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diff --git a/30762-h/30762-h.htm b/30762-h/30762-h.htm new file mode 100644 index 0000000..faedbf0 --- /dev/null +++ b/30762-h/30762-h.htm @@ -0,0 +1,1546 @@ +<!DOCTYPE html PUBLIC "-//W3C//DTD XHTML 1.0 Strict//EN" + "http://www.w3.org/TR/xhtml1/DTD/xhtml1-strict.dtd"> + +<html xmlns="http://www.w3.org/1999/xhtml" lang="de" xml:lang="de"> + <head> + <meta http-equiv="Content-Type" content="text/html;charset=iso-8859-1" /> + <title>The Project Gutenberg eBook of Der Moses des Michelangelo, by Sigmund Freud</title> + <style type="text/css"> +<!-- + body { margin-left: 20%; margin-right: 20%; } + + p { margin-top: 0.75em; + margin-bottom: 0.75em; + text-align: justify; + } + + h1, h2 { text-align: center; + clear: both; + margin-top: 0em; + font-weight: normal; + } + h1 { font-size: x-large; } + h2 { font-size: large; margin-bottom: 1em; } + .new-h2 { margin-top: 2em; } + + ins { text-decoration: none; border-bottom: 1px dashed #add8e6; } + cite { font-style: normal; } + + .gesperrt { letter-spacing: 0.2em; margin-right: -0.2em; } + em.gesperrt { font-weight: normal; font-style: normal; } + + .center { text-align: center; } + + .figcenter { margin: 2em auto; text-align: center; } + .caption { font-size: smaller; } + + .pagenum { position: absolute; + display: inline; + right: 14%; + font-size: x-small; + text-align: right; + color: #808080; + font-style: normal; + border: 1px solid silver; + padding: 1px 4px 1px 4px; + font-variant: normal; + font-weight: normal; + text-decoration: none; + text-indent: 0em; + } + + .footnotes { border: 1px dashed #808080; margin-top: 6em; margin-bottom: 120px; padding: 20px; } + .footnote { margin-left: 5%; margin-right: 5%; text-align: justify; } + .footnote .label, + .fnanchor { vertical-align: super; text-decoration: none; font-size: x-small; font-weight: normal; font-style: normal; } + + #tnote { width: 26em; + border: 1px dashed #808080; + background-color: #f6f6f6; + text-align: justify; + padding: 0em 0.75em; + margin: 120px auto 120px auto; + } + + @page { margin: 2cm; } + + @media print { + body { margin: 2em; } + #tnote, pre, .pagenum { display: none; } + ins, a { text-decoration: none; border: none; color: black; } + .footnotes { page-break-before: always; padding: 0em; border: none; } + .footnote { margin: 0em; } + .footnote .label, .fnanchor { font-size: medium; vertical-align: middle; } + } +--> + </style> + </head> +<body> + + +<pre> + +The Project Gutenberg EBook of Der Moses des Michelangelo, by Sigmund Freud + +This eBook is for the use of anyone anywhere at no cost and with +almost no restrictions whatsoever. You may copy it, give it away or +re-use it under the terms of the Project Gutenberg License included +with this eBook or online at www.gutenberg.org + + +Title: Der Moses des Michelangelo + +Author: Sigmund Freud + +Release Date: December 26, 2009 [EBook #30762] + +Language: German + +Character set encoding: ISO-8859-1 + +*** START OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK DER MOSES DES MICHELANGELO *** + + + + +Produced by Jana Srna and the Online Distributed +Proofreading Team at https://www.pgdp.net + + + + + + +</pre> + + +<div id="tnote"> +<p class="center"><b>Anmerkungen zur Transkription:</b></p> +<p>Der Text stammt aus: <cite>Imago. Zeitschrift für Anwendung der +Psychoanalyse auf die Geisteswissenschaften III</cite> (1914). S. 15–36.</p> +<p>Schreibweise und Interpunktion des Originaltextes wurden +übernommen; lediglich offensichtliche Druckfehler wurden +korrigiert. Änderungen sind im Text <ins title="so wie hier">gekennzeichnet</ins>, +der Originaltext erscheint beim Überfahren mit der Maus.</p> +</div> + +<div><span class="pagenum"><a name="Page_15">15</a></span></div> + +<h1>Der Moses des Michelangelo<a name="FNanchor_1_1" href="#Footnote_1_1" class="fnanchor">[1]</a>.</h1> + +<p class="center" style="font-size: large; margin-bottom: 1em;">Von ***</p> + + +<p>Ich schicke voraus, daß ich kein Kunstkenner bin, sondern Laie. +Ich habe oft bemerkt, <ins title="das">daß</ins> mich der Inhalt eines Kunstwerkes +stärker anzieht als dessen formale und technische Eigenschaften, +auf welche doch der Künstler in erster Linie Wert legt. Für viele +Mittel und manche Wirkungen der Kunst fehlt mir eigentlich das +richtige Verständnis. Ich muß dies sagen, um mir eine nachsichtige +Beurteilung meines Versuches zu sichern.</p> + +<p>Aber Kunstwerke üben eine starke Wirkung auf mich aus, +insbesondere Dichtungen und Werke der Plastik, seltener Malereien. +Ich bin so veranlaßt worden, bei den entsprechenden Gelegenheiten +lange vor ihnen zu verweilen, und wollte sie auf meine Weise erfassen, +d. h. mir begreiflich machen, wodurch sie wirken. Wo ich das +nicht kann, z. B. in der Musik, bin ich fast genußunfähig. Eine rationalistische +oder vielleicht analytische Anlage sträubt sich in mir +dagegen, daß ich ergriffen sein und dabei nicht wissen solle, warum +ich es bin, und was mich ergreift.</p> + +<p>Ich bin dabei auf die anscheinend paradoxe Tatsache aufmerksam +geworden, daß gerade einige der großartigsten und überwältigendsten +Kunstschöpfungen unserem Verständnis dunkel geblieben +sind. Man bewundert sie, man fühlt sich von ihnen bezwungen, +aber man weiß nicht zu sagen, was sie vorstellen. Ich bin nicht belesen +genug um zu wissen, ob dies schon bemerkt worden ist, oder +ob nicht ein Ästhetiker gefunden hat, solche Ratlosigkeit unseres +begreifenden Verstandes sei sogar eine notwendige Bedingung für +die höchsten Wirkungen, die ein Kunstwerk hervorrufen soll. Ich +könnte mich nur schwer entschließen, an diese Bedingung zu +glauben.</p> + +<p>Nicht etwa daß die Kunstkenner oder Enthusiasten keine +Worte fänden, wenn sie uns ein solches Kunstwerk anpreisen. +Sie haben deren genug, sollte ich meinen. Aber vor einer +solchen Meisterschöpfung des Künstlers sagt in der Regel jeder +etwas anderes und keiner das, was dem schlichten Bewunderer das +Rätsel löst. Was uns so mächtig packt, kann nach meiner Auffassung +doch nur die Absicht des Künstlers sein, insoferne es ihm +gelungen ist, sie in dem Werke auszudrücken und von uns erfassen +zu lassen. Ich weiß, daß es sich um kein bloß verständnismäßiges +Erfassen handeln kann; es soll die Affektlage, die psychische Konstellation, +welche beim Künstler die Triebkraft zur Schöpfung abgab, +<span class="pagenum"><a name="Page_16">16</a></span>bei uns wieder hervorgerufen werden. Aber warum soll die Absicht +des Künstlers nicht angebbar und in Worte zu fassen sein wie irgendeine +andere Tatsache des seelischen Lebens? Vielleicht daß dies bei +den großen Kunstwerken nicht ohne Anwendung der Analyse gelingen +wird. Das Werk selbst muß doch diese Analyse ermöglichen, +wenn es der auf uns wirksame Ausdruck der Absichten und Regungen +des Künstlers ist. Und um diese Absicht zu erraten, muß +ich doch vorerst den <em class="gesperrt">Sinn</em> und <em class="gesperrt">Inhalt</em> des im Kunstwerk Dargestellten +herausfinden, also es <em class="gesperrt">deuten</em> können. Es ist also möglich, +daß ein solches Kunstwerk der Deutung bedarf, und daß ich erst +nach Vollziehung derselben erfahren kann, warum ich einem so gewaltigen +Eindruck unterlegen bin. Ich hege selbst die Hoffnung, daß +dieser Eindruck keine Abschwächung erleiden wird, wenn uns eine +solche Analyse geglückt ist.</p> + +<p>Nun denke man an den <cite>Hamlet</cite>, das über dreihundert Jahre +alte Meisterstück Shakespeares<a name="FNanchor_2_2" href="#Footnote_2_2" class="fnanchor">[2]</a>. Ich verfolge die psychoanalytische +Literatur und schließe mich der Behauptung an, daß erst die Psychoanalyse +durch die Zurückführung des Stoffes auf das Ödipusthema +das Rätsel der Wirkung dieser Tragödie gelöst hat. Aber vorher, +welche Überfülle von verschiedenen, miteinander unverträglichen Deutungsversuchen, +welche Auswahl von Meinungen über den Charakter +des Helden und die Absichten des Dichters! Hat Shakespeare unsere +Teilnahme für einen Kranken in Anspruch genommen oder für +einen unzulänglichen Minderwertigen, oder für einen Idealisten, der +nur zu gut ist für die reale Welt? Und wieviele dieser Deutungen +lassen uns so kalt, daß sie für die Erklärung der Wirkung der +Dichtung nichts leisten können, und uns eher darauf verweisen, +deren Zauber allein auf den Eindruck der Gedanken und den Glanz +der Sprache zu begründen! Und doch, sprechen nicht gerade diese +Bemühungen dafür, daß ein Bedürfnis verspürt wird, eine weitere +Quelle dieser Wirkung aufzufinden?</p> + +<p>Ein anderes dieser rätselvollen und großartigen Kunstwerke +ist die Marmorstatue des Moses, in der Kirche von S. Pietro in +Vincoli zu Rom von Michelangelo aufgestellt, bekanntlich nur ein +Teilstück jenes riesigen Grabdenkmals, welches der Künstler für +den gewaltigen Papstherrn Julius II. errichten sollte<a name="FNanchor_3_3" href="#Footnote_3_3" class="fnanchor">[3]</a>. Ich freue mich +jedesmal, wenn ich eine Äußerung über diese Gestalt lese wie: sie +sei »die Krone der modernen Skulptur« (Herman <span class="gesperrt">Grimm</span>). Denn +ich habe von keinem Bildwerk je eine stärkere Wirkung erfahren. +Wie oft bin ich die steile Treppe vom unschönen Corso Cavour +heraufgestiegen zu dem einsamen Platz, auf dem die verlassene +Kirche steht, habe immer versucht, dem verächtlich-zürnenden Blick +des Heros standzuhalten, und manchmal habe ich mich dann behutsam +<span class="pagenum"><a name="Page_17">17</a></span>aus dem Halbdunkel des Innenraumes geschlichen, als gehörte +ich selbst zu dem Gesindel, auf das sein Auge gerichtet ist, das +keine Überzeugung festhalten kann, das nicht warten und nicht vertrauen +will und jubelt, wenn es die Illusion des Götzenbildes wieder +bekommen hat.</p> + +<div class="figcenter" style="width: 476px;"> +<a name="beilage"> </a> +<img src="images/p0016-insert.png" width="476" height="600" alt="" title="" /> +<div class="caption">Mit Genehmigung des Verlags Robert Langewiesche aus dem <cite>Band »Michelangelo« der Sammlung »Blaue Bücher«</cite></div> +</div> + +<p>Aber warum nenne ich diese Statue rätselvoll? Es besteht +nicht der leiseste Zweifel, daß sie Moses darstellt, den Gesetzgeber +der Juden, der die Tafeln mit den heiligen Geboten hält. Soviel ist +sicher, aber auch nichts darüber hinaus. Ganz kürzlich erst (1912) +hat ein Kunstschriftsteller (Max <span class="gesperrt">Sauerlandt</span>) den Ausspruch machen +können: »Über kein Kunstwerk der Welt sind so widersprechende +Urteile gefällt worden wie über diesen panköpfigen Moses. Schon +die einfache Interpretation der Figur bewegt sich in vollkommenen +Widersprüchen ...« An der Hand einer Zusammenstellung, die +nur um fünf Jahre zurückliegt, werde ich darlegen, welche Zweifel +sich an die Auffassung der Figur des Moses knüpfen, und es wird +nicht schwer sein zu zeigen, daß hinter ihnen das Wesentliche und +Beste zum Verständnis dieses Kunstwerkes verhüllt liegt<a name="FNanchor_4_4" href="#Footnote_4_4" class="fnanchor">[4]</a>.</p> + + +<div class="new-h2"> </div> +<h2>1.</h2> + +<p>Der Moses des Michelangelo ist sitzend dargestellt, den Rumpf +nach vorne gerichtet, den Kopf mit dem mächtigen Bart und den Blick +nach links gewendet, den rechten Fuß auf dem Boden ruhend, den +linken aufgestellt, so daß er nur mit den Zehen den Boden berührt, +den rechten Arm mit den Tafeln und einem Teil des Bartes in Beziehung; +der linke Arm ist in den Schoß gelegt. Wollte ich eine +genauere Beschreibung geben, so müßte ich dem vorgreifen, was ich +später vorzubringen habe. Die Beschreibungen der Autoren sind +mitunter in merkwürdiger Weise unzutreffend. Was nicht verstanden +war, wurde auch ungenau wahrgenommen oder wiedergegeben. +H. <span class="gesperrt">Grimm</span> sagt, daß die rechte Hand, »unter deren Arme die Gesetzestafeln +ruhen, in den Bart greife«. Ebenso W. <span class="gesperrt">Lübke</span>: »Erschüttert +greift er mit der Rechten in den herrlich herabflutenden +Bart ...«; <span class="gesperrt">Springer</span>: »Die eine (linke) Hand drückt Moses an den +Leib, mit der anderen greift er wie unbewußt in den mächtig wallenden +Bart.« C. <span class="gesperrt">Justi</span> findet, daß die Finger der (rechten) Hand mit +dem Bart spielen, »wie der zivilisierte Mensch in der Aufregung +mit der Uhrkette«. Das Spielen mit dem Bart hebt auch <span class="gesperrt">Müntz</span> +hervor. H. <span class="gesperrt">Thode</span> spricht von der »ruhig festen Haltung der +rechten Hand auf den aufgestemmten Tafeln«. Selbst in der rechten +Hand erkennt er nicht ein Spiel der Aufregung, wie <span class="gesperrt">Justi</span> und +ähnlich <span class="gesperrt">Boito</span> wollen. »Die Hand verharrt so, wie sie in den Bart +greifend, gehalten ward, ehe der Titan den Kopf zur Seite wandte.« +Jakob <span class="gesperrt">Burkhardt</span> stellt aus, »daß der berühmte linke Arm im<span class="pagenum"><a name="Page_18">18</a></span> +Grunde nichts anderes zu tun habe, als diesen Bart an den Leib +zu drücken«.</p> + +<p>Wenn die Beschreibungen nicht übereinstimmen, werden wir +uns über die Verschiedenheit in der Auffassung einzelner Züge der +Statue nicht verwundern. Ich meine zwar, wir können den Gesichtsausdruck +des Moses nicht besser charakterisieren als <span class="gesperrt">Thode</span>, der +eine »Mischung von Zorn, Schmerz und Verachtung« aus ihm las, +»den Zorn in den dräuend zusammengezogenen Augenbrauen, den +Schmerz in dem Blick der Augen, die Verachtung in der vorgeschobenen +Unterlippe und den herabgezogenen Mundwinkeln«. +Aber andere Bewunderer müssen mit anderen Augen gesehen haben. +So hatte <span class="gesperrt">Dupaty</span> geurteilt: <span lang="fr" xml:lang="fr">Ce front auguste semble n'être qu'un +voile transparent, qui couvre à peine un esprit immense</span><a name="FNanchor_5_5" href="#Footnote_5_5" class="fnanchor">[5]</a>. Dagegen +meint <span class="gesperrt">Lübke</span>: »In dem Kopfe würde man vergebens den Ausdruck +höherer Intelligenz suchen; nichts als die Fähigkeit eines ungeheuren +Zornes, einer alles durchsetzenden Energie spricht sich in der zusammengedrängten +Stirne aus.« Noch weiter entfernt sich in der +Deutung des Gesichtsausdruckes <span class="gesperrt">Guillaume</span> (1875), der keine Erregung +darin fand, »nur stolze Einfachheit, beseelte Würde, Energie +des Glaubens. Moses' Blick gehe in die Zukunft, er sehe die Dauer +seiner Rasse, die Unveränderlichkeit seines Gesetzes voraus«. Ähnlich +läßt <span class="gesperrt">Müntz</span> »die Blicke Moses' weit über das Menschengeschlecht +hinschweifen; sie seien auf die Mysterien gerichtet, die er als Einziger +gewahrt hat«. Ja, für <span class="gesperrt">Steinmann</span> ist dieser Moses »nicht mehr +der starre Gesetzgeber, nicht mehr der fürchterliche Feind der +Sünde mit dem Jehovazorn, sondern der königliche Priester, welchen +das Alter nicht berühren darf, der segnend und weissagend, den +Abglanz der Ewigkeit auf der Stirne, von seinem Volke den letzten +Abschied nimmt«.</p> + +<p>Es hat noch andere gegeben, denen der Moses des Michelangelo +überhaupt nichts sagte, und die ehrlich genug waren, es zu +äußern. So ein Rezensent in der <cite lang="en" xml:lang="en">Quarterly Review 1858</cite>: »<span lang="en" xml:lang="en">There +is an <ins title="of absence">absence</ins> of meaning in the general conception, which precludes +the idea of a self-sufficing whole ...</span>« Und man ist erstaunt +zu erfahren, daß noch andere nichts an dem Moses zu bewundern +fanden, sondern sich auflehnten gegen ihn, die Brutalität der Gestalt +anklagten und die Tierähnlichkeit des Kopfes.</p> + +<p>Hat der Meister wirklich so undeutliche oder zweideutige +Schrift in den Stein geschrieben, daß so verschiedenartige Lesungen +möglich wurden?</p> + +<p>Es erhebt sich aber eine andere Frage, welcher sich die erwähnten +Unsicherheiten leicht unterordnen. Hat Michelangelo in +diesem Moses ein »zeitloses Charakter- und Stimmungsbild« schaffen +wollen oder hat er den Helden in einem bestimmten, dann aber +höchst bedeutsamen Moment seines Lebens dargestellt? Eine Mehrzahl<span class="pagenum"><a name="Page_19">19</a></span> +von Beurteilern entscheidet sich für das letztere und weiß auch +die Szene aus dem Leben Moses' anzugeben, welche der Künstler +für die Ewigkeit festgebannt hat. Es handelt sich hier um die Herabkunft +vom Sinai, woselbst er die Gesetzestafeln von Gott in Empfang +genommen hat, und um die Wahrnehmung, daß die Juden +unterdes ein goldenes Kalb gemacht haben, das sie jubelnd umtanzen. +Auf dieses Bild ist sein Blick gerichtet, dieser Anblick ruft die +Empfindungen hervor, die in seinen Mienen ausgedrückt sind und +die gewaltige Gestalt alsbald in die heftigste Aktion versetzen +werden. Michelangelo hat den Moment der letzten Zögerung, der +Ruhe vor dem Sturm, zur Darstellung gewählt; im nächsten wird +Moses aufspringen – der linke Fuß ist schon vom Boden abgehoben +– die Tafeln zu Boden schmettern und seinen Grimm über die +Abtrünnigen entladen.</p> + +<p>In Einzelheiten dieser Deutung weichen auch deren Vertreter +voneinander ab.</p> + +<p>Jak. <span class="gesperrt">Burkhardt</span>: »Moses scheint in dem Momente dargestellt, +da er die Verehrung des goldenen Kalbes erblickt und aufspringen +will. Es lebt in seiner Gestalt die Vorbereitung zu einer gewaltigen +Bewegung, wie man sie von der physischen Macht, mit der er ausgestattet +ist, nur mit Zittern erwarten mag.«</p> + +<p>W. <span class="gesperrt">Lübke</span>: »Als <ins title="sehen">sähen</ins> die blitzenden Augen eben den +Frevel der Verehrung des goldenen Kalbes, so gewaltsam durchzuckt +eine innere Bewegung die ganze Gestalt. Erschüttert greift er +mit der Rechten in den herrlich herabflutenden Bart, als wolle er +seiner Bewegung noch einen Augenblick Herr bleiben, um dann um +so zerschmetternder loszufahren.«</p> + +<p><span class="gesperrt">Springer</span> schließt sich dieser Ansicht an, nicht ohne ein Bedenken +vorzutragen, welches weiterhin noch unsere Aufmerksamkeit beanspruchen +wird: »Durchglüht von Kraft und Eifer kämpft der Held +nur mühsam die innere Erregung nieder ...... Man denkt daher +unwillkürlich an eine dramatische Szene und meint, Moses sei in +dem Augenblick dargestellt, wie er die Verehrung des goldenen +Kalbes erblickt und im Zorn aufspringen will. Diese Vermutung +trifft zwar schwerlich die wahre Absicht des Künstlers, da ja Moses, +wie die übrigen fünf sitzenden Statuen des Oberbaues<a name="FNanchor_6_6" href="#Footnote_6_6" class="fnanchor">[6]</a> vorwiegend +dekorativ wirken sollte; sie darf aber als ein glänzendes Zeugnis +für die Lebensfülle und das persönliche Wesen der Mosesgestalt +gelten.«</p> + +<p>Einige Autoren, die sich nicht gerade für die Szene des goldenen +Kalbes entscheiden, treffen doch mit dieser Deutung in dem +wesentlichsten Punkte zusammen, daß dieser Moses im Begriffe sei +aufzuspringen und zur Tat überzugehen.</p> + +<p>Herman <span class="gesperrt">Grimm</span>: »Eine Hoheit erfüllt sie (diese Gestalt), ein +Selbstbewußtsein, ein Gefühl, als stünden diesem Manne die Donner<span class="pagenum"><a name="Page_20">20</a></span> +des Himmels zu Gebote, doch er bezwänge sich, ehe er sie entfesselte, +erwartend, ob die Feinde, die er vernichten will, ihn anzugreifen +wagten. Er sitzt da, als wollte er eben aufspringen, das +Haupt stolz aus den Schultern in die Höhe gereckt, mit der Hand, +unter deren Arme die Gesetzestafeln ruhen, in den Bart greifend, +der in schweren Strömen auf die Brust sinkt, mit weit atmenden +Nüstern und mit einem Munde, auf dessen Lippen die Worte zu +zittern scheinen.«</p> + +<p><span class="gesperrt">Heath Wilson</span> sagt, Moses' Aufmerksamkeit sei durch etwas +erregt, er sei im Begriffe aufzuspringen, doch zögere er noch. Der +Blick, in dem Entrüstung und Verachtung gemischt seien, könne sich +noch in Mitleid verändern.</p> + +<p><span class="gesperrt">Wölfflin</span> spricht von »gehemmter Bewegung«. Der Hemmungsgrund +liegt hier im Willen der Person selbst, es ist der letzte Moment +des Ansichhaltens vor dem Losbrechen, d. h. vor dem Aufspringen.</p> + +<p>Am eingehendsten hat C. <span class="gesperrt">Justi</span> die Deutung auf die Wahrnehmung +des goldenen Kalbes begründet und sonst nicht beachtete +Einzelheiten der Statue in Zusammenhang mit dieser Auffassung +gebracht. Er lenkt unseren Blick auf die in der Tat auffällige Stellung +der beiden Gesetzestafeln, welche im Begriffe seien, auf den Steinsitz +herabzugleiten: »Er (Moses) könnte also entweder in der Richtung +des Lärmes schauen mit dem Ausdruck böser Ahnungen, oder +es wäre der Anblick des Gräuels selbst, der ihn wie ein betäubender +Schlag trifft. Durchbebt von Abscheu und Schmerz hat er sich +niedergelassen<a name="FNanchor_7_7" href="#Footnote_7_7" class="fnanchor">[7]</a>. Er war auf dem Berge vierzig Tage und Nächte +geblieben, also ermüdet. Das Ungeheure, ein großes Schicksal, Verbrechen, +selbst ein Glück kann zwar in einem Augenblick wahrgenommen, +aber nicht gefaßt werden nach Wesen, Tiefe, Folgen. +Einen Augenblick scheint ihm sein Werk zerstört, er verzweifelt an +diesem Volke. In solchen Augenblicken verrät sich der innere Aufruhr +in unwillkürlichen kleinen Bewegungen. Er läßt die beiden +Tafeln, die er in der Rechten hielt, auf den Steinsitz herabrutschen, +sie sind über Eck zu stehen gekommen, vom Unterarm an die +Seite der Brust gedrückt. Die Hand aber fährt an Brust und Bart, +bei der Wendung des Halses nach rechts muß sie den Bart nach +der linken Seite ziehen und die Symmetrie dieser breiten männlichen +Zierde aufheben; es sieht aus, als spielten die Finger mit dem Bart, +wie der zivilisierte Mensch in der Aufregung mit der Uhrkette. Die +linke gräbt sich in den Rock am Bauch (im alten Testament sind die +Eingeweide Sitz der Affekte). Aber das linke Bein ist bereits zurückgezogen +und das rechte vorgesetzt; im nächsten Augenblick wird +er auffahren, die psychische Kraft von der Empfindung auf den<span class="pagenum"><a name="Page_21">21</a></span> +Willen überspringen, der rechte Arm sich bewegen, die Tafeln +werden zu Boden fallen und Ströme Blutes die Schmach des Abfalls +sühnen ....« »Es ist hier noch nicht der Spannungsmoment +der Tat. Noch waltet der Seelenschmerz fast lähmend.«</p> + +<p>Ganz ähnlich äußert sich Fritz <span class="gesperrt">Knapp</span>; nur daß er die Eingangssituation +dem vorhin geäußerten Bedenken entzieht, auch die +angedeutete Bewegung der Tafeln konsequenter weiterführt: »Ihn, +der soeben noch mit seinem Gotte allein war, lenken irdische Geräusche +ab. Er hört Lärm, das Geschrei von gesungenen Tanzreigen +weckt ihn aus dem Traume. Das Auge, der Kopf wenden sich hin +zu dem Geräusch. Schrecken, Zorn, die ganze Furie wilder Leidenschaften +durchfahren im Moment die Riesengestalt. Die Gesetzestafeln +fangen an herabzugleiten, sie werden zur Erde fallen und +zerbrechen, wenn die Gestalt auffährt, um die donnernden Zornesworte +in die Massen des abtrünnigen Volkes zu schleudern .... +Dieser Moment höchster Spannung ist gewählt ....« <span class="gesperrt">Knapp</span> betont +also die Vorbereitung zur Handlung und bestreitet die Darstellung +der anfänglichen Hemmung infolge der übergewaltigen Erregung.</p> + +<p>Wir werden nicht in Abrede stellen, daß Deutungsversuche +wie die letzterwähnten von <span class="gesperrt">Justi</span> und <span class="gesperrt">Knapp</span> etwas ungemein Ansprechendes +haben. Sie verdanken diese Wirkung dem Umstande, daß +sie nicht bei dem Gesamteindruck der Gestalt stehen bleiben, sondern +einzelne Charaktere derselben würdigen, welche man sonst von +der Allgemeinwirkung überwältigt und gleichsam gelähmt zu beachten +versäumt. Die entschiedene Seitenwendung von Kopf und Augen +der im übrigen nach vorne gerichteten Figur stimmt gut zu der Annahme, +daß dort etwas erblickt wird, was plötzlich die Aufmerksamkeit +des Ruhenden auf sich zieht. Der vom Boden abgehobene Fuß +läßt kaum eine andere Deutung zu, als die einer Vorbereitung zum +Aufspringen<a name="FNanchor_8_8" href="#Footnote_8_8" class="fnanchor">[8]</a>, und die ganz sonderbare Haltung der Tafeln, die doch +etwas hochheiliges sind und nicht wie ein beliebiges Attribut irgendwie +im Raum untergebracht werden dürfen, findet ihre gute Aufklärung +in der Annahme, sie glitten infolge der Erregung ihres +Trägers herab und würden dann zu Boden fallen. So wüßten wir +also, daß diese Statue des Moses einen bestimmten bedeutsamen +Moment aus dem Leben des Mannes darstellt, und wären auch nicht +in Gefahr, diesen Moment zu verkennen.</p> + +<p>Allein zwei Bemerkungen von <span class="gesperrt">Thode</span> entreißen uns wieder, +was wir schon zu besitzen glaubten. Dieser Beobachter sagt, er sehe +die Tafeln nicht herabgleiten, sondern »fest verharren«. Er konstatiert +»die ruhig feste Haltung der rechten Hand auf den aufgestemmten +Tafeln«. Blicken wir selbst hin, so müssen wir <span class="gesperrt">Thode</span> +ohne Rückhalt recht geben. Die Tafeln sind festgestellt und nicht in +Gefahr zu gleiten. Die rechte Hand stützt sie oder stützt sich auf sie.<span class="pagenum"><a name="Page_22">22</a></span> +Dadurch ist ihre Aufstellung zwar nicht erklärt, aber sie wird für +die Deutung von <span class="gesperrt">Justi</span> und Anderen unverwendbar.</p> + +<p>Eine zweite Bemerkung trifft noch entscheidender. <span class="gesperrt">Thode</span> +mahnt daran, daß »diese Statue als eine von sechsen gedacht war +und daß sie sitzend dargestellt ist. Beides widerspricht der Annahme, +Michelangelo habe einen bestimmten historischen Moment fixieren +wollen. Denn, was das erste anbetrifft, so schloß die Aufgabe, +nebeneinander sitzende Figuren als Typen menschlichen Wesens +(<span lang="la" xml:lang="la">Vita activa! Vita contemplativa!</span>) zu geben, die Vorstellung einzelner +historischer Vorgänge aus. Und bezüglich des zweiten widerspricht +die Darstellung des Sitzens, welche durch die gesamte künstlerische +Konzeption des Denkmals bedingt war, dem Charakter jenes +Vorganges, nämlich dem Herabsteigen vom Berge Sinai zu dem +Lager«.</p> + +<p>Machen wir uns dies Bedenken <span class="gesperrt">Thodes</span> zu eigen; ich meine, +wir werden seine Kraft noch steigern können. Der Moses sollte +mit fünf (in einem späteren Entwurf drei) anderen Statuen das +Postament des Grabdenkmals zieren. Sein nächstes Gegenstück hätte +ein Paulus werden sollen. Zwei der anderen, die <span lang="la" xml:lang="la">Vita activa</span> und +<span lang="la" xml:lang="la">contemplativa</span> sind als Lea und Rahel an dem heute vorhandenen, +kläglich verkümmerten Monument ausgeführt worden, allerdings +stehend. Diese Zugehörigkeit des Moses zu einem Ensemble macht +die Annahme unmöglich, daß die Figur in dem Beschauer die Erwartung +erwecken solle, sie werde nun gleich von ihrem Sitze aufspringen, +etwa davonstürmen und auf eigene Faust Lärm schlagen. +Wenn die anderen Figuren nicht gerade auch in der Vorbereitung +zu so heftiger Aktion dargestellt waren, – was sehr unwahrscheinlich +ist, – so würde es den übelsten Eindruck machen, wenn gerade +die eine uns die Illusion geben könnte, sie werde ihren Platz und +ihre Genossen verlassen, also sich ihrer Aufgabe im Gefüge des +Denkmals entziehen. Das ergäbe eine grobe Inkohärenz, die man +dem großen Künstler nicht ohne die äußerste Nötigung zumuten +dürfte. Eine in solcher Art davonstürmende Figur wäre mit der +Stimmung, welche das ganze Grabmonument erwecken soll, aufs +äußerste unverträglich.</p> + +<p>Also dieser Moses darf nicht aufspringen wollen, er muß in +hehrer Ruhe verharren können, wie die anderen Figuren, wie das +beabsichtigte (dann nicht von Michelangelo ausgeführte) Bild des +Papstes selbst. Dann aber kann der Moses, den wir betrachten, nicht +die Darstellung des von Zorn erfaßten Mannes sein, der vom Sinai +herabkommend, sein Volk abtrünnig findet und die heiligen Tafeln +hinwirft, daß sie zerschmettern. Und wirklich, ich weiß mich an meine +Enttäuschung zu erinnern, wenn ich bei früheren Besuchen in S. +Pietro in Vincoli mich vor die Statue hinsetzte, in der Erwartung, +ich werde nun sehen, wie sie auf dem aufgestellten Fuß emporschnellen, +wie sie die Tafeln zu Boden schleudern und ihren Zorn +entladen werde. Nichts davon geschah; anstatt dessen wurde der<span class="pagenum"><a name="Page_23">23</a></span> +Stein immer starrer, eine fast erdrückende heilige Stille ging von ihm +aus, und ich mußte fühlen, hier sei etwas dargestellt, was unverändert +so bleiben könne, dieser Moses werde ewig so dasitzen und +so zürnen.</p> + +<p>Wenn wir aber die Deutung der Statue mit dem Moment +vor dem losbrechenden Zorn beim Anblick des Götzenbildes aufgeben +müssen, so bleibt uns wenig mehr übrig als eine der Auffassungen +anzunehmen, welche in diesem Moses ein Charakterbild +erkennen wollen. Am ehesten von Willkür frei und am besten auf +die Analyse der Bewegungsmotive der Gestalt gestützt erscheint +dann das Urteil von <span class="gesperrt">Thode</span>: »Hier, wie immer, ist es ihm um die +Gestaltung eines Charaktertypus zu tun. Er schafft das Bild eines +leidenschaftlichen Führers der Menschheit, der, seiner göttlichen gesetzgebenden +Aufgabe bewußt, dem unverständigen Widerstand der +Menschen begegnet. Einen solchen Mann der Tat zu kennzeichnen, +gab es kein anderes Mittel, als die Energie des Willens zu verdeutlichen, +und dies war möglich durch die Veranschaulichung einer +die scheinbare Ruhe durchdringenden Bewegung, wie sie in der +Wendung des Kopfes, der Anspannung der Muskeln, der Stellung +des linken Beines sich äußert. Es sind dieselben Erscheinungen wie +bei dem <span lang="la" xml:lang="la">vir activus</span> der Medicikapelle Giuliano. Diese allgemeine +Charakteristik wird weiter vertieft durch die Hervorhebung des Konfliktes, +in welchen ein solcher die Menschheit gestaltender Genius zu +der Allgemeinheit tritt: die Affekte des Zornes, der Verachtung, +des Schmerzes gelangen zu typischem Ausdruck. Ohne diesen war +das Wesen eines solchen Übermenschen nicht zu verdeutlichen. Nicht +ein Historienbild, sondern einen Charaktertypus unüberwindlicher +Energie, welche die widerstrebende Welt bändigt, hat Michelangelo +geschaffen, die in der Bibel gegebenen Züge, die eigenen inneren +Erlebnisse, Eindrücke der Persönlichkeit Julius', und wie ich glaube +auch solche der Savonarolaschen Kampfestätigkeit gestaltend.«</p> + +<p>In die Nähe dieser Ausführungen kann man etwa die Bemerkung +von <span class="gesperrt">Knackfuß</span> rücken: Das Hauptgeheimnis der Wirkung des +Moses liege in dem künstlerischen Gegensatz zwischen dem inneren +Feuer und der äußerlichen Ruhe der Haltung.</p> + +<p>Ich finde nichts in mir, was sich gegen die Erklärung von +<span class="gesperrt">Thode</span> sträuben würde, aber ich vermisse irgend etwas. Vielleicht, +daß sich ein Bedürfnis äußert nach einer innigeren Beziehung zwischen +dem Seelenzustand des Helden und dem in seiner Haltung ausgedrückten +Gegensatz von »scheinbarer Ruhe« und »innerer Bewegtheit«.</p> + + +<div class="new-h2"> </div> +<h2>2.</h2> + +<p>Lange bevor ich etwas von der Psychoanalyse hören konnte, +erfuhr ich, daß ein russischer Kunstkenner, Ivan <span class="gesperrt">Lermolieff</span>, dessen +erste Aufsätze 1874 bis 1876 in deutscher Sprache veröffentlicht +wurden, eine Umwälzung in den Galerien Europas hervorgerufen<span class="pagenum"><a name="Page_24">24</a></span> +hatte, indem er die Zuteilung vieler Bilder an die einzelnen Maler +revidierte, Kopien von Originalen mit Sicherheit unterscheiden lehrte +und aus den von ihren früheren Bezeichnungen frei gewordenen +Werken neue Künstlerindividualitäten konstruierte. Er brachte dies +zustande, indem er vom Gesamteindruck und von den großen +Zügen eines Gemäldes absehen hieß und die charakteristische Bedeutung +von untergeordneten Details hervorhob, von solchen Kleinigkeiten +wie die Bildung der Fingernägel, der Ohrläppchen, des Heiligenscheines +und anderer unbeachteter Dinge, die der Kopist nachzuahmen +vernachlässigt, und die doch jeder Künstler in einer ihn +kennzeichnenden Weise ausführt. Es hat mich dann sehr interessiert +zu erfahren, daß sich hinter dem russischen Pseudonym ein italienischer +Arzt, namens <span class="gesperrt">Morelli</span>, verborgen hatte. Er ist 1891 als +Senator des Königreiches Italien gestorben. Ich glaube, sein Verfahren +ist mit der Technik der ärztlichen Psychoanalyse nahe verwandt. +Auch diese ist gewöhnt, aus gering geschätzten oder nicht +beachteten Zügen, aus dem Abhub – dem »<span lang="en" xml:lang="en">refuse</span>« – der Beobachtung, +Geheimes und Verborgenes zu erraten.</p> + +<p>An zwei Stellen der Mosesfigur finden sich nun Details, die +bisher nicht beachtet, ja eigentlich noch nicht richtig beschrieben worden +sind. Sie betreffen die Haltung der rechten Hand und die Stellung +der beiden Tafeln. Man darf sagen, daß diese Hand in sehr eigentümlicher, +gezwungener, Erklärung heischender Weise zwischen den +Tafeln und dem – Bart des zürnenden Helden vermittelt. Es ist +gesagt worden, daß sie mit den Fingern im Barte wühlt, mit den +Strängen desselben spielt, während sie sich mit dem Kleinfingerrand +auf die Tafeln stützt. Aber dies trifft offenbar nicht zu. Es verlohnt +sich, sorgfältiger ins Auge zu fassen, was die Finger dieser rechten +Hand tun, und den mächtigen Bart, zu dem sie in Beziehung treten, +genau zu beschreiben<a name="FNanchor_9_9" href="#Footnote_9_9" class="fnanchor">[9]</a>.</p> + +<p>Man sieht dann mit aller Deutlichkeit: Der Daumen dieser +Hand ist versteckt, der Zeigefinger und dieser allein ist mit dem +Bart in wirksamer Berührung. Er drückt sich so tief in die weichen +Haarmassen ein, daß sie ober und unter ihm (kopfwärts und bauchwärts +vom drückenden Finger) über sein Niveau hervorquellen. Die +anderen drei Finger stemmen sich, in den kleinen Gelenken gebeugt, +an die Brustwand, sie werden von der äußersten rechten +Flechte des Bartes, die über sie hinwegsetzt, bloß gestreift. Sie haben +sich dem Barte sozusagen entzogen. Man kann also nicht sagen, die +rechte Hand spiele mit dem Bart oder wühle in ihm; nichts anderes +ist richtig, als daß der eine Zeigefinger über einen Teil des Bartes +gelegt ist und eine tiefe Rinne in ihm hervorruft. Mit einem Finger +auf seinen Bart drücken, ist gewiß eine sonderbare und schwer verständliche +Geste.</p> + +<p>Der viel bewunderte Bart des Moses läuft von Wangen,<span class="pagenum"><a name="Page_25">25</a></span> +Oberlippe und Kinn in einer Anzahl von Strängen herab, die man +noch in ihrem Verlauf voneinander unterscheiden kann. Einer der +äußersten rechten <ins title="Haarsträhne">Haarstränge</ins>, der von der Wange ausgeht, läuft +auf den oberen Rand des lastenden Zeigefingers zu, von dem er +aufgehalten wird. Wir können annehmen, er gleitet zwischen diesem +und dem verdeckten Daumen weiter herab. Der ihm entsprechende +Strang der linken Seite fließt <ins title="faßt">fast</ins> ohne Ablenkung bis weit auf die +Brust herab. Die dicke Haarmasse nach innen von diesem letzteren +Strang, von ihm bis zur Mittellinie reichend, hat das auffälligste +Schicksal erfahren. Sie kann der Wendung des Kopfes nach links +nicht folgen, sie ist genötigt, einen sich weich aufrollenden Bogen, +ein Stück einer Guirlande, zu bilden, welche die inneren rechten Haarmassen +überkreuzt. Sie wird nämlich von dem Druck des rechten +Zeigefingers festgehalten, obwohl sie links von der Mittellinie entsprungen +ist und eigentlich den Hauptanteil der linken Barthälfte +darstellt. Der Bart erscheint so in seiner Hauptmasse nach rechts +geworfen, obwohl der Kopf scharf nach links gewendet ist. An der +Stelle, wo der rechte Zeigefinger sich eindrückt, hat sich etwas wie +ein Wirbel von Haaren gebildet; hier liegen Stränge von links über +solchen von rechts, beide durch den gewalttätigen Finger komprimiert. +Erst jenseits von dieser Stelle brechen die von ihrer Richtung +abgelenkten Haarmassen frei hervor, um nun senkrecht herabzulaufen, +bis ihre Enden von der im Schoß ruhenden, geöffneten linken +Hand aufgenommen werden.</p> + +<p>Ich gebe mich keiner Täuschung über die Einsichtlichkeit meiner +Beschreibung hin und getraue mich keines Urteils darüber, ob uns +der Künstler die Auflösung jenes Knotens im Bart wirklich leicht +gemacht hat. Aber über diesen Zweifel hinweg bleibt die Tatsache +bestehen, daß der Druck des Zeigefingers der <em class="gesperrt">rechten</em> Hand hauptsächlich +Haarstränge der <em class="gesperrt">linken</em> Barthälfte betrifft, und daß durch +diese übergreifende Einwirkung der Bart zurückgehalten wird, die +Wendung des Kopfes und Blickes nach der linken Seite mitzumachen. +Nun darf man fragen, was diese Anordnung bedeuten soll und +welchen Motiven sie ihr Dasein verdankt. Wenn es wirklich Rücksichten +der Linienführung und Raumausfüllung waren, die den +Künstler dazu bewogen haben, die herabwallende Bartmasse des +nach links schauenden Moses nach rechts herüber zu streichen, wie +sonderbar ungeeignet erscheint als Mittel hiefür der Druck des einen +Fingers? Und wer, der aus irgendeinem Grund seinen Bart auf +die andere Seite gedrängt hat, würde dann darauf verfallen, durch +den Druck eines Fingers die eine Barthälfte über der anderen zu +fixieren? Vielleicht aber bedeuten diese im Grunde geringfügigen +Züge nichts und wir zerbrechen uns den Kopf über Dinge, die dem +Künstler gleichgiltig waren?</p> + +<p>Setzen wir unter der Voraussetzung fort, daß auch diese Details +eine Bedeutung haben. Es gibt dann eine Lösung, welche die +Schwierigkeiten aufhebt und uns einen neuen Sinn ahnen läßt. Wenn<span class="pagenum"><a name="Page_26">26</a></span> +an der Figur des Moses die <em class="gesperrt">linken</em> Bartstränge unter dem Druck +des <em class="gesperrt">rechten</em> Zeigefingers liegen, so läßt sich dies vielleicht als der +Rest einer Beziehung zwischen der rechten Hand und der linken +Barthälfte verstehen, welche in einem früheren Momente als dem +dargestellten eine weit innigere war. Die rechte Hand hatte vielleicht +den Bart weit energischer angefaßt, war bis zum linken Rand desselben +vorgedrungen, und als sie sich in die Haltung zurückzog, +welche wir jetzt an der Statue sehen, folgte ihr ein Teil des Bartes +nach und legt nun Zeugnis ab von der Bewegung, die hier abgelaufen +ist. Die Bartguirlande wäre die Spur des von dieser Hand zurückgelegten +Weges.</p> + +<p>So hätten wir also eine Rückbewegung der rechten Hand erschlossen. +Die eine Annahme nötigt uns andere wie unvermeidlich +auf. Unsere Phantasie vervollständigt den Vorgang, von dem die +durch die Bartspur bezeugte Bewegung ein Stück ist, und führt uns +zwanglos zur Auffassung zurück, welche den ruhenden Moses durch +den Lärm des Volkes und den Anblick des goldenen Kalbes aufschrecken +läßt. Er saß ruhig da, den Kopf mit dem herabwallenden +Bart nach vorne gerichtet, die Hand hatte wahrscheinlich nichts mit +dem Barte zu tun. Da schlägt das Geräusch an sein Ohr, er wendet +Kopf und Blick nach der Richtung, aus der die Störung kommt, erschaut +die Szene und versteht sie. Nun packen ihn Zorn und Empörung, +er möchte aufspringen, die Frevler bestrafen, vernichten. +Die Wut, die sich von ihrem Objekt noch entfernt weiß, richtet sich +unterdes als Geste gegen den eigenen Leib. Die ungeduldige, zur +Tat bereite Hand greift nach vorne in den Bart, welcher der Wendung +des Kopfes gefolgt war, preßt ihn mit eisernem Griffe zwischen +Daumen und Handfläche mit den zusammenschließenden Fingern, +eine Geberde von einer Kraft und Heftigkeit, die an andere Darstellungen +Michelangelos erinnern mag. Dann aber tritt, wir wissen +noch nicht wie und warum, eine Änderung ein, die vorgestreckte, +in den Bart versenkte Hand wird eilig zurückgezogen, ihr Griff gibt +den Bart frei, die Finger lösen sich von ihm, aber so tief waren sie +in ihn eingegraben, daß sie bei ihrem Rückzug einen mächtigen +Strang von der linken Seite nach rechts herüberziehen, wo er unter +dem Druck des einen, längsten und obersten Fingers die rechten +Bartflechten überlagern muß. Und diese neue Stellung, die nur durch +die Ableitung aus der ihr vorhergehenden verständlich ist, wird jetzt +festgehalten.</p> + +<p>Es ist Zeit, uns zu besinnen. Wir haben angenommen, daß +die rechte Hand zuerst außerhalb des Bartes war, daß sie sich dann +in einem Moment hoher Affektspannung nach links herüberstreckte, +um den Bart zu packen, und daß sie endlich wieder zurückfuhr, +wobei sie einen Teil des Bartes mitnahm. Wir haben mit dieser +rechten Hand geschaltet, als ob wir frei über sie verfügen dürften. +Aber dürfen wir dies? Ist diese Hand denn frei? Hat sie nicht die +heiligen Tafeln zu halten oder zu tragen, sind ihr solche mimische<span class="pagenum"><a name="Page_27">27</a></span> +Exkursionen nicht durch ihre wichtige Aufgabe untersagt? Und weiter, +was soll sie zu der Rückbewegung veranlassen, wenn sie einem +starken Motiv gefolgt war, um ihre anfängliche Lage zu verlassen?</p> + +<p>Das sind nun wirklich neue Schwierigkeiten. Allerdings gehört +die rechte Hand zu den Tafeln. Wir können hier auch nicht in Abrede +stellen, daß uns ein Motiv fehlt, welches die rechte Hand zu +dem erschlossenen Rückzug veranlassen könnte. Aber wie wäre es, +wenn sich beide Schwierigkeiten miteinander lösen ließen und erst +dann einen ohne Lücke verständlichen Vorgang ergeben würden? +Wenn gerade etwas, was an den Tafeln geschieht, uns die Bewegungen +der Hand aufklärte?</p> + +<p>An diesen Tafeln ist einiges zu bemerken, was bisher der Beobachtung +nicht wert gefunden wurde<a name="FNanchor_10_10" href="#Footnote_10_10" class="fnanchor">[10]</a>. Man sagte: Die Hand stützt +sich auf die Tafeln oder: die Hand stützt die Tafeln. Man sieht +auch ohne weiteres die beiden rechteckigen, aneinander gelegten +Tafeln stehen auf der Kante. Schaut man näher zu, so findet man, +daß der untere Rand der Tafeln anders gebildet ist als der obere, +schräg nach vorne geneigte. Dieser obere ist geradlinig begrenzt, der +untere aber zeigt in seinem vorderen Anteil einen Vorsprung wie +ein Horn, und gerade mit diesem Vorsprung berühren die Tafeln +den Steinsitz. Was kann die Bedeutung dieses Details sein, welches +übrigens an einem großen Gipsabguß in der Sammlung der Wiener +Akademie der bildenden Künste ganz unrichtig wiedergegeben ist? +Es ist kaum zweifelhaft, daß dieses Horn den der Schrift nach oberen +Rand der Tafeln auszeichnen soll. Nur der obere Rand solcher rechteckigen +Tafeln pflegt abgerundet oder ausgeschweift zu sein. Die +Tafeln stehen also hier auf dem Kopf. Das ist nun eine sonderbare +Behandlung so heiliger Gegenstände. Sie sind auf den Kopf gestellt +und werden fast auf einer Spitze balanciert. Welches formale Moment +kann bei dieser Gestaltung mitwirken? Oder soll auch dieses +Detail dem Künstler gleichgiltig gewesen sein?</p> + +<div><span class="pagenum"><a name="Page_28">28</a></span></div> + +<div class="figcenter" style="width: 378px;"> +<a name="fig-d"> </a> +<img src="images/p0028-image1.png" width="378" height="600" alt="" title="" /> +<div class="caption">Fig. D.</div> +</div> + +<div class="figcenter" style="width: 410px;"> +<a name="fig-1"> </a> +<img src="images/p0028-image2.png" width="410" height="600" alt="" title="" /> +<div class="caption">Fig. 1.</div> +</div> + +<div><span class="pagenum"><a name="Page_29">29</a></span></div> + +<div class="figcenter" style="width: 398px;"> +<a name="fig-2"> </a> +<img src="images/p0029-image1.png" width="398" height="600" alt="" title="" /> +<div class="caption">Fig. 2.</div> +</div> + +<div class="figcenter" style="width: 384px;"> +<a name="fig-3"> </a> +<img src="images/p0029-image2.png" width="384" height="600" alt="" title="" /> +<div class="caption">Fig. 3.</div> +</div> + +<p>Da stellt sich nun die Auffassung ein, daß auch die Tafeln durch +eine abgelaufene Bewegung in diese Position gekommen sind, daß +diese Bewegung abhängig war von der erschlossenen Ortsveränderung +der rechten Hand, und daß sie dann ihrerseits diese Hand zu +ihrer späteren Rückbewegung gezwungen hat. Die Vorgänge an der +Hand und die an den Tafeln setzen sich zu folgender Einheit zusammen: +Anfänglich, als die Gestalt in Ruhe dasaß, trug sie die +Tafeln aufrecht unter dem rechten Arm. Die rechte Hand faßte +deren untere Ränder und fand dabei eine Stütze an dem nach vorn +gerichteten Vorsprung. Diese Erleichterung des Tragens erklärt +ohne weiteres, warum die Tafeln umgekehrt gehalten waren. Dann +kam der Moment, in dem die Ruhe durch das Geräusch gestört +wurde. Moses wendete den Kopf hin, und als er die Szene erschaut +hatte, machte sich der Fuß zum Aufspringen bereit, die Hand ließ +ihren Griff an den Tafeln los und fuhr nach links und oben in den<span class="pagenum"><a name="Page_30">30</a></span> +Bart, wie um ihr Ungestüm am eigenen Leibe zu betätigen. Die +Tafeln waren nun dem Druck des Armes anvertraut, der sie an +die Brustwand pressen sollte. Aber diese Fixierung reichte nicht +aus, sie begannen nach vorn und unten zu gleiten, der früher +horizontal gehaltene obere Rand richtete sich nach vorn und abwärts, +der seiner Stütze beraubte untere Rand näherte sich mit +seiner vorderen Spitze dem Steinsitz. Einen Augenblick weiter und +die Tafeln hätten sich um den neu gefundenen Stützpunkt drehen +müssen, mit dem früher oberen Rande zuerst den Boden erreichen +und an ihm zerschellen. <em class="gesperrt">Um dies zu verhüten</em>, fährt die rechte +Hand zurück, und entläßt den Bart, von dem ein Teil ohne Absicht +mitgezogen wird, erreicht noch den Rand der Tafeln und stützt +sie nahe ihrer hinteren, jetzt zur obersten gewordenen Ecke. So +leitet sich das sonderbar gezwungen scheinende Ensemble von Bart, +Hand und auf die Spitze gestelltem Tafelpaar aus der einen leidenschaftlichen +Bewegung der Hand und deren gut begründeten Folgen +ab. Will man die Spuren des abgelaufenen Bewegungssturmes rückgängig +machen, so muß man die vordere obere Ecke der Tafeln +heben und in die Bildebene zurückschieben, damit die vordere untere +Ecke (mit dem Vorsprung) vom Steinsitz entfernen, die Hand senken +und sie unter den nun horizontal stehenden unteren Tafelrand führen.</p> + +<p>Ich habe mir von Künstlerhand drei Zeichnungen machen +lassen, welche meine Beschreibung verdeutlichen sollen. Die <a href="#fig-3">dritte</a> +derselben gibt die Statue wieder, wie wir sie sehen; die beiden +anderen stellen die Vorstadien dar, welche meine Deutung postuliert, +die <a href="#fig-1">erste</a> das der Ruhe, die <a href="#fig-2">zweite</a> das der höchsten Spannung, der +Bereitschaft zum Aufspringen, der Abwendung der Hand von den +Tafeln und des beginnenden Herabgleitens derselben. Es ist nun +bemerkenswert, wie die beiden von meinem Zeichner ergänzten Darstellungen +die unzutreffenden Beschreibungen früherer Autoren zu +Ehren bringen. Ein Zeitgenosse <span class="gesperrt">Michelangelos</span>, <span class="gesperrt">Condivi</span>, sagte: +»Moses, der Herzog und Kapitän der Hebräer, sitzt in der Stellung +eines sinnenden Weisen, <em class="gesperrt">hält unter dem rechten Arm die +Gesetzestafeln</em> und stützt mit der linken Hand das Kinn (!), wie +Einer, der müde und voll von Sorgen.« Das ist nun an der <a href="#beilage">Statue +<span class="gesperrt">Michelangelos</span></a> nicht zu sehen, aber es deckt sich mit der Annahme, +welche der <a href="#fig-1">ersten Zeichnung</a> zugrunde liegt. W. <span class="gesperrt">Lübke</span> hatte wie +andere Beobachter geschrieben: »Erschüttert greift er mit der Rechten +in den herrlich herabflutenden Bart ...« Das ist nun unrichtig, +wenn man es auf die <a href="#beilage">Abbildung der Statue</a> bezieht, trifft aber für +unsere <a href="#fig-2">zweite Zeichnung</a> zu. <span class="gesperrt">Justi</span> und <span class="gesperrt">Knapp</span> haben, wie erwähnt, +gesehen, daß die Tafeln im Herabgleiten sind und in der Gefahr +schweben, zu zerbrechen. Sie mußten sich von <span class="gesperrt">Thode</span> berichtigen +lassen, daß die Tafeln durch die rechte Hand sicher fixiert seien, +aber sie hätten Recht, wenn sie nicht die <a href="#beilage">Statue</a>, sondern unser +<a href="#fig-2">mittleres Stadium</a> beschreiben würden. Man könnte fast meinen, +diese Autoren hätten sich von dem Gesichtsbild der Statue frei<span class="pagenum"><a name="Page_31">31</a></span> +gemacht und hätten unwissentlich eine Analyse der Bewegungsmotive +derselben begonnen, durch welche sie zu denselben Anforderungen +geführt wurden, wie wir sie bewußter und ausdrücklicher +aufgestellt haben.</p> + + +<div class="new-h2"> </div> +<h2>3.</h2> + +<p>Wenn ich nicht irre, wird es uns jetzt gestattet sein, die +Früchte unserer Bemühung zu ernten. Wir haben gehört, wie vielen, +die unter dem Eindruck der Statue standen, sich die Deutung aufgedrängt +hat, sie stelle Moses dar unter der Einwirkung des Anblicks, +daß sein Volk abgefallen sei und um ein Götzenbild tanze. +Aber diese Deutung mußte aufgegeben werden, denn sie fand ihre +Fortsetzung in der Erwartung, er werde im nächsten Moment aufspringen, +die Tafeln zertrümmern und das Werk der Rache vollbringen. +Dies widersprach aber der Bestimmung der Statue als +Teilstück des Grabdenkmals Julius II. neben drei oder fünf anderen +sitzenden Figuren. Wir dürfen nun diese verlassene Deutung wieder +aufnehmen, denn unser Moses wird nicht aufspringen und die +Tafeln nicht von sich schleudern. Was wir an ihm sehen, ist nicht +die Einleitung zu einer gewaltsamen Aktion, sondern der Rest +einer abgelaufenen Bewegung: Er wollte es in einem Anfall von +Zorn, aufspringen, Rache nehmen, an die Tafeln vergessen, aber er +hat die Versuchung überwunden, er wird jetzt so sitzen bleiben in +gebändigter Wut, in mit Verachtung gemischtem Schmerz. Er wird +auch die Tafeln nicht wegwerfen, daß sie am Stein zerschellen, denn +gerade ihretwegen hat er seinen Zorn bezwungen, zu ihrer Rettung +seine Leidenschaft beherrscht. Als er sich seiner leidenschaftlichen +Empörung überließ, mußte er die Tafeln vernachlässigen, die Hand, +die sie trug, von ihnen abziehen. Da begannen sie herabzugleiten, +gerieten in Gefahr zu zerbrechen. Das mahnte ihn. Er gedachte seiner +Mission und verzichtete für sie auf die Befriedigung seines Affekts. +Seine Hand fuhr zurück und rettete die sinkenden Tafeln, noch ehe +sie fallen konnten. In dieser Stellung blieb er verharrend, und so +hat ihn <span class="gesperrt">Michelangelo</span> als Wächter des Grabmals dargestellt.</p> + +<p>Eine dreifache Schichtung drückt sich in seiner Figur in vertikaler +Richtung aus. In den Mienen des Gesichts spiegeln sich die +Affekte, welche die herrschenden geworden sind, in der Mitte der +Figur sind die Zeichen der unterdrückten Bewegung sichtbar, der +Fuß zeigt noch die Stellung der beabsichtigten Aktion, als wäre die +Beherrschung von oben nach unten vorgeschritten. Der linke Arm, +von dem noch nicht die Rede war, scheint seinen Anteil an unserer +Deutung zu fordern. Seine Hand ist mit weicher Gebärde in den +Schoß gelegt und umfängt wie liebkosend die letzten Enden des +herabfallenden Bartes. Es macht den Eindruck, als wollte sie die +Gewaltsamkeit aufheben, mit der einen Moment vorher die andere +Hand den Bart mißhandelt hatte.</p> + +<p>Nun wird man uns aber entgegenhalten: Das ist also doch<span class="pagenum"><a name="Page_32">32</a></span> +nicht der Moses der Bibel, der wirklich in Zorn geriet und die +Tafeln hinwarf, daß sie zerbrachen. Das wäre ein ganz anderer +Moses von der Empfindung des Künstlers, der sich dabei herausgenommen +hätte, den heiligen Text zu emendieren und den Charakter +des göttlichen Mannes zu verfälschen. Dürfen wir <span class="gesperrt">Michelangelo</span> +diese Freiheit zumuten, die vielleicht nicht weit von einem +Frevel am Heiligen liegt?</p> + +<p>Die Stelle der Heiligen Schrift, in welcher das Benehmen Moses' +bei der Szene des goldenen Kalbes berichtet wird, lautet folgendermaßen +(ich bitte um Verzeihung, daß ich mich in anachronistischer +Weise der Übersetzung <span class="gesperrt">Luthers</span> bediene):</p> + +<p>(II. B. Kap. 32.) »7. Der Herr sprach aber zu Mose: Gehe, +steig hinab; denn dein Volk, das du aus Aegyptenland geführt hast, +hat's verderbt. 8. Sie sind schnell von dem Wege getreten, den +ich ihnen geboten habe. Sie haben sich ein gegossen Kalb gemacht, +und haben's angebetet, und ihm geopfert, und gesagt: Das sind +deine Götter, Israel, die dich aus Aegyptenland geführt haben. +9. Und der Herr sprach zu Mose: Ich sehe, daß es ein halsstarrig +Volk ist. 10. Und nun laß mich, daß mein Zorn über sie ergrimme, +und sie vertilge; so will ich dich zum großen Volk machen. +11. Mose aber flehte vor dem Herrn, seinem Gott und sprach: Ach, +Herr, warum will dein Zorn ergrimmen über dein Volk, das du +mit großer Kraft und starker Hand hast aus Aegyptenland geführt?...</p> + +<p>... 14. Also gereuete den Herrn das Übel, das er dräuete +seinem Volk zu thun. 15. Moses wandte sich, und stieg vom Berge, +und hatte zwo Tafeln des Zeugnisses in seiner Hand, die waren +geschrieben auf beiden Seiten. 16. Und Gott hatte sie selbst gemacht, +und selber die Schrift drein gegraben. 17. Da nun Josua +hörte des Volkes Geschrei, daß sie jauchzeten, sprach er zu Mose: +Es ist ein Geschrei im Lager wie im Streit. 18. Er antwortete: +Es ist nicht ein Geschrei gegeneinander derer die obsiegen und unterliegen, +sondern ich höre ein Geschrei eines Siegestanzes. 19. Als er +aber nahe zum Lager kam, und das Kalb und den Reigen sah, ergrimmte +er mit Zorn, und warf die Tafeln aus seiner Hand, und +zerbrach sie unten am Berge; 20. und nahm das Kalb, das sie gemacht +hatten, und zerschmelzte es mit Feuer, und zermalmte es +mit Pulver, und stäubte es aufs Wasser, und gab's den Kindern +Israels zu trinken; ...</p> + +<p>30. Des Morgens sprach Mose zum Volk: Ihr habt eine +große Sünde gethan; nun will ich hinaufsteigen zu dem Herrn, ob +ich vielleicht eure Sünde versöhnen möge. 31. Als nun Mose wieder +zum Herrn kam, sprach er: Ach, das Volk hat eine große Sünde +gethan, und haben sich güldene Götter gemacht. 32. Nun vergib ihnen +ihre Sünde; wo nicht, so tilge mich auch aus deinem Buch, das du +geschrieben hast. 33. Der Herr sprach zu Mose: Was? Ich will den +aus meinem Buch tilgen, der an mir sündiget. 34. So gehe nun hin<span class="pagenum"><a name="Page_33">33</a></span> +und führe das Volk, dahin ich dir gesagt habe. Siehe, mein Engel +soll vor dir hergehen. Ich werde ihre Sünde wohl heimsuchen, wenn +meine Zeit kommt heimzusuchen. 35. Also strafte der Herr das +Volk, daß sie das Kalb hatten gemacht, welches Aaron gemacht hatte.«</p> + +<p>Unter dem Einfluß der modernen Bibelkritik wird es uns unmöglich, +diese Stelle zu lesen, ohne in ihr die Anzeichen ungeschickter +Zusammensetzung aus mehreren Quellberichten zu finden. In Vers +8 teilt der Herr selbst Moses mit, daß das Volk abgefallen sei und +sich ein Götzenbild gemacht habe. Moses bittet für die Sünder. Doch +benimmt er sich in Vers 18 gegen Josua, als wüßte er es nicht, und +wallt im plötzlichen Zorn auf (Vers 19), wie er die Szene des +Götzendienstes erblickt. In Vers 14 hat er die Verzeihung Gottes +für sein sündiges Volk bereits erlangt, doch begibt er sich Vers 31 ff. +wieder auf den Berg, um diese Verzeihung zu erflehen, berichtet +dem Herrn von dem Abfall des Volkes und erhält die Versicherung +des Strafaufschubes. Vers 35 bezieht sich auf eine Bestrafung +des Volkes durch Gott, von der nichts mitgeteilt wurde, +während in den Versen zwischen 20 und 30 das Strafgericht, das +Moses selbst vollzogen hat, geschildert wurde. Es ist bekannt, daß +die historischen Partien des Buches, welches vom Auszug handelt, von +noch auffälligeren Inkongruenzen und Widersprüchen durchsetzt sind.</p> + +<p>Für die Menschen der Renaissance gab es solche kritische +Einstellung zum Bibeltexte natürlich nicht, sie mußten den Bericht +als einen zusammenhängenden auffassen und fanden dann wohl, daß +er der darstellenden Kunst keine gute Anknüpfung bot. Der Moses +der Bibelstelle war von dem Götzendienst des Volkes bereits unterrichtet +worden, hatte sich auf die Seite der Milde und Verzeihung +gestellt und erlag dann doch einem plötzlichen Wutanfall, als er des +goldenen Kalbes und der tanzenden Menge ansichtig wurde. Es +wäre also nicht zu verwundern, wenn der Künstler, der die Reaktion +des Helden auf diese schmerzliche Überraschung darstellen wollte, +sich aus inneren Motiven von dem Bibeltext unabhängig gemacht +hätte. Auch war solche Abweichung vom Wortlaut der heiligen +Schrift aus geringeren Motiven keineswegs ungewöhnlich oder dem +Künstler versagt. Ein berühmtes Gemälde des <span class="gesperrt">Parmigiano</span> in +seiner Vaterstadt zeigt uns den Moses, wie er auf der Höhe eines +Berges sitzend die Tafeln zu Boden schleudert, obwohl der Bibelvers +ausdrücklich besagt: er zerbrach sie am Fuße des Berges. +Schon die Darstellung eines sitzenden Moses findet keinen Anhalt +am Bibeltext und scheint eher jenen Beurteilern Recht zu geben, +welche annahmen, daß die Statue <span class="gesperrt">Michelangelos</span> kein bestimmtes +Moment aus dem Leben des Helden festzuhalten beabsichtige.</p> + +<p>Wichtiger als die Untreue gegen den heiligen Text ist wohl +die Umwandlung, die <span class="gesperrt">Michelangelo</span> nach unserer Deutung mit +dem Charakter des Moses vorgenommen hat. Der Mann Moses +war nach den Zeugnissen der Tradition jähzornig und Aufwallungen +von Leidenschaft unterworfen. In einem solchen Anfalle von heiligem<span class="pagenum"><a name="Page_34">34</a></span> +Zorne hatte er den Egypter erschlagen, der einen Israeliten mißhandelte, +und mußte deshalb aus dem Lande in die Wüste fliehen. +In einem ähnlichen Affektausbruch zerschmetterte er die beiden +Tafeln, die Gott selbst beschrieben hatte. Wenn die Tradition solche +Charakterzüge berichtet, ist sie wohl tendenzlos und hat den Eindruck +einer großen Persönlichkeit, die einmal gelebt hat, erhalten. +Aber <span class="gesperrt">Michelangelo</span> hat an das Grabdenkmal des Papstes einen +anderen Moses hingesetzt, welcher dem historischen oder traditionellen +Moses überlegen ist. Er hat das Motiv der zerbrochenen Gesetzestafeln +umgearbeitet, er läßt sie nicht durch den Zorn Moses' zerbrechen, +sondern diesen Zorn durch die Drohung, daß sie zerbrechen +könnten, beschwichtigen oder wenigstens auf dem Wege zur Handlung +hemmen. Damit hat er etwas Neues, Übermenschliches in die +Figur des Moses gelegt, und die gewaltige Körpermasse und kraftstrotzende +Muskulatur der Gestalt wird nur zum leiblichen Ausdrucksmittel +für die höchste psychische Leistung, die einem Menschen +möglich ist, für das Niederringen der eigenen Leidenschaft zugunsten +und im Auftrage einer Bestimmung, der man sich geweiht hat.</p> + +<p>Hier darf die Deutung der Statue <span class="gesperrt">Michelangelos</span> ihr Ende +erreichen. Man kann noch die Frage aufwerfen, welche Motive in +dem Künstler tätig waren, als er den Moses, und zwar einen so +umgewandelten Moses, für das Grabdenkmal des Papstes Julius II. +bestimmte. Von vielen Seiten wurde übereinstimmend darauf hingewiesen, +daß diese Motive in dem Charakter des Papstes und im +Verhältnis des Künstlers zu ihm zu suchen seien. Julius II. war +<span class="gesperrt">Michelangelo</span> darin verwandt, daß er Großes und Gewaltiges zu +verwirklichen suchte, vor allem das Große der Dimension. Er war +ein Mann der Tat, sein Ziel war angebbar, er strebte nach der +Einigung Italiens unter der Herrschaft des Papsttums. Was erst +mehrere Jahrhunderte später einem Zusammenwirken von anderen +Mächten gelingen sollte, das wollte er allein erreichen, ein Einzelner +in der kurzen Spanne Zeit und Herrschaft, die ihm gegönnt war, +ungeduldig mit gewalttätigen Mitteln. Er wußte <span class="gesperrt">Michelangelo</span> als +seinesgleichen zu schätzen, aber er ließ ihn oft leiden unter seinem +Jähzorn und seiner Rücksichtslosigkeit. Der Künstler war sich der +gleichen Heftigkeit des Strebens bewußt und mag als tiefer blickender +Grübler die Erfolglosigkeit geahnt haben, zu der sie beide verurteilt +waren. So brachte er seinen Moses an dem Denkmal des +Papstes an, nicht ohne Vorwurf gegen den Verstorbenen, zur Mahnung +für sich selbst, sich mit dieser Kritik über die eigene Natur erhebend.</p> + + +<div class="new-h2"> </div> +<h2>4.</h2> + +<p>Im Jahre 1863 hat ein Engländer W. <span class="gesperrt">Watkiss Lloyd</span> dem +Moses von <span class="gesperrt">Michelangelo</span> ein kleines Büchlein gewidmet<a name="FNanchor_11_11" href="#Footnote_11_11" class="fnanchor">[11]</a>. Als es<span class="pagenum"><a name="Page_35">35</a></span> +mir gelang, dieser Schrift von 46 Seiten habhaft zu werden, nahm +ich ihren Inhalt mit gemischten Empfindungen zur Kenntnis. Es war +eine Gelegenheit, wieder an der eigenen Person zu erfahren, was +für unwürdige infantile Motive zu unserer Arbeit im Dienste einer +großen Sache beizutragen pflegen. Ich bedauerte, daß <span class="gesperrt">Lloyd</span> so +vieles vorweg genommen hatte, was mir als Ergebnis meiner +eigenen Bemühung wertvoll war, und erst in zweiter Instanz konnte +ich mich über die unerwartete Bestätigung freuen. An einem entscheidenden +Punkte trennen sich allerdings unsere Wege.</p> + +<p><span class="gesperrt">Lloyd</span> hat zuerst bemerkt, daß die gewöhnlichen Beschreibungen +der Figur unrichtig sind, daß Moses nicht im Begriffe ist, aufzustehen<a name="FNanchor_12_12" href="#Footnote_12_12" class="fnanchor">[12]</a>, +daß die rechte Hand nicht in den Bart greift, daß nur +deren Zeigefinger noch auf dem Barte ruht<a name="FNanchor_13_13" href="#Footnote_13_13" class="fnanchor">[13]</a>. Er hat auch, was weit +mehr besagen will, eingesehen, daß die dargestellte Haltung der +Gestalt nur durch die Rückbeziehung auf einen früheren, nicht dargestellten, +Moment aufgeklärt werden kann, und daß das Herüberziehen +der linken Bartstränge nach rechts andeuten solle, die rechte +Hand und die linke Hälfte des Bartes seien vorher in inniger, +natürlich vermittelter Beziehung gewesen. Aber er schlägt einen +anderen Weg ein, um diese mit Notwendigkeit erschlossene Nachbarschaft +wieder herzustellen, er läßt nicht die Hand in den Bart +gefahren, sondern den Bart bei der Hand gewesen sein. Er erklärt, +man müsse sich vorstellen, »der Kopf der Statue sei einen Moment +vor der plötzlichen Störung voll nach rechts gewendet gewesen über +der Hand, welche damals wie jetzt die Gesetztafeln hält«. Der +Druck auf die Hohlhand (durch die Tafeln) läßt deren Finger sich +natürlich unter den herabwallenden Locken öffnen, und die plötzliche +Wendung des Kopfes nach der anderen Seite hat zur Folge, daß +ein Teil der Haarstränge für einen Augenblick von der nicht bewegten +Hand zurückgehalten wird und jene Haarguirlande bildet, +die als Wegspur (»<span lang="en" xml:lang="en">wake</span>«) verstanden werden soll.</p> + +<p>Von der anderen Möglichkeit einer früheren Annäherung von +rechter Hand und linker Barthälfte läßt sich <span class="gesperrt">Lloyd</span> durch eine Erwägung +zurückhalten, welche beweist, wie nahe er an unserer +Deutung vorbeigegangen ist. Es sei nicht möglich, daß der Prophet, +selbst nicht in höchster Erregung, die Hand vorgestreckt haben +könne, um seinen Bart so beiseite zu ziehen. In dem Falle wäre +die Haltung der Finger eine ganz andere geworden, und überdies +hätten infolge dieser Bewegung die Tafeln herabfallen müssen, +welche nur vom Druck der rechten Hand gehalten werden, es sei<span class="pagenum"><a name="Page_36">36</a></span> +denn, man mute der Gestalt, um die Tafeln auch dann noch zu +erhalten, eine sehr ungeschickte Bewegung zu, deren Vorstellung +eigentlich eine Entwürdigung enthalte. (»<span lang="en" xml:lang="en">Unless clutched by a gesture +so awkward, that to imagine it is profanation.</span>«)</p> + +<p>Es ist leicht zu sehen, worin die Versäumnis des Autors +liegt. Er hat die Auffälligkeiten des Bartes richtig als Anzeichen +einer abgelaufenen Bewegung gedeutet, es aber dann unterlassen, +denselben Schluß auf die nicht weniger gezwungenen Einzelheiten +in der Stellung der Tafeln anzuwenden. Er verwertet nur die Anzeichen +vom Bart, nicht auch die von den Tafeln, deren Stellung +er als die ursprüngliche hinnimmt. So verlegt er sich den Weg zu +einer Auffassung wie die unsrige, welche durch die Wertung gewisser +unscheinbarer Details zu einer überraschenden Deutung der +ganzen Figur und ihrer Absichten gelangt.</p> + +<p>Wie nun aber, wenn wir uns beide auf einem Irrwege befänden? +Wenn wir Einzelheiten schwer und bedeutungsvoll aufnehmen +würden, die dem Künstler gleichgiltig waren, die er rein +willkürlich oder auf gewisse formale Anlässe hin nur eben so gestaltet +hätte, wie sie sind, ohne etwas Geheimes in sie hineinzulegen? +Wenn wir dem Los so vieler Interpreten verfallen wären, +die deutlich zu sehen glauben, was der Künstler weder bewußt noch +unbewußt schaffen gewollt hat? Darüber kann ich nicht entscheiden. +Ich weiß nicht zu sagen, ob es angeht, einem Künstler wie +<span class="gesperrt">Michelangelo</span>, in dessen Werken soviel Gedankeninhalt nach +Ausdruck ringt, eine solche naive Unbestimmtheit zuzutrauen, und +ob dies gerade für die auffälligen und sonderbaren Züge der Mosesstatue +annehmbar ist. Endlich darf man noch in aller Schüchternheit +hinzufügen, daß sich in die Verschuldung dieser Unsicherheit der +Künstler mit dem Interpreten zu teilen habe. <span class="gesperrt">Michelangelo</span> ist +oft genug in seinen Schöpfungen bis an die äußerste Grenze dessen, +was die Kunst ausdrücken kann, gegangen; vielleicht ist es ihm auch +beim Moses nicht völlig geglückt, wenn es seine Absicht war, den +Sturm heftiger Erregung aus den Anzeichen erraten zu lassen, die +nach seinem Ablauf in der Ruhe zurückbleiben.</p> + +<div class="figcenter" style="width: 100px;"> +<img src="images/p0036-image.png" width="100" height="100" alt="" title="" /> +</div> + +<div class="footnotes"> +<div class="footnote"><p><a name="Footnote_1_1" href="#FNanchor_1_1" class="label">[1]</a> Die Redaktion hat diesem, strenge genommen nicht programmgerechten, Beitrage +die Aufnahme nicht versagt, weil der ihr bekannte Verfasser analytischen +Kreisen nahe steht, und weil seine Denkweise immerhin eine gewisse Ähnlichkeit +mit der Methodik der Psychoanalyse zeigt.</p></div> + +<div class="footnote"><p><a name="Footnote_2_2" href="#FNanchor_2_2" class="label">[2]</a> Vielleicht 1602 zuerst gespielt.</p></div> + +<div class="footnote"><p><a name="Footnote_3_3" href="#FNanchor_3_3" class="label">[3]</a> Nach Henry <span class="gesperrt">Thode</span> ist die Statue in den Jahren 1512 bis 1516 ausgeführt +worden.</p></div> + +<div class="footnote"><p><a name="Footnote_4_4" href="#FNanchor_4_4" class="label">[4]</a> <cite>Henry <span class="gesperrt">Thode</span>, Michelangelo, Kritische Untersuchungen über seine Werke, +I. Bd., 1908</cite>.</p></div> + +<div class="footnote"><p><a name="Footnote_5_5" href="#FNanchor_5_5" class="label">[5]</a> <span class="gesperrt">Thode</span>, <a href="#Footnote_4_4">l. c.</a>, p. 197.</p></div> + +<div class="footnote"><p><a name="Footnote_6_6" href="#FNanchor_6_6" class="label">[6]</a> Vom Grabdenkmal des Papstes nämlich.</p></div> + +<div class="footnote"><p><a name="Footnote_7_7" href="#FNanchor_7_7" class="label">[7]</a> Es ist zu bemerken, daß die sorgfältige Anordnung des Mantels um die +Beine der sitzenden Gestalt dieses erste Stück der Auslegung <span class="gesperrt">Justis</span> unhaltbar +macht. Man müßte vielmehr annehmen, es sei dargestellt, wie Moses im ruhigen +erwartungslosen Dasitzen durch eine plötzliche Wahrnehmung aufgeschreckt werde.</p></div> + +<div class="footnote"><p><a name="Footnote_8_8" href="#FNanchor_8_8" class="label">[8]</a> Obwohl der linke Fuß des ruhig sitzenden Giuliano in der Medicikapelle +ähnlich abgehoben ist.</p></div> + +<div class="footnote"><p><a name="Footnote_9_9" href="#FNanchor_9_9" class="label">[9]</a> Siehe die <a href="#beilage">Beilage</a>.</p></div> + +<div class="footnote"><p><a name="Footnote_10_10" href="#FNanchor_10_10" class="label">[10]</a> Siehe das Detail <a href="#fig-d">Figur D</a>.</p></div> + +<div class="footnote"><p><a name="Footnote_11_11" href="#FNanchor_11_11" class="label">[11]</a> <cite lang="en" xml:lang="en">W. <span class="gesperrt">Watkiss Lloyd</span>, The Moses of <span class="gesperrt">Michelangelo</span>. London, +Williams and Norgate, 1863</cite>.</p></div> + +<div class="footnote"><p><a name="Footnote_12_12" href="#FNanchor_12_12" class="label">[12]</a> »<span lang="en" xml:lang="en">But he is not rising or preparing to rise; the bust is fully upright, not +thrown forward for the alteration of balance preparatory for such a movement; ...</span>« +(p. 10).</p></div> + +<div class="footnote"><p><a name="Footnote_13_13" href="#FNanchor_13_13" class="label">[13]</a> »<span lang="en" xml:lang="en">Such a description is altogether erroneous; the fillets of the beard are +detained by the right hand, but they are not held, nor grasped, enclosed or taken +hold of. They are even detained but momentarily – momentarily engaged, they +are on the point of being free for disengagement.</span>« (p. 11).</p></div> +</div> + + + + + + + + +<pre> + + + + + +End of Project Gutenberg's Der Moses des Michelangelo, by Sigmund Freud + +*** END OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK DER MOSES DES MICHELANGELO *** + +***** This file should be named 30762-h.htm or 30762-h.zip ***** +This and all associated files of various formats will be found in: + https://www.gutenberg.org/3/0/7/6/30762/ + +Produced by Jana Srna and the Online Distributed +Proofreading Team at https://www.pgdp.net + + +Updated editions will replace the previous one--the old editions +will be renamed. + +Creating the works from public domain print editions means that no +one owns a United States copyright in these works, so the Foundation +(and you!) can copy and distribute it in the United States without +permission and without paying copyright royalties. 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Thus, we do not necessarily +keep eBooks in compliance with any particular paper edition. + + +Most people start at our Web site which has the main PG search facility: + + https://www.gutenberg.org + +This Web site includes information about Project Gutenberg-tm, +including how to make donations to the Project Gutenberg Literary +Archive Foundation, how to help produce our new eBooks, and how to +subscribe to our email newsletter to hear about new eBooks. + + +</pre> + +</body> +</html> diff --git a/30762-h/images/p0016-insert.png b/30762-h/images/p0016-insert.png Binary files differnew file mode 100644 index 0000000..1733dbd --- /dev/null +++ b/30762-h/images/p0016-insert.png diff --git a/30762-h/images/p0028-image1.png b/30762-h/images/p0028-image1.png Binary files differnew file mode 100644 index 0000000..1b58e4f --- /dev/null +++ b/30762-h/images/p0028-image1.png diff --git a/30762-h/images/p0028-image2.png b/30762-h/images/p0028-image2.png Binary files differnew file mode 100644 index 0000000..e534981 --- /dev/null +++ b/30762-h/images/p0028-image2.png diff --git a/30762-h/images/p0029-image1.png b/30762-h/images/p0029-image1.png Binary files differnew file mode 100644 index 0000000..b8416a6 --- /dev/null +++ b/30762-h/images/p0029-image1.png diff --git a/30762-h/images/p0029-image2.png b/30762-h/images/p0029-image2.png Binary files differnew file mode 100644 index 0000000..65675ab --- /dev/null +++ b/30762-h/images/p0029-image2.png diff --git a/30762-h/images/p0036-image.png b/30762-h/images/p0036-image.png Binary files differnew file mode 100644 index 0000000..4ea9712 --- /dev/null +++ b/30762-h/images/p0036-image.png |
