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+The Project Gutenberg EBook of Wen Tzu, by Unknown
+
+This eBook is for the use of anyone anywhere at no cost and with
+almost no restrictions whatsoever.  You may copy it, give it away or
+re-use it under the terms of the Project Gutenberg License included
+with this eBook or online at www.gutenberg.org
+
+
+Title: Wen Tzu
+
+Author: Unknown
+
+Editor: Duen Sheng Shiung
+
+Release Date: October 11, 2008 [EBook #26876]
+
+Language: Chinese
+
+Character set encoding: UTF-8
+
+*** START OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK WEN TZU ***
+
+
+
+
+Produced by Tobey Wang
+
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+
+书名:  文子
+ 通玄真經著
+
+Title: Wen-tzu
+Author: Tongxuan zhenjing
+
+
+老子曰：「有物混成，先天地生，惟象無形，窈窈冥冥，寂寥淡漠，
+不聞其聲，吾強為之名，字之曰道。」夫道者，高不可極，深不可
+測，苞裹天地，稟受無形，原流泏泏，沖而不盈，濁以靜之徐清，
+施之無窮，無所朝夕，表之不盈一握，約而能張，幽而能明，柔而
+能剛，含陰吐陽，而章三光；山以之高，淵以之深，獸以之走，鳥
+以之飛，麟以之遊，鳳以之翔，星曆以之行；以亡取存，以卑取尊，
+以退取先。古者三皇，得道之統，立於中央，神與化遊，以撫四方。
+是故能天運地墆，輪轉而無廢，水流而不止，與物終始。風興雲蒸，
+雷聲雨降，並應無窮，已雕已琢，還復於樸。無為為之而合乎生死，
+無為言之而通乎德，恬愉無矜而得乎和，有萬不同而便乎生。和陰
+陽，節四時，調五行，潤乎草木，浸乎金石，禽獸碩大，毫毛潤澤，
+鳥卵不敗，獸胎不殰，父無喪子之憂，兄無哭弟之哀，童子不孤，
+婦人不孀，虹蜺不見，盜賊不行，含德之所致也。大常之道，生物
+而不有，成化而不宰，萬物恃之而生，莫知其德，恃之而死，莫之
+能怨，收藏畜積而不加富，布施稟受而不益貧；忽兮怳兮，不可為
+象兮，怳兮忽兮，用不詘兮，窈兮冥兮，應化無形兮，遂兮通兮，
+不虛動兮，與剛柔卷舒兮，與陰陽俯仰兮。
+老子曰：大丈夫恬然無思，惔然無慮，以天為蓋，以地為車，以四
+時為馬，以陰陽為御，行乎無路，遊乎無怠，出乎無門。以天為蓋
+則無所不覆也，以地為車則無所不載也，四時為馬則無所不使也，
+陰陽御之則無所不備也。是故疾而不搖，遠而不勞，四支不動，聰
+明不損，而照明天下者，執道之要，觀無窮之地。故天下之事不可
+為也，因其自然而推之，萬物之變不可救也，秉其要而歸之。是以
+聖人內修其本，而不外飾其末，厲其精神，偃其知見故漠然無為而
+無不為也，無治而無不治也。所謂無為者，不先物為也；無治者，
+不易自然也；無不治者，因物之相然也。
+老子曰：執道以御民者，事來而循之，物動而因之；萬物之化無不
+應也，百事之變無不耦也。故道者，虛無、平易、清靜、柔弱、純
+粹素樸，此五者，道之形象也。虛無者道之舍也，平易者道之素也，
+清靜者道之鑒也，柔弱者道之用也。反者道之常也，柔者道之剛也，
+弱者道之強也。純粹素樸者道之幹也。虛者中無載也，平者心無累
+也，嗜欲不載，虛之至也，無所好憎，平之至也，一而不變，靜之
+至也，不與物雜，粹之至也，不憂不樂，德之至也。夫至人之治也，
+棄其聰明，滅其文章，依道廢智，與民同出乎公。約其所守，寡其
+所求，去其誘慕，除其貴欲，捐其思慮。約其所守即察，寡其所求
+即得，故以中制外，百事不廢，中能得之則外能牧之。中之得也，
+五藏寧，思慮平，筋骨勁強，耳目聰明。大道坦坦，去身不遠，求
+之遠者，往而復返。
+老子曰：聖人忘乎治人，而在乎自理。貴忘乎勢位，而在乎自得，
+自得即天下得我矣；樂忘乎富貴，而在乎和，知大己而小天下，幾
+於道矣。故曰：「至虛極也，守靜篤也，萬物並作，吾以觀其復。」
+夫道者，陶冶萬物，終始無形，寂然不動，大通混冥，深閎廣大不
+可為外，折毫剖芒不可為內，無環堵之宇，而生有無之間也。真人
+體之以虛無、平易、清靜、柔弱、純粹素樸，不與物雜，至德天地
+之道，故謂之真人。真人者，大己而小天下，貴治身而賤治人，不
+以物滑和，不以欲亂情，隱其名姓，有道則隱，無道則見，為無為，
+事無事，知不知也，懷天道，包天心，噓吸陰陽，吐故納新，與陰
+俱閉，與陽俱開，與剛柔卷舒，與陰陽俯仰，與天同心，與道同體；
+無所樂，無所苦，無所喜，無所怒，萬物玄同，無非無是。夫形傷
+乎寒暑燥濕之虐者，形究而神杜，神傷於喜怒思慮之患者，神盡而
+形有餘。故真人用心，杖性依神，相扶而得終始，是以其寢不夢，
+覺而無憂。孔子問道。老子曰：正汝形，一汝視，天和將至；攝汝
+知，正汝度，神將來舍，德將為汝容，道將為汝居。瞳子，若新生
+之犢，而無求其故，形若枯木，心若死灰，真其實知而不以曲故自
+持，恢恢無心可謀，「明白四達，能無知乎？」
+老子曰：夫事生者應變而動，變生於時，無常之行。故「道可道，
+非常道也，名可名，非常名也。」書者言之所生也，言出於智，智
+者不知，非常道也；名可名，非藏書者也。「多聞數窮，不如守中」，
+「絕學無憂」，「絕聖棄智，民利百倍」。人生而靜，天之性也；
+感物而動，性之害也；物至而應，智之動也；智與物接，而好憎生
+焉；好憎成形，而智怵於外，不能反己，而天理滅矣。是故聖人不
+以人易天，外與物化而內不夫情，故通於道者，反於清靜，空於物
+者，終於無為。以恬養智，以漠合神，即乎無垠，循天者與道遊也，
+隨人者與俗交也；故聖人不以事滑天，不以欲亂情，不謀而當，不
+言而信，不慮而得，不為而成。是以處上而民不重，居前而人不害，
+天下歸之，姦邪畏之，以其無爭於萬物也，故莫敢與之爭。
+老子曰：夫人從欲失性，動未嘗正也，以治國則亂，以治身則穢，
+故不聞道者，無以反其性，不通物者，不能清靜。原人之性無邪穢，
+久湛於物即易，易而忘其本即合於其若性。水之性慾清，沙石穢之；
+人之性慾平，嗜欲害之，唯聖人能遺物反己。是故聖人不以智役物，
+不以欲滑和，其為樂不忻忻，其於憂不惋惋，是以高而不危，安而
+不傾。故聽善言便計，雖愚者知說之；稱聖德高行，雖不肖者知慕
+之；說之者眾而用之者寡，慕之者多而行之者少，所以然者，掔於
+物而繫於俗。故曰：我無為而民自化，我無事而民自富，我好靜而
+民自正，我無欲而民自樸。清靜者德之至也，柔弱者道之用也，虛
+無恬無形大，有形細，無形多，有形少，無形強，有形弱，無形實，
+有形虛。有形者遂事也，無形者作始也，遂事者成器也，作始者樸
+也。有形則有聲，無形則無聲，有形產於無形，故無形者有形之始
+也。廣厚有名，有名者貴全也；儉薄無名，無名者賤輕也；殷富有
+名，有名尊寵也；貧寡無名，無名卑弱也；雄牡有名，有名者章明
+也；雌牝無名，無名者隱約也；有餘者有名，有名者高賢也；不足
+者無名，無名者任下也。有功即有名，無功即無名，有名產於無名，
+無名者有名之母也，天之道有無相生也，難易相成也。是以聖人執
+道，虛靜微妙以成其德，故有道即有德，有德即有功，有功即有名，
+有名即復於道，功名長久，終身無咎，王公有功名，孤寡無功名，
+故曰聖人自謂孤寡，歸其根本。功成而不有，故有功以為利，無名
+以為用。古民童蒙，不知東西，貌不離情，言不出行，行出無容，
+言而不文，其衣致，神德不全於身者，不知何遠之能壞，欲害之心
+忘乎中者，即飢虎可尾也，而況於人？體道者佚而不窮，任數者勞
+而無功，夫法刻刑誅者，非帝王之業也，箠策繁用者，非致遠之御
+也，好憎繁多，禍乃相隨，故先王之法非所作也，所因也，其禁誅
+非所為也，所守也，故能因則大，作即細，能守則固，為即敗。夫
+任耳目以聽視者，勞心而不明，以智慮為治者，苦心而無功，任一
+人之材，難以至治，一人之能，不足以治三畝。循道理之數，因天
+地之然，即六合不足均也，聽失於非譽，目淫於綵女，禮亶不足以
+放愛，誠心可以懷遠，故兵莫憯乎志，鏌錚為下寇，莫大於陰陽，
+而枹鼓為細，所謂大寇伏屍不言節，中寇藏於山，小寇遯於民間。
+故曰民多智能，奇物滋起，法令滋章，盜賊多有去彼取此，天殃不
+起。故以智治國，國之賊，不以智治國，國之德，愉者萬物之祖也，
+三者行則淪於無形。無形者，一之謂也，一者，無心合於天下也。
+布德不溉，用之不勤，視之不見，聽之不聞，無形而有形生焉，無
+聲而五音鳴焉，無味而五味形焉，無色而五色成焉，故有生於無，
+實生於虛。音之數不過五，五音之變不可勝聽也，味之數不過五，
+五味之變不可勝嘗也，色之數不過五，五色之變不可勝觀也。音者
+宮立而五音形矣，味者甘立而五味定矣，色者白立而五色成矣，道
+者一立而萬物生矣。故一之理，施於四海，一之嘏，察於天地，其
+全也、敦兮其若樸，其散也、渾兮其若濁，濁而徐清，沖而徐盈，
+澹然若大海，汜兮若浮雲，若無而有，若亡而存。
+老子曰：萬物之摠，皆閱一孔，百事之根，皆出一門，故聖人一度
+循軌，不變其故，不易其常，放准循繩，曲因其常。夫喜怒者，道
+之邪也；憂悲者，德之失也；好憎者，心之過也；嗜欲者，生之累
+也。人大怒破陰，大喜墜陽，薄氣發喑，驚怖為狂，憂悲焦心，疾
+乃成積，人能除此五者，即合於神明。神明者，得其內，得其內者，
+五藏寧，思慮平，耳目聰明，筋骨勁強，疏達而不悖，堅強而不匱，
+無所太過，無所不逮。天下莫柔弱於水，水為道也，廣不可極，深
+不可測，長極無窮，遠淪無涯，息耗減益，過於不訾，上天為雨露，
+下地為潤澤，萬物不得不生，百事不得不成，大苞群生而無私好，
+澤及蚑蟯而不求報，富贍天下而不既，德施百姓而不費，行不可得
+而窮極，微不可得而把握，擊之不創，刺之不傷，斬之不斷，灼之
+不熏，淖約流循而不可靡散，利貫金石，強淪天下，有餘不足，任
+天下取與，稟受萬物而無所先後，無私無公，與天地洪同，是謂至
+德。夫水所以能成其至德者，以其卓約潤滑也，故曰：「天下之至
+柔，馳騁天下之至堅，無有入於無間。」夫無形者，物之太祖，無
+音者，類之太宗，真人者，通於靈府，與造化者為人，執玄德於心，
+而化馳如神。是故不道之道，芒乎大哉，未發號施令而移風易俗，
+其唯心行也。萬物有所生而獨如其根，百事有所出而獨守其門，故
+能窮無窮，極無極，照物而不眩，響應而不知。
+老子曰：夫得道者，志弱而事強，心虛而應當。志弱者柔毳安靜，
+藏於不取，行於不能，澹然無為，動不失時，故「貴必以賤為本，
+高必以下為基。」託小以包大，在中以制外，行柔而剛，力無不勝
+敵無不陵，應化揆時，莫能害之。欲剛者必以柔守之，欲強者必以
+弱保之，積柔即剛，積弱即強，觀其所積，以知存亡。強勝不若己
+者，至於若己者而格，柔勝出於己者，其力不可量，故「兵強則滅，
+木強則折。」革強則裂，齒堅於舌而先斃，故「柔弱者生之幹也，
+堅強者死之徒。」先唱者窮之路，後動者達之原。夫執道以耦變，
+先亦制後，後亦制先，何即不失所以制人，人亦不能制也。所謂後
+者，調其數而合其時，時之變則，間不容息，先之則太過，後之則
+不及，日迴月周，時不與人遊，故聖人不貴尺之璧，而貴寸之陰，
+時難得而易失。故聖人隨時而舉事，因資而立功，守清道，拘雌節，
+因循而應變，常後而不先，柔弱以靜，安徐以定，大堅固不能與爭
+也。
+老子曰：機械之心藏於中，即純白之不粹。其衣煖而無綵，其兵鈍
+而無刃，行蹎蹎。視瞑瞑，立井而飲，耕田而食，不布施，不求德，
+高下不相傾，長短不相形，風齊於俗可隨也，事周於能易為也，矜
+偽以惑世，軻行以迷眾，聖人不以為俗。
+老子曰：天致其高，地致其厚，日月照，列星朗，陰陽和，非有為
+焉，正其道而物自然。陰陽四時非生萬物也，雨露時降非養草木也，
+神明接，陰陽和，萬物生矣。夫道者，藏精於內，棲神於心，靜漠
+恬惔，悅穆胸中，廓然無形，寂然無聲。官府若無事，朝廷若無人，
+無隱士，無逸民，無勞役，無怨刑，天下莫不仰上之象，主之旨，
+絕國殊俗莫不重譯而至，非家至而人見之也，推其誠心，施之天下
+而已。故賞善罰暴者，正令也；其所以能行者，精誠也。令雖明不
+能獨行，必待精誠，故摠道以被民弗從者，精誠弗包也。
+老子曰：天設日月，列星辰，張四時，調陰陽。日以暴之，夜以息
+之，風以乾之，雨露以濡之。其生物也，莫見其所養而萬物長；其
+殺物也，莫見其所喪而萬物亡。此謂神明。是故聖人象之，其起福
+也，不見其所以而福起；其除禍也，不見其所由而禍除。稽之不得，
+察之不虛，日計不足，歲計有餘，寂然無聲，一言而大動天下，是
+以天心動化者也。故精誠內形，氣動於天，景星見，黃龍下，鳳皇
+至，醴泉出，嘉穀生，河不滿溢，海不波涌；逆天暴物，即日月薄
+蝕，五星失行，四時相乘，晝明宵光，山崩川涸，冬雷夏霜。天之
+與人，有以相通，故國之沮亡也，天文變，世或亂，虹蜺見，萬物
+有以相連，精氣有以相薄，故神明之事，不可以智巧為也，不可以
+強力致也。故大人與天地合德，與日月合明，與鬼神合靈，與四時
+合信，懷天心，抱地氣，執沖含和，不下堂而行四海，變易習俗，
+民化遷善，若生諸己，能以神化者也。
+老子曰：夫人道者，全性保真，不虧其身，遭急迫難，精通乎天，
+若乃未始出其宗者，何為而不成，死生同域，不可脅凌，又況官天
+地，懷萬物，返造化，含至和，而已未嘗死者也。精誠形乎內，而
+外喻於人心，此不傳之道也。聖人在上，懷道而不言，澤及萬民，
+故不言之教，芒乎大哉！君臣乖心，倍譎見于天，神氣相應，微矣，
+此謂不言之辯，不道之道也。夫召遠者使無為焉，親近者言無事焉，
+唯夜行者能有之，卻走馬以糞，車軌不接於遠方之外，是謂坐馳陸
+沉。天道無私就也，無私去也，能者有餘，詘者不足，順之者利，
+逆之者凶。是故以智為治者難以持國，唯同乎大和而持自然應者，
+為能有之。
+老子曰：夫道之與德，若圍之與革，遠之即近，近之即?，稽之不
+得，察之不虛。是故聖人若鏡，不將不迎，應而不藏，不物而不傷。
+其得之也，乃失之也，其失之也，乃得之也，故通於大和者，闇若
+醇醉而甘臥以游其中，若未始出其宗，是謂大通，此假不用能成其
+用也。
+老子曰：昔黃帝之治天下，理日月之行，治陰陽之氣，節四時之度，
+正律曆之數，別男女，明上下，使強不掩弱，眾不暴寡，民保命而
+不夭，歲時熟而不凶，百官正而無私，上下調而無尤，法令明而不
+闇，輔佐公而不阿，田者讓畔，道不拾遺，市不預賈，故於此時，
+日月星辰不失其行，風雨時節，五穀豐昌，鳳皇翔於庭，麒麟游於
+郊。虙犧氏之王天下，枕方寢繩，殺秋約冬，負方州，抱員天，陰
+陽所擁沈不通者竅理之，逆氣戾物傷民厚積者絕止之，其民童蒙不
+知西東，視瞑瞑，行蹎蹎，侗然自得，莫知其所由，浮遊汎然，不
+知所本，罔養不知所如往，當此之時，禽獸蟲蛇無不懷其爪牙，藏
+其螫毒，功揆天地。至黃帝要繆乎太祖之下，然而不章其功，不揚
+其名，隱真人之道，以從天地之固然，何即道德上通，而智故消滅
+也。
+老子曰：天不定，日月無所載，地不定，草木無所立，身不寧，是
+非無所形，是故有真人而後有真智，其所持者不明，何知吾所謂知
+之非不知與？積惠重貨，使萬民欣欣，人樂其生者，仁也；舉大功，
+顯令名，體君臣，正上下，明親疏，存危國，繼絕世，立無後者，
+義也；閉九竅，藏志意，棄聰明，反無識，芒然仿佯乎塵垢之外，
+逍遙乎無事之業，含陰吐陽而與萬物同和者，德也。是故道散而為
+德，德溢而為仁義，仁義立而道德廢矣。
+老子曰：神越者言華，德蕩者行偽，至精芒乎中，而言行觀乎外，
+此不免以身役物也。精有愁盡而行無窮極，所守不定而外淫於世俗
+之風，是故聖人內脩道術而不外飾仁義，知九竅四支之宜，而遊乎
+精神之和，此聖人之游也。
+老子曰：若夫聖人之游也，即動乎至虛，游心乎太無，馳於方外，
+行於無門，聽於無聲，視於無形，不拘於世，不繫於俗。故聖人所
+以動天下者，真人不過，賢人所以矯世者，聖人不觀。夫人拘於世
+俗，必形繫而神泄，故不免於別，使我可拘係者，必其命有在外者。
+老子曰：人主之思，神不馳於胸中，智不出於四域，懷其仁誠之心，
+甘雨以時，五穀蕃殖，春生夏長，秋收冬藏，月省時考，終歲獻貢，
+養民以公，威厲以誠，法省不煩，教化如神，法寬刑緩，囹圄空虛，
+天下一俗，莫懷姦心，此聖人之思也。夫上好取而無量，即下貪功
+而無讓，民貧苦而分爭生，事力勞而無功，智詐萌生，盜賊滋彰，
+上下相怨，號令不行，夫水濁者魚噞，政苛者民亂，上多欲即下多
+詐，上煩擾即下不定，上多求即下交爭，不治其本而救之於末，無
+以異於鑿渠而止水，抱薪而救火。聖人事省而治求，寡而贍，不施
+而仁，不言而信，不求而得，不為而成，懷自然，保至真，抱道推
+誠，天下從之如響之應聲，影之像形，所脩者本也。
+老子曰：精神越於外，智慮蕩於內者，不能治形，神之所用者遠，
+則所遺者近。故「不出於戶以知天下，不窺於牖以知天道，其出彌
+遠，其知彌少。」此言精誠發於內，神氣動於天也。
+老子曰：冬日之陽，夏日之陰，萬物歸之而莫之使，極自然至精之
+感，弗召自來，不去而往，窈窈冥冥，不知所為者而功自成，待目
+而照見，待言而使命，其於治難矣。皋陶喑而為大理，天下無虐刑，
+有貴乎言者也，師曠瞽而為太宰，晉國無亂政，有貴乎見者也。不
+言之令，不視之見，聖人所以為師也，民之化上，不從其言從其所
+行，故人君好勇，弗使鬥爭而國家多難，其漸必有劫殺之亂矣。人
+君好色，弗使風議而國家昏亂，其積至於淫泆之難，故聖人精誠別
+於內，好憎明於外，出言以副情，發號以明指。是故刑罰不足以移
+風，殺戮不足以禁姦，唯神化為貴，精至為神，精之所動，若春氣
+之生，秋氣之殺。故君子者，其猶射者也，於此毫末，於彼尋丈矣！
+故理人者，慎所以感之。
+老子曰：懸法設賞而不能移風易俗者，誠心不抱，故聽其音則知其
+風，觀其樂即知其俗，見其俗即知其化。夫抱真效誠者，感動天地，
+神踰方外，令行禁止，誠通其道而達其意，雖無一言，天下萬民、
+禽獸、鬼神與之變化。故太上神化，其次使不得為非，其下賞賢而
+罰暴。
+老子曰：大道無為，無為即無有，無有者不居也，不居者即處無形，
+無形者不動，不動者無言也，無言者即靜而無聲無形，無聲無形者，
+視之不見，聽之不聞，是謂微妙，是謂至神，「綿綿若存」，「是
+謂天地根。」道無聲，故聖人強為之形，以一句為名天地之道。大
+以小為本，多以少為始，天子以天地為品，以萬物為資，功德至大，
+勢名至貴，二德之美與天地配，故不可不軌大道以為天下母。
+老子曰：振窮補急則名生利起，除害即功成，世無災害，雖聖無所
+施其德，上下和睦，雖賢無所立其功。故至人之治，含德抱道，推
+誠施無窮之智，寢說而不言天下莫知貴其不言者，故「道可道，非
+常道也，名可名，非常名也。」著於竹帛，鏤於金石，可傳於人者，
+皆其麤也。三皇五帝三王，殊事而同心，異路而同歸，末世之學者，
+不知道之所體一德之所摠要取成事之跡跪坐而言之，雖博學多聞，
+不免於亂。
+老子曰：心之精者，可以神化，而不可說道。聖人不降席而匡天下，
+情甚於●呼，故同言而信，信在言前也，同令而行，誠在令外也。
+聖人在上，民化如神，情以先之，動於上不應於下者，情令殊也。
+三月嬰兒未知利害，而慈母愛之愈篤者，情也。故言之用者變，變
+乎小哉，不言之用者變，變乎大哉。信，君子之言，忠，君子之意，
+忠信形於內，感動應乎外，賢聖之化也。
+老子曰：子之死父，臣之死君，非出以求名也，恩心藏於中而不違
+其難也。君子之憯怛非正為也，自中出者也，亦察其所行，聖人不
+慚於影，君子慎其獨也，舍近期遠，塞矣。故聖人在上則民樂其治，
+在下則民慕其意，志不忘乎欲利人。
+老子曰：勇士一呼，三軍皆辟，其出之誠，唱而不和，意而不載，
+中必有不合者也。不下席而匡天下者，求諸己也，故說之所不至者，
+容貌至焉，容貌所不至者，感忽至焉，感乎心發而成形，精之至者
+可形接，不可以照期。
+老子曰：言有宗，事有本，失其宗本，伎能雖多，不如寡言。害眾
+著倕而使斷其指，以期大巧之不可為也，故匠人智為，不以能以時，
+閉不知閉也，故必杜而後開。
+老子曰：聖人之從事也，所由異路而同歸，存亡定傾若一，志不忘
+乎欲利人也。故秦楚燕魏之歌，異傳而皆樂，九夷八狄之哭，異聲
+而皆哀。夫歌者樂之微，哭者哀之效也，愔於中，發於外，故在所
+以感之矣。聖人之心，日夜不忘乎欲利人，其澤之所及亦遠矣。
+老子曰：人無為而治，有為也即傷。無為而治者，為無為，為者不
+能無為也，不能無為者，不能有為也。人無言而神，有言即傷。無
+言乏神者，載無言，則傷有神之神者。
+文子曰：名可強立，功可強成。昔南榮疇恥聖道而獨亡於己，南見
+老子，受教一言，精神曉靈，屯閔脩達，勤苦十日不食，如享太牢，
+是以明照海內，名立後世，智略天地，察分秋毫，稱譽華語，至今
+不休，此謂名可強立也。故田者不強，囷倉不滿，官御不勵，誠心
+不精，將相不強，功烈不成，王侯懈怠，汎世無名。至人潛行，譬
+猶雷霆之藏也，隨時而舉事，因資而立功，進退無難，無所不通。
+夫至人精誠內形，德流四方，見天下有利也，喜而不忘，天下有害
+也，憂若有喪。夫「憂民之憂者，民亦憂其憂，樂民之樂者，民亦
+樂其樂，故憂以天下，樂以天下，然而不王者，未之有也。」「聖
+人之法，始於不可見，終於不可及，處於不傾之地，積於不盡之倉，
+載於不竭之府。出令如流水之原，使民於不爭之官，開必得之門，
+不為不可成，不求不可得，不處不可久，不行不可復。」大人行可
+說之政，而人莫不順其命，命順則從，小而致大，命逆則以善為害，
+以成為敗。夫所謂大丈夫者，內強而外明，內強如天地，外明如日
+月，天地無不覆載，日月無不照明。大人以善示人，不變其故，不
+易其常，天下聽令，如草從風。政失於春，歲星盈縮，不居其常；
+政失於夏，熒惑逆行；政失於秋，太白不當，出入無常；政失於冬，
+辰星不效其鄉，四時失政，鎮星搖蕩，日月見謫，五星悖亂，彗星
+出。春政不失禾黍滋，夏政不失雨降時，秋政不失民殷昌，冬政不
+失國家寧康。
+老子曰：天地未形，窈窈冥冥，渾而為一，寂然清澄，重濁為地，
+精微為天，離而為四時，分而為陰陽，精氣為人，粗氣為蟲，剛柔
+相成，萬物乃生。精神本乎天，骨骸根于地，精神入其門，骨骸反
+其根，我尚何存，故聖人法天順地，不拘於俗，不誘於人，以天為
+父，以地為母，陰陽為綱，四時為紀，天靜以清，地定以寧，萬物
+逆之死，順之生，故靜漠者神明之宅，虛無者道之所居。夫精神者
+所受於天也，骨骸者所稟於地也，「道生一，一生二，二生三，三
+生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。」
+老子曰：人受天地變化而生，一月而膏，二月血脈，三月而噠，四
+月而胎，五月而筋，六月而骨，七月而成形，八月而動，九月而躁，
+十月而生。形骸已成，五藏乃形，肝主目，腎主耳，脾主舌，肺主
+鼻，膽主口，外為表，中為裏，頭員法天，足方象地，天有四時、
+五行、九解、三百六十日，人有四支、五藏、九竅、三百六十節。
+天有風雨寒暑，人有取與喜怒，膽為雲，肺為氣，脾為風，腎為雨，
+肝為雷，人與天地相類，而心為之主。耳目者日月也，血氣者風雨
+也，日月失行，薄蝕無光，風雨非時，毀折生災，五星失行，州國
+受其殃。天地之道，至閎以大，尚由節其章光，愛其神明，人之耳
+目何能久燻而不息？精神何能馳騁而不乏？是故聖人守內而不失外。
+夫血氣者人之華也，五藏者人之精也，血氣專乎內而不外越，則胸
+腹充而嗜欲寡，嗜欲寡則耳目清而聽視聰達，聽視聰達謂之明。五
+藏能屬於心而無離，則氣意勝而行不僻，精神盛而氣不散，以聽無
+不聞，以視無不見，以為無不成，患禍無由入，哀氣不能襲，故所
+求多者所得少，所見大者所知小。夫孔竅者精神之戶牖，血氣者五
+藏之使候，故耳目淫於聲色，即五藏動搖而不定，血氣滔蕩而不休，
+精神馳騁而不守，禍福之至雖如丘山，無由識之矣，故聖人愛而不
+越。聖人誠使耳目精明玄達，無所誘慕，意氣無失清靜而少嗜欲，
+五藏便寧，精神內守形骸而不越，即觀乎往世之外，來事之內，禍
+福之間何足見也，故其出彌遠者，其知彌少。以言精神不可使外淫
+也，故五色亂目，使目不明，五音入耳，使耳不聰，五味亂口，使
+口生創，趣舍滑心，使行飛揚。故嗜欲使人氣淫，好憎使人精勞，
+不疾去之，則志氣日耗。夫人所以不能終其天年者，以生生之厚，
+夫唯無以生為者，即所以得長生，天地運而相通，萬物摠而為一，
+能知一即無一之不知也，不能知一即無一之能知也。吾處天下亦為
+一物，而物亦物也，物之與物，何以相物，欲生不可事也，憎死不
+可辭也，賤之不可憎也，貴之不可喜也，因其資而寧之，弗敢極弗
+敢極也，即至樂極也。
+《守虛》
+老子曰：所謂聖人者，因時而安其位，當世而樂其業，夫哀樂者德
+之邪，好憎者心之累，喜怒者道之過，故其生也天行，其死也物化，
+靜即與陰合德，動即與陽同波，故心者形之主也，神者心之寶也，
+形勞而不休即蹶，精用而不已則竭，是以聖人遵之不敢越也。以無
+應有，必究其理，以虛受實，必窮其節，恬愉虛靜，以終其命，無
+所?，無所親，抱德煬和，以順於天，與道為際，與德為鄰，不為
+福始，不為禍先，死生無變於己，故曰至神。神則以求無不待也，
+以為無不成也。
+《守無》
+老子曰：輕天下即神無累，細萬物即心不惑，齊生死則意不懾，同
+變化則明不眩。夫至人倚不橈之柱，行無關之途，稟不竭之府，學
+不死之師，無往而不遂，無之而不通，屈伸俯仰，抱命不惑而宛轉，
+禍福利害，不足以患心。夫為義者可迫以仁，而不可劫以兵，可正
+以義，不可懸以利，君子死義，不可以富貴留也，為義者不可以死
+亡恐也，又況於無為者乎！無為者即無累，無累之人，以天下為影
+柱，上觀至人之倫，深原道德之意，下考世俗之行，乃足以羞也，
+夫無以天下為者，學之建鼓也。
+《守平》
+老子曰：尊勢厚利，人之所貪，比之身則賤，故聖人食足以充虛接
+氣，衣足以蓋形禦寒，適情辭餘，不貪得，不多積，清目不視，靜
+耳不聽，閉口不言，委心不慮，棄聰明，反太素，休精神，去知故，
+無好憎，是謂大通，除穢去累，莫若未始出其宗，何為而不成。知
+養生之和者，即不可懸以利，通內外之符者，不可誘以勢，無外之
+外，至大，無內之內，至貴，能知大貴，何往不遂。
+《守易》
+老子曰：古之為道者，理情性，治心術，養以和，持以適，樂道而
+忘賤，安德而忘貧。性有不欲，無欲而不得，心有不樂，無樂而不
+為，無益於性者不以累德，不便於生者不以滑和。不縱身肆意而制
+度，可以為天下儀，量腹而食，制形而衣，容身而居，適情而行，
+餘天下而不有，委萬物而不利，豈為貧富貴賤失其性命哉！永若然
+者，可謂能體道矣。
+《守清》
+老子曰：人受氣於天者，耳目之於聲色也，鼻口之於芳臭也，肌膚
+之於寒溫也，其情一也，或以死，或以生，或為君子，或為小人，
+所以為制者異。神者智之淵也，神清則智明，智者心之府也，智公
+則心平，人莫鑒於流潦而鑒於澄水，以其清且靜也，故神清意平乃
+能形物之情，故用之者必假於不用也。夫鑒明者則塵垢不汙也，神
+清者嗜欲不誤也，故心有所至，則神慨然在之，反之於虛，則消躁
+藏息矣，此聖人之遊。故治天下者，必達性命之情而後可也。
+《守真》
+老子曰：夫所謂聖人者，適情而已，量腹而食，度形而衣，節乎己
+而，貪汙之心無由生也，故能有天下者，必無以天下為也，能有名
+譽者，必不以越行求之，誠達性命之情，仁義因附。若夫神無所掩，
+心無所載，通洞條達，澹然無事，勢利不能誘，聲色不能淫，辯者
+不能說，智者不能動，勇者不能恐，此真人之遊也。夫生生者不生，
+化化者不化，不達此道者，雖知統天地，明照日月，辯解連環，辭
+潤金石，猶無益於天下也，故聖人不失所守。
+《守靜》
+老子曰：靜漠恬惔，所以養生也，和愉虛無，所以據德也，外不亂
+內即性得其宜，靜不動和即德安其位，養生以經世，抱德以終年，
+可謂能體道矣。若然者，血脈無鬱滯，五藏無積氣，禍福不能矯滑，
+非譽不能塵垢，非有其世，孰能濟焉，有其才不遇其時，身猶不能
+脫，又況無道乎。夫目察秋毫之末者，耳不聞雷霆之聲，耳調金玉
+之音者，目不見太山之形，故小有所志，則大有所忘。今萬物之來，
+擢拔吾生，攓取吾精，若泉原也，雖欲勿稟，其可得乎？今盆水若
+清之經日，乃能見眉睫，濁之不過一撓，即不能見方圓也，人之精
+神難清而易濁，猶盆水也。
+《守法》
+老子曰：上聖法天，其次尚賢，其下任臣，任臣者危亡之道也，尚
+賢者癡惑之原也，法天者治天地之道也，虛靜為王，虛無不受，靜
+無不持，知虛靜之道，乃能終始，故聖人以靜為治，以動為亂，故
+曰勿撓勿纓，萬物將自清，勿驚勿駭，萬物將自理，是謂天道也。
+《守弱》
+老子曰：天子公侯以天下一國為家，以萬物為畜，懷天下之大，有
+萬物之多，即氣實而志驕，大者用兵侵小，小者倨傲凌下，用心奢
+廣，譬猶飄風暴雨，不可長久。是以聖人以道鎮之，執一無為而不
+損沖氣，見小守柔，退而勿有，法於江海，江海不為，故功名自化，
+弗強，故能成其王，為天下牝，故能神不死，自愛，故能成其貴，
+萬乘之勢，以萬物為功名，權任至重，不可自輕，自輕則功名不成。
+夫道，大以小而成，多以少為主，故聖人以道邪天下，柔弱微妙者
+見小也，儉嗇損缺者見少也，見小故能成其大，見少故能成其美。
+天之道，抑高而舉下，損有餘奉不足，江海處地之不足，故天下歸
+之奉之，聖人卑謙，清靜辭讓者見下也，虛心無有者見不足也，見
+下故能致其高，見不足故能成其賢，矜者不立，奢者不長，強梁者
+死，滿溢者亡，飄風暴雨不終日，小谷不能須臾盈，飄風暴雨行強
+梁之氣，故不能久而滅，小谷處強梁之地，故不得不奪，是以聖人
+執雌牝，去奢驕，不敢行強梁之氣，執雌牝，故能立其雄牡，不敢
+奢驕，故能長久。
+老子曰：天道極即反，盈即損，日月是也。聖人日損而沖氣不敢自
+滿，日進以牝，功德不衰，天道然也，人之情性皆好高而惡下，好
+得而惡亡，好利而惡病，好尊而惡卑，好貴而惡賤，眾人為之，故
+不能成，執之，故不能得。是以聖人法天，弗為而成，弗執而得，
+與人同情而異道，故能長久。故三皇五帝有戒之器，命曰侑卮，其
+沖即正，其盈即覆。夫物盛則衰，日中則移，月滿則虧，樂終而悲，
+是故聰明廣智守以愚，多聞博辯守以儉，武力勇毅守以畏，富貴廣
+大守以狹，德施天下守以讓，此五者先王所以守天下也。「服此道
+者不欲盈，夫唯不盈，是以弊不新成。」
+老子曰：聖人與陰俱閑，與陽俱開，能至於無樂也，即無不樂也，
+無不樂即至樂極矣。是以內樂外，不以外樂內，故有自樂也，即有
+自志貴乎天下，所以然者，因而為天下之要也。不在於彼而在於我，
+不在於人而在於身，身得則萬物備矣。故達於心術之論者，即嗜欲
+好憎外矣，是故無所喜，無所怒，無所樂，無所苦，萬物玄同，無
+非無是。故士有一定之論，女有不易之行，不待勢而尊，不須財而
+富，不須力而強，不利貨財，不貪世名，不以貴為安，不以賤為危，
+形神氣志各居其宜。夫形者生之舍也，氣者生之元也，神者生之制
+也，一失其位即三者傷矣，故以神為主者形從而利，以形為制者神
+從而害。其生貪叨多欲之人，莫宜乎勢利，誘慕乎名位，幾以過人
+之知，位高於世，即精神日耗以遠，久淫而不還，形閑中拒，即無
+由入矣，是以時有盲忘自失之患。夫精神志氣者，靜而日充以壯，
+躁而日耗以老，是故聖人持養其神，和弱其氣，平夷其形，而與道
+浮沉，如此則萬物之化無不偶也，百事之變無不應也。
+《守樸》
+老子曰：所謂真人者，性合乎道也。故有而若無，實而若虛，治其
+內不治其外，明白太素，無為而復樸，體本抱神，以遊天地之根，
+芒然仿佯塵垢之外，逍遙乎無事之業，機械智巧，不載於心，審於
+無假，不與物遷，見事之化，而守其宗，心意專於內，通達禍福於
+一，居不知所為，行不知所之，不學而知，弗視而見，弗為而成，
+弗治而辯，感而應，迫而動，不得已而往，如光之燿，如影之效，
+以道為循，有待而然，廓然而虛，清靜而無，以千生為一化，以萬
+異為一宗。有精而不使，有神而不用，守大渾之樸，立至精之中，
+其寢不夢，其智不萌，其動無形，其靜無體，存而若亡，生而若死，
+出入無間，役使鬼神，精神之所能登假千道。使精神暢達而不失於
+元，日夜無隙而與物為春，即是合而生時於心者也。故形有靡而神
+未嘗化，以不化應化，千變萬轉而未始有極，化者復歸於無形也，
+不化者與天地俱生，俱生者未嘗化其所化者即化，此真人之遊純粹
+素道。
+老子曰：道至高無上，至深無下，平乎準，直乎繩，圓乎規，方乎
+矩，包裹天地而無表裏，洞同覆蓋而無所?，是故體道者，不怒不
+喜，其坐無慮，寢而不夢，見物而名，事至而應。
+老子曰：欲屍名者必生事，事生即舍公而就私，倍道而任己，見譽
+而為善，立而為賢，即治不順理而事不順時，治不順理則多責，事
+不順時則無功，妄為要中，功成不足以塞責，事敗足以滅身。
+老子曰：無為名屍，無為謀府，無為事任，無為智主。藏於無形，
+行於無怠，不為福先，不為禍始，始於無形，動於不得已，欲福先
+無禍，欲利先遠害。故無為而寧者，失其所寧即危，無為而治者，
+失其所治即亂，故「不欲碌碌如玉，落落如石。」其文好者皮必剝，
+其角美者身必殺，甘泉必竭，直木必伐，華榮之言後為愆，石有玉
+傷其山，黔首之患固在言。
+老子曰：時之行動以從，不知道者福為禍。天為蓋，地為軫，善用
+道者終無盡，地為軫，天為蓋，善用道者終無害。陳彼五行必有勝，
+天之所覆無不稱，故「知不知，上，不知知，病也。」
+老子曰：山生金，石生玉，反相剝，木生蟲，還自食，人生事，還
+自賊。夫好事者未嘗不中，爭利者未嘗不窮，善游者溺，善騎者墮，
+各以所好反自為禍。得在時不在爭，治在道不在聖，土處下不爭高，
+故安而不危，水流下不爭疾，故去而不遲。「是以聖人無執故無失，
+無為故無敗。」
+老子曰：一言不可窮也，二言天下宗也，三言諸侯雄也，四言天下
+雙也。貞信則不可窮，道德則天下宗，舉賢德，諸侯雄，惡少愛眾
+天下雙。
+老子曰：人有三死非命亡焉：飲食不節，簡賤其身，病共殺之，樂
+得無已，好求不止，刑共殺之，以寡犯眾，以弱凌強，兵共殺之。
+老子曰：其施厚者其報美，其怨大者其禍深，薄施而厚望，畜怨而
+無患者，未之有也。察其所以往者，即知其所以來矣。
+老子曰：原天命，治心術，理好憎，適情性，即治道通矣。原天命
+即不惑禍福，治心術即不妄喜怒，理好憎即不貪無用，適情性即欲
+不過節。不惑禍福即動靜順，理不妄喜怒即賞罰不阿，不貪無用即
+不以欲害性，欲不過節即養生知足，凡此四者，不求於外，不假於
+人，反己而得矣。
+老子曰：不求可非之行，不憎人之非己，修足譽之德，不求人之譽
+己。不能使禍無至，信己之不智，而不能使福必來，信己之不讓。
+禍之至非己之所生，故窮而不憂，福之來非己之所成，故通而不矜，
+是故閑居而心樂，無為而治。
+老子曰：道者守其所已有，不求其所以未有，求其所未得即所有者
+亡，脩其所已有即所欲者至。治未固於不亂，而事為治者必危，行
+者未免於無非，而急求名者必剉，故福莫大於無禍，利莫大於不喪。
+故「物或益之而損，損之而益」。道不可以勸就利者，而可以安神
+避害，故嘗無禍不嘗有福，嘗無罪不嘗有功。道曰芒芒昧昧，從天
+之威，與天同氣無思慮也，無設儲也，來者不迎，去者不將，人雖
+東西南北，獨立中央。故處眾枉，不失其直，與天下並流，不離其
+域，不為善，不避醜，遵天之道，不為始，不專己，循天之理，不
+豫謀，不棄時，與天為期，不求得，不辭福，從天之則，內無奇福，
+外無奇禍，故禍福不生，焉有人賊。故至德言同賂，事同福，上下
+一心，無歧道旁見者，退章於邪，開道之於善，而民向方矣。
+老子曰：為善即勸，為不善即觀，勸即生責，觀即生患，故道不可
+以進而求名，可以退而脩身。故聖人不以行求名，不以知見求譽，
+治隨自然，己無所與，為者有不成，求者有不得，人有窮而道無通，
+有智而無為與無智同功，有能而無事與無能同德，有智若無智，有
+能若無能，道理達而人才滅矣。人與道不兩明，人愛名即不用道，
+道勝人即名息，道息人名章即危亡。
+老子曰：使信士分財，不如定分而探籌，何則？有心者之於平，不
+如無心者。使廉士守財，不如閉戶而全封，以為有欲者之於廉，不
+如無欲者也。人舉其疵則怨，鑑見其醜則自喜，人能接物而不與己，
+則免於累矣。
+老子曰：凡事人者，非以寶幣，必以卑辭。幣單而欲不厭，卑體免
+辭，論說而交不結，約束誓盟，約定而反先日，是以君子不外飾仁
+義，而內脩道術。脩其境內之事，盡其地方，勸民守死，堅其城郭，
+上下一心，與之守社稷，即為飾者不伐無罪，為利者不攻難得，此
+必全之道，必利之理。
+老子曰：聖人不勝其心，眾人不勝其欲，君子行正氣，小人行邪氣。
+內便於性，外合於義，循理而動，不繫於物者，正氣也；推於滋味，
+淫於聲色，發於喜怒，不顧後患者，邪氣也。邪與正相傷，欲與性
+相害，不可兩立，一起一廢，故聖人捐欲而從性。目好色，耳好聲，
+鼻好香，口好味，合而說之，不離利害，嗜欲也，耳目鼻口不知所
+欲，皆心為之制，各得其所，由此觀之，欲不可勝亦明矣。
+老子曰：治身養性者，節寢處，適飲食，和喜怒，便動靜，內在己
+者得，而邪氣無由入。飾其外，傷其內，扶其情者害其神，見其文
+者蔽其真，無須臾忘為賢者，必困其性，百步之中忘其為容者，必
+累其形，故羽翼美者傷其骸骨，枝葉茂者害其根荄，能兩美者天下
+無之。
+老子曰：天有明不憂民之晦也，地有財不憂民之貧也，至德道者若
+丘山，嵬然不動，行者以為期，直己而足物，不為人賜，用之者亦
+不受其德，故安而能久。天地無與也，故無奪也，無德也，無怨也。
+善怒者必多怨，善與者必善奪，唯隨天地之自然而能勝理。故譽見
+即毀隨之，善見即惡從之，利為害始，福為禍先，不求利即無害，
+不求福即無禍，身以全為常，富貴其寄也。
+老子曰：聖人無屈奇之服，詭異之行，服不雜，行不觀，通而不華，
+窮而不懾，榮而不顯，隱而不辱，異而不怪，同用無以名之，是謂
+大通。
+老子曰：道者直己而待命，時之至不可迎而反也，時之去不可足而
+援也，故聖人不進而求，不退而讓，隨時三年，時去我走，去時三
+年，時在我後，無去無就，中立其所。天道無親，唯德是與，福之
+至非己之所求，故不伐其功，禍之來非己之所生，故不悔其行，中
+心其恬，不累其德，狗吠不驚，自信其情，誠無非分，故通道者不
+惑，知命者不憂。帝王之崩藏骸於野，其祭也祀之於明堂，神貴於
+形也，故神制形則從，形勝神則窮，聰明雖用，必反諸神，謂之大
+通。
+老子曰：古之存己者，樂德而忘賤，故名不動志，樂道而忘貧，故
+利不動心，是以謙而能樂，靜而能澹。以數筭之壽，憂天下之亂，
+猶憂河水之涸，泣而益之也，故不憂天下之亂，而樂其身治者，可
+與言道矣。
+老子曰：人有三怨：爵高者人妒之，官大者主惡之，祿厚者人怨之。
+夫爵益高者意益下，官益大者心益小，祿益厚者施益博，脩此三者
+怨不作，故貴以賤為本，高以下為基。
+老子曰：言者所以通己於人也，聞者所以通人於所也。既聞其聾，
+人道不通，故有聞聾之病者，莫知事通，豈獨形骸有闇聾哉！心並
+有之。塞也，莫知所通，此闇聾之類也。夫道之為宗也，有形者皆
+生焉，其為親也亦戚矣，饗穀食氣者皆壽焉，其為君也亦惠矣，諸
+智者學焉，其為師也亦明矣。人皆以無用害有用，故知不博而日不
+足，以博弈之日問道，聞見深矣，問與不問，猶闇聾之比於人也。
+老子曰：人之情心服於德，不服於力，德在與不在來，是以聖人之
+欲貴於人者，先貴於人，欲尊於人者，先尊於人，欲勝人者，先自
+勝，欲卑人者，先自卑，故貴賤尊卑，道以制之。夫古之聖王以其
+言下人，以其身後人，即天下樂推而不猒，戴而不重，此德重有餘
+而氣順也，故知與之為取，後之為先，即幾於道矣。
+老子曰：德少而寵多者譏，才下而位高者危，無大功而有厚祿者微，
+故物或益之而損，或損之而益。眾人皆知利利，而不知病病，唯聖
+人知病之為利，利之為病。故再實之木其根必傷，掘藏之家其後必
+殃，夫大利者反為害，天之道也。
+老子曰：小人從事曰苟得，君子曰苟義。為善者，非求名者也，而
+名從之，名不與利期，而利歸之，所求者同，所極者異，故動有益
+則損隨之。言無常是，行無常宜者，小人也；察於一事，通於一能，
+中人也；兼覆而並有之，技能而才使之者，聖人也。
+老子曰：生所假也，死所歸也，故世治即以義衛身，世亂即以身衛
+義，死之日，行之終也，故君子慎一用之而已矣。故生受於天也，
+命所遭於時也，有其才不遇其世，天也，求之有道，得之在命。君
+子能為善不能必得其福，不忍而為非而未必免於禍，故君子逢時即
+進，得之以義，何幸之有！不時即退，讓之以禮，何不幸之有！故
+雖處貧賤而猶不悔者，得其所貴也。
+老子曰：人有順逆之氣生於心，心治則氣順，心亂則氣逆，心之治
+亂在於道德，得道則心治，失道則心亂，心治則交讓，心亂則交爭，
+讓則有德，爭則生賊，有德則氣順，賊生則氣逆，氣順則自損以奉
+人，氣逆則損人以自奉，二氣者可道已而制也。天之道其猶響之報
+聲也，德積則福生，禍積則怨生，官敗於官茂，孝衰於妻子，患生
+於憂解，病甚於且瘉，故「慎終如始，無敗事也。」
+老子曰：舉枉與直，如何不得，舉直與枉，勿與遂往，所謂同汙而
+異泥者。
+老子曰：聖人同死生，愚人亦同死生，不和利害之所在。道懸天，
+物布地，和在人，人主不和即天氣不下，地氣不上，陰陽不調，風
+雨不時，人民疾飢。
+老子曰：得萬人之兵，不如聞一言之當，得隋侯之珠，不如得事之
+所由，得和氏之璧，不如得事之所適。天下雖大，好用兵者亡，國
+雖安，好戰者危，故「小國寡民，使有阡陌之器而勿用。」
+老子曰：能成霸王者，必勝者也，能勝敵者，必強者也，能強者，
+必用人力者也，能用人力者，必得人心者也，能得人心者，必自得
+者也，自得者，必柔弱者已。能勝不如己者，至於若己者而挌，柔
+勝出於若己者，其事不可度，故能眾不勝成大勝者也。
+文子問道。老子曰：學問不精，聽道不深。凡聽者，將以達智也，
+將以成行也，將以致功名也，不精不明，不深不達。故上學以神聽，
+中學以心聽，下學以耳聽，以耳聽者，學在皮膚，以心聽者，學在
+肌肉，以神聽者，學在骨髓。故聽之不深，即知之不明，知之不明，
+即不能盡其精，不能盡其精，即行之不成。凡聽之理，虛心清靜，
+損氣無盛，無思無慮，目無妄視，耳無苟聽，尊精積稽，內意盈並，
+既以得之，必固守之，必長久之。夫道者，原產有始，始於柔弱，
+成於剛強，始於短寡，成於眾長，十圍之木始於把，百仞之臺始於
+下，此天之道也。聖人法之，卑者所以自下，退者所以自後，儉者
+所以自小，損之所以自少，卑則尊，退則先，儉則廣，損則大，此
+天道所成也。夫道者，德之元，大之根，福之門，萬物待之而生，
+待之而成，待之而寧。夫道，無為無形，內以脩身，外以治人，功
+成事立，與天為鄰，無為而無不為，莫知其情，莫知其真，其中有
+信。天子有道則天下服，長有社稷，公侯有道則人民和睦，不失其
+國，士庶有道則全其身，保其親，強大有道，不戰而克，小弱有道，
+不爭而得，舉事有道，功成得福，君臣有道則忠惠，父子有道則慈
+孝，士庶有道則相愛，故有道則知，無道則苛。由是觀之，道之於
+人，無所不宜也。夫道者，小行之小得福，大行之大得福，盡行之
+天下服，服則懷之，故帝者，天下之適也，王者，天下之往也，天
+下不適不往，不可謂帝王。故帝王不得人不能成，得人失道亦不能
+守。夫失道者，奢泰驕佚，慢倨矜傲，見餘自顯自明，執雄堅強，
+作難結怨，為兵主，為亂首，小人行之，身受大殃，大人行之，國
+家滅亡，淺及其身，深及子孫，夫罪莫大於無道，怨莫深於無德，
+天道然也。
+老子曰：天行道者，使人雖勇，刺之不入，雖巧，擊之不中，夫刺
+之不入，擊之不中，而猶辱也，未若使人雖勇不能刺，雖巧不能擊。
+夫不敢者，非無其意也，未若本無其意，夫無其意者，未有受利害
+之心也，不若使天下丈夫女子莫不懽然皆欲愛利之，若然者，無地
+而為君，無官而為是，天下莫不願安利之。故勇於敢則殺，勇於不
+敢則活。
+文子問德。老子曰：畜之養之，遂之長之，兼利無懌，與天地合，
+此之謂德。何謂仁？曰：為上不矜其功，為下不羞其病，大不矜，
+小不偷，兼愛無私，久而不衰，此之謂仁也。何謂義？曰：為上則
+輔弱，為下則守節，達不肆意，窮不易操，一度順理，不私枉橈，
+此之謂義也。何謂禮？曰：為上則恭嚴，為下則卑敬，退讓守柔，
+為天下雌，立於不敢，設於不能，此之謂禮也。故脩其德則下從令，
+脩其仁則下不爭，脩其義則下平正，脩其禮則下尊敬，四者既脩，
+國家安寧。故物生者道也，長者德也，愛者仁也，正者義也，敬者
+禮也。不畜不養，不能遂長，不慈不愛，不能成遂，不正不匡，不
+能久長，不敬不寵，不能貴重。故德者民之所貴也，仁者民之所懷
+也，義者民之所畏也，禮者民之所敬也，此四者，文之順也，聖人
+之所以御萬物也。君子無德則下怨，無仁則下爭，無義則下暴，無
+禮則下亂，四經不立，謂之無道，無道不亡者，未之有也。
+老子曰：至德之世，賈便其市，農樂其野，大夫安其職，處士脩其
+道，人民樂其業，是以風雨不毀折，草木不夭無，河出圖，洛出書。
+及世之衰也，賦斂無度，殺戮無止，刑諫者，殺賢士，是以山崩川
+涸，蠕動不息，野無百蔬。故世治則愚者不得獨亂，世亂則賢者不
+能獨治，聖人和愉寧靜，生也，至德道行，命也，故生遭命而後能
+行，命得時而後能明，必有其世而後有其人。
+文子問聖智。老子曰：聞而知之，聖也，見而知之，智也。聖人嘗
+聞禍福所生而擇其道，智者嘗見禍福成形而擇其行，聖人知天道吉
+凶，故知禍福所生，智者先見成形，故知禍福之門。聞未生聖也，
+先見成形智也，無聞見者，愚迷。
+老子曰：君好義則信時而任己，秉智而用惠，物博智淺，以淺贍博，
+未之有也。獨任其智，失必多矣，好智，窮術也，好勇，危亡之道
+也，好與則無定分，上之分不定，則下之望無息，若多斂則與民為
+讎，少取而多與，其數無有，故好與，來怨之道也。由是觀之，財
+不足任，道術可因明矣。
+文子問曰：古之王者，以道邪天下，為之奈何？老子曰：執一無為，
+因天地與之變化，「天下大器也，不可執也，不可為也，為者敗之，
+執者失之。」執一者，見小也，小故能成其大也，無為者，守靜也，
+守靜能為天下正，處大，滿而不溢，居高，貴而無驕，處大不溢，
+盈而不虧，居上不驕，高而不危，盈而不虧，所以長守富也，高而
+不危，所以長守貴也，富貴不離其身，祿及子孫，古之王道其於此
+矣。
+老子曰：民有道所同行，有法所同守，義不能相固，威不能相必，
+故立君以一之。君執一即治，無常即亂，君道者，非所以有為也，
+所以無為也，智者不以德為事，勇者不以力為暴，仁者不以位為惠，
+可謂一矣。一也者，無適之道也，萬物之本也。君數易法，國數易
+君，人以其位達其好憎，下之任懼不可勝理，故君失一，其亂甚於
+無君也，君必執一而後能群矣。
+文子問曰：王道有幾？老子曰：一而已矣。
+文子曰：古有以道王者，有以兵王者，何其一也？曰：以道王者德
+也，以兵王者亦德也。用兵有五：有義兵，有應兵，有忿兵，有貪
+兵，有驕兵。誅暴救弱謂之義，敵來加己不得已而用之謂之應，爭
+小故不勝其心謂之忿，利人土地，欲人財貨謂之貪，恃其國家之大，
+矜其人民之眾，欲見賢於敵國者謂之驕。義兵王，應兵勝，恣兵敗，
+貪兵死，驕兵滅，此天道也。
+老子曰：釋道而任智者危，棄數而用才者困，故守分循理，失之不
+憂，得之不喜。成者非所為，得者非所求，入者有受而無取，出者
+有授而無與，因春而生，因秋而殺，所生不德，所殺不怨，則幾於
+道矣。文子問曰：王者得其歡心，為之奈何？老子曰：若江海即是
+也，「淡兮無味，用之不既」，先小而後大。「夫欲上人者，必以
+其言下之，欲先人者，必以其身後之」，天下必效其歡愛，進其仁
+義，而無苛氣，「居上而民不重，居前而眾不害，天下樂推而不厭，」
+雖絕國殊俗，蜎飛蠕動，莫不親，無之而不通，無往而不遂，「故
+為天下貴。」
+老子曰：執一世之法籍，以非傳代之俗，譬猶膠柱調瑟。聖人者，
+應時權變，見形施宜，世異則事變，時移則俗易，論世立法，隨時
+舉事。上古之王，法度不同，非古相返也，時務異也，是故不法其
+已成之法，而法其所以為法者，與化推移。聖人法之可觀也，其所
+以作法不可原也，其言可聽也，其所以言不可形也。三皇五帝輕天
+下，細萬物，齊死生，同變化，抱道推誠，以鏡萬物之情，上與道
+為友，下與化為人。今欲學其道，不得清明，玄聖守其法籍，行其
+憲令，必不能以為治矣。
+文子問政。老子曰：御之以道，養之以德，無示以賢，無加以力，
+損而執一，無處可利，無見可欲，方而不割，廉而不劌，無矜無伐，
+御之以道則民附，養之以德則民服，無示以賢則民足，無加以力則
+民朴。無示以賢者，儉也，無加以力，不敢也，下以聚之，賂以取
+之，儉以自全，不敢自安。不下則離散，弗養則背叛，示以賢則民
+爭，加以力則民怨。離散則國勢貨，民背叛則上無威，人爭則輕為
+非，下怨其上則位危，四者誠脩，正道幾矣。
+老子曰：上言者下用也，下言者上用也，上言者常用也，下言者權
+用也，唯聖人為能知權。言而必信，期而必當，天下之高行，直而
+證父，信而死女，孰能貴之。故聖人論事之曲直，與之屈伸，無常
+儀表，祝則名君，溺則捽父，勢使然也。夫權者，聖人所以獨見，
+夫先迕而後合者之謂權，先合而後迕者不知權，不知權者，善反醜
+矣。
+文子問曰：夫子之言，非道德無以治天下，上世之王，繼嗣因業，
+亦有無道，各沒其世而無禍敗者，何道以然？老子曰：自天子以下
+至於庶人，各自生活，然活有厚薄，天下時有亡國破家，無道德之
+故也。夙夜不懈，戰戰兢兢，常恐危亡；縱欲怠惰，其亡無時。使
+桀紂循道行德，湯武雖賢，無所建其功也。夫道德者，所以相生養
+也，所以相畜長也，所以相親愛也，所以相敬貴也。夫聾蟲雖愚，
+不害其所愛，誠使天下之民皆懷仁愛之心，禍災何由生乎！夫無道
+而無禍害者，仁未絕，義未滅也，仁雖未絕，義雖未滅，諸侯以輕
+其上矣，諸侯輕上，則朝廷不恭，縱令不順，仁絕義滅，諸侯背叛，
+眾人力政，強者陵弱，大者侵小，民人以攻擊為業，災害生，禍亂
+作，其亡無日，何期無禍也。
+老子曰：法煩刑峻即民生詐，上多事下多態，求多即得寡，禁多即
+勝少，以事生事，又以事止事，譬猶揚火而使無焚也，以智生患，
+以智備之，譬猶撓水而欲求清也。
+老子曰：人主好仁，即無功者賞，有罪者釋，好刑，即有功者廢，
+無罪者。及無好憎者，誅而無怨，施而不德，放準循繩，身無與事，
+若天若地，何不覆載。合而和之，君也，別而誅之，法也，民以受
+誅無所怨憾，謂之道德。
+老子曰：天下是非無所定，世各是其所善，而非其所惡。夫求是者，
+非求道理也，合於己；非去邪也，去迕於心者。今吾欲擇是而居之，
+擇非而去之，不知世所謂是非也。故「治大國若烹小鮮」，勿撓而
+已。夫趣合者，即言中而益親，身疏而謀當，即見疑。今吾欲正身
+而待物，何知世之所從規我者乎，若與俗遽走，猶逃雨，無之而不
+濡。欲在於虛，則不能虛，若夫不為虛，而自虛者，此所欲而無不
+致。故通於道者如車軸，不運於己，而與轂致於千里，轉於無窮之
+原。故聖人體道反至，不化以待化，動而無為。
+老子曰：夫亟戰而數勝者，即國亡，亟戰即民罷，數勝即主驕，以
+驕主使罷民，而國不亡者即寡矣。主驕即恣，恣即極物，民罷即怨，
+怨即極慮，上下俱極而不亡者，未之有也。故「功遂身退，天之道
+也。」
+平王問文子曰：吾聞子得道於老聃，今賢人雖有道，而遭淫亂之世，
+以一人之權，而欲化久亂之民，其庸能乎？文子曰：夫道德者，匡
+衰以為正，振亂以為治，化淫敗以為樸，淳德復生，天下安寧，要
+在一人。人主者，民之師也，上者，下之儀也，上美之則下食之，
+上有道德則下有仁義，下有仁義則無淫亂之世矣。積德成王，積怨
+成亡，積石成山，積水成海，不積而能成者，未之有也。積道德者，
+天與之，地助之，鬼神輔之，鳳皇藉其庭，麒麟遊其郊，蛟龍宿其
+沼。故以道邪天下，天下之德也，無道治天下，天下之賊也。以一
+人與天下為讎，雖欲長久，不可得也，堯舜以是昌，桀紂以是亡。
+平王曰：寡人聞命矣。
+老子曰：主者，國之心也，心治則百節皆安，心擾即百節皆亂，故
+其身治者，支體相遺也，其國治者，君臣相忘也。
+老子學於常樅，見舌而守柔，仰視屋樹，退而目川，觀影而知持後，
+故聖人曰無因循，常後而不先，譬若積薪燎，後者處上。
+老子曰：鳴鐸以聲自毀，膏燭以明自煎，虎豹之文來射，猿狖之捷
+來格，故勇武以強梁死，辯士以智能困。能以智而知，不能以智不
+知，如勇於一能，察於一辭，可與曲說，不可與廣應。
+老子曰：道以無為有體，視之不見其形，聽之不聞其聲，謂之幽冥
+者。幽冥者，所以論道，而非道也。夫道者，內視而自反，故人不
+小學，不大迷，不小惠，不大愚。莫鑒於流潦，而鑒於止水，以其
+保之，止而不外蕩。月望日奪光，陰不可以承陽，日出星可見，不
+能與之爭光，末不可以強於本，枝不可以大於幹，上重下輕，其覆
+必易。一淵不兩蛟，一雌不二雄，一即定，兩即爭。玉在山而草木
+潤，珠生淵而岸不枯，蚯蚓無筋骨之強，爪牙之利，上食咘堁，下
+飲黃泉，用心一也。清之為明，杯水可見眸子，濁之為害，河水不
+見太山，蘭芷不為莫服而不芳，舟浮江海不為莫乘而沉，君子行道
+不為莫知而慍，性之有也。以清入濁必困辱，以濁入清必覆傾，天
+二氣即成虹，地二氣即泄藏，人二氣即生病，陰陽不能常，日冬且
+夏，月不知晝，日不知夜。川廣者魚大，山高者木脩，地廣者德厚，
+故魚不可以無餌釣，獸不可以空器召。山有猛獸，林木為之不斬，
+園有螫蟲，葵藿為之不採，國有賢臣，折衝千里，通於道者若車之
+轉於轂中，不運於己，與之致於千里，終而復始，轉無窮之原也。
+故舉枉與直，何如不得，舉直與枉，勿與遂往。有鳥將來，張羅而
+待之，得鳥者羅之一目，今為一目之羅，則無時得鳥，故事或不可
+前規，物或不可預慮，故聖人畜道待時也。故欲致魚者先通谷，欲
+來鳥者先樹木，水積而魚聚，木茂而鳥集，為魚得者，非挈而入淵
+也，為猿得者，非負而上木也，縱之所利而已。足所踐者淺，然待
+所不踐而後能行，心所知者遍，然待所不知而後能明。川竭而谷虛，
+丘夷而淵塞，脣亡而齒寒，河水深而讓在山。水靜則清，清則平，
+平則易，易則見物之形，形不可併，故可以為正。使葉落者，風搖
+之也，使水濁者，物撓之也，璧鍰之器，礛之功也，莫邪斷割，砥
+礪之力也，勁與驥致千里而不飛，無裹糧之資而不飢，狡兔得而獵
+犬烹，高鳥盡而良弓藏，名成功遂身退，天道然也。怒出於不怒，
+為出於不為，視於無有則得所見，聽於無聲則得所聞。飛鳥反鄉，
+兔走歸窟，狐死首丘，寒螿洋木，各依其所生也。水火相憎，鼎磧
+在其間，五味以和，骨肉相愛也，讒人間之，父子相危也。犬豕不
+擇器而食，俞肥其體，故近死，鳳皇翔於千仞，莫之能致。推固百
+內而不能自椓，目見百步之外而不能見其眥。因高為山即安而不危，
+因下為池即淵深而魚鱉歸焉。溝也澇即溢，旱即枯，河海之源淵深
+而不竭，鱉無耳而目不可以蔽，精於明也，瞽無目而耳不可以蔽，
+精於聰也。混混之水濁，可以濯吾足乎？泠泠之水清，可以濯吾纓
+乎？絲之為縞也，或為冠，或為遠，冠則戴枝之，遠則足蹍之。金
+之勢勝木，一刃不能殘一林之木；土之勢勝水，一掬不能塞江河；
+水之勢火，一酌不能救一車之薪。冬有雷，夏有雹，寒暑不變其節，
+霜雪麃麃，日出而流。傾易覆也，倚易翻也，幾易助也，濕易雨也，
+蘭芷以芳，不得見霜，蟾蜍塗兵，壽在五月之望，精泄者中易殘，
+華非時者不可食。舌之與齒，孰先弊焉？繩之與矢，孰先直焉？使
+影曲者形也，使響濁者聲也。與死同病者，難為良醫，與亡國同道
+者，不可為忠謀。使倡吹竽，使工攝竅，雖中節，以可使決，君形
+亡焉。聾者不歌，無以自樂，盲者不觀，無以接物。步於林者，不
+得直道，行於險者，不得履繩，海內其所出，故能大。日不並出，
+狐不二雄，神龍不匹，猛獸不群，鷙鳥不雙，蓋非橑不蔽日，輪非
+輻不追疾，橑輪未足恃也。弧弓能射，而非弦不發，發矢之為射，
+十分之一。飢馬在廄，漠然無聲，投芻其旁，爭心乃生。三寸之管
+無當，天下不能滿，十石而有塞，百竹而足。循繩而斷即不過，懸
+衡而量即不差，懸古法以類，有時而遂，杖格之?，有時而施，是
+而行之，謂之亂。農夫勞而君子養，愚者言而智者擇，見之明白，
+處之如玉石，見之黯，必留其謀。百星之明，不如一月之光，十牖
+畢開，不如一戶之明。蝮蛇不可為足，虎不可為翼，今有六尺之廣，
+臥而越之，下才不難，立而踰之，上才不易，勢施異也。助祭者得
+嘗，救鬥者得傷，蔽於不祥之木，為雷霆所撲。日月欲明，濁雲蓋
+之，河水欲清，沙土穢之，叢蘭欲脩，秋風敗之，人性慾平，嗜欲
+害之，蒙塵而欲無眯，不可得絜。黃金龜紐，賢者以為佩，土壤布
+地，能者以為富，故與弱者金玉，不如與之尺素。轂虛而中立三十
+輻，各盡其力，使一輻獨入，眾輻皆棄，何近遠之能至。橘柚有鄉，
+萑葦有叢，獸同足者相從游，鳥同翼者相從翔。欲觀九州之地，足
+無千里之行，無政教之原，而欲為萬民上者，難矣！兇兇者獲，提
+提者射，故大白若辱，廣德若不足。君子有酒，小人鞭缶，雖不可
+好，亦可以醜，人之性，便衣綿帛，或射之即被甲，為所不便，以
+得其便也。三十輻共一轂，各直一鑿，不得相入，猶人臣各守其職
+也。善用人者，若●之足，眾而不相害，若舌之與齒，堅柔相磨而
+不相敗。石生而堅，茞生而芳，少而有之，長而逾明。扶之與提，
+謝之與讓，得之與失，諾之與已，相去千里。再生者不獲，華太早
+者不須霜而落。汙其準，粉其顙，腐鼠在阼，燒薰於堂，入水而增
+濡，懷臭而求芳，雖善者不能為工。冬冰可折，夏木可結，時難得
+而易失。木方盛，終日采之而復生，秋風下霜，一夕而零。質的張
+而矢射集，林木茂而斧斤入，非或召之也，形勢之所致。乳犬之噬
+虎，伏雞之搏狸，恩之所加，不量其力。夫待利而登溺者，亦必以
+將溺之矣，舟能浮能沈，愚者不知足焉。驥驅之不進，引之不止，
+人君不以取道里。水雖平，必有波，衡雖正，必有差，尺雖齊，必
+有危，非規矩不能定方員，非準繩無以正曲直，用規矩者，亦有規
+矩之心。太山之高，倍而不見，秋毫之末，視之可察。竹木有火，
+不鑽不熏，土中有水，不掘不出，矢之疾，不過二里，跬步不休，
+跛鱉千里，累土不止，丘山從成。臨河欲魚，不如歸而織網。弓先
+調而後求勁，馬先順而後求良，人先信而後求能。巧冶不能消木，
+良匠不能斲冰，物有不可，如之何君子不留意。使人無渡河，可，
+使河無波，不可。無月不辜，甑終不墮井矣。刺我行者，欲我交，
+呰我貨者，欲我市，行一棋不足以見知，彈一弦不足以為悲。今有
+一炭然，掇之爛緋，相近，萬石俱熏，去之十步而死，同氣而異積。
+有榮華者必有愁悴，上有羅紈下必有麻●，木大者根瞿，山高者基
+扶。
+老子曰：鼓不藏聲，故能有聲，鏡不沒形，故能有形，金石有聲，
+不動不鳴，管簫有音，不吹無聲。是以聖人內藏，不為物唱，事來
+而制，物至而應。天行不已，終而復始，故能長久，輪復其所轉，
+故能致遠，天行一不差，故無過矣。天氣下，地氣上，陰陽交通，
+萬物齊同，君子用事，小人消亡，天地之道也。天氣不下，地氣不
+上，陰陽不通，萬物不昌，小人得勢，君子消亡，五穀不植，道德
+內藏。天之道，損盈益寡，地之道，損高益下，鬼神之道，驕溢與
+下，人之道，多者不與，聖人之道，卑而莫能上也。天明日明，而
+後能照四方，君明臣明，域中乃安，有四明，乃能長久，明其施明
+者，明其化也。天道為丈，地道為理，一為之和，時為之使，以成
+萬物，命之曰道。大道坦坦，去身不遠，脩之於身，其德乃真，脩
+之於物，其德不絕。天覆萬物，施其德而養之，與而不取，故精神
+歸焉，與而不取者，上德也，是以有德。高莫高於天也，下莫下於
+澤也，天高澤下，聖人法之，尊卑有敘，天下定矣。地載萬物而長
+之，與而取之，故骨骸歸焉，與而取者，下德也，「下德不失德，
+是以無德。」地承天，故定寧，地定寧，萬物形，地廣厚，萬物聚，
+定寧無不載，廣厚無不容，地勢深厚，水泉入聚，地道方廣，故能
+久長，聖人法之，德無不容。陰難陽，萬物昌，陽服陰，萬物湛，
+物昌無不贍也，物湛無不樂也，物樂無不治矣。陰害物，陽自屈，
+陰進陽退，小人得勢，君子避害，天道然也。陽氣動，萬物緩而得
+其所，是以聖人順陽道，夫順物者，物亦順之，逆物者，物亦逆之，
+故不失物之情性。洿澤盈，萬物節成，洿澤枯，萬物無節養也，故
+雨澤不行，天下荒亡。陽上而復下，故為萬物主，不長有，故能終
+而復始，終而復始，故能長久，能長久，故為天下母。陽氣畜而復
+能施，陰氣積而復能化，未有不畜積而能化者也，故聖人慎所積。
+陽滅陰，萬物肥，陰滅陽，萬物衰，故王公尚陽道則萬物昌，尚陰
+道則天下亡。陽不下陰，則萬物不成，君不下臣，德化不行，故君
+下臣則聰明，不下臣則闇聾。日出於地，萬物蕃息，公王居民上，
+以明道德，日入於地，萬物休息，小人居民上，萬物逃匿。雷之動
+也萬物啟，雨之潤也萬物解，大人施行，有似於此，陰陽之動有常
+節，大人之動不極物。雷動地，萬物緩，風搖樹，草木敗，大人去
+惡就善，民不遠徙，故民有去就也，去無甚，就少愈多。風不動，
+火不出，大人不言，小人無述，火之出也必待薪，大人之言必有信，
+有信而真，何往不成。河水深，壤在山，丘陵高，下入淵，陽氣盛，
+變為陰，陰氣盛，變為陽，故欲不可盈，樂不可極。忿無惡言，怒
+無作色，是謂計得。火上炎，水下流，聖人之道，以類相求。聖人
+偯陽，天下和同，偯陰，天下溺沉。
+老子曰：積薄成厚，積卑成高，君子日汲汲以成煇，小人日快快以
+至辱，其消息也雖未能見，故見善如不及，宿不善如不祥。苟向善，
+雖過無怨，苟不向善，雖忠來惡，故怨人不如自怨，勉求諸人，不
+如求諸己。聲自召也，類自求也，名自命也，人自官也，無非己者，
+操銳以刺，操刃以擊，何怨於人，故君子慎微。萬物負陰而抱陽，
+沖氣以為和，和居中央，是以木實生於心，草實生於英，卯胎生於
+中央，不卯不胎，生而須時。地平則水不流，輕重均則衡不傾，物
+之生化也，有感以然。
+老子曰：山致其高而雲雨起焉，水致其深而蛟龍生焉，君子致其道
+而德澤流焉。夫有陰德者必有陽報，有隱行者必有昭名，樹黍者不
+穫稷，樹怨者無報德。
+老子曰：道可以弱，可以強，可以柔，可以剛，可以陰，可以陽，
+可以幽，可以明，可以苞裹天地，可以應待無方。知之淺不知之深，
+知之外不知之內，知之麤不知之精，知之乃不知，不知乃知之，孰
+知知之為不知，不知之為知乎！夫道不可聞，聞而非也，道不可見，
+見而非也，道不可言，言而非也，孰知形之不形者乎！故「 天下皆
+知善之為善也，斯不善矣！知者不言，言者不知。」
+文子問曰：人可以微言乎？
+老子曰：何為不可？唯知言之謂乎！夫知言之謂者，不以言言也。
+爭魚者濡，逐獸者趨，非樂之也，故至言去言，至為去為，淺知之
+人，所爭者末矣，夫「言有宗，事有君，夫為無知，是以不吾知。」
+文子問曰：為國亦有法乎？
+老子曰：今夫挽車者，前呼邪●，後亦應之，此挽車勸力之歌也，
+雖鄭衛胡楚之音，不若此之義也。治國有禮，不在文辯。「法令滋
+彰，盜賊多有。」
+老子曰：道無正而可以為正，譬若山林而可以為材，材不及山林，
+山林不及雲雨，雲雨不及陰陽，陰陽不及和，和不及道。道者，「所
+謂無狀之狀，無物之象也」，無達其意，天地之間，可陶冶而變化
+也。
+老子曰：聖人立教施政，必察其終始，見其造恩，故民知書則德衰，
+知數而仁衰，知券契而信衰，知機械而實衰。瑟不鳴而二十五弦各
+以其聲應，軸不運於己而三十輻各以其力旋，弦有緩急，然後能成
+曲，車有勞佚，然後能致遠，使有聲者，乃無聲者也，使有轉力者，
+乃無轉也。上下異道，易治即亂，位高而道大者從，事大而道小者
+凶。小德害義，小善害道，小辯害治，苛悄傷德。大正不險，故民
+易導，至治優游，故下不賊，至忠復素，故民無偽匿。
+老子曰：相坐之法立，則百姓怨，減爵之令張，則功臣叛，故察於
+刀筆之跡者，不知治亂之本，習於行陣之事者，不知廟戰之權。聖
+人先福於重關之內，慮患於冥冥之外，愚者惑於小利而忘大害，故
+事有利於小而害於大，得於此而忘於彼。故仁莫大於愛人，智莫大
+於知人，愛人即無怨刑，知人即無亂政。
+老子曰：江河之大，溢不過三日，飄風暴雨，日中不出須臾止。德
+無所積而不憂者，亡其及也，夫憂者所以昌也，喜者所以亡也，故
+善者以弱為強，轉禍為福，道沖而之又不滿也。
+老子曰：清靜恬和，人之性也，儀表規矩，事之制也，知人之性則
+自養不悖，知事之制則其舉措不亂。發一號，散無競，總一管，謂
+之心；見本而知末，執一而應萬，謂之術；居知所為，行知所之，
+事知所乘，動知所止，謂之道。使人高賢稱譽己者，心之力也，使
+人卑下誹謗己者，心之過也，言出於口，不可止於人，行發於近，
+不可禁於遠。事者難成易敗，名者難立易廢，凡人皆輕小害，易微
+事，以至於患。夫禍之至也，人自生之，福之來也，人自成之，禍
+與福同門，利與害相鄰，自非至精，莫之能分，是故智慮者，禍福
+之門戶也，動靜者，利害之樞機也，不可不慎察也。
+老子曰：人皆知治亂之機，而莫知全生之具，故聖人論世而為之事，
+權事而為之謀。聖人能陰能陽，能柔能剛，能弱能強，隨時動靜，
+因資而立功，睹物往而知其反，事一而察其變，化則為之象，運則
+為之應，是以終身行之無所困。故事或可言而不可行者，或可行而
+不可言者，或易為而難成者，或難成而易敗者。所謂可行而不可言
+者，取捨也，可言而不可行者，詐偽也，易為而難成者，事也，難
+成而易敗者，名也。此四者，聖人之所留心也，明者之所獨見也。
+老子曰：道者敬小微，動不失禮，百射重戒，禍乃不滋，計福勿及，
+慮禍過之，同日被相，蔽者不傷，愚者有備與智者同功。夫積愛成
+福，積憎成禍，人皆知救患，莫知使患無生，夫使患無生易，施於
+救患難。今人不務使患無生，而務施救於患，雖神人不能為謀。患
+禍之所由來，萬萬無方，聖人深居以避患，靜默以待時，小人不知
+禍福之門，動而陷於刑，雖曲為之備，不足以金身。故上士先避患
+而後就利，先遠辱而後求名，故聖人常從事於無形之外，而不留心
+於已成之內，是以禍患無由至，非譽不能塵垢。
+老子曰：凡人之道，心欲小，志欲大，智欲圓，行欲方，能欲多，
+事欲少。所謂心欲小者，慮患未生，戒禍慎微，不敢縱其欲也。志
+欲大者，兼包萬國，一齊殊俗，是非輻輳，中為之轂也。智圓者，
+終始無端，方流四遠，淵泉而不竭也。行方者，直立而不撓，素白
+而不汙，窮不易操，達不肆志也。能多者，文武備具，動靜中儀，
+舉錯廢置，曲得其宜也。事少者，乘要以偶眾，執約以治廣，處靜
+以持躁也。故心小者，禁於微也；志大者，無不懷也；智圓者，無
+不知也；行方者，有不為也；能多者，無不治也；事少者，約所持
+也。故聖人之於善也，無小而不行，其於過也，無微而不改。行不
+用巫覡，而鬼神不敢先，可謂至貴矣，然而戰戰慄慄，日慎一日，
+是以無為而一之成也。愚人之智，固已少矣，而所為之事又多，故
+動必窮。故以政教化，易而必成，以邪教化，其勢難而必敗，捨其
+易而必成，從事於難而必敗，愚惑之所致。
+老子曰：福之起也綿綿，禍之生也紛紛，禍福之數微而不可見，聖
+人見其始終，故不可不察。明主之賞罰，非以為己，以為國也，適
+於己而無功於國者，不施賞焉，逆於己而便於國者，不加罰焉。故
+義載乎宜謂之君子，遺義之宜謂之小人。通智得而不勞，其次勞而
+不病，其下病而不勞。古之人味而不舍也，今之人舍而不味也。紂
+為象櫡而箕子唏，魯以偶人葬而孔子嘆，見其所始即知其所終。
+老子曰：仁者人之所慕也，義者人之所高也，為人所慕，為人所高，
+或身死國亡者，不周於時也，故知義而不知世權者，不達於道也。
+五帝貴德，三王用義，五伯任力，今取帝王之道，施五伯之世，非
+其道也。故善也否同非譽俗趨行等逆順左右。知天之所為，知人之
+所行，即有以經於世矣。知天而不知人，即無以與俗交，知人而不
+知天，即無以與道游。直志適情，即堅強賊之，以身役物，即陰陽
+食之。得道之人，外化而內不化，外化所以知人也，內不化所以全
+身也，故內有一定之操，而外能屈伸，與物推移，萬舉而不陷，所
+貴乎道者，貴其龍變也。守一節推一行，雖以成滿猶不易，拘於小
+好而塞於大道。道者，寂寞以虛無，非有為於物也，不以有為於己
+也，是故舉事而順道者，非道者之所為也，道之所施也。天地之所
+覆載，日月之所照明，陰陽之所煦，雨露之所潤，道德之所扶，皆
+詞一和也。是故能戴大圓者履大方，鏡大清者視大明，立太平者處
+大堂，能游於冥冥者，與日月同光，無形而生於有形，是故真人託
+期於靈臺，而歸居於物之初，視於冥冥，聽於無聲，冥冥之中獨有
+曉焉，寂寞之中獨有照焉。其用之乃不用，不用而後能用之也，其
+知之乃不知，不知而後能知之也。道者，物之所道也，德者，生之
+所扶也，仁者，積恩之證也，義者，比於心而合於眾適者也。道滅
+而德興，中世守德而不懷，下世繩繩唯恐失仁。故君子非義無以活，
+失義則失其所以活，小人非利無以活，失利則失其所以活，故君子
+懼失義，小人懼失利，觀其所懼，禍福異矣。
+老子曰：事或欲利之，適足以害人，害之乃足以利之。夫病溫而強
+食之，病渴而飲之寒，此眾人之所養也，而良醫所以為病也。悅於
+目，悅於心，愚道所利，有道者之所避。聖人者先迕而後合，眾人
+先合而後迕，故禍福之門，利害之反，不可不察也。
+老子曰：有功離仁義者即見疑，有罪有仁義者必見信，故仁義者，
+事之常順也，天下之尊爵也。雖謀得計當，慮忠解圖國存，其事有
+離仁義者，其功必不遂。言雖無中於策，其計無益於國，而心周於
+君，合於仁義者，身必存，故曰言百計常不當者，不若舍趨而審仁
+義也。
+老子曰：教本乎君子，小人被其澤，利本乎小人，君子享其功，使
+君子小人各得其宜，則通功易食而道達矣。人多欲即傷義，多憂即
+害智，故治國，樂所以存，虐國，樂所以亡。水下流而廣大，君下
+臣而聰明，君不與臣爭而治道通，故君，根本也，臣，枝葉也，根
+本不美而枝葉茂者，未之有也。
+老子曰：慈父之愛子者，非求其報，不可內解於心；聖主之養民，
+非為士用也，性不得已也，及恃其力，賴其功勳而必窮，有以為則
+恩不接矣。故用眾人之所愛，則得眾人之力，舉眾人之所喜，則得
+眾人之心，故見其所始，則知其所終。
+老子曰：人以義愛，黨以群強，是故得之所施者博，則威之所行者
+遠，義之所加者薄，則武之所制者小。
+老子曰：以不義得之，又不布施，患及其身，不能為人，又無以自
+為，可謂愚人，無以異於梟愛其子也，故「持而備之，不如其已，
+揣而銳之，不可長保。」德之中有道，道之中有德，其化不可極，
+陽中有陰，陰中有陽，萬事盡然，不可勝明。福至祥存，禍至祥先，
+見祥而不為善，則福不來，見不祥而行善，則禍不至，利與害同門，
+禍與福同鄰，非神聖人莫之能分，故曰「禍兮福所倚，福兮禍所伏，
+孰知其極。」人之將疾也，必先甘魚肉之味，國之將亡也，必先惡
+忠臣之語，故疾之將死者，不可為良醫，國之將亡者，不可為忠謀。
+修之身，然後可以治民，居家理，治然後可移官長，故曰「修之身，
+其德乃真，修之家，其德乃有餘，修之國，其德乃豐。」民之所以
+生活，衣與食也，事周於衣食則有功，不周於衣食則無功，事無功
+德不長。故隨時而不成，無更其刑，順時而不成，無更其理，時將
+復起，是謂道紀。帝王富其民，霸王富其地，危國富其吏，治國若
+不足，亡國囷倉虛，故曰「上無事而民自富，上無為而民自化。」
+起師十萬，日費千金，「帥旋之後，必有凶年 」，故「兵者不祥之
+器，非君子之寶也」。「和大怨必有餘怨」，奈何其為不善也。古
+者親近不以言，來遠不以言，使近者悅，遠者來。與民同欲則和，
+與民同守則固，與民同念者知，得民力者富，得民譽者顯，行有召
+寇，言有致禍，無先人言，後人已。附耳之語，流聞千里，言者禍
+也，舌者機也，出言不當，駟馬不追。昔者中黃子曰：天有五方，
+地有五行，聲有五音，物有五味，色有五章，人有五位，故天地之
+間有二十五人也。上五有神人、真人、道人、至人、聖人，次五有
+德人、賢人、智人、善人、辯人，中五有公人、忠人、信人、義人、
+禮人，次五有士人、工人、虞人、農人、商人，下五有眾人、奴人、
+愚人、肉人、小人，上五之與下五，猶人之與牛馬也。聖人者以目
+視，以耳聽，以口言，以足行。真人者，不視而明，不聽而聰，不
+行而從，不言而公。故聖人所以動天下者，真人未嘗過焉，賢人所
+以矯世俗者，聖人未嘗觀焉。所謂道者，無前無後，無左無右，萬
+物玄同，無是無非。
+"老子曰：清虛者，天之明也，無為者，治之常也，去恩惠，舍聖智，
+外賢能，廢仁義，滅事故，棄佞辯，禁姦偽，則賢不肖者齊於道矣。
+靜則同，虛則通，至德無為，萬物皆容，虛靜之道，天長地久，神
+微周盈，於物無宰。十二月運行，周而復始，金木水火土，其勢相
+害，其道相待。故至寒傷物，無寒不可，至暑傷物，無暑不可，故
+可與不可皆可，是以大道無所不可，可在其理，見可不趨，見不可
+不去，可與不可，相為左右，相為表裏。凡事之要，必從一始，時
+為之紀，自古及今，未嘗變易，謂之天理。上執大明，下用其光，
+道生萬物，理於陰陽，化為四時，分為五行，各得其所，與時往來，
+法度有常，下及無能，上道不傾，群臣一意，天地之道無為而備，
+無求而得，「是以知其無為而有益也。」
+老子曰：樸，至大者無形狀，道，至大者無度量，故天員不中規，
+地方不中矩。往古來今謂之宙，四方上下謂之宇，道在中而莫知其
+所，故見不遠者，不可與言大，知不博者，不可與論至。夫嶴道與
+物通者，無以相非，故三皇五帝法籍殊方，其得民心一也。若夫規
+矩勾繩，巧之具也，而非所以巧也，故無絃雖師文不能成其曲，徒
+絃則不能獨悲，故絃，悲之具也，非所以為悲也。至於神和，遊於
+心手之間，放意寫神，論愛而形於絃者，父不能以教子，子亦不能
+受之於父，此不傳之道也。故肅者形之君也，而寂寞者音之主也。
+老子曰：天地之道，以德為主，道為之命，物以自正。至微甚內，
+不以事貴，故不待功而立，不以位為尊，不待名而顯，不須禮而莊，
+不用兵而強。故道立而不教，明照而不察，道立而不教者，不奪人
+能也，明照而不察者，不害其事也。夫教道者，逆於德，害於物，
+故陰陽四時，金木水火土，同道而異理，萬物同情而異形。智者不
+相教，能者不相受，故聖人立法，以導民之心，各使自然，故生者
+無德，死者無怨。天地不仁，以萬物為芻狗，聖人不仁，以百姓為
+芻狗。夫慈愛仁義者，近狹之道也，狹者入大而迷，近者行遠而惑，
+聖人之道，入大不迷，行遠不惑，常虛自守，可以為極，是謂天德。
+老子曰：聖人天覆地載，日月照臨，陰陽和，四時化，懷萬物而不
+同，無故無新，無疏無親，故能法天者，天不一時，地不一材，人
+不一事，故緒業多端，趨行多方。故用兵者，或輕或重，或貪或廉，
+四者相反，不可一也，輕者欲發，重者欲止，貪者欲取，廉者不利
+非其有也。故勇者可令進鬥，不可令持堅，重者可令固守，不可令
+凌敵，貪者可令攻取，不可令分財，廉者可令守分，不可令進取，
+信者可令持約，不可令應變，五者，聖人兼用而材使之。夫天地不
+懷一物，陰陽不產一類，故海不讓水潦以成其大，山林不讓枉橈以
+成其崇，聖不辭其負薪之言以廣其名。夫守一隅而遺萬方，取一物
+而棄其餘，則所得者寡，而所治者淺矣。
+老子曰：天之所覆，地之所載，日月之所照，形殊性異，各有所安，
+樂所以為樂者，乃所以為悲也，安所以為安者，乃所以為危也。故
+聖人之牧民也，使各便其性，安其居，處為其所能，周其所適，施
+其所宜，如此即萬物一齊，無由相過。天下之物，無貴無賤，因其
+所貴而貴之，物無不貴，因其所賤而賤之，物無不賤，故不尚賢者，
+言不放魚於木，不沈鳥於淵。昔堯之治天下也，舜為司徒，契為司
+馬，禹為司空，后稷為田疇，奚仲為工師，其導民也，水處者漁，
+林處者採，谷處者牧，陵處者田，地宜事，事宜其械，械宜其材，
+皋澤織網，陵坡耕田，如是外民得以所有易所無，以所工易所拙。
+是以離叛者寡，聽從者眾，若風之過蕭，忽然而感之，各以清濁應，
+物莫不就其所利，避其所害。是以鄰國相望，雞狗之音相聞，而足
+跡不接於諸侯之境，車軌不結於千里之外，皆安其居也。故亂國若
+盛，治國若虛，亡國若不足，存國若有餘。虛者，非無人也，各守
+其職也，盛者，非多人也，皆徼於未也，有餘者，非多財也，欲節
+事寡也，不足者，非無貨也，民鮮而費多也，故先王之法，非所作
+也，所因也，其禁誅，非所為也，所守也，上德之道也。
+老子曰：以道治天下，非易人性也，因其所有而循暢之，故因即大，
+作即小。古之瀆水者，因水之流也，生稼者，因地之宜也，征伐者，
+因民之欲也，能因則無敵於天下矣。物必有自然而人事有治也，故
+先王之製法，因民之性而為之節文，無其性，不可使順教，無其資，
+不可使遵道。人之性有仁義之資，其非聖人為之法度，不可使向方，
+因其所惡以禁姦，故刑罰不用，威行如神，因其性即天下聽從，怫
+其性即法度張而不用。道德者，則功名之本也，民之所懷也，懷之
+則功名立。古之善為君者法江海，江海無為以成其大，窪下以成其
+廣，故能長久，為天下谿谷，其德乃足，無為能取百川，不求故能
+得，不行故能至，是以取天下而無事。不自奉故富，不自見故明，
+不自矜故長，處不肖之地，故為天下王，不爭故莫能與之爭，終不
+為大故能成其大，江海近於道，故能長久，與天地相保。公正脩道，
+即功成不有，不有即強固，強固而不以暴人，道深即德深，德深即
+功名遂成，此謂玄德深矣！遠矣！其與物反矣！天下有始，莫知其
+理，唯聖人能知所以，非雄非雌，非牝非牡，生而不死，天地以成，
+陰陽以形，萬物以生。故陰與陽，有員有方，有短有長，有存有亡，
+道為之命，幽沉而光事，於心甚微，於道甚當，死生同理，萬物變
+化，合於一道。簡生忘死，何往不壽，去事與言，慎無為也。守道
+周密，於物不宰，至微無形，天地之始，萬物同於道而殊形，至微
+無物，故能周恤，至大無外，故為萬物蓋，至細無內，故為萬物貴。
+道之存生，德之安形，至道之度，去好去惡，無有知故，易意和心，
+無以道迕。夫天地專而為一，分而為二，交而合之，上下不失，專
+而為一，分而為五，反而合之，必中規矩。夫道至親不可疏，至近
+不可遠，求之近者，往而復反。
+老子曰：帝者有名，莫知其情，帝者貴其德，王者尚其義，霸者迫
+於理。聖人之道，於物無有，道挾然後任智，德薄然後任形，明淺
+然後任察。任智者中心亂，任刑者上下怨，任察者下求善以事上即
+弊。是以聖人因天地以變化，其德乃天覆而地載，道之以時，其養
+乃厚，厚養即治，雖有神聖，人何以易之。去心智，故省刑罰，反
+清靜，物將自正。道之為君如屍，儼然玄默，而天下受其福，一人
+被之不裒，萬人被之不褊。是故重為惠，重為暴，即道迕矣。為惠
+者布施也，無功而厚賞，無勞而高爵，即守職懈於官，而遊居者亟
+於進矣。夫暴者妄誅也，無罪而死亡，行道者而被刑，即脩身不勸
+善，而為邪行者輕犯上矣。故為惠者即生姦，為暴者即生亂，姦亂
+之俗，亡國之風也。故國有誅者而主無怒也，朝有賞者而君無與也，
+誅者不怨君，罪之當也，賞者不德上，功之致也，民知誅賞之來，
+皆生於身，故務功脩業，不受賜於人，是以朝廷蕪而無跡，田野辟
+而無穢，故太上下知而有之。王道者，處無為之事，行不言之教，
+清靜而不動，一度而不搖，因循任下，責成不勞，謀無失策，舉無
+過事，言無文章，行無儀表，進退應時，動靜循理，美醜不好憎，
+賞罰不喜怒。名各自命，類各自以，事由自然，莫出於己，若欲狹
+之，乃是離之，若欲飾之，乃是賊之。天氣為魂，地氣為魄，反之
+玄妙，各處其宅，守之勿失，上通太一，太一之精，通合於天。天
+道嘿嘿，無容無則，大不可極，深不可測，常與人化，智不能得，
+輪轉無端，化逐如神，虛無因循，常後而不先。其聽治也，虛心弱
+志，清明不闇，是故群臣輻湊並進，無愚智賢不肖，莫不盡其能，
+君得所以制臣，臣得所以事君，即治國之所以明矣。
+老子曰：知而好問者聖，勇而好問者勝，乘眾人之智者即無不任也，
+用眾人之力者即無不勝也，用眾人之力者，烏獲不足恃也，乘眾人
+之勢者，天下不足用也。無權不可為之勢，而不循道理之數，雖神
+聖人不能以成名。故聖人舉事，未嘗不因其資而用之也，有一形者
+處一位，有一能者服一事，力勝其任，即舉者不重也，能勝其事，
+即為者不難也。聖人兼而用之，故人無棄人物無棄材。
+老子曰：所謂無為者，非謂其引之不來，推之不去，迫而不應，感
+而不動，堅滯而不流，捲握而不散，謂其私志不入公道，嗜欲不掛
+正術，循理而舉事，因資而立功，推自然之勢，曲故不得容，事成
+而身不伐，功立而名不有，若夫水用舟，涉用●，泥用輴，山用樏，
+夏瀆冬陂，因高為山，因下為池，非吾所為也。聖人不恥身之賤，
+惡道之不行也，不憂命之短，憂百姓之窮也，故常虛而無為，抱素
+見樸，不與物雜。
+老子曰：古之立帝王者，非以奉養其欲也，聖人踐位者，非以逸樂
+其身也，為天下之民，強陵弱，眾暴寡，詐者欺愚，勇者侵怯，又
+為其懷智詐不以相教，積財不以相分，故立天子以齊一之。一人之
+明，不能遍照海內，故立三公九卿以輔翼之。為絕國殊俗，不得被
+澤，故立諸侯以教誨之。是以天地四時無不應也，官無隱事，國無
+遺利，所以衣寒食飢，養老弱，息勞倦，無不以也。神農形悴，堯
+瘦虞，舜黧黑，禹胼胝，伊尹負鼎而干湯，呂望鼓刀而入周，百里
+奚傳賣，管仲束縛，孔子無黔突，墨子無煖席，非以貪祿慕位，將
+欲事起於天下之利，除萬民之害也。自天子至於庶人，四體不勤，
+思慮不困，於事求贍者，未之聞也。
+老子曰：所謂天子者，有天道以立天下也。立天下之道，執一以為
+保，反本無為，虛靜無有，忽慌無無際，遠無所止，視之無形，聽
+之無聲，是謂大道之經。
+老子曰：夫道者，體員而法方，背陰而抱陽，左柔而右剛，履幽而
+戴明，變化無常，得一之原，以應無方，是謂神明。天員而無端，
+故不得觀，地方而無涯，故莫窺其門，天化遂無形狀，地生長無計
+量。夫物有勝，唯道無勝，所以無勝者，以其無常形勢也，輪轉無
+形，象日月之運行，若春秋之代謝，日月之晝夜，終而復始，明而
+復晦，制形而無形，故功可成，物物而不物，故勝而不屈。廟戰者
+帝，神化者王，廟戰者法天道，神化者明四時，修正於境內，而遠
+方懷德，制勝於未戰，而諸侯賓服也。古之得道者，靜而法天地，
+動而順日月，喜怒合四時。號令比雷霆，音氣不戾八風，詘伸不獲
+五度。因民之欲，乘民之力，為之去殘除害，夫同利者相死，同情
+者相成，同行者相助，循己而動，天下為鬥。故善用兵者，用其自
+為用，不能用兵者，用其為己用，用其自為用，天下莫不可用，用
+其為己用，無一人之可用也。
+老子曰：治身，太上養神，其次養形，神清意平，百節皆寧，養生
+之本也，肥肌膚，充腹腸，供嗜欲，養生之末也。治國，太上養化，
+其次正法，民交讓爭處卑，財利爭受少，事力爭就勞，日化上而遷
+善，不知其所以然，治之本也，利賞而勸善，畏刑而不敢為非，法
+令正於上，百姓服於下，治之末也，上世養本，而下世事末。
+老子曰：欲治之主不世出，可與治之臣不萬一，以不世出求不萬一，
+此至治所以千歲不一也。蓋霸王之功不世立也，順其善意，防其邪
+心，與民同出一道，則民可善，風俗可美。所貴聖人者，非貴其隨
+罪而作刑也，貴其知亂之所生也。若開其銳端，而縱之放僻淫佚，
+而棄之以法，隨之以刑，雖殘賊天下不能禁其姦矣。
+老子曰：身處江海之上，心在魏闕之下，即重生，重生即輕利矣。
+猶不能自勝即從之，神無所害也，不能自勝而強不從，是謂重傷，
+重傷之人無壽類矣。故曰：知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使
+氣曰強，是謂玄同，用其光，復歸其明。
+老子曰：天下莫易於為善，莫難於為不善。所謂為善者，靜而無為，
+適情辭餘，無所誘惑，循性保真，無變於己，故曰為善易也。所謂
+為不善難者，篡弒矯詐，躁而多欲，非人之性也，故曰為不善難也。
+今之以為大患者，由無常厭度量生也，故利害之地，禍福之際，不
+可不察。聖人無欲也，無避也，事或欲之，適足以失之，事或避之，
+適足以就之，志有所欲，即忘其所為，是以聖人審動靜之變，而適
+受與之度，理好憎之情，和喜怒之節。夫動靜得即患不侵也，受與
+適即罪不累也，理好憎即憂不近也，和喜怒即怨不犯也。體道之人
+不苟得，不讓禍，其有不棄，非其有不制，恆滿而不溢，常虛而易
+贍。故自當以道術度量，即食充虛，衣圉寒，足以溫飽七尺之形，
+無道術度量，而以自要尊貴，即萬乘之勢不足以為快，天下之富不
+足以為樂，故聖人心平志易，精神內守，物不能惑。
+老子曰：勝人者有力，自勝者強。能強者，必用人力者也，能用人
+力者，必得人心者也，能得人心者，必自得者也，未有得己而失人
+者也，未有失己而得人者也。故為治之本，務在安人，安人之本，
+在於足用，足用之本，在於不奪時，不奪時之本，在於省事，省事
+之本，在於節用，節用之本，在於去驕，去驕之本，在於虛無，故
+知生之情者，不務生之所無以為，知命之情者，不憂命之所無奈何。
+目悅五色，口惟滋味，耳淫五聲，七竅交爭，以害一性，日引邪欲
+竭其天和，身且不能治，奈治天下何，所謂得天下者，非謂其履勢
+位，稱尊號，言其運天下心，得天下力也，有南面之名，無一人之
+譽，此失天下也。故桀紂不為王，湯武不為放，故天下得道，在守
+四夷，天下失道，守在諸侯，諸侯得道，守在四境，諸侯失道，守
+在左右。故曰無恃其不吾奪也，恃吾不可奪也，行可奪之道，而非
+篡弒之行，無益於持天下矣。
+老子曰：善治國者，不變其故，不易其常。夫怒者逆德也，兵者兇
+器也，爭者人之所亂也，陰謀逆德，好用兇器，治人之亂，逆之至
+也。非禍人不能成禍，不如挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。人
+之性情皆願賢己而疾不及人，願賢己則爭心生，疾不及人則怨爭生，
+怨爭生則心亂而氣逆，故古之聖王退爭怨，爭怨不生則心治而氣順，
+故曰不尚賢使民不爭。
+老子曰：治物者，不以物以和，治和者，不以和以人，治人者，不
+以人以君，治君者，不以君以欲，治欲者，不以欲以性，治性者，
+不以性以德，治德者，不以德以道。以道本人之性，無邪穢，久湛
+於物即忘其本，即合於若性。衣食禮俗者，非人之性也，所受於外
+也，故人性慾平，嗜欲害之，唯有道者能遺物反己。有以自鑒，則
+不失物之情，無以自鑒，則動而惑營。夫縱欲失性，動未嘗正，以
+治生則失身，以治國則亂人，故不聞道者無以反性。古者聖人得諸
+己，故令行禁止，凡舉事者，必先平意清神，神清意平，物乃可正。
+聽失於非譽，目淫於綵色，而欲得事正即難矣，是以貴虛。故水激
+則波起，氣亂則智昏，昏智不可以為正，波水不可以為平，故聖王
+執一，以理物之情性。夫一者，至貴無適於天下，聖王託於無適，
+故為天下命。
+老子曰：陰陽陶冶萬物，皆乘一氣而生。上下離心，氣乃上蒸，君
+臣不和，五穀不登，春肅秋榮，冬雷夏霜，皆賊氣之所生也。天地
+之間，一人之身也，六合之內，一人之形也，故明於性者，天地不
+能脅也，審於符者，怪物不能惑也。聖人由近以知遠，以萬里為一
+同，氣蒸乎天地，禮義廉恥不設，萬民莫不相侵暴虐，由在乎混冥
+之中也。廉恥陵噦，及至世之衰，害多而財寡，事力勞而養不足，
+民貧苦而忿爭生，是以貴仁。人鄙不齊，比周朋黨，各推其與，懷
+機巧詐之心，是以貴義。男女群居，雜而無別，是以貴禮。性命之
+情，淫而相迫於不得已，則不和，是以貴樂。故仁義禮樂者，所以
+救敗也，非通治之道也。誠能使神明定於天下，而心反其初，則民
+性善，民性善則天地陰陽從而包之，則財足而人贍，貪鄙忿爭之心
+不得生焉。仁義不害，而道德定而天下，而民不淫於綵色，故德衰
+然後飾仁義，和失然後調聲，禮淫然後飾容。故知道德，然後知仁
+義不足行也，知仁義，然後知禮樂不足脩也。
+老子曰：清靜之治者，和順以寂寞，質真而素樸，閑靜而不躁，在
+內而合乎道，出外而同乎義，其言略而循理，其行悅而順情，其心
+和而不偽，其事素而不飾，不謀所始，不議所終，安即即留，激即
+行，通體乎天地，同胃乎陰陽，一和乎四時，明朗乎日月，與道化
+者為人，機械詐偽莫載乎心。是以天覆以德，地載以樂，四時不失
+序，風雨不為虐，日月清靜而揚光，五星不失其行，此清靜之所明
+也。
+老子曰：治世之職易守也，其事易為也，其禮易行也，其責易賞也。
+是以人不兼官，官不兼士，士農工商，鄉別州異，故農與農言藏，
+士與士言行，工與工言巧，商與商言數。是以士無遺行，工無苦事，
+農無廢功，商無折貨，各安其性。異形殊類，易事而不悖，失處而
+賤，得勢而貴。夫先知遠見之人，才之盛也，而治世不以責於人，
+博聞強志，口辯辭給，人知之溢也，而明主不以求於下，敖世賤物，
+不從流俗，士之伉行也，而治世不以為化民。故高不可及者，不以
+為人量，行不可逮者，不可為國俗，故人才不可專用，而度量道術
+可世傳也。故國治可與愚守也，而軍旅可以法同也，不待古之英俊，
+而人自足者，因其所有而並用之。末世之法，高為量而罪不及也，
+重為任而罰不勝也，危為其難而誅不敢也，民困於三責，即飾智而
+詐上，犯邪而行危，雖峻法嚴刑，不能禁其姦。獸窮即觸，鳥窮即
+啄，人窮即詐，此之謂也。
+老子曰：雷霆之聲可以鐘鼓象也，風雨之變可以音律知也，大可睹
+者，可得而量也，明可見者，可得而蔽也，聲可聞者，可得而調也，
+色可察者，可得而別也。夫至大，天地不能函也，至微，神明不能
+見也，及至建律曆，別五色，異清濁，味甘苦，即樸散而為器矣。
+立仁義，脩禮樂，即德遷而為偽矣。民飾智以驚愚，設詐以攻上，
+天下有能持之，而未能有治之者也。夫智能彌多，而德滋衰，是以
+至人淳樸而不散。夫至人之治，虛無寂寞，不見可欲，心與神處，
+形與性調，靜而體德，動而理通，循自然之道，緣不得已矣。漠然
+無為而天下和，淡然無欲而民自樸，不忿爭而財足，求者不得，受
+者不讓，德反歸焉，而莫之惠。不言之辯，不道之道，若或通焉，
+謂之天府。取焉而不損，酌焉而不竭，莫知其所求由，謂之搖光，
+搖光者，資糧萬物者也。
+老子曰：天愛其精，地愛其平，人愛其情，天之精，日月星辰、雷
+霆風雨也，地之平，水火金木土也，人之情，思慮聰明喜怒也，故
+閉其四關，止五道，即與道淪。神明藏於無形，精氣反於真，目明
+而不以視，耳聰而不以聽，口當而不以言，心條通而不以思慮，委
+而不為，知而不矜，直性命之情，而知故不得害。精存於目即其視
+明，在於耳即其聽聰，留於口即其言當，集於心即其慮通，故閉四
+關即終身無患，四支九竅，莫死莫生，是謂真人。地之生財，大本
+不過五行，聖人節五行，即治不荒。
+老子曰：衡之於左右，無私輕重，故可以為平，繩之於內外，無私
+曲直，故可以為正，人主之於法，無私好憎，故可以為令，德無所
+立，怨無所藏，是任道而合人心者也。故為治者，知不與焉，水戾
+破舟，木擊折軸，不怨木石而罪巧拙者，智不載也，故道有智則亂，
+德有心則險，心有眼則眩。夫權衡規矩，一定而不易，常一而不邪，
+方行而不留，一日形之，萬世傳之，無為之為也。人之言曰：國有
+亡主，世亡亡道，人有窮而理無不通，故無為者，道之宗也。得道
+之宗，並應無窮，故不因道理之數，而專己之能，其窮中遠。夫人
+君者不出戶以知天下者，因物以識物，因人以知人。故積力之所舉，
+即無不勝也，眾智之為，即無不成也。千人之眾無絕糧，萬人之群
+無廢功，工無異伎，士無兼官，各守其職，不得相予，人得所宜，
+物得所安，是以器械不惡，職事不慢也。夫責少易償也，職寡易守
+也，任輕易勸也，上操約少之分，下效易為之功，是以居日久而不
+相厭也。
+老子曰：帝者體太一，王者法陰陽，霸者則四時，君者用六律。體
+太一者，明於天地之情，通於道德之倫，聰明照於日月，精神通於
+萬物，動靜調於陰陽，嗔怒和於四時，覆露皆道，溥洽而無私，蜎
+飛蠕動，莫不依德而生，德流方外，名聲傳乎後世。法陰陽者，承
+天地之和，德與天地參，光明與日月並照，精神與鬼神齊靈，圓履
+方，枹表寢繩，內能理身，外得人心，發施號令，天下從風，則四
+時者，春生夏長，秋收冬藏，取與有節，出入有量，喜怒剛柔，不
+離其理，柔而不脆，剛而不折，寬而不肆，肅而不悖，優游委順，
+以養群類，其德含愚而容不肖，無所私愛也。用六律者，生之與殺
+也，賞之與罰也，與之以奪也，非此無道也，伐亂禁暴，興賢廢不
+肖，匡邪以為正，懷險以為平，矯枉以為直，明於施令，開塞之道，
+乘時因勢，以服役人心者也。帝者體陰陽即寢，王者法四時即削，
+霸者用六律即辱，君者失準繩即廢，故小而行大即窮塞而不親，大
+而行小即狹隘而不容。
+老子曰：地廣民眾，不足以為強，甲堅兵利，不可以恃勝，城高池
+深，不足以為固，嚴刑峻罰，不足以為威。為存政者，雖小必存焉，
+為亡政者，雖大必亡焉。故善守者無與禦，善戰者無與鬥，乘時勢，
+因民欲，而天下服。故善為政者，積其德，善用兵者，畜其怒，德
+積而民可用也，怒畜而威可立也。故文之所加者，深則權之所服者
+大，德之所施者博，則威之所制者廣，廣即我強而適弱。善用兵者，
+先弱敵而後戰，故費不半而功十倍。故千乘之國行文德者王，萬乘
+之國好用兵者亡，王兵先勝而後戰，敗兵先戰而後求勝，此不明於
+道也。
+老子曰：君子之道，靜以脩身，儉以養生。靜即下不擾，下不擾即
+民不怨，下擾即政亂，民怨即德薄，政亂賢者不為謀，德薄勇者不
+為鬥。亂主則不然，一日有天下之富，處一主之勢，竭百姓之力，
+以奉耳目之欲，志專於宮室臺榭，溝池苑囿，猛獸珍怪，貧民飢餓，
+虎狼厭芻豢，百姓凍寒，宮室衣綺繡，故人主畜茲旡用之物，而天
+下不安其性命矣。
+老子曰：非惔漠無以明德，非寧靜無以致遠，非寬大無以並覆，非
+正平無以制斷，以天下之目視，以天下之耳聽，以天下之心慮，以
+天下之力爭，故號令能下究，而臣情得上聞，百官條通，群臣輻湊。
+喜不以賞賜，怒不以罪誅，法令察而不苛，耳目通而不闇，善否之
+情，日陳於前而不逆，故賢者盡其智，不肖者竭其力，近者安其性，
+遠者懷其德，得用人之道。夫乘輿馬者，不勞而致千里，乘舟楫者
+不游而濟江海，使言之而是，雖商夫芻蕘，猶不可棄也，言之而非，
+雖在人君卿相，猶不可用也，是非之處，不可以貴賤尊卑論也。其
+計可用，不羞其位，其言可行，不貴其辯，闇主則不然，群臣盡誠
+效忠者，希不用其身也，而親習邪枉，賢者不能見也，疏遠卑賤，
+竭力盡忠者不能聞也。有言者窮之以辭，有諫者誅之以罪，如此而
+欲安海內、存萬方，其離聰明亦以遠矣。
+老子曰：能尊生，雖富貴不以養傷身，雖貧賤不以利累形。今受先
+祖之遺爵，必重生之所由來之矣，而輕失之，豈不惑哉。貴以身治
+天下，可以寄天下，愛以身治天下，所以託天下矣。
+文子問治國之本。
+老子曰：本在於治身，未嘗聞身治而國亂，身亂而國治也。故曰：
+脩之身，其德乃真。道之所以至妙者，父不能以教子，子亦不能受
+之於父，故道可道，非常道也，名可名，非常名也。
+文子問曰：何行而民親其上？
+老子曰：使之以時而敬慎之，如臨深淵，如履薄冰，天地之間，善
+即吾畜也，不善即吾讎也，昔者夏商之臣，反讎桀紂，而臣湯武，
+宿沙之民，自攻其君，歸神農氏，故曰：「人之所畏，不可不畏也。」
+老子曰：治大者，道不可以小，地廣者，制不可以狹，位高者，事
+不可以煩，民眾者，教不可以苛。事煩難治，法苛難行，求多難贍，
+寸而度之，至丈必差，銖而解之，至石必過，石稱丈量，徑而寡失，
+大較易為智，曲辯難為慧。故無益於治，有益於亂者，聖人不為也，
+無益於用者，有益於費者，智者不行也。故功不厭約，事不厭省，
+求不厭寡，功約易成，事省易治，求寡易贍，任於眾人則易。故小
+辯害義，小義破道，道小必不通，通必簡。河以逶迆故能遠，山以
+陵遲故能高，道以優游故能化。夫通於一伎，審於一事，察於一能，
+可以曲說，不可以廣應也。夫調音者，小絃急，大絃緩，立事者，
+賤者勞，貴者佚。道之言曰：芒芒昧昧，因天之威，與天同氣。同
+氣者帝，同義者王，同功者霸，無一焉者亡。故不言而信，不施而
+仁，不怒而威，是以天心動化者也。施而仁，言而信，怒而威，是
+以精誠為之者也，施而不仁，言而不信，怒而不威，是以外貌為之
+者也。故有道以理之，法雖少，足以治，無道以理之，法雖眾，足
+以亂。
+老子曰：鯨魚失水，則制於螻蟻，人君舍其所守，而與臣爭事，則
+制於有司，以無為持位，守職者以聽從取容，臣下藏智而不用，反
+以事專其上。人君者，不任能而好自為，則智日困而自負責，數窮
+於下，則不能申理，行墮於位，則不能持制，智不足以為治，威不
+足以行刑，則無以與下交矣。喜怒形於心，嗜欲見於外，則守職者
+離正而阿上，有司枉法而從風，賞不當功，誅不應罪，則上下乖心，
+君臣相怨，百官煩亂而智不能解，非譽萌生而明不能照，非己之失
+而反自責，則人主愈勞，人臣愈佚，是以代大匠斲者，希有不傷其
+手。與馬逐走，筋絕不能及也，上車攝轡，馬死衡下，伯樂相之，
+王良御之，明主求之，無御相之勞而致千里，善乘人之賢也。人君
+之道，無為而有就也，有立而無好也，有為即議，有好即諛，議即
+可奪，諛即可誘。夫以建而制於人者，不能持國，故善建者不拔，
+言建之無形也，唯神化者，物莫能勝。中欲不出謂之賴，外邪不入
+謂之閉，中賴外閉，何事不節，外閉中賴，何事不成。故不用之，
+不為之，而有用之，而有為之，不伐之言，不奪之事，循名責實，
+使自有司，以不知為道，以禁苛為主，如此則百官之事，各有所考。
+老子曰：食者人之本也，民者國之基也，故人君者，上因天時，下
+盡地理，中用人力。是以群生遂長，萬物蕃殖，春伐枯槁，夏收百
+果，秋蓄蔬食，冬取薪杪，以為民資，生無乏用，死無傳口。先王
+之法，不掩群而取镺●，不個澤而漁，不焚林而獵，豺未祭獸，罝
+罘不得通於野，獺未祭魚，網罟不得入於水，鷹隼未擊，羅網不得
+張於皋，草木未落，斤斧不得入於山林，昆蟲未蟄，不得以火田，
+育孕不牧，鷇卵不探，魚不長尺不得取，犬豕不期年不得食，是故
+萬物之發若蒸氣出，先王之所以應時脩備，富國利民之道也，非目
+見而足行之，欲利民者也不忘乎心，即人自備矣。
+老子曰：古者，明君取下有節，自養有度，必計歲而收，量民積聚，
+知有餘不足之數，然後取奉，如此，即得承所受於天地，而離於飢
+寒之患。其憯怛於民也，國有飢者，食不重味，民有寒者，冬不被
+裘，與民同苦樂，即天下無哀民。闇主即不然，取民不裁其力，求
+下不量其積，男女不得耕織之業，以供上求，力勤財盡，有旦無暮，
+君臣相疾。且人之為生也，一人蹠來而耕，不益十?，中田之收不
+過四石，妻子老弱仰之而食，或時有災害之患，以供上求，即人主
+愍之矣。貪主暴君，涸漁其下，以適無極之欲，則百姓不被天和、
+履地德矣。
+老子曰：天地之氣，莫大於和，和者，陰陽調，日夜分，故萬物春
+分而生，秋分而成，生與成，必得和之精。故積陰不生，積陽不化，
+陰陽交接，乃能成和。是以聖人之道，寬而栗，嚴而溫，柔而直，
+猛而仁。夫太剛則折，太柔則卷，道正在於剛柔之間。夫繩之為度
+也，可卷而懷也，引而申之，可直而布也，長而不撗，短而不窮，
+直而不剛，故聖人體之。夫恩推即懦，懦即不威，嚴推即猛，猛即
+不和，愛推即縱，縱即不令，刑推即禍，禍即無親，是以貴和也。
+老子曰：國之所以存者，得道也，所以亡者，理塞也，故聖人見化
+以觀其徵。德有昌衰，風為先萌，故得生道者，雖小必大，有亡徵
+者，雖成必敗。國之亡也，大不足恃，道之行也，小不可輕，故存
+在得道，不在於小，亡在失道，不在於大。故亂國之主，務於地廣，
+而不務於仁義，務在高位，而不務於道德，是舍其所以存，造其所
+以亡也。若上亂三光之明，下失萬民之心，孰不能承，故審其己者，
+不備諸人也。古之為道者，深行之謂之道德，淺行之謂之仁義，薄
+行之謂之禮智，此六者，國家之綱維也。深行之則厚得福，淺行之
+則薄得福，盡行之天下服。古者脩道德即正天下，脩仁義即正一國，
+脩禮智即正一鄉，德厚者大，德薄者小。故道不以雄武立，不以堅
+強勝，不以貪競得，立在天下推己，勝在天下自服，得在天下與之，
+不在於自取，故雌牝即立，柔弱即勝，仁義即得，不爭即莫能與之
+爭，故道之在於天下也，譬猶江海也。天之道，為者敗之，執者失
+之，夫欲名是大而求之爭之，吾見其不得已，而雖執而得之，不留
+也。夫名不可求而得也，在天下與之，與之者歸之，天下所歸者，
+德也，故雲：上德者天下歸之，上仁者海內歸之，上義者一國歸之，
+上禮者一鄉歸之，無此四者，民不歸也。不歸用兵即危道也，故曰：
+「兵者，不祥之器，不得已而用之。」殺傷人，養而勿美，故曰：
+「死地，荊棘生焉，以悲哀泣之，以喪禮居之。」是以君子務於道
+德，不重用兵也。
+文子問：仁義禮何以為薄於道德也？
+老子曰：為仁者，必以哀樂論之，為義者，必以取與明之，四海之
+內，哀樂不能遍，竭府庫之財貨，不足以贍萬民，故知不如脩道而
+行德，因天地之性，萬物自正而天下贍，仁義因附，「是以大丈夫
+居其厚，不居其薄。」夫禮者，實之文也，仁者，恩之效也，故禮
+因人情而制，不過其實，仁不溢恩，悲哀抱於情，送死稱於仁。夫
+養生不強人所不能及，不絕人所不能已，度量不失其適，非譽無由
+生矣，故制樂足以合歡，喜不出於和，明於死生之分，通於侈儉之
+適也。末世即不然，言與行相悖，情與貌相反，禮飾以煩，樂擾以
+淫，風俗溺於世，非譽華於朝，故至人廢而不用也。與驥逐走，即
+人不勝驥，託於車上，即驥不勝人，故善用道者，乘人之資以立功，
+以其所能，託其所不能。主興之以時，民報之以財，主遇之以禮，
+民報之以死，故有危國無安君，有憂主無樂臣。德過其位者尊，祿
+過其德者凶，德貴無高，義取無多，不以德貴竊位，不以義取盜財。
+聖人安貧樂道，不以欲傷生，不以利累己，故不違義而取安。古者
+無德不尊，無能不官，無功不賞，無罪不誅，其進人也以禮，其退
+人也以義，小人之世，其進人也若上之天，其退人也若內之淵，言
+古者以疾今也。相馬失之瘦，選士失之貧，豚肥充廚，骨骴不官。
+君子察實，無信讒言，君過而不諫，非忠臣也，諫而不聽，君不明
+也，民沉溺而不憂，非賢言也，故守節死難，人臣之職也，衣寒食
+飢，慈父之恩也。以大事小謂之變人，以小犯大謂之逆天，前雖祭
+天，後必入淵，故鄉里以齒，老窮不遺，朝廷以爵，尊卑有差。夫
+崇貴者，為其近君也，尊老者，謂其近親也，敬長者，謂其近兄也。
+生而貴者驕，生而富者奢，故富貴不以明道自鑑，而能無為非者寡
+矣。學而不厭，所以治身也，教而不倦，所以治民也，賢師良友，
+舍而為非者寡矣。知賢之謂智，愛賢之謂仁，尊仁之謂義，敬賢之
+謂禮，樂賢之謂樂。古之善為天下者，無為而無不為也，故為天下
+有容，能得其容，無為而有功，不得其容，動作必凶。為天下容曰，
+「與兮其若冬涉大川，猶兮其若畏四鄰，儼兮其若容，渙兮其若冰
+之液，敦兮其若樸，混兮其若濁，廣兮其若谷」，此為天下容。與
+兮其若冬涉大川者，不敢行也，猶兮其若畏四鄰者，恐四傷也，儼
+兮其若容者，謙恭敬也，渙兮其若冰之液者，不敢積藏也，敦兮其
+若樸者，不敢廉成也，混兮其若濁者，不敢明清也，廣兮其若谷者，
+不敢盛盈也，不敢行者，退不敢先也，恐自傷者，守柔弱不敢矜也，
+謙恭敬者，自卑下尊敬人也，不敢積藏者，自損弊不敢堅也，不敢
+廉成者，自虧缺不敢全也，不敢清明者，處濁辱而不敢新鮮也，不
+敢盛盈者，見不足而不敢自賢也。夫道，退故能先，守柔弱故能矜，
+自卑下故能高人，自損弊故實堅，自虧缺故盛全，處濁辱故新鮮，
+見不足故能賢，道無為而無不為也。
+老子曰：凡學者，能明於天人之分，通於治亂之本，澄心清意以存
+之，見其終始反其虛無，可謂達矣。治之本，仁義也，其末，法度
+也。人之所生者，本也，其所不生者，末也，本末，一體也，其兩
+愛之，性也，先本後末，謂之君子，先末後本，謂之小人。法之生
+也，以輔義，重法棄義，是貴其冠履而忘其首足也。重仁義者，廣
+崇也，不益其厚而張其廣者毀，不廣其基而增其高者覆，故不大其
+棟，不能任重，任重莫若棟，任國莫若德。人主之有民，猶城中之
+有基，木之有根，根深即本固，基厚即上安。故事不本於道德者，
+不可以為經，言不合於先王者，不可以為道，便說掇取，一行一切
+之術，非天下通道也。
+老子曰：治人之道，其猶造父之御駟馬也，齊輯之乎轡銜，正度之
+乎胸膺，內得於中心，外合乎馬志，故能取道致遠，氣力有餘，進
+退還曲，莫不如意，誠得其術也。今夫權勢者，人主之車輿也，大
+臣者，人主之駟馬也，身不可離車輿之安，手不可失駟馬之心，故
+駟馬不調，造父不能以取道，君臣不和，聖人不能以為治。執道以
+御之，中才可盡，明分以示之，姦邪可止，物至而觀其變，事來而
+應其化，近者不亂即遠者治矣，不用適然之教，而得自然之道，萬
+舉而不失矣。
+老子曰：凡為道者，塞邪道，防未然，不貴其自是也，貴其不得為
+非也，故曰勿使可欲，無日不求，勿使可奪，無日不爭，如此即人
+慾釋，而公道行矣。有餘者止於度，不足者逮於用，故天下可一也。
+夫釋職事而聽非譽，棄功勞而用朋黨，即奇伎天長，守職不進，民
+俗亂於國，功臣爭於朝，故有道以御人，無道則制於人矣。
+老子曰：治國有常而利民為本，政教有道而今行為古，苟利於民，
+不必法古，苟周於事，不必循俗。故聖人法與時變，禮與俗化，衣
+服器械，各便其用，法度制令，各因其宜，故變古未可非，而循俗
+未足多也。誦先王之書不若聞其言，聞其言，不若得其所以言，得
+其所以言者，言不能言也，故「道可道，非常道也，名可名，非常
+名也。」聖人所由曰道，猶金石也，一調不可更，事，猶琴瑟也，
+每終改調。故法制禮樂者，治之具也，非所以為治也，故曲士不可
+與論至道者，訊寤於俗而束於教。
+老子曰：天下幾有常法哉！當於世事，得於人理，順於天地，詳於
+鬼神，即可以正治矣。昔者三皇無制令而民從，五帝有制令而無刑
+罰，夏后氏不負言，殷人誓，周人盟。末世之衰也，忍垢而輕辱，
+貪得而寡羞，故法度制令者，論民俗而節緩急，器械者，因時變而
+制宜適。夫制於法者，不可與遠舉，拘禮之人，不可使應變，必有
+獨見之明，獨聞之聰，然後能擅道而行。夫知法之所由生者，即應
+時而變，不知治道之源者，雖循終亂，今為學者，循先襲業，握篇
+籍，守文法，欲以為治，非此不治，猶持方枘而內員鑿，欲得宜適
+亦難矣。夫存危治亂，非智不能，道先稱古，雖愚有餘，故不用之
+法，聖人不行也，不驗之言，明主不聽也。
+文子問曰：法安所生？
+老子曰：法生於義，義生於眾適，眾適合乎人心，此治之要也。法
+非從天下也，非從地出也，發乎人間，反己自正。誠達其本，不亂
+於末，知其要，不惑於疑，有諸已，不非於人，無諸己，不責於所
+立，立於下者，不廢於上，所禁於民者，不行於身，故人主之製法
+也，先以自為檢式，故禁勝於身，即令行於民。夫法者，天下之準
+繩也，人主之度量也，縣法者，法不法也，法定之後，中繩者賞，
+缺繩者誅，雖尊貴者不輕其賞，卑賤者不重其刑，犯法者，雖賢必
+誅，中度者，雖不肖無罪，是故公道行而和欲塞也。古之置有司也，
+所以禁民使不得恣也，其立君也，所以制有司使不得專行也，法度
+道術，所以禁君使無得撗斷也。人莫得恣，即道勝而理得矣，故反
+樸無為，無為者，非謂其不動也，言其從己出也。
+老子曰：善賞者，費少而勸多，善罰者，刑省而禁姦，善與者，用
+約而為德，善取者，入多而無怨，故聖人因民之所喜以勸善，因民
+之所憎以禁姦，賞一人而天下趨之，罰一人而天下畏之，是以至賞
+不費，至刑不濫，聖人守約而治廣，此之謂也。
+老子曰：臣道，方論是處，當為事先唱，守職明分，以立成功，故
+君臣異道即治，同道即亂，各得其宜，處有其當，即上下有以相使
+也。故枝不得大於榦，末不得強於本，言輕重大小有以相制也。夫
+得威勢者，所持甚小，所任甚大，所守甚約，所制甚廣，十圍之木，
+持千鈞之屋，得所勢也，五寸之關，能制開闔，所居要也。下必行
+之令，順之者利，逆之即凶，天下莫不聽從者，順也，發號令行禁
+止者，以眾為勢也。義者，非能盡利於天下之民也，利一人而天下
+從之，暴者，非能盡害於海內也，害一人而天下叛之，故舉措廢置，
+不可不審也。
+老子曰：屈寸而申尺，小枉面大直，聖人為之，今人君之論臣也，
+不計其大功，總其略行，而求其小善，即失賢之道也。故人有厚德，
+元間其小節，人有大譽，元疵其小故。夫人情莫不有所短，成其大
+略是也，雖有小過，不以為累也，成其大略非也，閭里之行未足多
+也。故小謹者元成功，訾行者不容眾，體大者節疏，度巨者譽遠，
+論臣之道也。
+老子曰：自古及今，未有能全其行者也，故君子不責備於一人，方
+而不割，廉而不劌，直而不肆，博達而不訾，道德文武，不責備於
+人以力，自脩以道，而不責於人，易賞也，自修以道，則無病矣。
+夫夏后氏之璜，不能無瑕，明月之珠，不能無穢，然天下寶之者，
+不以小惡妨大美。今志人之所短，忘人之所長，而欲求賢於天下，
+即難矣。夫眾人之見，位之卑身之賤，事之洿辱，而不知其大略，
+故論人之道，貴即觀其所舉，富即觀其所施，窮即觀其所受，賤即
+觀其所為，視其所患難以智勇，動以喜樂以觀其守，委以貨財以觀
+其仁，振以恐懼以觀其節，如此則人情可知矣。
+老子曰：屈者所以求申也，枉者所以求直也，屈寸申尺，小枉大直，
+君子為之，百川並流，不注海者不為谷，趨行殊方，不歸善者不為
+君子。善言貴乎可行，善行貴乎仁義，夫君子之過，猶日月之蝕，
+不害於明，故智者不妄為，勇者不妄殺，擇是而為之，計禮而行之，
+故事成而功足恃也，身立而名足稱也，雖有智能，必以仁義為本而
+後立，智能並行，聖人以仁義為準繩，中繩者謂之君子，不中繩者
+謂之小人。君子雖死亡，其名不滅，小人雖得勢，其罪不除。左手
+據天下之圖，而右手刎其喉，雖愚者不為，身貴於天下也。死君親
+之難者，視死如歸，義重於身也。故天下大利也，比身即小，身之
+所重也，比之仁義即輕，此以仁義為準繩者也。
+老子曰：道德之備猶日月也，夷狄蠻貊不能易其指，趣舍同即非譽
+在俗，意行均即窮達在時，事周於世即功成，務合於時即名立。是
+故立功名之人，簡於世而謹於時，時之至也，即間不容息。古之用
+兵者，非利土地而貪寶賂也，將以存亡平亂為民除害也，貪叨多欲
+之人，殘賊天下，萬民騷動，莫寧其所。有聖人勃然而起，討強暴，
+平亂世，為天下除害，以濁為清，以危為寧，故不得不中絕。赤帝
+為火炎，故黃帝擒之，共工為水害，故顓頊誅之。教人以道，導之
+以德而不聽，即臨之以威武，臨之不從，則制之以兵革。殺無罪之
+民，養不義之主，害莫大也，聚天下之財，贍一人之欲，禍莫深焉，
+肆一人之欲，而長海內之患，此天倫所不取也。所為立君者，以禁
+暴亂也，今乘萬民之力，反為殘賊，是以虎傅翼，何謂不除。夫畜
+魚者，必去其蝙獺，養禽獸者，必除其豺狼，又況牧民乎！是故兵
+革之所為起也。
+老子曰：為國之道，上無苛令，官無煩治，士無偽行，工無淫巧，
+其事任而不擾，其器完而不飾。亂世即不然，為行者相揭以高，為
+禮者相矜以偽，車輿極於雕琢，器用遂於刻鏤，求貨者爭難得以為
+寶，詆文者逐煩撓以為急，事為詭辯，久稽而不決，無益於治，有
+益於亂，工為奇器，歷歲而後成，不周於用。故神農之法曰：丈夫
+丁壯不耕，天下有受其飢者，婦人當年不織，天下有受其寒者。故
+身親耕，妻親織，以為天下先，其導民也，不貴難得之貨，不重無
+用之物。是故耕者不強，無以養生，織者不力，無以衣形，有餘不
+足，各歸其身，衣食饒裕，姦邪不生，安樂無事，天下和平，智者
+無所施其策，勇者無所錯其威。
+老子曰：霸王之道，以謀慮之，以策圖之，挾義而動，非以圖存也，
+將以存亡也。故聞敵國之君，有暴虐其民者，即舉兵而臨其境，責
+以不義，刺以過行。兵至其郊，令軍帥曰：無伐樹木，無掘墳墓，
+無敗五穀，無焚積聚，無捕民虜，無聚六畜，乃發號施令曰：其國
+之君，逆天地，侮鬼神，決獄不平，殺戮無罪，天之所誅，民之所
+讎也，兵之來也，以廢不義而授有德也，有敢逆天道，亂民之賊者，
+身死族滅，以家聽者祿以家，以里聽者賞以里，以鄉聽者封以鄉，
+以縣聽者侯其縣。剋其國不及其民，廢其君，易其政，尊其秀士，
+顯其賢良，振其孤寡，恤其貧窮，出其囹圄，賞其有功，百姓開戶
+而內之，漬米而儲之，唯恐其不來也。義兵至於境，不戰而止，不
+義之兵，至於伏屍流血，相交以前。故為地戰者，不能成其王，為
+身求者，不能立其功，舉事以為人者，眾助之，以自為者，眾去之，
+眾之所動，雖弱必強，眾之所去，雖大必亡。
+老子曰：上義者，治國家，理境內，行仁義，布德施惠，立正法，
+塞邪道，群臣親附，百姓和輯，上下一心，群臣同力，諸侯服其威，
+四方懷其德，脩正廟堂之上，折衝千里之外，發號行令而天下響應，
+此其上也。地廣民眾，主賢將良，國富兵強，約束信，號令明，兩
+敵相當，未交兵接刃，而敵人奔亡，此其次也。知土地之宜，習險
+隘之利，明苛政之變，察行陣之事，白刃合，流矢接，輿死扶傷，
+流血千里，暴骸滿野，義之下也。兵之勝敗習在於政，政勝其民，
+下附其上，即兵強，民勝其政，下叛其上，即兵弱。義足以懷天下
+之民，事業足以當天下之急，選舉足以得賢士之心，謀慮足以決輕
+重之權，此上義之道也。
+老子曰：國之所以強者必死也，所以必死者義也，義之所以行者威
+也，是故令之以文，齊之以武，是謂必取，威義並行，是謂必強。
+白刃交接，矢石若雨，而士爭光者，賞信而罰明也。上視下如子，
+下事上如父，上視下如弟，下事上如兄，上視下如子，必王四海，
+下事上如父，必政天下，上視下如弟，即必難為之死，下事上如兄，
+即必難為之亡，故父子兄弟之寇，不可與之鬥。是故義君內脩其政
+以積其德，外塞於邪以明其勢，察其勞佚以知飢飽，戰期有日，視
+死若歸，恩之加也。
+老子曰：上古真人，呼吸陰陽，而群生莫不仰其德以和順，當此之
+時，領理隱密，自成純樸，純樸未散，而萬物大優。及世之衰也，
+至伏羲氏，昧昧懋懋，皆欲離其童蒙之心，而覺悟乎天地之間，其
+德煩而不一。及至神農、黃帝，覈領天下，紀綱四時，和調陰陽，
+於是萬民莫不竦身而思，戴聽而視，故治而不和。下至夏、殷之世，
+嗜欲達於物，聰明誘於外，性命失其真。施及周室，澆醇散樸，離
+道以為偽，險德以為行，智巧萌生，狙學以擬聖，華誣以脅眾，琢
+飾詩書，以賈名譽，各欲以行其智偽，以容於世，而失大宗之本，
+故世有喪性命，衰漸所由來久矣。是故至人之學也，欲以反性於無，
+游心於虛，世俗之學，擢德攓性，內愁五藏，暴行越知，以譊名聲
+於世，此至人所不為也。擢德自見也，攓性絕生也，若夫至人定乎
+死生之意，通乎榮辱之理，舉世譽之而不益勸，舉世非之而不加沮，
+得至道之要也。
+老子曰：古者被髮而無卷領，以王天下，其德生而不殺，與而不奪，
+天下非其服，同懷其德，當此之時，陰陽和平，萬物蕃息，飛鳥之
+巢可俯而探也，走獸可係而從也。及其衰也，鳥獸蟲蛇，皆為民害，
+故鑄鐵鍛刃以禦其難，故民迫其難則求其便，因其患則操其備，各
+以其智去其所害，就其所利，常故不可循，器械不可因，故先王之
+法度，有變易者也，故曰：名可名，非常名也。五帝異道而德覆天
+下，三王殊事而名後世，因時而變者也。譬猶師曠之調五音也，所
+推移上下無常，尺寸以度，而靡不中者，故通於樂之情者能作，音
+有本主於中。而知規矩鉤繩之所用者能治人，故先王之制，不宜即
+廢之，末世之事善即著之。故聖人之制禮樂者，而不制於禮樂，制
+物者，不制於物，製法者，不制於法，故曰：道可道，非常道也。
+老子曰：昔者之聖王，仰取象於天，俯取度於地，中取法於人，調
+陰陽之氣，和四時之節，察陵陸水澤肥墽高下之宜，以立事生財，
+除飢寒之患，辟疾疢之?，中受人事，以制禮樂，行仁義之道，以
+治人倫。列金木水火土之性，以立父子之親而成家，聽五音清濁六
+律相生之數，以立君臣之義而成國，察四時孟仲季之序，以立長幼
+之節而成官，列地而州之，分國而治之，立大學以教之，此治之綱
+紀也。得道則舉，失道則廢，夫物未嘗有張而不弛，盛而不敗者也。
+唯聖人可盛而不敗，聖人初作樂也，以歸神杜淫，反其天心，至其
+衰也，流而不反，淫而好色，不顧正法，流及後世，至於亡國，其
+作書也，以領理百事，愚者以不忘，智者以記事，及其衰也，為姦
+偽以解有罪而殺不辜，其作囿也，以成宗廟之具，簡士卒以戒不虞，
+及其衰也，馳騁弋獵以奪民時，以罷民力，其上賢也，以平教化，
+正獄訟，賢者在位，能者在職，澤施於下，萬民懷德，至其衰也，
+朋黨比周，各推其所與，廢公趣私，外內相舉，姦人在位，賢者隱
+處。天地之道，極則反，益則損，故聖人治弊而改制，事終而更為，
+其美在和，其失在權。聖人之道曰：非修禮義，廉恥不立，民無廉
+恥，不可以治，不知禮義，法不能正，非崇善廢醜，不嚮禮義，無
+法不可以為治，不知禮義不可以行法，法能殺不孝者，不能使人孝，
+能刑盜者不能使人廉。聖王在上，明好惡以示人，經非譽以導之，
+親而進之，賤不肖而退之，刑錯而不用，禮義修而任賢德也。故天
+下之高，以為三公，一州之高，以為九卿，一國之高，以為二十七
+大夫，一鄉之高，以為八十一元士。智過萬人者謂之英，千人者謂
+之俊，百人者謂之傑，十人者謂之豪。明於天地之道，通於人情之
+理，大足以容眾，惠足以懷遠，智足以知權，人英也。德足以教化，
+行足以隱義，信足以得眾，明足以照下，人俊也。行可以為儀表，
+智足以決嫌疑，信可以守約，廉可以使分財，作事可法，出言可道，
+人傑也。守職不廢，處義不比，見難不苟免，見利不苟得，人豪也。
+英俊豪傑，各以大小之材處其位，由本流末，以重制輕，上唱下和，
+四海之內，一心同歸，背貪鄙，嚮仁義，其於化民，若風之靡草。
+今使不肖臨賢，雖嚴刑不能禁其姦，小不能制大，弱不能使強，天
+地之性也。故聖人舉賢以立功，不肖之主舉其所與同，觀其所舉，
+治亂分矣，察其黨與，賢不肖可論也。
+老子曰：為禮者雕琢人性，矯拂其情，目雖欲之禁以度，心雖樂之
+節以禮，趣翔周旋，屈節卑拜，肉凝而不食，酒徵而不飲，外束其
+形，內愁其德，鉗陰陽之和而迫性命之情，故終身為哀人。何則？
+不本其所以欲，而禁其所欲，不原其所以樂，而防其所樂，是猶圈
+獸而不塞其垣，禁其野心，決江河之流而壅之以手，故曰：開其兌，
+濟其事，終身不救。夫禮者，遏情閉欲，以義自防，雖情心●噎，
+形性飢渴，以不得已自強，故莫能終其天年。禮者，非能使人不欲
+也，而能止之，樂者，非能使人勿樂也，而能防之。夫使天下畏刑
+而不敢盜竊，豈若使無有盜心哉！故知其無所用，雖貪者皆辭之，
+不知其所用，廉者不能讓之。夫人之所以亡社稷，身死人手，為天
+下笑者，未嘗非欲也，知冬日之扇，夏日之裘，無用於己，萬物變
+為塵垢矣！故揚湯止沸，沸乃益甚，知其本者，去火而已。
+老子曰：循性而行謂之道，得其天性謂之德，性失然後貴仁義，仁
+義立而道德廢，純樸散而禮樂飾，是非形而百姓眩，珠玉貴而天下
+爭。夫禮者，所以別尊卑貴賤也，義者，所以和君臣父子兄弟夫婦
+人道之際也。末世之禮，恭敬而交。為義者，布施而得，君臣以相
+非，骨肉以生怨也，故水積則生相食之蟲，土積則生自肉之狩，禮
+樂飾則生詐偽。末世之為治，不積於養生之具，澆天下之醇，散天
+下之樸，滑亂萬民，以清為濁，性命飛揚，皆亂以營，貞信熳爛，
+人失其性，法與義相背，行與利相反，貧富之相傾，人君之與僕虜，
+不足以論。夫有餘則讓，不足則爭，讓則禮義生，爭則暴亂起，故
+多欲則事不省，求贍則爭不止，故世治則小人守正，而利不能誘也，
+世亂則君子為姦，而法不能禁也。
+老子曰：衰世之主，鑽山石，挈金玉，擿礱蜃，消銅鐵，而萬物不
+滋，刳胎焚郊，覆巢毀卵，鳳凰不翔，麒麟不遊，構木為臺，焚林
+而畋，竭澤而漁，積壤而丘處，掘地而井飲，濬川而為池，築城而
+為固，拘獸以為畜，則陰陽繆戾，四時失序，雷霆毀折，雹霜為害，
+萬物焦夭，處於太半，草木夏枯，三川絕而不流，分山川谿谷，使
+有壤界，計人眾寡，使有分數，設機械險阻以為備，制服色等異貴
+賤，老賢不肖行賞罰，則兵革起而忿爭生，虐殺不辜，誅罰無罪，
+於是興矣。
+老子曰：世之將喪性命，猶陰氣之所起也，主闇昧而不明，道廢而
+不行，德滅而不揚，舉事戾於天，發號逆四時，春秋縮其和，天地
+除其德，人君處位而不安，大夫隱遁而不言，群臣推上意而壞常，
+疏骨肉而自容，邪人諂而陰謀，遽載驕主而像其亂人以成其事，是
+故君臣乖而不親，骨肉疏而不附，田無立苖，路無緩步，金積折廉，
+壁襲無贏，殼龜無腹，蓍筮日施，天下不合而為一家，諸侯製法各
+異習俗，悖拔其根而棄其本，鑿五刑，為刻削，爭於錐刀之末，斬
+刈百姓，盡其太半，舉兵為難，攻城濫殺，覆高危安，大衝車，高
+重壘，除戰隊，使陣死路，犯嚴敵，百姓一反，名聲苟盛，兼國有
+地，伏屍數十萬，老弱飢寒而死者不可勝計。自此之後，天下未嘗
+得安其性命，樂其習俗也。賢聖勃然而起，持以道德，輔以仁義，
+近者進其智，遠者懷其德，天下混而為一，子孫相代輔佐黜讒佞之
+端息未辯之說，除刻削之法，去煩苛之事，屏流言之跡，塞朋黨之
+門，消智能，循大常，隳枝體，黜聰明，大通混冥，萬物各復歸其
+根。夫聖人非能生時，時至而不失也，是以不得中絕。
+老子曰：酆水之深十仞而不受塵垢，金石在中，形見於外，非不深
+且清也，魚鱉蛟龍莫之歸也。石上不生五穀，秀山不遊麋鹿，無所
+蔭蔽也。故為政以苛為察，以切為明，以刻下為忠，以計多為功，
+如此者譬猶廣革者也，大敗大裂之道也，其政悶悶，其民淳淳，其
+政察察，其民缺缺。
+老子曰：以政治國，以奇用兵。先為不可勝之政，而後求勝於敵，
+以未治而攻人之亂，是猶以火應火，以水應水也，同莫足以相治，
+故以異為奇，奇靜為躁奇，治為亂奇，飽為飢奇，逸為勞奇，正之
+相應，若水火金木之相伐也，何往而不勝，故德均則眾者勝寡，力
+敵則智者制愚，智同則有數者禽無數。
+
+
+
+
+
+
+End of the Project Gutenberg EBook of Wen Tzu, by Unknown
+
+*** END OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK WEN TZU ***
+
+***** This file should be named 26876-0.txt or 26876-0.zip *****
+This and all associated files of various formats will be found in:
+        https://www.gutenberg.org/2/6/8/7/26876/
+
+Produced by Tobey Wang
+
+Updated editions will replace the previous one--the old editions
+will be renamed.
+
+Creating the works from public domain print editions means that no
+one owns a United States copyright in these works, so the Foundation
+(and you!) can copy and distribute it in the United States without
+permission and without paying copyright royalties.  Special rules,
+set forth in the General Terms of Use part of this license, apply to
+copying and distributing Project Gutenberg-tm electronic works to
+protect the PROJECT GUTENBERG-tm concept and trademark.  Project
+Gutenberg is a registered trademark, and may not be used if you
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+do not charge anything for copies of this eBook, complying with the
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+such as creation of derivative works, reports, performances and
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+practically ANYTHING with public domain eBooks.  Redistribution is
+subject to the trademark license, especially commercial
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+
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+THE FULL PROJECT GUTENBERG LICENSE
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+works.  See paragraph 1.E below.
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+Gutenberg-tm electronic works.  Nearly all the individual works in the
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+
+Project Gutenberg-tm is synonymous with the free distribution of
+electronic works in formats readable by the widest variety of computers
+including obsolete, old, middle-aged and new computers.  It exists
+because of the efforts of hundreds of volunteers and donations from
+people in all walks of life.
+
+Volunteers and financial support to provide volunteers with the
+assistance they need, is critical to reaching Project Gutenberg-tm's
+goals and ensuring that the Project Gutenberg-tm collection will
+remain freely available for generations to come.  In 2001, the Project
+Gutenberg Literary Archive Foundation was created to provide a secure
+and permanent future for Project Gutenberg-tm and future generations.
+To learn more about the Project Gutenberg Literary Archive Foundation
+and how your efforts and donations can help, see Sections 3 and 4
+and the Foundation web page at https://www.pglaf.org.
+
+
+Section 3.  Information about the Project Gutenberg Literary Archive
+Foundation
+
+The Project Gutenberg Literary Archive Foundation is a non profit
+501(c)(3) educational corporation organized under the laws of the
+state of Mississippi and granted tax exempt status by the Internal
+Revenue Service.  The Foundation's EIN or federal tax identification
+number is 64-6221541.  Its 501(c)(3) letter is posted at
+https://pglaf.org/fundraising.  Contributions to the Project Gutenberg
+Literary Archive Foundation are tax deductible to the full extent
+permitted by U.S. federal laws and your state's laws.
+
+The Foundation's principal office is located at 4557 Melan Dr. S.
+Fairbanks, AK, 99712., but its volunteers and employees are scattered
+throughout numerous locations.  Its business office is located at
+809 North 1500 West, Salt Lake City, UT 84116, (801) 596-1887, email
+business@pglaf.org.  Email contact links and up to date contact
+information can be found at the Foundation's web site and official
+page at https://pglaf.org
+
+For additional contact information:
+     Dr. Gregory B. Newby
+     Chief Executive and Director
+     gbnewby@pglaf.org
+
+
+Section 4.  Information about Donations to the Project Gutenberg
+Literary Archive Foundation
+
+Project Gutenberg-tm depends upon and cannot survive without wide
+spread public support and donations to carry out its mission of
+increasing the number of public domain and licensed works that can be
+freely distributed in machine readable form accessible by the widest
+array of equipment including outdated equipment.  Many small donations
+($1 to $5,000) are particularly important to maintaining tax exempt
+status with the IRS.
+
+The Foundation is committed to complying with the laws regulating
+charities and charitable donations in all 50 states of the United
+States.  Compliance requirements are not uniform and it takes a
+considerable effort, much paperwork and many fees to meet and keep up
+with these requirements.  We do not solicit donations in locations
+where we have not received written confirmation of compliance.  To
+SEND DONATIONS or determine the status of compliance for any
+particular state visit https://pglaf.org
+
+While we cannot and do not solicit contributions from states where we
+have not met the solicitation requirements, we know of no prohibition
+against accepting unsolicited donations from donors in such states who
+approach us with offers to donate.
+
+International donations are gratefully accepted, but we cannot make
+any statements concerning tax treatment of donations received from
+outside the United States.  U.S. laws alone swamp our small staff.
+
+Please check the Project Gutenberg Web pages for current donation
+methods and addresses.  Donations are accepted in a number of other
+ways including including checks, online payments and credit card
+donations.  To donate, please visit: https://pglaf.org/donate
+
+
+Section 5.  General Information About Project Gutenberg-tm electronic
+works.
+
+Professor Michael S. Hart was the originator of the Project Gutenberg-tm
+concept of a library of electronic works that could be freely shared
+with anyone.  For thirty years, he produced and distributed Project
+Gutenberg-tm eBooks with only a loose network of volunteer support.
+
+
+Project Gutenberg-tm eBooks are often created from several printed
+editions, all of which are confirmed as Public Domain in the U.S.
+unless a copyright notice is included.  Thus, we do not necessarily
+keep eBooks in compliance with any particular paper edition.
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+Most people start at our Web site which has the main PG search facility:
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+This Web site includes information about Project Gutenberg-tm,
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+the "Copyright How-To" at https://www.gutenberg.org.
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