine Denkzweck« ist zugleich der Grund,
+aus dem die Bildung bestimmter Urteile und Schlüsse erfolgt, und im
+Erkenntnisprozesse wieder sind die +Kategorien+ Mittel zur Herstellung
+eines +objektiv-einheitlichen Zusammenhanges+, zur Konstituierung von
+objektiver Erfahrung und von Erfahrungsobjekten[34]. Die Gesetze des
+Denkens und Erkennens fließen gewiß aus dem Wesen der »Sachen«, sind
++nicht bloß individuell-subjektiv+, nicht relativ, aber sie sind auch
+nicht in der Luft schwebende Wesenheiten, existieren nicht an sich,
+sondern gehören zum »Bewußtsein überhaupt«, sind +Forderungen des auf
+reine Erkenntnis gerichteten Willens+, der nur durch sie seinen Zweck:
+die Erkenntnis, die Erfassung der Wahrheit und Wirklichkeit, erreichen
+kann und daher +sich selbst bindet+, um so bewußter und entschiedener,
+je mehr er die +Tauglichkeit+ der einzelnen Denk- und Erkenntnismittel
+im Fortschritte der wissenschaftlichen Entwicklung und als +an der
+Erfahrung sich bewährend+ einsieht....
+
+Der teleologische Charakter des Seelenlebens tritt schlagend in dem
+zutage, was man +Interesse+ benannt und oft auch schon bei der Erklärung
+psychischer Prozesse verwertet hat. Was in irgendeiner bemerkbaren
+Beziehung zum Willen und damit zur Zielstrebigkeit der Psyche steht,
+daran nimmt diese Interesse, d. h. sie erfaßt es willig, reiht es leicht
+dem Zusammenhang ihrer Erlebnisse ein, verweilt triebmäßig oder
+willkürlich bei ihm, beschäftigt sich mit ihm. Interesse erweckt etwas,
+wenn es tauglich ist, die psychische Organisation irgendwie zu fördern,
+irgendwelche Bedürfnisse des Subjekts zu befriedigen. Je nach der Art
+der Bedürfnisse und Zwecke, für die etwas geeignet sein kann, gibt es
+verschiedene +Richtungen+ des Interesses, verschiedene Arten des
+Interessanten, welches wieder allgemein oder individuell, für die Psyche
+überhaupt oder für bestimmt geartete Subjekte erregend sein kann. Daher
+die Relativität und Wandelbarkeit des Interesses, je nach der
+»Stimmung«, den vorangegangenen Erlebnissen, der Beschäftigung usw.,
+kurz, je nach den jeweilig vorherrschenden Tendenzen und Zielsetzungen,
+denen Erlebnisse und deren Gegenstände begegnen. Je mehr wir uns für
+etwas interessieren, desto mehr ist unsere seelische Energie einem
+Inhalt zugewandt, desto mehr »Seelenkraft« ist an dessen Verarbeitung
+beteiligt, desto besser und nachhaltiger wird der Inhalt vom Ich
+aufgenommen und verwertet. Daher die große Bedeutung des Interesses für
+die Aufmerksamkeit und Apperzeption, für das Gedächtnis und die
+Erinnerung, für die Richtung unseres Denkens und Handelns. Das Interesse
+selbst aber ist ohne die allgemeine und spezielle +Finalität+ der Psyche
+nicht zu verstehen, denn es ist nur der gefühlsmäßige Ausdruck für
+dieselbe, ein Moment derselben, nicht etwa ein selbständiges
+»Seelenvermögen«. Die »interessierte« Seele ist nur die nach einer
+bestimmten Richtung besonders erregte, an einem Erlebnis besonderen
+Anteil, besondere Lust nehmende Seele, für die in irgendeinem Ausmaße
+das Erlebnis bedeutsam ist. Das Interesse ist es, was die Psyche eine
++Auslese+ unter den ihr sich in Fülle darbietenden Eindrücken treffen
+und sie nur dasjenige assimilieren läßt, was auf Dispositionen, in
+»Bereitschaft liegende« Bewußtseinszustände bestimmter Art stößt. Solche
+Dispositionen, welche für die Richtung des Interesses bedeutsam sind,
+sind auch überall da vorhanden, wo sog. »funktionelle Bedürfnisse«
+bestehen, d. h. Tendenzen bestimmter Organe oder Seelenpartien zur
+Betätigung der ihnen gemäßen Funktionen. Ein Beispiel dafür ist der
+»Lichthunger«, der uns nach längerem Verweilen im Dunkeln befällt, der
+Bewegungsdrang nach längerer Ruhe, die Lust am Hören von Klängen, am
+Reden, an Phantasiespielen usw. Im +Spiel+ und in der +Kunst+ kommen
+funktionelle Bedürfnisse stark zur Geltung[35]. Daher auch die
+teleologische Bedeutung von Spiel und Kunst, welche nicht bloß eine
+wohltätige Kraftentladung in der Psyche bewirken, sondern auch durch die
++Übung+ bestimmter, sonst vernachlässigter psychischer Systeme und
+Organe subjektiv zweckmäßig sind[36]. Uninteressiert sind wir beim
+ästhetischen Genuß nur insofern, als wir nicht auf irgendeinen Nutzen,
+auf irgendwelche Gütererlangung ausschauen, aber willen- und
+interesselos sind wir keineswegs, sondern ein »Wille zur Schau«, zum
++reichen und dabei harmonischen Erleben+ besteht, der im und durch das
+ästhetische Erleben befriedigt wird, genau so, wie das Spiel in gewissem
+Sinne Selbstzweck ist....
+
+Ebenso wie das Interesse, bezieht sich auch das Phänomen der +Wertung+
+auf die Finalität des erlebenden Subjektes. Was irgendwie zur
+Befriedigung eines Bedürfnisses zur Erreichung eines Strebenszieles
+nicht bloß geeignet, sondern auch notwendig, gefordert ist, das ist uns
++wert+, das ist für uns und alle Gleichgerichteten ein Wert. Werten kann
+also nur ein zielstrebiges Wesen, und die Grundrichtung, die es
+überhaupt oder jeweils verfolgt, sein +Grundwille+ und alles daraus
+folgende Streben ist gleichsam das »a priori« aller Wertung. Erst und
+nur im bewußten oder unbewußten Hinblick auf einen Zweck ist etwas für
+uns wertvoll, als Mittel zu einem Zweck, das selbst in anderer Hinsicht
+ein Zweck sein kann, bis hinauf zum obersten Endzweck, der, als
+identisch mit dem Inhalt des reinen Grundwillens, an sich, »absolut«
+wertvoll[37] ist; die Relativität und Subjektivität der Einzelwerte,
+deren Abhängigkeit von verschiedenen Verhältnissen, von der Art der
+psycho-physischen Organisation, vom Milieu, von historischen und
+sozialen Bedingungen schließt keineswegs das Bestehen +objektiver,
+intersubjektiver+, relativ konstanter Werte und die Absolutheit der
++obersten Grundwerte+ der Menschheit für den menschlichen bzw.
+ideal-menschlichen Grundwillen aus, ein Umstand, der für die Ethik und
+Sozialphilosophie von höchster Bedeutung ist und der vor allem die
+Versöhnung zwischen Historismus und Apriorismus ermöglicht, sofern man
+nur mitten im Geschichtlichen, im menschlichen Entwicklungsprozeß das
+Apriorische, die in Form von Ideen und Idealen gegebenen, vom
+Gesamtwillen gesetzten und anerkannten +Grundwerte+ zu finden und die
+Geschichte als eine, freilich nicht geradlinige und rein rationelle
+Annäherung an die Verwirklichung und +Objektivierung dieser Wertideale+
+zu erkennen weiß[38].
+
+Eine Art Wertung liegt schon in den +Gefühlen der Lust und der Unlust+
+vor, welche zweifellos eine teleologische Bedeutung besitzen, die man
+nur richtig auffassen muß. Denn es ist zu berücksichtigen, daß etwas für
+bestimmte Partien oder auch für den Gesamtorganismus direkt oder
+indirekt unzweckmäßig sein kann, was +relativ+ für bestimmte Partien und
+Funktionen, also im Hinblick auf besondere Tendenzen der Psyche als
+zweckmäßig empfunden wird und Lust bereitet. Dies festhaltend, kann man
+ruhig behaupten, daß das Gefühlsleben ebenfalls die Finalität des
+Subjekts zum Ausdruck bringt, daß lustvolle Gefühle Zeichen, Symptome
+für Bedürfnisbefriedigungen sind, d. h. für Zustände, die der Psyche +in
+irgendeiner Beziehung+ und Weise genehm, die für sie irgendwie
+zweckmäßig sind, während Unlust in der Regel auf das Gegenteil hinweist.
+Die scheinbare Durchbrechung der Regel erklärt sich eben aus dem
+Bestehen +verschiedener Tendenzen+ der Psyche und aus dem +Konflikte+,
+in welchen dieselben unter Umständen miteinander geraten können. Ferner
+kann die Erfahrung und Verstandeserwägung das Bewußtsein der üblen
+Folgen an sich lustvoller Erlebnisse und Handlungen als Gegengewicht
+gegen diese ins Treffen führen und dies zeigt, daß eben eine Entwicklung
+des Wertens wie eine solche der seelischen Fähigkeiten überhaupt
+besteht; wo die Wertvoraussetzungen anders sich gestalten, muß natürlich
+auch, ungeachtet der Zähigkeit mancher organisch gewordener Wertungen,
+die Wertung sich modifizieren. Ist doch die Zweckmäßigkeit, auf die das
+Werten sich bezieht, überhaupt nichts Festes, Starres, sondern ein
+Werdendes, ein Produkt der Entwicklung. Je nach dem erreichten
+Entwicklungszustande nimmt das erlebende Subjekt in verschiedener
+Weise Stellung zu seinen Erlebnissen, wertet es diese, bzw. deren
+Inhalt verschieden. Stets kommt aber in der Wertung die Natur und
+Gesetzlichkeit des Subjekts, des einzelnen wie der Subjektivität
+schlechthin zum Ausdruck, und diese Gesetzlichkeit ist im Kerne
+finaler Art[39].
+
+Diese Finalität dürfen wir nicht vergessen, wenn wir vom +Wettbewerb+
+der Vorstellungen usw. um die Erhaltung im Seelenleben, im Bewußtsein,
+im subjektiven und objektiven Geiste sprechen. Ein solcher Wettbewerb
+besteht zweifellos, aber er ist ebensowenig wie der Daseinskampf in der
+Natur rein kausal oder mechanisch zu erklären. Denn was bestimmte
+Bewußtseinsinhalte miteinander streiten läßt, das sind die verschiedenen
++Tendenzen+, die der in mannigfache Verhältnisse gelangende seelische
+Organismus aufweist, und was bestimmten Vorstellungen, Ideen usw. den
+Sieg verleiht, das ist das +Überwiegen einer Tendenz vor anderen+. Es
+siegt stets das direkt oder indirekt (auf Grund von Urteilen,
+Vergleichungen) als relativ Wertvollste, für das so und so beschaffene
+Subjekt relativ Zweckmäßigste, Befundene, sei es im Denken, sei es im
+Wollen und Handeln (»Kampf der Motive«). Es obsiegen im intra- und
+intersubjektiven geistigen Wettbewerbe schließlich die an der Erfahrung
+am besten bewährten Ideen (Wissenschaft) und Handlungsweisen (Sitte,
+Recht, Technik usw.). Der Zweck, die Willensrichtung und die Beziehung
+auf sie ist also das Ausschlaggebende, nicht die Vorstellung für sich
+genommen, nicht die blutleere Theorie. Ein Wille, und sei es auch nur
+ein »reiner« Denk- und Erkenntniswille ist das +aktiv Auslesende+, den
+Wettbewerb Regelnde, Normierende, dem schließlich sich unwesentliche
+oder störende Tendenzen unterordnen müssen, damit der reine Zweck rein
+erfüllt wird, was eben nur durch +Erhaltung des bestimmt gerichteten
+Willens in der ganzen Mannigfaltigkeit seiner Betätigungen+, also durch
+das, was wir »Konsequenz«, »Folgerichtigkeit«, +Einstimmigkeit mit sich
+selbst+ nennen, erreicht wird. Daß innerhalb der Willensgesetzlichkeit
+das Herrschendwerden gewisser Bewußtseinsinhalte und die Zurückdrängung
+oder gar Verkümmerung anderer durch das +Milieu+ in dessen verschiedenen
+Arten (Natur, Rasse, Gesellschaft usw.) mitbedingt ist, steht außer
+Frage; man denke nur an den Wandel der Lieblingsideen bei verschiedenen
+Völkern und in verschiedenen Perioden der Geschichte, denke an den
+Wechsel der Stile, der Moden, der Denkweisen, an das Überwiegen
+bestimmter Denkmittel, Gefühlsweisen, Willenstendenzen usw.
+
+Es besteht eben im Geistesleben zweierlei +Anpassung+: einmal eine
++passive+, besser +reaktive+ Anpassung von Erlebnissen (Vorstellungen
+usw.) an ein physisches oder psychisches Milieu, dann aber auch eine
++aktive+ Anpassung des Milieus an die Natur des Seelenlebens. Die
+passive Anpassung ist teils +indirekter+ Art, durch eigentliche
++Selektion+, die aber im Seelischen noch weniger belangreich sein dürfte
+als im Biologischen, teils eine +direkte+, indem das +Milieu+ durch die
+von ihm ausgehenden Reize und Einflüsse das Seelenleben der Individuen
+und Völker in einer zu diesem Milieu in Beziehung stehenden Weise
+modifiziert. Während auf den niederen Stufen der Geistesentwicklung die
+passive Anpassung überwiegt, kommt auf den höheren immer mehr die
++aktive Anpassung+ zur Geltung. Die ganze +Kulturarbeit+ des Menschen
+gibt davon Zeugnis, wie sehr es der menschliche Geist versteht, Inhalte
+seines Erlebens so zu formen, daß sie seinen ureigenen Bedürfnissen,
+Tendenzen, Zwecken zu entsprechen vermögen. Nicht bloß die Außenwelt
+wird diesen Zwecken angepaßt, auch das Innenleben, wie es sich besonders
+im »objektiven Geist«, in Religion, Sitte, Sittlichkeit, Recht,
+Wissenschaft usw. bekundet, wird aktiv gestaltet, beständig umgeformt,
+und zwar im ganzen und großen schließlich doch immer wieder in der
+Richtung, welche die Linie der +Realisierung des reinen
+Menschheitswillens+ bedeutet, also im Sinne der +Kulturidee+. Hierbei
+findet, +da die Einheit des Geisteslebens immer wieder nach
+Selbsterhaltung strebt und bewußte Widersprüche in ihrem Bereiche nicht
+dauernd erträgt+, eine beständige, wenn auch nicht immer gleich
+merkliche +gegenseitige Anpassung der geistigen Gebilde aneinander+
+statt, die aller Einseitigkeit, aller Verkümmerung einzelner Partien des
+Seelenlebens immer wieder entgegenarbeitet. So gibt es z. B. eine
+Anpassung zwischen Recht und Wirtschaft, zwischen Glauben und Wissen,
+zwischen Individualismus und Kollektivismus. Es besteht eine Art
++Selbstregulierung+ des Geisteslebens, durch welche Störungen und
+Einseitigkeiten, welche der Integrität der seelischen Einheit Abbruch zu
+tun drohen, soweit als möglich aufgehoben werden, und diese
+Selbstregulierung ist ein Mittel zur Anpassung der Mannigfaltigkeit
+geistiger Inhalte an die Einheit und Gesetzlichkeit der individuellen
+und der sozialen Psyche. -- Die Bedeutung der aktiven Anpassung im
+Geistesleben erhellt u. a. aus der Methodik des wissenschaftlichen
+Erkennens. Denn es findet nicht nur eine (besonders von +E. Mach+
+hervorgehobene) +Anpassung des Denkens an die Erfahrung+ statt, sondern
+auch eine +Anpassung der Erfahrung an das Denken+, bzw. an den
+Denkwillen, indem die Erfahrung methodisch so geformt wird, daß sie die
+allgemeine, »apriorische« Gesetzlichkeit des Intellekts in ihrer
+Struktur immer schärfer und ausgedehnter zum Ausdruck bringt. Dies ist
+nur ein Spezialfall aus der fortschreitenden +Rationalisierung+ des
+gesamten Lebens, welche triebhaft einsetzt und dann vornehmlich durch
+die spontane, autonome, planmäßige, zweckbewußte Arbeit des Geistes, der
+alle seine Inhalte seinen Forderungen, den Postulaten des
+Vernunftwillens zu unterwerfen strebt, erfolgt. In der fortschreitenden
++Vergeistigung der Natur+, sowohl der äußeren als auch der inneren Natur
+des Menschen besteht ja der Sinn aller wahren, vollen Kultur. Durch die
+reaktive und aktive Formung, welche das Geistesleben beständig an seinen
+Objekten vornimmt, erzeugt es einen stets zunehmenden +Reichtum
+geistiger Werte+ und zugleich entwickelt es sich selbst zu immer höheren
+Daseinsstufen; die +Funktion+ wirkt hier, wie im Biologischen, durch
+Übung und deren Nachwirkungen sowie durch Vererbung derselben, zu der
+auch die Tradition gehört, auf die +Organisation+, von der sie ausgeht,
+zurück, so daß auch hier ein besonnener »Lamarckismus« Recht behält.
+
+Wenn es wahr ist, daß alle Entwicklung zwar auch durch äußere Faktoren
+bedingt und bestimmt ist, aber doch in erster Linie unmittelbar von
+innen her erfolgt, so gilt dies nun ganz besonders für die +seelische
+Evolution+. Dies folgt schon aus der Finalität der Psyche, aus deren
++Gerichtetsein auf immer neu sich entfaltende Ziele+. In unaufhörlicher
+Bewegung muß ein Seelenleben sein, dessen +innerstes Triebwerk+
+wirkliches Streben, wahre Tendenz, also »Wille« im allgemeinsten Sinne
+des Wortes ist. Nur die +Verbindung von immanenter Teleologie und
+Voluntarismus+ ist geeignet, uns die wachsende Zweckmäßigkeit des
+Psychischen ohne Berufung auf »transzendente«, von außen gesetzte Zwecke
+oder auf geheimnisvolle Zweckursachen verständlich zu machen. Gewiß sind
+nicht alle erzielten Resultate von Anfang an Objekt und Inhalt des
+Willens, gewiß weiß das Subjekt oft nichts oder nur wenig von dem, was
+es erzeugt und wozu es erwächst, aber wenn es auch wahr ist, daß nur
+eine Summation, ein fortlaufender Zusammenhang relativ selbständiger
+Zielstrebungen und Zwecksetzungen die endlich erreichten
+Zweckmäßigkeiten mit sich bringt, so ist es doch ebenso wahr, daß ohne
+diese Strebungen, in denen das Wesen des Subjekts, der Psyche zum
+Ausdruck gelangt, nichts von dem erreicht würde, was tatsächlich
+gewonnen wird. Mit außerordentlicher Genialität hat insbesondere
++Leibniz+ diese +Selbstentwicklung+ der Seele erfaßt und nur den Fehler
+begangen, die Seele als einfache Substanz, als Monade unter anderen
+Monaden zu fassen, statt sie als eine, eine Vielheit von »Elementen« und
+Momenten einschließende +aktuale Organisation+ zu betrachten, wie wir es
+heute tun müssen. Es gibt eben nicht ein besonderes, qualitativ
+unbekanntes Wesen, Seele genannt, sondern die Seele ist +der
+einheitliche, sich von seinen ihn zur Erscheinung bringenden Momenten
+und Elementen selbst unterscheidende, abhebende Zusammenhang
+zielstrebiger Aktionen und Reaktionen+, eine sich permanent setzende,
+durchsetzende, erhaltende, entfaltende »Subjekt-Einheit« als das
+»Innensein« dessen, was objektiv angesehen oder gedacht als physischer
+Organismus sich darstellt. Insofern diese Einheit aus sich heraus tätig,
+wirksam ist, Fähigkeiten zu verschiedenen Handlungen besitzt, ist sie im
+wahrsten Sinne des Wortes eine »Kraft«, während die objektiv-physischen
+Kräfte uns nur als gedankliche Ausgangspunkte von kausalen Relationen
+gegeben sind. Jede Seele ist ein sich selbst unmittelbar erfassendes
++Aktionszentrum+, nicht »substantiell«, sondern durch ihr Wirken und
+ihre Dispositionen dazu. Sie »wirkt« aber dadurch, daß sie strebend,
+wollend, also auf Ziele »gerichtet« ist; +ihr Wirken ist also final
+bestimmt+. So kann man die Seele als eine Art +Apparat zur
+Verwirklichung von Zwecken+ ansehen, freilich als einen +lebendigen,
+aktiven, bewußten Apparat+, nicht als einen bloßen Sitz oder ein
+Reservoir von Kräften.
+
+Wir sehen aus dem Vorangehenden, wie notwendig die +teleologische
+Fundierung der Psychologie+ ist. Es ist in der Tat ganz und gar unmöglich,
+die Gesetzlichkeit, die im Seelenleben waltet, zu verstehen, wenn man nicht
+den +Strebungscharakter+ und damit die Finalität des Psychischen voll
+berücksichtigt. Die Zielstrebigkeit in ihren verschiedenen Abstufungen und
+Bewußtseinsgraden beherrscht das +gesamte Seelenleben+, sie ist die
+Grundbedingung, die +Urvoraussetzung+ für das Funktionieren desselben. Sie
+waltet im Wollen direkt, kommt im Gefühlsleben zum Ausdruck und durchsetzt
+auch die +intellektuellen+ Prozesse, angefangen von der Empfindung und
+Sinneswahrnehmung bis hinauf zum Denken und Erkennen. Die Grundfunktionen
+des Bewußtseins und deren Wirkungen stehen alle, direkt oder indirekt, im
+Dienste der reaktiven Zielstrebigkeit oder der aktiven Zwecksetzung, handle
+es sich nun um das Gedächtnis, die Phantasie, die Abstraktion, die Übung,
+die Gewöhnung, die Ermüdung, die Aufmerksamkeit u. dgl. oder um die im
+Spiel, in der Kunst, im religiösen, sittlichen, sozialen Leben wirksamen
+Seelenfunktionen. Überall bestehen hier +Bedürfnisse+, teils materialer,
+teils formaler Art, Tendenzen der psychischen Organisation und ihrer
+»Provinzen«, die triebhaft oder mittels des »Vernunftwillens« zur Erfüllung
+drängen. Was oft als rein mechanische Reflextätigkeit oder als Resultat
+unbewußten Wissens und Planens erscheint, wie die +Instinkthandlung+, ist
+das fixierte, durch Übung und Vererbung der psychischen Organisation fest
+einverleibte +Resultat+ von zielstrebigen Reaktionen, die durch allmähliche
+Anpassung zu objektiv zweckmäßigen Erfolgen geführt haben. Man muß sich
+also vor zweierlei hüten: einerseits vor dem Fehler, da, wo schon
+triebhafte, impulsive, wenn auch sehr beschränkte, nur auf das
+Allernächste, auf die Entfernung unlustvoller und die Festhaltung
+lustvoller Reize gerichtete Zielstrebigkeit besteht, bloß das Resultat rein
+mechanisch-reflektorischer Vorgänge zu erblicken; anderseits aber auch vor
+dem ebenso gefährlichen Irrtum, einfach organisierten Lebewesen tierischer
+und pflanzlicher Art schon Denk- und Willensakte zuzuschreiben, die nur in
+einem komplizierten Bewußtsein möglich sind, die Fähigkeit aktiver
+Vergleichung, Abstraktion, Überlegung, Wahl voraussetzen oder auch durch
+eine große Zahl in Bereitschaft stehender Erfahrungen bedingt sind. Schon
+der Ausdruck »Zielstrebigkeit« (bekanntlich von +K. E. v. Baer+ eingeführt)
+ist cum grano salis zu verstehen, sonst kann er leicht Unheil anrichten. Es
+ist nicht so, als ob es an sich Ziele gäbe, die dem Lebewesen irgendwoher
+gesteckt sind und auf die es nun unbewußt oder bewußt zustrebt. Wir wissen
+wenigstens nichts davon, solange wir auf dem Boden der Empirie verbleiben
+und metaphysischen Theorien innerhalb der empirischen Forschung keinen Raum
+gönnen. Zielstrebigkeit ist für uns nichts anderes als ein +Ausfluß des
+Lebens selbst+; das Ziel ist dem Streben durchaus immanent, es ist durch
+das erlebende Subjekt selbst »gesetzt«, ist von ihm unabtrennbar. Dieses
+ist durch und durch +Wille zur Erhaltung, Durchsetzung, möglichst auch
+Steigerung und Entfaltung der eigenen Einheit+, nicht aber ist es
+irgendwoher auf dieses Ziel eingestellt worden. Und alle die Zwecke, die
+von lebenden Subjekten angestrebt werden, sind nur +Konsequenzen aus der
+primären Zielstrebigkeit, in allmählicher Entwicklung entfaltet und
+jeweilig modifiziert und modifizierbar durch das Milieu, in welchem das
+Subjekt lebt+. Es muß dies wiederholt betont werden, damit die Gegner aller
+Teleologie einsehen lernen, daß von irgendwelchen »reaktionären« Tendenzen
+in dieser Form der »Auto-Teleologie« nicht im geringsten die Rede ist. Für
+eine große Strecke der Finalität ist jedwedes Vorauswissen zweckmäßiger
+Erfolge unbedingt ausgeschlossen, auch ist die +Erreichung+ solcher Erfolge
+keineswegs eindeutig bestimmt, nur zu oft finden Irrtümer statt, es bedarf
+oft einer großen Reihe von Erfahrungen, damit unter den in Bereitschaft
+stehenden Bedingungen die +richtigen Mittel+ zur Anwendung kommen. Die
+Kenntnis der richtigen Mittel zum Zweck ist vielfach erst das Produkt
+langer Entwicklung, die »Zufälligkeit der Mittel« (+Pauly+) ist ein nicht
+genug zu beachtender Umstand, der für die neben der Zweckmäßigkeit stark
+hervortretende »Dysteleologie« von hoher Bedeutung ist. +Zielstrebigkeit
+schließt also noch nicht die richtige Technik der Mittel ein, der Mangel
+einer solchen freilich nicht die Existenz einer Zielstrebigkeit aus.+ So
+sehen wir z. B. eine bestimmt geartete Individualität, einen bestimmt
+gerichteten Charakter zuweilen sich in der Wahl der diesem Charakter
+gemäßen Lebensbedingungen (Beruf usw.) vergreifen, weil er sich eben in
+seinem »dunklen Drange« des »rechten Weges« +nicht+ bewußt ist. Mit Recht
+ist gesagt worden, der Charakter eines Menschen sei dessen Schicksal. Das
+bedeutet psychologisch: der Grundwille, der das Wesen dieses bestimmten
+Subjekts ausmacht, leitet bewußt oder impulsiv dessen ganzes Tun und
+Lassen, wobei nicht auf die äußeren Verhältnisse und deren bestimmenden,
+teilweise auch zwingenden Einflüsse vergessen werden darf. Die Mittel aber,
+diesem Grundwillen Genüge zu tun, werden oft nicht richtig gewählt, weil
+Erfahrung oder Vernunfteinsicht nicht im rechten Maße vorhanden ist, so daß
+auch diese Faktoren das Geschick des Menschen bestimmen. Das
+»Dysteleologische« ist, kurz gesagt, nicht bloß auf Rechnung äußerer
+Faktoren zu setzen, sondern es entspringt vielfach der Finalität, dem
+Teleologischen selbst, teils als +ungewollter Nebenerfolg+, teils infolge
+der +Beschränktheit des Subjekts+. An diese Dysteleologie ist in letzter
+Linie der +Konflikt+ verschiedener oder gegensätzlicher Tendenzen und
+Zielstrebigkeiten, insbesondere zwischen verschiedenen Subjekten, schuld.
+
+
+
+
+V. Die psychische Entwicklung.
+
+
+Wir haben bereits der verschiedenen Faktoren, welche an der Entwicklung
+des Seelenlebens beteiligt sind, Erwähnung getan. Nun erübrigt uns noch
+die zusammenfassende Darlegung des Wesens dieser Entwicklung.
+
+Zunächst ist von einer Entwicklung der Psyche +als Ganzes+ zu sprechen.
+Wir wissen, daß diese Entwicklung eine Entfaltung von +innen+ heraus
+ist. Damit wurde keineswegs bestritten, daß eine durchgängige
+Beeinflussung der Psyche durch das äußere +Milieu+ besteht. Direkt und
+indirekt kommt dieser Einfluß zur Geltung und alle Seelenentwicklung
+steht, wenn sie auch innerlicher Art ist, zu jenem in Beziehung, paßt
+sich ihm nach Möglichkeit an und schmiegt sich den waltenden
+Verhältnissen an. Aber das Milieu wirkt auf die Psyche entsprechend der
+eigenen Natur dieser. Es wirkt als eine Summe von +Reizen+, welche in
+der psychischen Organisation +Tendenzen+ wachruft, die zu bestimmt
+gerichteten +Reaktionen+ führen, die wieder auf die psychische
+Organisation +zurückwirken+; dann erst kann auch die natürliche Auslese
+einsetzen, welche das Erhaltungsgemäße, Zweckmäßige begünstigt, indem
+sie zugleich das Untaugliche auszumerzen bestrebt ist. In jedem Falle
+aber ist die psychische Entwicklung »zielstrebig«, indem zum Wesen der
+Psyche die Tendenz zur Erhaltung und Durchsetzung der eigenen Einheit
+gehört, aus welcher Tendenz in Reaktion zu den äußeren Reizen die
+Entwicklung der Seele mit teleologischer und zugleich kausaler
+Notwendigkeit erfolgt. Je höher entwickelt die Seele ist, desto mehr
+wird die Reaktivität derselben zur +Aktivität+, desto relativ
+unabhängiger wird sie vom Zwange des Milieu, desto mehr kann sie
+ihren ureigenen Tendenzen folgen, ihr Milieu selbsttätig modifizieren,
+ein +neues Milieu+, einen neuen Wirkungskreis schaffen. Die gesamte
++Kulturtätigkeit+ ist nichts anderes als ein aktives Anpassen des
+Milieu an die Tendenzen, Bedürfnisse, Zwecke, Ideale der
+menschheitlichen Psyche.
+
+In welcher Hinsicht können wir von der Psyche sagen, daß sie sich
+entwickelt? +In extensiver+ und +intensiv-qualitativer+ Hinsicht, so
+aber, daß hier die Extension, das Quantitative sogleich auch
+qualitativen Charakter besitzt. Die psychische Entwicklung besteht
+zunächst darin, daß die +Zahl der Erlebnisse+ des Subjekts wächst, daß
+der +Umfang seines Bewußtseins+ ein immer größerer wird, sich auf eine
+immer größere Menge von Vorstellungen, Gefühlen usw. erstreckt. Das gilt
+sowohl vom Individuum als auch vom »Gesamtgeist«, von der
+»Kollektivseele« eines Volkes, einer sozialen Gemeinschaft. Während das
+Individualsubjekt den Schatz seines Bewußtseins durch Erfahrung, Lernen,
+eigenes Denken vergrößert, entwickelt sich die Kollektivseele, als das
+Gemeinsame in einer Vielheit von Einzelseelen und zugleich als der durch
+Wechselwirkung bedingte einheitliche Zusammenhang dieser, durch
++Akkumulation von Kollektiverfahrungen und der Produkte des
+Gemeinschaftswirkens+ auf allen Gebieten geistiger Betätigung. Was beim
+Individuum die Vererbung bedeutet, das ist für die Kollektivseele, für
+den Gesamtgeist die +Tradition+, durch welche die folgenden Generationen
+von vornherein in eine Welt geistiger Werte gestellt sind, an die sie
+anknüpfen und die sie weiter verarbeiten können. Die Tradition stellt
+einen seelischen Zusammenhang in der Zeit dar, der trotz wiederholten
+scheinbaren Durchbruchs der geschichtlichen Kontinuität, trotz
+zeitweiligen Zurücktretens, Vergessenwerdens, Nichtbeachtetseins
+geistiger Werte zustande kommt. Die Tradition ist die sozialhistorische
+Art der Vererbung, die Vererbung eine Art Tradition. Das letztere ist
+ohne weiteres verständlich, wenn wir bedenken, daß freilich fertige
+Vorstellungen, Gedanken, Wertungen u. dgl. nicht vererbt werden können
+-- weil für solche in der unentfalteten Psyche des Keimes gar kein Organ
+vorhanden ist, und aus anderen Ursachen -- wohl aber psychische
++Anlagen+ oder Dispositionen allgemeinster und auch spezieller Art.
+Vermöge solcher Anlagen, d. h. Tendenzen der primitiven
+Seelenorganisation zu bestimmt gerichteten Reaktionen und Aktionen,
+Tendenzen, die freilich erst durch Reize ausgelöst werden müssen, ist
+die Psyche +besser ausgestattet+ als die früheren Generationen, sie kann
+sich extensiv und intensiv höher entwickeln, einen komplizierteren und
+feineren Habitus annehmen. Gewiß wird nicht alles und jegliches, was ein
+erlebendes Subjekt erlebt hat, vererbt werden. Die »direkte Vererbung
+erworbener Eigenschaften« ist keineswegs durch die Neo-Darwinisten aus
+der Schule +Weismanns+ widerlegt, aber sie darf auch nicht ins Extreme
+gezogen werden. Vererbbar dürfte nur das sein, was infolge +lang
+wiederholter+ oder sonstwie +nachhaltiger+ Eindrücke die psychische
+Struktur erheblicher beeinflußt, modifiziert hat[40]. Insbesondere
+gehören hierher die Resultate psychischer +Übung+ nach irgendwelcher
+Richtung hin; diese Resultate bestehen in der größeren Leichtigkeit und
+Sicherheit bestimmter Funktionen, bestimmter Bewußtseinsakte oder
+Koordinationen solcher, die in den von den elterlichen Seelen sich
+abspaltenden, ablösenden »Seelenkeim« eingehen, wobei man aber nicht an
+substantielle Wesenheiten und Modifikationen denken darf. Die Erlebnisse
+der Subjekte gehen nicht spurlos vorüber, sie wirken auf die psychische
+Organisation zurück und manches von diesen Wirkungen kommt in den
+Nachkommen scharf zum Ausdruck. Infolge bald des Zusammenwirkens, bald
+des einander Entgegenwirkens der Tendenzen väterlicher- und
+mütterlicherseits in der »Keimpsyche«, sowie des Einflusses äußerer
+Faktoren ist die psychische wie alle Vererbung natürlich etwas ungemein
+Kompliziertes, keineswegs etwas eindeutig Bestimmtes. Und da wir bei der
+Beurteilung dessen, was psychisch ererbt ist, den Einfluß der
+Nachahmung, Erziehung, des gleichen Milieu usw. nicht vergessen dürfen,
+so ist es kein Wunder, wenn wir über den Umfang der direkten Vererbung
+noch recht wenig wissen. Erfahrung und Logik sprechen aber für das
+Bestehen einer solchen, so sicher es auch ist, daß zur Erwerbung
+bestimmter psychischer (oder auch physischer) Eigenschaften schon
+gewisse +Prädispositionen+ nötig sind....
+
+Das extensive Wachstum psychischer Werte ist von +teleologischer+
+Bedeutung. Denn der größere Umfang von Vorstellungen usw. ermöglicht ein
+richtigeres, den mannigfachen Verhältnissen und Modifikationen des
+Daseins besser angepaßtes Verhalten des Subjekts. »Wissen ist Macht«.
+Die reicher ausgestattete Psyche verfügt über mehr Mittel zur
+Selbsterhaltung und Selbstförderung, sie ist dem Zwange von Raum und
+Zeit viel mehr entrückt, sie kann viel aktiver auftreten. Ohne einen
+gewissen Vorrat in Bereitschaft stehender Vorstellungen und Begriffe ist
+kein höheres Wollen, keine Überlegung, keine Planmäßigkeit des Handelns
+möglich. Teleologisch bedeutsam ist nun auch das +intensive+ Wachstum
+der Seele. Infolge der Übung ihrer Funktionen und infolge der daraus
+resultierenden Dispositionen +steigert sich die psychische Energie
+intensiv+, sie vermag bei gleichem oder geringerem Kraftaufwande +mehr
+und Besseres+ zu leisten, kurz, sie gewinnt an +Zwecktüchtigkeit+. Wir
+sehen denn auch in der individuellen wie in der kollektiven Evolution
+der Psyche die Leistungsfähigkeit dieser in vieler Beziehung durch die
+Vererbung der Übungsresultate sich steigern. Wir konstatieren vielfach
+eine +Steigerung+ der +Bewußtheit+ durch die Entwicklung, daneben
+freilich auch eine +Herabsetzung+ der Bewußtheit gewisser Funktionen.
+Und auch dieses Zurücktreten der Bewußtheit ist zweckmäßig. Die
+»Abstumpfung« durch Gewöhnung schützt vor der Überzahl der die Psyche
+sonst leicht störenden, verwirrenden, zerrüttenden Reize, sie entlastet
+die Seele, +erspart ihr Arbeit+, ermöglicht eine um so stärkere
++Konzentration+ in bestimmter Richtung, sie wirkt also entschieden
++ökonomisch+. Zugleich werden durch die »Mechanisierung« des Bewußtseins
+die Handlungen +sicherer+, indem sie viel weniger dem Irrtume ausgesetzt
+sind. Daher die Treffsicherheit alles »Instinktiven«, die freilich nur
+für bestimmte, normale, typische Umstände gilt; soll das Seelenleben
+nicht erstarren, so muß eine Modifizierbarkeit auch der Instinkte
+möglich sein und tatsächlich besteht sie in großem Ausmaße. Die
+Verminderung der Bewußtheit ist keine absolute Verarmung des
+Seelenlebens, wofern sie eben die Anbildung neuer, höherer
+Bewußtseinsinhalte und die Steigerung der psychischen Energie mitbedingt
+und ermöglicht. In dem rechten Verhältnis zwischen Bewußtheitssteigerung
+und Bewußtheitsschwächung liegt das Maximum des für das erlebende
+Subjekt Zweckmäßigen; dem entspricht das rechte Verhältnis zwischen
+Trieb- und aktivem Willensleben.
+
++Wundt+ spricht von einem »Wachstum geistiger Energie«[41] und wir
+müssen ebenfalls ein solches konstatieren. Zunächst sei bemerkt, daß
+damit dem Gesetz der +Erhaltung physischer Energie+ kein Abbruch getan
+wird. Denn es kann bei gleich bleibender Menge physischer Energie die
+Mannigfaltigkeit psychischer Qualitäten und Werte wachsen. Man muß
+ferner beachten, daß innerhalb gewisser Grenzen und Normen auch die
++Energie des Zentralnervensystems+ -- natürlich auf Kosten anderer
+physikalisch-chemischer Energie im und außerhalb des Organismus
+-- wächst, und zwar durch Ernährung und Übung. An die extensive und
+intensive Leistungsfähigkeit des Zentralnervensystems ist nun die
+Steigerung psychischer Energie im intensiven Sinne geknüpft, wie dies
+besonders +Jodl+ hervorgehoben hat (»Wachstum organischer Energie«). Daß
+innerhalb eines Partialsystems der Vorrat verfügbarer Energie durch
+Aufnahme von außen und Akkumulation zunehmen kann, ist ja ohne weiteres
+begreiflich und mit dem Gesetz der Erhaltung der Energie durchaus
+vereinbar; ebenso auch eine zeitweilige Abnahme an Nervenenergie.
+Während also ein Teil der Steigerung psychischer Leistungsfähigkeit
+-- die durch ihre Wirkungen, den zu verarbeitenden geistigen Stoff,
+einigermaßen, wenn auch nicht im physikalisch-exakten Sinne meßbar ist
+-- der Bereitschaft des ersparten Kraftaufwands und der durch die Übung
+erzielten besseren Richtung und Koordination der Energie zu verdanken
+ist, haben wir den andern Teil dem Wachstum des Innenseins dessen, was
+objektiv zerebrale Energie ist, zuzuschreiben. Der qualitativen und
+intensiven Steigerung dieser Energie und ihres Organs entspricht das
+Wachstum der Intensität und der Mannigfaltigkeit von seelischen Werten
+in deren immer vollkommeneren, bewußteren einheitlichen Zusammenfassung.
+Hier erscheint -- wie u. a. +Münsterberg+ betont -- das Prinzip des
+psycho-physischen Parallelismus nirgends durchbrochen.
+
+Das Wachstum geistiger Werte hängt, wie es wiederum +Wundt+ vortrefflich
+dargetan hat, mit der »schöpferischen Synthese« zusammen, die das
+Bewußtseinswirken charakterisiert; es ist ein Prinzip, welches besagt,
+»daß die psychischen Elemente durch ihre kausalen Wechselwirkungen und
+Folgewirkungen Verbindungen erzeugen, die zwar aus ihren Komponenten
+psychologisch erklärt werden können, gleichwohl aber neue qualitative
+Eigenschaften besitzen, die in den Elementen nicht enthalten waren,
+wobei namentlich auch an diese neuen Eigenschaften eigentümliche, in den
+Elementen nicht vorgebildete Wertbestimmungen geknüpft werden« (Philos.
+Studien X, 112f.). Es besteht eine Art »psychische Chemie«, vermöge
+deren eine Gesamtvorstellung, ein Gesamtgefühl usw. mehr ist als die
+bloße Summe der Elemente, in welche sich diese psychischen Gebilde
+zerlegen lassen. Im Verlaufe der individuellen und generellen
+Entwicklung entstehen so immer neue psychische Qualitäten und Werte, die
+wohl in den vorangehenden ihren zureichenden Grund haben, aber nicht
+restlos aus deren Zusammen zu erklären sind. Das Äquivalenzprinzip,
+welches auf dem Gebiete des Psychischen überall gilt, hat hier überall
+da, wo es sich um rein +Qualitatives+ handelt, keine Bedeutung. Was
+diesem Prinzip schöpferischer Energie in der Natur einigermaßen
+entspricht, das ist die immer neue Entstehung von +Formen+, insbesondere
+von organischen Gestaltungen, die auch nicht restlos auf die Summation
+von Elementen zurückzuführen sind. Die psychische Synthese ist aber
++nicht ein selbständiges Zusammentreten von Bewußtseinselementen,
+sondern ein Auftreten neuer Bewußtseinsmodifikationen auf Grundlage des
+Zusammenhanges anderer+, also eine Art +Reaktion des erlebenden Subjekts
+auf seine eigenen Erlebnisse+, welche das Material zu neuen Gestaltungen
+und Gliederungen darbieten; das Subjekt bereichert sich so aus und in
+sich selbst, es +entfaltet+ und +steigert+ sich in und an seinen eigenen
+Zuständen, Aktionen und Gebilden[42].
+
+Doch gibt es im seelischen Leben auch ein Analogon zur Erhaltung der
+Energie im Sinne des Äquivalenzprinzips, also so etwas wie eine
++Erhaltung psychischer Energie+[43]. Nämlich als Parallele zu dem
+intrazerebralen Verhältnis der Energien, welches derart ist, daß mit der
+erhöhten Energie bestimmter Partien oder Funktionen die entsprechende
+Verminderung der Energie anderer Partien oder Funktionen verbunden sein
+wird. Wir sehen in der Tat, wie eine Konzentration der Aufmerksamkeit
+für bestimmte Inhalte eine Schwächung der psychischen Energie für andere
+Inhalte bedingt, wie ferner die Steigerung gewisser Funktionen, wenn sie
+einseitig erfolgt, die Schwächung anderer zum Korrelat hat, kurz, wie
+das Zuströmen psychischer Energie nach einer bestimmten Richtung ein
+Abfließen solcher Energie von anderen Richtungen mit sich bringt. Die
+Begrenztheit der einem Subjekt zur Verfügung stehenden psychischen
+Leistungsfähigkeit hat diese Art von »Energie des Bewußtseins« zur
+Folge. Daß damit ein Wachstum seelischer Werte durchaus vereinbar ist,
+liegt auf der Hand. Selbsterhaltung und Selbstentfaltung gehören beide
+zusammen zum Wesen der psychischen Organisation, welche eine +Erhaltung
+in der Entwicklung+ aufweist. Und diese Entwicklung ist eine
++schöpferische+ (»évolution créatrice«, wie +Bergson+ sich ausdrückt),
+dabei aber gesetzmäßige, denn sie ist +das Gesetz des Seelischen
+selbst+, der Ausdruck des konstanten, unverlierbaren Wesens der
+Subjektivität. Die Seele »wächst« +so von innen heraus+, durch eine Art
+Entfaltung; sie differenziert sich selbsttätig oder in Reaktion auf die
+Reize der Umwelt, niemals aber kommt etwas direkt von außen in sie
+hinein, da psychische Modifikationen nicht direkt übertragbar sind,
+nicht in der Luft schweben können, nur als Modi eines Subjekts Sinn und
+Existenz haben. Insofern hat +Leibniz+ durchaus recht, wenn er sagt, die
+Seele (Monade) habe keine »Fenster«. Sie »spiegelt« das Universum,
+konzentriert wie in einem Focus die von der Umwelt erlittenen Eindrücke,
+aber in der +ihr+ gemäßen Weise, in Bewußtseinszuständen, welche zu den
+objektiven Momenten in Korrelation stehen, aber mit ihnen nicht
+identisch sind und ihnen auch nicht qualitativ gleichen.
+
+Von einer +Erhaltung+ des Psychischen ist auch insofern zu reden, als
+Psychisches weder neu entstehen noch in nichts vergehen kann. Wir müssen
+die Ewigkeit des Psychischen als Prinzip, als eines Wirklichkeitsfaktors im
+allgemeinen statuieren. Erstens, weil es das »Innensein« der Dinge ist,
+also ein Konstituens des Seins als solchen, und wir den Gedanken einer
+Entstehung oder Vernichtung des Seins logisch nicht zu konzipieren und
+durchzuführen vermögen. Zweitens weil das Psychische aus dem Physischen
+nicht hervorgegangen sein kann, was aus methodologisch-erkenntniskritischen
+Gründen anzunehmen ist. Ebenso, wie die physische Energie sich im
+beständigen Wandel der verschiedenen Energieformen ineinander konstant
+erhält, so bleibt auch das Psychische als solches bestehen, wenn auch die
++Formen+, in denen es jeweilig auftritt, beständig wechseln. Diese Formen
+sind äußerst mannigfaltig, keine gleicht der andern völlig, schon durch die
+wenigstens um ein Differenzial abweichende Stellung jedes Subjekts zur
+Umwelt müssen die Erlebnisse etwas anders ausfallen, abgesehen von den
+Komplikationen usw. Doch lassen sich psychische Formen, welche wesentlich
+miteinander übereinstimmen, zu +Typen+ vereinigen und diese wieder obersten
+Formen des psychischen Seins unterordnen. Die Art und der Grad des
+Bewußtseins und des Wollens ist für sie charakteristisch. Es findet eine
+Entwicklung von niederen, einfacheren, weniger reichen und klaren zu
+höheren, differenzierteren, klareren, umfassenderen Bewußtseinsformen
+statt, mit welchen partiell wieder ein Herabsteigen zu niederen,
+einfacheren Bewußtheitsgraden verbunden ist. Zugleich ist bei den niederen
+Bewußtseinsformen zwar ein dumpfes »Subjektgefühl« als vorhanden
+anzunehmen, nicht aber schon die Existenz eines reflektierten
+Selbstbewußtseins, ein Bewußtsein des eigenen Ichs in scharfer Abhebung von
+dessen Erlebnissen und ihren Inhalten, sowie ein Bewußtsein des eigenen
+Bewußtseins als solchen, welches wir eben als Reflexion, als Wissen, als
+Selbstbewußtsein im höheren Sinne bezeichnen. Zwar hat es keinen Sinn, von
++absolut unbewußten+ psychischen Prozessen zu reden, denn psychisch und
+bewußt sind eins; wohl aber gibt es +relativ unbewußte+ Vorgänge, d. h.
+solche, die nicht gesondert, sondern nur als ununterscheidbare Bestandteile
+eines übergeordneten, allgemeineren Bewußtseinszusammenhanges auftreten,
+die also »unterbewußt« sind[44]. Von den bewußten Vorgängen sind aber
+keineswegs alle auch als solche +gewußt+, d. h. beachtet und als
+Bewußtseinsakte auf das Subjekt als dessen Manifestationen bezogen. Das als
+solches gewußte, das +reflektierte+ Bewußtsein ist eine höhere Stufe des
+psychischen Lebens, ein +Bewußtsein höherer Ordnung+, ein potenziertes oder
+ein auf sich selber sich zurückbiegendes Bewußtsein, welches schon hohe
+Erinnerungs-, Apperzeptions- und Abstraktionsfähigkeit voraussetzt. Seine
+relativ höchste Stufe erreicht dieses Bewußtsein im begrifflichen Wissen
+und in den Urteilen der Psychologie, in der methodisch sicheren und klaren
+Beurteilung des seelischen Erlebens, in der Analyse und Synthese dessen,
+was sonst in der Regel nicht Gegenstand, nur Funktion des erlebenden
+Subjekts ist. Zu diesem Wissen gehört nicht bloß die Bewußtheit des eigenen
+Vorstellens und Denkens, sondern auch das Wissen um das eigene Wollen und
+Zwecksetzen, welches dadurch dem impulsiven Triebleben scharf
+gegenübertritt.
+
+In innigster Verkettung und Durchdringung spielen sich in der
+entwickelten Seele gewußte und einfach bewußte, unterbewußte und relativ
+unbewußte Vorgänge ab, einander wechselseitig beeinflussend. Bedeutsam
+ist hierbei die Rolle des +minder Bewußten+. Es macht einen wesentlichen
+Teil unserer Triebfedern und Motive aus, es ist mitbestimmend für die
+Richtung unseres Handelns, es gibt unserer Psyche die eigenartige,
+scheinbar grundlos wechselnde »Stimmung«, die sich über alles ergießt,
+was wir erleben. Die scheinbar geringfügigsten Eindrücke, die wir gar
+nicht bemerken, die aber nichtsdestoweniger in uns wirken, indem sie von
+unserer Umwelt ausgehen, kommen für die Richtung, die Lebhaftigkeit, die
+Geschwindigkeit, die Frische, den Gefühlston usw. unserer psychischen
+Reaktionen in Betracht; dazu gehören auch die +organischen
+Empfindungen+, die von unserem eigenen Leibe ausgehen und durch ihren
+Gefühlston das übrige Seelenleben beeinflussen[45], ferner die
+Empfindungen, die durch die Bewegung und Haltung unseres Körpers
+ausgelöst werden. Bedeutsam sind insbesondere auch die unterbewußten
++Nachwirkungen+ von Erlebnissen, welche kürzere oder längere Zeit in der
+Seele nachklingen, bis ein bestimmtes Erlebnis, welches zuerst die Seele
+in einer gewissen Spannung erhielt, sich ausgelebt hat; hierbei kommt es
+oft entweder zu einem Zusammenwirken zweier oder mehrerer Erlebnisse zu
+einer verstärkten Resultante, oder aber zu einer Interferenz und
+Opposition solcher Erlebnisse. Jedenfalls kann man mit Recht von
++psychischen Wellenzügen und Strömungen+ sprechen, von einem psychischen
+Anklingen und Abklingen u. dgl.[46]. Die +ganze Vergangenheit+ der
+Psyche ist für das jedesmalige neue Erleben in verschiedenem Grade
+bedeutsam, für ihr Erkennen wie für ihr Fühlen und Wollen. Das, was die
+Seele reaktiv und aktiv erlebt, durchgemacht hat, das ist sie, das
+bildet einen wesentlichen +Teil ihres Seins+; wie sie ist, so wirkt sie,
+und wie sie wirkt, so ist sie. Das Zentrum, der relativ konstante Kern
+der Seele, das sind die +Dispositionen+, die in Form von Gewohnheiten,
+Fertigkeiten, Neigungen auftreten und die, aus früheren Erlebnissen
+hervorgegangen, die neuen Erlebnisse formal mitbedingen. Weil diese
+Dispositionen in der Regel nicht zu klarem Bewußtsein gelangen, weil das
+»Unterbewußte« mit seinen Antrieben das ganze Seelenleben trägt und
+durchsetzt, aus einem stetig wachsenden Ressort aufsteigend, kennt sich
+das Subjekt nur wenig, wenn es bloß seine klar bewußten Erlebnisse in
+Betracht zieht. Nur ein Teil der psychischen Vorgänge ist aus klar
+bewußten Erlebnissen (und auch da nicht restlos) abzuleiten. Wo dies
+nicht gelingt, ist das Prinzip der Kausalität +keineswegs durchbrochen+,
+es gibt auch keine absolut »freisteigenden« Vorstellungen, absolut
+unbewußte Assoziationen u. dgl., sondern es besteht ein +minderbewußter,
+relativ unbewußter Untergrund+ und es gibt unterbewußte Vermittler von
+Bewußtseinsprozessen und deren Verbindungen. Eine scharfe psychologische
+Analyse kann nachträglich solche Zwischenglieder ermitteln, und wir
+können wohl annehmen, daß sie auch dann vorhanden sind, wenn wir sie
+nicht zu unterscheiden vermögen.
+
++Differenzierung+ und +Integrierung+ charakterisieren wie alle Entwicklung
+so auch die psychische Evolution. Das gilt wie für die Psyche als Ganzes so
+auch für deren Einzelerlebnisse, phylo- wie ontogenetisch. Ein dumpfes,
+verworrenes, chaotisches Bewußtsein ist der Ausgangspunkt dieser
+Entwicklung, die ihren idealen Höhepunkt in der klarsten und umfassendsten
+Synthese (»Integration«) einer reichsten Mannigfaltigkeit scharf
+unterschiedener (»differenzierter«) Inhalte des Bewußtseins erreicht. Ein
+gutes Beispiel dafür ist das Hervorgehen der mannigfachen +Sinne+ aus einem
+primitiven Hautsinn, der noch kaum lokalisiert ist. Durch Anpassung an die
+verschiedenen physikalisch-chemischen Reize verändert und verfeinert sich
+die psychophysische Organisation dahin, daß nun für jeden Typus des Reizes
+eine besondere Art des Empfindens besteht, die infolge der Arbeitsteilung
+auch schärfer ausgeprägt ist. Diese Mannigfaltigkeit von Empfindungsarten
+vermag das entwickelte Bewußtsein dadurch zu »integrieren«, daß es sie in
+immer klareren und deutlicheren Vorstellungen zusammenfaßt. Im gleichen
+Sinne entwickeln sich dann auch die gedanklichen Gebilde, Begriffe und
+Urteile, indem sie einerseits immer spezieller und bestimmter werden,
+anderseits immer zweckmäßiger zur Einheit des Denkens und Erkennens
+zusammengefaßt werden. Die Fähigkeit der Synthese entwickelt, steigert sich
+parallel damit und zwar in bestimmter »Gesetzlichkeit«, aus welcher die
+»apriorischen« Erkenntniskonstanten, die »Formen« der Erkenntnis
+entspringen; die Genesis dieser ist also keineswegs, wie man zuweilen
+geglaubt hat (+Spencer+ u. a.) mit einem empirischen Charakter derselben
+identisch, was hier nur nebenbei bemerkt sei[47]. Ebenso differenziert und
+integriert sich das +Gefühlsleben+, immer speziellere und feinere
+Gefühlsnuancen verdrängen das anfangs noch arme, rohe Gefühlsleben,
+zugleich schwächt sich teilweise die ursprüngliche Heftigkeit der Affekte
+ab. Endlich tritt das ursprünglich äußerst einfache, arme +Triebleben+ in
+eine Mannigfaltigkeit von Willenstendenzen auseinander, welche die
+verschiedensten Richtungen haben und doch immer mehr zur Einheit eines
+obersten »Grundwillens« verbunden werden. Während also die niedrigste
+Bewußtseinsstufe ein höchst einfaches, durch einzelne Reize unstetig
+ausgelöstes, des inneren Zusammenhanges noch entbehrendes
+»Momentanbewußtsein« sein muß, finden wir auf den höchsten Stufen der
+Entwicklung eine allseitige Differenzierung, eine außerordentliche Fülle
+von Qualitäten, verbunden mit einer »zentralisierten Organisation« des
+Seelischen; an Stelle bloßer Gefühls-und Strebungseinheit tritt die
+synthetische Einheit des wollenden und denkenden, sich in der
+Mannigfaltigkeit seiner Inhalte konstant zusammenschließenden
+Selbstbewußtseins.
+
+Differenzierung und Integrierung sind auch für das Verhältnis des
++Einzelgeistes+ zum +Gesamtbewußtsein+ charakteristisch[48]. Ein
+isolierter, absolut selbständiger Individualgeist ist nirgends zu finden,
+von Anfang an bildet das Einzelbewußtsein ein Glied eines Zusammenhanges,
+der durch die +Wechselwirkung gleich gearteter Individuen+ entsteht und
+sogleich auf die letzteren zurückwirkt. Erst +innerhalb+ des
+sozialpsychischen Verbandes erfolgt die immer weiter gehende
+Differenzierung der Individualseelen bzw. bestimmter Gruppen von solchen,
+eine Differenzierung, die so weit gehen kann, daß ein +Gegensatz+ zum
+Gesamtgeist entsteht. Aber diese psychische Differenzierung, die durch die
+Verschiedenheit der Lebensweise, des Berufes, des Milieu, der Erlebnisse
+usw. erfolgt, ist von einer Integrierung begleitet, indem der gleiche Beruf
+usw. einen gemeinsamen Berufs- und Korpsgeist erzeugt. Auf die Abtrennung
+der Individualitäten vom Gesamtbewußtsein folgt eine neue Bindung durch das
+letztere, ein +Gesamtbewußtsein höherer Stufe+ mit wachsender Bewußtheit
+des Zusammenhanges, mit Überwiegen des willentlichen Aneinanderschließens
+und Kooperierens vor dem zuerst rein triebmäßigen
+Zusammengehörigkeitsgefühl. Auf die, wie +Tönnies+ sagt, vom »Wesenwillen«
+beherrschte naturhafte »Gemeinschaft« folgt die durch mehr äußere
+Interessen und durch »Willkür« bedingte »Gesellschaft«, der aber, fügen wir
+hinzu, sich allmählich weitergreifend und verinnerlichend, eine von einem
++neuen Wesenwillen+ beherrschte, +kulturelle Gemeinschaft+ im Denken,
+Fühlen, Wollen und Handeln sich überlagert. Zwischen Gesamt- und
+Einzelbewußtsein findet eine beständige +Wechselwirkung+ statt. Einerseits
+wächst das Einzel-Ich in eine ihm als objektive Macht von Anfang an
+gegenüberstehende Gesamtheit hinein, durch deren Tendenzen es mehr oder
+weniger beeinflußt wird, abgesehen von dem Niederschlage
+kollektiv-psychischen Lebens, welches in Form von Dispositionen vom
+Individuum ererbt wird; der Gesamtgeist wirkt durch Erziehung, Zwang der
+Sitte, Nachahmung u. dgl. auf das Individualbewußtsein, in dem er schon
+partiell der Potenz nach enthalten ist, ein. Die aus dem »Gesamtgeist«
+differenzierten »Individualseelen« modifizieren ihrerseits den Gesamtgeist
+fortwährend, besonders die »führenden Geister«, welche einerseits der
+klarste und kräftigste Ausdruck von Tendenzen und Idealen des
+Gesamtgeistes, anderseits die relativ originellen Neugestalter des
+Gesamtgeistes sind. Endlich stehen die Gebilde des Gesamtgeistes: Recht,
+Wirtschaft, Religion usw. in Wechselwirkung miteinander, und zugleich
+besteht eine Entwicklung innerhalb jedes dieser Gebilde[49]....
+
+Die Entwicklung der Einzel- wie der Gesamtpsyche ist eine »gesetzliche«.
+Freilich kann hier nicht von Gesetzen im Sinne der Physik, sondern eben
+nur von +Entwicklungsgesetzen+, die hier den Charakter +typischer
+Sukzessionen+ haben, denen die kausal-teleologische Wirksamkeit des
+Psychischen zugrunde liegt, die Rede sein. Differenzierung und
+Integrierung, Auseinandertreten des relativ homogenen Erlebens in eine
+Mannigfaltigkeit gesonderter Bewußtseinsvorgänge und darauf folgende
+Zusammenfassung zu einheitlichem Zusammenhange -- das ist etwas, was die
+psychische mit der biologischen Entwicklung gemein hat. Ebenso finden
+wir das Prinzip der »Heterogonie der Zwecke« schon in der biologischen
+Sphäre, wo es freilich schon mit psychischen Faktoren zusammenhängt.
+Charakteristisch für das Psychische ist vor allem die +Entwicklung in
+Gegensätzen+, welche vom +Kontrastprinzip+ beherrscht wird und mit der
+Natur des Gefühls- und Willenlebens zusammenhängt. Dadurch nämlich, daß
+sich Gefühle und Strebungen zu höchster Stärke und Wirkung ausleben,
+findet eine Übersättigung und Abstumpfung der Psyche statt, die nun, des
+Alten überdrüssig, nach Neuem, nach Veränderung ihres Zustandes strebt.
+Da nun das Bewußtsein des Neuen vorzüglich durch die gegensätzlichen
+Strebungen, die infolge des Nachlassens der älteren an Kraft gewinnen,
+konstituiert wird, so ist der Umschlag der Tendenzen ins gerade
+Gegenteil, der Übergang von einem +Extrem+ zum andern leicht
+verständlich[50]. Besonders zeigt sich eine solche Entwicklung im
++geschichtlichen+ Geistesleben, im Wechsel z. B. von Moden, von
+künstlerischen Richtungen, von politischen oder religiösen Strömungen.
+Die Gegensätze folgen einander nicht bloß in der Zeit, sondern auch in
+einer und derselben Periode ruft das eine Extrem leicht das andere,
+gegensätzliche hervor, so daß z. B. nüchternste Wirklichkeitsbetrachtung
+auf der einen Seite mit Mystik und Aberglauben auf der andern in
+derselben Zeit zusammengehen können. Indem zur Thesis sich sogleich die
+Antithesis gesellt, fehlt es freilich auch fast nie an einer »mittleren
+Linie« der Geistesstimmung, an der Synthese von Extremen, bald in
+eklektischer Weise, bald aber auch in organischer, schöpferischer Form,
+die sich dann weiter entwickelt und, wenigstens als Tendenz, den
+Extremen Konkurrenz macht, wie dies besonders das Beispiel
+philosophischer Systeme oder Theorien lehrt. Da die Synthese nie
+absolut, nie vollendet ist, da in den synthetischen Versuchen immer
+wieder neue Einseitigkeiten vorkommen, kommt das Geistesleben nie zur
+Ruhe, sondern mit einer gewissen +Periodizität+ kommen die
+gleichartigen Tendenzen immer wieder, um freilich immer neue
+Modifikationen psychischer Gebilde zu erzeugen. Selbsterhaltung im
+Wechsel hier wie überall! Jene Tendenzen, welche zu ihrer Zeit durch
+andere verdrängt wurden, kommen wieder auf, wenn die Verhältnisse
+günstiger geworden, und dies wiederholt sich so lange, +bis alle
+Potenzen der Psyche zur Entfaltung gekommen+, bis alles in ihr
+Angelegte sich verwirklicht hat, bis alle Willensrichtungen und Ideen
+sich »ausgelebt« haben. Beharrungs- und Veränderungstendenz wirken
+hierbei stets zusammen, indem bald mehr die eine, bald mehr die
+andere überwiegt.
+
+
+
+
+Anmerkungen.
+
+
+Zu I.
+
+[1] Den Aktualitätsstandpunkt nehmen ein: +Spinoza+, +Hume+, +Fichte+,
++Schopenhauer+, +Fechner+, +Paulsen+, +Wundt+, +Joël+, +J. St. Mill+,
++Spencer+, +Höffding+, +Jodl+, +Jerusalem+, +Mach+, +Fouillée+,
++Bergson+, +Luquet+ u. a. Nach +Wundt+ ist das geistige Leben »nicht
+eine Verbindung unveränderter Objekte und wechselnder Zustände, sondern
+in allen seinen Bestandteilen Ereignis, nicht ruhendes Sein, sondern
+Tätigkeit, nicht Stillstand, sondern Entwicklung« (Vorlesungen über die
+Menschen- und Tierseele {2}[C], S. 495). Die innere Erfahrung ist »ein
+Zusammenhang von Vorgängen« (Grundriß der Psychol.).
+
+   [C] Diese Ziffern bedeuten die Auflage des angeführten Werkes.
+
+[2] Vgl. meine Schrift »Leib und Seele«, Leipzig 1906.
+
+[3] Die reine Zeitlichkeit des psychischen Geschehens, die Stetigkeit
+desselben, das wir erst zu einer Summe von Elementen veräußerlichen,
+betont neuerdings +H. Bergson+.
+
+[4] Vgl. +Lachelier+, Psychologie und Metaphysik; +Busse+, Geist und
+Körper, u. a.
+
+[5] So +Huxley+, +Ribot+ u. a.
+
+[6] Vgl. die Kritik der Epiphänomen-Theorie bei +Fouillée+, Der
+Evolutionismus der Kraft-Ideen, Leipzig 1907; +Busse+, Geist und Körper.
+
+[7] Vgl. +Wundt+, Grundriß der Psychol. {5}, S. 3ff.
+
+[8] Vgl. +L. W. Stern+, Person und Sache I.
+
+[9] Eine parallelistische Identitätslehre vertreten in verschiedener
+Weise: +Schopenhauer+, Welt als Wille und Vorstellung 1, § 18ff.;
++Fechner+, Zend-Avesta II, 164f.; I, 252f.; Über die Seelenfrage, S.
+9ff., 110ff., 220f.; +Paulsen+, Einleit. in die Philosophie, S. 115;
++Ebbinghaus+, Grundz. der Psychologie I, 42f.; +Heymans+, Einführung in
+die Metaphysik, S. 227ff.; +Ziehen+, Über die allgem. Beziehungen
+zwischen Gehirn und Seelenleben, 1902; +Wundt+, Grundriß der
+Psychol. {5}, S. 2ff.; Grundzüge der physiolog. Psychologie, II {4}, 648;
++B. Kern+, Das Wesen des menschlichen Seelen- und Geisteslebens, 2;
++Höffding+, Psychologie 2, C. 2; +Riehl+, Der philos. Kritizismus II 1,
+63; +Grot+, Archiv f. systemat. Philos. IV; +Spencer+, Princ. of
+Psychol. I {3}, p. 107ff., 627; +Fouillée+, Der Evolutionismus der
+Kraft-Ideen, S. 37 u. a.; +Koenig+, Zeitschr. f. Philosophie und philos.
+Kritik, Bd. 115; +Paulsen+, Zeitschr. f. Philosophie, Bd. 115;
++Heymans+, Zeitschr. für Psychol. und Physiol. der Sinnesorgane, 18. Bd.
+1898; +Münsterberg+, Grundzüge der Psychologie I, 435, 492; +Riehl+, Zur
+Einführung in die Philos. S. 156ff.; +Jodl+, Lehrb. d. Psychol. C. 2,
+§ 24; +Eisler+, Leib und Seele, 1906; +B. Erdmann+, Wissensch. Hypothesen
+über Leib und Seele, 1908; Experimentelle Arbeiten zur Bestätigung des
+Energieprinzips im Organismus; +Rubner+, Die Quelle der tierischen
+Wärme, Zeitschrift für Biologie, Bd. 30, 1894; +Atwater+, Neue Versuche
+über Stoff- und Kraftwechsel im menschlichen Körper, Ergebnisse der
+Physiologie, Bd. III, 1, 1904. +Gegen+ den Parallel. vgl. +Busse+,
++Höfler+, +Wentscher+, +Erhardt+, +Bergson+ u. a.
+
+[10] Vgl. meine Schrift »Leib und Seele«, sowie meine Abhandlung »Die
+Theorie des Panpsychismus«, in: Zeitschr. f. d. Ausbau der
+Entwicklungswissenschaft I, H. 8.
+
+[11] Vgl. +B. Kern+, Das Wesen des menschlichen Seelen- und
+Geisteslebens, 1907.
+
+[12] Über den Begriff der Seele vgl. +Fechner+, Über die Seelenfrage, S.
+9, 210ff.; Zend-Avesta I, S. XIX; II, 148; +Wundt+, Logik II 2, 2, S.
+245ff.; Grundriß der Psychol. {5}, S. 386; Grundzüge der physiol.
+Psychol. II {4}, 633ff.; System d. Philos. {2}, S. 372ff., 606; +Jodl+,
+Lehrbuch d. Psychol. S. 31; +Paulsen+, Einleitung in die Philos. {2}, S.
+136, +Höffding+, Psychol. {2}, S. 16ff.; +Ebbinghaus+, Grundzüge der
+Psychologie I, 17f.; +Fouillée+, Der Evolutionismus der Kraft-Ideen;
++P. Carus+, Soul of Man, S. 419, u. a. Die Seele als Subjekt-Einheit;
++Sigwart+, Logik II 2, 207f.; +A. Vannérus+, Archiv f. systemat. Philos.
+I, 1895, S. 363ff. Die Seele als Substanz: +L. Busse+, Geist und Körper,
+S. 324ff. Vgl. +W. James+, Princ. of Psychol. I, 160ff., 342ff., u. a.
+
+
+Zu II.
+
+[13] Nach +Münsterberg+ ist das Psychische als der Gegenstand der
+Psychologie nichts Reales, sondern ein Abstraktionsprodukt, das Produkt
+einer Objektivierung, während die Geisteswissenschaften es mit dem
+konkreten, stellungnehmenden, zwecksetzenden Subjekt und dessen Akten zu
+tun haben, also »subjektivierend« verfahren (Grundzüge der Psychol. I,
+57f., 62, 202). »Die Einheit des geistigen Lebens ist gar nicht ein
+Zusammenhang psychologischer Objekte, sondern ein Zusammenhang von
+Tatsachen, aus denen psychologische Objekte abgeleitet werden können«
+(a. a. O. S. 382; vgl. Psychology and Life 1899). Vgl. dagegen
++Höffding+, Philos. Probleme, S. 13; +G. Villa+, Monist, 1902; +Eisler+,
+Zeitschrift für Philosophie und philos. Kritik, Bd. 122, S 80ff.; +J.
+Cohn+, Vierteljahrsschr. für wissensch. Philos. Bd. 26.
+
+[14] Vgl. auch +R. Wahle+, Über den Mechanismus des geistigen
+Lebens, 1906.
+
+[15] Die psychische Kausalität ist uns als innerer Zusammenhang unserer
+Erlebnisse unmittelbar, d. h. ohne daß es erst einer Deutung,
+Projektion, begrifflich-hypothetischen Ergänzung bedarf, gegeben (vgl.
++Wundt+, Logik I {2}, 625ff., System der Philos. {2}, S. 291, 593f.).
+»So erleben wir beständig Verbindungen, Zusammenhänge in uns, während
+wir den Sinneserregungen Verbindung und Zusammenhang unterlegen müssen.«
+»In dem Erlebnis wirken die Vorgänge des ganzen Gemüts zusammen. In ihm
+ist Zusammenhang gegeben, während die Sinne nur ein Mannigfaltiges von
+Einzelheiten darbieten. Der einzelne Vorgang ist von der ganzen
+Totalität des Seelenlebens im Erlebnis getragen, und der Zusammenhang,
+in welchem er in sich und mit dem Ganzen des Seelenlebens steht, gehört
+der unmittelbaren Erfahrung an.« »Alles psychologische Denken behält
+diesen Grundzug, daß das Auffassen des Ganzen die Interpretation des
+Einzelnen ermöglicht und bestimmt.... Der erfahrene Zusammenhang des
+Seelenlebens muß die feste, erlebte und unmittelbar sichere Grundlage
+der Psychologie bleiben.« (+Dilthey.+)
+
+[16] Vgl. meine »Einführung in die Erkenntnistheorie«, Leipzig, 1907.
+
+[17] Zu dieser Kausalität gehört auch das psychische Innensein der
+Faktoren, welche auf das erlebende Subjekt einwirken. Insofern hat
++Simmel+ mit seiner Bemerkung (Einleit. in die Moralwissenschaft II,
+297) nicht unrecht. Vgl. +Kreibig+, Die Aufmerksamkeit, S. 51.
+
+[18] Von diesem +primären Subjektmoment+ ist das +entwickelte
+Selbstbewußtsein+ wohl zu unterscheiden, welches die Psychologie nicht
+wie jenes hinnehmen kann, sondern genetisch erklären muß, soweit es mehr
+ist als einfache, nicht ableitbare Subjektivität.
+
+
+Zu III.
+
+[19] Über den psychologischen Voluntarismus vgl. +Schopenhauer+, Welt
+als Wille und Vorstellung; +J. H. Fichte+, Psychol. I; +Fortlage+,
+System der Psychol. I; +Ed. v. Hartmann+, Philosophie des Unbewußten,
+Moderne Psychologie; +Bilharz+, Metaphys.; +Paulsen+, Einleit. in die
+Philos.; +Wundt+, Logik II {2} 2; Grundriß der Psychol. {5}; System der
+Philos. {2}; +Höffding+, Psychol. {2}; +Tönnies+, Gemeinsch. u.
+Gesellsch.; +Rümelin+, Reden und Aufsätze I; +Losskij+, Zeitschr. f.
+Psychol. d. Sinnesorgane, Bd. 30, 1902; +Hughes+, Mimik d. Menschen;
++Goldscheid+, Ethik des Gesamtwillens I; +J. Ward+, Encycl. Brit. XX;
++L. F. Ward+, Pure Sociology; +Fouillée+, Psychol. des idées-forces I
+und II; Der Evolutionismus der Kraft-Ideen, S. 10 u. 11; +Münsterberg+,
+Grundzüge der Psychologie I; +Sigwart+, Logik II {2}; +W. James+, Princ.
+of Psychology; +G. Villa+, Einleit. in d. Psychologie; +W. Jerusalem+,
+Lehrbuch der Psychologie {3}; +Schellwien+, Wille u. Erkenntnis;
++Nietzsche+, Werke, u. a. Auch +Dilthey+ ist hier anzuführen, ferner
++Joël+, +Bergson+ u. a. Vgl. +Eisler+, Krit. Einführung in die
+Philosophie, Berlin 1905; Wörterbuch der philos. Begriffe, 3. Aufl., Bd.
+III; Grundl. d. Philos. d. Geistesleb., 1908.
+
+[20] Vgl. L'évolutionisme des idées-forces, deutsch (Der Evolutionismus
+der Kraft-Ideen). Philosoph.-soziologische Bücherei III. Leipzig 1908,
+Dr. Werner Klinkhardt.
+
+[21] Über Reflexe vgl. +Wundt+, Grundzüge der physiologischen
+Psychologie, II {4}, 582ff.; Grundriß der Psychologie {5}, S. 230f.;
++Th. Ziegler+, Das Gefühl {2}, S. 215f., 308; +Fouillée+, Evolutionismus
+der Kraft-Ideen, S. 40, 325ff., u. a.
+
+[22] Über »Mechanisierung« des Bewußtseins vgl. +Wundt+, Grundriß der
+Psychologie {5}, S. 229ff.; System der Philosophie {2}, S. 571ff.;
++Höffding+, Psychol. {2}, S. 67; +Jodl+, Lehrbuch der Psychol. S. 427f.,
+432; +Fouillée+, Der Evolutionismus der Kraft-Ideen, S. 10, u. a.
+
+[23] Vgl. +Höffding+, +Natorp+, +Goldscheid+.
+
+[24] Vgl. +Joël+, Der freie Wille, 1909.
+
+[25] Gegen +Bain+, +Spencer+, +Ribot+, +Sergi+ u. a.
+
+[26] Über funktionelle Bedürfnisse vgl. +Döring+ (Philos. Güterlehre,
+1888), +Jerusalem+ u. a.
+
+[27] Über Apperzeption und geistige Verarbeitung von Erlebnissen vgl.
++Wundt+, Grundriß der Psychologie {5}, S. 249ff.; Grundzüge der
+physiolog. Psychol. II 4, 266ff.; +Külpe+, Grundr. d. Psychol., S. 441;
++James+, Princ. of Psychol.; +Stout+, Analyt. Psychol. II, 112;
++Jerusalem+, Lehrb. d. Psychol. {3}, S. 87; +Lipps+, Leitfaden d.
+Psychol., S. 63ff., +B. Erdmann+, Vierteljahrsschrift für wissensch.
+Philosophie X, 307ff., 340ff., 391ff.; +Baldwin+, Handbook of Psychol.
+I, 65; +Ed. v. Hartmann+, Moderne Psychologie, S. 172, 425, u. a. --
+Zwischen Apperzeptions- und Assoziationspsychologie soll nach
++Münsterberg+ die »Aktionstheorie« vermitteln, welche fordert, »daß
+jeder Bewußtseinsinhalt Begleiterscheinung eines nicht nur sensorischen,
+sondern sensorisch-motorischen Vorganges ist, und somit von den
+vorhandenen Dispositionen zur Handlung ebensosehr abhängt wie von
+peripheren und assoziativen Zuführungen« (Grundzüge der Psychologie I,
+549). Vgl. dazu +Fouillée+, Der Evolutionismus der Kraft-Ideen.
+
+[28] Über das Denken als Willenshandlung vgl. +Wundt+, Grundriß der
+Psychologie {5}, S. 301ff.; +Külpe+, Grundriß der Psychologie, S. 464
+(»antizipierende Apperzeption«); +Tönnies+, Gemeinsch. u. Gesellsch.,
+S. 139f., +Jerusalem+, Lehrbuch der Psychol. {3}, S. 103; +Kreibig+,
+Die Aufmerksamkeit, S. 3; ferner +Nietzsche+, +Höffding+, +Paulsen+,
++Fouillée+, +Sully+, +Jodl+, +Baldwin+, +James+, +Sigwart+
+(»Denkwille«) u. a.
+
+[29] Über die Rolle von Gefühl und Streben bei der Assoziation vgl.
++Horwicz+, Psychol. Analysen I, 168f.; +Windelband+, Präludien, S.
+190ff.; +Höffding+, Psychol. {2}, S. 445ff.; +Ed. v. Hartmann+,
+Philosophie des Unbewußten I 10, 246f.; +Wundt+, Vorles. über d.
+Menschen- u. Tierseele {2}, S. 338; System der Philos. {2}, S. 583,
++Fouillée+ u. a.
+
+[30] Der Richtungsbegriff und seine Bedeutung für die Philosophie.
+Annalen der Naturphilosophie VI, 58ff.
+
+
+Zu IV.
+
+[31] Den teleologischen Gesichtspunkt hat in programmatischer Weise +W.
+Dilthey+ dargetan (Ideen über eine beschreibende und zergliedernde
+Psychologie, Sitzungsber. der Kgl. Preuß. Akadem. der Wissenschaften zu
+Berlin, 1894; Studien zur Grundlegung der Geisteswissenschaften,
+Sitzungsbericht der Kgl. Akadem. der Wissenschaften 1905, XIV, S.
+332ff.). Er ist (wie +James+ u. a.) Gegner der »atomistischen«
+Psychologie und will, daß von den inneren Zusammenhängen der Seele in
+beschreibend-analytischer, konstruktiver Hypothesen sich entschlagender
+Weise vorgegangen wird, damit die volle Wirklichkeit des Seelenlebens
+zur Vorstellung gelange. Die Psychologie ist »Beschreibung und Analysis
+eines Zusammenhangs, welcher ursprünglich und immer als das Leben selbst
+gegeben ist«. Sie hat »die Regelmäßigkeiten im Zusammenhange des
+entwickelten Seelenlebens zum Gegenstand«. Sie muß »vom entwickelten
+Seelenleben ausgehen, nicht aus elementaren Vorgängen dasselbe
+ableiten«. Nur durch Abstraktion heben wir eine Funktion, eine
+Verbindungsweise aus einem konkreten Zusammenhang heraus. »Der einzelne
+Vorgang ist von der ganzen Totalität des Seelenlebens im Erlebnis
+getragen«. Der erworbene Zusammenhang ist wirksam in jedem psychischen
+Vorgang. -- Der psychische Strukturzusammenhang hat einen
+»teleologischen Charakter«. »Wo in Lust und Leid die seelische Einheit
+das ihr Wertvolle erfährt, reagiert sie in Aufmerksamkeit, Auswahl der
+Eindrücke und Verarbeitung derselben, in Streben, Willenshandlung, Wahl
+unter ihren Zielen, Aufsuchen der Mittel für ihre Zwecke« (Das Wesen der
+Philosophie, in: Die Kultur der Gegenwart I, 6, S. 32ff.). Diese
+seelische Teleologie hat +Dilthey+ geistesphilosophisch zum Teil
+ausgeführt. -- Zur Teleologie des Seelischen vgl. +Spencer+, +Romanes+,
++James+, +Baldwin+, +Dewey+, +Höffding+, +Ribot+, +Fouillée+, +Bergson+,
++Luquet+, +Ebbinghaus+, +Wundt+, +Jodl+, +Mach+, +Jerusalem+, +Simmel+,
++Groos+, +L. W. Stern+, ferner +A. Pauly+, +Francé+, +Kohnstamm+ u. a.
+Vgl. +Kohnstamm+, Intelligenz und Anpassung, Annalen der
+Naturphilosophie 1903; Grundlinien einer biologischen Psychologie,
+Versamml. deutscher Naturforscher und Ärzte, 1903; Die biologische
+Sonderstellung der Ausdrucksbewegungen, Journal für Psychologie und
+Neurologie, 7. Bd. (Unterscheidung von »Teleoklise«, d. h.
+Zwecktätigkeit und »Expressivität«, Ausdruckstätigkeit als der beiden
+spezifischen Formen des Lebens). Dazu sei bemerkt, daß auch die
++Ausdrucksbewegungen+ auf Zielstrebigkeiten beruhen, indem sie
+phylogenetisch aus Willens-(Trieb-)Vorgängen (bzw. deren physiologischen
+Korrelaten) hervorgegangen sind.
+
+[32] Die organische Auffassung der Seele wird konsequent von
++Ebbinghaus+ durchgeführt. Nach ihm ist die Seele »derselben Art wie das
+Nervensystem und damit wie der ganze Körper, nämlich ein seine eigene
+Erhaltung erstrebendes System innerlich erlebter Bildungen und
+Funktionen.... Diese Selbsterhaltung aber verwirklicht sie in zweifacher
+Weise. Einmal durch Kampf mit dem, was uns in äußerer Erscheinung als
+Außenwelt gegeben ist.... Und zweitens durch Betätigung ihrer bestimmten
+Eigenart, durch das Ausleben und Sichauswirken der ihr nun einmal
+verliehenen Kräfte und Anlagen« (Psychologie, in: Die Kultur der
+Gegenwart I, 6, S. 195). Den biologischen Standpunkt in der Psychologie
+vertreten ferner +James+, +Baldwin+, +Spencer+, +Romanes+, +Ribot+,
++G. H. Schneider+, +Jodl+, +Jerusalem+, +Kreibig+, +Groos+, +Mach+ u. a.
+
+[33] Wie dies besonders +Dilthey+, +James+ und neuerdings in
+geistvoller Weise +H. Bergson+ (Matière et Mémoire; L'évolution créatrice)
+betont haben.
+
+[34] Über den »voluntaristischen Kritizismus« vgl. meine »Einführung in
+die Erkenntnistheorie« 1907.
+
+[35] Vgl. +Döring+, +Jerusalem+ u. a.
+
+[36] Vgl. +Groos+, Spiele der Tiere, und Spiele der Menschen.
+
+[37] Vgl. +Münsterberg+, Philos. der Werte, Leipzig 1908.
+
+[38] +Goldscheid+, Entwicklungswerttheorie, Leipzig 1908, ferner
+Schriften von +Höffding+, +R. Richter+ u. a.
+
+[39] Teleologische Bedeutung haben die Gefühle nach +Spencer+, +Bain+,
++Ribot+, +Ebbinghaus+, +Jerusalem+, +Jodl+, +Z. Oppenheimer+ u. a. --
+Zum Willen bringen die Gefühle als Symptome (Reaktionen) oder Momente
+desselben +Schopenhauer+, +Ed. v. Hartmann+, +Nietzsche+, +Hamerling+,
++Paulsen+, +Windelband+, +Wundt+ u. a. Nach +Wundt+ sind Gefühle teils
+Anfangs-, teils Begleitzustände des Wollens.
+
+
+Zu V.
+
+[40] Über psychische Vererbung vgl. +Darwin+, Ausdr. d.
+Gemütsbewegungen; +Lloyd Morgan+, Animal Life and Intelligence, 1890;
++Galton+, Hereditary Genius, 1869; +Ribot+, L'hérédité, 2. éd. 1882;
++Wundt+, Grundriß der Psychol. {5}, S. 342; +Sully+, Handbuch der
+Psychologie, S. 55f.; +Spencer+, Psychologie; +Romanes+, Die geistige
+Entwicklung; +Lewes+, Probl. of Life; +L. Wilser+, Die Vererbung
+geistiger Eigenschaften; +Baldwin+, Handbook of Psychol. 1890f.; Die
+Entwicklung des Geistes beim Kinde und in der Rasse, 1895; +Semon+,
+Mneme {2}, 1908, u. a.
+
+[41] Grundriß der Psychologie {5}, S. 396; System der Philosophie {2},
+S. 304, 307.
+
+[42] Vgl. +L. W. Stern+, Person und Sache I.
+
+[43] Ein Gesetz der Erhaltung psychischer Energie stellt +Fouillée+ auf:
+»Das Lebewesen ist bemüht, gegenüber den äußeren Hindernissen eine
+ziemlich konstante Energiemenge zu bewahren; es ersetzt seine Verluste
+durch seine Erwerbungen und strebt unaufhörlich nach dem Gleichgewicht.
+Auf seelischem Gebiete zeigt sich diese Tendenz zum Gleichgewicht, zur
+Selbsterhaltung und zur Erhaltung der durchschnittlichen Energiemenge
+ebenfalls. Es besteht für das geistige Wachstum wie für die
+Gehirnzunahme eine Grenze; eine zu stark entfaltete Fähigkeit zieht die
+Schwächung anderer nach sich« (Evolutionism. d. Kraft-Ideen, S. 208f.).
+Es besteht ferner eine quantitative Korrelation, eine Wechselfolge und
+ein Rhythmus zwischen den verschiedenen Arten der psychischen Energie
+(ibid.). Vgl. +Münsterberg+, Grundzüge der Psychol. I; +Jodl+, Lehrbuch
+d. Psychologie, S. 88, +Grot+ u. a.
+
+[44] Gegner eines absolut Unbewußten sind auch +Fechner+, +Paulsen+,
++Rehmke+, +Brentano+, +Sigwart+, +Höffding+, +Ziehen+, +Wundt+, +Jodl+,
++Fouillée+ u. a.
+
+[45] Das betont u. a. +Jodl+.
+
+[46] Vgl. +B. Erdmann+, Wiss. Hyp. über Leib und Seele, S. 88ff.,
++Offner+, D. Gedächtnis, Berlin 1909, S. 23ff. Daß infolge des
+organischen Charakters der Psyche eine gewisse +Periodizität+ in ihr
+besteht, daß Zeiten der Hochspannung und Produktivität mit solchen der
+Depression und Erschöpfung in gewisser Gesetzmäßigkeit abwechseln,
+erscheint plausibel, mag es auch um die nähere Bestimmung dieser
+Perioden, wie sie +H. Swoboda+ versucht, noch mißlich bestellt sein.
+Vgl. +Swoboda+, Die Perioden des menschlichen Organismus in ihrer
+psychologischen und biologischen Bedeutung, 1904; Studien zur
+Grundlegung der Psychologie, 1905. Vgl. +Fließ+, Der Ablauf des Lebens.
+
+[47] Vgl. meine »Einführung in die Erkenntnistheorie«, Leipzig 1907.
+
+[48] Über das Gesamtbewußtsein und sein Verhältnis zum Einzelbewußtsein
+vgl. +Lazarus+, Das Leben der Seele I {2}, 333ff.; +Wundt+, Ethik {2},
+S. 449, 453, 458ff.; Völkerpsychologie I 1, S. 9ff.; +Schäffle+, Bau und
+Leben des sozialen Körpers {2}; +Baldwin+, Das soziale und sittliche
+Leben; +Tarde+, Les lois de l'imitation; +Le Bon+, Psychologie der
+Massen, deutsch, Leipzig 1907, Klinkhardt.
+
+[49] Vgl. meine »Grundlagen der Philos. des Geisteslebens«, 1908.
+
+[50] Über die Entwicklung in Gegensätzen vgl. +Wundt+, Grundriß der
+Psychologie {5}, S. 401f.; Logik II {2}, S. 282ff.
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+unterschiedlich, sie wurden aus Authentizitätsgründen wie im Original
+belassen. (z. B. Grundzüge und Grundz.)
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+immer gleich, die Formatierung wurde zu S. xxf. bzw. S. xxff. (xx steht
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+Der Buchtitel "Gemeinverständliche Vorträge und Abhandlungen aus dem
+Gebiete der Entwickelungslehre" von Ernst Haeckel wird trotz des
+offensichtlichen Druckfehlers in Entwicklungslehre in der Originalform
+beibehalten, da dieses Buch auch innerhalb Büchereien teilweise unter
+diesem Titel geführt wird. (Seite 76, Anzeigen)
+
+
+Einige Ausdrücke wurden in beiden Schreibweisen übernommen:
+
+  "Bewußtseins-Erlebnisse" (Seite 17) und "Bewußtseinserlebnisse"
+  (Seite 5)
+
+  "psycho-physische" (Seite 41) und "psychophysische" (Seiten 13
+  und 66)
+
+  "psycho-physischen" (Seiten 9, 50 und 62) und "psychophysischen"
+  (Seite 19)
+
+  Innerhalb des Haupttextes spricht man von "Bewußtsein", in den
+  Anzeigen wird von "Empfindung und Bewusstsein" gesprochen, beide
+  Schreibweisen wurden beibehalten
+
+
+Der Text der zur Transkription herangezogenen Ausgabe wurde in
+Hinblick auf Unregelmäßigkeiten in der Zeichensetzung und
+Rechtschreibung dem Original getreu übertragen. Folgende offensichtliche
+Druckfehler wurden korrigiert:
+
+  geändert von "unmittelbaren »Für sich-Sein«, als" in "unmittelbaren
+  »Für-sich-Sein«, als" Seite 12
+
+  geändert von "der gesamte Körperliche Organismus" in "der gesamte
+  körperliche Organismus" Seite 15
+
+  geändert von "Ähnlich wirkt das »Unbewußte« +E. v. Hartmanns+" in
+  "Ähnlich wirkt das »Unbewußte« +Ed. v. Hartmanns+" Seite 21
+
+  geändert von "leicht und eindeutig-bestimmt" in "leicht und
+  eindeutig bestimmt" Seite 32
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+  geändert von "übrigen aber gerade so Tendenz" in "übrigen aber
+  geradeso Tendenz" Seite 33
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+  geändert von "Für die individuale, wie" in "Für die individuelle,
+  wie" Seite 46
+
+  geändert von "Über die Seel nfrage, S. 9ff.," in "Über die
+  Seelenfrage, S. 9ff.," Seite 70, Anmerkung 9
+
+  geändert von "Einleit. in der Philosophie, S. 115;" in "Einleit. in
+  die Philosophie, S. 115;" Seite 70, Anmerkung 9
+
+  geändert von "Kraft Ideen; +P. Carus+," in "Kraft-Ideen; +P.
+  Carus+," Seite 71, Anmerkung 12
+
+  geändert von "Die Seele als Subjekt-Einheit: +Sigwart+," in "Die
+  Seele als Subjekt-Einheit; +Sigwart+," Seite 71, Anmerkung 12
+
+  geändert von "vgl. Psychoogy and Life" in "vgl. Psychology and Life"
+  Seite 71, Anmerkung 13
+
+  geändert von "+Bilharz+, Metaphvs.; +Paulsen+, Einleit. in die
+  Philos" in "+Bilharz+, Metaphys.; +Paulsen+, Einleit. in die
+  Philos." Seite 72, Anmerkung 19
+
+  geändert von "Men chen; +Goldscheid+, Ethik" in "Menschen;
+  +Goldscheid+, Ethik" Seite 72, Anmerkung 19
+
+  geändert von "Vgl. +Höffding+ +Natorp+," in "Vgl. +Höffding+,
+  +Natorp+," Seite 72, Anmerkung 23
+
+  geändert von "Philosophie X, 307ff., 340ff,, 391ff." in "Philosophie
+  X, 307ff., 340ff., 391ff." Seite 72, Anmerkung 27
+
+  geändert von "erlebter Bildungen nnd Funktionen" in "erlebter
+  Bildungen und Funktionen" Seite 73, Anmerkung 32
+
+  geändert von "+Forel, August+, =Gehirn und Seele=." in "+Forel,
+  Auguste+, =Gehirn und Seele=." Seite 76, Anzeigen
+
+  geändert von "Preis 1 M. 60 Pf" in "Preis 1 M. 60 Pf."
+  Seite 76, Anzeigen
+
+  geändert von "9. Aufl. Preis 1 M. 20 Pf" in "9. Aufl. Preis 1 M.
+  20 Pf." Seite 76, Anzeigen
+
+  geändert von "in Halbfranz 15 M." in "in Halbfranz. 15 M."
+  Seite 76, Anzeigen
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+  geändert von "von +Ch. Darwin+ Preis" in "von +Ch. Darwin+. Preis"
+  Seite 77, Anzeigen
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+  geändert von "(Jena) =Der Kampf um die »Welträtsel«=" in "(Jena),
+  =Der Kampf um die »Welträtsel«=" Seite 77, Anzeigen
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+  Seite 77, Anzeigen
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+     has agreed to donate royalties under this paragraph to the
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+
+- You comply with all other terms of this agreement for free
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+forth in this agreement, you must obtain permission in writing from
+both the Project Gutenberg Literary Archive Foundation and Michael
+Hart, the owner of the Project Gutenberg-tm trademark.  Contact the
+Foundation as set forth in Section 3 below.
+
+1.F.
+
+1.F.1.  Project Gutenberg volunteers and employees expend considerable
+effort to identify, do copyright research on, transcribe and proofread
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+collection.  Despite these efforts, Project Gutenberg-tm electronic
+works, and the medium on which they may be stored, may contain
+"Defects," such as, but not limited to, incomplete, inaccurate or
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+INCIDENTAL DAMAGES EVEN IF YOU GIVE NOTICE OF THE POSSIBILITY OF SUCH
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+promotion and distribution of Project Gutenberg-tm electronic works,
+harmless from all liability, costs and expenses, including legal fees,
+that arise directly or indirectly from any of the following which you do
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+work, (b) alteration, modification, or additions or deletions to any
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+
+Section  2.  Information about the Mission of Project Gutenberg-tm
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+Project Gutenberg-tm is synonymous with the free distribution of
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+because of the efforts of hundreds of volunteers and donations from
+people in all walks of life.
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+Volunteers and financial support to provide volunteers with the
+assistance they need, are critical to reaching Project Gutenberg-tm's
+goals and ensuring that the Project Gutenberg-tm collection will
+remain freely available for generations to come.  In 2001, the Project
+Gutenberg Literary Archive Foundation was created to provide a secure
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+To learn more about the Project Gutenberg Literary Archive Foundation
+and how your efforts and donations can help, see Sections 3 and 4
+and the Foundation web page at http://www.pglaf.org.
+
+
+Section 3.  Information about the Project Gutenberg Literary Archive
+Foundation
+
+The Project Gutenberg Literary Archive Foundation is a non profit
+501(c)(3) educational corporation organized under the laws of the
+state of Mississippi and granted tax exempt status by the Internal
+Revenue Service.  The Foundation's EIN or federal tax identification
+number is 64-6221541.  Its 501(c)(3) letter is posted at
+http://pglaf.org/fundraising.  Contributions to the Project Gutenberg
+Literary Archive Foundation are tax deductible to the full extent
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+business@pglaf.org.  Email contact links and up to date contact
+information can be found at the Foundation's web site and official
+page at http://pglaf.org
+
+For additional contact information:
+     Dr. Gregory B. Newby
+     Chief Executive and Director
+     gbnewby@pglaf.org
+
+
+Section 4.  Information about Donations to the Project Gutenberg
+Literary Archive Foundation
+
+Project Gutenberg-tm depends upon and cannot survive without wide
+spread public support and donations to carry out its mission of
+increasing the number of public domain and licensed works that can be
+freely distributed in machine readable form accessible by the widest
+array of equipment including outdated equipment.  Many small donations
+($1 to $5,000) are particularly important to maintaining tax exempt
+status with the IRS.
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+The Foundation is committed to complying with the laws regulating
+charities and charitable donations in all 50 states of the United
+States.  Compliance requirements are not uniform and it takes a
+considerable effort, much paperwork and many fees to meet and keep up
+with these requirements.  We do not solicit donations in locations
+where we have not received written confirmation of compliance.  To
+SEND DONATIONS or determine the status of compliance for any
+particular state visit http://pglaf.org
+
+While we cannot and do not solicit contributions from states where we
+have not met the solicitation requirements, we know of no prohibition
+against accepting unsolicited donations from donors in such states who
+approach us with offers to donate.
+
+International donations are gratefully accepted, but we cannot make
+any statements concerning tax treatment of donations received from
+outside the United States.  U.S. laws alone swamp our small staff.
+
+Please check the Project Gutenberg Web pages for current donation
+methods and addresses.  Donations are accepted in a number of other
+ways including checks, online payments and credit card donations.
+To donate, please visit: http://pglaf.org/donate
+
+
+Section 5.  General Information About Project Gutenberg-tm electronic
+works.
+
+Professor Michael S. Hart is the originator of the Project Gutenberg-tm
+concept of a library of electronic works that could be freely shared
+with anyone.  For thirty years, he produced and distributed Project
+Gutenberg-tm eBooks with only a loose network of volunteer support.
+
+
+Project Gutenberg-tm eBooks are often created from several printed
+editions, all of which are confirmed as Public Domain in the U.S.
+unless a copyright notice is included.  Thus, we do not necessarily
+keep eBooks in compliance with any particular paper edition.
+
+
+Most people start at our Web site which has the main PG search facility:
+
+     http://www.gutenberg.org
+
+This Web site includes information about Project Gutenberg-tm,
+including how to make donations to the Project Gutenberg Literary
+Archive Foundation, how to help produce our new eBooks, and how to
+subscribe to our email newsletter to hear about new eBooks.
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+The Project Gutenberg EBook of Das Wirken der Seele, by Rudolf Eisler
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+This eBook is for the use of anyone anywhere at no cost and with
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+re-use it under the terms of the Project Gutenberg License included
+with this eBook or online at www.gutenberg.org
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+
+Title: Das Wirken der Seele
+       Ideen zu einer organischen Psychologie
+
+Author: Rudolf Eisler
+
+Release Date: February 18, 2011 [EBook #35318]
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+Language: German
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+Character set encoding: ISO-8859-1
+
+*** START OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK DAS WIRKEN DER SEELE ***
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+Produced by Jana Srna, Iris Schröder-Gehring and the Online
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+<h1><span class="pagenum1"><a id="page1"></a>[Seite 1]</span>
+Das Wirken der Seele<br>
+<span class="center" style="font-size: 350%">&nbsp;</span><br>
+<span class="ftsize90">Ideen zu einer organischen Psychologie</span>
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+
+<div class="center">
+<p>Von</p>
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+<p class="ftsize110 marbot4">D<sup>R.</sup> RUDOLF EISLER</p>
+</div>
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+<a id="img001" name="img001"></a>
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+<p class="center martop4"><span class="ftsize105">LEIPZIG</span><br>
+Alfred Kröner Verlag<br>
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+
+<p class="ftsize75 add4em martop4"><span class="pagenum1"><a id="page2"></a>[Seite 2]</span> Druck von Oscar Brandstetter in Leipzig.</p>
+
+
+
+
+<h2><span class="pagenum1"><a id="page3"></a>[Seite 3]</span> Vorwort.</h2>
+
+
+<p>Die vorliegende Arbeit<a name="FNanchor_O_1" id="FNanchor_O_1"></a><a href="#Footnote_O_1" class="fnanchor">[A]</a> enthält die Grundzüge einer
+<em class="gesperrt">organisch-teleologischen Psychologie</em>, deren systematischen Ausbau sich
+der Verfasser für eine spätere Zeit vorbehält. Es wird hier versucht, zu
+zeigen, wie sich eine konsequente Durchführung des psychologischen
+&#8222;Voluntarismus&#8220;, für den das Streben und Wollen, die zielsetzende
+Tätigkeit der Psyche (als des &#8222;Innenseins&#8220; des Organismus) das
+<em class="gesperrt">Dynamische</em>, das innerste Triebwerk des Seelenlebens ist, gestalten muß,
+wenn dieser Voluntarismus im guten Sinne des Wortes <em class="gesperrt">monistisch</em> und
+<em class="gesperrt">evolutionistisch</em> gefärbt ist, d. h. wenn er bei vollster Anerkennung der
+Eigenkraft des Psychischen einer Durchbrechung des geschlossenen
+Naturzusammenhanges nirgends Raum gewährt, und wenn er die innere, durch
+äußere Faktoren mitbedingte Entwicklungsarbeit der Psyche gebührend
+berücksichtigt. Wenn auch naturgemäß so manches schon Bekannte gebracht
+werden mußte, so hofft der Verfasser doch, durch seine Schrift nicht
+bloß weiteren Kreisen, sondern auch dem Psychologen, Biologen und
+Philosophen manche Anregungen bieten zu können<a name="FNanchor_O_2" id="FNanchor_O_2"></a><a href="#Footnote_O_2" class="fnanchor">[B]</a>.</p>
+
+<p class="add4em ftsize105 martop1h"><em class="gesperrt">Wien</em>, April 1909.</p>
+
+<p class="ftsize107 ralign1 marbot4">Dr. <em class="gesperrt">Rudolf Eisler</em>.</p>
+
+
+
+
+<h2><span class="pagenum1"><a id="page4"></a>[Seite 4]</span> Inhalt.</h2>
+
+
+<div class="toc">
+<ul class="none">
+  <li class="lsoff addm2em ftsize75">&nbsp; <span class="ralign1">Seite</span></li>
+</ul>
+
+<ul class="roman">
+  <li>Die Psyche und ihr Verhältnis zum Physischen <span class="ralign1"><a href="#page5">5</a></span></li>
+
+  <li>Die psychische Kausalität <span class="ralign1"><a href="#page19">19</a></span></li>
+
+  <li>Der Wille als psychischer Motor <span class="ralign1"><a href="#page28">28</a></span></li>
+
+  <li>Der Zweck im Seelischen <span class="ralign1"><a href="#page43">43</a></span></li>
+
+  <li>Psychische Entwicklung <span class="ralign1"><a href="#page58">58</a></span></li>
+
+  <li class="lsoff">Anmerkungen <span class="ralign1"><a href="#page70">70</a></span></li>
+</ul>
+</div>
+
+
+
+
+<hr class="sep1">
+<h2><span class="pagenum"><a id="page5"></a>[Seite 5]</span> I. Die Psyche und ihr Verhältnis zum Physischen.</h2>
+
+
+<p>Die Zeiten, da man unter der Seele eine immaterielle, einfache,
+unzerstörbare Substanz hinter dem Bewußtsein und dessen Modifikationen
+verstand, scheinen nun doch vorüber zu sein. Zwar fehlt es gerade in
+jüngster Zeit nicht an einer <em class="gesperrt">dualistischen Reaktion</em> nicht bloß gegen den
+Materialismus, sondern auch gegen die &#8222;Identitätstheorie&#8220; und jeden
+sonstwie gearteten &#8222;Monismus&#8220;, aber erstens ist diese Reaktion nur ein
+neuer Vorstoß des alten Seelenglaubens, und zweitens weist sie vielfach
+<em class="gesperrt">Konzessionen</em> gegenüber der monistischen Ansicht auf, welche bezeugen,
+daß es mit der metaphysischen Hypothese der absolut einfachen, dem Leibe
+völlig selbständig gegenüberstehenden und von ihm trennbaren
+Seelensubstanz rapid zu Ende geht.</p>
+
+<p>Die psychologische &#8222;Aktualitätstheorie&#8220; mag sich mancher Einseitigkeiten
+und Übertreibungen schuldig gemacht haben, wie wir weiter unten zeigen
+werden. Aber das nimmt ihr keinesfalls das außerordentliche Verdienst,
+an Stelle der &#8222;transzendenten&#8220;, aller Erfahrung sich entziehenden
+Seelensubstanz mit besonderen &#8222;Vermögen&#8220; und Tätigkeiten das <em class="gesperrt">konkrete
+Bewußtsein</em> als Inbegriff und Zusammenhang von Erlebnissen selbst gesetzt
+zu haben. Mit vollem Recht betont diese Aktualitätstheorie<a name="FNanchor_A_1" id="FNanchor_A_1"></a><a href="#Footnote_A_1" class="fnanchor">[1]</a> zweierlei.
+Erstens, daß die <em class="gesperrt">psychischen Vorgänge</em>, die Bewußtseinserlebnisse als
+solche <em class="gesperrt">weder Schein noch bloße Erscheinung</em> sind, sondern volle
+Wirklichkeit und Wirksamkeit haben, so daß also das Psychische nicht aus
+unerfahrbaren, hinter und unter den Bewußtseinserlebnissen stehenden
+Prozessen besteht. Zweitens, daß das Psychische <em class="gesperrt">nichts starr
+Substantielles, Ruhendes</em>, sondern &#8222;aktuell&#8220; ist, daß es nicht Zustand
+einer absolut beharrenden, unveränderlichen Substanz ist, sondern in
+einem Zusammenhang von Vorgängen, von lebendigen Prozessen besteht, in
+welchen nichts sich absolut gleichbleibt. Die psychischen Gebilde sind
+nicht Dinge, sondern <em class="gesperrt">fließende Resultate beständiger Aktionen und
+Reaktionen</em>, sie sind in einem <em class="gesperrt">unaufhörlichen <span class="pagenum"><a id="page6"></a>[Seite 6]</span> Flusse</em> begriffen
+und bilden die <em class="gesperrt">Momente einer fortlaufenden Entwicklung und Entfaltung</em>,
+deren Konstanz in erster Linie <em class="gesperrt">formaler</em> Art ist. Die Seele ist hiernach
+keine &#8222;Substanz&#8220; im Sinne des naturwissenschaftlichen Substanzbegriffs.
+Dieser ist durch die Beschaffenheit des Inhalts der &#8222;äußeren&#8220;, sinnlich
+vermittelten Erfahrung gefordert; er dient zu deren objektiven
+Vereinheitlichung, zur Setzung fester Ansatzpunkte für die Anschauung
+und das Denken der Objekte. Für die Psychologie aber ist der abstrakte
+Substanzbegriff ohne Nutzen, er ist hier überflüssig, weil das Zentrum,
+um das sich die psychischen Erlebnisse gruppieren, unmittelbar im
+<em class="gesperrt">Subjektmoment</em> gegeben ist, und er ist sogar schädlich, weil er den
+konkreten Tatbestand des Erlebens leicht zugunsten eines unbekannten,
+mit hypothetischen oder fiktiven Kräften und Eigenschaften
+ausgestatteten Seelendinges verfälscht, dem Reichtum der
+Bewußtseinsmannigfaltigkeit nicht genügt, der im Widerspruche zu der
+vorgeblichen &#8222;Einfachheit&#8220; der Seelensubstanz steht, und endlich die
+Wechselbeziehungen zwischen Psychischem und Physischem zu einem Rätsel
+macht. Denn alle Versuche, die &#8222;Wechselwirkung&#8220; zwischen der einfachen
+Seelensubstanz und dem Körper verständlich zu machen, scheitern teils an
+der Heterogenität beider Wirklichkeitsglieder, teils an der
+Durchbrechung, welche hier das Prinzip der geschlossenen Naturkausalität
+und das Prinzip der Erhaltung der physischen Energie erleiden<a name="FNanchor_A_2" id="FNanchor_A_2"></a><a href="#Footnote_A_2" class="fnanchor">[2]</a>.</p>
+
+<p>Übrigens gilt das meiste des hier Gesagten auch für jene Annahme, wonach
+das Psychische zwar nicht Zustand einer unbekannten Seelensubstanz, aber
+doch ein vom Physischen absolut verschiedenes, trennbares und
+eigenartiges <em class="gesperrt">Geschehen</em> ist, das mit jenem in Wechselwirkung steht.
+Erstens läßt sich nicht, wie dies von mancher Seite geschieht, das
+Psychische in genau demselben Sinne wie das Physische als eine &#8222;Energie&#8220;
+auffassen; denn es ist unräumlich<a name="FNanchor_A_3" id="FNanchor_A_3"></a><a href="#Footnote_A_3" class="fnanchor">[3]</a>, unmassenhaft und entbehrt auch
+sonst der Eigenschaften, welche eine physikalisch-chemische
+Arbeitsleistung ermöglichen. Ist es aber keine Energie im physikalischen
+Sinne, läßt es sich seiner Natur nach weder aus physischer Energie
+gewinnen noch in solche umsetzen, schon weil es keinen Bestandteil des
+Inhalts der äußeren Erfahrung bildet, ist ferner nicht einzusehen, wie
+ein immaterielles Geschehen Bewegung erzeugen oder auch nur der Richtung
+nach abändern und wie Bewegung, Druck und Stoß, kurz mechanische Kraft,
+auf ein Immaterielles, Unräumliches einwirken kann, dann ist die Annahme
+eines solchen, dem Physischen als selbständiges Geschehen
+gegenüberstehenden Psychischen, auch abgesehen von anderen
+Schwierigkeiten, schon suspekt. Ein Psychisches kann <span class="pagenum"><a id="page7"></a>[Seite 7]</span> auf ein
+Physisches nicht wahrhaft einwirken, ohne daß die Menge der
+physikalisch-chemischen Energie einen <em class="gesperrt">Zuwachs</em> erhält, und umgekehrt kann
+das Physische, Materielle nicht auf das Seelische eine Wirkung ausüben,
+ohne daß physische Energie <em class="gesperrt">verloren</em> geht. Es müßte denn neben der
+normalen Art physischer Wirksamkeit noch eine zweite geben, welche das
+Energieprinzip intakt läßt &mdash; eine undurchführbare und vor allem ganz
+unnötige Annahme.</p>
+
+<p>Nun könnte man glauben, es bleibe nur noch der materialistische Ausweg,
+das Psychische mit dem Physischen zu identifizieren oder es als
+&#8222;Funktion&#8220; desselben zu bestimmen. Dem ist aber nicht so. Der
+<em class="gesperrt">Materialismus</em> ist als Dogma eine unhaltbare Theorie und was er Richtiges
+enthält, die <em class="gesperrt">strenge Koordination</em> zwischen psychischen und
+physiologischen Vorgängen, bietet auch der nicht materialistische
+Monismus, von dem gleich die Rede sein wird. In keiner seiner Abarten
+ist der Materialismus haltbar, aus Gründen, die hier nur angedeutet
+werden können. Das &#8222;Psychische&#8220;, d. h. irgendein beliebiges &#8222;Erleben&#8220;,
+wie die Empfindung eines Tones, die Vorstellung einer Gestalt, das
+Gefühl einer Lust oder Unlust, eine Begierde oder ein Abscheu, ein
+Willensentschluß, ein Urteilsakt u. dgl., <em class="gesperrt">ist ein subjektiver</em>, auf ein
+Subjekt, ein Ich unmittelbar sich beziehender, in physikalischen
+Ausdrücken nicht beschreibbarer Vorgang, der etwas anderes ist als der
+Inhalt oder Gegenstand des Erlebens, das objektive Raumgebilde, an
+welchem Bewegung und Energie auftritt. Es ist einfach absurd, zu
+behaupten, ein Schmerz etwa &#8222;sei nichts als Bewegung&#8220;; denn wir meinen
+ja mit Schmerz, Lust, Wille u. dgl. qualitativ etwas ganz Bestimmtes,
+Erlebbares, was sich ohne weiteres von einer Bewegung, von einem
+räumlichen Geschehen unterscheidet. <em class="gesperrt">Psychische Erlebnisse</em> sind weder
+stoffliche Substanzen, die von anderen gleichsam ausgeschieden werden
+könnten, noch physische Vorgänge, sie sind <em class="gesperrt">nicht Objekte</em> des Erlebens,
+sondern das <em class="gesperrt">subjektive Erleben selbst in dessen unmittelbarem Auftreten</em>.
+Das Psychische ist kein wäg- oder räumlich meßbares, mechanische Arbeit
+verrichtendes Etwas, keine &#8222;Nervenschwingung&#8220; u. dgl., mag es auch mit
+einer solchen untrennbar verknüpft sein. Es hat mit Massen und
+Massenbewegungen nichts zu tun, es kann nicht eine &#8222;Eigenschaft&#8220; unter
+materiellen Eigenschaften bilden, es geht nicht in die mathematischen
+Formeln für physikalisch-chemische Vorgänge ein. Aber auch nicht eine
+kausale Funktion, eine Wirkung physiologischer Prozesse kann das
+Psychische, das subjektive Erleben sein. Erkenntnistheoretisch nicht,
+weil das Physische als solches schon durch ein Subjekt und dessen
+psychisches Erleben <span class="pagenum"><a id="page8"></a>[Seite 8]</span> (Empfinden, Vorstellen, Wollen) <em class="gesperrt">bedingt</em> und
+im besten Falle nur die von einem Bewußtsein qualitativ abhängige
+&#8222;Erscheinung&#8220; eines &#8222;An sich&#8220; ist, das nicht selbst physisch ist, wenn
+es auch den objektiven &#8222;Grund&#8220; für das Auftreten physischer Phänomene
+abgibt. Aber auch aus methodologischen Gründen kann das Psychische nicht
+die Wirkung des Physischen, Physiologischen sein, ganz abgesehen von
+seiner Ungleichartigkeit gegenüber dem letzteren. Physiologische
+Prozesse sind physikalisch-chemischer Art, soweit sie vom Standpunkte
+der &#8222;äußeren&#8220; Erfahrung betrachtet werden. Die <em class="gesperrt">methodische Konsequenz</em>
+erfordert es, den einmal eingenommenen Standpunkt bis zum Ende und
+<em class="gesperrt">ausnahmslos festzuhalten</em>. Es ergibt sich daraus die <em class="gesperrt">Geschlossenheit</em> der
+physischen Kausalität, wonach jeder physische Vorgang, auch im
+Organismus, immer wieder nur einen physischen Vorgang zur Wirkung und
+zur Ursache haben kann, sollen nicht, was die <em class="gesperrt">Einheit und
+Vollständigkeit</em> der Erfahrung und Erkenntnis beeinträchtigt, die
+Standpunkte fortwährend miteinander vermengt und vertauscht werden. Der
+Materialismus leidet also an <em class="gesperrt">demselben Fehler</em> wie der Dualismus, wenn er
+ein Bewirktwerden des Psychischen durch Physisches, etwa durch
+Gehirnprozesse annimmt, ganz abgesehen davon, daß ganz und gar nicht
+abzusehen ist, wie aus rein Objektivem und Materiellem etwas
+&#8222;Subjektives&#8220;, &#8222;Immaterielles&#8220; (im guten Sinne des Wortes) entstehen
+oder hervorgehen kann. Auch ist hier, wie beim Dualismus, das Gesetz der
+Konstanz der Energie, welches die Anwendung des apriorischen
+Kausalprinzips auf die äußere Erfahrung ist, ein festes Bollwerk gegen
+alle Auffassung des Psychischen, des Bewußtseins als kausaler Funktion
+physiologischer Prozesse.</p>
+
+<p>Meint man nun, gewiß sei das Psychische im Bewußtsein vom
+Physiologischen verschieden, aber das sei nur Schein oder Erscheinung,
+in Wirklichkeit oder &#8222;an sich&#8220; sei das Erleben doch nur physischer Art,
+so ist darauf zu erwidern, daß hier <em class="gesperrt">das richtige Verhältnis geradezu
+umgedreht</em> wird. Das Physische kann zwar kein Schein, wohl aber
+&#8222;objektive Erscheinung&#8220; sein, denn es ist durch das erkennende Subjekt,
+durch ein Psychisches also, qualitativ bedingt. Aber das Psychische
+(Geistige) als solches, das Bewußtsein im weitesten Sinne, kann <em class="gesperrt">nicht
+bloße Erscheinung</em> sein. Denn damit etwas &#8222;erscheint&#8220;, ist schon ein
+psychisches Erleben (Erkennen) notwendig, <em class="gesperrt">durch das</em>, und ein Subjekt,
+<em class="gesperrt">für welches</em> es erscheint. Ein Physisches, das nicht schon zugleich
+psychisch ist, kann sich also gar nicht &#8222;erscheinen&#8220;, nicht irgendwie
+&#8222;erfassen&#8220;. Kann es sich aber erleben, erkennen, dann ist es eben nicht
+mehr rein physisch und hat eigenartige Erlebnisse, eben <span class="pagenum"><a id="page9"></a>[Seite 9]</span> das
+Psychische: Empfindung, Vorstellung usw., das unmittelbar und sicher da
+ist. An der Existenz psychischer Erlebnisse in uns können wir nicht im
+geringsten zweifeln; daß wir fühlen wollen, denken usw., muß auch für
+den größten Skeptiker, der das Dasein der Körper in Frage stellt,
+evident sein. Es gibt kein unmittelbareres und gewisseres Sein als das
+Bewußtsein; es ist nicht bloße Erscheinung, sondern die <em class="gesperrt">Urbedingung
+aller Erscheinungsmöglichkeit</em>; es setzt sich selbst logisch voraus, ist
+völlig unableitbar<a name="FNanchor_A_4" id="FNanchor_A_4"></a><a href="#Footnote_A_4" class="fnanchor">[4]</a>.</p>
+
+<p>Mit der Wendung: &#8222;eigentlich&#8220; ist das Psychische nur eine
+Nervenschwingung, ist es also nichts. So wie der Dualist geht auch der
+Materialist hinter die Erfahrung zurück, indem er das unmittelbare
+Erlebnis, das wir als unbefangene Beurteiler selbst das Psychische
+nennen, transzendiert. Das gleiche tut natürlich der Vertreter der
+&#8222;Philosophie des Unbewußten&#8220;, wenn er das psychische Wirken in das
+absolut Unbewußte verlegt. Ein Unbewußtes absoluter Art, das zugleich
+psychisch sein soll, ist ein Unding, ein &#8222;unbewußter Geist&#8220;, ist eine
+contradictio in adjecto, denn &#8222;Bewußtsein&#8220; und &#8222;psychisch&#8220; sind ja zwei
+Bezeichnungen für ein Geschehen, von dem man gar nichts wissen könnte,
+wäre es nicht im Erleben gegeben. In der Tat sind die &#8222;unbewußte
+Vorstellung&#8220; und der &#8222;unbewußte Wille&#8220; nur Entlehnungen aus dem
+Bewußtsein, das &#8222;Unbewußte&#8220; hat in diesem sein Vorbild, ist nur eine
+metaphysische Kopie und Verdoppelung desselben.</p>
+
+<p>Zwischen Materialismus und Dualismus schwankt jene Lehre, nach welcher
+das Psychische, das Bewußtsein nur ein &#8222;Epiphänomen&#8220; des Physiologischen
+ist<a name="FNanchor_A_5" id="FNanchor_A_5"></a><a href="#Footnote_A_5" class="fnanchor">[5]</a>. Das Seelische ist hiernach nicht selbst physisch, es ist auch
+nicht eine Wirkung des Physischen, sondern eine Art Schatten, welcher
+das physiologische Geschehen im Zentralnervensystem begleitet, in steter
+&#8222;Abhängigkeit&#8220; von diesem, aber ohne eigene Wirksamkeit. Im Menschen,
+der einen lebenden Automaten darstellt, vollzöge sich alles ganz genau
+so, wie es sich vollzieht, auch wenn es kein Bewußtsein gäbe. Dieses
+kommt nur auf einer bestimmten Stufe der organischen Entwicklung zum
+Physiologischen hinzu (als ein &#8222;surajoutée&#8220;), man weiß nicht wie und
+woher und wozu. Denn einen Einfluß auf das organische Getriebe soll es
+ja nicht haben, und aus dem Physischen soll es ja nicht entstehen, da es
+diesem nur parallel geht. Es schwebt durchaus in der Luft und erscheint
+als biologisch nutzlos und schon vom Standpunkte des Darwinismus wegen
+dieser Zwecklosigkeit als genetisch unbegreiflich<a name="FNanchor_A_6" id="FNanchor_A_6"></a><a href="#Footnote_A_6" class="fnanchor">[6]</a>. Daß man sich gegen
+eine solche Form des &#8222;psycho-physischen Parallelismus&#8220; energisch gewandt
+hat, ist durchaus in der Ordnung. Ebensowenig wie das Prinzip der
+Stetigkeit <span class="pagenum"><a id="page10"></a>[Seite 10]</span> und die Kausalität es zuläßt, daß aus Bewegungen
+durch bloße Komplikation etwas ganz Neues, das Bewußtsein, entsteht,
+ebensowenig kann dieses plötzlich, bei den Organismen, aus dem Nichts
+zum Physischen hinzukommen. Es müßte denn das Erzeugnis eines Schöpfers
+sein, eine Annahme, die kaum als eine wissenschaftliche gelten kann,
+ganz einerlei, ob man für sich nun an einen Gott glaubt oder nicht.</p>
+
+<p>Ein neben dem physischen einhergehendes, ohne innere Verbindung mit
+demselben ablaufendes psychisches Geschehen, das gleichwohl in steter
+Korrelation zu ihm steht, obzwar es selbst &#8222;inkausal&#8220; ist und auch vom
+Physischen keine Wirkungen empfängt, ist nicht das, was die Psychologie
+und die Biologie von dem Begriffe des Seelischen mit Recht fordern
+können. Dieser Begriff muß den Tatsachen der Erfahrung möglichst gerecht
+werden und sie möglichst umfassend erklären können. Und er muß deshalb
+auch in rationeller Beziehung zum Begriff des Physischen, bzw.
+Physiologischen stehen.</p>
+
+<p>Ist nun das Psychische nicht der Zustand oder die Tätigkeit eines
+transzendenten Seelenwesens, auch nicht die bloße Funktion oder
+Erscheinung des Physischen, des Nervensystems, ist es weder selbst ein
+physischer Prozeß, noch ein neben diesem einhergehender Vorgang, was ist
+es denn, was kann es denn noch sein?</p>
+
+<p>Jedenfalls ist das Psychische, da es nicht das Erzeugnis eines rein
+Materiellen sein kann, ein <em class="gesperrt">Prinzip</em> des Seins, ein &#8222;Urgeschehen&#8220;. Es ist
+mindestens <em class="gesperrt">ebenso primär</em>, ursprünglich wie das Physische. Wie Subjekt
+und Objekt Korrelate sind, die getrennt nicht bestehen, sondern zu <em class="gesperrt">einer
+und derselben Erfahrung</em> als deren beide Seiten, Glieder,
+Beziehungspunkte gehören, ohne daß das eine ein Produkt des andern ist,
+so erweisen sich auch Psychisches und Physisches als untrennbare, nur in
+der Abstraktion unterscheidbare und voneinander abzulösende &#8222;Seiten&#8220; der
+<em class="gesperrt">Gesamterfahrung</em>. Diese ist die ursprüngliche Einheit, die &#8222;Identität&#8220;
+des Psychischen und Physischen. Die Verschiedenheit beider &#8222;Seiten&#8220;
+bedingt einen, vom metaphysischen durchaus zu sondernden <em class="gesperrt">empirischen</em>
+(phänomenalen) Dualismus auf Grundlage eines ebenso empirischen
+Monismus. In der Abstraktion und zwecks begrifflicher Verarbeitung des
+Erfahrungsinhalts müssen wir von zwei &#8222;Seiten&#8220; des Geschehens sprechen.
+Die eine ist das Physische, die andere das Psychische. Sehen wir nämlich
+davon ab, daß die Inhalte der Sinneswahrnehmung und des diese
+verarbeitenden Denkens in konkreter Wirklichkeit zu einem Subjekt, einem
+&#8222;Bewußtsein überhaupt&#8220;, einem Erleben gehören, behandeln wir diese
+Inhalte, die Objekte der Erfahrung, als von aller Individualität
+<span class="pagenum"><a id="page11"></a>[Seite 11]</span> (Subjektivität) unabhängige, selbständige, gesetzlich
+miteinander verknüpfte, in raum-zeitlich-kausalen Relationen zueinander
+stehende Dinge und Eigenschaften, die wir in mathematischen Formeln
+quantitativ festlegen, dann ergibt sich jene Auffassungsweise, die wir
+&#8222;äußere&#8220; Erfahrung und &#8222;mittelbare&#8220; Erkenntnis nennen, deren Gegenstand
+das Physische, Körperliche, Materielle ist. Dieses besteht also,
+ungeachtet des &#8222;Idealismus&#8220;, den die Erkenntniskritik für die Objekte
+der Erfahrung als solche statuiert, nicht aus psychischen Erlebnissen,
+sondern wird von diesen <em class="gesperrt">methodisch unterschieden</em>. Das Psychische
+hingegen ergibt sich aus einer anderen &#8222;Auffassungsweise&#8220; der Erfahrung,
+nämlich sofern diese <em class="gesperrt">in voller Unmittelbarkeit und Konkretheit</em>, ohne
+jede Abstraktion und Hypostasierung, ohne &#8222;Objektivierung&#8220; hingenommen
+und gedacht wird. Das Erfahren, Erleben selbst in allen seinen Momenten
+und Elementen (Empfindung, Vorstellung, Wollen, Denken usw.), als
+<em class="gesperrt">unmittelbarer subjektiver Prozeß</em>, als Bewußtsein, für ein
+Ich-Gegeben-Sein, als unmittelbarste Aktion und Reaktion eines Subjekts
+ist das Psychische. Ein und derselbe Tatbestand also, ein Erlebnisganzes
+bildet den Ausgangspunkt für zwei verschiedene <em class="gesperrt">Betrachtungsweisen</em>, für
+den &#8222;empirischen Dualismus&#8220;, der, philosophisch gedeutet, zu irgendeiner
+Art des <em class="gesperrt">Monismus</em>, wenn auch nicht zum Materialismus führt, wofern man
+sich nur der Korrelation beider Seiten der Gesamterfahrung bewußt
+bleibt<a name="FNanchor_A_7" id="FNanchor_A_7"></a><a href="#Footnote_A_7" class="fnanchor">[7]</a>.</p>
+
+<p>Gehen wir vom menschlichen Organismus als einem Teil unserer Erfahrung,
+oder, noch besser, geradezu von unserem eigenen Ich aus. Erfasse ich
+mich mittels der Sinne und denke ich mich als ein <em class="gesperrt">Objekt</em> unter Objekten,
+abstrahiere ich von dem Umstand, daß das, was ich sinnlich an mir
+vorfinde, zu meinem Ich, Subjekt, Bewußtsein zugehört, denke ich es
+methodisch als System von Bewegungen oder Energien selbständiger,
+miteinander in Wechselwirkung stehender Elemente um, dann bin ich für
+mein eigenes wie für das fremde Erkennen ein <em class="gesperrt">Physisches</em>, ein Körper
+(Leib) mit körperlichen Vorgängen, ein Raumding unter gleichartigen
+Dingen. Ich finde dann an mir nichts als ausgedehnte Masse, Bewegungen
+der Glieder, der Muskeln, Nervenschwingungen, kurz,
+physikalisch-chemische Prozesse, die miteinander in durchgängigem
+Zusammenhang stehen, ohne daß irgendwo die kausale Verkettung eine Lücke
+zeigt. Vom Standpunkt der &#8222;äußeren&#8220; Erfahrung, welcher der der
+Naturwissenschaft ist, bin ich, wie jeder andere Organismus, nichts als
+bewegte Materie, ein Komplex physikalisch-chemischer Energien, kurz,
+ganz so, wie der Materialismus es lehrt. Aber dieser Materialismus ist
+völlig <em class="gesperrt">einseitig</em>. Denn sobald ich den Standpunkt <span class="pagenum"><a id="page12"></a>[Seite 12]</span> der äußeren
+mit dem der &#8222;inneren&#8220; (unmittelbaren) Erfahrung vertausche, ändert sich
+das Bild. Jetzt bin ich nicht mehr bewegte Materie oder Energiekomplex,
+sondern ein lebendiges, empfindendes, fühlendes, wollendes, denkendes
+<em class="gesperrt">Subjekt</em>, ein <em class="gesperrt">einheitlicher Zusammenhang von Erlebnissen</em>, die als solche
+&mdash; mögen sie auch Körper und Bewegungen zum Inhalt oder Gegenstand haben
+&mdash; weder Körper noch Bewegungen sind. Ich habe Erlebnisse von Farben,
+Tönen, Ausdehnung usw., aber das subjektive Erleben als solches, das
+Auftreten oder Erzeugen von Vorstellungen, Gefühlen usw. ist nicht
+selbst farbig, tönend, ausgedehnt, schwer u. dgl., sondern intensiv,
+klar, lebhaft, deutlich usw., es muß <em class="gesperrt">anders beschrieben und bestimmt</em>
+werden als das Physische, als <em class="gesperrt">der objektivierte und hypostasierte
+Erfahrungsinhalt</em>. Ebendasselbe also, was von dem einen Gesichtspunkt als
+Körper sich darstellt, erscheint, ist in seinem unmittelbaren
+&#8222;Für-sich-Sein&#8220;, als erlebendes Subjekt, eine &#8222;Seele&#8220;, ein psychischer
+Zusammenhang. Insofern das Physische als solches ein <em class="gesperrt">Abstraktionsprodukt</em>
+ist und von den Formen der Anschauung und des Denkens abhängig ist, kann
+es als &#8222;Erscheinung&#8220; bestimmt werden. Das Psychische (Geistige)
+hingegen, das die Bedingung der Erkenntnisformen, ja der Zusammenhang
+von Erkenntnisfunktionen (neben anderen) selbst ist, das ferner niemals
+direktes Objekt eines fremden Erkennens sein kann, ist nicht bloße
+Erscheinung (im Kantischen Sinne), sondern (mindestens <em class="gesperrt">relativ</em>) ein &#8222;An
+sich&#8220; des Organismus, jedenfalls aber das mehr unmittelbare, mehr
+konkrete, vollere Sein oder Geschehen.</p>
+
+<p>Die &#8222;Identitätstheorie&#8220;, wonach Psychisches und Physisches zwei
+&#8222;Seiten&#8220;, &#8222;Attribute&#8220;, &#8222;Erscheinungen&#8220;, &#8222;Aspekte&#8220; eines und desselben
+Wesens bilden, kann in realistischer oder auch in mehr oder weniger
+idealistischer Weise formuliert werden. Wir glauben nun, daß die
+realistische Identitätstheorie mit ihrer Annahme eines an sich
+unbekannten Wesens, dessen Äußerungen oder Seiten das Psychische und
+Physische darstellen, immerhin durchführbar ist, halten sie aber doch
+entweder für einen &#8222;agnostischen&#8220; Verzicht auf eine weitere
+Vereinheitlichung der Erkenntnis oder aber, wenn sie als der Weisheit
+letzter Ausspruch gilt, für <em class="gesperrt">halb-dualistisch</em> und in manche
+Schwierigkeiten verwickelnd. Wir ziehen es daher vor, den Monismus
+<em class="gesperrt">idealistisch</em> (oder besser &#8222;ideal-realistisch&#8220;) zu fassen, indem wir
+sagen: <em class="gesperrt">Was an sich, für sich, unmittelbar erfaßt psychisch ist, das ist
+der objektiven Erscheinung nach, mittelbar erkannt, methodisch
+verarbeitet physisch.</em> Der äußeren, körperlichen Organisation
+&#8222;entspricht&#8220; die innere, seelische Organisation; erstere ist die
+&#8222;Erscheinung&#8220;, der &#8222;Ausdruck&#8220;, <span class="pagenum"><a id="page13"></a>[Seite 13]</span> die &#8222;Objektivation&#8220; der
+letzteren, diese das &#8222;An sich&#8220;, das &#8222;Innensein&#8220; jener, so aber, daß
+beide nur aus der <em class="gesperrt">einheitlichen Gesamterfahrung</em>, in der sie untrennbar
+sind, herausgehoben sind. Diese und das beiden Betrachtungsweisen
+Gemeinsame (Entwicklung, Differenzierung, Intensität und andere
+Eigenschaften) ist das &#8222;Identische&#8220; der beiden Daseinsweisen<a name="FNanchor_A_8" id="FNanchor_A_8"></a><a href="#Footnote_A_8" class="fnanchor">[8]</a>. Seele
+und Leib sind demnach <em class="gesperrt">nicht zwei trennbare Dinge</em>, nicht zwei Substanzen,
+aber es ist auch nicht die Seele mit dem Körper, dieser mit der Seele
+identisch. Sondern je nach der Betrachtungsweise ist dasselbe Wirkliche,
+der &#8222;Organismus&#8220;, durchweg &#8222;Seele&#8220; oder durchweg &#8222;Körper&#8220;. Und weil dem
+so ist, weil Psychisches und Physisches <em class="gesperrt">Korrelate</em> sind, die sich auf
+<em class="gesperrt">dasselbe Wesen</em> beziehen, besteht zwischen ihnen vollkommene <em class="gesperrt">Harmonie</em>,
+&#8222;entspricht&#8220; jedem psychischen ein physisches (physiologisches)
+Geschehen und umgekehrt, ohne daß eine wahre Wechselwirkung zwischen
+ihnen zu bestehen braucht. So genommen, verliert der &#8222;psychophysische
+Parallelismus&#8220; alles Mystische und Unbegreifliche, denn jetzt handelt es
+sich nicht mehr um zwei fremd einander gegenüberstehende und doch in
+genauer Übereinstimmung befindliche, selbständige Seins-Reihen, sondern
+<em class="gesperrt">nur um eine Wirklichkeit, die von zwei Gesichtspunkten aus betrachtet
+und denkend verarbeitet wird</em><a name="FNanchor_A_9" id="FNanchor_A_9"></a><a href="#Footnote_A_9" class="fnanchor">[9]</a>.</p>
+
+<p>Jedem psychischen Vorgang entspricht ein physiologischer Prozeß, und
+umgekehrt hat jeder physiologische Vorgang in einem psychischen
+Geschehen mehr oder weniger bewußter Art sein Korrelat. Es besteht also
+eine wechselseitige <em class="gesperrt">Abhängigkeit beider Daseinsweisen voneinander</em>, die
+aber nicht direkt kausal ist, sondern &#8222;funktionell&#8220; im Sinne der
+Mathematik, wiewohl man sich populär und im einzelnen auch der kausalen
+Ausdrucksweise bedienen kann, wenn man sich nur der <em class="gesperrt">Laxheit</em> derselben
+bewußt bleibt. Die Fälle scheinbar echter Wechselwirkung zwischen Leib
+und Seele erklären sich wie folgt. Es gibt außer den vollbewußten,
+apperzipierten psychischen Vorgängen &#8222;unterbewußte&#8220; und für sich allein,
+gesondert überhaupt nicht gewußte, nicht bemerkte, nicht &#8222;apperzipierte&#8220;
+(keineswegs aber absolut unbewußte, apsychische) Prozesse und Elemente
+von solchen, die sich zum Teil zu dem vereinigen und in dem aufgehen,
+was wir das dunkle &#8222;Lebensgefühl&#8220; nennen. An diesem partizipieren jene
+psychischen Teilvorgänge, die den <em class="gesperrt">vegetativen</em> Lebensprozessen parallel
+gehen, ohne ins Licht des eigentlichen, des klaren Selbstbewußtseins zu
+fallen. Die Abhängigkeit des geistigen Lebens, des Denkens z. B., vom
+&#8222;leiblichen&#8220; bedeutet nun, streng genommen, nicht eine kausale
+Beeinflussung des Geistigen durch das Körperliche als solches, sondern
+durch <span class="pagenum"><a id="page14"></a>[Seite 14]</span> jene &#8222;Innenseite&#8220; desselben, die in Form mehr oder
+weniger dunkler Empfindungen, dumpfer Gefühle und Strebungen u. dgl.
+auftritt. Das &#8222;Leibliche&#8220; wirkt also, wenn man will, auf das Seelische
+ein, aber schon als Bestandteil des Psychischen, als ein <em class="gesperrt">Seelisches
+niederer Ordnung</em>, als eine <em class="gesperrt">Provinz der psychischen Organisation</em><a name="FNanchor_A_10" id="FNanchor_A_10"></a><a href="#Footnote_A_10" class="fnanchor">[10]</a>. In
+diesem Sinne ist es wahr, daß z. B. Verdauungsbeschwerden einen Einfluß
+auf die Denktätigkeit, die Stimmung usw. ausüben; aber nicht die
+physikalisch-chemischen Vorgänge im Magen sind die Ursachen der
+psychischen Depression, sondern die diesen Vorgängen entsprechenden
+&#8222;Innenzustände&#8220;, bzw. diese Vorgänge vom Standpunkt der inneren
+Erfahrung aufgefaßt. Ebenso sind Störungen des Gehirns, die durch Läsion
+desselben bedingt sind, nur insofern die Ursachen geistiger Erkrankung,
+als sie zugleich, an sich, Störungen unbewußter psychischer Prozesse,
+Dispositionen und Verbindungsmöglichkeiten sind, an die sich die
+eigentliche Geistesstörung knüpft. So wie der Leib nur als Psychisches
+auf den Geist einwirkt, mit dem zusammen er einen Teil der seelischen
+Gesamtorganisation bildet, so wirkt die Seele auf den Leib wahrhaft nur,
+sofern dieser ein &#8222;Innensein&#8220; hat, d. h. als unmittelbares Erlebnis,
+nicht wie er als Komplex von Atomen und Energien abstrakt aufgefaßt und
+bestimmt wird. Nur die unmethodische willkürliche <em class="gesperrt">Vertauschung der
+Standpunkte</em>, die ja gewiß bequem ist, verführt zu dem Glauben, es könne
+etwa der Wille eine Bewegung kausal beeinflussen. In Wahrheit geschieht
+folgendes: ein von Empfindungen oder Vorstellungen ausgehender
+Willensimpuls hat zur Folge eine Veränderung in Muskelempfindungen u.
+dgl., kurz, eine Art Umlagerung von Bewegungsvorstellungen. Die
+Willenshandlung beginnt psychisch mit dem Antrieb und endet in Muskel-
+und ähnlichen Empfindungen, und dem geht parallel eine physische Reihe,
+welche mit Gehirnprozessen beginnt und in einer Bewegung etwa des Armes
+endigt. Auf diese Weise geht der Willensimpuls tatsächlich der
+angeführten Bewegung zeitlich voran; aber gleichwohl fallen innere
+Willenshandlung und äußere Gesamtbewegung zeitlich zusammen, indem je
+einem Moment der ersteren ein Moment der letzteren zugeordnet ist<a name="FNanchor_A_11" id="FNanchor_A_11"></a><a href="#Footnote_A_11" class="fnanchor">[11]</a>.
+In der Bewegung kommt der Wille zum sichtbaren und meßbaren <em class="gesperrt">Ausdruck</em>, er
+ist der innere <em class="gesperrt">Grund</em> der Bewegung, aber nicht die phänomenale &#8222;Ursache&#8220;
+derselben, welche in einem Nervenprozesse zu suchen ist, gemäß dem
+Prinzip der geschlossenen Naturkausalität und dem der Konstanz der
+Energie. Der Willensvorgang ist der Grund, daß die objektive Erscheinung
+einer Körperbewegung für ein Subjekt auftritt, und insofern kann man
+sagen, die Körperbewegung <span class="pagenum"><a id="page15"></a>[Seite 15]</span> ist durch das Psychische &#8222;bedingt&#8220;,
+sie würde ohne dieses nicht auftreten, da sie ja nur die &#8222;Außenseite&#8220;
+desselben ist. <em class="gesperrt">In Wahrheit wirkt die Seele immer nur auf ein Glied oder
+Element ihrer Organisation und dies erscheint objektiv als
+Wechselwirkung zwischen Bestandteilen der körperlichen Organisation.</em>
+Alles physiologische Geschehen läßt sich insofern als ein <em class="gesperrt">Zeichen</em> für
+einen psychischen Vorgang auffassen; ja der gesamte Körperliche
+Organismus bildet geradezu ein <em class="gesperrt">System der Ausdrucksbewegungen</em>, in
+welchen sich mehr oder weniger bewußte oder unterbewußte, höhere oder
+niedere psychische Zustände und Vorgänge verraten, manifestieren.</p>
+
+<p>Wir verstehen nun, warum und inwiefern das Psychische an ein
+Nervensystem und dessen Funktionen, bzw. an organische Substanz, an
+Substanz überhaupt &#8222;gebunden&#8220; ist. Nicht weil es ein Produkt dieser
+Substanz ist, sondern weil es das &#8222;Innensein&#8220; derselben bildet, weil das
+Subjektive als materielles Sein und Geschehen erscheint oder unter
+entsprechenden Bedingungen (Anwesenheit eines wahrnehmenden Subjekts
+usw.) erscheinen kann und muß. Da höheres Geistesleben nur auf der Basis
+eines niederen, sinnlichen, teilweise schon &#8222;mechanisierten&#8220;
+Seelenlebens erwächst, so ist es begreiflich, daß dieses höhere,
+entwickeltere, <em class="gesperrt">differenzierte Geistesleben</em> auch in Form einer
+<em class="gesperrt">differenzierteren Materie</em> erscheint und demnach an ein Nervensystem,
+beim Menschen sogar an ein Großhirn gebunden ist, während das Seelische
+in niederer Form auch nur niedere, weniger organisierte Substanz zum
+Korrelat hat. Diese substantiellen &#8222;Träger&#8220; des Seelischen sind
+erkenntnistheoretisch und naturphilosophisch als &#8222;Objektivationen&#8220; einer
+Organisation, einer &#8222;Struktur&#8220;, eines Seins zu betrachten, das aus der
+<em class="gesperrt">Wirksamkeit des Seelenlebens auf sich selbst</em>, in aktiver und reaktiver
+Anpassung auf die Umwelt, durch Übung und Vererbung und andere Faktoren
+hervorgegangen ist. Die Seele &#8222;baut&#8220; sich ihren Leib selbst, nicht durch
+mystische Formung des Körpers, sondern durch <em class="gesperrt">Selbstorganisation</em>, die den
+Ausgangspunkt und die Basis für höhere Entwicklungen bildet und objektiv
+als mehr oder weniger differenzierte Materie mit entsprechenden,
+physischen, physiologischen Funktionen erscheint. In diesem Sinne ist
+der <em class="gesperrt">Leib</em> in Wahrheit die <em class="gesperrt">verkörperte und teilweise mechanisierte Seele</em>,
+diese die <em class="gesperrt">lebendige, aktive &#8222;Form&#8220;, die &#8222;Entelechie&#8220; des Leibes</em>, in dem
+sie sich objektiviert und stabilisiert. Jedes psychische Geschehen ist
+also insofern zugleich physisch, als es in einer physischen Erscheinung
+zum &#8222;Ausdruck&#8220; kommt und es hat <span class="pagenum"><a id="page16"></a>[Seite 16]</span> Physisches zur Folge, insofern
+es der <em class="gesperrt">innere Grund</em> einer Veränderung in den physischen Phänomenen, die
+den Organismus betreffen, ist. Direkte, <em class="gesperrt">phänomenale</em>, exakt-meßbare,
+naturwissenschaftliche <em class="gesperrt">Ursache</em> einer organisch-physischen Veränderung
+ist stets wieder ein <em class="gesperrt">physischer</em> Vorgang im Organismus als Reaktion auf
+einen äußeren Reiz. Indem dieser den Organismus erregt, <em class="gesperrt">bedeutet</em> diese
+&#8222;Erregung&#8220; zweierlei: vom Standpunkt der äußeren Erfahrung eine
+Auslösung physischer Energie, vom Standpunkt der inneren Erfahrung ein
+inneres &#8222;Verspüren&#8220; und einen &#8222;Antrieb&#8220; zur Tätigkeit. Die äußere
+Handlung, die daraus resultieren kann, ist <em class="gesperrt">der objektive Ausdruck der
+inneren, psychischen Aktion oder Reaktion</em>, die an sich nichts
+Physisches, Materielles bewirken kann. Es muß dies wiederholt betont
+werden, damit die zuweilen schwer zu vermeidende laxere Ausdrucksweise
+eines Bewirktwerdens physischer Vorgänge durch psychische nicht
+mißverstanden, <em class="gesperrt">nicht im metaphysisch-ontologischen Sinne</em> genommen und
+dann etwa gar der Vorwurf des Selbstwiderspruches erhoben wird.&nbsp;&mdash;</p>
+
+<p>Wir sind nun so weit, daß wir auch der Einseitigkeit der <em class="gesperrt">extremen
+Aktualitätstheorie</em> begegnen können. Wenn diese die Seele (das Ich) für
+ein bloßes &#8222;Bündel&#8220; von Vorstellungen, für einen bloßen &#8222;Komplex&#8220; von
+elementaren Zuständen und Vorgängen, für ein bloßes &#8222;Summationsphänomen&#8220;
+erklärt (<em class="gesperrt">Hume</em>, <em class="gesperrt">Mill</em>, <em class="gesperrt">Mach</em> u. a.), so besteht die Einseitigkeit hier
+darin, daß nur auf die Vielheit und Mannigfaltigkeit der seelischen
+Teilinhalte <em class="gesperrt">geachtet</em> wird. Wenn wir nämlich auf diese Vielheit achten,
+d. h. <em class="gesperrt">Teile apperzeptiv aus dem Zusammenhang des Erlebens herausheben</em>,
+dann entgeht uns leicht der <em class="gesperrt">Einheitscharakter</em> des Erlebens, oder wir
+werden wenigstens geneigt, ihn zu unterschätzen. Wir verfallen dann
+geradeso in Einseitigkeit wie die Dualisten, welche die Einheit des Ich
+<em class="gesperrt">hypostasieren</em>, vom Erleben abtrennen und zu einer vom Leibe gesonderten
+Seelensubstanz machen. Die <em class="gesperrt">Einheit</em> des Erlebens ist also weder Schein
+noch ein selbständiges Wesen, sie ist weder ein bloßes
+Summationsphänomen, noch eine transzendente Wesenheit, sondern sie ist
+<em class="gesperrt">so real wie das Bewußtsein überhaupt</em> es ist, sie ist <em class="gesperrt">eine im Bewußtsein,
+in der Fülle der Erlebnisse sich entfaltende und erhaltende Einheit,
+eine aktive Einheitsfunktion</em>, kurz das, was wir ein &#8222;Subjekt&#8220; nennen.
+Das Subjekt hat mit der Substanz die <em class="gesperrt">Konstanz</em> und <em class="gesperrt">Identität</em> gemein, ohne
+die Starrheit jener zu teilen, ohne einen dinghaften Charakter zu
+besitzen. Das Subjekt ist <em class="gesperrt">kein einzelner Bewußtseinsinhalt</em>, <span class="pagenum"><a id="page17"></a>[Seite 17]</span>
+sondern die <em class="gesperrt">aktive Form und das lebendig Formende des Bewußtseins</em>, es
+besteht <em class="gesperrt">nicht neben</em> der Mannigfaltigkeit der Erlebnisse, sondern <em class="gesperrt">in
+ihnen</em>, in ihrem inneren Zusammenhange, der mehr als eine Summe oder ein
+Aggregat ist. Und die Erlebnisse, die Bewußtseinszustände, sind <em class="gesperrt">nicht
+vor und ohne das Subjekt</em> da, sondern immer schon <em class="gesperrt">Abhängige, Aktionen und
+Reaktionen eines wenn auch noch so primitiven Subjektmoments</em>, eines
+&#8222;primären Ichs&#8220; (<em class="gesperrt">Jodl</em>), um das als Zentrum, als Ausgangs- und Quellpunkt
+sie sich gruppieren. Die <em class="gesperrt">Seele</em> ist also <em class="gesperrt">das in der Mannigfaltigkeit der
+Bewußtseins-Erlebnisse sich identisch setzende, erhaltende und
+entwickelnde Subjekt, eine gegliederte, organisierte Einheit in der
+Vielheit, ein aktiv-reaktives Einheitsprinzip</em> &mdash; nicht transzendenter,
+wohl aber, als Bedingung alles Erlebens, &#8222;transzendentaler&#8220; Art (im
+Kantischen Sinne). Die Seele ist also dem Bewußtsein immanent, sie ist
+das aktive und reagierende <em class="gesperrt">Bewußtsein selbst</em>, das sich <em class="gesperrt">inhaltlich</em> stets
+nur in einem Zusammenhang von Erlebnissen (&#8222;empirisches Ich&#8220;) findet,
+stets aber über jeden Bestandteil, jedes Moment dieses Zusammenhanges
+hinausragt als ein formales, <em class="gesperrt">synthetisches</em> Prinzip, nicht als ein Wesen
+mit unbekannten Eigenschaften<a name="FNanchor_A_12" id="FNanchor_A_12"></a><a href="#Footnote_A_12" class="fnanchor">[12]</a>. Das Wesen der Seele ergibt sich
+vielmehr aus den <em class="gesperrt">Grundtätigkeiten</em>, in denen sie ihre Natur bekundet.
+Diese Grundtätigkeiten sind es, worauf die Mannigfaltigkeit psychischer
+Prozesse zurückführt, und aus den <em class="gesperrt">Gesetzen</em> jener, aus der <em class="gesperrt">konstanten
+Wirkungsweise, Funktion derselben</em> sind die typischen Zusammenhänge,
+Verbindungen und Gebilde des Bewußtseins wenigstens formal zu erklären.
+Man muß also von der Oberfläche der Bewußtseinsvorgänge auf das <em class="gesperrt">innerste
+Getriebe</em> derselben zurückgehen, wobei man teilweise zu relativ
+&#8222;Unbewußtem&#8220;, d. h. Ungewußtem gelangt, nicht aber zu einem absolut und
+wahrhaft Unbewußtem, prinzipiell Nicht-Erlebbaren. Eine absolut
+&#8222;subjektlose&#8220; Psychologie, die alles aus der bloßen Verbindung absolut
+selbständiger Elemente erklären will, spottet ihrer selbst und weiß
+nicht wie. Sie führt zur Verdinglichung jener &#8222;Elemente&#8220;, die nur <em class="gesperrt">als
+Glieder eines einheitlichen Zusammenhanges</em> Existenz und Wirksamkeit
+haben, aus denen also das &#8222;Subjektmoment&#8220; nie herauszudestillieren ist.
+<em class="gesperrt">Einheit und Vielheit, Subjekt und Inhalt des Bewußtseins sind
+untrennbare, schon ursprünglich, wenn auch noch undifferenziert
+bestehende Seiten des Erlebens, des Bewußtseins, die auseinander nicht
+oder nur scheinbar abzuleiten sind.</em> Schon im <span class="pagenum"><a id="page18"></a>[Seite 18]</span> primitivsten
+Seelenleben muß eine &#8222;Subjektivität&#8220;, wenn auch noch ohne Abhebung von
+einer Objektenwelt, bestehen, welche in ihren Erlebnissen sich findet,
+sich bejaht, sich setzt und erhält, als einfache &#8222;Trieb-Seele&#8220; mit wenig
+veränderlichem Inhalt, meist mit äußerst geringen
+Entwicklungsmöglichkeiten. Aus solchen primitiven &#8222;Seelen&#8220; haben sich,
+durch das Zusammenwirken innerer und äußerer Faktoren, nicht zum
+wenigsten aber durch aktive Anpassung, die hochorganisierten Seelen der
+Menschen gebildet, als <em class="gesperrt">Subjekte höherer Ordnung</em>, aber wesensverwandt mit
+den der untermenschlichen Seelen.</p>
+
+
+
+
+<hr class="sep1">
+<h2><span class="pagenum"><a id="page19"></a>[Seite 19]</span> II. Die psychische Kausalität.</h2>
+
+
+<p>Wir hörten bisher, daß die Seele nicht im metaphysischen Sinne auf den
+Leib (als Materie oder Energiekomplex) einwirkt, sondern daß sie in
+Wahrheit, genau gesprochen, <em class="gesperrt">stets nur auf sich selbst wirkt und von sich
+selbst Wirkungen empfängt</em>, so aber, daß alle Wirkungen <em class="gesperrt">körperlich
+irgendwie zum Ausdruck</em> kommen, wobei eine Wechselwirkung zwischen dem
+Nervensystem (und dessen Funktionen) und dem übrigen Organismus besteht.
+Jedes psychische Geschehen hat sein physiologisches Gegenstück, seine
+physische &#8222;Seite&#8220;. Infolge des Zurückwirkens der seelischen Organisation
+auf sich selbst, das seinen physiologischen Ausdruck hat, ist es
+verständlich, warum an den Veränderungen, an der Entwicklung des
+Organismus <em class="gesperrt">psychische Faktoren</em> beteiligt sind, ohne daß sie den
+physischen Zusammenhang durchbrechen, also ohne daß irgend einmal an
+Stelle physikalisch-chemischer Ursachen von leiblichen Prozessen rein
+psychische Ursachen treten.</p>
+
+<p>Gibt es aber überhaupt eine <em class="gesperrt">psychische Kausalität</em>, wird man fragen, oder
+haben am Ende jene recht, welche das Psychische als &#8222;inkausal&#8220;, als ohne
+wirksame Eigenschaft bestimmen und behaupten, nur das Physische bzw.
+Physiologische könne wirken bzw. als wirkend gedacht werden? Die
+Vertreter des &#8222;psychophysischen Materialismus&#8220; sind der Meinung, das
+Psychische, das Bewußtsein &mdash; wenigstens soweit es objektiviert, aus dem
+unmittelbaren, konkreten Erleben methodisch herausgehoben werde
+(<em class="gesperrt">Münsterberg</em><a name="FNanchor_B_1" id="FNanchor_B_1"></a><a href="#Footnote_B_1" class="fnanchor">[13]</a>) &mdash; sei ein &#8222;Epiphänomen&#8220;, eine schattenhafte
+&#8222;Begleiterscheinung&#8220;, ein &#8222;Nebenerfolg&#8220; der Nervenprozesse, es habe
+keine Aktivität und Kraft, keinen ureigenen, inneren Zusammenhang, keine
+Eigenkausalität, sondern es bestehe aus Verbindungen, deren Ursache oder
+Grundlage einzig und allein der raum-zeitliche Zusammenhang der
+Gehirnprozesse sei. Es gibt hiernach keine wahre psychische Tätigkeit,
+was wir so nennen ist nichts als die Summe von &#8222;Spannungsempfindungen&#8220;
+u. dgl. Empfindungen und Vorstellungen verbinden sich dann miteinander,
+wenn auch die entsprechenden Gehirnprozesse sich miteinander verbinden,
+und alle Veränderungen und Störungen im Ablauf des Bewußtseins sind nur
+Spiegelungen zerebraler Modifikationen.</p>
+
+<p><span class="pagenum"><a id="page20"></a>[Seite 20]</span> Eine solche Auffassung ist aber unhaltbar. So wenig ein
+einzelner physischer Vorgang einen psychischen bewirken oder auf ihn
+einwirken kann, ebensowenig kann eine Verbindung physischer Vorgänge
+eine psychische Verbindung bewirken. Und ebensowenig als ein
+Bewußtseinsvorgang die bloße &#8222;Erscheinung&#8220; eines physischen Geschehens
+sein kann, ist es denkbar, daß der Zusammenhang eines seelischen
+Geschehens nur der Widerschein eines physischen Kausalnexus ist. Alles
+was gegen diese Art Abhängigkeit des Psychischen vom Physischen spricht,
+spricht auch gegen diesen Spezialfall, vor allem der Umstand, daß das
+Seelische nicht bloße Erscheinung eines Geschehens sein kann, das des
+Seelischen ganz ermangelt, dem also die <em class="gesperrt">Bedingung des
+Sich-erscheinen-könnens</em> durchaus abgeht. Auch läßt sich der psychische
+Zusammenhang nicht aus der bloßen Verbindung der Nervenprozesse
+erklären, ableiten. Ich mag noch so eifrig und genau in das Getriebe der
+Hirnprozesse hineinschauen können, so werde ich, wenn ich nicht die
+schon damit verknüpften Bewußtseinsvorgänge erlebt habe und kenne, diese
+und deren Beschaffenheit nicht zu erkennen vermögen; denn die Qualität,
+die das Psychische als solches konstituiert, das eigenartige Erleben
+eines Tones, einer Farbe, einer Lust, eines Zornes usw. liegt keineswegs
+im Nervenvorgang, ist aus ihm nimmer herauszulesen, zu erraten. Und
+ebenso werden wir zwar aus raum-zeitlichen Verbindungen von
+Gehirnprozessen Schlüsse auf psychische Zusammenhänge ziehen, manches an
+diesen aus jenen begreiflich machen können, aber den Schlüssel zum
+<em class="gesperrt">Verständnis</em> des seelischen Zusammenhanges, der spezifischen psychischen
+Verbindungen und Gebilde, geben die physiologischen Zusammenhänge nicht.
+Das Physiologische dient zur Erklärung des Psychischen in der Regel nur
+da, wo eine <em class="gesperrt">Gemeinsamkeit</em> von Modifikationen beider statthat, wie
+Ausfallserscheinungen, Hemmungen, Störungen verschiedener Art,
+Simultaneität oder Sukzession u. dgl. Das Qualitative, Spezifische der
+psychischen Verbindung ist <em class="gesperrt">nur psychologisch</em>, nicht physiologisch zu
+verstehen, wofern man nicht, was oft der Fall ist, unbewußt schon das
+Psychische <em class="gesperrt">voraussetzt</em> oder psychische Zustände und Zusammenhänge in das
+Physiologische <em class="gesperrt">hineinträgt</em>.</p>
+
+<p>Die Auffassung des Psychischen als &#8222;inkausal&#8220; ist nur dann begreiflich,
+wenn man sich die unberechtigte Verdinglichung der Empfindungen und
+Vorstellungen seitens der &#8222;Assoziationspsychologie&#8220; und die
+Einseitigkeit des psychologischen &#8222;Atomismus&#8220; (oder der &#8222;atomistischen
+Psychologie&#8220;) vor Augen hält.</p>
+
+<p>Schon <em class="gesperrt">Herbart</em> hat den folgenschweren Fehler begangen, die psychischen
+Elemente &mdash; bei ihm die Vorstellungen &mdash; als <span class="pagenum"><a id="page21"></a>[Seite 21]</span> selbständige
+Wesenheiten aufzufassen, die miteinander konkurrieren, um die
+Vorherrschaft im Bewußtsein kämpfen, einander hemmen und verdrängen; in
+ihrem Zusammen- und Gegeneinanderwirken werden sie zu Kräften, ja zu
+einer Art lebendiger Dinge, die mit Tendenzen ausgestattet sind. Ähnlich
+sind für die <em class="gesperrt">Assoziationspsychologen</em> die Empfindungen oft selbständige
+Elemente, die primär nebeneinander bestehen, miteinander in Verbindung
+treten usw., kurz, kausale Faktoren, aus deren Wirken das seelische
+Leben abgeleitet wird.</p>
+
+<p>Diese Auffassung ist die Reaktion gegen die ältere
+&#8222;Vermögenspsychologie&#8220;. Diese stattet die substantielle (bzw.
+dynamische) Seele mit spezifischen Kräften, Vermögen, Tätigkeiten aus,
+welche das Bewußtsein erzeugen und Bewußtseinsverbindungen herstellen.
+Ähnlich wirkt das &#8222;Unbewußte&#8220; <em class="gesperrt">Ed. v. Hartmanns</em> als Agens hinter dem
+Bewußtsein und ist das eigentlich und einzig Aktive, Kausale im Ablauf
+des Seelischen.</p>
+
+<p>Wenn man nun, mit Recht, sich nicht zu einer solchen
+Vermögenspsychologie bekennen will, zugleich aber einsieht, daß &#8222;reine
+Empfindungen&#8220; nicht primäre, selbständige, absolute Wirklichkeiten,
+sondern in gewissem Sinne <em class="gesperrt">Abstraktions- und Zerlegungsprodukte</em> sind,
+Glieder eines einheitlichen Zusammenhanges, dann kann man leicht dazu
+gelangen, diesen psychischen Elementen alles Wirken, alle Kausalität
+abzusprechen und sie bloß dem Physiologischen zuzuerkennen, wie es
+<em class="gesperrt">Münsterberg</em> tut<a name="FNanchor_B_2" id="FNanchor_B_2"></a><a href="#Footnote_B_2" class="fnanchor">[14]</a>.</p>
+
+<p>Aber hier vermischt sich Wahrheit mit Irrtum. Richtig ist: 1. Es gibt
+keine psychische Kausalität und Aktivität <em class="gesperrt">hinter</em> und <em class="gesperrt">neben</em> den
+Bewußtseinsvorgängen, keine transzendenten Vermögen oder Kräfte,
+wenigstens kommen sie für die Psychologie nicht in Betracht; 2.
+Empfindungen als <em class="gesperrt">isolierte</em>, aus der Einheit des Seelenlebens
+herausgehobene Elemente, als Abstraktionsgebilde sind ohne Wirksamkeit,
+weil ohne absolute, konkrete Wirklichkeit. Verfehlt ist aber unseres
+Erachtens die Abtrennung der Psychologie als einer &#8222;objektivierenden&#8220;
+Wissenschaft, welche es mit inkausalen, physiologisch zu erklärenden
+Abstraktionsgebilden zu tun hat, von den &#8222;subjektivierenden&#8220;
+Geisteswissenschaften, welche das konkrete, wirkliche,
+&#8222;stellungnehmende&#8220; Subjekt und dessen Aktionen zum Gegenstande haben.
+Die Psychologie will entschieden das Psychische, d. h. das <em class="gesperrt">wirkliche
+Erleben des Subjekts in dessen Zusammenhange</em> erforschen, nicht
+Abstrakta, nicht Objektivierungen, mit denen es die Physik und
+Physiologie zu tun hat<a name="FNanchor_B_3" id="FNanchor_B_3"></a><a href="#Footnote_B_3" class="fnanchor">[15]</a>. Die abstrakten Empfindungen sind nicht das
+Psychische, nicht der Gegenstand der Psychologie, sondern höchstens
+<em class="gesperrt">Hilfsmittel</em> zur Erkenntnis des Psychischen. Die völlige Abstrahierung
+und <span class="pagenum"><a id="page22"></a>[Seite 22]</span> Verselbständigung der Empfindungen verfälscht und tötet das
+Seelenleben, sie wird dem Tatbestande der inneren, unmittelbaren
+Erfahrung nicht gerecht. Nicht erst in den einzelnen
+Geisteswissenschaften und in der Philosophie brauchen wir die geistige,
+psychische Kausalität, schon in der Psychologie müssen wir sie
+berücksichtigen, sonst erreichen wir den <em class="gesperrt">Zweck</em> dieser Wissenschaft: das
+Verständnis des Seelenlebens in seiner Gesetzlichkeit, nicht. Mag auch
+&mdash; und das ist der haltbare Kern der <em class="gesperrt">Münsterberg</em>schen Ausführungen &mdash;
+die Psychologie wie jede Gesetzeswissenschaft nicht das unmittelbare
+Erlebnis in seiner vollen individuellen Bestimmtheit erfassen, sondern
+es mehr oder weniger begrifflich umschreiben und logisch verarbeiten, so
+entfällt hier doch, im Unterschiede von den Naturwissenschaften, die
+Notwendigkeit einer Abstraktion vom erlebenden Subjekt und dessen
+Zuständen und Akten. Gerade die <em class="gesperrt">Beziehung der Erlebnisse zum Subjekt</em> ist
+es, was sie zu psychischen Vorgängen macht, ohne diese Beziehung haben
+wir nur fiktive Wesenheiten oder aber, bei konsequenter Objektivierung,
+physische Inhalte vor uns.</p>
+
+<p>Doch genug darüber, bleiben wir bei der <em class="gesperrt">psychischen Kausalität</em> und sehen
+wir, wie sie zu denken ist. Da wir die metaphysische Hypothese einer an
+sich unbewußten Seelensubstanz ablehnen müssen, so entfallen für uns die
+&#8222;Seelenvermögen&#8220;, kraft deren der Geist im Bewußtsein wirkt. Diejenigen,
+welche erklären, von einer Tätigkeit, Aktivität der Seele <em class="gesperrt">neben</em> den
+Bewußtseinsvorgängen, den Vorstellungen, Gefühlen usw. sei nichts zu
+finden, haben nicht unrecht. Aber die Folgerung, es gebe überhaupt keine
+psychische Aktivität, ist falsch. Diese <em class="gesperrt">Aktivität</em> besteht, zwar nicht
+hinter und neben den Einzelerlebnissen, wohl aber in einem <em class="gesperrt">Zusammenhange</em>
+der Erlebnisse und ist durch besondere Gefühle charakterisiert, so daß
+das Ich unmittelbar davon Kunde hat, daß und wann es tätig ist. Aus der
+bloßen Summe von Empfindungen, die sich passiv miteinander verbinden,
+besteht die Bewußtseinsaktivität nicht, wenn sie auch nur <em class="gesperrt">in</em> und <em class="gesperrt">an</em> dem
+Verlaufe des Erlebens zu konstatieren ist. Der eigenartige <em class="gesperrt">Zusammenhang</em>
+und <em class="gesperrt">Ablauf</em> von Erlebnissen, der als psychische Tätigkeit und Wirksamkeit
+sich abhebt, ist <em class="gesperrt">ebenso real</em> wie die einzelnen Momente und Elemente des
+Erlebens, <em class="gesperrt">ebenso primär</em>, ja in gewissem Sinne ursprünglicher. Denn erst
+die psychische <em class="gesperrt">Analyse</em>, die durch die bestimmt gerichtete <em class="gesperrt">Aufmerksamkeit</em>
+an dem einheitlichen Bewußtseinszusammenhange willkürlich oder
+unwillkürlich bewerkstelligt wird, hebt aus demselben Momente und
+Elemente heraus, die in Wahrheit niemals isoliert und selbständig
+vorkommen, sondern Glieder des Zusammenhanges <span class="pagenum"><a id="page23"></a>[Seite 23]</span> bilden, von ihm
+untrennbar sind. <em class="gesperrt">Die psychische Tätigkeit entfaltet und manifestiert
+sich in einer Mannigfaltigkeit von Momenten, existiert nicht ohne diese
+und neben diesen Momenten; aber umgekehrt haben diese Momente auch keine
+Existenz außerhalb des Tätigkeitszusammenhanges, aus dem sie sich
+herausheben und für sich fixieren lassen.</em></p>
+
+<p>Die Existenz einer psychischen Kausalität, das wollen wir hier betonen,
+unterliegt keinem berechtigten Zweifel. Ist doch das Wirken des Ichs,
+die psychische Kausalität geradezu das <em class="gesperrt">Ur- und Vorbild aller Kausalität</em>.
+Tätigkeit, Kausalität, Kraft wird von uns nicht als Bestandteil der
+Außenwelt erlebt, wahrgenommen, sondern das Objektive, der
+Wahrnehmungsinhalt wird kausal <em class="gesperrt">gedeutet</em>, d. h. es wird auf ihn die
+Kategorie des Wirkens angewendet, die durch den raum-zeitlichen
+Zusammenhang des Objektiven nur ausgelöst wird, im übrigen aber der
+Funktion und Gesetzlichkeit des Denkens entspringt, die am
+unmittelbarsten im und am eigenen Erleben, am eigenen Ich sich betätigt.
+In und mit der Kategorie des Wirkens &#8222;introjizieren&#8220; wir in die Objekte
+der Sinneswahrnehmung ein Analogon der Eigentätigkeit des Ichs, d. h.
+wir fassen gewisse äußere Zusammenhänge als <em class="gesperrt">Manifestationen innerer
+Verknüpfungen</em> auf, jenen analog, welche wir in unserem Wollen und Tun
+unmittelbar setzen und erleben. So wie in uns alles Tun <em class="gesperrt">motiviert</em> ist,
+in einem andern, vorangehenden Tun, Erleben seinen <em class="gesperrt">Grund</em> hat, so ist
+auch das objektive, physische Geschehen für uns begründet, <em class="gesperrt">verursacht</em>,
+und so wie wir innerlich <em class="gesperrt">aktiv</em> und <em class="gesperrt">reaktiv</em> sind, so erscheinen uns auch
+die Außendinge als mit <em class="gesperrt">Kräften</em> begabt, vermöge deren sie wirken,
+einander beeinflussen; kurz, sie sind uns insofern tätige &#8222;Subjekte&#8220;,
+bei denen wir nur später, auf höherer Kulturstufe und in der exakten,
+quantitativen Wissenschaft, von aller inneren Qualität, von allem
+&#8222;Für-sich-Sein&#8220; absehen<a name="FNanchor_B_4" id="FNanchor_B_4"></a><a href="#Footnote_B_4" class="fnanchor">[16]</a>. Weit entfernt also, daß die psychische
+Kausalität nicht existiert oder nur die Erscheinung, das Epiphänomen der
+physiologischen Kausalität ist, erweist sich gerade die physische
+Kausalität erkenntniskritisch als schon abhängig von der Gesetzlichkeit
+des Subjekts und dessen ureigenem Wirken.</p>
+
+<p>Nur wenn man die primäre Wirksamkeit der einheitlichen Psyche, des
+aktiven und reagierenden Bewußtseinssubjekts verkennt, verfällt man dem
+Irrtum, aus den psychischen Elementen selbständige Kräfte zu machen.
+Alle Momente, Faktoren, Elemente des Bewußtseins können wirken, Kraft
+entfalten nur insofern, als sie eben <em class="gesperrt">Glieder des Ich-Zusammenhanges</em>
+sind; sie sind <em class="gesperrt">nicht die primären, vollen Ursachen</em> des <span class="pagenum"><a id="page24"></a>[Seite 24]</span>
+psychischen Geschehens, sondern Teilursachen, Anlässe u. dgl., während
+die <em class="gesperrt">einheitliche Psyche</em> das primär und eigentlich in ihnen Wirksame, der
+tiefste Untergrund und oberste Grund der psychischen Verbindungen ist.
+Natürlich nicht als unbeschränkte, selbstherrliche Macht, sondern in
+Abhängigkeit von der <em class="gesperrt">Umwelt</em> und deren Reizen und in verschiedenem Maße
+der Bezogenheit auf die Einflüsse dieser. Die Psyche wirkt aktiv und
+reaktiv, aber nicht allein und isoliert, sondern im Verein mit äußeren
+Faktoren, durch die der Ablauf der Bewußtseinsvorgänge mannigfach
+bestimmt, modifiziert wird. So wenig die Psyche absolut &#8222;passiv&#8220; ist, so
+wenig ist ihre &#8222;Spontaneität&#8220; absoluter Art; gleichwohl sind in ihr Tun
+und Erleiden, aktiver und passiver Bewußtseinsverlauf wohl
+unterschieden. Von den psychischen Zuständen, in denen wir von
+momentanen Reizen und Einflüssen außer und in uns direkt abhängig sind
+und triebartig auf sie reagieren, sondern sich mehr oder weniger scharf
+die geistigen Akte ab, in welchen die <em class="gesperrt">Totalität</em>, die ganze Wucht des
+Ichs, der charakterisierte, in die fernste Vergangenheit zurückreichende
+Zusammenhang der Erlebnisse energisch zum Ausdruck gelangt, so daß der
+momentane Reiz zurücktritt oder unwirksam wird.</p>
+
+<p>Die <em class="gesperrt">Geschlossenheit</em> der psychischen Kausalität, auf die wir hier gleich
+zu sprechen kommen, darf nicht mißverstanden werden<a name="FNanchor_B_5" id="FNanchor_B_5"></a><a href="#Footnote_B_5" class="fnanchor">[17]</a>. Sie ist,
+methodologisch, eine Forderung des um Konsequenz des einmal
+eingenommenen Betrachtungsstandpunktes besorgten Denkens und das
+Gegenstück zur Lückenlosigkeit des physischen Kausalzusammenhanges.
+Psychische Vorgänge gehen ureigentlich immer wieder nur aus psychischen
+Vorgängen hervor und haben, direkt und genau genommen, immer wieder nur
+psychische Vorgänge (die objektiv als Bewegungen oder Energien sich
+darstellen) zur Folge; physische Ursachen oder Wirkungen als solche
+gehören nicht in die Reihe psychischer Zusammenhänge. Aber das bedeutet
+nicht etwa, daß die Seele alle ihre Erlebnisse aus sich allein heraus
+entwickelt, und daß die Umwelt nicht in den Ablauf des psychischen
+Geschehens eingreift. Vielmehr ist ein <em class="gesperrt">beständiger Wechsel aktiver und
+reaktiver (passiver), bewußter und unterbewußter (relativ unbewußter)
+Vorgänge</em> vorhanden, so daß das Wirken der &#8222;äußeren&#8220; Faktoren und des
+&#8222;Leibes&#8220; fortwährend das spontane, aktive Wirken der Psyche durchkreuzt
+und durchzieht, und erst dieser <em class="gesperrt">Gesamtzusammenhang</em> psychischer
+Erlebnisse ist absolut &#8222;geschlossen&#8220;. Die Umwelt wirkt aber auf die
+Psyche nicht als Komplex von Bewegungen oder Energien ein, sondern als
+das &#8222;An sich&#8220; dieser Vorgänge, das vielleicht selbst ein Psychisches
+niederster Stufe, jedenfalls aber <span class="pagenum"><a id="page25"></a>[Seite 25]</span> nicht selbst physisch ist.
+Hält man daran fest, dann kann man keinen Widerspruch zwischen der
+Geschlossenheit der psychischen Kausalität und dem unleugbaren Einflusse
+der &#8222;Naturkausalität&#8220; auf die Psyche, auf das Bewußtsein finden. Auch
+ist hier von keinem &#8222;Dualismus&#8220; die Rede. Denn die psychische
+Kausalität, die in verschiedenen Formen, je nach ihrer Richtung,
+auftritt &mdash; als sinnliche und geistige, logische, ethische usw.
+Kausalität, ist das unmittelbar erfaßte Wirken derselben Organisation,
+die objektiv als der Leib eines Lebewesens, des Menschen erscheint. Die
+Wirksamkeit des leiblichen Organismus bzw. des Nervensystems ist nur die
+Sichtbarwerdung, die &#8222;Objektivation&#8220; des Wirkens der Seele in allen
+ihren &#8222;Provinzen&#8220; und &#8222;Phasen&#8220;.</p>
+
+<p>Psychische Vorgänge und Zustände sind also Ursachen anderer nur
+insoweit, als sie <em class="gesperrt">Modifikationen der einheitlichen Psyche</em> sind. Weil die
+Seele im Moment 1 so beschaffen ist, so agiert oder reagiert, ist sie im
+Moment 2, 3 ... so beschaffen, so agierend oder reagierend. Die Einheit
+der Psyche &mdash; nicht einer unbekannten Seelensubstanz, sondern des
+&#8222;primären Ichs&#8220; &mdash; ist der rote Faden, der durch den gesamten
+Bewußtseinsverlauf sich zieht, ohne von ihm real abtrennbar zu sein<a name="FNanchor_B_6" id="FNanchor_B_6"></a><a href="#Footnote_B_6" class="fnanchor">[18]</a>.
+Nicht die psychischen Elemente sind das Agierende, sie kommen nicht von
+selbst zusammen, erzeugen nicht das Denken usw., sondern die Psyche, das
+Ich, das Subjekt ist der tätige Faktor, der spontan oder triebhaft
+synthetisch wirkt, psychische Gebilde erzeugt, Bewußtseinszusammenhänge
+bestimmter Art erstellt. Und die <em class="gesperrt">Gesetze</em>, welche die Psychologie zu
+erkunden sucht, sind nicht fremde Mächte, welche das seelische Geschehen
+äußerlich determinieren, sondern nur <em class="gesperrt">Formeln für das konstante,
+permanente Auswirken der Psyche, der Subjekt-Aktionen</em>. Aus diesen
+Aktionen (bzw. Reaktionen) die bunte Mannigfaltigkeit des Seelenlebens
+nicht aprioristisch zu deduzieren, was unmöglich ist, wohl aber
+begreiflich zu machen, ist die Aufgabe einer sich selbst und ihr Ziel
+verstehenden Psychologie, die von Metaphysik freizuhalten ist, wenn sie
+auch schließlich in eine solche mündet und außerdem
+erkenntnistheoretischer Voraussetzungen nicht entraten kann.</p>
+
+<p>Eine solche Psychologie wird den psychischen &#8222;Mechanismus&#8220;, soweit er
+besteht, anerkennen. Aber sie wird erstens den Versuch unternehmen, die
+<em class="gesperrt">lebendige Triebkraft</em> dieses Mechanismus zur Erklärung desselben
+heranzuziehen und zweitens wird sie nicht dem vergeblichen Bemühen sich
+unterziehen, aus dem bloßen und fertigen Mechanismus, aus dem mehr oder
+weniger automatisch gewordenen &#8222;Spiel der Vorstellungen&#8220; das <em class="gesperrt">gesamte</em>
+Seelenleben abzuleiten, wie es die <em class="gesperrt">Assoziationspsychologie</em> <span class="pagenum"><a id="page26"></a>[Seite 26]</span> oft
+unternimmt. Der Mangel dieser ist es, daß sie nicht bis zur psychischen
+Kraft, zur psychischen <em class="gesperrt">Dynamik</em> vordringt, daß sie nicht das <em class="gesperrt">wahre</em> Agens
+der psychischen Zusammenhänge erfaßt, sondern statt dessen bald das
+Gehirn, bald die Empfindungen heranzieht, und daß sie die <em class="gesperrt">mechanisierten</em>
+nicht von den <em class="gesperrt">primären, aktiv-reaktiven</em> Bewußtseinsprozessen scharf
+genug unterscheidet. Sie <em class="gesperrt">verdinglicht</em> Elemente, die nur als <em class="gesperrt">Glieder des
+einen Bewußtseinszusammenhanges</em> bestehen, macht sie zu selbständigen
+Kräften und unternimmt schließlich auch oft den vergeblichen Versuch,
+die <em class="gesperrt">nicht-intellektuellen</em> Funktionen des Bewußtseins, besonders den
+Willen, aus bloßen Empfindungen u. dgl. zu konstruieren. So ist sie im
+schlechten Sinne des Wortes psychologischer <em class="gesperrt">Intellektualismus</em>, während
+diejenige Psychologie, welche dem vollen Tatbestand des Seelenlebens
+möglichst gerecht zu werden sucht, <em class="gesperrt">voluntaristisch</em> ist.</p>
+
+<p>Der Betrachtung der Rolle des Willens im Seelenleben uns zuwendend,
+verweisen wir bezüglich weiterer mit der psychischen Kausalität
+zusammenhängender Fragen (Erhaltung bzw. Wachstum psychischer Energie u.
+dgl.) auf den letzten Abschnitt.</p>
+
+<p>Hier sollte nur gegenüber allen Versuchen, die Existenz einer
+psychischen Kausalität zu leugnen, gezeigt werden, wie es nicht möglich
+ist, durch bloße außerpsychische, physiologische Zusammenhänge die
+simultanen und sukzessiven Verbindungen psychischer Vorgänge zu
+erklären. Diese Verbindungen sind qualitativ von ihren Elementen und
+Momenten verschieden, sie sind auf bloße Abhängigkeiten in der Zeit
+nicht zurückzuführen, und durch den Nachweis der ihnen entsprechenden
+Verbindungen von Nervenprozessen keineswegs schon erklärt. Im Denken,
+Wollen und Handeln erleben wir &#8222;unmittelbar&#8220;, &#8222;anschaulich&#8220;, d. h. nicht
+erst durch abstrakte Konstruktion und Projektion, Zusammenhänge kausaler
+Art, ein stetiges Hervorgehen der Folgen aus ihren Gründen, eine innere
+Motivierung und Determination zu bestimmten Aktionen und Reaktionen. Und
+wo uns die Zwischenglieder solcher Kausalzusammenhänge im klaren
+Bewußtsein nicht vorliegen, da suchen wir mit Recht methodisch nach
+solchen; und wie die Physik es vermeidet, physische Vorgänge aus
+nicht-physischen abzuleiten, so muß die im guten Sinne positivistische,
+nicht-metaphysische Psychologie die gesuchten Zwischenglieder als
+<em class="gesperrt">psychische</em> Faktoren annehmen, als welche sie sich in der Tat oft auch
+empirisch erweisen. Wissen wir auch nicht immer, <em class="gesperrt">wie</em> wir es vermögen,
+kausal zu sein, wodurch unser Wollen und Handeln Wirkungen hervorbringt,
+so wissen wir doch wenigstens, <em class="gesperrt">daß</em> wir wirken und Wirkungen erleiden,
+daß unsere Erlebnisse miteinander zusammenhängen <span class="pagenum"><a id="page27"></a>[Seite 27]</span> und einander
+hervorrufen, wobei natürlich der Einfluß der Faktoren der Umwelt nicht
+zu übersehen ist. So kompliziert die Verhältnisse des Seelenlebens sind,
+so ist es doch sehr möglich, aus der Mannigfaltigkeit individueller
+Modifikationen <em class="gesperrt">typische, regelmäßige</em>, sowohl innerhalb einer
+Individualpsyche als auch bei einer Vielheit von Individuen <em class="gesperrt">konstant
+wiederkehrende Abfolgen und Verbindungen</em> herauszuheben. Wir können eben
+die Individualseelen gleichsam als Vertreter eines gemeinsamen Typus,
+des &#8222;Psychischen überhaupt&#8220;, ansehen und die Kausalzusammenhänge, welche
+wir bei allen Individuen konstatieren, gehören zum Wesen des allgemein
+Psychischen. So gibt es typische Zusammenhänge in den Gemütsbewegungen,
+den Willenshandlungen, den Denkprozessen, in der Reproduktion und
+Assoziation von Vorstellungen usw. Und auch die <em class="gesperrt">Abweichungen</em> von dem
+Allgemeinen sind solcher Art, daß sie sich vielfach wieder zu <em class="gesperrt">speziellen
+Typen</em> vereinigen lassen. Die Existenz einer psychischen Kausalität,
+eines psychischen Wirkens und Gewirktwerdens, ist aber keineswegs an das
+Auftreten allgemeingültiger Zusammenhänge gebunden. Auch da, wo es
+solche vielleicht nicht gibt (&mdash; man denke etwa an die historische
+Kausalität &mdash;) sind die betreffenden psychischen Vorgänge Modifikationen
+des Subjekts, die durcheinander bedingt sind und auseinander in
+bestimmter Abfolge hervorgehen. Um die psychische Kausalität, den
+<em class="gesperrt">Kausalnexus der psychischen Aktionen und Reaktionen</em>, der sich von der
+<em class="gesperrt">Kausalität der objektivierten Erfahrungsinhalte</em> durch den Standpunkt der
+Betrachtung und Erkenntnis unterscheidet, kommt man nicht herum.</p>
+
+
+
+
+<hr class="sep1">
+<h2><span class="pagenum"><a id="page28"></a>[Seite 28]</span> III. Der Wille als psychischer Motor.</h2>
+
+
+<p>Das Wesen des psychologischen <em class="gesperrt">Intellektualismus</em> ist es, in den
+intellektuellen Prozessen und deren Elementen, also im Denken,
+Vorstellen oder in den Empfindungen den Ausgangspunkt, die Grundlage,
+den Kern alles Seelenlebens zu erblicken. Gefühl und Wille sind hiernach
+sekundär, abgeleitet, sie sind Produkte, Seiten, Reflexe, Abhängige des
+Intellektuellen oder bloße Komplexe von Empfindungen. Einen spezifischen
+Willen gibt es hiernach nicht; was wir so nennen, ist eine Summe von
+Vorstellungen, Empfindungen, ev. auch Gefühlen, verbunden mit
+ausgeführten oder ideell antizipierten Bewegungen; entwickelt hat sich
+der Wille, nach dieser &#8222;heterogenetischen&#8220; Theorie, aus Reflexen, die
+später kompliziert, bewußter wurden. Eine eigentliche Willenskraft, die
+mehr ist als &#8222;ideomotorische&#8220; oder Bewegungsvorstellung plus
+Spannungsempfindungen u. dgl., haben wir nicht anzunehmen. Während die
+ältere Psychologie intellektualistischer Richtung aus Akten des Denkens,
+des Urteilens, Schließens, kurz aus der Reflexion psychische Vorgänge
+ableitete, die entweder viel zu einfach oder primitiv sind, als daß sie
+mit bewußter Überlegung u. dgl. etwas zu tun haben können (z. B.
+Instinkte), oder aber überhaupt nicht intellektueller Art sind (z. B.
+Affekte), spricht der neuere Intellektualismus oft von angeborenen
+(ererbten) Vorstellungen, die unbewußt oder bewußt das Handeln leiten,
+von Urteilen u. dgl. schon auf niedriger Bewußtseinsstufe, von
+Empfindungen der Muskeln, Sehnen usw. als Willensgrundlagen. Der
+psychologische Intellektualismus verkennt die Ursprünglichkeit und
+Wirksamkeit des Gefühls- und Willenlebens, er übersieht dessen
+fundamentale Rolle, dessen Einfluß nicht bloß auf das äußere Handeln,
+sondern auf den Intellekt und das Vorstellen selbst. Und da sich einer
+genaueren Erforschung des Seelenlebens der Wille geradezu als das
+<em class="gesperrt">zentrale Agens</em> des psychischen Geschehens enthüllt, so gibt uns die
+intellektualistische Psychologie ein einseitiges und verzerrtes Bild vom
+seelischen Erleben und dessen innerem Zusammenhang. Wie ein bloßes
+Vorstellen, Empfinden oder Denken sich <span class="pagenum"><a id="page29"></a>[Seite 29]</span> in ein Wollen verwandeln
+oder ein solches erzeugen kann, ohne daß schon von Anfang an ein
+willensartiger <em class="gesperrt">Impuls</em>, ein Streben bestand, ist unerfindlich, ebenso wie
+aus bloßen mechanischen Reflexen ein Willensentscheid sich entwickeln
+konnte. So wenig das Psychische aus dem Physischen, das Subjektive aus
+dem Objektiven, das Ich aus dem Nicht-Ich abzuleiten ist, so wenig ist
+es einzusehen, daß und wie aus absolut Willenlosem jemals so etwas wie
+Streben, Trieb, Willensimpuls hervorgehen konnte. Und so wenig ein
+psychischer Vorgang einem physischen, einer Bewegung gleichgesetzt
+werden kann, so unmöglich ist es für jeden Unbefangenen, fast möchten
+wir sagen, Unverdorbenen, den lebendigen Prozeß des Wollens bloßem
+Empfinden, Vorstellen u. dgl. gleichzusetzen. Ist doch das Wollen
+geradezu das <em class="gesperrt">Sicherste</em>, was das Ich in sich selbst finden kann, so daß
+man mit Recht sagen kann: volo, ergo sum. Im Wollen erfaßt sich das Ich
+am <em class="gesperrt">unmittelbarsten</em>, es setzt sich selbst wollend und unterscheidet von
+sich, von seinem Eigenwillen die fremden Willen, die ihm als Objekte
+seines Wahrnehmens erscheinen und seinen Willen kreuzen und hemmen. Der
+Wille ist das <em class="gesperrt">Konstanteste</em> im Ich, er ist der <em class="gesperrt">Einheitspunkt</em>, um den sich
+das Erleben bewegt, von dem es ausgeht und zu dem es gravitiert. Wollen,
+Ziele setzen und anstreben, ist ein so prononzierter Akt des Subjekts,
+daß man eher zweifeln kann, ob es Empfindungen oder Vorstellungen im
+Sinne des psychologischen Atomismus gibt als an der Existenz dieses
+Wollens<a name="FNanchor_C_1" id="FNanchor_C_1"></a><a href="#Footnote_C_1" class="fnanchor">[19]</a>.</p>
+
+<p>Damit ist schon angedeutet, daß der Wille <em class="gesperrt">keine metaphysische,
+transzendente Potenz hinter dem Bewußtsein</em> ist. Von einem solchen Willen
+können wir absolut nichts wissen, was wir vom Willen aussagen, ist
+unserem bewußten Erleben entnommen. Der Wille ist <em class="gesperrt">keine geheimnisvolle
+Kraft</em>, die wir erst erschließen müssen, sondern das Konstante,
+Allgemeine im konkreten Wollen, das sich denkend und praktisch betätigt,
+das um sich und seine Ziele deutlich weiß oder sie dumpf fühlt, das
+jedenfalls durch unmittelbares Erleben und psychische Analyse in uns zu
+finden ist. Ein Voluntarismus im Sinne <em class="gesperrt">Schopenhauers</em> oder <em class="gesperrt">Ed. v.
+Hartmanns</em> ist also für die Psychologie unbrauchbar. Und zwar auch aus
+folgendem Grunde.</p>
+
+<p>Für die &#8222;autogenetische&#8220; Willenstheorie, wie sie vorzüglich <em class="gesperrt">Wundt</em>
+vertritt, ist der Wille zwar etwas <em class="gesperrt">Primäres</em> und <em class="gesperrt">Spezifisches</em>, aber <em class="gesperrt">nicht
+ein einfaches Bewußtseinselement</em> analog den Empfindungen. Weder ist
+daher, wie manche Psychologen glauben, das Bewußtsein eine Verbindung
+dreier Vermögen, Funktionen usw.: Vorstellung (Empfindung), Gefühl und
+Wille, noch gibt es einen absolut einfachen, &#8222;blinden&#8220;, <span class="pagenum"><a id="page30"></a>[Seite 30]</span>
+intelligenzlosen Willen <em class="gesperrt">neben</em> und <em class="gesperrt">vor</em> dem übrigen Bewußtsein, eine
+Willenstätigkeit neben und gesondert von dem übrigen Erleben. So wenig
+aus einer reinen Empfindung oder Vorstellung ein Wollen hervorgehen
+kann, so wenig kann aus einem absolut einfachen, blinden Willen der
+Intellekt entstehen. Vor einem solchen extremen (&#8222;alogischen&#8220;)
+Voluntarismus müssen wir uns nicht minder hüten wie vor dem, die
+Eigenart des Willens verkennenden Intellektualismus. Die Psychologie hat
+den Willen so zu nehmen, wie er sich im Erleben wirklich darstellt und
+wie er demgemäß auch begrifflich zu bestimmen ist.</p>
+
+<p>Hierbei muß sie sich aber hüten, sich das Wollen gleichsam
+<em class="gesperrt">hinwegzuanalysieren</em>. So wie die Einheit des Ichs leicht dem Beobachter
+sich entzieht, der durch die analytisch gewonnenen Elemente des Erlebens
+gefesselt wird, so kann die analytische Betrachtung des Wollens leicht
+die <em class="gesperrt">Täuschung</em> erzeugen, als ob der Wille nur aus Empfindungen,
+Vorstellungen, höchstens auch noch Gefühlen bestände, obzwar es auf der
+Hand liegt, daß aus der Zusammensetzung solcher Elemente noch nicht das
+Wollen herauskommt, das zwar nichts Einfaches, aber doch kein
+&#8222;Summationsphänomen&#8220; ist. Bei der Analyse des Willensaktes darf nicht
+vergessen werden, neben den Momenten desselben auch wieder das Ganze,
+den eigenartigen <em class="gesperrt">Gesamtverlauf</em> zu apperzipieren; erst dann
+rekonstruieren wir psychologisch das wirkliche Erlebnis, ohne es zu
+verfälschen. Es zeigt sich dann klipp und klar, daß &#8222;Wollen&#8220; <em class="gesperrt">ein Prozeß,
+ein Bewußtseinsverlauf</em> ist, der als solcher ganz eigenartig, spezifisch,
+unvergleichbar ist, sich aber in <em class="gesperrt">Momente</em> sondert, sondern läßt, welche
+wir als Empfindungen, Vorstellungen, Gefühle ... bezeichnen und für sich
+untersuchen können. Das &#8222;Ich will&#8220; ist der Ausdruck für ein Verhalten
+des Ichs, welches nicht neben dem Vorstellen usw. herläuft, sondern in
+sich Momente, Elemente, Faktoren enthält, sich in solche zerlegen läßt,
+die in Vorgängen, deren Willenscharakter abgeschwächt oder
+zurückgedrängt ist, als spezifisches Vorstellen, Fühlen usw. auftreten.
+Es gibt verschiedene Formen und Entwicklungsstufen des Willens, vom
+dumpfen Trieb und Streben angefangen bis zum komplizierten Wahlakt, aber
+nirgends findet sich konkret-empirisch ein &#8222;reiner&#8220; Wille, der absolut
+empfindungs- und gefühlsfrei wäre. Mit dem Fühlen hängt der Wille am
+innigsten zusammen, ohne daß er aber nur eine Summe von (selbständigen)
+Gefühlen ist. Vielmehr ist das Gefühl ursprünglich stets schon ein
+<em class="gesperrt">Willensmoment</em>, die Einleitung, Begleitung, Endigung einer
+Willensfunktion. Der vollständige, primäre Vorgang ist der
+Willensvorgang mit seinen <span class="pagenum"><a id="page31"></a>[Seite 31]</span> Momenten und Seiten; das Gefühl ist
+entweder ein solches Moment oder aber abgeschwächte, gehemmte Wollung,
+die auf einen eigentlichen, vollen Willen wirken und von ihm Wirkungen
+empfangen kann.</p>
+
+<p>Der volle, ungebrochene psychische Vorgang ist ein <em class="gesperrt">Willensvorgang</em>, mit
+den Momenten des Empfindens, Vorstellens, Fühlens, Strebens, kurz, das,
+was <em class="gesperrt">Fouillée</em><a name="FNanchor_C_2" id="FNanchor_C_2"></a><a href="#Footnote_C_2" class="fnanchor">[20]</a> treffend als &#8222;processus appétitif&#8220; bezeichnet hat. Zu
+unterscheiden sind zwei Stufen des Willens: Triebwille (Trieb) und
+Willkür; ersterer ist der einfache, eindeutig bestimmte, letzterer der
+kompliziertere, aktivere, bewußtere Wille. Der Triebwille ist als
+<em class="gesperrt">Ausgangspunkt der gesamten Seelenentwicklung</em> sowohl onto- als
+phylogenetisch aufzufassen. Alle äußeren Anzeichen sprechen dafür, und
+seine Natur ist eine solche, daß sich sowohl die progressive als die
+regressive Entwicklung des Bewußtseins aus ihr verstehen läßt. Im
+Vereine mit dem &#8222;Willkürwillen&#8220; durchzieht der Triebwille das <em class="gesperrt">gesamte
+Seelenleben</em> des Menschen, in den verschiedensten Formen und Richtungen
+findet er sich hier und seine Herrschaft ist eine um so größere, je mehr
+wir uns dem Tierischen nähern.</p>
+
+<p>Nach der einen Seite hat sich der Trieb zum <em class="gesperrt">Reflexvorgang</em>, nach der
+andern, durch Komplikation der Motive, zum Willkürlichen entwickelt<a name="FNanchor_C_3" id="FNanchor_C_3"></a><a href="#Footnote_C_3" class="fnanchor">[21]</a>.
+Dies hat in vortrefflicher Weise <em class="gesperrt">Wundt</em> ausgeführt, dem wir uns hierin
+nur anschließen können. Mit ihm müssen wir es ablehnen, aus dem
+seelenlosen Reflex das Willensleben genetisch abzuleiten, da so etwas
+wie &#8222;Tendenz&#8220;, Erstreben schon von Anfang an den Lebewesen eigen gewesen
+sein muß, sollten jemals wollende Wesen im höheren Sinne aus ihnen
+werden. Ein absolut willenloser Zustand ist weder psychologisch noch
+auch <em class="gesperrt">biologisch</em> denkbar. Letzteres deshalb nicht, weil ohne einen
+wirklichen Trieb zur Selbsterhaltung, zum Selbstschutze, zur Abwehr
+feindlicher An- und Eingriffe, zur Aufsuchung, Festhaltung und
+Verarbeitung günstiger Lebensbedingungen und Erhaltungsfaktoren, ein
+Bestehen und Fortschreiten des Lebens, der Lebewesen kaum möglich
+gewesen wäre. Ein indifferentes, bloß empfindendes Lebewesen würde nicht
+auf Reize so <em class="gesperrt">reagiert</em> haben, wie es unverkennbar schon die niedrigsten
+Organismen tun. Ohne Bedürfnis und triebmäßige Befriedigung desselben,
+ohne Impulse zur Nahrung, Bewegung usw. sind die Tatsachen der Biologie
+nicht wahrhaft verständlich; denn nicht bloß die äußeren
+physikalisch-chemisch beschreibbaren Lebenserscheinungen,
+Lebensäußerungen wollen wir in der Biologie und organischen
+Naturphilosophie erkennen, auch ihren inneren Grund, ihre innere
+Dynamik, ihr Triebwerk suchen wir zu erforschen. Will man nun die
+Unklarheiten und <span class="pagenum"><a id="page32"></a>[Seite 32]</span> metaphysischen oder sonstigen überflüssigen
+Annahmen des &#8222;Vitalismus&#8220; vermeiden, auf unbekannte, ad hoc erdachte und
+konstruierte &#8222;Lebenskräfte&#8220; (Entelechien, Dominanten u. dgl.) Verzicht
+leisten, will man ferner die Geschlossenheit der Naturkausalität auch
+auf dem Gebiete des Organischen festhalten, dann bleibt nichts übrig,
+als die Biophysik und Biochemie durch eine <em class="gesperrt">Biopsychik</em> zu ergänzen (nicht
+zu verdrängen) und einzusehen, daß psychische Regungen niederer und
+höherer Art, Strebungen eindeutiger und komplizierter Form, Tendenzen
+zur <em class="gesperrt">Erhaltung der organischen Einheit</em> und Triebe und <em class="gesperrt">Wollungen</em>, die
+daraus als Konsequenzen fließen, Mittel zum obersten Zweck sind &mdash;
+direkt und indirekt die Lebensvorgänge regieren und modifizieren, so
+aber, daß diese an sich psychischen Gestaltungen und Regulierungen
+objektiv als ein <em class="gesperrt">System physischer Prozesse</em> erscheinen, die bei den
+niedersten Lebewesen noch an die gesamte Plasmamasse, bei höheren aber
+an ein besonderes Organ, das Nervensystem und schließlich das Gehirn
+gebunden sind. Mit voller Berücksichtigung des Anteils äußerer Faktoren
+und der ungewollten Neben- und Nachwirkungen des Wollens (&#8222;Heterogonie
+der Zwecke&#8220;) müssen wir doch mit <em class="gesperrt">Wundt</em> den Willen (Trieb usw.) als
+<em class="gesperrt">innerstes teleologisches Agens des Lebens, als Schöpfer biotischer
+Zweckmäßigkeit</em> ansprechen. Von diesem Standpunkte läßt sich der
+Mechanismus des Lebens <em class="gesperrt">als Werkzeug und zugleich als Niederschlag des
+Lebenswillens</em> und dessen Funktionen ansehen, als äußere &#8222;Hülle&#8220;, deren
+Inneres den Willen als Motor, als sich selbst verwirklichende und
+entfaltende Kraft birgt.</p>
+
+<p>Weit entfernt, daß der Wille ein Entwicklungsprodukt von mechanischen
+Reflexen ist, lassen sich umgekehrt die <em class="gesperrt">Reflexe</em> und automatischen
+Vorgänge am besten als <em class="gesperrt">Residuen ursprünglicher Willensprozesse</em>
+betrachten. Wir sehen ja täglich, wie durch Übung Tätigkeiten, die erst
+vollbewußt und willkürlich waren, mit der Zeit immer triebmäßiger
+werden, bis sie schließlich (Klavierspielen, Gehen, manuelle
+Fertigkeiten u. dgl.) &#8222;mechanisiert&#8220;, automatisch geworden sind, d. h.
+mit einem Minimum von Bewußtsein und Willensimpuls leicht und eindeutig
+bestimmt ablaufen<a name="FNanchor_C_4" id="FNanchor_C_4"></a><a href="#Footnote_C_4" class="fnanchor">[22]</a>. Und so finden wir auch phylogenetisch, durch
+Vergleichung verschiedener Entwicklungsstufen miteinander, ein
+Hervorgehen von Reflexen und Automatismen aus Trieb- und
+Willkürhandlungen, die durch Übung (und Mitübung) abgekürzt, eindeutig,
+minderbewußt wurden und schließlich auf dem Wege der Vererbung als
+Reflexdispositionen auftreten. Eine Art <em class="gesperrt">Entseelung</em> findet so statt,
+durch die Arbeit erspart wird und die auch durch die größere
+Bestimmtheit und <span class="pagenum"><a id="page33"></a>[Seite 33]</span> Leichtigkeit der Handlung vielfach
+außerordentlich zweckmäßig, erhaltungsgemäß wirkt. Freilich darf man
+sich auch die Reflexe nicht als absolut &#8222;apsychisch&#8220; vorstellen; sind
+auch ihre Antriebe vielfach nur unterbewußt oder für sich überhaupt
+nicht bewußt, nicht apperzipierbar, so weist doch vieles darauf hin, daß
+sie nicht fehlen, wenigstens nicht als Bestandteil des organischen
+Gesamttriebsystems, ganz abgesehen davon, daß Reflexe nun auch in den
+Dienst eigentlicher Willensakte gestellt, vom Willen beherrscht werden
+können. Jedenfalls reihen sich auch die Reflexe in den Zusammenhang von
+Willenstendenzen des Lebewesens ein, sie werden von ihm eingeschlossen
+und gehören zu ihm als Wirkungen, Nachwirkungen des Willens.</p>
+
+<p>Der Wille ist also nicht ein Aggregat willenloser Zustände, sondern eine
+ursprüngliche und spezifische <em class="gesperrt">Richtung</em> des Bewußtseins, die sich in
+Momente und Elemente gliedern läßt<a name="FNanchor_C_5" id="FNanchor_C_5"></a><a href="#Footnote_C_5" class="fnanchor">[23]</a>. Nicht nur für die beobachtende
+Analyse tritt der Wille als konkrete Wollung in solche Elemente
+auseinander, er hat sich auch im Laufe der Entwicklung <em class="gesperrt">differenziert</em> und
+<em class="gesperrt">kompliziert</em>. Im ursprünglichen, primitiven Trieb sondern sich
+Empfindung, Gefühl und Streben noch keineswegs scharf voneinander ab,
+sondern sie sind, wie wir noch jetzt an vielen unserer Triebhandlungen
+ersehen können, vielmehr zur Einheit verschmolzen. Die <em class="gesperrt">Empfindung</em>, die
+unlust- oder lustbetont ist und in eine Tendenz zur Entfernung des
+Unangenehmen oder zur Festhaltung des Angenehmen mündet, ist mit allen
+ihren Konsequenzen nur ein undeutliches <em class="gesperrt">Glied des einheitlichen
+Triebvorganges</em>, während auf höheren Stufen der Entwicklung Empfindung,
+Vorstellung, Gefühl deutlicher hervortreten und größere Selbständigkeit,
+wenn auch keine isolierte Existenz haben. Aber auch der komplizierteste
+Willkürwille ist von dem primitiven Willen, dem Trieb, nur graduell
+unterschieden, indem er, statt eindeutig, durch einen oder wenige Reize
+bestimmt, ausgelöst zu sein, einen &#8222;Kampf der Motive&#8220;, einen Konflikt
+verschiedener Willensrichtungen (Wahl), Überlegung, Reflexion u. dgl.
+voraussetzt, im übrigen aber geradeso Tendenz zur Verwirklichung eines
+Zieles ist. Der Trieb ist <em class="gesperrt">reaktiver</em>, der Willkürwille aber <em class="gesperrt">aktiver</em>
+Wille, indem der letztere, von der Umwelt relativ unabhängig, aus dem
+selbstbewußten, formal permanenten Ich entspringt und eine Grundrichtung
+des Lebens zum Ausdruck bringt, die für das individuelle Ich
+charakteristisch, der Umwelt gegenüber etwas Selbständiges,
+Initiatorisches ist. Natürlich ist auch die Willkürhandlung nicht
+gesetzlos, sondern ebenso kausal bestimmt wie alles Geschehen. Aber die
+Kausalität und Gesetzlichkeit, die hier in Frage steht, ist psychischer
+Art, sie ist keine äußere Macht über den Willen und das Ich, sondern nur
+die Konstanz <span class="pagenum"><a id="page34"></a>[Seite 34]</span> und Regelmäßigkeit, die Identität und Einheit des
+wollend sich betätigenden Subjekts. Daher ist die <em class="gesperrt">Notwendigkeit</em> der
+Willenskausalität, wie sie im Handeln, Denken, kurz in allen psychischen
+Akten sich darstellt, durchaus mit einer <em class="gesperrt">Freiheit</em> des Willens, des
+Subjekts vereinbar, die nichts anderes ist, als Autonomie,
+Eigengesetzlichkeit, <em class="gesperrt">Eigenrichtung</em> des Willens. Der wohlverstandene
+Indeterminismus und der wohlverstandene Determinismus sind demnach nur
+Seiten des &#8222;Autodeterminismus&#8220;<a name="FNanchor_C_6" id="FNanchor_C_6"></a><a href="#Footnote_C_6" class="fnanchor">[24]</a>.</p>
+
+<p>Wenn nun der Voluntarismus im Willen das <em class="gesperrt">Dynamische</em>, das innerste
+Triebwerk des Seelenlebens erblickt, wenn ihm der Wille Ausgangspunkt
+aller seelischen Entwicklung ist und er in allen psychischen Erlebnissen
+den direkten oder indirekten, lebendigen oder mechanisierten,
+selbstbewußt-planmäßigen oder minderbewußt-triebhaften Einfluß des
+Willens findet, wenn er endlich das Empfinden, Vorstellen, Denken, kurz,
+die Intelligenz als untrennbar und abhängig vom Willenszusammenhange
+ansieht, so wird dies nicht mehr dahin mißverstanden werden, als ob es
+einen gleichsam nackten Willen als einfache Qualität und Kraft hinter
+den Erlebnissen gebe. Sondern der Satz: der Wille ist das dynamische
+Prinzip des Bewußtseins, bedeutet nur, daß das Bewußtsein insofern
+Aktivität und Reaktivität aufweist, als es selbst willensartig,
+willensdurchzogen, selbst wollend, strebend ist, als in ihm <em class="gesperrt">Impulse</em>
+walten, welche dem Erlebnisverlauf die <em class="gesperrt">Direktive</em> geben, Impulse, die
+teilweise in muskuläre Vorgänge münden, die also objektiv sich als
+Bewegungen darstellen, so daß das Motorische die objektivierte Äußerung
+des Willens ist. Daß <em class="gesperrt">bloße</em> Muskelempfindungen, Bewegungsvorstellungen u.
+dgl. noch nicht Wille sind, sehen wir leicht, wenn wir den Zustand, in
+dem wir uns einfach eine Bewegung unseres Leibes vorstellen, mit
+demjenigen vergleichen, in welchem wir die vorgestellte Bewegung auch
+anstreben, wollen; auch die Gefühlsbetonung der Bewegungsvorstellung ist
+noch nicht das Willensphänomen, sondern dazu gehört noch eine besondere
+&#8222;Stellungnahme&#8220; seitens des Subjekts, die in der Besonderheit des
+Bewußtseinsverlaufes zum Ausdruck kommt<a name="FNanchor_C_7" id="FNanchor_C_7"></a><a href="#Footnote_C_7" class="fnanchor">[25]</a>. Es muß wiederholt betont
+werden, daß &#8222;Wollen&#8220; zwar kein einfacher, elementarer Zustand hinter und
+neben dem übrigen Erleben, aber auch keine bloße Summation von
+willenlosen Vorgängen ist.</p>
+
+<p>Der Voluntarismus, mag er nun in extremer oder gemäßigterer Form
+auftreten, bestreitet wesentlich zweierlei: 1. die Möglichkeit, aus
+bloßen intellektuellen Prozessen das Seelenleben befriedigend zu
+erklären, 2. den Aufbau der geistigen Gebilde durch bloße &#8222;Assoziation&#8220;;
+die Aktivität des Bewußtseins wird <span class="pagenum"><a id="page35"></a>[Seite 35]</span> von der
+Assoziationspsychologie oft verkannt oder ungenügend zur Geltung
+gebracht.</p>
+
+<p>Was das Verhältnis des <em class="gesperrt">Intellekts</em> zum Willen anbelangt, so ist folgendes
+zu sagen. Eine reine, willenlose Intelligenz, ein teilnahmsloses
+Vorstellen und Denken ist uns nirgends gegeben. Mag das Willensmoment
+noch so <em class="gesperrt">abgeschwächt</em> sein, mag es sich dem klaren Bewußtsein entziehen,
+weil es während des Funktionierens nicht selbst zur Apperzeption
+gelangt, gänzlich fehlt es nie. Schon die primitiven <em class="gesperrt">Sinneswahrnehmungen</em>
+sind gefühlsbetont und mit irgendeinem Grade des Strebens behaftet, das
+in gewissen Fällen (z. B. bei hohen Intensitäten) stark hervortreten
+kann; außerdem bringen wir vielfach den Sinnesreizen Tendenzen zur
+Perzeption entgegen, wir suchen Empfindungen (Licht, Töne usw.) auf,
+haben ein Bedürfnis nach Betätigung unserer Sinnesorgane, ein
+&#8222;funktionelles Bedürfnis&#8220; bestimmter Art<a name="FNanchor_C_8" id="FNanchor_C_8"></a><a href="#Footnote_C_8" class="fnanchor">[26]</a>. Das neutrale,
+&#8222;indifferente&#8220; Wahrnehmen ist schon ein Grenzfall, ein
+Entwicklungsprodukt, keineswegs das Primäre, wo Empfinden oder
+Wahrnehmen und Streben viel inniger vereint sind, wo also die
+Wahrnehmung durchaus &#8222;appetitiv&#8220;, triebhaft ist, was auch biologisch
+wohl begründet ist. Denn die Sinneswahrnehmung steht zunächst völlig im
+Dienste des Selbsterhaltungswillens, der die Sinnesreize teils aufsucht,
+teils vermeidet und der also eine <em class="gesperrt">Auswahl</em> unter ihnen trifft.</p>
+
+<p>Diese auswählende, auslesende Tätigkeit der Psyche ist nun überhaupt von
+fundamentaler Bedeutung. Wir zeigen dies zunächst an der Tatsache der
+<em class="gesperrt">Apperzeption</em><a name="FNanchor_C_9" id="FNanchor_C_9"></a><a href="#Footnote_C_9" class="fnanchor">[27]</a> im allgemeinen, die besonders durch <em class="gesperrt">Wundt</em> in ihrer
+Wichtigkeit erkannt wurde, so daß fortan der Assoziationspsychologie
+eine &#8222;Apperzeptionspsychologie&#8220; entgegentreten konnte. Unter der
+&#8222;Apperzeption&#8220; ist nun nichts anderes zu verstehen als eine Leistung des
+Willens, des Willens zur Bewußtheit insbesondere. Je nachdem der Wille
+Trieb- oder Willkürwille ist, haben wir <em class="gesperrt">passive</em> (reaktive) oder <em class="gesperrt">aktive</em>
+Apperzeption vor uns, ohne daß beide voneinander schroff geschieden
+sind. Die Apperzeption ist also nicht, wie man zuweilen gemeint hat, ein
+mystisches, metaphysisches Vermögen, ein Akt hinter und vor dem
+Bewußtsein, sondern eine Leistung im und am Bewußtsein, an den
+Erlebnissen. Apperzeption ist <em class="gesperrt">Fixierung von Erlebnisinhalten durch den
+Willen</em>, Festhaltung, Bevorzugung, Auswahl eines
+Bewußtseinsbestandteiles, der dadurch vor anderen momentan ausgezeichnet
+wird, indem er klarer, deutlicher, selbständiger, bewußter wird. Das
+Apperzipierte ist gleichsam im &#8222;Blickpunkt&#8220; des Erlebens. Durch diese
+Klarwerdung eines Erlebnisses tritt dasselbe aus dem Gesamtzustande des
+Subjekts schärfer hervor, das übrige tritt entsprechend zurück, ist
+minder bewußt oder unterbewußt. <span class="pagenum"><a id="page36"></a>[Seite 36]</span> Diese Bevorzugung kann ein
+Erlebnis zunächst <em class="gesperrt">triebhaft erzwingen</em>, indem es aus irgendeinem Grunde
+(Intensität, Gefühlston usw.) die Aufmerksamkeit, d. h. den
+Erlebniswillen auf sich zieht und das übrige verdrängt. Geht aber ein
+bestimmter <em class="gesperrt">Erlebniswille</em>, eine Erwartung, ein Suchen u. dgl. voraus, ist
+die Aufmerksamkeit schon im vornherein auf einen zu gewärtigenden Inhalt
+eingestellt, dann findet eine <em class="gesperrt">aktive</em> Apperzeption statt, hinter der die
+konzentrierte aktive Energie des Ichs steckt. In jedem Falle wird aber
+ein Inhalt dadurch apperzipiert, nicht bloß perzipiert, daß er in
+möglichst günstige, zweckmäßige Beziehung zum auffassenden oder
+verarbeitenden psychisch-physischen Organ gebracht wird, indem alles
+Störende, Beeinträchtigende durch den Willen abgewiesen, gehemmt,
+zurückgedrängt wird. In verschiedenen Gefühlen und Empfindungen (der
+Muskeln usw.) kommt dieser Zustand der &#8222;Spannung&#8220; zum Ausdruck, ohne mit
+ihnen identisch zu sein; denn wir verspüren unweigerlich das Triebhafte
+bzw. das Willkürliche im Aufmerken und Apperzipieren &mdash; Vorgänge, die
+nur Momente und Seiten eines einheitlichen Geschehens bilden. Das
+<em class="gesperrt">physiologische</em> Korrelat der Apperzeption kann entweder die Funktion
+bestimmter Gehirnpartien sein oder in einer erhöhten Energie, in einem
+besonderen Grade eines bestimmten Zusammenwirkens von Gehirnprozessen
+bestehen.</p>
+
+<p>Auf die passive oder reaktive Apperzeption kommen wir noch weiter unten
+zu sprechen. Zunächst haben wir von der <em class="gesperrt">aktiven</em> Apperzeption zu
+sprechen, um das Verhältnis des Willens zum Intellekt klarzulegen und
+der Einseitigkeit des Assoziationismus entgegenzutreten.</p>
+
+<p>Betrachten wir das <em class="gesperrt">Denken</em> (den aktiven Intellekt) näher seiner
+subjektiven psychischen Seite nach, so sehen wir, daß es sich vom bloßen
+Vorstellen, von bloß assoziativen Verbindungen unmittelbar in der Art
+des Erlebens unterscheidet. Das Denken erweist sich, kurz gesagt,
+subjektiv als eine <em class="gesperrt">Willenstätigkeit</em><a name="FNanchor_C_10" id="FNanchor_C_10"></a><a href="#Footnote_C_10" class="fnanchor">[28]</a>. Ein willenloses Denken, ein
+willensfreier Intellekt existiert nicht, oder nur in der Abstraktion.
+Denken als Prozeß ist <em class="gesperrt">innere Handlung</em> im Unterschiede von der &#8222;Praxis&#8220;,
+lebendige Aktion, <em class="gesperrt">aktive Ich-Leistung</em>. Ohne <em class="gesperrt">Antriebe</em>, <em class="gesperrt">Motive zum Denken</em>,
+ohne ein zu erreichendes <em class="gesperrt">Denkziel</em>, dem ein <em class="gesperrt">Interesse</em> uns nachgehen läßt,
+käme es zu keinem wirklichen Denken und Erkennen. Der Wille ist dem
+Denken &#8222;immanent&#8220;, aber nicht, wie oft erklärt wird, weil Wille nur eine
+Eigenschaft, eine Richtung des Denkens ist, sondern weil das Wollen ein
+primäres Moment der Denkhandlung, die subjektive Bedingung und
+Grundlage, die innerste Triebkraft des Denkens, dieses also eine
+Betätigung, eine Richtung des Willens, <span class="pagenum"><a id="page37"></a>[Seite 37]</span> des &#8222;Denkwillens&#8220; ist.
+Denken ist eine <em class="gesperrt">geistige Arbeit</em> an einem Materiale (Vorstellungen,
+Begriffe, Urteile), <em class="gesperrt">aktive Formung und Gliederung</em>, die zu oberst dem
+<em class="gesperrt">Willen</em> zur <em class="gesperrt">Einheit</em> Genüge tut, ihm entspringt. Ich denke nur, weil ich
+Inhalte geistig beherrschen, durchdringen, zusammenhängend-einheitlich
+erfassen will, abgesehen von anderen Motiven, etwa praktischen. Der
+Wille setzt das Denken in Bewegung, gibt ihm Anstoß und Richtung. Durch
+die aktive Apperzeption wird nur das im Bewußtsein fixiert und mit
+anderem ebenso Fixierten zusammengehalten, vereinigt, was in der
+Richtung des Denkwillens liegt oder zu liegen scheint; alles andere wird
+zurückgedrängt, vernachlässigt. Indem ich denke, <em class="gesperrt">wähle</em> ich unter meinen
+zur Disposition stehenden Vorstellungen und Vorstellungsdispositionen
+jene, welche meinem so und so bestimmten Denkwillen entsprechen oder
+wenigstens zu entsprechen scheinen. Natürlich muß mir ein Material von
+Inhalten zur Verfügung stehen, welches nicht selbst erst durch mein
+Denken geschaffen wird, und von diesem Material gehen Anregungen aus,
+welche mich &mdash; teilweise triebhaft &mdash; in meinem konkreten, speziellen
+Denken bestimmen; ich &#8222;richte&#8220; mich nach dem <em class="gesperrt">Inhalte</em> meiner Erlebnisse,
+auch wenn ich noch so aktive (&#8222;freie&#8220;) Geistesarbeit verrichte, ich
+verfahre nicht willkürlich im Sinne ungebundener, gesetzloser, absoluter
+Freiheit. Der Denkwille hat seine <em class="gesperrt">eigene feste Gesetzlichkeit</em>, die er
+anerkennt, anerkennen muß, will er sein Ziel erreichen, so daß die
+<em class="gesperrt">Denkgesetze</em> zwar nicht mechanische, aber <em class="gesperrt">teleologische Notwendigkeit</em>
+besitzen, indem sie der &#8222;Autonomie des Denkwillens&#8220; entspringen. &mdash;
+Intellekt und Wille sind nicht zwei gesonderte Vermögen oder Kräfte,
+sondern was wir Intellekt, Verstand, bzw. Vernunft nennen, ist der rein
+geistig sich betätigende Wille selbst; das Denken, die sich betätigende
+Vernunft ist Willenshandlung. Die <em class="gesperrt">Wechselwirkung zwischen Intellekt und
+Wille</em> besteht darin, daß einerseits das Erstreben, Wollen bestimmter
+Inhalte einen Einfluß auf das Denken ausübt und daß dieses von der
+Energie und Richtung des Willens abhängig ist, und daß anderseits das
+Denken und dessen Produkte (Urteile, Begriffe) den Willen, der insofern
+&#8222;Vernunftwille&#8220; ist, zu motivieren, zu leiten vermag; der Vernunftwille
+wiederum kann einen (hemmenden, mäßigenden) Einfluß auf Triebe,
+Leidenschaften u. dgl. ausüben. So lassen sich also Wille und Intellekt
+als wechselseitige Abhängige, als einander bestimmende Momente und
+Faktoren anerkennen, ohne daß auf der einen Seite ein intelligenzloser
+Wille, auf der andern ein willensfreier Intellekt zu stehen braucht.</p>
+
+<p>Unter dem Einflusse der aktiven Apperzeption entstehen nun u. a. die
+<em class="gesperrt">Denkgebilde</em>, als eine Form der &#8222;apperzeptiven <span class="pagenum"><a id="page38"></a>[Seite 38]</span> Verbindungen&#8220;
+(<em class="gesperrt">Wundt</em>). Ein <em class="gesperrt">Begriff</em> z. B. ist nicht eine bloße Assoziation von
+Vorstellungen, sondern ein Denkgebilde, bei dem die Apperzeption nur
+bestimmte, logisch zweckmäßige Elemente von Erlebnissen festhält,
+heraushebt und einheitlich zusammenfaßt. Begriffe entstehen nie passiv,
+ganz von selbst, auch die empirisch fundierten Begriffe sind, subjektiv
+angesehen, Denkgebilde, Produkte aktiver Geistesbetätigung. So verhält
+es sich auch mit dem <em class="gesperrt">Urteil</em>. Dieses ist keine assoziative Abfolge von
+Vorstellungen, sondern eine aktive Synthese auf Grundlage einer Analyse
+des Erlebnisses, ein Akt der In-Beziehung-Setzung, die niemals von
+selbst dem Subjekt gegeben ist. Beziehen, Vergleichen, Zerlegen,
+Verbinden usw. sind nicht fertige Bewußtseinsinhalte, sondern
+Ich-Betätigungen, die an einem Materiale stattfinden, ohne in diesem
+schon vorzuliegen. Die Tätigkeit des denkenden Subjekts schwebt aber
+nicht in absolut freier Willkür über diesem Material, sondern gehört zu
+eben demselben Bewußtsein, dessen Inhalt jenes bildet; sie ist eine
+&#8222;Form&#8220; des Bewußtseins, eine Art des Zusammenhanges, die sich
+unmittelbar als &#8222;aktiv&#8220; charakterisiert und von anderen Arten abhebt.
+Die apperzeptive Tätigkeit läßt sich zwar von dem apperzipierten Inhalt
+unterscheiden und begrifflich fixieren, bildet aber in Wirklichkeit ein
+mit diesem Inhalt zur Einheit verbundenes Ganzes.</p>
+
+<p><em class="gesperrt">Gedanken</em> sind also Gebilde aktiver Geistestätigkeit, welche den Willen
+zum Motor hat. Das Denken benutzt das durch Assoziation gelieferte
+Vorstellungsmaterial, es ist aber nicht selbst bloße Assoziation.
+Während bei dieser Vorstellung auf Vorstellung folgt, in bunter Reihe,
+durch Ähnlichkeit, Berührung in Raum und Zeit usw. hervorgetrieben,
+erweist sich das Denken als ein den Verlauf der Vorstellungen <em class="gesperrt">hemmender</em>,
+<em class="gesperrt">regulierender</em> Prozeß, der zu bestimmten Zusammenhängen führt, durch
+welche dem Ablauf des Vorstellens ein gewisser Abschluß zuteil wird. Die
+Gesetzlichkeit des Denkens ist aus bloßen &#8222;Assoziationsgesetzen&#8220; nicht
+abzuleiten, nicht zu begreifen, sie ist anderer Art als die des &#8222;Spieles
+der Einbildungskraft&#8220;, das um so leichter und besser von statten geht,
+je unbeherrschter das Vorstellen ist. Das Denken hingegen, besonders das
+streng logische Denken bedeutet <em class="gesperrt">Disziplin</em>, <em class="gesperrt">Planmäßigkeit</em>, <em class="gesperrt">Zwecksamkeit
+im Geistesleben</em>. Nicht bloß das Denken, auch die aktiv gestaltende,
+Normen befolgende, beachtende <em class="gesperrt">Phantasie</em> ist mehr als bloße Assoziation.
+Durch eine Art &#8222;schöpferischer Synthese&#8220; entstehen im Denken und in der
+aktiven Phantasie seelische Gebilde, die sich zwar in Elemente zerlegen
+lassen, welche zum Aufbau der Gebilde beitragen, die aber diesen
+Elementen <span class="pagenum"><a id="page39"></a>[Seite 39]</span> und ihrer bloßen Summe gegenüber qualitativ etwas
+Neues, Spezifisches darstellen.&nbsp;&mdash;</p>
+
+<p>Was nun die <em class="gesperrt">Assoziation</em> selbst betrifft, so hat die
+Assoziationspsychologie meistens nicht nur den Fehler begangen, aus
+jener alles ableiten zu wollen, sondern auch noch den, daß sie die
+Assoziation nicht richtig aufgefaßt hat. Wir sprachen schon von der
+unzulässigen Verdinglichung der Vorstellungen und Empfindungen und von
+der Ausstattung dieser mit Kräften gegenseitiger Anziehung. Es gibt aber
+im konkreten Erleben keine selbständigen, reinen Empfindungen und
+Vorstellungen, die sich von selbst, ganz unabhängig von einem erlebenden
+Subjekt, miteinander verbinden. Eine Vorstellung ist kein beseeltes
+Wesen, welches von einem andern, einer zweiten Vorstellung einen Anstoß
+zum Wiederauftreten im Bewußtsein empfangen kann. Sondern alle
+Assoziation ist nur dadurch möglich, daß Vorstellungen usw. <em class="gesperrt">Abhängige
+eines erlebenden Subjekts</em>, Momente und Glieder bzw. Seiten eines
+einheitlichen Zusammenhanges sind, durch den sie ebenso bedingt sind,
+wie sie ihn selbst mit konstituieren. Die Assoziationen schweben nicht
+in der Luft, sind nicht Beziehungen zwischen Objekten, sondern <em class="gesperrt">Formen
+des Zusammenhanges von Erlebnissen im Subjekt und durch den jeweiligen
+Zustand desselben bedingt</em>. Sowohl die allgemeine, als die besondere,
+individuelle Natur des erlebenden Subjekts kommt in den Assoziationen,
+in anderer Weise als in den (aktiven) Apperzeptionsverbindungen, zum
+Ausdruck, so daß die Assoziationen zwar gesetzlich, aber keineswegs
+eindeutig bestimmt sind.</p>
+
+<p>Nun ist das Subjekt in zentralster Selbstunterscheidung von den Objekten
+Wille, zunächst als triebhaft, dann aber vorzugsweise als aktiv wollend.
+Daher ist die Assoziation durch den Willen, durch das Streben
+bedingt<a name="FNanchor_C_11" id="FNanchor_C_11"></a><a href="#Footnote_C_11" class="fnanchor">[29]</a>. Es &#8222;assoziieren&#8220; sich also nicht reine Vorstellungen
+miteinander, sondern <em class="gesperrt">willensbehaftete Erlebnisse des einheitlichen
+Subjekts</em>. In der Einheit des erlebenden Subjekts bzw. des Strebens sind
+die Assoziationen letzten Endes gegründet, aus ihr fließen sie. Die
+Assoziation besteht darin, daß durch &#8222;triebhafte&#8220; Einwirkung auf die
+Apperzeption Erlebnisse einander ins Bewußtsein rufen (&#8222;reproduzieren&#8220;)
+und mit ihnen Zusammenhänge bilden, die bald durch innere, bald durch
+mehr äußerliche Beziehungen bedingt sind, so aber, daß das
+Willenselement nie fehlt. Die Assoziation ist, wie dies <em class="gesperrt">Wundt</em> erkannt
+hat, ein <em class="gesperrt">Triebvorgang</em>, wenn auch ein solcher, wo das Moment des Strebens
+vielfach in den Hintergrund des Bewußtseins tritt. Dies ist wohl
+begreiflich, wenn man an die durch Übung erzielte &#8222;Mechanisierung&#8220;
+<span class="pagenum"><a id="page40"></a>[Seite 40]</span> des Bewußtseins, der Willens- und Triebhandlung denkt.
+Assoziation ist in der Tat relativ <em class="gesperrt">mechanisierte Geistesarbeit</em>, und das
+um so mehr, je weniger das Triebmoment, das manchmal ziemlich stark
+hervortreten kann, zurücktritt, ohne aber je ganz zu fehlen (vgl.
+<em class="gesperrt">Fouillée</em> a. a. O.). Erlebnisse, die irgendwie zur <em class="gesperrt">Einheit im Ich</em>
+zusammengehen können &mdash; bei verschiedenen Individuen in verschiedener
+Weise &mdash; haben die Tendenz, sich zu &#8222;assoziieren&#8220;, d. h. sie assoziieren
+sich, sofern nicht äußere oder innere störende, hemmende, ablenkende
+Faktoren (z. B. der Denkwille) ins Spiel treten. Die Vorstellungen
+assoziieren sich aber nicht direkt und von selbst, sondern nur so, daß
+sie <em class="gesperrt">auf das Streben einwirken, (als Momente desselben) und dieses zur
+Reproduktion (Erneuerung) anderer Vorstellungen anregen, reizen, aus
+dessen Natur heraus, die auf Einheit geht</em>.</p>
+
+<p>Vorstellungen sind keine Dinge oder Kräfte, die, wenn sie dem Ich nicht
+präsent sind, irgendwo unbewußt lauern, bis sie wieder ins Bewußtsein
+treten können. Nimmt man von der Vorstellung das Bewußtsein weg, dann
+hebt man sie selbst auf, denn sie ist nur eine besondere Form, eine
+Modifikation des Bewußtseins (im weitesten Sinne), welches nicht neben
+den Erlebnissen einhergeht, zu ihnen hinzukommt, sondern ein Ausdruck
+für das Gemeinsame aller Erlebnisse, eben das Erleben (Erlebtwerden)
+ist. Es gibt also keine absolut unbewußten Vorstellungen und die
+Reproduktion, mit der die Assoziation verbunden ist, ist keine
+Hervorholung der Vorstellungen aus dem Unbewußten ins Licht des
+Bewußtseins. Jede &#8222;reproduzierte&#8220; Vorstellung ist vielmehr ein <em class="gesperrt">neues</em>,
+besonderes Erlebnis, das inhaltlich zwar einem früheren Erlebnis sehr
+ähnlich ist, trotzdem aber, abgesehen von mehr oder weniger erheblichen
+Abweichungen, funktionell nicht mit dem alten Erlebnis zusammenfällt.
+Freilich muß die Reproduktion der Vorstellungen <em class="gesperrt">Bedingungen</em> haben, durch
+die sie ermöglicht wird. Diese Bedingungen sind, objektiv-physisch
+betrachtet, &#8222;Spuren&#8220;, potentielle Energien bzw. molekulare Umlagerungen
+im Zentralnervensystem, im Gehirn. Und bei der Assoziation dürften
+infolge von &#8222;Bahnungen&#8220; u. dgl. zusammengehörige, früher irgendwie
+verbunden gewesene Partien oder Funktionsanlagen in Tätigkeit treten,
+indem die Erregung der einen Partie oder der einen Funktionsanlage eine
+Erregung bestimmter anderer Bestandteile nach sich zieht. Psychologisch
+aber kann natürlich nicht von Molekularumlagerungen u. dgl. gesprochen
+werden. Gleichwohl ist man berechtigt, von funktionellen <em class="gesperrt">Dispositionen</em>
+zur Reproduktion von Vorstellungen u. dgl. zu reden. Es sind das nicht
+bestimmte, unbewußt <span class="pagenum"><a id="page41"></a>[Seite 41]</span> existierende, bereitliegende Inhalte,
+sondern Nachwirkungen früherer Erlebnisse in der psychischen
+Organisationseinheit, <em class="gesperrt">Tendenzen</em> der Psyche zur Erneuerung von
+Erlebnissen unter bestimmten Anregungen, Antrieben, welche von gewissen
+anderen Erlebnissen (gefühlsbetonten Wahrnehmungen oder Vorstellungen)
+ausgehen. So zeigt sich auch die <em class="gesperrt">Erinnerung</em> und die Fähigkeit dazu, das
+<em class="gesperrt">Gedächtnis</em>, als ein nicht rein intellektuelles, sondern <em class="gesperrt">volitionelles
+Phänomen</em>, dessen physiologisches Korrelat wohl in der Aufspeicherung
+potentieller Energie im Gehirn und deren Übergehen in aktuelle Energie
+besteht. Psychische &#8222;Dispositionen&#8220; sind also nicht selbst
+Vorstellungen, sondern nur &#8222;Bereitschaften&#8220; zu solchen, es sind
+psychische Potenzen als das Innensein der Gehirndispositionen. So
+verhält es sich auch mit den sog. <em class="gesperrt">Anlagen</em>, die nichts anderes sind als
+ursprüngliche, ererbte, angeborene psycho-physische Dispositionen, im
+Unterschiede von den individuell erworbenen Dispositionen und
+Fertigkeiten. Alle Dispositionen, ererbte und erworbene, sind Resultate
+der <em class="gesperrt">Übung</em>, als solche stehen sie zur Richtung des <em class="gesperrt">geringsten
+Widerstandes, der kleinsten Kraftaufwendung</em> in Beziehung, haben also
+eine <em class="gesperrt">ökonomische</em> Bedeutung, aus der sich auch die ihnen eigene Tendenz
+oder Strebung begreift. Sind die Dispositionen einerseits Nachwirkungen
+von Willens- und Triebhandlungen, inneren und äußeren, so üben sie
+anderseits einen außerordentlichen Einfluß auf die Weiterentwicklung des
+Seelenlebens aus, sie werden zur Grundlage neuer und höherer, reicherer
+geistiger Prozesse und zugleich mitbestimmend für die <em class="gesperrt">Richtung</em>, welche
+diese nehmen.</p>
+
+<p>Der Begriff der <em class="gesperrt">Richtung</em> (dessen Bedeutung von <em class="gesperrt">R. Goldscheid</em><a name="FNanchor_C_12" id="FNanchor_C_12"></a><a href="#Footnote_C_12" class="fnanchor">[30]</a> betont
+wurde) ist überhaupt für die Psychologie wichtig. Er ist hier wie in der
+Naturwissenschaft unentbehrlich, weil der Qualitäts- und der
+Intensitätsbegriff nicht ausreichen, um gewisse Unterschiede in den
+psychischen Vorgängen festzulegen. In erster Linie und primär ist die
+&#8222;Richtung&#8220; im Seelischen ein Modus des Willens, dessen Wirksamkeit
+verschieden ist, je nach dem Ziele, auf das der Wille gerichtet,
+eingestellt ist. Mit gutem Sinne können wir z. B. von einer Richtung des
+Vorstellungsverlaufes sprechen, die entweder von momentanen,
+triebartigen Impulsen oder aber vom zweckbewußten Willen (Denkwillen)
+abhängig ist. Der Wille beeinflußt die Richtung der Erlebnisse, die Art
+des Ablaufes, des zeitlichen Zusammenhanges, des (relativen) Abschlusses
+derselben, abgesehen davon, daß der Aufmerksamkeitswille verschieden
+gerichtet sein kann, indem er bald auf das eigene subjektive Erleben,
+bald auf die objektiven Inhalte desselben sich lenkt. Der Wille als
+solcher ist, in Beziehung auf seinen Zielpunkt, <span class="pagenum"><a id="page42"></a>[Seite 42]</span> ein
+(dynamisches) &#8222;Gerichtetsein&#8220;, dessen direkte oder indirekte, totale
+oder partielle Objektivierung die Richtung der psychischen Energie der
+Gehirn- und Nervenprozesse ist. Für den Unterschied zwischen Trieb und
+Willkür (Wahl) mechanisierter (automatischer) und aktiver
+Geistesfunktion ist die Unterscheidung eindeutig und mehrdeutig
+bestimmter Richtung von Wichtigkeit, z. B. für das Problem der
+Willensfreiheit.&nbsp;&mdash;</p>
+
+<p>Es würde den Rahmen dieser Arbeit weit übersteigen, sollte der Anteil
+des Willens an den seelischen Geschehnissen im einzelnen aufgezeigt
+werden. Es genügt, wenn wir dartun konnten, daß sowohl im niederen,
+einfachen, wie im höheren, komplizierten Seelen- und Geistesleben der
+Wille in verschiedener Form und Richtung das <em class="gesperrt">zentral Wirksame</em>, die
+innerste Energie des Bewußtseins ist, und daß der <em class="gesperrt">vollständige</em>,
+unabgekürzte, ungehemmte psychische Vorgang eine <em class="gesperrt">Willenshandlung</em> ist.
+Erst durch <em class="gesperrt">Abschwächung</em>, <em class="gesperrt">Abstumpfung</em> des Strebens und Fühlens, des
+Appetitiven und Affektiven kommt das verhältnismäßige &#8222;rein&#8220;
+Intellektuelle, das neutrale Wahrnehmen, Vorstellen und Denken zustande,
+<em class="gesperrt">teilweise aber selbst wieder unter dem Einfluß des Willens</em>, nämlich des
+Kulturwillens, der eine möglichste Beherrschung, Zurückdrängung des
+Triebhaften, Affektiven mit sich bringt.</p>
+
+
+
+
+<hr class="sep1">
+<h2><span class="pagenum"><a id="page43"></a>[Seite 43]</span> IV. Der Zweck im Seelischen.</h2>
+
+
+<p>Während in früheren Perioden der wissenschaftlichen Forschung die Idee
+des Zweckes und der Zweckmäßigkeit, kurz, die <em class="gesperrt">Teleologie</em> meist in der
+Form eines Gegensatzes zum Kausalitätsbegriff oder aber so auftrat, daß
+in der Natur zwei Arten von Ursächlichkeiten, die kausale und die
+finale, nebeneinander, ohne innere Verbindung walten sollten, ist es ein
+Postulat unserer Zeit &mdash; das aber schon bei älteren Denkern, besonders
+bei <em class="gesperrt">Leibniz</em> sich geltend machte &mdash; die Teleologie so zu fassen, <em class="gesperrt">daß sie
+zu der kausalen Betrachtungsweise in keinen Widerspruch gerät</em>, vielmehr
+mit ihr aufs beste harmoniert. Von einer &#8222;transzendenten&#8220; Teleologie,
+wonach Gott oder die Natur den Dingen bestimmte Zwecke gesetzt hat,
+denen diese unbewußt oder bewußt nachgehen, will man mit Recht,
+wenigstens innerhalb der empirischen Wissenschaft, nichts wissen.
+Anderseits ist den noch immer in großer Zahl vorhandenen Gegnern aller
+Teleologie entgegenzuhalten, daß man in der Biologie und in den
+Geisteswissenschaften ohne Teleologie nicht auskommt. Nur muß das eine
+<em class="gesperrt">immanente</em>, eine &#8222;Auto-Teleologie&#8220; (<em class="gesperrt">Pauly</em>) sein, welche Ziele und Zwecke
+nicht als Wesenheiten außerhalb der lebenden, handelnden Wesen, sondern
+als etwas diesen <em class="gesperrt">Innerliches, Immanentes, von ihnen selbst Gesetztes,
+Erstrebtes, Verwirklichtes</em> bestimmt und den Einfluß <em class="gesperrt">äußerer</em>,
+nicht-teleologischer, rein kausaler Faktoren gebührend würdigt.
+Finalität und Kausalität schließen einander nicht aus, sondern sind, wie
+wir gleich sehen werden, nur <em class="gesperrt">zwei Betrachtungsweisen bzw. Phasen einer
+und derselben Reihe des Geschehens</em>, ohne daß deshalb, wie manche meinen,
+etwa die Finalität nur subjektiv, nur ein &#8222;Regulativ&#8220; für unser Erkennen
+sein muß.</p>
+
+<p>Wo wir innerhalb der empirischen Wissenschaft kein Seelisches annehmen
+dürfen oder, besser, nicht anzunehmen brauchen, beim Anorganischen, und
+überall da, wo wir nicht in der Lage sind, mit Sicherheit bestimmte
+psychische Handlungen einfühlend zu erkennen, da sind wir berechtigt,
+bloß von einer &#8222;regulativen&#8220; und heuristischen Anwendung des
+Zweckbegriffes <span class="pagenum"><a id="page44"></a>[Seite 44]</span> zu sprechen, d. h. die Dinge so anzusehen, <em class="gesperrt">als
+ob</em> sie einem Zwecke dienten, um leichter zu kausalen Reihen zu kommen
+und diese besser zu verstehen. Aber das ist nicht der einzige zulässige
+Gebrauch, den man von der Teleologie machen darf, und zwar nicht erst in
+der Metaphysik, sondern schon in der Biologie, Psychologie und in den
+Geisteswissenschaften. Hier ist es vielfach oft die Idee des Zweckes,
+die erst <em class="gesperrt">Einheit in die Erfahrung</em> bringt, diese erst &#8222;konstituiert&#8220; und
+das Geschehen erst sinnvoll, bedeutsam macht. Aber auch hier ist die
+&#8222;Finalität&#8220; nur eine Seite oder Phase desselben Geschehens, das zugleich
+sich kausal beschreiben läßt. &#8222;Konstitutiv&#8220; ist der Zweckbegriff hier
+aber schon deshalb, weil wir, während Zwecksamkeit, Finalität in das
+Physische zunächst nur <em class="gesperrt">hineingelegt</em> wird, sie <em class="gesperrt">an uns selbst, in unserem
+seelischen Verhalten unmittelbar erleben</em> oder setzen und sie ebenso als
+ein allem Seelischen unmittelbar Anhaftendes ansehen müssen, als ein
+<em class="gesperrt">Charakteristikon des Psychischen selbst</em><a name="FNanchor_D_1" id="FNanchor_D_1"></a><a href="#Footnote_D_1" class="fnanchor">[31]</a>.</p>
+
+<p>In der Tat, der <em class="gesperrt">Zweckbegriff</em>, der formal unserem beziehenden Denken
+entspringt, hat sein Ur- und Vorbild im eigenen Erleben des <em class="gesperrt">Subjekts</em>.
+Dieses ist selbst durch und durch ein Zwecke-setzendes, &#8222;zielstrebiges&#8220;
+Wesen und es ist tätig, um diesen seinen Zwecken zu genügen, um sie zu
+verwirklichen, aus der Potenz in die Aktivität überzuführen. <em class="gesperrt">Das Subjekt
+ist ein Zwecke-objektivierendes Wesen.</em> Sein ganzes Tun ist ein <em class="gesperrt">Inbegriff
+von Mitteln zur Realisation von Zwecken</em>, zur Erreichung von Zielen.
+Zunächst ist aber zu zeigen, wie das möglich ist, ohne daß das
+Kausalitätsgesetz durchbrochen, außer Geltung gesetzt wird.</p>
+
+<p>Ein einfaches Beispiel für eine Zwecktätigkeit ist die Handlung, bei der
+ich den Arm ausstrecke, um ein Buch zu ergreifen. Psychologisch geht
+folgendes vor: ich habe ein Ziel in Gestalt einer Vorstellung vor Augen,
+die &#8222;Lust&#8220; dazu und das Streben nach dessen Erreichung, welches sich in
+Bewegungsempfindungen u. dgl. umsetzt und schließlich zu jenem
+psychischen Zustande führt, welcher mit dem Besitze des Buches verbunden
+ist. Dieselbe Reihe ist nun auch rein kausal beschreibbar. Zuerst war
+meine Armbewegung &#8222;Mittel&#8220; zur Besitzergreifung des Buches, diese aber
+&#8222;Zweck&#8220; meiner Handlung; jetzt ist die Handlung (das Ausstrecken des
+Armes) &#8222;Ursache&#8220; des Ergreifens und Festhaltens des Buches und zwar
+sowohl psychisch (als unmittelbares Erlebnis von Empfindungen und
+Vorstellungen) wie physisch (als objektiv-physikalisch aufgefaßte
+Bewegung). Was bei der einen Betrachtungsweise Mittel und Zweck ist, ist
+für die andere Ursache und Wirkung. Der Zweck ist nichts als die im
+Erleben antizipierte, die <em class="gesperrt">vorstellend erstrebte Wirkung</em>, die reale
+<span class="pagenum"><a id="page45"></a>[Seite 45]</span> Wirkung ist der <em class="gesperrt">aktualisierte Zweck</em>, ohne daß sie stets genau
+mit diesem übereinstimmt. Die oft gestellte Frage: wie kann etwas, was
+noch nicht da ist, was der Zukunft angehört, Ursache eines Geschehens
+sein, beantwortet sich dahin, daß <em class="gesperrt">nicht die reale Wirkung selbst</em> Ursache
+des Handelns ist, sondern die <em class="gesperrt">Vorstellung der Wirkung</em>, des Resultates
+und zwar als <em class="gesperrt">Inhalt oder Motiv des Willens</em>. Zweck ist soviel wie
+Willensziel, Willensinhalt, nicht etwas selbständig Existierendes und
+Wirksames. Der Zweck wirkt nur <em class="gesperrt">im und durch den Willen</em>, dieser ist als
+psychischer Vorgang die Ursache von Handlungen, durch welche das
+Gewollte, der Zweck, verwirklicht wird. Das Eigenartige der
+Zwecksamkeit, das &#8222;Wozu&#8220; ist kein besonderes Geschehen, dem physisch
+etwas parallel geht, sondern liegt schon im <em class="gesperrt">Zusammenhange des Wollens</em>,
+der allein sein physiologisches Gegenstück hat. Das Subjekt will etwas,
+und zwar weil es ein anderes will usf. Dies führt zu einem ganzen <em class="gesperrt">System
+von Wollungen</em>, deren jede auf die andere so bezogen ist, daß eine aus
+der andern mit <em class="gesperrt">innerer Notwendigkeit</em> erfolgt, einer Notwendigkeit, die
+final und kausal <em class="gesperrt">zugleich</em> ist, je nachdem wir in der Ordnung der Reihen
+vorgehen. Dieses System von Zwecksetzungen, in welchem jeder Zweck
+wieder Mittel für einen anderen Zweck sein kann, ist nicht bloß formal
+zur Einheit verknüpfbar, sondern erweist sich bei gehöriger
+Selbstbesinnung und vergleichender Betrachtung fremden Seelenlebens als
+<em class="gesperrt">einheitlich gerichtet</em>, indem es dem obersten subjektiven Zweck, der
+<em class="gesperrt">Erhaltung und Betätigung der Einheit des Subjekts</em>, also dem
+<em class="gesperrt">Einheitswillen</em> sich unterordnet. Dieser Einheitswille, der <em class="gesperrt">Wille zur
+Bewahrung der Ich-Einheit in aller Mannigfaltigkeit der Erlebnisse</em>, ist
+der oberste Grund, dem das seelische Handeln entfließt, das Motiv der
+Motive. Indem nun die Psyche in ein solches System von Wollungen oder
+Zielsetzungen sich auseinanderlegt, ist sie so recht eine &#8222;Entelechie&#8220;
+(im Sinne noch mehr des Leibniz als des Aristoteles), <em class="gesperrt">eine sich von
+innen aus aktiv-reaktiv entfaltende, entwickelnde Subjektivität</em>, ein
+&#8222;Organismus&#8220;, dessen Objektivation oder Ausdruck der leibliche
+Organismus ist<a name="FNanchor_D_2" id="FNanchor_D_2"></a><a href="#Footnote_D_2" class="fnanchor">[32]</a>.</p>
+
+<p>Wenn der <em class="gesperrt">Neo-Lamarckismus</em> so sehr die Wirksamkeit psychischer Faktoren
+und die Geltung einer &#8222;Auto-Teleologie&#8220; betont, so ist er durchaus im
+Rechte, vorausgesetzt, daß er nicht die Bedeutung äußerer Faktoren
+(Milieu, Auslese usw.) vernachlässigt. In der Tat: wollen wir das Leben
+nicht bloß äußerlich in dessen Erscheinungen beschreiben, sondern es in
+seinem inneren Wirken verstehen, wollen wir die Zweckmäßigkeit der
+Lebensprozesse und deren Produkte begreifen, so können <span class="pagenum"><a id="page46"></a>[Seite 46]</span> wir
+nicht umhin, auf die <em class="gesperrt">Bedürfnisse</em> zurückzugreifen, die durch Anregung des
+Strebens zu lebensnützlichen Reaktionen verschiedenster Art führen. Es
+gibt zweifellos eine <em class="gesperrt">aktive Anpassung</em>, bei welcher der Organismus,
+seinen durch den Wechsel der äußeren Bedingungen erregten <em class="gesperrt">Bedürfnissen</em>
+folgend, so tätig ist, daß diesen Bedürfnissen Genüge getan wird, bis,
+durch <em class="gesperrt">Übung</em> und <em class="gesperrt">Vererbung</em> festgewordener Übungsresultate, eine größere
+Harmonie des Baues und der Funktionen des Organismus mit dem Naturmilieu
+erreicht ist. Die erreichte Zweckmäßigkeit ist also ein Resultat der
+psychischen, zielstrebigen Einwirkung des Organismus auf sich selbst,
+die, wir wissen bereits warum &mdash; ihr physisches, physiologisches
+Korrelat hat. Die Zielstrebigkeit ist aber nur zum geringeren Teil
+direkt auf Realisierung von bestimmten Vorstellungsinhalten gerichtet,
+vielfach und primär ist sie nur triebhafte Reaktion zur Abstellung von
+Unlust oder Gewinnung von Lust nach einer bestimmten Richtung, Tendenz
+zur Herstellung des gestörten Gleichgewichts, zur Entfernung störender
+Reize u. dgl. Das objektiv Zweckmäßige ist zwar durch das zielstrebige
+Verhalten des Organismus bedingt, aber keineswegs ein direktes Resultat
+desselben, sondern das Produkt einer <em class="gesperrt">Komplikation von Faktoren</em> und einer
+ganzen Reihe von Zielstrebigkeiten und Handlungen.</p>
+
+<p>Es mußte dies betont werden, weil es auch für die Psychologie als
+solche, nicht bloß für die Biologie gilt. Auch hier müssen wir von den
+<em class="gesperrt">primären</em> Zielstrebigkeiten und Zwecksetzungen jene <em class="gesperrt">Folgen</em> und
+<em class="gesperrt">Nebenwirkungen</em> unterscheiden, die, indem sie irgendwie in die Richtung
+der individuellen Zielstrebigkeit hineinpassen, später selbst finalen
+Charakter erlangen, ohne daß vorher auch nur im geringsten an sie
+gedacht worden wäre. Für die individuelle, wie für die soziale,
+kulturelle Entwicklung ist dieses Prinzip der &#8222;Heterogonie der Zwecke&#8220;
+(<em class="gesperrt">Wundt</em>) von nicht geringer Bedeutung, es erklärt uns die beständige
+Steigerung, das Wachstum geistiger Werte, und es zeigt uns, wie es das
+Wesen des Geistes ist, <em class="gesperrt">Kausalität in Finalität</em> zu verwandeln, bzw. in
+deren Dienst zu nehmen.</p>
+
+<p>Das Umgekehrte ist nun die <em class="gesperrt">Verwandlung von Finalität in Kausalität</em>. Wir
+meinen damit freilich nicht, als ob je im Seelenleben die Finalität
+verloren ginge und an ihre Stelle reine, mechanische Kausalität träte.
+Wir wissen bereits, daß die &#8222;Mechanisierung&#8220;, von der in der Psychologie
+die Rede ist, nur eine Abkürzung und ein Eindeutig-Werden von
+Willenshandlungen ist, keine absolute Entseelung. Aber Tatsache ist es,
+daß Handlungen, welche ursprünglich mit mehr oder weniger
+Bewußtseinsklarheit auf ein bestimmtes Ziel gerichtet waren, später
+durch das, was wir &#8222;Gewöhnung&#8220; nennen, rein triebmäßig <span class="pagenum"><a id="page47"></a>[Seite 47]</span> und
+schließlich <em class="gesperrt">ganz automatisch</em>, ohne Richtung auf ein bewußtes Ziel
+verlaufen können, so daß sie uns als bloße Wirkungen psycho-physischer
+Antezedentien erscheinen. Nur insofern diese Handlungen Glieder des
+teleologischen Zusammenhanges der Gesamtpsyche sind, haben sie jetzt
+finalen Charakter, nicht aber für sich genommen. Oder wenn man will,
+läßt sich diese Art psychischer Kausalität als Grenzfall psychischer
+Finalität ansehen, als <em class="gesperrt">stabilisierte Zielstrebigkeit</em>. Der psychische
+&#8222;Mechanismus&#8220; ist, weit entfernt die Quelle der geistigen Finalität zu
+sein, schon nur ein <em class="gesperrt">Spezialfall, eine Phase und ein Niederschlag der
+Finalität</em>, die nach zwei Richtungen sich entfaltet: einerseits zur
+vollbewußten <em class="gesperrt">aktiven</em> Zwecktätigkeit im Denken, Wollen und Gestalten,
+anderseits zum seelischen <em class="gesperrt">Automatismus</em>. Zugleich bleibt der Satz
+bestehen, daß die psychische Kausalität im allgemeinen Sinne durch eine
+Betrachtungsweise desselben Zusammenhanges gegeben ist, der sonst als
+finaler Zusammenhang sich darstellt, und zwar am <em class="gesperrt">unmittelbarsten</em> sich
+darstellt.</p>
+
+<p>Daß die Psychologie nicht umhin kann, die <em class="gesperrt">Teleologie des Seelenlebens</em> zu
+berücksichtigen, ist bisher hauptsächlich von jenen Psychologen betont
+worden, welche biologische Gesichtspunkte in ihre Wissenschaft
+hineintragen. In der Tat: so wichtig und notwendig es ist, die
+biologischen Prozesse schließlich auch psychologisch zu interpretieren,
+psychische Faktoren zum Verständnis von Lebensvorgängen verschiedener
+Art heranzuziehen, so unumgänglich ist auch die Erklärung fundamentaler
+psychischer Funktionen durch Rekurrierung auf <em class="gesperrt">biotische</em> Momente. Es ist
+dies ganz natürlich, denn das Seelenleben ist auch ein Ausschnitt, bzw.
+eine Seite des Lebens schlechthin, und das Leben ist qualitativ eine
+Manifestation seelischer Faktoren. Wir übertragen also nicht etwa in
+äußerlicher Form, durch künstliche Analogien, biologische Gesichtspunkte
+auf das Seelische, sondern dieses hat an sich selbst, vermöge seiner
+Identität mit dem Leben die Eigenschaften desselben. Daher gelten die
+von der Entwicklungstheorie verwandten Momente: Anpassung, Kampf ums
+Dasein, Auslese, Übung, Korrelation, Vererbung usw. auch für die
+Psychologie. Freilich muß man sich hier vor <em class="gesperrt">Einseitigkeiten</em> hüten, wie
+sie etwa die <em class="gesperrt">extreme Selektionstheorie</em> aufweist, und man muß der
+spezifischen Beschaffenheit des Psychischen als solchen gebührend
+Rechnung tragen.</p>
+
+<p>Der teleologische Charakter des Seelenlebens hängt aufs innigste damit
+zusammen, daß dasselbe etwas <em class="gesperrt">Organisches</em>, kein Aggregat selbständiger
+Elemente, kein äußerlich verbundenes Ganzes, sondern eine <em class="gesperrt">innerlich
+zusammenhängende Einheit</em><a name="FNanchor_D_3" id="FNanchor_D_3"></a><a href="#Footnote_D_3" class="fnanchor">[33]</a> ist, die in lebendiger Wechselwirkung mit
+ihren Gliedern <span class="pagenum"><a id="page48"></a>[Seite 48]</span> steht. Diese Glieder sind ebenso durch das Ganze
+bedingt, wie das Ganze durch die Teile; es sind ja beide nur
+Abstraktionen aus dem <em class="gesperrt">konkreten Zusammenhang, der zugleich Einheit und
+Mannigfaltigkeit ist</em>. Die Seele ist, das muß aller mechanistischen
+Psychologie gegenüber entschieden betont werden, eine sich in der
+Mannigfaltigkeit ihrer Modifikationen entfaltende und entwickelnde
+<em class="gesperrt">aktuale Organisation</em> und hat alle Eigenschaften einer solchen. Was
+<em class="gesperrt">Herbart</em> von der metaphysischen, einfachen Seelensubstanz lehrte, die
+sich wie alle &#8222;Realen&#8220; gegenüber Störungen ständig zu erhalten strebt,
+gilt auch, nur noch viel plausibler, von der gegliederten Seeleneinheit,
+die <em class="gesperrt">im</em> Erlebniszusammenhange, <em class="gesperrt">nicht hinter</em> diesem besteht und tätig ist.
+Die Zielstrebigkeit, die das Psychische charakterisiert, äußert sich in
+verschiedener Weise, so aber, daß das Streben nach Erhaltung und
+Durchsetzung, sowie nach Steigerung, Bereicherung, Potenzierung der
+Subjekt-Einheit <em class="gesperrt">sowohl das Primärste als auch das Letzte und Höchste</em>
+ist, was die Psyche als solche, als Individuum unter anderen, im
+Reagieren und Agieren bestimmt. Die Psyche ist von Natur aus so geartet,
+daß sie Störungen, die sie erleidet, zu beseitigen, daß sie alles Neue
+sich, dem Grundbestande ihrer Modifikationen einzuordnen strebt,
+Widersprüche, soweit ihr diese zum mehr oder minder klaren Bewußtsein
+kommen, nicht duldet. Und wie sie sich selbst als Ganzes im Konflikte
+mit der physischen und psychischen Umwelt zu erhalten strebt, so hat die
+Psyche auch die Tendenz, alles für sie und ihre Einheit und Entwicklung
+Förderliche möglichst festzuhalten, zu erhalten. Nicht die Vorstellungen
+für sich allein haben einen Selbsterhaltungstrieb, sondern die Psyche,
+das erlebende Subjekt ist es, welches Teile seiner Erlebnisse gegenüber
+andern triebmäßig oder willkürlich <em class="gesperrt">begünstigt</em> und sie so anderen
+gegenüber sich behaupten läßt, wobei natürlich die Möglichkeit der
+<em class="gesperrt">Konkurrenz verschiedener Tendenzen</em> nicht zu übersehen ist, die sich aber
+schließlich irgendwie der Einheitstendenz des Ganzen einordnen müssen,
+soll das Seelenleben &#8222;normal&#8220;, intakt oder wenigstens im relativen
+Gleichgewicht bleiben. Daß Vorstellungen usw. im Bewußtsein herrschend
+werden u. dgl., ist gewiß kausal bedingt, wir können häufig die Faktoren
+aufzeigen, welche die Erhaltung, Fixierung, Begünstigung von Erlebnissen
+zur notwendigen Folge haben, aber zugleich liegt hier eine Finalität
+vor, da diese Erhaltung im Dienste der psychischen Zielstrebigkeit
+steht, so daß der psychische Zusammenhang durch einen Zweck bestimmt
+ist; die kausale Notwendigkeit ist hier also auch teleologische
+Notwendigkeit. Das ganze <em class="gesperrt">logische Denken</em> z. B. läßt dies deutlich
+erkennen, denn der &#8222;reine Denkzweck&#8220; ist zugleich der Grund, <span class="pagenum"><a id="page49"></a>[Seite 49]</span>
+aus dem die Bildung bestimmter Urteile und Schlüsse erfolgt, und im
+Erkenntnisprozesse wieder sind die <em class="gesperrt">Kategorien</em> Mittel zur Herstellung
+eines <em class="gesperrt">objektiv-einheitlichen Zusammenhanges</em>, zur Konstituierung von
+objektiver Erfahrung und von Erfahrungsobjekten<a name="FNanchor_D_4" id="FNanchor_D_4"></a><a href="#Footnote_D_4" class="fnanchor">[34]</a>. Die Gesetze des
+Denkens und Erkennens fließen gewiß aus dem Wesen der &#8222;Sachen&#8220;, sind
+<em class="gesperrt">nicht bloß individuell-subjektiv</em>, nicht relativ, aber sie sind auch
+nicht in der Luft schwebende Wesenheiten, existieren nicht an sich,
+sondern gehören zum &#8222;Bewußtsein überhaupt&#8220;, sind <em class="gesperrt">Forderungen des auf
+reine Erkenntnis gerichteten Willens</em>, der nur durch sie seinen Zweck:
+die Erkenntnis, die Erfassung der Wahrheit und Wirklichkeit, erreichen
+kann und daher <em class="gesperrt">sich selbst bindet</em>, um so bewußter und entschiedener, je
+mehr er die <em class="gesperrt">Tauglichkeit</em> der einzelnen Denk- und Erkenntnismittel im
+Fortschritte der wissenschaftlichen Entwicklung und als <em class="gesperrt">an der Erfahrung
+sich bewährend</em> einsieht....</p>
+
+<p>Der teleologische Charakter des Seelenlebens tritt schlagend in dem
+zutage, was man <em class="gesperrt">Interesse</em> benannt und oft auch schon bei der Erklärung
+psychischer Prozesse verwertet hat. Was in irgendeiner bemerkbaren
+Beziehung zum Willen und damit zur Zielstrebigkeit der Psyche steht,
+daran nimmt diese Interesse, d. h. sie erfaßt es willig, reiht es leicht
+dem Zusammenhang ihrer Erlebnisse ein, verweilt triebmäßig oder
+willkürlich bei ihm, beschäftigt sich mit ihm. Interesse erweckt etwas,
+wenn es tauglich ist, die psychische Organisation irgendwie zu fördern,
+irgendwelche Bedürfnisse des Subjekts zu befriedigen. Je nach der Art
+der Bedürfnisse und Zwecke, für die etwas geeignet sein kann, gibt es
+verschiedene <em class="gesperrt">Richtungen</em> des Interesses, verschiedene Arten des
+Interessanten, welches wieder allgemein oder individuell, für die Psyche
+überhaupt oder für bestimmt geartete Subjekte erregend sein kann. Daher
+die Relativität und Wandelbarkeit des Interesses, je nach der
+&#8222;Stimmung&#8220;, den vorangegangenen Erlebnissen, der Beschäftigung usw.,
+kurz, je nach den jeweilig vorherrschenden Tendenzen und Zielsetzungen,
+denen Erlebnisse und deren Gegenstände begegnen. Je mehr wir uns für
+etwas interessieren, desto mehr ist unsere seelische Energie einem
+Inhalt zugewandt, desto mehr &#8222;Seelenkraft&#8220; ist an dessen Verarbeitung
+beteiligt, desto besser und nachhaltiger wird der Inhalt vom Ich
+aufgenommen und verwertet. Daher die große Bedeutung des Interesses für
+die Aufmerksamkeit und Apperzeption, für das Gedächtnis und die
+Erinnerung, für die Richtung unseres Denkens und Handelns. Das Interesse
+selbst aber ist ohne die allgemeine und spezielle <em class="gesperrt">Finalität</em> der Psyche
+nicht zu verstehen, denn es ist nur der gefühlsmäßige Ausdruck für
+dieselbe, ein Moment derselben, nicht etwa ein selbständiges <span class="pagenum"><a id="page50"></a>[Seite 50]</span>
+&#8222;Seelenvermögen&#8220;. Die &#8222;interessierte&#8220; Seele ist nur die nach einer
+bestimmten Richtung besonders erregte, an einem Erlebnis besonderen
+Anteil, besondere Lust nehmende Seele, für die in irgendeinem Ausmaße
+das Erlebnis bedeutsam ist. Das Interesse ist es, was die Psyche eine
+<em class="gesperrt">Auslese</em> unter den ihr sich in Fülle darbietenden Eindrücken treffen und
+sie nur dasjenige assimilieren läßt, was auf Dispositionen, in
+&#8222;Bereitschaft liegende&#8220; Bewußtseinszustände bestimmter Art stößt. Solche
+Dispositionen, welche für die Richtung des Interesses bedeutsam sind,
+sind auch überall da vorhanden, wo sog. &#8222;funktionelle Bedürfnisse&#8220;
+bestehen, d. h. Tendenzen bestimmter Organe oder Seelenpartien zur
+Betätigung der ihnen gemäßen Funktionen. Ein Beispiel dafür ist der
+&#8222;Lichthunger&#8220;, der uns nach längerem Verweilen im Dunkeln befällt, der
+Bewegungsdrang nach längerer Ruhe, die Lust am Hören von Klängen, am
+Reden, an Phantasiespielen usw. Im <em class="gesperrt">Spiel</em> und in der <em class="gesperrt">Kunst</em> kommen
+funktionelle Bedürfnisse stark zur Geltung<a name="FNanchor_D_5" id="FNanchor_D_5"></a><a href="#Footnote_D_5" class="fnanchor">[35]</a>. Daher auch die
+teleologische Bedeutung von Spiel und Kunst, welche nicht bloß eine
+wohltätige Kraftentladung in der Psyche bewirken, sondern auch durch die
+<em class="gesperrt">Übung</em> bestimmter, sonst vernachlässigter psychischer Systeme und Organe
+subjektiv zweckmäßig sind<a name="FNanchor_D_6" id="FNanchor_D_6"></a><a href="#Footnote_D_6" class="fnanchor">[36]</a>. Uninteressiert sind wir beim ästhetischen
+Genuß nur insofern, als wir nicht auf irgendeinen Nutzen, auf
+irgendwelche Gütererlangung ausschauen, aber willen- und interesselos
+sind wir keineswegs, sondern ein &#8222;Wille zur Schau&#8220;, zum <em class="gesperrt">reichen und
+dabei harmonischen Erleben</em> besteht, der im und durch das ästhetische
+Erleben befriedigt wird, genau so, wie das Spiel in gewissem Sinne
+Selbstzweck ist....</p>
+
+<p>Ebenso wie das Interesse, bezieht sich auch das Phänomen der <em class="gesperrt">Wertung</em> auf
+die Finalität des erlebenden Subjektes. Was irgendwie zur Befriedigung
+eines Bedürfnisses zur Erreichung eines Strebenszieles nicht bloß
+geeignet, sondern auch notwendig, gefordert ist, das ist uns <em class="gesperrt">wert</em>, das
+ist für uns und alle Gleichgerichteten ein Wert. Werten kann also nur
+ein zielstrebiges Wesen, und die Grundrichtung, die es überhaupt oder
+jeweils verfolgt, sein <em class="gesperrt">Grundwille</em> und alles daraus folgende Streben ist
+gleichsam das &#8222;a priori&#8220; aller Wertung. Erst und nur im bewußten oder
+unbewußten Hinblick auf einen Zweck ist etwas für uns wertvoll, als
+Mittel zu einem Zweck, das selbst in anderer Hinsicht ein Zweck sein
+kann, bis hinauf zum obersten Endzweck, der, als identisch mit dem
+Inhalt des reinen Grundwillens, an sich, &#8222;absolut&#8220; wertvoll<a name="FNanchor_D_7" id="FNanchor_D_7"></a><a href="#Footnote_D_7" class="fnanchor">[37]</a> ist; die
+Relativität und Subjektivität der Einzelwerte, deren Abhängigkeit von
+verschiedenen Verhältnissen, von der Art der psycho-physischen
+Organisation, vom Milieu, von historischen und sozialen Bedingungen
+<span class="pagenum"><a id="page51"></a>[Seite 51]</span> schließt keineswegs das Bestehen <em class="gesperrt">objektiver, intersubjektiver</em>,
+relativ konstanter Werte und die Absolutheit der <em class="gesperrt">obersten Grundwerte</em> der
+Menschheit für den menschlichen bzw. ideal-menschlichen Grundwillen aus,
+ein Umstand, der für die Ethik und Sozialphilosophie von höchster
+Bedeutung ist und der vor allem die Versöhnung zwischen Historismus und
+Apriorismus ermöglicht, sofern man nur mitten im Geschichtlichen, im
+menschlichen Entwicklungsprozeß das Apriorische, die in Form von Ideen
+und Idealen gegebenen, vom Gesamtwillen gesetzten und anerkannten
+<em class="gesperrt">Grundwerte</em> zu finden und die Geschichte als eine, freilich nicht
+geradlinige und rein rationelle Annäherung an die Verwirklichung und
+<em class="gesperrt">Objektivierung dieser Wertideale</em> zu erkennen weiß<a name="FNanchor_D_8" id="FNanchor_D_8"></a><a href="#Footnote_D_8" class="fnanchor">[38]</a>.</p>
+
+<p>Eine Art Wertung liegt schon in den <em class="gesperrt">Gefühlen der Lust und der Unlust</em>
+vor, welche zweifellos eine teleologische Bedeutung besitzen, die man
+nur richtig auffassen muß. Denn es ist zu berücksichtigen, daß etwas für
+bestimmte Partien oder auch für den Gesamtorganismus direkt oder
+indirekt unzweckmäßig sein kann, was <em class="gesperrt">relativ</em> für bestimmte Partien und
+Funktionen, also im Hinblick auf besondere Tendenzen der Psyche als
+zweckmäßig empfunden wird und Lust bereitet. Dies festhaltend, kann man
+ruhig behaupten, daß das Gefühlsleben ebenfalls die Finalität des
+Subjekts zum Ausdruck bringt, daß lustvolle Gefühle Zeichen, Symptome
+für Bedürfnisbefriedigungen sind, d. h. für Zustände, die der Psyche <em class="gesperrt">in
+irgendeiner Beziehung</em> und Weise genehm, die für sie irgendwie zweckmäßig
+sind, während Unlust in der Regel auf das Gegenteil hinweist. Die
+scheinbare Durchbrechung der Regel erklärt sich eben aus dem Bestehen
+<em class="gesperrt">verschiedener Tendenzen</em> der Psyche und aus dem <em class="gesperrt">Konflikte</em>, in welchen
+dieselben unter Umständen miteinander geraten können. Ferner kann die
+Erfahrung und Verstandeserwägung das Bewußtsein der üblen Folgen an sich
+lustvoller Erlebnisse und Handlungen als Gegengewicht gegen diese ins
+Treffen führen und dies zeigt, daß eben eine Entwicklung des Wertens wie
+eine solche der seelischen Fähigkeiten überhaupt besteht; wo die
+Wertvoraussetzungen anders sich gestalten, muß natürlich auch,
+ungeachtet der Zähigkeit mancher organisch gewordener Wertungen, die
+Wertung sich modifizieren. Ist doch die Zweckmäßigkeit, auf die das
+Werten sich bezieht, überhaupt nichts Festes, Starres, sondern ein
+Werdendes, ein Produkt der Entwicklung. Je nach dem erreichten
+Entwicklungszustande nimmt das erlebende Subjekt in verschiedener Weise
+Stellung zu seinen Erlebnissen, wertet es diese, bzw. deren Inhalt
+verschieden. Stets kommt aber in der Wertung die Natur und
+Gesetzlichkeit des Subjekts, des einzelnen wie <span class="pagenum"><a id="page52"></a>[Seite 52]</span> der
+Subjektivität schlechthin zum Ausdruck, und diese Gesetzlichkeit ist im
+Kerne finaler Art<a name="FNanchor_D_9" id="FNanchor_D_9"></a><a href="#Footnote_D_9" class="fnanchor">[39]</a>.</p>
+
+<p>Diese Finalität dürfen wir nicht vergessen, wenn wir vom <em class="gesperrt">Wettbewerb</em> der
+Vorstellungen usw. um die Erhaltung im Seelenleben, im Bewußtsein, im
+subjektiven und objektiven Geiste sprechen. Ein solcher Wettbewerb
+besteht zweifellos, aber er ist ebensowenig wie der Daseinskampf in der
+Natur rein kausal oder mechanisch zu erklären. Denn was bestimmte
+Bewußtseinsinhalte miteinander streiten läßt, das sind die verschiedenen
+<em class="gesperrt">Tendenzen</em>, die der in mannigfache Verhältnisse gelangende seelische
+Organismus aufweist, und was bestimmten Vorstellungen, Ideen usw. den
+Sieg verleiht, das ist das <em class="gesperrt">Überwiegen einer Tendenz vor anderen</em>. Es
+siegt stets das direkt oder indirekt (auf Grund von Urteilen,
+Vergleichungen) als relativ Wertvollste, für das so und so beschaffene
+Subjekt relativ Zweckmäßigste, Befundene, sei es im Denken, sei es im
+Wollen und Handeln (&#8222;Kampf der Motive&#8220;). Es obsiegen im intra- und
+intersubjektiven geistigen Wettbewerbe schließlich die an der Erfahrung
+am besten bewährten Ideen (Wissenschaft) und Handlungsweisen (Sitte,
+Recht, Technik usw.). Der Zweck, die Willensrichtung und die Beziehung
+auf sie ist also das Ausschlaggebende, nicht die Vorstellung für sich
+genommen, nicht die blutleere Theorie. Ein Wille, und sei es auch nur
+ein &#8222;reiner&#8220; Denk- und Erkenntniswille ist das <em class="gesperrt">aktiv Auslesende</em>, den
+Wettbewerb Regelnde, Normierende, dem schließlich sich unwesentliche
+oder störende Tendenzen unterordnen müssen, damit der reine Zweck rein
+erfüllt wird, was eben nur durch <em class="gesperrt">Erhaltung des bestimmt gerichteten
+Willens in der ganzen Mannigfaltigkeit seiner Betätigungen</em>, also durch
+das, was wir &#8222;Konsequenz&#8220;, &#8222;Folgerichtigkeit&#8220;, <em class="gesperrt">Einstimmigkeit mit sich
+selbst</em> nennen, erreicht wird. Daß innerhalb der Willensgesetzlichkeit
+das Herrschendwerden gewisser Bewußtseinsinhalte und die Zurückdrängung
+oder gar Verkümmerung anderer durch das <em class="gesperrt">Milieu</em> in dessen verschiedenen
+Arten (Natur, Rasse, Gesellschaft usw.) mitbedingt ist, steht außer
+Frage; man denke nur an den Wandel der Lieblingsideen bei verschiedenen
+Völkern und in verschiedenen Perioden der Geschichte, denke an den
+Wechsel der Stile, der Moden, der Denkweisen, an das Überwiegen
+bestimmter Denkmittel, Gefühlsweisen, Willenstendenzen usw.</p>
+
+<p>Es besteht eben im Geistesleben zweierlei <em class="gesperrt">Anpassung</em>: einmal eine
+<em class="gesperrt">passive</em>, besser <em class="gesperrt">reaktive</em> Anpassung von Erlebnissen (Vorstellungen usw.)
+an ein physisches oder psychisches Milieu, dann aber auch eine <em class="gesperrt">aktive</em>
+Anpassung des Milieus an die Natur des Seelenlebens. Die passive
+Anpassung ist <span class="pagenum"><a id="page53"></a>[Seite 53]</span> teils <em class="gesperrt">indirekter</em> Art, durch eigentliche
+<em class="gesperrt">Selektion</em>, die aber im Seelischen noch weniger belangreich sein dürfte
+als im Biologischen, teils eine <em class="gesperrt">direkte</em>, indem das <em class="gesperrt">Milieu</em> durch die von
+ihm ausgehenden Reize und Einflüsse das Seelenleben der Individuen und
+Völker in einer zu diesem Milieu in Beziehung stehenden Weise
+modifiziert. Während auf den niederen Stufen der Geistesentwicklung die
+passive Anpassung überwiegt, kommt auf den höheren immer mehr die <em class="gesperrt">aktive
+Anpassung</em> zur Geltung. Die ganze <em class="gesperrt">Kulturarbeit</em> des Menschen gibt davon
+Zeugnis, wie sehr es der menschliche Geist versteht, Inhalte seines
+Erlebens so zu formen, daß sie seinen ureigenen Bedürfnissen, Tendenzen,
+Zwecken zu entsprechen vermögen. Nicht bloß die Außenwelt wird diesen
+Zwecken angepaßt, auch das Innenleben, wie es sich besonders im
+&#8222;objektiven Geist&#8220;, in Religion, Sitte, Sittlichkeit, Recht,
+Wissenschaft usw. bekundet, wird aktiv gestaltet, beständig umgeformt,
+und zwar im ganzen und großen schließlich doch immer wieder in der
+Richtung, welche die Linie der <em class="gesperrt">Realisierung des reinen
+Menschheitswillens</em> bedeutet, also im Sinne der <em class="gesperrt">Kulturidee</em>. Hierbei
+findet, <em class="gesperrt">da die Einheit des Geisteslebens immer wieder nach
+Selbsterhaltung strebt und bewußte Widersprüche in ihrem Bereiche nicht
+dauernd erträgt</em>, eine beständige, wenn auch nicht immer gleich merkliche
+<em class="gesperrt">gegenseitige Anpassung der geistigen Gebilde aneinander</em> statt, die aller
+Einseitigkeit, aller Verkümmerung einzelner Partien des Seelenlebens
+immer wieder entgegenarbeitet. So gibt es z. B. eine Anpassung zwischen
+Recht und Wirtschaft, zwischen Glauben und Wissen, zwischen
+Individualismus und Kollektivismus. Es besteht eine Art
+<em class="gesperrt">Selbstregulierung</em> des Geisteslebens, durch welche Störungen und
+Einseitigkeiten, welche der Integrität der seelischen Einheit Abbruch zu
+tun drohen, soweit als möglich aufgehoben werden, und diese
+Selbstregulierung ist ein Mittel zur Anpassung der Mannigfaltigkeit
+geistiger Inhalte an die Einheit und Gesetzlichkeit der individuellen
+und der sozialen Psyche. &mdash; Die Bedeutung der aktiven Anpassung im
+Geistesleben erhellt u. a. aus der Methodik des wissenschaftlichen
+Erkennens. Denn es findet nicht nur eine (besonders von <em class="gesperrt">E. Mach</em>
+hervorgehobene) <em class="gesperrt">Anpassung des Denkens an die Erfahrung</em> statt, sondern
+auch eine <em class="gesperrt">Anpassung der Erfahrung an das Denken</em>, bzw. an den Denkwillen,
+indem die Erfahrung methodisch so geformt wird, daß sie die allgemeine,
+&#8222;apriorische&#8220; Gesetzlichkeit des Intellekts in ihrer Struktur immer
+schärfer und ausgedehnter zum Ausdruck bringt. Dies ist nur ein
+Spezialfall aus der fortschreitenden <em class="gesperrt">Rationalisierung</em> des gesamten
+Lebens, welche triebhaft einsetzt und dann vornehmlich <span class="pagenum"><a id="page54"></a>[Seite 54]</span> durch
+die spontane, autonome, planmäßige, zweckbewußte Arbeit des Geistes, der
+alle seine Inhalte seinen Forderungen, den Postulaten des
+Vernunftwillens zu unterwerfen strebt, erfolgt. In der fortschreitenden
+<em class="gesperrt">Vergeistigung der Natur</em>, sowohl der äußeren als auch der inneren Natur
+des Menschen besteht ja der Sinn aller wahren, vollen Kultur. Durch die
+reaktive und aktive Formung, welche das Geistesleben beständig an seinen
+Objekten vornimmt, erzeugt es einen stets zunehmenden <em class="gesperrt">Reichtum geistiger
+Werte</em> und zugleich entwickelt es sich selbst zu immer höheren
+Daseinsstufen; die <em class="gesperrt">Funktion</em> wirkt hier, wie im Biologischen, durch Übung
+und deren Nachwirkungen sowie durch Vererbung derselben, zu der auch die
+Tradition gehört, auf die <em class="gesperrt">Organisation</em>, von der sie ausgeht, zurück, so
+daß auch hier ein besonnener &#8222;Lamarckismus&#8220; Recht behält.</p>
+
+<p>Wenn es wahr ist, daß alle Entwicklung zwar auch durch äußere Faktoren
+bedingt und bestimmt ist, aber doch in erster Linie unmittelbar von
+innen her erfolgt, so gilt dies nun ganz besonders für die <em class="gesperrt">seelische
+Evolution</em>. Dies folgt schon aus der Finalität der Psyche, aus deren
+<em class="gesperrt">Gerichtetsein auf immer neu sich entfaltende Ziele</em>. In unaufhörlicher
+Bewegung muß ein Seelenleben sein, dessen <em class="gesperrt">innerstes Triebwerk</em> wirkliches
+Streben, wahre Tendenz, also &#8222;Wille&#8220; im allgemeinsten Sinne des Wortes
+ist. Nur die <em class="gesperrt">Verbindung von immanenter Teleologie und Voluntarismus</em> ist
+geeignet, uns die wachsende Zweckmäßigkeit des Psychischen ohne Berufung
+auf &#8222;transzendente&#8220;, von außen gesetzte Zwecke oder auf geheimnisvolle
+Zweckursachen verständlich zu machen. Gewiß sind nicht alle erzielten
+Resultate von Anfang an Objekt und Inhalt des Willens, gewiß weiß das
+Subjekt oft nichts oder nur wenig von dem, was es erzeugt und wozu es
+erwächst, aber wenn es auch wahr ist, daß nur eine Summation, ein
+fortlaufender Zusammenhang relativ selbständiger Zielstrebungen und
+Zwecksetzungen die endlich erreichten Zweckmäßigkeiten mit sich bringt,
+so ist es doch ebenso wahr, daß ohne diese Strebungen, in denen das
+Wesen des Subjekts, der Psyche zum Ausdruck gelangt, nichts von dem
+erreicht würde, was tatsächlich gewonnen wird. Mit außerordentlicher
+Genialität hat insbesondere <em class="gesperrt">Leibniz</em> diese <em class="gesperrt">Selbstentwicklung</em> der Seele
+erfaßt und nur den Fehler begangen, die Seele als einfache Substanz, als
+Monade unter anderen Monaden zu fassen, statt sie als eine, eine
+Vielheit von &#8222;Elementen&#8220; und Momenten einschließende <em class="gesperrt">aktuale
+Organisation</em> zu betrachten, wie wir es heute tun müssen. Es gibt eben
+nicht ein besonderes, qualitativ unbekanntes Wesen, Seele genannt,
+sondern die Seele ist <em class="gesperrt">der einheitliche, sich von seinen ihn zur
+Erscheinung bringenden Momenten <span class="pagenum"><a id="page55"></a>[Seite 55]</span> und Elementen selbst
+unterscheidende, abhebende Zusammenhang zielstrebiger Aktionen und
+Reaktionen</em>, eine sich permanent setzende, durchsetzende, erhaltende,
+entfaltende &#8222;Subjekt-Einheit&#8220; als das &#8222;Innensein&#8220; dessen, was objektiv
+angesehen oder gedacht als physischer Organismus sich darstellt.
+Insofern diese Einheit aus sich heraus tätig, wirksam ist, Fähigkeiten
+zu verschiedenen Handlungen besitzt, ist sie im wahrsten Sinne des
+Wortes eine &#8222;Kraft&#8220;, während die objektiv-physischen Kräfte uns nur als
+gedankliche Ausgangspunkte von kausalen Relationen gegeben sind. Jede
+Seele ist ein sich selbst unmittelbar erfassendes <em class="gesperrt">Aktionszentrum</em>, nicht
+&#8222;substantiell&#8220;, sondern durch ihr Wirken und ihre Dispositionen dazu.
+Sie &#8222;wirkt&#8220; aber dadurch, daß sie strebend, wollend, also auf Ziele
+&#8222;gerichtet&#8220; ist; <em class="gesperrt">ihr Wirken ist also final bestimmt</em>. So kann man die
+Seele als eine Art <em class="gesperrt">Apparat zur Verwirklichung von Zwecken</em> ansehen,
+freilich als einen <em class="gesperrt">lebendigen, aktiven, bewußten Apparat</em>, nicht als
+einen bloßen Sitz oder ein Reservoir von Kräften.</p>
+
+<p>Wir sehen aus dem Vorangehenden, wie notwendig die <em class="gesperrt">teleologische
+Fundierung der Psychologie</em> ist. Es ist in der Tat ganz und gar
+unmöglich, die Gesetzlichkeit, die im Seelenleben waltet, zu verstehen,
+wenn man nicht den <em class="gesperrt">Strebungscharakter</em> und damit die Finalität des
+Psychischen voll berücksichtigt. Die Zielstrebigkeit in ihren
+verschiedenen Abstufungen und Bewußtseinsgraden beherrscht das <em class="gesperrt">gesamte
+Seelenleben</em>, sie ist die Grundbedingung, die <em class="gesperrt">Urvoraussetzung</em> für das
+Funktionieren desselben. Sie waltet im Wollen direkt, kommt im
+Gefühlsleben zum Ausdruck und durchsetzt auch die <em class="gesperrt">intellektuellen</em>
+Prozesse, angefangen von der Empfindung und Sinneswahrnehmung bis hinauf
+zum Denken und Erkennen. Die Grundfunktionen des Bewußtseins und deren
+Wirkungen stehen alle, direkt oder indirekt, im Dienste der reaktiven
+Zielstrebigkeit oder der aktiven Zwecksetzung, handle es sich nun um das
+Gedächtnis, die Phantasie, die Abstraktion, die Übung, die Gewöhnung,
+die Ermüdung, die Aufmerksamkeit u. dgl. oder um die im Spiel, in der
+Kunst, im religiösen, sittlichen, sozialen Leben wirksamen
+Seelenfunktionen. Überall bestehen hier <em class="gesperrt">Bedürfnisse</em>, teils materialer,
+teils formaler Art, Tendenzen der psychischen Organisation und ihrer
+&#8222;Provinzen&#8220;, die triebhaft oder mittels des &#8222;Vernunftwillens&#8220; zur
+Erfüllung drängen. Was oft als rein mechanische Reflextätigkeit oder als
+Resultat unbewußten Wissens und Planens erscheint, wie die
+<em class="gesperrt">Instinkthandlung</em>, ist das fixierte, durch Übung und Vererbung der
+psychischen Organisation fest einverleibte <em class="gesperrt">Resultat</em> von zielstrebigen
+Reaktionen, die durch allmähliche Anpassung <span class="pagenum"><a id="page56"></a>[Seite 56]</span> zu objektiv
+zweckmäßigen Erfolgen geführt haben. Man muß sich also vor zweierlei
+hüten: einerseits vor dem Fehler, da, wo schon triebhafte, impulsive,
+wenn auch sehr beschränkte, nur auf das Allernächste, auf die Entfernung
+unlustvoller und die Festhaltung lustvoller Reize gerichtete
+Zielstrebigkeit besteht, bloß das Resultat rein
+mechanisch-reflektorischer Vorgänge zu erblicken; anderseits aber auch
+vor dem ebenso gefährlichen Irrtum, einfach organisierten Lebewesen
+tierischer und pflanzlicher Art schon Denk- und Willensakte
+zuzuschreiben, die nur in einem komplizierten Bewußtsein möglich sind,
+die Fähigkeit aktiver Vergleichung, Abstraktion, Überlegung, Wahl
+voraussetzen oder auch durch eine große Zahl in Bereitschaft stehender
+Erfahrungen bedingt sind. Schon der Ausdruck &#8222;Zielstrebigkeit&#8220;
+(bekanntlich von <em class="gesperrt">K. E. v. Baer</em> eingeführt) ist cum grano salis zu
+verstehen, sonst kann er leicht Unheil anrichten. Es ist nicht so, als
+ob es an sich Ziele gäbe, die dem Lebewesen irgendwoher gesteckt sind
+und auf die es nun unbewußt oder bewußt zustrebt. Wir wissen wenigstens
+nichts davon, solange wir auf dem Boden der Empirie verbleiben und
+metaphysischen Theorien innerhalb der empirischen Forschung keinen Raum
+gönnen. Zielstrebigkeit ist für uns nichts anderes als ein <em class="gesperrt">Ausfluß des
+Lebens selbst</em>; das Ziel ist dem Streben durchaus immanent, es ist durch
+das erlebende Subjekt selbst &#8222;gesetzt&#8220;, ist von ihm unabtrennbar. Dieses
+ist durch und durch <em class="gesperrt">Wille zur Erhaltung, Durchsetzung, möglichst auch
+Steigerung und Entfaltung der eigenen Einheit</em>, nicht aber ist es
+irgendwoher auf dieses Ziel eingestellt worden. Und alle die Zwecke, die
+von lebenden Subjekten angestrebt werden, sind nur <em class="gesperrt">Konsequenzen aus der
+primären Zielstrebigkeit, in allmählicher Entwicklung entfaltet und
+jeweilig modifiziert und modifizierbar durch das Milieu, in welchem das
+Subjekt lebt</em>. Es muß dies wiederholt betont werden, damit die Gegner
+aller Teleologie einsehen lernen, daß von irgendwelchen &#8222;reaktionären&#8220;
+Tendenzen in dieser Form der &#8222;Auto-Teleologie&#8220; nicht im geringsten die
+Rede ist. Für eine große Strecke der Finalität ist jedwedes Vorauswissen
+zweckmäßiger Erfolge unbedingt ausgeschlossen, auch ist die <em class="gesperrt">Erreichung</em>
+solcher Erfolge keineswegs eindeutig bestimmt, nur zu oft finden
+Irrtümer statt, es bedarf oft einer großen Reihe von Erfahrungen, damit
+unter den in Bereitschaft stehenden Bedingungen die <em class="gesperrt">richtigen Mittel</em> zur
+Anwendung kommen. Die Kenntnis der richtigen Mittel zum Zweck ist
+vielfach erst das Produkt langer Entwicklung, die &#8222;Zufälligkeit der
+Mittel&#8220; (<em class="gesperrt">Pauly</em>) ist ein nicht genug zu beachtender Umstand, der für die
+neben der Zweckmäßigkeit stark hervortretende &#8222;Dysteleologie&#8220; von hoher
+Bedeutung <span class="pagenum"><a id="page57"></a>[Seite 57]</span> ist. <em class="gesperrt">Zielstrebigkeit schließt also noch nicht die
+richtige Technik der Mittel ein, der Mangel einer solchen freilich nicht
+die Existenz einer Zielstrebigkeit aus.</em> So sehen wir z. B. eine bestimmt
+geartete Individualität, einen bestimmt gerichteten Charakter zuweilen
+sich in der Wahl der diesem Charakter gemäßen Lebensbedingungen (Beruf
+usw.) vergreifen, weil er sich eben in seinem &#8222;dunklen Drange&#8220; des
+&#8222;rechten Weges&#8220; <em class="gesperrt">nicht</em> bewußt ist. Mit Recht ist gesagt worden, der
+Charakter eines Menschen sei dessen Schicksal. Das bedeutet
+psychologisch: der Grundwille, der das Wesen dieses bestimmten Subjekts
+ausmacht, leitet bewußt oder impulsiv dessen ganzes Tun und Lassen,
+wobei nicht auf die äußeren Verhältnisse und deren bestimmenden,
+teilweise auch zwingenden Einflüsse vergessen werden darf. Die Mittel
+aber, diesem Grundwillen Genüge zu tun, werden oft nicht richtig
+gewählt, weil Erfahrung oder Vernunfteinsicht nicht im rechten Maße
+vorhanden ist, so daß auch diese Faktoren das Geschick des Menschen
+bestimmen. Das &#8222;Dysteleologische&#8220; ist, kurz gesagt, nicht bloß auf
+Rechnung äußerer Faktoren zu setzen, sondern es entspringt vielfach der
+Finalität, dem Teleologischen selbst, teils als <em class="gesperrt">ungewollter Nebenerfolg</em>,
+teils infolge der <em class="gesperrt">Beschränktheit des Subjekts</em>. An diese Dysteleologie
+ist in letzter Linie der <em class="gesperrt">Konflikt</em> verschiedener oder gegensätzlicher
+Tendenzen und Zielstrebigkeiten, insbesondere zwischen verschiedenen
+Subjekten, schuld.</p>
+
+
+
+
+<hr class="sep1">
+<h2><span class="pagenum"><a id="page58"></a>[Seite 58]</span> V. Die psychische Entwicklung.</h2>
+
+
+<p>Wir haben bereits der verschiedenen Faktoren, welche an der Entwicklung
+des Seelenlebens beteiligt sind, Erwähnung getan. Nun erübrigt uns noch
+die zusammenfassende Darlegung des Wesens dieser Entwicklung.</p>
+
+<p>Zunächst ist von einer Entwicklung der Psyche <em class="gesperrt">als Ganzes</em> zu sprechen.
+Wir wissen, daß diese Entwicklung eine Entfaltung von <em class="gesperrt">innen</em> heraus ist.
+Damit wurde keineswegs bestritten, daß eine durchgängige Beeinflussung
+der Psyche durch das äußere <em class="gesperrt">Milieu</em> besteht. Direkt und indirekt kommt
+dieser Einfluß zur Geltung und alle Seelenentwicklung steht, wenn sie
+auch innerlicher Art ist, zu jenem in Beziehung, paßt sich ihm nach
+Möglichkeit an und schmiegt sich den waltenden Verhältnissen an. Aber
+das Milieu wirkt auf die Psyche entsprechend der eigenen Natur dieser.
+Es wirkt als eine Summe von <em class="gesperrt">Reizen</em>, welche in der psychischen
+Organisation <em class="gesperrt">Tendenzen</em> wachruft, die zu bestimmt gerichteten <em class="gesperrt">Reaktionen</em>
+führen, die wieder auf die psychische Organisation <em class="gesperrt">zurückwirken</em>; dann
+erst kann auch die natürliche Auslese einsetzen, welche das
+Erhaltungsgemäße, Zweckmäßige begünstigt, indem sie zugleich das
+Untaugliche auszumerzen bestrebt ist. In jedem Falle aber ist die
+psychische Entwicklung &#8222;zielstrebig&#8220;, indem zum Wesen der Psyche die
+Tendenz zur Erhaltung und Durchsetzung der eigenen Einheit gehört, aus
+welcher Tendenz in Reaktion zu den äußeren Reizen die Entwicklung der
+Seele mit teleologischer und zugleich kausaler Notwendigkeit erfolgt. Je
+höher entwickelt die Seele ist, desto mehr wird die Reaktivität
+derselben zur <em class="gesperrt">Aktivität</em>, desto relativ unabhängiger wird sie vom Zwange
+des Milieu, desto mehr kann sie ihren ureigenen Tendenzen folgen, ihr
+Milieu selbsttätig modifizieren, ein <em class="gesperrt">neues Milieu</em>, einen neuen
+Wirkungskreis schaffen. Die gesamte <em class="gesperrt">Kulturtätigkeit</em> ist nichts anderes
+als ein aktives Anpassen des Milieu an die Tendenzen, Bedürfnisse,
+Zwecke, Ideale der menschheitlichen Psyche.</p>
+
+<p>In welcher Hinsicht können wir von der Psyche sagen, daß sie sich
+entwickelt? <em class="gesperrt">In extensiver</em> und <em class="gesperrt">intensiv-qualitativer</em> Hinsicht, so aber,
+daß hier die Extension, das Quantitative <span class="pagenum"><a id="page59"></a>[Seite 59]</span> sogleich auch
+qualitativen Charakter besitzt. Die psychische Entwicklung besteht
+zunächst darin, daß die <em class="gesperrt">Zahl der Erlebnisse</em> des Subjekts wächst, daß der
+<em class="gesperrt">Umfang seines Bewußtseins</em> ein immer größerer wird, sich auf eine immer
+größere Menge von Vorstellungen, Gefühlen usw. erstreckt. Das gilt
+sowohl vom Individuum als auch vom &#8222;Gesamtgeist&#8220;, von der
+&#8222;Kollektivseele&#8220; eines Volkes, einer sozialen Gemeinschaft. Während das
+Individualsubjekt den Schatz seines Bewußtseins durch Erfahrung, Lernen,
+eigenes Denken vergrößert, entwickelt sich die Kollektivseele, als das
+Gemeinsame in einer Vielheit von Einzelseelen und zugleich als der durch
+Wechselwirkung bedingte einheitliche Zusammenhang dieser, durch
+<em class="gesperrt">Akkumulation von Kollektiverfahrungen und der Produkte des
+Gemeinschaftswirkens</em> auf allen Gebieten geistiger Betätigung. Was beim
+Individuum die Vererbung bedeutet, das ist für die Kollektivseele, für
+den Gesamtgeist die <em class="gesperrt">Tradition</em>, durch welche die folgenden Generationen
+von vornherein in eine Welt geistiger Werte gestellt sind, an die sie
+anknüpfen und die sie weiter verarbeiten können. Die Tradition stellt
+einen seelischen Zusammenhang in der Zeit dar, der trotz wiederholten
+scheinbaren Durchbruchs der geschichtlichen Kontinuität, trotz
+zeitweiligen Zurücktretens, Vergessenwerdens, Nichtbeachtetseins
+geistiger Werte zustande kommt. Die Tradition ist die sozialhistorische
+Art der Vererbung, die Vererbung eine Art Tradition. Das letztere ist
+ohne weiteres verständlich, wenn wir bedenken, daß freilich fertige
+Vorstellungen, Gedanken, Wertungen u. dgl. nicht vererbt werden können
+&mdash; weil für solche in der unentfalteten Psyche des Keimes gar kein Organ
+vorhanden ist, und aus anderen Ursachen &mdash; wohl aber psychische <em class="gesperrt">Anlagen</em>
+oder Dispositionen allgemeinster und auch spezieller Art. Vermöge
+solcher Anlagen, d. h. Tendenzen der primitiven Seelenorganisation zu
+bestimmt gerichteten Reaktionen und Aktionen, Tendenzen, die freilich
+erst durch Reize ausgelöst werden müssen, ist die Psyche <em class="gesperrt">besser
+ausgestattet</em> als die früheren Generationen, sie kann sich extensiv und
+intensiv höher entwickeln, einen komplizierteren und feineren Habitus
+annehmen. Gewiß wird nicht alles und jegliches, was ein erlebendes
+Subjekt erlebt hat, vererbt werden. Die &#8222;direkte Vererbung erworbener
+Eigenschaften&#8220; ist keineswegs durch die Neo-Darwinisten aus der Schule
+<em class="gesperrt">Weismanns</em> widerlegt, aber sie darf auch nicht ins Extreme gezogen
+werden. Vererbbar dürfte nur das sein, was infolge <em class="gesperrt">lang wiederholter</em>
+oder sonstwie <em class="gesperrt">nachhaltiger</em> Eindrücke die psychische Struktur erheblicher
+beeinflußt, modifiziert hat<a name="FNanchor_E_1" id="FNanchor_E_1"></a><a href="#Footnote_E_1" class="fnanchor">[40]</a>. Insbesondere gehören hierher die
+Resultate psychischer <em class="gesperrt">Übung</em> nach irgendwelcher Richtung hin; diese
+Resultate bestehen <span class="pagenum"><a id="page60"></a>[Seite 60]</span> in der größeren Leichtigkeit und Sicherheit
+bestimmter Funktionen, bestimmter Bewußtseinsakte oder Koordinationen
+solcher, die in den von den elterlichen Seelen sich abspaltenden,
+ablösenden &#8222;Seelenkeim&#8220; eingehen, wobei man aber nicht an substantielle
+Wesenheiten und Modifikationen denken darf. Die Erlebnisse der Subjekte
+gehen nicht spurlos vorüber, sie wirken auf die psychische Organisation
+zurück und manches von diesen Wirkungen kommt in den Nachkommen scharf
+zum Ausdruck. Infolge bald des Zusammenwirkens, bald des einander
+Entgegenwirkens der Tendenzen väterlicher- und mütterlicherseits in der
+&#8222;Keimpsyche&#8220;, sowie des Einflusses äußerer Faktoren ist die psychische
+wie alle Vererbung natürlich etwas ungemein Kompliziertes, keineswegs
+etwas eindeutig Bestimmtes. Und da wir bei der Beurteilung dessen, was
+psychisch ererbt ist, den Einfluß der Nachahmung, Erziehung, des
+gleichen Milieu usw. nicht vergessen dürfen, so ist es kein Wunder, wenn
+wir über den Umfang der direkten Vererbung noch recht wenig wissen.
+Erfahrung und Logik sprechen aber für das Bestehen einer solchen, so
+sicher es auch ist, daß zur Erwerbung bestimmter psychischer (oder auch
+physischer) Eigenschaften schon gewisse <em class="gesperrt">Prädispositionen</em> nötig sind....</p>
+
+<p>Das extensive Wachstum psychischer Werte ist von <em class="gesperrt">teleologischer</em>
+Bedeutung. Denn der größere Umfang von Vorstellungen usw. ermöglicht ein
+richtigeres, den mannigfachen Verhältnissen und Modifikationen des
+Daseins besser angepaßtes Verhalten des Subjekts. &#8222;Wissen ist Macht&#8220;.
+Die reicher ausgestattete Psyche verfügt über mehr Mittel zur
+Selbsterhaltung und Selbstförderung, sie ist dem Zwange von Raum und
+Zeit viel mehr entrückt, sie kann viel aktiver auftreten. Ohne einen
+gewissen Vorrat in Bereitschaft stehender Vorstellungen und Begriffe ist
+kein höheres Wollen, keine Überlegung, keine Planmäßigkeit des Handelns
+möglich. Teleologisch bedeutsam ist nun auch das <em class="gesperrt">intensive</em> Wachstum der
+Seele. Infolge der Übung ihrer Funktionen und infolge der daraus
+resultierenden Dispositionen <em class="gesperrt">steigert sich die psychische Energie
+intensiv</em>, sie vermag bei gleichem oder geringerem Kraftaufwande <em class="gesperrt">mehr und
+Besseres</em> zu leisten, kurz, sie gewinnt an <em class="gesperrt">Zwecktüchtigkeit</em>. Wir sehen
+denn auch in der individuellen wie in der kollektiven Evolution der
+Psyche die Leistungsfähigkeit dieser in vieler Beziehung durch die
+Vererbung der Übungsresultate sich steigern. Wir konstatieren vielfach
+eine <em class="gesperrt">Steigerung</em> der <em class="gesperrt">Bewußtheit</em> durch die Entwicklung, daneben freilich
+auch eine <em class="gesperrt">Herabsetzung</em> der Bewußtheit gewisser Funktionen. Und auch
+dieses Zurücktreten der Bewußtheit ist zweckmäßig. Die &#8222;Abstumpfung&#8220;
+durch Gewöhnung schützt vor der <span class="pagenum"><a id="page61"></a>[Seite 61]</span> Überzahl der die Psyche sonst
+leicht störenden, verwirrenden, zerrüttenden Reize, sie entlastet die
+Seele, <em class="gesperrt">erspart ihr Arbeit</em>, ermöglicht eine um so stärkere <em class="gesperrt">Konzentration</em>
+in bestimmter Richtung, sie wirkt also entschieden <em class="gesperrt">ökonomisch</em>. Zugleich
+werden durch die &#8222;Mechanisierung&#8220; des Bewußtseins die Handlungen
+<em class="gesperrt">sicherer</em>, indem sie viel weniger dem Irrtume ausgesetzt sind. Daher die
+Treffsicherheit alles &#8222;Instinktiven&#8220;, die freilich nur für bestimmte,
+normale, typische Umstände gilt; soll das Seelenleben nicht erstarren,
+so muß eine Modifizierbarkeit auch der Instinkte möglich sein und
+tatsächlich besteht sie in großem Ausmaße. Die Verminderung der
+Bewußtheit ist keine absolute Verarmung des Seelenlebens, wofern sie
+eben die Anbildung neuer, höherer Bewußtseinsinhalte und die Steigerung
+der psychischen Energie mitbedingt und ermöglicht. In dem rechten
+Verhältnis zwischen Bewußtheitssteigerung und Bewußtheitsschwächung
+liegt das Maximum des für das erlebende Subjekt Zweckmäßigen; dem
+entspricht das rechte Verhältnis zwischen Trieb- und aktivem
+Willensleben.</p>
+
+<p><em class="gesperrt">Wundt</em> spricht von einem &#8222;Wachstum geistiger Energie&#8220;<a name="FNanchor_E_2" id="FNanchor_E_2"></a><a href="#Footnote_E_2" class="fnanchor">[41]</a> und wir müssen
+ebenfalls ein solches konstatieren. Zunächst sei bemerkt, daß damit dem
+Gesetz der <em class="gesperrt">Erhaltung physischer Energie</em> kein Abbruch getan wird. Denn es
+kann bei gleich bleibender Menge physischer Energie die Mannigfaltigkeit
+psychischer Qualitäten und Werte wachsen. Man muß ferner beachten, daß
+innerhalb gewisser Grenzen und Normen auch die <em class="gesperrt">Energie des
+Zentralnervensystems</em> &mdash; natürlich auf Kosten anderer
+physikalisch-chemischer Energie im und außerhalb des Organismus &mdash;
+wächst, und zwar durch Ernährung und Übung. An die extensive und
+intensive Leistungsfähigkeit des Zentralnervensystems ist nun die
+Steigerung psychischer Energie im intensiven Sinne geknüpft, wie dies
+besonders <em class="gesperrt">Jodl</em> hervorgehoben hat (&#8222;Wachstum organischer Energie&#8220;). Daß
+innerhalb eines Partialsystems der Vorrat verfügbarer Energie durch
+Aufnahme von außen und Akkumulation zunehmen kann, ist ja ohne weiteres
+begreiflich und mit dem Gesetz der Erhaltung der Energie durchaus
+vereinbar; ebenso auch eine zeitweilige Abnahme an Nervenenergie.
+Während also ein Teil der Steigerung psychischer Leistungsfähigkeit &mdash;
+die durch ihre Wirkungen, den zu verarbeitenden geistigen Stoff,
+einigermaßen, wenn auch nicht im physikalisch-exakten Sinne meßbar ist
+&mdash; der Bereitschaft des ersparten Kraftaufwands und der durch die Übung
+erzielten besseren Richtung und Koordination der Energie zu verdanken
+ist, haben wir den andern Teil dem Wachstum des Innenseins dessen, was
+objektiv zerebrale Energie ist, zuzuschreiben. Der qualitativen und
+intensiven Steigerung dieser <span class="pagenum"><a id="page62"></a>[Seite 62]</span> Energie und ihres Organs
+entspricht das Wachstum der Intensität und der Mannigfaltigkeit von
+seelischen Werten in deren immer vollkommeneren, bewußteren
+einheitlichen Zusammenfassung. Hier erscheint &mdash; wie u. a. <em class="gesperrt">Münsterberg</em>
+betont &mdash; das Prinzip des psycho-physischen Parallelismus nirgends
+durchbrochen.</p>
+
+<p>Das Wachstum geistiger Werte hängt, wie es wiederum <em class="gesperrt">Wundt</em> vortrefflich
+dargetan hat, mit der &#8222;schöpferischen Synthese&#8220; zusammen, die das
+Bewußtseinswirken charakterisiert; es ist ein Prinzip, welches besagt,
+&#8222;daß die psychischen Elemente durch ihre kausalen Wechselwirkungen und
+Folgewirkungen Verbindungen erzeugen, die zwar aus ihren Komponenten
+psychologisch erklärt werden können, gleichwohl aber neue qualitative
+Eigenschaften besitzen, die in den Elementen nicht enthalten waren,
+wobei namentlich auch an diese neuen Eigenschaften eigentümliche, in den
+Elementen nicht vorgebildete Wertbestimmungen geknüpft werden&#8220; (Philos.
+Studien X, 112f.). Es besteht eine Art &#8222;psychische Chemie&#8220;, vermöge
+deren eine Gesamtvorstellung, ein Gesamtgefühl usw. mehr ist als die
+bloße Summe der Elemente, in welche sich diese psychischen Gebilde
+zerlegen lassen. Im Verlaufe der individuellen und generellen
+Entwicklung entstehen so immer neue psychische Qualitäten und Werte, die
+wohl in den vorangehenden ihren zureichenden Grund haben, aber nicht
+restlos aus deren Zusammen zu erklären sind. Das Äquivalenzprinzip,
+welches auf dem Gebiete des Psychischen überall gilt, hat hier überall
+da, wo es sich um rein <em class="gesperrt">Qualitatives</em> handelt, keine Bedeutung. Was diesem
+Prinzip schöpferischer Energie in der Natur einigermaßen entspricht, das
+ist die immer neue Entstehung von <em class="gesperrt">Formen</em>, insbesondere von organischen
+Gestaltungen, die auch nicht restlos auf die Summation von Elementen
+zurückzuführen sind. Die psychische Synthese ist aber <em class="gesperrt">nicht ein
+selbständiges Zusammentreten von Bewußtseinselementen, sondern ein
+Auftreten neuer Bewußtseinsmodifikationen auf Grundlage des
+Zusammenhanges anderer</em>, also eine Art <em class="gesperrt">Reaktion des erlebenden Subjekts
+auf seine eigenen Erlebnisse</em>, welche das Material zu neuen Gestaltungen
+und Gliederungen darbieten; das Subjekt bereichert sich so aus und in
+sich selbst, es <em class="gesperrt">entfaltet</em> und <em class="gesperrt">steigert</em> sich in und an seinen eigenen
+Zuständen, Aktionen und Gebilden<a name="FNanchor_E_3" id="FNanchor_E_3"></a><a href="#Footnote_E_3" class="fnanchor">[42]</a>.</p>
+
+<p>Doch gibt es im seelischen Leben auch ein Analogon zur Erhaltung der
+Energie im Sinne des Äquivalenzprinzips, also so etwas wie eine
+<em class="gesperrt">Erhaltung psychischer Energie</em><a name="FNanchor_E_4" id="FNanchor_E_4"></a><a href="#Footnote_E_4" class="fnanchor">[43]</a>. Nämlich als Parallele zu dem
+intrazerebralen Verhältnis der Energien, welches derart ist, daß mit der
+erhöhten Energie bestimmter Partien oder Funktionen die entsprechende
+Verminderung <span class="pagenum"><a id="page63"></a>[Seite 63]</span> der Energie anderer Partien oder Funktionen
+verbunden sein wird. Wir sehen in der Tat, wie eine Konzentration der
+Aufmerksamkeit für bestimmte Inhalte eine Schwächung der psychischen
+Energie für andere Inhalte bedingt, wie ferner die Steigerung gewisser
+Funktionen, wenn sie einseitig erfolgt, die Schwächung anderer zum
+Korrelat hat, kurz, wie das Zuströmen psychischer Energie nach einer
+bestimmten Richtung ein Abfließen solcher Energie von anderen Richtungen
+mit sich bringt. Die Begrenztheit der einem Subjekt zur Verfügung
+stehenden psychischen Leistungsfähigkeit hat diese Art von &#8222;Energie des
+Bewußtseins&#8220; zur Folge. Daß damit ein Wachstum seelischer Werte durchaus
+vereinbar ist, liegt auf der Hand. Selbsterhaltung und Selbstentfaltung
+gehören beide zusammen zum Wesen der psychischen Organisation, welche
+eine <em class="gesperrt">Erhaltung in der Entwicklung</em> aufweist. Und diese Entwicklung ist
+eine <em class="gesperrt">schöpferische</em> (&#8222;évolution créatrice&#8220;, wie <em class="gesperrt">Bergson</em> sich ausdrückt),
+dabei aber gesetzmäßige, denn sie ist <em class="gesperrt">das Gesetz des Seelischen selbst</em>,
+der Ausdruck des konstanten, unverlierbaren Wesens der Subjektivität.
+Die Seele &#8222;wächst&#8220; <em class="gesperrt">so von innen heraus</em>, durch eine Art Entfaltung; sie
+differenziert sich selbsttätig oder in Reaktion auf die Reize der
+Umwelt, niemals aber kommt etwas direkt von außen in sie hinein, da
+psychische Modifikationen nicht direkt übertragbar sind, nicht in der
+Luft schweben können, nur als Modi eines Subjekts Sinn und Existenz
+haben. Insofern hat <em class="gesperrt">Leibniz</em> durchaus recht, wenn er sagt, die Seele
+(Monade) habe keine &#8222;Fenster&#8220;. Sie &#8222;spiegelt&#8220; das Universum,
+konzentriert wie in einem Focus die von der Umwelt erlittenen Eindrücke,
+aber in der <em class="gesperrt">ihr</em> gemäßen Weise, in Bewußtseinszuständen, welche zu den
+objektiven Momenten in Korrelation stehen, aber mit ihnen nicht
+identisch sind und ihnen auch nicht qualitativ gleichen.</p>
+
+<p>Von einer <em class="gesperrt">Erhaltung</em> des Psychischen ist auch insofern zu reden, als
+Psychisches weder neu entstehen noch in nichts vergehen kann. Wir müssen
+die Ewigkeit des Psychischen als Prinzip, als eines Wirklichkeitsfaktors
+im allgemeinen statuieren. Erstens, weil es das &#8222;Innensein&#8220; der Dinge
+ist, also ein Konstituens des Seins als solchen, und wir den Gedanken
+einer Entstehung oder Vernichtung des Seins logisch nicht zu konzipieren
+und durchzuführen vermögen. Zweitens weil das Psychische aus dem
+Physischen nicht hervorgegangen sein kann, was aus
+methodologisch-erkenntniskritischen Gründen anzunehmen ist. Ebenso, wie
+die physische Energie sich im beständigen Wandel der verschiedenen
+Energieformen ineinander konstant erhält, so bleibt auch das Psychische
+als solches bestehen, wenn auch die <em class="gesperrt">Formen</em>, in denen es jeweilig
+auftritt, beständig wechseln. <span class="pagenum"><a id="page64"></a>[Seite 64]</span> Diese Formen sind äußerst
+mannigfaltig, keine gleicht der andern völlig, schon durch die
+wenigstens um ein Differenzial abweichende Stellung jedes Subjekts zur
+Umwelt müssen die Erlebnisse etwas anders ausfallen, abgesehen von den
+Komplikationen usw. Doch lassen sich psychische Formen, welche
+wesentlich miteinander übereinstimmen, zu <em class="gesperrt">Typen</em> vereinigen und diese
+wieder obersten Formen des psychischen Seins unterordnen. Die Art und
+der Grad des Bewußtseins und des Wollens ist für sie charakteristisch.
+Es findet eine Entwicklung von niederen, einfacheren, weniger reichen
+und klaren zu höheren, differenzierteren, klareren, umfassenderen
+Bewußtseinsformen statt, mit welchen partiell wieder ein Herabsteigen zu
+niederen, einfacheren Bewußtheitsgraden verbunden ist. Zugleich ist bei
+den niederen Bewußtseinsformen zwar ein dumpfes &#8222;Subjektgefühl&#8220; als
+vorhanden anzunehmen, nicht aber schon die Existenz eines reflektierten
+Selbstbewußtseins, ein Bewußtsein des eigenen Ichs in scharfer Abhebung
+von dessen Erlebnissen und ihren Inhalten, sowie ein Bewußtsein des
+eigenen Bewußtseins als solchen, welches wir eben als Reflexion, als
+Wissen, als Selbstbewußtsein im höheren Sinne bezeichnen. Zwar hat es
+keinen Sinn, von <em class="gesperrt">absolut unbewußten</em> psychischen Prozessen zu reden, denn
+psychisch und bewußt sind eins; wohl aber gibt es <em class="gesperrt">relativ unbewußte</em>
+Vorgänge, d. h. solche, die nicht gesondert, sondern nur als
+ununterscheidbare Bestandteile eines übergeordneten, allgemeineren
+Bewußtseinszusammenhanges auftreten, die also &#8222;unterbewußt&#8220; sind<a name="FNanchor_E_5" id="FNanchor_E_5"></a><a href="#Footnote_E_5" class="fnanchor">[44]</a>.
+Von den bewußten Vorgängen sind aber keineswegs alle auch als solche
+<em class="gesperrt">gewußt</em>, d. h. beachtet und als Bewußtseinsakte auf das Subjekt als
+dessen Manifestationen bezogen. Das als solches gewußte, das
+<em class="gesperrt">reflektierte</em> Bewußtsein ist eine höhere Stufe des psychischen Lebens,
+ein <em class="gesperrt">Bewußtsein höherer Ordnung</em>, ein potenziertes oder ein auf sich
+selber sich zurückbiegendes Bewußtsein, welches schon hohe Erinnerungs-,
+Apperzeptions- und Abstraktionsfähigkeit voraussetzt. Seine relativ
+höchste Stufe erreicht dieses Bewußtsein im begrifflichen Wissen und in
+den Urteilen der Psychologie, in der methodisch sicheren und klaren
+Beurteilung des seelischen Erlebens, in der Analyse und Synthese dessen,
+was sonst in der Regel nicht Gegenstand, nur Funktion des erlebenden
+Subjekts ist. Zu diesem Wissen gehört nicht bloß die Bewußtheit des
+eigenen Vorstellens und Denkens, sondern auch das Wissen um das eigene
+Wollen und Zwecksetzen, welches dadurch dem impulsiven Triebleben scharf
+gegenübertritt.</p>
+
+<p>In innigster Verkettung und Durchdringung spielen sich in der
+entwickelten Seele gewußte und einfach bewußte, unterbewußte und relativ
+unbewußte Vorgänge ab, einander wechselseitig <span class="pagenum"><a id="page65"></a>[Seite 65]</span> beeinflussend.
+Bedeutsam ist hierbei die Rolle des <em class="gesperrt">minder Bewußten</em>. Es macht einen
+wesentlichen Teil unserer Triebfedern und Motive aus, es ist
+mitbestimmend für die Richtung unseres Handelns, es gibt unserer Psyche
+die eigenartige, scheinbar grundlos wechselnde &#8222;Stimmung&#8220;, die sich über
+alles ergießt, was wir erleben. Die scheinbar geringfügigsten Eindrücke,
+die wir gar nicht bemerken, die aber nichtsdestoweniger in uns wirken,
+indem sie von unserer Umwelt ausgehen, kommen für die Richtung, die
+Lebhaftigkeit, die Geschwindigkeit, die Frische, den Gefühlston usw.
+unserer psychischen Reaktionen in Betracht; dazu gehören auch die
+<em class="gesperrt">organischen Empfindungen</em>, die von unserem eigenen Leibe ausgehen und
+durch ihren Gefühlston das übrige Seelenleben beeinflussen<a name="FNanchor_E_6" id="FNanchor_E_6"></a><a href="#Footnote_E_6" class="fnanchor">[45]</a>, ferner
+die Empfindungen, die durch die Bewegung und Haltung unseres Körpers
+ausgelöst werden. Bedeutsam sind insbesondere auch die unterbewußten
+<em class="gesperrt">Nachwirkungen</em> von Erlebnissen, welche kürzere oder längere Zeit in der
+Seele nachklingen, bis ein bestimmtes Erlebnis, welches zuerst die Seele
+in einer gewissen Spannung erhielt, sich ausgelebt hat; hierbei kommt es
+oft entweder zu einem Zusammenwirken zweier oder mehrerer Erlebnisse zu
+einer verstärkten Resultante, oder aber zu einer Interferenz und
+Opposition solcher Erlebnisse. Jedenfalls kann man mit Recht von
+<em class="gesperrt">psychischen Wellenzügen und Strömungen</em> sprechen, von einem psychischen
+Anklingen und Abklingen u. dgl.<a name="FNanchor_E_7" id="FNanchor_E_7"></a><a href="#Footnote_E_7" class="fnanchor">[46]</a>. Die <em class="gesperrt">ganze Vergangenheit</em> der Psyche
+ist für das jedesmalige neue Erleben in verschiedenem Grade bedeutsam,
+für ihr Erkennen wie für ihr Fühlen und Wollen. Das, was die Seele
+reaktiv und aktiv erlebt, durchgemacht hat, das ist sie, das bildet
+einen wesentlichen <em class="gesperrt">Teil ihres Seins</em>; wie sie ist, so wirkt sie, und wie
+sie wirkt, so ist sie. Das Zentrum, der relativ konstante Kern der
+Seele, das sind die <em class="gesperrt">Dispositionen</em>, die in Form von Gewohnheiten,
+Fertigkeiten, Neigungen auftreten und die, aus früheren Erlebnissen
+hervorgegangen, die neuen Erlebnisse formal mitbedingen. Weil diese
+Dispositionen in der Regel nicht zu klarem Bewußtsein gelangen, weil das
+&#8222;Unterbewußte&#8220; mit seinen Antrieben das ganze Seelenleben trägt und
+durchsetzt, aus einem stetig wachsenden Ressort aufsteigend, kennt sich
+das Subjekt nur wenig, wenn es bloß seine klar bewußten Erlebnisse in
+Betracht zieht. Nur ein Teil der psychischen Vorgänge ist aus klar
+bewußten Erlebnissen (und auch da nicht restlos) abzuleiten. Wo dies
+nicht gelingt, ist das Prinzip der Kausalität <em class="gesperrt">keineswegs durchbrochen</em>,
+es gibt auch keine absolut &#8222;freisteigenden&#8220; Vorstellungen, absolut
+unbewußte Assoziationen u. dgl., sondern es besteht ein <em class="gesperrt">minderbewußter,
+relativ unbewußter Untergrund</em> und es gibt unterbewußte Vermittler
+<span class="pagenum"><a id="page66"></a>[Seite 66]</span> von Bewußtseinsprozessen und deren Verbindungen. Eine scharfe
+psychologische Analyse kann nachträglich solche Zwischenglieder
+ermitteln, und wir können wohl annehmen, daß sie auch dann vorhanden
+sind, wenn wir sie nicht zu unterscheiden vermögen.</p>
+
+<p><em class="gesperrt">Differenzierung</em> und <em class="gesperrt">Integrierung</em> charakterisieren wie alle Entwicklung
+so auch die psychische Evolution. Das gilt wie für die Psyche als Ganzes
+so auch für deren Einzelerlebnisse, phylo- wie ontogenetisch. Ein
+dumpfes, verworrenes, chaotisches Bewußtsein ist der Ausgangspunkt
+dieser Entwicklung, die ihren idealen Höhepunkt in der klarsten und
+umfassendsten Synthese (&#8222;Integration&#8220;) einer reichsten Mannigfaltigkeit
+scharf unterschiedener (&#8222;differenzierter&#8220;) Inhalte des Bewußtseins
+erreicht. Ein gutes Beispiel dafür ist das Hervorgehen der mannigfachen
+<em class="gesperrt">Sinne</em> aus einem primitiven Hautsinn, der noch kaum lokalisiert ist.
+Durch Anpassung an die verschiedenen physikalisch-chemischen Reize
+verändert und verfeinert sich die psychophysische Organisation dahin,
+daß nun für jeden Typus des Reizes eine besondere Art des Empfindens
+besteht, die infolge der Arbeitsteilung auch schärfer ausgeprägt ist.
+Diese Mannigfaltigkeit von Empfindungsarten vermag das entwickelte
+Bewußtsein dadurch zu &#8222;integrieren&#8220;, daß es sie in immer klareren und
+deutlicheren Vorstellungen zusammenfaßt. Im gleichen Sinne entwickeln
+sich dann auch die gedanklichen Gebilde, Begriffe und Urteile, indem sie
+einerseits immer spezieller und bestimmter werden, anderseits immer
+zweckmäßiger zur Einheit des Denkens und Erkennens zusammengefaßt
+werden. Die Fähigkeit der Synthese entwickelt, steigert sich parallel
+damit und zwar in bestimmter &#8222;Gesetzlichkeit&#8220;, aus welcher die
+&#8222;apriorischen&#8220; Erkenntniskonstanten, die &#8222;Formen&#8220; der Erkenntnis
+entspringen; die Genesis dieser ist also keineswegs, wie man zuweilen
+geglaubt hat (<em class="gesperrt">Spencer</em> u. a.) mit einem empirischen Charakter derselben
+identisch, was hier nur nebenbei bemerkt sei<a name="FNanchor_E_8" id="FNanchor_E_8"></a><a href="#Footnote_E_8" class="fnanchor">[47]</a>. Ebenso differenziert
+und integriert sich das <em class="gesperrt">Gefühlsleben</em>, immer speziellere und feinere
+Gefühlsnuancen verdrängen das anfangs noch arme, rohe Gefühlsleben,
+zugleich schwächt sich teilweise die ursprüngliche Heftigkeit der
+Affekte ab. Endlich tritt das ursprünglich äußerst einfache, arme
+<em class="gesperrt">Triebleben</em> in eine Mannigfaltigkeit von Willenstendenzen auseinander,
+welche die verschiedensten Richtungen haben und doch immer mehr zur
+Einheit eines obersten &#8222;Grundwillens&#8220; verbunden werden. Während also die
+niedrigste Bewußtseinsstufe ein höchst einfaches, durch einzelne Reize
+unstetig ausgelöstes, des inneren Zusammenhanges noch entbehrendes
+&#8222;Momentanbewußtsein&#8220; sein muß, finden wir auf den höchsten Stufen der
+Entwicklung eine allseitige Differenzierung, eine außerordentliche Fülle
+von Qualitäten, verbunden <span class="pagenum"><a id="page67"></a>[Seite 67]</span> mit einer &#8222;zentralisierten
+Organisation&#8220; des Seelischen; an Stelle bloßer Gefühls- und
+Strebungseinheit tritt die synthetische Einheit des wollenden und
+denkenden, sich in der Mannigfaltigkeit seiner Inhalte konstant
+zusammenschließenden Selbstbewußtseins.</p>
+
+<p>Differenzierung und Integrierung sind auch für das Verhältnis des
+<em class="gesperrt">Einzelgeistes</em> zum <em class="gesperrt">Gesamtbewußtsein</em> charakteristisch<a name="FNanchor_E_9" id="FNanchor_E_9"></a><a href="#Footnote_E_9" class="fnanchor">[48]</a>. Ein isolierter,
+absolut selbständiger Individualgeist ist nirgends zu finden, von Anfang
+an bildet das Einzelbewußtsein ein Glied eines Zusammenhanges, der durch
+die <em class="gesperrt">Wechselwirkung gleich gearteter Individuen</em> entsteht und sogleich auf
+die letzteren zurückwirkt. Erst <em class="gesperrt">innerhalb</em> des sozialpsychischen
+Verbandes erfolgt die immer weiter gehende Differenzierung der
+Individualseelen bzw. bestimmter Gruppen von solchen, eine
+Differenzierung, die so weit gehen kann, daß ein <em class="gesperrt">Gegensatz</em> zum
+Gesamtgeist entsteht. Aber diese psychische Differenzierung, die durch
+die Verschiedenheit der Lebensweise, des Berufes, des Milieu, der
+Erlebnisse usw. erfolgt, ist von einer Integrierung begleitet, indem der
+gleiche Beruf usw. einen gemeinsamen Berufs- und Korpsgeist erzeugt. Auf
+die Abtrennung der Individualitäten vom Gesamtbewußtsein folgt eine neue
+Bindung durch das letztere, ein <em class="gesperrt">Gesamtbewußtsein höherer Stufe</em> mit
+wachsender Bewußtheit des Zusammenhanges, mit Überwiegen des
+willentlichen Aneinanderschließens und Kooperierens vor dem zuerst rein
+triebmäßigen Zusammengehörigkeitsgefühl. Auf die, wie <em class="gesperrt">Tönnies</em> sagt, vom
+&#8222;Wesenwillen&#8220; beherrschte naturhafte &#8222;Gemeinschaft&#8220; folgt die durch mehr
+äußere Interessen und durch &#8222;Willkür&#8220; bedingte &#8222;Gesellschaft&#8220;, der aber,
+fügen wir hinzu, sich allmählich weitergreifend und verinnerlichend,
+eine von einem <em class="gesperrt">neuen Wesenwillen</em> beherrschte, <em class="gesperrt">kulturelle Gemeinschaft</em> im
+Denken, Fühlen, Wollen und Handeln sich überlagert. Zwischen Gesamt- und
+Einzelbewußtsein findet eine beständige <em class="gesperrt">Wechselwirkung</em> statt. Einerseits
+wächst das Einzel-Ich in eine ihm als objektive Macht von Anfang an
+gegenüberstehende Gesamtheit hinein, durch deren Tendenzen es mehr oder
+weniger beeinflußt wird, abgesehen von dem Niederschlage
+kollektiv-psychischen Lebens, welches in Form von Dispositionen vom
+Individuum ererbt wird; der Gesamtgeist wirkt durch Erziehung, Zwang der
+Sitte, Nachahmung u. dgl. auf das Individualbewußtsein, in dem er schon
+partiell der Potenz nach enthalten ist, ein. Die aus dem &#8222;Gesamtgeist&#8220;
+differenzierten &#8222;Individualseelen&#8220; modifizieren ihrerseits den
+Gesamtgeist fortwährend, besonders die &#8222;führenden Geister&#8220;, welche
+einerseits der klarste und kräftigste Ausdruck von Tendenzen und Idealen
+des Gesamtgeistes, anderseits die relativ originellen Neugestalter des
+Gesamtgeistes sind. Endlich stehen die Gebilde <span class="pagenum"><a id="page68"></a>[Seite 68]</span> des
+Gesamtgeistes: Recht, Wirtschaft, Religion usw. in Wechselwirkung
+miteinander, und zugleich besteht eine Entwicklung innerhalb jedes
+dieser Gebilde<a name="FNanchor_E_10" id="FNanchor_E_10"></a><a href="#Footnote_E_10" class="fnanchor">[49]</a>....</p>
+
+<p>Die Entwicklung der Einzel- wie der Gesamtpsyche ist eine &#8222;gesetzliche&#8220;.
+Freilich kann hier nicht von Gesetzen im Sinne der Physik, sondern eben
+nur von <em class="gesperrt">Entwicklungsgesetzen</em>, die hier den Charakter <em class="gesperrt">typischer
+Sukzessionen</em> haben, denen die kausal-teleologische Wirksamkeit des
+Psychischen zugrunde liegt, die Rede sein. Differenzierung und
+Integrierung, Auseinandertreten des relativ homogenen Erlebens in eine
+Mannigfaltigkeit gesonderter Bewußtseinsvorgänge und darauf folgende
+Zusammenfassung zu einheitlichem Zusammenhange &mdash; das ist etwas, was die
+psychische mit der biologischen Entwicklung gemein hat. Ebenso finden
+wir das Prinzip der &#8222;Heterogonie der Zwecke&#8220; schon in der biologischen
+Sphäre, wo es freilich schon mit psychischen Faktoren zusammenhängt.
+Charakteristisch für das Psychische ist vor allem die <em class="gesperrt">Entwicklung in
+Gegensätzen</em>, welche vom <em class="gesperrt">Kontrastprinzip</em> beherrscht wird und mit der
+Natur des Gefühls- und Willenlebens zusammenhängt. Dadurch nämlich, daß
+sich Gefühle und Strebungen zu höchster Stärke und Wirkung ausleben,
+findet eine Übersättigung und Abstumpfung der Psyche statt, die nun, des
+Alten überdrüssig, nach Neuem, nach Veränderung ihres Zustandes strebt.
+Da nun das Bewußtsein des Neuen vorzüglich durch die gegensätzlichen
+Strebungen, die infolge des Nachlassens der älteren an Kraft gewinnen,
+konstituiert wird, so ist der Umschlag der Tendenzen ins gerade
+Gegenteil, der Übergang von einem <em class="gesperrt">Extrem</em> zum andern leicht
+verständlich<a name="FNanchor_E_11" id="FNanchor_E_11"></a><a href="#Footnote_E_11" class="fnanchor">[50]</a>. Besonders zeigt sich eine solche Entwicklung im
+<em class="gesperrt">geschichtlichen</em> Geistesleben, im Wechsel z. B. von Moden, von
+künstlerischen Richtungen, von politischen oder religiösen Strömungen.
+Die Gegensätze folgen einander nicht bloß in der Zeit, sondern auch in
+einer und derselben Periode ruft das eine Extrem leicht das andere,
+gegensätzliche hervor, so daß z. B. nüchternste Wirklichkeitsbetrachtung
+auf der einen Seite mit Mystik und Aberglauben auf der andern in
+derselben Zeit zusammengehen können. Indem zur Thesis sich sogleich die
+Antithesis gesellt, fehlt es freilich auch fast nie an einer &#8222;mittleren
+Linie&#8220; der Geistesstimmung, an der Synthese von Extremen, bald in
+eklektischer Weise, bald aber auch in organischer, schöpferischer Form,
+die sich dann weiter entwickelt und, wenigstens als Tendenz, den
+Extremen Konkurrenz macht, wie dies besonders das Beispiel
+philosophischer Systeme oder Theorien lehrt. Da die Synthese nie
+absolut, nie vollendet ist, da in den synthetischen Versuchen immer
+wieder neue Einseitigkeiten vorkommen, kommt das Geistesleben nie zur
+Ruhe, <span class="pagenum"><a id="page69"></a>[Seite 69]</span> sondern mit einer gewissen <em class="gesperrt">Periodizität</em> kommen die
+gleichartigen Tendenzen immer wieder, um freilich immer neue
+Modifikationen psychischer Gebilde zu erzeugen. Selbsterhaltung im
+Wechsel hier wie überall! Jene Tendenzen, welche zu ihrer Zeit durch
+andere verdrängt wurden, kommen wieder auf, wenn die Verhältnisse
+günstiger geworden, und dies wiederholt sich so lange, <em class="gesperrt">bis alle Potenzen
+der Psyche zur Entfaltung gekommen</em>, bis alles in ihr Angelegte sich
+verwirklicht hat, bis alle Willensrichtungen und Ideen sich &#8222;ausgelebt&#8220;
+haben. Beharrungs- und Veränderungstendenz wirken hierbei stets
+zusammen, indem bald mehr die eine, bald mehr die andere überwiegt.</p>
+
+
+
+
+<hr class="sep1">
+<h2><span class="pagenum"><a id="page70"></a>[Seite 70]</span> Anmerkungen.</h2>
+
+
+<h3>Zu I.</h3>
+
+<div class="footnote1">
+<p><a name="Footnote_A_1" id="Footnote_A_1"></a><a href="#FNanchor_A_1"><span class="label">1</span></a> Den Aktualitätsstandpunkt nehmen ein: <em class="gesperrt">Spinoza</em>, <em class="gesperrt">Hume</em>, <em class="gesperrt">Fichte</em>,
+<em class="gesperrt">Schopenhauer</em>, <em class="gesperrt">Fechner</em>, <em class="gesperrt">Paulsen</em>, <em class="gesperrt">Wundt</em>, <em class="gesperrt">Joël</em>,
+<em class="gesperrt">J. St. Mill</em>, <em class="gesperrt">Spencer</em>, <em class="gesperrt">Höffding</em>, <em class="gesperrt">Jodl</em>, <em class="gesperrt">Jerusalem</em>,
+<em class="gesperrt">Mach</em>, <em class="gesperrt">Fouillée</em>, <em class="gesperrt">Bergson</em>, <em class="gesperrt">Luquet</em> u. a. Nach <em class="gesperrt">Wundt</em>
+ist das geistige Leben &#8222;nicht eine Verbindung unveränderter Objekte und
+wechselnder Zustände, sondern in allen seinen Bestandteilen Ereignis,
+nicht ruhendes Sein, sondern Tätigkeit, nicht Stillstand, sondern
+Entwicklung&#8220; (Vorlesungen über die Menschen- und Tierseele <span class="ftsize75"><sup>2</sup></span><a name="FNanchor_O_3" id="FNanchor_O_3"></a><a href="#Footnote_O_3" class="fnanchor">[C]</a>,
+S. 495). Die innere Erfahrung ist &#8222;ein Zusammenhang von Vorgängen&#8220;
+(Grundriß der Psychol.).</p>
+
+<p><a name="Footnote_A_2" id="Footnote_A_2"></a><a href="#FNanchor_A_2"><span class="label">2</span></a> Vgl. meine Schrift &#8222;Leib und Seele&#8220;, Leipzig 1906.</p>
+
+<p><a name="Footnote_A_3" id="Footnote_A_3"></a><a href="#FNanchor_A_3"><span class="label">3</span></a> Die reine Zeitlichkeit des psychischen Geschehens, die Stetigkeit
+desselben, das wir erst zu einer Summe von Elementen veräußerlichen,
+betont neuerdings <em class="gesperrt">H. Bergson</em>.</p>
+
+<p><a name="Footnote_A_4" id="Footnote_A_4"></a><a href="#FNanchor_A_4"><span class="label">4</span></a> Vgl. <em class="gesperrt">Lachelier</em>, Psychologie und Metaphysik; <em class="gesperrt">Busse</em>, Geist und Körper,
+u. a.</p>
+
+<p><a name="Footnote_A_5" id="Footnote_A_5"></a><a href="#FNanchor_A_5"><span class="label">5</span></a> So <em class="gesperrt">Huxley</em>, <em class="gesperrt">Ribot</em> u. a.</p>
+
+<p><a name="Footnote_A_6" id="Footnote_A_6"></a><a href="#FNanchor_A_6"><span class="label">6</span></a> Vgl. die Kritik der Epiphänomen-Theorie bei <em class="gesperrt">Fouillée</em>, Der
+Evolutionismus der Kraft-Ideen, Leipzig 1907; <em class="gesperrt">Busse</em>, Geist und Körper.</p>
+
+<p><a name="Footnote_A_7" id="Footnote_A_7"></a><a href="#FNanchor_A_7"><span class="label">7</span></a> Vgl. <em class="gesperrt">Wundt</em>, Grundriß der Psychol. <span class="ftsize75"><sup>5</sup></span>, S. 3ff.</p>
+
+<p><a name="Footnote_A_8" id="Footnote_A_8"></a><a href="#FNanchor_A_8"><span class="label">8</span></a> Vgl. <em class="gesperrt">L. W. Stern</em>, Person und Sache I.</p>
+
+<p><a name="Footnote_A_9" id="Footnote_A_9"></a><a href="#FNanchor_A_9"><span class="label">9</span></a> Eine parallelistische Identitätslehre vertreten in verschiedener
+Weise: <em class="gesperrt">Schopenhauer</em>, Welt als Wille und Vorstellung 1, § 18ff.; <em class="gesperrt">Fechner</em>,
+Zend-Avesta II, 164f.; I, 252f.; Über die Seelenfrage, S. 9ff., 110ff.,
+220f.; <em class="gesperrt">Paulsen</em>, Einleit. in die Philosophie, S. 115; <em class="gesperrt">Ebbinghaus</em>, Grundz.
+der Psychologie I, 42f.; <em class="gesperrt">Heymans</em>, Einführung in die Metaphysik, S.
+227ff.; <em class="gesperrt">Ziehen</em>, Über die allgem. Beziehungen zwischen Gehirn und
+Seelenleben, 1902; <em class="gesperrt">Wundt</em>, Grundriß der Psychol. <span class="ftsize75"><sup>5</sup></span>, S. 2ff.; Grundzüge
+der physiolog. Psychologie, II <span class="ftsize75"><sup>4</sup></span>, 648; <em class="gesperrt">B. Kern</em>, Das Wesen des
+menschlichen Seelen- und Geisteslebens, 2; <em class="gesperrt">Höffding</em>, Psychologie 2, C.
+2; <em class="gesperrt">Riehl</em>, Der philos. Kritizismus II 1, 63; <em class="gesperrt">Grot</em>, Archiv f. systemat.
+Philos. IV; <em class="gesperrt">Spencer</em>, Princ. of Psychol. I <span class="ftsize75"><sup>3</sup></span>, p. 107ff., 627; <em class="gesperrt">Fouillée</em>,
+Der Evolutionismus der Kraft-Ideen, S. 37 u. a.; <em class="gesperrt">Koenig</em>, Zeitschr. f.
+Philosophie und philos. Kritik, Bd. 115; <em class="gesperrt">Paulsen</em>, Zeitschr. f.
+Philosophie, Bd. 115; <em class="gesperrt">Heymans</em>, Zeitschr. für Psychol. und Physiol. der
+Sinnesorgane, 18. Bd. 1898; <em class="gesperrt">Münsterberg</em>, Grundzüge der Psychologie I,
+435, 492; <em class="gesperrt">Riehl</em>, Zur Einführung in die Philos. S. 156ff.; <em class="gesperrt">Jodl</em>, Lehrb.
+d. Psychol. C. 2, § 24; <em class="gesperrt">Eisler</em>, Leib und Seele, 1906; <em class="gesperrt">B. Erdmann</em>,
+Wissensch. Hypothesen über Leib und Seele, 1908; Experimentelle Arbeiten
+zur Bestätigung des Energieprinzips im Organismus; <em class="gesperrt">Rubner</em>, Die Quelle
+der tierischen Wärme, Zeitschrift für Biologie, Bd. 30, 1894; <em class="gesperrt">Atwater</em>,
+Neue Versuche über Stoff-und Kraftwechsel im menschlichen Körper,
+Ergebnisse der Physiologie, Bd. III,<span class="pagenum"><a id="page71"></a>[Seite 71]</span> 1, 1904. <em class="gesperrt">Gegen</em> den Parallel. vgl.
+<em class="gesperrt">Busse</em>, <em class="gesperrt">Höfler</em>, <em class="gesperrt">Wentscher</em>, <em class="gesperrt">Erhardt</em>, <em class="gesperrt">Bergson</em> u. a.</p>
+
+<p><a name="Footnote_A_10" id="Footnote_A_10"></a><a href="#FNanchor_A_10"><span class="label">10</span></a> Vgl. meine Schrift &#8222;Leib und Seele&#8220;, sowie meine Abhandlung
+&#8222;Die Theorie des Panpsychismus&#8220;, in: Zeitschr. f. d. Ausbau der
+Entwicklungswissenschaft I, H. 8.</p>
+
+<p><a name="Footnote_A_11" id="Footnote_A_11"></a><a href="#FNanchor_A_11"><span class="label">11</span></a> Vgl. <em class="gesperrt">B. Kern</em>, Das Wesen des menschlichen Seelen- und Geisteslebens,
+1907.</p>
+
+<p><a name="Footnote_A_12" id="Footnote_A_12"></a><a href="#FNanchor_A_12"><span class="label">12</span></a> Über den Begriff der Seele vgl. <em class="gesperrt">Fechner</em>, Über die Seelenfrage, S.
+9, 210ff.; Zend-Avesta I, S. XIX; II, 148; <em class="gesperrt">Wundt</em>, Logik II 2, 2, S.
+245ff.; Grundriß der Psychol. <span class="ftsize75"><sup>5</sup></span>, S. 386; Grundzüge der physiol.
+Psychol. II <span class="ftsize75"><sup>4</sup></span>, 633ff.; System d. Philos. <span class="ftsize75"><sup>2</sup></span>, S. 372ff., 606; <em class="gesperrt">Jodl</em>,
+Lehrbuch d. Psychol. S. 31; <em class="gesperrt">Paulsen</em>, Einleitung in die Philos. <span class="ftsize75"><sup>2</sup></span>, S.
+136, <em class="gesperrt">Höffding</em>, Psychol. <span class="ftsize75"><sup>2</sup></span>, S. 16ff.; <em class="gesperrt">Ebbinghaus</em>, Grundzüge der
+Psychologie I, 17f.; <em class="gesperrt">Fouillée</em>, Der Evolutionismus der Kraft-Ideen;
+<em class="gesperrt">P. Carus</em>, Soul of Man, S. 419, u. a. Die Seele als Subjekt-Einheit;
+<em class="gesperrt">Sigwart</em>, Logik II 2, 207f.; <em class="gesperrt">A. Vannérus</em>, Archiv f. systemat. Philos. I,
+1895, S. 363ff. Die Seele als Substanz: <em class="gesperrt">L. Busse</em>, Geist und Körper, S.
+324ff. Vgl. <em class="gesperrt">W. James</em>, Princ. of Psychol. I, 160ff., 342ff., u. a.</p>
+</div>
+
+
+<h3>Zu II.</h3>
+
+<div class="footnote1">
+<p><a name="Footnote_B_1" id="Footnote_B_1"></a><a href="#FNanchor_B_1"><span class="label">13</span></a> Nach <em class="gesperrt">Münsterberg</em> ist das Psychische als der Gegenstand der
+Psychologie nichts Reales, sondern ein Abstraktionsprodukt, das Produkt
+einer Objektivierung, während die Geisteswissenschaften es mit dem
+konkreten, stellungnehmenden, zwecksetzenden Subjekt und dessen Akten zu
+tun haben, also &#8222;subjektivierend&#8220; verfahren (Grundzüge der Psychol. I,
+57f., 62, 202). &#8222;Die Einheit des geistigen Lebens ist gar nicht ein
+Zusammenhang psychologischer Objekte, sondern ein Zusammenhang von
+Tatsachen, aus denen psychologische Objekte abgeleitet werden können&#8220;
+(a. a. O. S. 382; vgl. Psychology and Life 1899). Vgl. dagegen <em class="gesperrt">Höffding</em>,
+Philos. Probleme, S. 13; <em class="gesperrt">G. Villa</em>, Monist, 1902; <em class="gesperrt">Eisler</em>, Zeitschrift für
+Philosophie und philos. Kritik, Bd. 122, S 80ff.; <em class="gesperrt">J. Cohn</em>,
+Vierteljahrsschr. für wissensch. Philos. Bd. 26.</p>
+
+<p><a name="Footnote_B_2" id="Footnote_B_2"></a><a href="#FNanchor_B_2"><span class="label">14</span></a> Vgl. auch <em class="gesperrt">R. Wahle</em>, Über den Mechanismus des geistigen Lebens,
+1906.</p>
+
+<p><a name="Footnote_B_3" id="Footnote_B_3"></a><a href="#FNanchor_B_3"><span class="label">15</span></a> Die psychische Kausalität ist uns als innerer Zusammenhang unserer
+Erlebnisse unmittelbar, d. h. ohne daß es erst einer Deutung,
+Projektion, begrifflich-hypothetischen Ergänzung bedarf, gegeben (vgl.
+<em class="gesperrt">Wundt</em>, Logik I <span class="ftsize75"><sup>2</sup></span>, 625ff., System der Philos. <span class="ftsize75"><sup>2</sup></span>, S. 291, 593f.). &#8222;So
+erleben wir beständig Verbindungen, Zusammenhänge in uns, während wir
+den Sinneserregungen Verbindung und Zusammenhang unterlegen müssen.&#8220; &#8222;In
+dem Erlebnis wirken die Vorgänge des ganzen Gemüts zusammen. In ihm ist
+Zusammenhang gegeben, während die Sinne nur ein Mannigfaltiges von
+Einzelheiten darbieten. Der einzelne Vorgang ist von der ganzen
+Totalität des Seelenlebens im Erlebnis getragen, und der Zusammenhang,
+in welchem er in sich und mit dem Ganzen des Seelenlebens steht, gehört
+der unmittelbaren Erfahrung an.&#8220; &#8222;Alles psychologische Denken behält
+diesen Grundzug, daß das Auffassen des Ganzen die Interpretation des
+Einzelnen ermöglicht und bestimmt.... Der erfahrene Zusammenhang des
+Seelenlebens muß die feste, erlebte und unmittelbar sichere Grundlage
+der Psychologie bleiben.&#8220; (<em class="gesperrt">Dilthey.</em>)</p>
+
+<p><a name="Footnote_B_4" id="Footnote_B_4"></a><a href="#FNanchor_B_4"><span class="label">16</span></a> Vgl. meine &#8222;Einführung in die Erkenntnistheorie&#8220;, Leipzig, 1907.</p>
+
+<p><a name="Footnote_B_5" id="Footnote_B_5"></a><a href="#FNanchor_B_5"><span class="label">17</span></a> Zu dieser Kausalität gehört auch das psychische Innensein der
+Faktoren, welche auf das erlebende Subjekt einwirken. Insofern hat
+<em class="gesperrt">Simmel</em> mit seiner Bemerkung (Einleit. in die Moralwissenschaft II, 297)
+nicht unrecht. Vgl. <em class="gesperrt">Kreibig</em>, Die Aufmerksamkeit, S. 51.</p>
+
+<p><a name="Footnote_B_6" id="Footnote_B_6"></a><a href="#FNanchor_B_6"><span class="label">18</span></a> Von diesem <em class="gesperrt">primären Subjektmoment</em> ist das <em class="gesperrt">entwickelte
+Selbstbewußtsein</em> wohl zu unterscheiden, welches die Psychologie nicht
+wie<span class="pagenum"><a id="page72"></a>[Seite 72]</span> jenes hinnehmen kann, sondern genetisch erklären muß, soweit es mehr
+ist als einfache, nicht ableitbare Subjektivität.</p>
+
+
+<h3>Zu III.</h3>
+
+<p><a name="Footnote_C_1" id="Footnote_C_1"></a><a href="#FNanchor_C_1"><span class="label">19</span></a> Über den psychologischen Voluntarismus vgl. <em class="gesperrt">Schopenhauer</em>, Welt als
+Wille und Vorstellung; <em class="gesperrt">J. H. Fichte</em>, Psychol. I; <em class="gesperrt">Fortlage</em>, System der
+Psychol. I; <em class="gesperrt">Ed. v. Hartmann</em>, Philosophie des Unbewußten, Moderne
+Psychologie; <em class="gesperrt">Bilharz</em>, Metaphys.; <em class="gesperrt">Paulsen</em>, Einleit. in die Philos.;
+<em class="gesperrt">Wundt</em>, Logik II <span class="ftsize75"><sup>2</sup></span> 2; Grundriß der Psychol. <span class="ftsize75"><sup>5</sup></span>; System der Philos. <span class="ftsize75"><sup>2</sup></span>;
+<em class="gesperrt">Höffding</em>, Psychol. <span class="ftsize75"><sup>2</sup></span>; <em class="gesperrt">Tönnies</em>, Gemeinsch. u. Gesellsch.; <em class="gesperrt">Rümelin</em>, Reden
+und Aufsätze I; <em class="gesperrt">Losskij</em>, Zeitschr. f. Psychol. d. Sinnesorgane, Bd. 30,
+1902; <em class="gesperrt">Hughes</em>, Mimik d. Menschen; <em class="gesperrt">Goldscheid</em>, Ethik des Gesamtwillens I;
+<em class="gesperrt">J. Ward</em>, Encycl. Brit. XX; <em class="gesperrt">L. F. Ward</em>, Pure Sociology; <em class="gesperrt">Fouillée</em>,
+Psychol. des idées-forces I und II; Der Evolutionismus der Kraft-Ideen,
+S. 10 u. 11; <em class="gesperrt">Münsterberg</em>, Grundzüge der Psychologie I; <em class="gesperrt">Sigwart</em>, Logik
+II <span class="ftsize75"><sup>2</sup></span>; <em class="gesperrt">W. James</em>, Princ. of Psychology; <em class="gesperrt">G. Villa</em>, Einleit. in d.
+Psychologie; <em class="gesperrt">W. Jerusalem</em>, Lehrbuch der Psychologie <span class="ftsize75"><sup>3</sup></span>; <em class="gesperrt">Schellwien</em>,
+Wille u. Erkenntnis; <em class="gesperrt">Nietzsche</em>, Werke, u. a. Auch <em class="gesperrt">Dilthey</em> ist hier
+anzuführen, ferner <em class="gesperrt">Joël</em>, <em class="gesperrt">Bergson</em> u. a. Vgl. <em class="gesperrt">Eisler</em>, Krit. Einführung in
+die Philosophie, Berlin 1905; Wörterbuch der philos. Begriffe, 3. Aufl.,
+Bd. III; Grundl. d. Philos. d. Geistesleb., 1908.</p>
+
+<p><a name="Footnote_C_2" id="Footnote_C_2"></a><a href="#FNanchor_C_2"><span class="label">20</span></a> Vgl. L'évolutionisme des idées-forces, deutsch (Der Evolutionismus
+der Kraft-Ideen). Philosoph.-soziologische Bücherei III. Leipzig 1908,
+Dr. Werner Klinkhardt.</p>
+
+<p><a name="Footnote_C_3" id="Footnote_C_3"></a><a href="#FNanchor_C_3"><span class="label">21</span></a> Über Reflexe vgl. <em class="gesperrt">Wundt</em>, Grundzüge der physiologischen Psychologie,
+II <span class="ftsize75"><sup>4</sup></span>, 582ff.; Grundriß der Psychologie <span class="ftsize75"><sup>5</sup></span>, S. 230f.; <em class="gesperrt">Th. Ziegler</em>, Das
+Gefühl <span class="ftsize75"><sup>2</sup></span>, S. 215f., 308; <em class="gesperrt">Fouillée</em>, Evolutionismus der Kraft-Ideen, S.
+40, 325ff., u. a.</p>
+
+<p><a name="Footnote_C_4" id="Footnote_C_4"></a><a href="#FNanchor_C_4"><span class="label">22</span></a> Über &#8222;Mechanisierung&#8220; des Bewußtseins vgl. <em class="gesperrt">Wundt</em>, Grundriß der
+Psychologie <span class="ftsize75"><sup>5</sup></span>, S. 229ff.; System der Philosophie <span class="ftsize75"><sup>2</sup></span>, S. 571ff.;
+<em class="gesperrt">Höffding</em>, Psychol. <span class="ftsize75"><sup>2</sup></span>, S. 67; <em class="gesperrt">Jodl</em>, Lehrbuch der Psychol. S. 427f., 432;
+<em class="gesperrt">Fouillée</em>, Der Evolutionismus der Kraft-Ideen, S. 10, u. a.</p>
+
+<p><a name="Footnote_C_5" id="Footnote_C_5"></a><a href="#FNanchor_C_5"><span class="label">23</span></a> Vgl. <em class="gesperrt">Höffding</em>, <em class="gesperrt">Natorp</em>, <em class="gesperrt">Goldscheid</em>.</p>
+
+<p><a name="Footnote_C_6" id="Footnote_C_6"></a><a href="#FNanchor_C_6"><span class="label">24</span></a> Vgl. <em class="gesperrt">Joël</em>, Der freie Wille, 1909.</p>
+
+<p><a name="Footnote_C_7" id="Footnote_C_7"></a><a href="#FNanchor_C_7"><span class="label">25</span></a> Gegen <em class="gesperrt">Bain</em>, <em class="gesperrt">Spencer</em>, <em class="gesperrt">Ribot</em>, <em class="gesperrt">Sergi</em> u. a.</p>
+
+<p><a name="Footnote_C_8" id="Footnote_C_8"></a><a href="#FNanchor_C_8"><span class="label">26</span></a> Über funktionelle Bedürfnisse vgl. <em class="gesperrt">Döring</em> (Philos. Güterlehre,
+1888), <em class="gesperrt">Jerusalem</em> u. a.</p>
+
+<p><a name="Footnote_C_9" id="Footnote_C_9"></a><a href="#FNanchor_C_9"><span class="label">27</span></a> Über Apperzeption und geistige Verarbeitung von Erlebnissen vgl.
+<em class="gesperrt">Wundt</em>, Grundriß der Psychologie <span class="ftsize75"><sup>5</sup></span>, S. 249ff.; Grundzüge der physiolog.
+Psychol. II 4, 266ff.; <em class="gesperrt">Külpe</em>, Grundr. d. Psychol., S. 441; <em class="gesperrt">James</em>, Princ.
+of Psychol.; <em class="gesperrt">Stout</em>, Analyt. Psychol. II, 112; <em class="gesperrt">Jerusalem</em>, Lehrb. d.
+Psychol. <span class="ftsize75"><sup>3</sup></span>, S. 87; <em class="gesperrt">Lipps</em>, Leitfaden d. Psychol., S. 63ff., <em class="gesperrt">B. Erdmann</em>,
+Vierteljahrsschrift für wissensch. Philosophie X, 307ff., 340ff.,
+391ff.; <em class="gesperrt">Baldwin</em>, Handbook of Psychol. I, 65; <em class="gesperrt">Ed. v. Hartmann</em>, Moderne
+Psychologie, S. 172, 425, u. a. &mdash; Zwischen Apperzeptions- und
+Assoziationspsychologie soll nach <em class="gesperrt">Münsterberg</em> die &#8222;Aktionstheorie&#8220;
+vermitteln, welche fordert, &#8222;daß jeder Bewußtseinsinhalt
+Begleiterscheinung eines nicht nur sensorischen, sondern
+sensorisch-motorischen Vorganges ist, und somit von den vorhandenen
+Dispositionen zur Handlung ebensosehr abhängt wie von peripheren und
+assoziativen Zuführungen&#8220; (Grundzüge der Psychologie I, 549). Vgl. dazu
+<em class="gesperrt">Fouillée</em>, Der Evolutionismus der Kraft-Ideen.</p>
+
+<p><a name="Footnote_C_10" id="Footnote_C_10"></a><a href="#FNanchor_C_10"><span class="label">28</span></a> Über das Denken als Willenshandlung vgl. <em class="gesperrt">Wundt</em>, Grundriß der
+Psychologie <span class="ftsize75"><sup>5</sup></span>, S. 301ff.; <em class="gesperrt">Külpe</em>, Grundriß der Psychologie, S. 464
+(&#8222;antizipierende Apperzeption&#8220;); <em class="gesperrt">Tönnies</em>, Gemeinsch. u. Gesellsch., S.
+139f.,<span class="pagenum"><a id="page73"></a>[Seite 73]</span> <em class="gesperrt">Jerusalem</em>, Lehrbuch der Psychol. <span class="ftsize75"><sup>3</sup></span>, S. 103; <em class="gesperrt">Kreibig</em>, Die
+Aufmerksamkeit, S. 3; ferner <em class="gesperrt">Nietzsche</em>, <em class="gesperrt">Höffding</em>, <em class="gesperrt">Paulsen</em>, <em class="gesperrt">Fouillée</em>,
+<em class="gesperrt">Sully</em>, <em class="gesperrt">Jodl</em>, <em class="gesperrt">Baldwin</em>, <em class="gesperrt">James</em>, <em class="gesperrt">Sigwart</em> (&#8222;Denkwille&#8220;) u. a.</p>
+
+<p><a name="Footnote_C_11" id="Footnote_C_11"></a><a href="#FNanchor_C_11"><span class="label">29</span></a> Über die Rolle von Gefühl und Streben bei der Assoziation
+vgl. <em class="gesperrt">Horwicz</em>, Psychol. Analysen I, 168f.; <em class="gesperrt">Windelband</em>, Präludien, S.
+190ff.; <em class="gesperrt">Höffding</em>, Psychol. <span class="ftsize75"><sup>2</sup></span>, S. 445ff.; <em class="gesperrt">Ed. v. Hartmann</em>, Philosophie
+des Unbewußten I 10, 246f.; <em class="gesperrt">Wundt</em>, Vorles. über d. Menschen- u.
+Tierseele <span class="ftsize75"><sup>2</sup></span>, S. 338; System der Philos. <span class="ftsize75"><sup>2</sup></span>, S. 583, <em class="gesperrt">Fouillée</em> u. a.</p>
+
+<p><a name="Footnote_C_12" id="Footnote_C_12"></a><a href="#FNanchor_C_12"><span class="label">30</span></a> Der Richtungsbegriff und seine Bedeutung für die Philosophie.
+Annalen der Naturphilosophie VI, 58ff.</p>
+</div>
+
+
+<h3>Zu IV.</h3>
+
+<div class="footnote1">
+<p><a name="Footnote_D_1" id="Footnote_D_1"></a><a href="#FNanchor_D_1"><span class="label">31</span></a> Den teleologischen Gesichtspunkt hat in programmatischer Weise <em class="gesperrt">W.
+Dilthey</em> dargetan (Ideen über eine beschreibende und zergliedernde
+Psychologie, Sitzungsber. der Kgl. Preuß. Akadem. der Wissenschaften zu
+Berlin, 1894; Studien zur Grundlegung der Geisteswissenschaften,
+Sitzungsbericht der Kgl. Akadem. der Wissenschaften 1905, XIV, S.
+332ff.). Er ist (wie <em class="gesperrt">James</em> u. a.) Gegner der &#8222;atomistischen&#8220; Psychologie
+und will, daß von den inneren Zusammenhängen der Seele in
+beschreibend-analytischer, konstruktiver Hypothesen sich entschlagender
+Weise vorgegangen wird, damit die volle Wirklichkeit des Seelenlebens
+zur Vorstellung gelange. Die Psychologie ist &#8222;Beschreibung und Analysis
+eines Zusammenhangs, welcher ursprünglich und immer als das Leben selbst
+gegeben ist&#8220;. Sie hat &#8222;die Regelmäßigkeiten im Zusammenhange des
+entwickelten Seelenlebens zum Gegenstand&#8220;. Sie muß &#8222;vom entwickelten
+Seelenleben ausgehen, nicht aus elementaren Vorgängen dasselbe
+ableiten&#8220;. Nur durch Abstraktion heben wir eine Funktion, eine
+Verbindungsweise aus einem konkreten Zusammenhang heraus. &#8222;Der einzelne
+Vorgang ist von der ganzen Totalität des Seelenlebens im Erlebnis
+getragen&#8220;. Der erworbene Zusammenhang ist wirksam in jedem psychischen
+Vorgang. &mdash; Der psychische Strukturzusammenhang hat einen
+&#8222;teleologischen Charakter&#8220;. &#8222;Wo in Lust und Leid die seelische Einheit
+das ihr Wertvolle erfährt, reagiert sie in Aufmerksamkeit, Auswahl der
+Eindrücke und Verarbeitung derselben, in Streben, Willenshandlung, Wahl
+unter ihren Zielen, Aufsuchen der Mittel für ihre Zwecke&#8220; (Das Wesen der
+Philosophie, in: Die Kultur der Gegenwart I, 6, S. 32ff.). Diese
+seelische Teleologie hat <em class="gesperrt">Dilthey</em> geistesphilosophisch zum Teil
+ausgeführt. &mdash; Zur Teleologie des Seelischen vgl. <em class="gesperrt">Spencer</em>, <em class="gesperrt">Romanes</em>,
+<em class="gesperrt">James</em>, <em class="gesperrt">Baldwin</em>, <em class="gesperrt">Dewey</em>, <em class="gesperrt">Höffding</em>, <em class="gesperrt">Ribot</em>, <em class="gesperrt">Fouillée</em>, <em class="gesperrt">Bergson</em>, <em class="gesperrt">Luquet</em>,
+<em class="gesperrt">Ebbinghaus</em>, <em class="gesperrt">Wundt</em>, <em class="gesperrt">Jodl</em>, <em class="gesperrt">Mach</em>, <em class="gesperrt">Jerusalem</em>, <em class="gesperrt">Simmel</em>, <em class="gesperrt">Groos</em>, <em class="gesperrt">L. W. Stern</em>,
+ferner <em class="gesperrt">A. Pauly</em>, <em class="gesperrt">Francé</em>, <em class="gesperrt">Kohnstamm</em> u. a. Vgl. <em class="gesperrt">Kohnstamm</em>, Intelligenz und
+Anpassung, Annalen der Naturphilosophie 1903; Grundlinien einer
+biologischen Psychologie, Versamml. deutscher Naturforscher und Ärzte,
+1903; Die biologische Sonderstellung der Ausdrucksbewegungen, Journal
+für Psychologie und Neurologie, 7. Bd. (Unterscheidung von &#8222;Teleoklise&#8220;,
+d. h. Zwecktätigkeit und &#8222;Expressivität&#8220;, Ausdruckstätigkeit als der
+beiden spezifischen Formen des Lebens). Dazu sei bemerkt, daß auch die
+<em class="gesperrt">Ausdrucksbewegungen</em> auf Zielstrebigkeiten beruhen, indem sie
+phylogenetisch aus Willens-(Trieb-)Vorgängen (bzw. deren physiologischen
+Korrelaten) hervorgegangen sind.</p>
+
+<p><a name="Footnote_D_2" id="Footnote_D_2"></a><a href="#FNanchor_D_2"><span class="label">32</span></a> Die organische Auffassung der Seele wird konsequent von <em class="gesperrt">Ebbinghaus</em>
+durchgeführt. Nach ihm ist die Seele &#8222;derselben Art wie das Nervensystem
+und damit wie der ganze Körper, nämlich ein seine eigene Erhaltung
+erstrebendes System innerlich erlebter Bildungen und Funktionen....
+Diese Selbsterhaltung aber verwirklicht sie in zweifacher Weise. Einmal
+durch Kampf mit dem, was<span class="pagenum"><a id="page74"></a>[Seite 74]</span> uns in äußerer Erscheinung als Außenwelt
+gegeben ist.... Und zweitens durch Betätigung ihrer bestimmten Eigenart,
+durch das Ausleben und Sichauswirken der ihr nun einmal verliehenen
+Kräfte und Anlagen&#8220; (Psychologie, in: Die Kultur der Gegenwart I, 6, S.
+195). Den biologischen Standpunkt in der Psychologie vertreten ferner
+<em class="gesperrt">James</em>, <em class="gesperrt">Baldwin</em>, <em class="gesperrt">Spencer</em>, <em class="gesperrt">Romanes</em>, <em class="gesperrt">Ribot</em>, <em class="gesperrt">G. H. Schneider</em>, <em class="gesperrt">Jodl</em>,
+<em class="gesperrt">Jerusalem</em>, <em class="gesperrt">Kreibig</em>, <em class="gesperrt">Groos</em>, <em class="gesperrt">Mach</em> u. a.</p>
+
+<p><a name="Footnote_D_3" id="Footnote_D_3"></a><a href="#FNanchor_D_3"><span class="label">33</span></a> Wie dies besonders <em class="gesperrt">Dilthey</em>, <em class="gesperrt">James</em> und neuerdings in
+geistvoller Weise <em class="gesperrt">H. Bergson</em> (Matière et Mémoire; L'évolution créatrice)
+betont haben.</p>
+
+<p><a name="Footnote_D_4" id="Footnote_D_4"></a><a href="#FNanchor_D_4"><span class="label">34</span></a> Über den &#8222;voluntaristischen Kritizismus&#8220; vgl. meine &#8222;Einführung in
+die Erkenntnistheorie&#8220; 1907.</p>
+
+<p><a name="Footnote_D_5" id="Footnote_D_5"></a><a href="#FNanchor_D_5"><span class="label">35</span></a> Vgl. <em class="gesperrt">Döring</em>, <em class="gesperrt">Jerusalem</em> u. a.</p>
+
+<p><a name="Footnote_D_6" id="Footnote_D_6"></a><a href="#FNanchor_D_6"><span class="label">36</span></a> Vgl. <em class="gesperrt">Groos</em>, Spiele der Tiere, und Spiele der Menschen.</p>
+
+<p><a name="Footnote_D_7" id="Footnote_D_7"></a><a href="#FNanchor_D_7"><span class="label">37</span></a> Vgl. <em class="gesperrt">Münsterberg</em>, Philos. der Werte, Leipzig 1908.</p>
+
+<p><a name="Footnote_D_8" id="Footnote_D_8"></a><a href="#FNanchor_D_8"><span class="label">38</span></a> <em class="gesperrt">Goldscheid</em>, Entwicklungswerttheorie, Leipzig 1908, ferner Schriften
+von <em class="gesperrt">Höffding</em>, <em class="gesperrt">R. Richter</em> u. a.</p>
+
+<p><a name="Footnote_D_9" id="Footnote_D_9"></a><a href="#FNanchor_D_9"><span class="label">39</span></a> Teleologische Bedeutung haben die Gefühle nach <em class="gesperrt">Spencer</em>, <em class="gesperrt">Bain</em>,
+<em class="gesperrt">Ribot</em>, <em class="gesperrt">Ebbinghaus</em>, <em class="gesperrt">Jerusalem</em>, <em class="gesperrt">Jodl</em>, <em class="gesperrt">Z. Oppenheimer</em> u. a. &mdash; Zum Willen
+bringen die Gefühle als Symptome (Reaktionen) oder Momente desselben
+<em class="gesperrt">Schopenhauer</em>, <em class="gesperrt">Ed. v. Hartmann</em>, <em class="gesperrt">Nietzsche</em>, <em class="gesperrt">Hamerling</em>, <em class="gesperrt">Paulsen</em>,
+<em class="gesperrt">Windelband</em>, <em class="gesperrt">Wundt</em> u. a. Nach <em class="gesperrt">Wundt</em> sind Gefühle teils Anfangs-, teils
+Begleitzustände des Wollens.</p>
+</div>
+
+
+<h3>Zu V.</h3>
+
+<div class="footnote1">
+<p><a name="Footnote_E_1" id="Footnote_E_1"></a><a href="#FNanchor_E_1"><span class="label">40</span></a> Über psychische Vererbung vgl. <em class="gesperrt">Darwin</em>, Ausdr. d. Gemütsbewegungen;
+<em class="gesperrt">Lloyd Morgan</em>, Animal Life and Intelligence, 1890; <em class="gesperrt">Galton</em>, Hereditary
+Genius, 1869; <em class="gesperrt">Ribot</em>, L'hérédité, 2. éd. 1882; <em class="gesperrt">Wundt</em>, Grundriß der
+Psychol. <span class="ftsize75"><sup>5</sup></span>, S. 342; <em class="gesperrt">Sully</em>, Handbuch der Psychologie, S. 55f.; <em class="gesperrt">Spencer</em>,
+Psychologie; <em class="gesperrt">Romanes</em>, Die geistige Entwicklung; <em class="gesperrt">Lewes</em>, Probl. of Life;
+<em class="gesperrt">L. Wilser</em>, Die Vererbung geistiger Eigenschaften; <em class="gesperrt">Baldwin</em>, Handbook of
+Psychol. 1890f.; Die Entwicklung des Geistes beim Kinde und in der
+Rasse, 1895; <em class="gesperrt">Semon</em>, Mneme <span class="ftsize75"><sup>2</sup></span>, 1908, u. a.</p>
+
+<p><a name="Footnote_E_2" id="Footnote_E_2"></a><a href="#FNanchor_E_2"><span class="label">41</span></a> Grundriß der Psychologie <span class="ftsize75"><sup>5</sup></span>, S. 396; System der Philosophie <span class="ftsize75"><sup>2</sup></span>, S.
+304, 307.</p>
+
+<p><a name="Footnote_E_3" id="Footnote_E_3"></a><a href="#FNanchor_E_3"><span class="label">42</span></a> Vgl. <em class="gesperrt">L. W. Stern</em>, Person und Sache I.</p>
+
+<p><a name="Footnote_E_4" id="Footnote_E_4"></a><a href="#FNanchor_E_4"><span class="label">43</span></a> Ein Gesetz der Erhaltung psychischer Energie stellt <em class="gesperrt">Fouillée</em> auf:
+&#8222;Das Lebewesen ist bemüht, gegenüber den äußeren Hindernissen eine
+ziemlich konstante Energiemenge zu bewahren; es ersetzt seine Verluste
+durch seine Erwerbungen und strebt unaufhörlich nach dem Gleichgewicht.
+Auf seelischem Gebiete zeigt sich diese Tendenz zum Gleichgewicht, zur
+Selbsterhaltung und zur Erhaltung der durchschnittlichen Energiemenge
+ebenfalls. Es besteht für das geistige Wachstum wie für die
+Gehirnzunahme eine Grenze; eine zu stark entfaltete Fähigkeit zieht die
+Schwächung anderer nach sich&#8220; (Evolutionism. d. Kraft-Ideen, S. 208f.).
+Es besteht ferner eine quantitative Korrelation, eine Wechselfolge und
+ein Rhythmus zwischen den verschiedenen Arten der psychischen Energie
+(ibid.). Vgl. <em class="gesperrt">Münsterberg</em>, Grundzüge der Psychol. I; <em class="gesperrt">Jodl</em>, Lehrbuch d.
+Psychologie, S. 88, <em class="gesperrt">Grot</em> u. a.</p>
+
+<p><a name="Footnote_E_5" id="Footnote_E_5"></a><a href="#FNanchor_E_5"><span class="label">44</span></a> Gegner eines absolut Unbewußten sind auch <em class="gesperrt">Fechner</em>, <em class="gesperrt">Paulsen</em>, <em class="gesperrt">Rehmke</em>,
+<em class="gesperrt">Brentano</em>, <em class="gesperrt">Sigwart</em>, <em class="gesperrt">Höffding</em>, <em class="gesperrt">Ziehen</em>, <em class="gesperrt">Wundt</em>, <em class="gesperrt">Jodl</em>, <em class="gesperrt">Fouillée</em> u. a.</p>
+
+<p><a name="Footnote_E_6" id="Footnote_E_6"></a><a href="#FNanchor_E_6"><span class="label">45</span></a> Das betont u. a. <em class="gesperrt">Jodl</em>.</p>
+
+<p><a name="Footnote_E_7" id="Footnote_E_7"></a><a href="#FNanchor_E_7"><span class="label">46</span></a> Vgl. <em class="gesperrt">B. Erdmann</em>, Wiss. Hyp. über Leib und Seele, S. 88ff., <em class="gesperrt">Offner</em>,
+D. Gedächtnis, Berlin 1909, S. 23ff. Daß infolge des organischen
+Charakters der Psyche eine gewisse <em class="gesperrt">Periodizität</em> in ihr besteht, daß
+Zeiten der Hochspannung<span class="pagenum"><a id="page75"></a>[Seite 75]</span> und Produktivität mit solchen der Depression und
+Erschöpfung in gewisser Gesetzmäßigkeit abwechseln, erscheint plausibel,
+mag es auch um die nähere Bestimmung dieser Perioden, wie sie <em class="gesperrt">H. Swoboda</em>
+versucht, noch mißlich bestellt sein. Vgl. <em class="gesperrt">Swoboda</em>, Die Perioden des
+menschlichen Organismus in ihrer psychologischen und biologischen
+Bedeutung, 1904; Studien zur Grundlegung der Psychologie, 1905. Vgl.
+<em class="gesperrt">Fließ</em>, Der Ablauf des Lebens.</p>
+
+<p><a name="Footnote_E_8" id="Footnote_E_8"></a><a href="#FNanchor_E_8"><span class="label">47</span></a> Vgl. meine &#8222;Einführung in die Erkenntnistheorie&#8220;, Leipzig
+1907.</p>
+
+<p><a name="Footnote_E_9" id="Footnote_E_9"></a><a href="#FNanchor_E_9"><span class="label">48</span></a> Über das Gesamtbewußtsein und sein Verhältnis zum Einzelbewußtsein
+vgl. <em class="gesperrt">Lazarus</em>, Das Leben der Seele I <span class="ftsize75"><sup>2</sup></span>, 333ff.; <em class="gesperrt">Wundt</em>, Ethik <span class="ftsize75"><sup>2</sup></span>, S. 449,
+453, 458ff.; Völkerpsychologie I 1, S. 9ff.; <em class="gesperrt">Schäffle</em>, Bau und Leben des
+sozialen Körpers <span class="ftsize75"><sup>2</sup></span>; <em class="gesperrt">Baldwin</em>, Das soziale und sittliche Leben; <em class="gesperrt">Tarde</em>,
+Les lois de l'imitation; <em class="gesperrt">Le Bon</em>, Psychologie der Massen, deutsch,
+Leipzig 1907, Klinkhardt.</p>
+
+<p><a name="Footnote_E_10" id="Footnote_E_10"></a><a href="#FNanchor_E_10"><span class="label">49</span></a> Vgl. meine &#8222;Grundlagen der Philos. des Geisteslebens&#8220;, 1908.</p>
+
+<p><a name="Footnote_E_11" id="Footnote_E_11"></a><a href="#FNanchor_E_11"><span class="label">50</span></a> Über die Entwicklung in Gegensätzen vgl. <em class="gesperrt">Wundt</em>, Grundriß der
+Psychologie <span class="ftsize75"><sup>5</sup></span>, S. 401f.; Logik II <span class="ftsize75"><sup>2</sup></span>, S. 282ff.</p>
+</div>
+
+
+<p class="center martop4"><span class="pagenum1"><a id="page76"></a>[Seite 76]</span> <span class="fextra">Alfred Kröner Verlag in Leipzig.</span></p>
+<hr class="sep2">
+
+
+<table border="0" cellpadding="2" summary="Advertisements">
+<colgroup>
+    <col width="07%">
+    <col width="66%">
+    <col width="02%">
+    <col width="25%">
+
+</colgroup>
+
+<tr class="tdtx-top">
+  <td colspan="2" class="tdtx-ind"><span class="fextra">Allen, Grant</span>, <b>Der Farbensinn</b>. Ursprung und Entwicklung.</td>
+  <td rowspan="10">&nbsp;</td>
+  <td class="td-right">Preis 2 M.</td>
+</tr>
+
+<tr class="tdtx-top">
+  <td colspan="2" class="tdtx-ind"><span class="fextra">Baumann, J.</span>, <b>Neuchristentum und reale Religion</b>.</td>
+  <td class="td-right">Preis 1 M. 60 Pf.</td>
+</tr>
+
+<tr class="tdtx-top">
+  <td class="ftsize50">&mdash; " &mdash;</td>
+  <td><b>Die Gemütsart Jesu</b>.</td>
+  <td class="td-right">Preis 1 M. 60 Pf.</td>
+</tr>
+
+<tr class="tdtx-top">
+  <td colspan="2" class="tdtx-ind"><span class="fextra">Bender, W. D.</span>, <b>Reformation und Kirchentum</b>. 9. Aufl.</td>
+  <td class="td-right">Preis 1 M. 20 Pf.</td>
+</tr>
+
+<tr class="tdtx-top">
+  <td colspan="2" class="tdtx-ind"><span class="fextra">Büchner, Ludwig</span>, <b>Darwinismus und Sozialismus</b> oder der Kampf um das
+  Dasein und die moderne Gesellschaft. 2. Aufl.</td>
+  <td class="td-right">Preis 1 M.</td>
+</tr>
+
+<tr class="tdtx-top">
+  <td class="ftsize50">&mdash; " &mdash;</td>
+  <td><b>Die Macht der Vererbung</b> und ihr Einfluss auf den moralischen und
+  geistigen Fortschritt der Menschheit. 2. Aufl.</td>
+  <td class="td-right">Preis 1 M.</td>
+</tr>
+
+<tr class="tdtx-top">
+  <td colspan="2" class="tdtx-ind"><span class="fextra">Buckman, S. S.</span>, <b>Vererbungsgesetze</b> und ihre Anwendung auf den Menschen.</td>
+  <td class="td-right">Preis 2 M.</td>
+</tr>
+
+<tr class="tdtx-top">
+  <td colspan="2" class="tdtx-ind"><span class="fextra">Carneri, B.</span>, <b>Der moderne Mensch</b>. <em class="gesperrt">Taschenausgabe</em>.</td>
+  <td class="td-right">Geb. Preis 1 M.</td>
+</tr>
+
+<tr class="tdtx-top">
+  <td class="ftsize50">&mdash; " &mdash;</td>
+  <td><b>Grundlegung der Ethik</b>. <em class="gesperrt">Volksausgabe</em>.</td>
+  <td class="td-right">Kart. Preis 1 M.</td>
+</tr>
+
+<tr class="tdtx-top">
+  <td class="ftsize50">&mdash; " &mdash;</td>
+  <td><b>Empfindung und Bewusstsein</b>. 2. Auflage.</td>
+  <td class="td-right">Preis 1 M.</td>
+</tr>
+
+<tr class="tdtx-top">
+  <td colspan="4"><span class="fextra">Darwin, Charles</span>, <b>Gesammelte kleinere Schriften</b>. Herausgegeben von Dr.
+  <em class="gesperrt">Ernst Krause</em>.</td>
+</tr>
+
+<tr class="tdtx-top">
+  <td rowspan="2">&nbsp;</td>
+  <td>I. Band: <b>Darwin und sein Verhältnis zu Deutschland</b>.</td>
+  <td rowspan="53">&nbsp;</td>
+  <td class="td-right">Preis 5 M.</td>
+</tr>
+
+<tr class="tdtx-top">
+  <td>II. Band: <b>Gesammelte kleinere Schriften</b>.</td>
+  <td class="td-right">Preis 5 M.</td>
+</tr>
+
+<tr class="tdtx-top">
+  <td class="ftsize50">&mdash; " &mdash;</td>
+  <td><b>Die Entstehung der Arten</b>. <em class="gesperrt">Volksausgabe</em>.</td>
+  <td class="td-right">Kart. Preis 1 M.</td>
+</tr>
+
+<tr class="tdtx-top">
+  <td class="ftsize50">&mdash; " &mdash;</td>
+  <td><b>Die Abstammung des Menschen</b>. <em class="gesperrt">Volksausgabe</em>.</td>
+  <td class="td-right">Kart. Preis 1 M.</td>
+</tr>
+
+<tr class="tdtx-top">
+  <td class="ftsize50">&mdash; " &mdash;</td>
+  <td><b>Die geschlechtliche Zuchtwahl</b>. <em class="gesperrt">Volksausgabe</em>. Mit 75 Abbildungen
+  im Text.</td>
+  <td class="td-right">Kart. Preis 1 M.</td>
+</tr>
+
+<tr class="tdtx-top">
+  <td colspan="2" class="tdtx-ind"><span class="fextra">Eisler, Rudolf</span>, <b>Das Wirken der Seele</b>.</td>
+  <td class="td-right">Preis 1 M.</td>
+</tr>
+
+<tr class="tdtx-top">
+  <td colspan="2" class="tdtx-ind"><span class="fextra">Elfeld, Carl Julius</span>, <b>Die Religion und der Darwinismus</b>.</td>
+  <td class="td-right">Preis 2 M.</td>
+</tr>
+
+<tr class="tdtx-top">
+  <td colspan="2" class="tdtx-ind"><span class="fextra">Feuerbach, Ludwig</span>, <b>Das Wesen der Religion</b>. Dreissig Vorlesungen.
+  <em class="gesperrt">Volksausgabe</em>.</td>
+  <td class="td-right">Kart. Preis 1 M.</td>
+</tr>
+
+<tr class="tdtx-top">
+  <td colspan="2" class="tdtx-ind"><span class="fextra">Forel, Auguste</span>, <b>Gehirn und Seele</b>. 10. Auflage.</td>
+  <td class="td-right">Preis 1 M.</td>
+</tr>
+
+<tr class="tdtx-top">
+  <td colspan="2" class="tdtx-ind"><span class="fextra">Haeckel, Ernst</span>, <b>Die Welträtsel</b>. Gemeinverständliche Studien über
+  monistische Philosophie. 10. Auflage.</td>
+  <td class="td-right">Geheftet Preis 8 M.; in Leinwand geb. 9 M.</td>
+</tr>
+
+<tr class="tdtx-top">
+  <td class="ftsize50">&mdash; " &mdash;</td>
+  <td><b>Die Welträtsel</b>. <em class="gesperrt">Volksausgabe</em>. Mit Nachträgen zur Begründung der
+  monistischen Weltanschauung.</td>
+  <td class="td-right">Kart. Preis 1 M.</td>
+</tr>
+
+<tr class="tdtx-top">
+  <td class="ftsize50">&mdash; " &mdash;</td>
+  <td><b>Die Welträtsel</b>. <em class="gesperrt">Neu bearbeitete Taschenausgabe</em>.</td>
+  <td class="td-right">In Leinwand geb. Preis 1 M.</td>
+</tr>
+
+<tr class="tdtx-top">
+  <td class="ftsize50">&mdash; " &mdash;</td>
+  <td><b>Die Lebenswunder</b>. Gemeinverständliche Studien über biologische
+  Philosophie. Ergänzungsband zu dem Buche über die Welträtsel. 4. Auflage.</td>
+  <td class="td-right">Geheftet Preis 8 M.; in Leinwand geb. 9 M.</td>
+</tr>
+
+<tr class="tdtx-top">
+  <td class="ftsize50">&mdash; " &mdash;</td>
+  <td><b>Die Lebenswunder</b>. <em class="gesperrt">Volksausgabe</em>.</td>
+  <td class="td-right">Kart. Preis 1 M.</td>
+</tr>
+
+<tr class="tdtx-top">
+  <td class="ftsize50">&mdash; " &mdash;</td>
+  <td><b>Gemeinverständliche Vorträge und Abhandlungen aus dem Gebiete
+  der Entwickelungslehre</b>. 2. Auflage. 2 Bände mit 80 Abbildungen im Text
+  und 2 Tafeln in Farbendruck.</td>
+  <td class="td-right">Geh. Preis 12 M.; geb. in Leinen 13 M. 50 Pf.; in Halbfranz. 15 M.</td>
+</tr>
+
+<tr class="tdtx-top">
+  <td class="ftsize50">&mdash; " &mdash;</td>
+  <td><b>Aus Insulinde</b>. <em class="gesperrt">Malayische Reisebriefe</em> 2. Aufl. Mit 72
+  Abbildungen und 4 Karten im Text und 8 Einschaltbildern.</td>
+  <td class="td-right">In Leinwand geb. Preis 6 M.</td>
+</tr>
+
+<tr class="tdtx-top">
+  <td class="ftsize50">&mdash; " &mdash;</td>
+  <td><b>Der Monismus als Band zwischen Religion und Wissenschaft</b>.
+  Glaubensbekenntnis eines Naturforschers. 13. Aufl.</td>
+  <td class="td-right">Preis 1 M. 60 Pf.</td>
+</tr>
+
+<tr class="tdtx-top">
+  <td class="ftsize50">&mdash; " &mdash;</td>
+  <td><b>Über unsere gegenwärtige Kenntnis vom Ursprung des Menschen</b>. 10.
+  Auflage.</td>
+  <td class="td-right">Preis 1 M. 60 Pf.</td>
+</tr>
+
+<tr class="tdtx-top">
+  <td class="ftsize50">&mdash; " &mdash;</td>
+  <td><b>Das Weltbild von Darwin und Lamarck</b>. 2. Auflage.</td>
+  <td class="td-right">Preis 1 M.</td>
+</tr>
+
+<tr class="tdtx-top">
+  <td class="ftsize50">&mdash; " &mdash;</td>
+  <td><b>Das Protistenreich</b>. Eine populäre Übersicht über das
+  Formengebiet der niedersten Lebewesen. Mit 58 Abbild. im Text.</td>
+  <td class="td-right">Preis 2 M.</td>
+</tr>
+
+<tr class="tdtx-top">
+  <td class="ftsize50">&mdash; " &mdash;</td>
+  <td><b>Freie Wissenschaft und freie Lehre</b>. 2. Aufl.</td>
+  <td class="td-right">Preis 1 M. 60 Pf.</td>
+</tr>
+
+<tr>
+  <td colspan="2" class="tdtx-ind"><span class="fextra">Hellwald, Friedrich von</span>, <b>Die menschliche Familie</b> nach ihrer Entstehung
+  und natürlichen Entwicklung.</td>
+  <td class="td-right">Preis 5 M.</td>
+</tr>
+
+<tr class="tdtx-top">
+  <td colspan="2" class="tdtx-ind"><span class="pagenum1"><a id="page77"></a>[Seite 77]</span> <span class="fextra">Hertz, Heinrich</span>, <b>Über die Beziehungen zwischen Licht und
+  Elektrizität</b>. 12. Auflage.</td>
+  <td class="td-right">Preis 1 M.</td>
+</tr>
+
+<tr class="tdtx-top">
+  <td colspan="2" class="tdtx-ind"><span class="fextra">Herzen, A.</span>, <b>Grundlinien einer allgemeinen Psychophysiologie</b>.</td>
+  <td class="td-right">Preis 2 M.</td>
+</tr>
+
+<tr class="tdtx-top">
+  <td colspan="2" class="tdtx-ind"><span class="fextra">Kant, Immanuel</span>, <b>Kritik der reinen Vernunft</b>. <em class="gesperrt">Volksausgabe</em>.</td>
+  <td class="td-right">Kart. Preis 1 M.</td>
+</tr>
+
+<tr class="tdtx-top">
+  <td colspan="2" class="tdtx-ind"><span class="fextra">Kick, A.</span>, <b>Ernst Haeckel und die Schule</b>.</td>
+  <td class="td-right">Preis 1 M.</td>
+</tr>
+
+<tr class="tdtx-top">
+  <td colspan="2" class="tdtx-ind"><span class="fextra">Kohut, Adolph</span>, <b>David Friedrich Strauss als Denker und Erzieher</b>.</td>
+  <td class="td-right">Geheftet Preis 3 M.; geb. 4 M.</td>
+</tr>
+
+<tr class="tdtx-top">
+  <td colspan="2" class="tdtx-ind"><span class="fextra">Krause, Ernst (Carus Sterne)</span>, <b>Erasmus Darwin und seine Stellung in der
+  Geschichte der Descendenz-Theorie</b>. Mit einem Lebens- und Charakterbilde
+  von <em class="gesperrt">Charles Darwin</em>.</td>
+  <td class="td-right">Preis 2 M.</td>
+</tr>
+
+<tr class="tdtx-top">
+  <td colspan="2" class="tdtx-ind"><span class="fextra">Lamarck, Jean</span>, <b>Zoologische Philosophie</b>. <em class="gesperrt">Volksausgabe</em>.</td>
+  <td class="td-right">Kart. Preis 1 M.</td>
+</tr>
+
+<tr class="tdtx-top">
+  <td colspan="2" class="tdtx-ind"><span class="fextra">Lange, F. A.</span>, <b>Geschichte des Materialismus und Kritik seiner Bedeutung</b>.
+  <em class="gesperrt">Volksausgabe in 2 Bänden</em>.</td>
+  <td class="td-right">Kart. Preis 2 M.</td>
+</tr>
+
+<tr class="tdtx-top">
+  <td colspan="2" class="tdtx-ind"><span class="fextra">Philipp, S.</span>, <b>Über Ursprung und Lebenserscheinungen der tierischen
+  Organismen</b>.</td>
+  <td class="td-right">Preis 2 M.</td>
+</tr>
+
+<tr class="tdtx-top">
+  <td colspan="2" class="tdtx-ind"><span class="fextra">Reichenau, W. v.</span>, <b>Die Nester und Eier der Vögel</b> in ihren natürlichen
+  Beziehungen betrachtet.</td>
+  <td class="td-right">Preis 2 M.</td>
+</tr>
+
+<tr class="tdtx-top">
+  <td class="ftsize50">&mdash; " &mdash;</td>
+  <td><b>Bilder aus dem Naturleben</b>. Nach eigenen Erfahrungen als Jäger
+  und Sammler geschildert. 2. Auflage.</td>
+  <td class="td-right">Preis 5 M.</td>
+</tr>
+
+<tr class="tdtx-top">
+  <td colspan="2" class="tdtx-ind"><span class="fextra">Ribot, Th.</span>, <b>Die Schöpferkraft der Phantasie</b>.</td>
+  <td class="td-right">In Leinwand geb. Preis 6 M.</td>
+</tr>
+
+<tr class="tdtx-top">
+  <td colspan="2" class="tdtx-ind"><span class="fextra">Romanes, G. John</span>, <b>Die geistige Entwicklung beim Menschen</b>. Ursprung der
+  menschlichen Befähigung.</td>
+  <td class="td-right">Preis 6 M.</td>
+</tr>
+
+<tr class="tdtx-top">
+  <td class="ftsize50">&mdash; " &mdash;</td>
+  <td><b>Die geistige Entwicklung im Tierreich</b>. Nebst einer
+  nachgelassenen Arbeit: Über den Instinkt von <em class="gesperrt">Ch. Darwin</em>.</td>
+  <td class="td-right">Preis 5 M.</td>
+</tr>
+
+<tr class="tdtx-top">
+  <td colspan="2" class="tdtx-ind"><span class="fextra">Schmidt, Heinrich</span> (Jena), <b>Der Kampf um die &#8222;Welträtsel&#8220;</b>. Ernst Haeckel,
+  die &#8222;Welträtsel&#8220; und die Kritik.</td>
+  <td class="td-right">Preis 1 M. 60 Pf.</td>
+</tr>
+
+<tr class="tdtx-top">
+  <td class="ftsize50">&mdash; " &mdash;</td>
+  <td><b>Die Fruchtbarkeit in der Tierwelt</b>.</td>
+  <td class="td-right">Preis 1 M.</td>
+</tr>
+
+<tr class="tdtx-top">
+  <td colspan="2" class="tdtx-ind"><span class="fextra">Schopenhauer, Arthur</span>, <b>Aphorismen zur Lebensweisheit</b>. <em class="gesperrt">Über den Tod. Leben
+  der Gattung. Erblichkeit der Eigenschaften. Volksausgabe</em>.</td>
+  <td class="td-right">Kart. Preis 1 M.</td>
+</tr>
+
+<tr class="tdtx-top">
+  <td colspan="2" class="tdtx-ind"><span class="fextra">Spinoza, Baruch</span>, <b>Die Ethik</b>. <em class="gesperrt">Volksausgabe</em>.</td>
+  <td class="td-right">Kart. Preis 1 M.</td>
+</tr>
+
+<tr class="tdtx-top">
+  <td colspan="2" class="tdtx-ind"><span class="fextra">Stenglin, F. v.</span>, <b>Über die letzten Dinge und die Überwindung des Leides</b>.</td>
+  <td class="td-right">Geb. Preis 2 M.</td>
+</tr>
+
+<tr class="tdtx-top">
+  <td colspan="2" class="tdtx-ind"><span class="fextra">Strauss, David Friedrich</span>, <b>Werke</b>. Herausgegeben von <em class="gesperrt">Ed. Zeller</em>. Auswahl
+  in 6 Bänden in 5 eleg. Liebhabereinbänden.</td>
+  <td class="td-right">Preis 20 M.</td>
+</tr>
+
+<tr class="tdtx-top">
+  <td rowspan="5">&nbsp;</td>
+  <td>1. Band: <b>Kleine Schriften</b>.</td>
+  <td class="td-right">Preis geb. 4 M. 50 Pf.</td>
+</tr>
+
+<tr class="tdtx-top">
+  <td>2. u. 3. Band: <b>Das Leben Jesu</b>.</td>
+  <td class="td-right">Preis in 1 Band geb. 6 M.</td>
+</tr>
+
+<tr class="tdtx-top">
+  <td>4. Band: <b>Der alte und der neue Glaube</b>.</td>
+  <td class="td-right">Preis geb. 4 M. 50 Pf.</td>
+</tr>
+
+<tr class="tdtx-top">
+  <td>5. Band: <b>Ulrich von Hutten</b>. Biographie.</td>
+  <td class="td-right">Preis geb. 4 M. 50 Pf.</td>
+</tr>
+
+<tr class="tdtx-top">
+  <td>6. Band: <b>Voltaire</b>. Sechs Vorträge.</td>
+  <td class="td-right">Preis geb. 4 M. 50 Pf.</td>
+</tr>
+
+<tr class="tdtx-top">
+  <td class="ftsize50">&mdash; " &mdash;</td>
+  <td><b>Ausgewählte Briefe</b>. Herausgegeben und erläutert von <em class="gesperrt">Eduard
+  Zeller</em>.</td>
+  <td class="td-right">Preis 2 M.; geb. 3 M.</td>
+</tr>
+
+<tr class="tdtx-top">
+  <td class="ftsize50">&mdash; " &mdash;</td>
+  <td><b>Das Leben Jesu</b>. Für das deutsche Volk bearbeitet. 2 Teile.
+  <em class="gesperrt">Volksausgabe</em> in 2 Bänden.</td>
+  <td class="td-right">Kart. Preis 2 M.</td>
+</tr>
+
+<tr class="tdtx-top">
+  <td class="ftsize50">&mdash; " &mdash;</td>
+  <td><b>Der alte und der neue Glaube</b>. Ein Bekenntnis. <em class="gesperrt">Volksausgabe</em>.</td>
+  <td class="td-right">Kart. Preis 1 M.</td>
+</tr>
+
+<tr class="tdtx-top">
+  <td class="ftsize50">&mdash; " &mdash;</td>
+  <td><b>Voltaire</b>. 6 Vorträge. Neu herausgegeben von Dr. <em class="gesperrt">B. Landsberg</em>.
+  <em class="gesperrt">Volksausgabe</em>.</td>
+  <td class="td-right">Kart. Preis 1 M.</td>
+</tr>
+
+<tr class="tdtx-top">
+  <td class="ftsize50">&mdash; " &mdash;</td>
+  <td><b>Poetisches Gedenkbuch</b>. Eingeleitet durch <em class="gesperrt">Eduard Zeller</em>. 2.
+  Auflage.</td>
+  <td class="td-right">Preis 2 M.; geb. 3 M.</td>
+</tr>
+
+<tr class="tdtx-top">
+  <td colspan="2" class="tdtx-ind"><span class="fextra">Zeller, Eduard</span>, <b>David Friedrich Strauss</b> in seinem Leben und seinen
+  Schriften. 2. Auflage.</td>
+  <td class="td-right">Preis 3 M.</td>
+</tr>
+</table>
+
+
+<hr class="sep2">
+<p class="center fextra">Zu beziehen durch alle Buchhandlungen.</p>
+
+
+
+
+<h2>Fußnoten.</h2>
+
+
+<div class="footnote indent03">
+<p><a name="Footnote_O_1" id="Footnote_O_1"></a><a href="#FNanchor_O_1"><span class="label">A</span></a> Unter Zugrundelegung der gleichnamigen Abhandlung in der
+&#8222;Zeitschrift für den Ausbau der Entwicklungslehre&#8220;, II. Jahrgang. 1908.</p>
+
+<p><a name="Footnote_O_2" id="Footnote_O_2"></a><a href="#FNanchor_O_2"><span class="label">B</span></a> Vgl. <em class="gesperrt">Eisler</em>, Krit. Einführ. in die Philos., Berlin 1905; <em class="gesperrt">Leib und
+Seele</em>, Leipzig 1908; <em class="gesperrt">Grundlagen der Philos. des Geisteslebens</em>, Leipzig
+1908; Wörterbuch der philos. Begriffe, Berlin, 3. Aufl., 1909, sowie die
+in Vorbereitung befindliche im gleichen Verlage (im Herbste)
+erscheinende &#8222;Geschichte des Monismus&#8220;.</p>
+
+<p><a name="Footnote_O_3" id="Footnote_O_3"></a><a href="#FNanchor_O_3"><span class="label">C</span></a> Diese Ziffern bedeuten die Auflage des angeführten Werkes.</p>
+</div>
+
+<hr>
+
+<div class="box martop4">
+<p class="center ftsize105"><b>Anmerkungen zur Transkription:</b></p>
+
+
+<p>Abkürzungen, insbesondere in den Anmerkungen, sind teilweise recht
+unterschiedlich, sie wurden aus Authentizitätsgründen wie im Original
+belassen. (z. B. Grundzüge und Grundz.)</p>
+
+<p>In den Anhängen ist die Formatierung in Bezug auf die Seitenzahl nicht
+immer gleich, die Formatierung wurde zu S. xxf. bzw. S. xxff. (xx steht
+für die entsprechende Seitenzahl) egalisiert.</p>
+
+<p>Der Buchtitel "Gemeinverständliche Vorträge und Abhandlungen aus dem
+Gebiete der Entwickelungslehre" von Ernst Haeckel wird trotz des
+offensichtlichen Druckfehlers in Entwicklungslehre in der Originalform
+beibehalten, da dieses Buch auch innerhalb Büchereien teilweise unter
+diesem Titel geführt wird. (<a href="#page76">Seite 76</a>, Anzeigen)</p>
+
+<p>Einige Ausdrücke wurden in beiden Schreibweisen übernommen:</p>
+<ul class="tn">
+  <li>"Bewußtseins-Erlebnisse" (<a href="#page17">Seite 17</a>) und "Bewußtseinserlebnisse"
+  (<a href="#page5">Seite 5</a>)</li>
+  <li>"psycho-physische" (<a href="#page41">Seite 41</a>) und "psychophysische" (Seiten <a href="#page13">13</a>
+  und <a href="#page66">66</a>)</li>
+  <li>"psycho-physischen" (Seiten <a href="#page9">9</a>, <a href="#page50">50</a> und <a href="#page62">62</a>) und "psychophysischen"
+  (<a href="#page19">Seite 19</a>)</li>
+  <li>Innerhalb des Haupttextes spricht man von "Bewußtsein", in den
+  Anzeigen wird von "Empfindung und Bewusstsein" gesprochen, beide
+  Schreibweisen wurden beibehalten</li>
+</ul>
+
+<p>Der Text der zur Transkription herangezogenen Ausgabe wurde in
+Hinblick auf Unregelmäßigkeiten in der Zeichensetzung und
+Rechtschreibung dem Original getreu übertragen. Folgende offensichtliche
+Druckfehler wurden korrigiert:</p>
+<ul class="tn">
+  <li>geändert von "unmittelbaren &#8222;Für sich-Sein&#8220;, als" in "unmittelbaren
+  &#8222;Für-sich-Sein&#8220;, als" <a href="#page12">Seite 12</a></li>
+  <li>geändert von "der gesamte Körperliche Organismus" in "der gesamte
+  körperliche Organismus" <a href="#page15">Seite 15</a></li>
+  <li>geändert von "Ähnlich wirkt das &#8222;Unbewußte&#8220; <em class="gesperrt">E. v. Hartmanns</em>" in
+  "Ähnlich wirkt das &#8222;Unbewußte&#8220; <em class="gesperrt">Ed. v. Hartmanns</em>" <a href="#page21">Seite 21</a></li>
+  <li>geändert von "leicht und eindeutig-bestimmt" in "leicht und
+  eindeutig bestimmt" <a href="#page32">Seite 32</a></li>
+  <li>geändert von "übrigen aber gerade so Tendenz" in "übrigen aber
+  geradeso Tendenz" <a href="#page33">Seite 33</a></li>
+  <li>geändert von "Für die individuale, wie" in "Für die individuelle,
+  wie" <a href="#page46">Seite 46</a></li>
+  <li>geändert von "Über die Seel nfrage, S. 9ff.," in "Über die
+  Seelenfrage, S. 9ff.," <a href="#page70">Seite 70</a>, <a href="#Footnote_A_9">Anmerkung 9</a></li>
+  <li>geändert von "Einleit. in der Philosophie, S. 115;" in "Einleit. in
+  die Philosophie, S. 115;" <a href="#page70">Seite 70</a>, <a href="#Footnote_A_9">Anmerkung 9</a></li>
+  <li>geändert von "Kraft Ideen; <em class="gesperrt">P. Carus</em>," in "Kraft-Ideen; <em class="gesperrt">P.
+  Carus</em>," <a href="#page71">Seite 71</a>, <a href="#Footnote_A_12">Anmerkung 12</a></li>
+  <li>geändert von "Die Seele als Subjekt-Einheit: <em class="gesperrt">Sigwart</em>," in "Die
+  Seele als Subjekt-Einheit; <em class="gesperrt">Sigwart</em>," <a href="#page71">Seite 71</a>, <a href="#Footnote_A_12">Anmerkung 12</a></li>
+  <li>geändert von "vgl. Psychoogy and Life" in "vgl. Psychology and Life"
+  <a href="#page71">Seite 71</a>, <a href="#Footnote_B_1">Anmerkung 13</a></li>
+  <li>geändert von "<em class="gesperrt">Bilharz</em>, Metaphvs.; <em class="gesperrt">Paulsen</em>, Einleit. in die
+  Philos" in "<em class="gesperrt">Bilharz</em>, Metaphys.; <em class="gesperrt">Paulsen</em>, Einleit. in die
+  Philos." <a href="#page72">Seite 72</a>, <a href="#Footnote_C_1">Anmerkung 19</a></li>
+  <li>geändert von "Men chen; <em class="gesperrt">Goldscheid</em>, Ethik" in "Menschen;
+  <em class="gesperrt">Goldscheid</em>, Ethik" <a href="#page72">Seite 72</a>, <a href="#Footnote_C_1">Anmerkung 19</a></li>
+  <li>geändert von "Vgl. <em class="gesperrt">Höffding</em> <em class="gesperrt">Natorp</em>," in "Vgl. <em class="gesperrt">Höffding</em>,
+  <em class="gesperrt">Natorp</em>," <a href="#page72">Seite 72</a>, <a href="#Footnote_C_5">Anmerkung 23</a></li>
+  <li>geändert von "Philosophie X, 307ff., 340ff,, 391ff." in "Philosophie
+  X, 307ff., 340ff., 391ff." <a href="#page72">Seite 72</a>, <a href="#Footnote_C_9">Anmerkung 27</a></li>
+  <li>geändert von "erlebter Bildungen nnd Funktionen" in "erlebter
+  Bildungen und Funktionen" <a href="#page73">Seite 73</a>, <a href="#Footnote_D_2">Anmerkung 32</a></li>
+  <li>geändert von "<em class="gesperrt">Forel, August</em>, <b>Gehirn und Seele</b>." in "<em class="gesperrt">Forel,
+  Auguste</em>, <b>Gehirn und Seele</b>." <a href="#page76">Seite 76</a>, Anzeigen</li>
+  <li>geändert von "Preis 1 M. 60 Pf" in "Preis 1 M. 60 Pf."
+  <a href="#page76">Seite 76</a>, Anzeigen</li>
+  <li>geändert von "9. Aufl. Preis 1 M. 20 Pf" in "9. Aufl. Preis 1 M.
+  20 Pf." <a href="#page76">Seite 76</a>, Anzeigen</li>
+  <li>geändert von "in Halbfranz 15 M." in "in Halbfranz. 15 M."
+  <a href="#page76">Seite 76</a>, Anzeigen</li>
+  <li>geändert von "von <em class="gesperrt">Ch. Darwin</em> Preis" in "von <em class="gesperrt">Ch. Darwin</em>. Preis"
+  <a href="#page77">Seite 77</a>, Anzeigen</li>
+  <li>geändert von "(Jena) <b>Der Kampf um die &#8222;Welträtsel&#8220;</b>" in "(Jena),
+  <b>Der Kampf um die &#8222;Welträtsel&#8220;</b>" <a href="#page77">Seite 77</a>, Anzeigen</li>
+  <li>geändert von "Kart Preis 1 M." in "Kart. Preis 1 M."
+  <a href="#page77">Seite 77</a>, Anzeigen</li>
+</ul>
+</div>
+
+
+
+
+
+
+
+
+<pre>
+
+
+
+
+
+End of the Project Gutenberg EBook of Das Wirken der Seele, by Rudolf Eisler
+
+*** END OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK DAS WIRKEN DER SEELE ***
+
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+Gutenberg is a registered trademark, and may not be used if you
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+rules is very easy.  You may use this eBook for nearly any purpose
+such as creation of derivative works, reports, performances and
+research.  They may be modified and printed and given away--you may do
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+
+
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+things that you can do with most Project Gutenberg-tm electronic works
+even without complying with the full terms of this agreement.  See
+paragraph 1.C below.  There are a lot of things you can do with Project
+Gutenberg-tm electronic works if you follow the terms of this agreement
+and help preserve free future access to Project Gutenberg-tm electronic
+works.  See paragraph 1.E below.
+
+1.C.  The Project Gutenberg Literary Archive Foundation ("the Foundation"
+or PGLAF), owns a compilation copyright in the collection of Project
+Gutenberg-tm electronic works.  Nearly all the individual works in the
+collection are in the public domain in the United States.  If an
+individual work is in the public domain in the United States and you are
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+are removed.  Of course, we hope that you will support the Project
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+1.E.9.
+
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+must comply with both paragraphs 1.E.1 through 1.E.7 and any additional
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+permission of the copyright holder found at the beginning of this work.
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+License terms from this work, or any files containing a part of this
+work or any other work associated with Project Gutenberg-tm.
+
+1.E.5.  Do not copy, display, perform, distribute or redistribute this
+electronic work, or any part of this electronic work, without
+prominently displaying the sentence set forth in paragraph 1.E.1 with
+active links or immediate access to the full terms of the Project
+Gutenberg-tm License.
+
+1.E.6.  You may convert to and distribute this work in any binary,
+compressed, marked up, nonproprietary or proprietary form, including any
+word processing or hypertext form.  However, if you provide access to or
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+request, of the work in its original "Plain Vanilla ASCII" or other
+form.  Any alternate format must include the full Project Gutenberg-tm
+License as specified in paragraph 1.E.1.
+
+1.E.7.  Do not charge a fee for access to, viewing, displaying,
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+unless you comply with paragraph 1.E.8 or 1.E.9.
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+1.E.8.  You may charge a reasonable fee for copies of or providing
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+     has agreed to donate royalties under this paragraph to the
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+     must be paid within 60 days following each date on which you
+     prepare (or are legally required to prepare) your periodic tax
+     returns.  Royalty payments should be clearly marked as such and
+     sent to the Project Gutenberg Literary Archive Foundation at the
+     address specified in Section 4, "Information about donations to
+     the Project Gutenberg Literary Archive Foundation."
+
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+     you in writing (or by e-mail) within 30 days of receipt that s/he
+     does not agree to the terms of the full Project Gutenberg-tm
+     License.  You must require such a user to return or
+     destroy all copies of the works possessed in a physical medium
+     and discontinue all use of and all access to other copies of
+     Project Gutenberg-tm works.
+
+- You provide, in accordance with paragraph 1.F.3, a full refund of any
+     money paid for a work or a replacement copy, if a defect in the
+     electronic work is discovered and reported to you within 90 days
+     of receipt of the work.
+
+- You comply with all other terms of this agreement for free
+     distribution of Project Gutenberg-tm works.
+
+1.E.9.  If you wish to charge a fee or distribute a Project Gutenberg-tm
+electronic work or group of works on different terms than are set
+forth in this agreement, you must obtain permission in writing from
+both the Project Gutenberg Literary Archive Foundation and Michael
+Hart, the owner of the Project Gutenberg-tm trademark.  Contact the
+Foundation as set forth in Section 3 below.
+
+1.F.
+
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+effort to identify, do copyright research on, transcribe and proofread
+public domain works in creating the Project Gutenberg-tm
+collection.  Despite these efforts, Project Gutenberg-tm electronic
+works, and the medium on which they may be stored, may contain
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+the defective work may elect to provide a replacement copy in lieu of a
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+providing it to you may choose to give you a second opportunity to
+receive the work electronically in lieu of a refund.  If the second copy
+is also defective, you may demand a refund in writing without further
+opportunities to fix the problem.
+
+1.F.4.  Except for the limited right of replacement or refund set forth
+in paragraph 1.F.3, this work is provided to you 'AS-IS' WITH NO OTHER
+WARRANTIES OF ANY KIND, EXPRESS OR IMPLIED, INCLUDING BUT NOT LIMITED TO
+WARRANTIES OF MERCHANTIBILITY OR FITNESS FOR ANY PURPOSE.
+
+1.F.5.  Some states do not allow disclaimers of certain implied
+warranties or the exclusion or limitation of certain types of damages.
+If any disclaimer or limitation set forth in this agreement violates the
+law of the state applicable to this agreement, the agreement shall be
+interpreted to make the maximum disclaimer or limitation permitted by
+the applicable state law.  The invalidity or unenforceability of any
+provision of this agreement shall not void the remaining provisions.
+
+1.F.6.  INDEMNITY - You agree to indemnify and hold the Foundation, the
+trademark owner, any agent or employee of the Foundation, anyone
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+promotion and distribution of Project Gutenberg-tm electronic works,
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+that arise directly or indirectly from any of the following which you do
+or cause to occur: (a) distribution of this or any Project Gutenberg-tm
+work, (b) alteration, modification, or additions or deletions to any
+Project Gutenberg-tm work, and (c) any Defect you cause.
+
+
+Section  2.  Information about the Mission of Project Gutenberg-tm
+
+Project Gutenberg-tm is synonymous with the free distribution of
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+including obsolete, old, middle-aged and new computers.  It exists
+because of the efforts of hundreds of volunteers and donations from
+people in all walks of life.
+
+Volunteers and financial support to provide volunteers with the
+assistance they need, are critical to reaching Project Gutenberg-tm's
+goals and ensuring that the Project Gutenberg-tm collection will
+remain freely available for generations to come.  In 2001, the Project
+Gutenberg Literary Archive Foundation was created to provide a secure
+and permanent future for Project Gutenberg-tm and future generations.
+To learn more about the Project Gutenberg Literary Archive Foundation
+and how your efforts and donations can help, see Sections 3 and 4
+and the Foundation web page at http://www.pglaf.org.
+
+
+Section 3.  Information about the Project Gutenberg Literary Archive
+Foundation
+
+The Project Gutenberg Literary Archive Foundation is a non profit
+501(c)(3) educational corporation organized under the laws of the
+state of Mississippi and granted tax exempt status by the Internal
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