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+The Project Gutenberg EBook of Jin Si Lu, by Xi Zhu and Tsuch'ien Lu
+
+This eBook is for the use of anyone anywhere at no cost and with
+almost no restrictions whatsoever.  You may copy it, give it away or
+re-use it under the terms of the Project Gutenberg License included
+with this eBook or online at www.gutenberg.org
+
+
+Title: Jin Si Lu
+
+Author: Xi Zhu
+        Tsuch'ien Lu
+
+Release Date: April 30, 2008 [EBook #25249]
+
+Language: Chinese
+
+Character set encoding: UTF-8
+
+*** START OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK JIN SI LU ***
+
+
+
+
+Produced by I Li
+
+
+
+
+《近思錄》
+
+卷一·道體
+
+1
+濂溪曰：無極而太極。太極動而生陽，動極而靜。靜而生陰，陰極複動。一動一靜，互
+爲其根。分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合，而生水火木金土。五氣順布，四時行焉。五
+行，一陰陽也。陰陽，一太極也。太極本無極也。五行之生也，各一其行。無極之真，
+二五之真，妙合而凝。乾道成男，坤道成女，二氣交感，化生萬物。萬物生生，而變化
+無窮焉。惟人也得其秀而最靈。形既生矣，神發知矣。五性感動，而善惡分，萬事出矣
+。聖人定之以中正仁義而主靜，立人極焉。故聖人與天地合其德，日月合其明，四時合
+其序，鬼神合其吉凶。君子修之吉，小人悖之凶。故曰："立天之道，曰陰與陽。立地
+之道，曰柔與剛。立人之道，曰仁與義。"又曰："原始反終，故知生死之說。"大哉易
+也，斯其至矣！
+
+2
+濂溪曰：誠無爲，幾善惡。德愛曰仁，宜曰義，理曰禮，通曰智，守曰信。性焉安焉之
+謂聖，複焉執焉之謂賢。發微不可見，充周不可窮，之謂神。
+
+3
+伊川曰："喜怒哀樂之未發謂之中"，中也者，言"寂然不動"者也，故曰"天下之大本"。
+"發而皆中節謂之和"，和也者，言"感而遂通"者也，故曰"天下之達道"。
+
+4
+心一也，有指體而言者，有指用而言者，惟觀其所見何如耳。
+
+5
+乾，天也。天者，乾之形體；乾者，天之性情。乾，健也，健而無息之謂乾。夫天，專
+言之則道也，"天且弗違"是也。分而言之，則以形體謂之天，以主宰謂之帝，以功用謂
+之鬼神，以妙用謂之神，以性情謂之乾。
+
+6
+四德之元，猶五常之仁。偏言則一事，專言則包四者。
+
+7
+天所賦爲命，物所受爲性。
+
+8
+鬼神者，造化之迹也。
+
+9
+剝之爲卦，諸陽消剝已盡，獨有上九一爻尚存。如碩大之果，不見食，將有複生之理。
+上九亦變，則純陰矣。然陽無可盡之理。變於上則生於下，無間可容息也。聖人發明此
+理，以見陽與君子之道，不可亡也。或曰："剝盡則爲純坤，豈複有陽乎？"曰：以卦配
+月，則坤當十月。以氣消息言，則陽剝爲坤，陽來爲複，陽未嘗盡也。剝盡於上，則複
+生於下矣。故十月謂之陽月，恐疑其無陽也。陰亦然。聖人不言耳。
+
+10
+一陽複於下，乃天地生物之心也。先儒皆以靜爲見天地之心，蓋不知動之端乃天地之心
+也。非知道者孰能識之？
+
+11
+仁者，天下之公，善之本也。
+
+12
+有感必有應。凡有動皆爲感，感則必有應。所應複爲感，所感複有應，所以不已也。感
+通之理，知道者默而觀之可也。
+
+13
+天下之理，終而複始，所以恒而不窮。恒，非一定之謂也，一定則不能恒矣。惟隨時變
+異，乃常道也。天地常久之道，天下常久之理。非知道者孰能識之？
+
+14
+人性本善，有不可革者，何也？曰：語其性則皆善也，語其才則有下愚之不移。所謂下
+愚有二焉，自暴也，自棄也。人苟以善自治，則無不可移者。雖昏愚之至，皆可漸磨而
+進。惟自暴者拒之以不信，自棄者絕之以不爲，雖聖人與居，不能化而入也，仲尼之所
+謂下愚也。然天下自棄自暴者，非必皆昏愚也。往往強戾而才力有過人者，商辛是也。
+聖人以其自絕於善，謂之下愚。然考其歸，則誠愚也。
+
+既曰下愚，其能革面何也？曰：心雖絕於善道，其畏威而寡罪，則與人同也。惟其有與
+人同，所以知其非性之罪也。
+
+15
+在物爲理，處物爲義。
+
+16、動靜無端，陰陽無始。非知道者，孰能識之？
+
+17、仁者，天下之正理，失正理則無序而不和。
+
+18、明道先生曰：天地生物，各無不足之理。常思天下君臣父子兄弟夫婦，有多少不盡
+分處。
+
+19
+"忠信所以進德"、"終日乾乾"。君子當終日"對越在天"也。蓋"上天之載，無聲無臭"。
+其體則謂之易，其理則謂之道，其用則謂之神，其命於人則謂之性。率性則謂之道，修
+道則謂之教。孟子去其中又發揮出浩然之氣，可謂盡矣。故說神"如在其上，如在其左
+右"。大小大事而只曰"誠之不可掩如此"。夫徹上徹下，不過如此。"形而上爲道，形而
+下爲器。"須著如此說，器亦道，道亦器。但得道在，不系今與後，己與人。
+
+20
+醫書言手足痿痹爲不仁，此言最善名狀。仁者以天地萬物爲一體，莫非己也。認得爲己
+，何所不至？若不有諸己，自不與己相干。如手足不仁，氣已不貫，皆不屬己。故博施
+濟衆，乃聖之功用。仁至難言，故止曰"己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可
+謂仁之方已。"欲令如是觀仁，可以得仁之體。
+
+21
+生之謂性。性即氣，氣即性，生之謂也。人生氣稟，理有善惡。然不是性中元有此兩物
+相對而生也。有自幼而惡，是氣稟有然也。善固性也，然惡亦不可不謂之性也。蓋生之
+謂性，"人生而靜"，以上不容說。才說性時便已不是性也。凡說人性，只是說"繼之者
+善也"。孟子言性善是也。夫所謂"繼之者善也"者，猶水流而就下也。皆水也，有流而
+至海終無所汙，此何煩人力之爲也？有流而未遠固已漸濁，有出而甚遠方有所濁。有濁
+之多者，有濁之少者。清濁雖不同，然不可以濁者不爲水也。如此則人不可以不加澄治
+之功。故用力敏勇則疾清，用力緩怠則遲清。及其清也，則卻只是元初水也。不是將清
+來換卻濁，亦不是取出濁來置在一隅也。水之清，則性善之謂也。故不是善與惡在性中
+爲兩物相對，各自出來。此理，天命也。順而循之，則道也。循此而修之，各得其分則
+教也。自天命以至於教，我無加損焉。此"舜有天下而不與焉"者也。
+
+22、觀天地生物氣象。
+
+23、萬物之生意最可觀，此"元者善之長也"。斯可謂仁也。
+
+24、滿腔子是惻隱之心。
+
+25
+天地萬物之理無獨，必有對，皆自然而然，非有安排也。每中夜以思，不知手之舞之足
+之蹈之也。
+
+26
+中者天下之大本，天地之間，亭亭當當，直上直下之正理。出則不是。惟"敬而無失"最
+盡。
+
+27、伊川先生曰：公則一，私則萬殊。"人心不同如面"，只是私心。
+
+28、凡物有本末，不可分本末爲兩斷事。"灑掃應對"，是其然，必有所以然。
+
+29
+楊子拔一毛不爲，墨子又摩頂放踵爲之，此皆是不得中。至如子莫執中，欲執此二者之
+中，不知怎麽執得？ 識得則事事物物上皆天然有個中在那上，不待人安排也。安排著
+則不中矣。
+
+30
+問時中如何？曰：中字最難識，須是默識心通。且試言一廳，則中央爲中。一家則廳中
+非中而堂爲中。言一國則堂非中而國之中爲中。推此類可見矣。如"三過其門不入"，在
+禹稷之世爲中，若"居陋巷"，則非中也。"居陋巷"在顔子之時爲中，若"三過其門不入"
+，則非也。
+
+31、無妄之謂誠，不欺其次矣。
+
+32
+沖漠無朕，萬象森然已具。未應不是先，已應不是後。如百尺之木，自根本至枝葉，皆
+是一貫。不可道上面一段事，無形無兆卻待人旋安排，引入來教入途轍。既是途轍，卻
+只是一個途轍。
+
+33
+近取諸身，百理皆具。屈伸往來之義，只於鼻息之間見之。屈伸往來，只是理不必將既
+屈之氣，複爲方伸之氣。生生之理，自然不息。如複卦言"七日來複"，其間元不斷續，
+陽已複生。"物極必返"，其理須如此。有生便有死，有始便有終。
+
+34、明道先生曰：天地之間，只有一個感與應而已，更有甚事？
+
+35
+問仁。伊川先生曰：此在諸公自思之。將聖賢所言仁處類聚觀之，體認出來。孟子曰：
+"惻隱之心，仁也。"後人遂以愛爲仁。愛自是情，仁自是性，豈可專以愛爲仁？孟子言
+："惻隱之心，仁之端也。"既曰仁之端，則不可便謂之仁。退之言："博愛之謂仁。"非
+也。仁者固博愛，然便以博愛爲仁則不可。
+
+36、問仁與心何異？曰：心譬如穀種，生之性便是仁。陽氣發處，乃情也。
+
+37
+義訓宜，禮訓別，仁當何訓？說者謂訓覺、訓人，皆非也。當合孔孟言仁處，大概研窮
+之，二三歲得之未晚也。
+
+38
+性即理也。天下之理，原其所自，未有不善。喜怒哀樂未發，何嘗不善？發而中節，則
+無往而不善。凡言善惡，皆先善而後惡。言吉凶，皆先吉而後凶。言是非，皆先是而後
+非。
+
+39
+問心有善惡否？曰：在天爲命，在物爲理，在人爲性，主於身爲心，其實一也。心本善
+，發於思慮則有善有不善。若既發則可謂之情，不可謂之心。譬如水，只可謂之水。至
+如流而爲派，或行於東或行於西，卻謂之流也。
+
+40、性出於天，才出於氣。氣清則才清，氣濁則才濁。才則有善有不善，性則無不善。
+
+41、性者自然完具。信只是有此者也。故四端不言信。
+
+42、心，生道也。有是心，斯具是形以生。惻隱之心，人之生道也。
+
+43
+橫渠先生曰：氣塊然太虛，升降飛揚，未嘗止息。此虛實動靜之機，陰陽剛柔之始。浮
+而上者陽之清，降而下者陰之濁。其感遇聚結爲風雨，爲霜雪。萬品之流行，山川之融
+結，糟粕煨燼，無非教也。
+
+44、遊氣紛擾，合而成質者，生人物之萬殊。其陰陽兩端，迴圈不已者，立天地之大義
+。
+
+45
+天體物不遺，猶仁體事而無不在也。"禮儀三百，威儀三千。"無一物而非仁也。"昊天
+曰明，及爾出王。昊天曰旦，及爾遊衍。"無一物之不體也。
+
+46、鬼神者，二氣之良能也。
+
+47
+物之初生，氣日至而滋息。物生既盈，氣日反而遊散。至之謂神，以其伸也。反之謂鬼
+，以其歸也。
+
+48
+性者，萬物之一源，非有我之得私也。惟大人爲能盡其道，是故立必俱立，知必周知，
+愛必兼愛，成不獨成。彼自蔽塞而不知順吾理者，則亦未如之何矣。
+
+49
+一故神。譬之人身，四體皆一物，故觸之而無不覺，不待心使至此而後覺也。此所謂"
+感而遂通"，"不行而至，不疾而速"也。
+
+50、心，統性情者也。
+
+51
+凡物莫不有是性。由通蔽開塞，所以有人物之別。由蔽有厚薄，故有知愚之別。塞者牢
+不可開，厚者可以開而開之也難，薄者開之也易，開則達于天道與聖人。
+
+
+卷二·爲學
+
+1
+濂溪先生曰：聖希天，賢希聖，士希賢。伊尹、顔淵，大賢也。伊尹恥其君不爲堯舜，
+一夫不得其所，若撻於市。顔淵"不遷怒，不貳過"，"三月不違仁"。志伊尹之所志，學
+顔子之所學，過則聖，及則賢，不及則亦不失於令名。
+
+2、聖人之道，入乎耳，存乎心。蘊之爲德行，行之爲事業。彼以文辭而已者陋?矣！
+
+3
+或問："聖人之門，其徒三千，獨稱顔子爲好學。夫詩書六藝，三千子非不習而通也，
+然則顔子所獨好者，何學也？"伊川先生曰："學以至聖人之道也。"
+
+"聖人可學而至與？"曰："然。"
+
+"學之道如何？"曰："天地儲精，得五行之秀者爲人。其本也真而靜，其未發也五性具
+焉，曰仁義禮智信。形既生矣，外物觸其形而動其中矣。其中動而七情出焉，曰喜怒哀
+樂愛惡欲。情既熾而益蕩，其性鑿矣。是故覺者約其情，使合於中，正其心，養其性。
+愚者則不知制之，縱其情而至於邪僻，梏其性而亡之。然學之道，必先明諸心，知所往
+，然後力行以求至，所謂'自明而誠'也。誠之之道，在乎通道篤。通道篤則行之果，行
+之果則守之固。仁義忠信，不離乎心。'造次必於是，顛沛必於是'，出處語默必於是。
+久而弗失，則居之安。動容周旋中禮，而邪僻之心無自生矣。故顔子所事，則曰：'非
+禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。'仲尼稱之，則曰：'得一善則拳拳服膺而弗
+失之矣。'又曰：'不遷怒，不貳過。''有不善未嘗不知，知之未嘗複行也。'此其好之
+篤，學之道也。然聖人則'不思而得，不勉而中'，顔子則必思而得，必勉而後中。其與
+聖人相去一息，所未至者，守之也，非化之也。以其好學之心，假之以年，則不日而化
+矣。後人不達，以謂聖本生知，非學可至，而爲學之道遂失。不求諸己而求諸外，以博
+聞強記巧文麗辭爲工，榮華其言，鮮有至於道者。則今之學與顔子所好異矣。"
+
+4、橫渠先生問于明道先生曰：定性未能不動，猶累於外物，何如？
+
+明道先生曰：所謂定者，動亦定，靜亦定，無將迎，無內外。苟以外物爲外，牽己而從
+之，是以己性爲有內外也。且以性爲隨物於外，則當其在外時，何者爲在內？是有意於
+絕外誘而不知性之無內外也。既以內外爲二本，則又烏可遽語定哉？夫天地之常，以其
+心普萬物而無心。聖人之常，以其情順萬事而無情。故君子之學， 莫若廓然而大公，
+物來而順應。《易》曰："貞吉，悔亡，憧憧往來，朋從爾思。"苟規規於外誘之除，將
+見滅於東而生於西也，非惟日之不足，顧其端無窮，不可得而除也。人之情各有所蔽，
+故不能適道，大率患在於自私而用智。自私則不能以有爲爲應迹，用智則不能以明覺爲
+自然。今以惡外物之心，而求照無物之地，是反鑒而索照也。《易》曰："艮其背，不
+獲其身。行其庭，不見其人。"孟氏亦曰："所惡于智者，爲其鑿也。"與其非外而是內
+，不若內外之兩忘也，兩忘則澄然無事矣。無事則定，定則明，明則尚何應物之爲累哉
+？聖人之喜，以物之當喜。聖人之怒，以物之當怒。是聖人之喜怒，不系於心，而系於
+物也。是則聖人豈不應於物哉？烏得以從外者爲非，而更求在內者爲是也？今以自私用
+智之喜怒，而視聖人喜怒之正爲如何哉？夫人之情易發而難制者，惟怒爲甚。第能于怒
+時遽忘其怒，而觀理之是非，亦可見外誘之不足惡，而於道亦思過半矣。
+
+5
+伊川先生答朱長文書曰：聖賢之言不得已也。蓋有是言則是理明，無是言則天性之理有
+闕焉。如彼耒耜陶冶之器，一不制則生人之道有不足矣。聖賢之言，雖欲已，得乎？然
+其包涵盡天下之理，亦甚約也。後之人始執卷則以文章爲先，平生所爲動多於聖人。然
+有之無所補，無之靡所闕，乃無用之贅言也。不止贅而已，既不得其要，則離真失正，
+反害於道必矣。來書所謂欲使後人見其不忘乎善，此乃世人之私心也。夫子疾沒世而名
+不稱焉者，疾沒身無善可稱雲爾，非謂疾無名也。名者可以厲中人，君子所存，非所汲
+汲。
+
+6
+內積忠信，所以進德也。擇言篤志，所以居業也。知至至之，致知也。求知所至而後至
+之，知之在先，故可與幾。所謂"始條理者，智之事也。"知終，終之力行也。既知所終
+，則力進而終之。守之在後，故可與存義。所謂"終條理者，聖之事也。"此學之始終也
+。
+
+7
+君子主敬以直所內，守義以方其外。敬立而直內，義形而外方。義形於外，非在外也。
+敬義既立，其德盛矣，不期大而大矣，德不孤也。無所用而不周，無所施而不利，孰爲
+疑乎？
+
+8
+動以天爲無妄，動以人欲則妄矣。無妄之意大矣哉！雖無邪心，苟不合正理，則妄也，
+乃邪心也。既已無妄，不宜有往，往則妄也。故無妄之彖曰："其匪正有眚，不利有攸
+往。"
+
+9
+人之蘊蓄，由學而大。在多聞前古聖賢之言與行。考迹以觀其用，察言以求其心。識而
+得之，以蓄成其德。
+
+10
+鹹之象曰："君子以虛受人。"傳曰："中無私主，則無感不通。以量而容之，擇合而受
+之，非聖人有感必通之道也。"其九四曰："貞吉，悔亡。憧憧往來，朋從爾思。"傳曰
+："感者，人之動也。故鹹皆就人身取象，四當心位而不言鹹其心，感乃心也。感之道
+無所不通。有所私系，則害於感通，所謂悔也。聖人感天下之心，如寒暑雨暘無不通無
+不應者，亦貞而已矣。貞者，虛中無我之謂也。若往來憧憧然，用其私心以感物，則心
+之所及者，有能感而動，所不及者不能感也。以有系之私心，既主於一隅一事，豈能廓
+然無所不通乎？"
+
+11
+君子之遇艱阻，必自省於身，有失而致之乎？有所未善則改之，無歉於心則加勉，乃自
+修其德也。
+
+12、非明則動無所之，非動則明無所用。
+
+13
+習，重習也。時複思繹，浹洽於中，則說也。以善及人而信從者衆，故可樂也。雖樂於
+及人，不見是而無悶，乃所謂君子。
+
+14、古之學者爲己，欲得之於己也。今之學者爲人，欲見之於人也。
+
+15
+伊川先生謂方道輔曰：聖人之道，坦如大路，學者病不得其門耳。得其門，無遠之不到
+也。求入其門，不由於經乎？今之治經者亦衆矣，然而買匵還珠之蔽，人人皆是。經所
+以載道也，誦其言辭，解其訓詁，而不及道，乃無用之糟粕耳。覬足下由經以求道，勉
+之又勉，異日見卓爾有立於前，然後不知手之舞，足之蹈，不加勉而不能自止矣。
+
+16
+明道先生曰：修辭立其誠，不可不子細理會。言能修省言辭，便是要立誠。若只是修飾
+言辭爲心，只是爲僞也。若修其言辭，正爲立己之誠意，乃是體當自家"敬以直內，義
+以方外"之實事。道之浩浩，何處下手？惟立誠才有可居之處。有可居之處，則可以修
+業也。終日乾乾，大小大事，卻只是忠信所以進德，爲實下手處。修辭立其誠，爲實修
+業處。
+
+17
+伊川先生曰：志道懇切，固是誠意。若迫切不中理，則反爲不誠。蓋實理中自有緩急，
+不容如是之迫。觀天地之化乃可知。
+
+18
+孟子才高，學之無可依據。學者當學顔子，入聖人爲近，有用力之處。又曰：學者要學
+得不錯，須是學顔子。
+
+19
+明道先生曰：且省外事，但明乎善，惟進誠心。其文章雖不中，不遠矣。所守不約，泛
+濫無功。
+
+20、學者識得仁體，實有諸己，只要義理栽培。如求經義，皆栽培之意。
+
+21、昔受學于周茂叔，每令尋顔子、仲尼樂處，所樂何事。
+
+22、所見所期，不可不遠且大，然行之亦須量力有漸。志大心勞，力小任重，恐終敗事
+。
+
+23、朋友講習，更莫如"相觀而善"工夫多。
+
+24、須是大其心，使開闊。譬如爲九層之台，須大做腳始得。
+
+25、明道先生曰：自"舜發於畎畝之中"，至"百里奚舉於市"。若要熟，也須從這裏過。
+
+26、參也，竟以魯得之。
+
+27、明道先生以記誦博識爲"玩物喪志"。
+
+28、禮樂只在進反之間，便得性情之正。
+
+29、父子君臣，天下之定理，無所逃於天地之間。安得天分，不有私心，則行一不義，
+殺一不辜，有所不爲。有分毫私，便不是王者事。
+
+30、論性不論氣，不備。論氣不論性，不明。二之則不是。
+
+31、論學便要明理，論治便須識體。
+
+32、曾點、漆雕開已見大意，故聖人與之。
+
+33、根本須是先培壅，然後可立趨向也。趨向既正，所造淺深，則由勉與不勉也。
+
+34、敬義夾持，直上達天德，自此。
+
+35、懈意一生，便是自棄自暴。
+
+36、不學便老而衰。
+
+37、人之學不進，只是不勇。
+
+38、學者爲氣所勝，習所奪，只可責志。
+
+39、內重則可以勝外之輕，得深則可以見誘之小。
+
+40、董仲舒謂："正其義，不謀其利。明其道，不計其功。"孫思邈曰："膽欲大而心欲
+小，智欲圓而行欲方。"
+
+41、大抵學不言而自得者，乃自得也。有安排佈置者，皆非自得也。
+
+42、視聽思慮動作，皆天也。人但於其中要識得真與妄爾。
+
+43
+明道先生曰：學只要鞭辟近裏，著己而已。故"切問而近思，則仁在其中矣"。"言忠信
+，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州裏，行乎哉？立則見其參於
+前也，在輿則見其倚於衡也，夫然後行。"只此是學質美者明得盡，查滓便渾化，卻與
+天地同體。其次惟莊敬持養，及其至則一也。
+
+44
+"忠信所以進德，修辭立其誠，所以居業"者，乾道也。"敬以直內，義以方外"者，坤道
+也。
+
+45、凡人才學，便須知著力處。既學，便須知得力處。
+
+46
+有人治園圃，役知力甚勞。先生曰：蠱之象："君子以振民育德"。君子之事，惟有此二
+者，餘無他焉。二者爲己爲人之道也。
+
+47"博學而篤志，切問而近思"，何以言"仁在其中矣"？學者要思得之。了此便是徹上徹
+下之道。
+
+48、弘而不毅，則難立。毅而不弘，則無以居之。
+
+49
+伊川先生曰：古之學者，優柔厭飫，有先後次序。今之學者，卻只做一場話說，務高而
+已。常愛杜元凱語："若江海之浸，膏澤之潤，渙然冰釋，怡然理順，然後爲得也。"今
+之學者，往往以遊夏爲小，不足學。然遊夏一言一事，卻總是實。後之學者好高，如人
+遊心於千里之外，然自身卻只在此。
+
+50、修養之所以引年，國祚之所以祈天永命，常人之至於聖賢，皆工夫到這裏則有此應
+。
+
+51、忠恕所以公平。造德則自忠恕，其致則公平。
+
+52
+仁之道，要之只消道一"公"字。公只是仁之理，不可將公便喚做仁。公而以人體之故爲
+仁。只爲公則物我兼照，故仁所以能恕，所以能愛。恕則仁之施，愛則仁之用也。
+
+53
+今之爲學者，如登山麓。方其迤邐，莫不闊步，及到峻處便止。須是要剛決果敢以進。
+
+54
+人謂要力行，亦只是淺近語。人既能知，見一切事皆所當爲，不必待著意。才著意便是
+有個私心。這一點意氣，能得幾時了？
+
+55
+知之必好之，好之必求之，求之必得之。古人此個學，是終身事。果能顛沛造次必於是
+，豈有不得道理？
+
+56
+古之學者一，今之學者三，異端不與焉。一曰文章之學，二曰訓詁之學，三曰儒者之學
+。欲趨道，舍儒者之學不可。
+
+57
+問：作文害道否？曰：害也。凡爲文不專意則不工，若專意則志局於此，又安能與天地
+同其大也？《書》曰："玩物喪志。"爲文亦玩物也。呂與叔有詩雲："學如元凱方成
+，文似相如殆類俳。獨立孔門無一事，只輸顔氏得心齋。"此詩甚好。古之學者，惟務
+養情性，其他則不學。今爲文者，專務章句悅人耳目。既務悅人，非俳優而何？
+
+曰：古學者爲文否？曰：人見《六經》，便以謂聖人亦作文，不知聖人亦攄發胸中所蘊
+，自成文耳，所謂"有德者必有言"也。
+
+曰：遊夏稱文學，何也？曰：遊夏亦何嘗秉筆學爲詞章也？且如"觀乎天文以察時變，
+觀乎人文以化成天下"，此豈詞章之文也？
+
+58、涵養須用敬，進學則在致知。
+
+59
+莫說道將第一等讓與別人，且做第二等。才如此說，便是自棄。雖與不能居仁由義者差
+等不同，其自小一也。言學便以道爲志，言人便以聖爲志。
+
+60
+問："必有事焉"，當用敬否？曰：敬是涵養一事。"必有事焉"，須用集義。只知用敬，
+不知集義，卻是都無事也。
+
+又問：義莫是中理否？曰：中理在事，義在心。
+
+61
+問：敬、義何別？曰：敬只是持己之道，義便知有是有非。順理而行，是爲義也。若只
+守一個敬，不知集義，卻是都無事也。且如欲爲孝，不成只守著一個孝字？須是知所以
+爲孝之道，所以侍奉當如何，溫凊當如何，然後能盡孝道也。
+
+62
+學者須是務實，不要近名方是。有意近名，則是僞也。大本已失，更學何事？爲名與爲
+利，清濁雖不同，然其利心則一也。
+
+63、"回也其心三月不違仁"，只是無纖毫私意。有少私意便是不仁。
+
+64、"仁者先難而後獲。"有爲而作，皆先獲也。古人惟知爲仁而已，今人皆先獲也。
+
+65
+有求爲聖人之志，然後可與共學。學而善思，然後可與適道。思而有所得，則可與立。
+立而化之，則可與權。
+
+66、古之學者爲己，其終至於成物。今之學者爲物，其終至於喪己。
+
+67
+君子之學必日新。日新者，日進也。不日進者，必日退，未有不進而不退者。惟聖人之
+道，無所進退，以其所造者極也。
+
+68、明道先生曰：行靜者可以爲學。
+
+69、弘而不毅則無規矩，毅而不弘則隘陋。
+
+70、知性善以忠信爲本，此"先立其大者"。
+
+71、伊川先生曰：人安重則學堅固。
+
+72、博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。五者廢其一，非學也。
+
+73、張思叔請問，其論或太高，伊川不答。良久，曰：累高必自下。
+
+74、明道先生曰：人之爲學，忌先立標準。若迴圈不已，自有所至矣。
+
+75、尹彥明見伊川後，半年方得《大學》、《西銘》看。
+
+76、有人說無心。伊川曰：無心便不是，只當雲無私心。
+
+77
+謝顯道見伊川，伊川曰：近日事如何？對曰："天下何思何慮？"伊川曰：是則是有此理
+，賢卻發得太早。在伊川直是會鍛煉得人，說了又道：恰好著工夫也。
+
+78
+謝顯道雲：昔伯淳教誨，只管著他言語。伯淳曰：與賢說話，卻似扶醉漢。救得一邊，
+倒了一邊。只怕人執著一邊。
+
+79、橫渠先生曰："精義入神。"事豫吾內，求利吾外也。"利用安身。"素利吾外，致養
+吾內也。"窮神知化。"乃養盛自至，非思勉之能強。故崇德而外，君子未或致知也。
+
+80、形而後有氣質之性。善反之，則天地之性存焉。故氣質之性，君子有弗性者焉。
+
+81、德不勝氣，性命於氣。德勝其氣，性命於德。窮理盡性，則性天德，命天理。氣之
+不可一變者獨死生修夭而已。
+
+82、莫非天也。陽明勝則德性用，陰濁勝則物欲行。"領惡而全好"者，其必由學乎！
+
+83
+大其心，則能體天下之物。物有未體，則心爲有外。世人之心，止於見聞之狹。聖人盡
+性，不以見聞梏其心，其視天下無一物非我。孟子謂"盡心則知性知天"，以此。天大無
+外，故有外之心，不足以合天心。
+
+84
+仲尼絕四，自始學至成德，竭兩端之教也。意，有思也。必，有待也。固，不化也。我
+，有方也。四者有一焉，則與天地爲不相似矣。
+
+85、上達反天理，下達徇人欲者歟！
+
+86
+知崇，天也，形而上也。通晝夜而知，其知崇矣。知及之而不以禮性之，非己有也。故
+知禮成性而道義出，如天地位而易行。
+
+87、困之進人也，爲德辨，爲感速。孟子謂"人有德慧術智者，常存乎疢疾"，以此。
+
+88、言有教，動有法，晝有爲，宵有得，息有養，瞬有存。
+
+89
+橫渠先生作《訂頑》曰：乾稱父，坤稱母。予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其
+體。天地之帥，吾其性。民吾同胞，物吾與也。大君者，吾父母宗子，其大臣，宗子之
+家相也。尊高年，所以長其長。慈孤弱，所以幼其幼。聖其合德，賢其秀也。凡天下疲
+癃殘疾煢獨鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無告者也。于時保之，予之翼也。樂且不憂，純乎
+孝者也。違曰悖德，害仁曰賊。濟惡者不才，其踐形惟肖者也。知化則善述其事，窮神
+則善繼其志。不愧屋漏爲無忝，存心養性爲匪懈。惡旨酒，崇伯子之顧養。育英才，潁
+封人之賜類。不弛勞而厎豫，舜其功也。無所逃而待烹，申生其恭也。體其受而歸全者
+，參乎！勇於從而順令者，伯奇也！富貴福澤，將厚吾之生也。貧賤憂戚，庸玉汝于成
+也。存吾順事，沒吾寧也。
+
+又作《砭愚》曰：戲言出於思也，戲動作於謀也。發於聲，見乎四支，謂非己心，不明
+也。欲人無己疑，不能也。過言非心也，過動非誠也。失于聲，繆迷其四體，謂己當然
+，自誣也。欲他人己從，誣人也。或謂出於心者，歸咎爲己戲。失於思者，自誣爲己誠
+。不知戒其出汝者，歸咎其不出汝者。長傲且遂非，不智孰甚焉！
+
+90
+將修己，必先厚重以自持。厚重知學，德乃進而不固矣。忠信進德，惟尚友而急賢。欲
+勝己者親，無如改過之不吝。
+
+91
+橫渠先生謂范巽之曰：吾輩不及古人，病源何在？巽之請問，先生曰：此非難悟。設此
+語者，蓋欲學者存意之不忘，庶遊心浸熟，有一日脫然如大寐之得醒耳。
+
+92
+未知立心，惡思多之致疑。既知所立，惡講治之不精。講治之思，莫非術內。雖勤而何
+厭！所以急於可欲者，求立吾心於不疑之地。然後若決江河以利吾往。"遜此志，務時
+敏，厥修乃來。"雖仲尼之才之美，然且敏以求之。今持不逮之資，而欲徐徐以聽其自
+適，非所聞也。
+
+93、明善爲本。固執之乃立，擴充之乃大，易視之則小。在人能弘之而已。
+
+94
+今且只將尊德性而道問學爲心，日自求于問學者有所背否？於德性有所懈否？此義亦是
+博文約禮，下學上達。以此警策一年，安得不長？每日須求多少爲益。知所亡，改得少
+不善。此德性上之益。讀書求義理。編書須理會有所歸著，勿徒寫過。又多識前言往行
+。此問學上益也。勿使有俄頃間度。逐日似此，三年，庶幾有進。
+
+95、爲天地立心，爲生民立道，爲去聖繼絕學，爲萬世開太平。
+
+96
+載所以使學者先學禮者，只爲學禮則便除去了世俗一副當。習熟纏繞，譬之延蔓之物，
+解纏繞即上去。苟能除去了一副當，世習便自然脫灑也。又學禮則可以守得定。
+
+97
+須放心寬快，公平以求之，乃可見道。況德性自廣大。易曰："窮神知化，德之盛也。"
+豈淺心可得？
+
+98
+人多以老成則不肯下問，故終身不知。又爲人以道義先覺處之，不可複謂有所不知，故
+亦不肯下問。從不肯問，遂生百端欺妄人我，寧終身不知。
+
+99
+多聞不足以盡天下之故。苟以多聞而待天下之變，則道足以酬其所嘗知。若劫之不測，
+則遂窮矣。
+
+100、爲學大益，在自求變化氣質。不爾，皆爲人之弊，卒無所發明，不得見聖人之奧
+。
+
+101、文要密察，心要洪放。
+
+102、不知疑者，只是不便實作。既實作則須有疑。必有不行處，是疑也。
+
+103、心大則百物皆通，心小則百物皆病。
+
+104、人雖有功，不及於學，心亦不宜忘。心苟不忘，則雖接人事即是實行，莫非道也
+。心若忘之，則終身由之，則是俗事。
+
+105、合內外，平物我，此見道之大端。
+
+106
+既學而先有以功業爲意者，於學便相害。既有意，必穿鑿創意作起事端也。德未成而先
+以功業爲事，是代大匠斫，希不傷手也。
+
+107
+竊嘗病孔孟既沒，諸儒囂然，不知反約窮源，勇於苟作。持不逮之資，而急知後世。明
+者一覽，如見肺肝然。多見其不知量也。方且創艾其弊，默養吾誠。顧所患日力不足，
+而未果他爲也。
+
+108、學未至而好語變者，必知終有患。蓋變不可輕議。若驟然語變，則知操術已不正
+。
+
+109
+凡事蔽蓋不見底，只是不求益。有人不肯言其道義，所得所至不得見底。又非於"無言
+無所不說"。
+
+110、耳目役於外。攬外事者，其實是自墮，不肯自治。只言短長，不能反躬者也。
+
+111
+學者大小不宜志小氣輕。志小則易足，易足則無由進。氣輕則以未知爲已知，未學爲已
+學。
+
+
+卷三·致知
+
+1、伊川先生答朱長文書曰：心通乎道，然後能辨是非，如持權衡以較輕重，孟子所謂"
+知言"是也。心不通乎道，而較古人之是非，猶不持權衡而酌輕重。竭其目力，勞其心
+智，雖使時中，亦古人所謂"億則屢中"，君子不貴也。
+
+2、伊川先生答門人曰：孔孟之門，豈皆賢人，固多衆人。以衆人觀聖賢，弗識者多矣
+！惟其不敢信己而信其師，是故求而後得。今諸君於頤言才不合則置不復思，所以終異
+也。不可便放下，更且思之，致知之方也。
+
+3、伊川先生答橫渠先生曰：所論大概，有苦心極力之象，而無寬裕溫厚之氣。非明睿
+所照，而考索至此，故意屢偏，而言多窒，小出入時有之。更願完養思慮，涵泳義理，
+他日自當條暢。
+
+4、欲知得與不得，於心氣上驗之。思慮有得，心氣勞耗者，實未得也，強揣度耳。嘗
+有人言，比因學道，思慮心虛曰：人之血氣，固有虛實。疾病之來，聖賢所不免。然未
+聞自古聖賢，因學而致心疾者。
+
+5、今日雜信鬼怪異說者，只是不先燭理。若于事上一一理會，則有甚盡期。須只于學
+上理會。
+
+6、學原於思。
+
+7、所謂"日月至焉"，與久而不息者，所見規模雖略相似，其意味氣象迥別。須潛心默
+識，玩索久之，庶幾自得。學者不學聖人則已，欲學之，須熟玩味聖人之氣象，不可只
+于名上理會。如此只是講論文字。
+
+8、問：忠信進德之事，固可勉強，然致知甚難。伊川先生曰：學者固當勉強，然須是
+知了方行得。若不知只是覰卻堯，學他行事。無堯許多聰明睿智，怎生得如他動容周旋
+中禮？如子所言，是篤信而固守之，非固有之也。未致知，便欲誠意，是躐等也。勉強
+行者，安能持久？除非燭理明，自然樂循理。性本善，循理而行，是順理事，本亦不難
+，但爲人不知，旋安排著，便道難也。知有多少般數，煞有深淺。學者須是真知，才知
+得是，便泰然行將去也。某年二十時，解釋經義，與今無異，然思今日覺得意味與少時
+自別。
+
+9、凡一物上有一理，須是窮致其理。窮理亦多端，或讀書講明義理，或論古今人物，
+別其是非，或應接事物而處其當，皆窮理也。
+或問：格物須物物格之，還只格一物而萬理皆知？曰：怎得便會貫通？若只格一物便通
+衆理，雖顔子亦不敢如此道。須是今日格一件，明日又格一件。積習既多，然後脫然自
+有貫通處。
+
+10、思曰睿，思慮久後，睿自然生。若於一事上思未得，且別換一事思之不可專守著這
+一事。蓋人之知識，於這裏蔽著，雖強思亦不通也。
+
+11、問：人有志於學，然知識蔽固，力量不至，則如之何？曰：只是致知，若知識明，
+則力量自進。
+
+12、問：觀物察己，還因見物反求諸身否？曰：不必如此說。物我一理，才明彼，即曉
+此，此合內外之道也。
+又問：致知先求諸四端，如何？曰：求之性情，固是切於身，然一草一木皆有理，須是
+察。
+
+13、"思曰睿，睿作聖。"致思如掘井，初有渾水，久後稍引動得清者出來。人思慮始皆
+溷濁，久自明快。
+
+14、問：如何是近思？曰：以類而推。
+
+15、學者先要會疑。
+
+16、橫渠先生答范巽之曰：所訪物怪神奸，此非難語，顧語未必信耳。孟子所論"知性
+知天"，學至於知天，則物所從出，當源源自見。知所從出，則物之當有當無，莫不心
+諭，亦不待語而後知。諸公所論，但守之不失，不爲異端所劫，進進不已，則物怪不須
+辨，異端不必攻，不逾期年，吾道勝矣！若欲委之無窮，付之以不可知，則學爲疑擾，
+知爲物昏。交來無間，卒無以自存，而溺於怪妄必矣。
+
+17、子貢謂"夫子之言性與天道，不可得而聞"，既言夫子之言，則是居常語之矣。聖門
+學者"以仁爲己任"，不以苟知爲得，必以了悟爲聞，因有是說。
+
+18、義理之學，亦須深沈方有造，非淺易輕浮之可得也。
+
+19、學不能推究事理，只是心粗。至如顔子未至於聖人處，猶是心粗。
+
+20、博學于文者，只要得"習坎心亨"。蓋人經歷險阻艱難，然後其心亨通。
+
+21、義理有疑，則濯去舊見，以來新意。心中有所開，即便劄記，不思則還塞之矣。更
+須得朋友之助。一日間朋友論著，則一日間意思差別。須日日如此講論，久則自覺進也
+。
+
+22、凡致思到說不得處，始復審思明辨，乃爲善學也。若告子則到說不得處遂已，更不
+復求。
+
+23、伊川先生曰：凡看文字，先須曉其文義，然後可求其意。未有文義不曉而見意者也
+。
+
+24、學者要自得。《六經》浩眇，乍來難盡曉。且見得路徑後，各自立得一個門庭，
+歸而求之可矣。
+
+25、凡解文字，但易其心，自見理。理只是人理甚分明，如一條平坦底道路。《詩》曰
+："周道如砥，其直如矢。"此之謂也。
+或曰：聖人之言，恐不可以淺近看他。曰：聖人之言，自有近處，自有深遠處。如近處
+怎生強要鑿，教深遠得？揚子曰："聖人之言遠如天，賢人之言近如地。"頤與改之曰：
+聖人之言，其遠如天，其近如地。
+
+26、學者不泥文義者，又全背卻遠去。理會文義者，又滯泥不通。如子濯孺子爲將之事
+，孟子只取其不背師之意，人須就上面理會事君之道如何也。又如萬章問舜完廩浚井事
+，孟子只答他大意，人須要理會浚井如何出得來，完廩又怎生下得來。若此之學，徒費
+心力。
+
+27、凡觀書不可以相類泥其義。不爾，則字字相梗。當觀其文勢上下之意，如"充實之
+謂美"，與《詩》之"美"不同。
+
+28、問：瑩中嘗愛文中子："或問學易，子曰：終日乾乾可也。"此語最盡。文王所以聖
+，亦只是個不已。先生曰：凡說經義，如只管節節推上去，可知是盡。夫"終日乾乾"，
+未盡得易。據此一句，只做得九三使。若謂乾乾是不已，不已又是道，漸漸推去，自然
+是盡。只是理不如此。
+
+29、"子在川上曰：逝者如斯夫。"言道之體如此，這裏須是自見得。張繹曰：此便是無
+窮。先生曰：固是道無窮，然怎生一個無窮，便道了得他？
+
+30、今人不會讀書。如"誦詩三百，授之以政，不達。使于四方，不能專對。雖多，亦
+奚以爲？"須是未讀詩時，不達於政，不能專對。既讀詩後，便達於政，能專對四方，
+始是讀詩。"人而不爲周南召南，其猶正牆面。"須是未讀詩時如面牆，到讀了後便不面
+牆，方是有驗。大抵讀書只此便是法。如讀《論語》，舊時未讀，是這個人，及讀了，
+後來又只是這個人，便是不曾讀也。
+
+31、凡看文字，如七年、一世、百年之事，皆當思其如何作爲，乃有益。
+
+32、凡解經，不同無害，但緊要處不可不同爾。
+
+33、淳處到，問爲學之方。先生曰：公要知爲學，須是讀書。書不必多看，要知其約。
+多看而不知其約，書肆耳。頤緣少時讀書貪多，如今多忘了。須是將聖人言語玩味，入
+心記著，然後力去行之，自有所得。
+
+34、初學入德之門，無如《大學》，其他莫如《語》《孟》。
+
+35、學者先須讀《論》《孟》。窮得《論》《孟》，自有要約處，以此觀他經甚省力。
+《論》《孟》如丈尺衡量相似，以此去量度事物，自然見得長短輕重。
+
+36、讀《論語》者，但將諸弟子問處，便作己問。將聖人答處，便作今日耳聞，自然有
+得。若能于《論》《孟》中深求玩味，將來涵養成，甚生氣質。
+
+37、凡看《語》《孟》，且須熟讀玩味，將聖人之言語切己，不可只作一場話說。人只
+看得此二書切己，終身盡多也。
+
+38、《論語》有讀了後全無事者，有讀了後其中得一兩句喜者，有讀了後知好之者，有
+讀了後不知手之舞之足之蹈之者。
+
+39、學者當以《論語》《孟子》爲本。《論語》《孟子》既治，則《六經》可不治而明
+矣。讀書者，當觀聖人所以作經之意，與聖人所以用心，與聖人所以至聖人。而吾之所
+以未至者，所以未得者，句句而求之，晝誦而味之，中夜而思之。平其心，易其氣，闕
+其疑，則聖人之意見矣。
+
+40、讀《論語》《孟子》而不知道，所謂"雖多，亦奚以爲？"
+
+41、《論語》《孟子》只剩讀著，便自意足。學者須是玩味。若以語言解著，意便不足
+。某始作此二書文字，既而思之，又似剩。只有寫先儒錯會處，卻待與整理過。
+
+42、問：且將《語》《孟》緊要處看，如何？伊川曰：固是好，然若有得，終不浹洽。
+蓋吾道非如釋氏，一見了便從空寂去。
+
+43、"興於詩"者，吟詠性情，涵暢道德之中而歆動之，有"吾與點"之氣象。
+
+44、謝顯道雲：明道先生善言詩，他又渾不曾章解句釋，但優遊玩味，吟哦上下，便使
+人有得處。"瞻彼日月，悠悠我思。道之雲遠，曷雲能來？"思之切矣。終曰："百爾君
+子，不知德行。不忮不求，何用不臧？"歸於正也。
+
+45、明道先生曰：學者不可以不看詩，看詩便使人長一格價。
+
+46、"不以文害辭"。文，文字之文。舉一字則是文，成句是辭。詩爲解一字不行，卻遷
+就他。如說"有周不顯"，自是作文當如此。
+
+47、看書須要見二帝三王之道。如二典，即求堯所以治民，舜所以事君。
+
+48、中庸之書，是孔門傳授，成於子思、孟子。其書雖是雜記，更不分精粗，一袞說了
+。今人語道，多說高，便遺卻卑。說本，便遺卻末。
+
+49、伊川先生《易傳·序》曰：易，變異也，隨時變異以從道也。其爲書也廣大悉備，
+將以順性命之理，通幽明之故，盡事物之情，而示開物成物之道也。聖人之憂患後世，
+可謂至矣。去古雖遠，遺經尚存。然而前儒失意以傳言，後學誦言而忘味。自秦而下，
+蓋無傳矣。予生千載之後，悼斯文之湮晦，將俾後人沿流而求源，此傳所以作也。"易
+有聖人之道四焉：以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。
+"吉凶消長之理，進退存亡之道，備於辭。推辭考卦，可以知變，象與占在其中矣。"君
+子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占。"得于辭，不達其意者有矣，未有不得
+於辭而能通其意者。至微者，理也。至著者，象也。體用一源，顯微無間。"觀會通以
+行其典禮"，則辭無所不備。故善學者求言必自近，易於近者，非知言者也。予所傳者
+辭也，由辭以得意，則在乎人焉。
+
+50、伊川先生答張閎中書曰：易傳未傳，自量精力未衰，尚覬有少進爾。來書雲："易
+之義，本起於數。"謂義起於數則非也。有理而後有象，有象而後有數。易因象以明理
+，由象以知數，得其義則象數在其中矣。必欲窮象之隱微，盡數之毫忽，乃尋流逐末。
+數家之所尚，非儒者之所務也。
+
+51、知時識勢，學易之大方也。
+
+52、大畜初二，乾體剛健，而不足以進。四五陰柔而能止。時之盛衰，勢之強弱，學易
+者所宜深識也。
+
+53、諸卦二五，雖不當位，多以中爲美。三四雖當位，或以不中爲過。中常重于正也，
+蓋中則不違於正，正不必中也。天下之理末善於中，於九二六五可見。
+
+54、問：胡先生解九四作太子，恐不是卦義。先生雲：亦不妨，只看如何用，當儲貳則
+做儲貳使。九四近君，便作儲貳，亦不害。但不要拘一。若執一事，則三百八十四卦，
+只作得三百八十四件事便休了。
+
+55、看易且要知時。凡六爻人人有用，聖人自有聖人用，賢人自有賢人用，衆人自有衆
+人用，學者自有學者用。君有君用，臣有臣用，無所不通。因問坤卦是臣之事，人君有
+用處否，先生曰：是何無用？如"厚德載物"，人君安可不用？
+
+56、易中只是言反復往來上下。
+
+57、作易自天地幽明，至於昆蟲草木微物。
+
+58、今時人看易，皆不識得易是何物，只就上穿鑿。若念得不熟，與上添一德，亦不覺
+多。就上減一德，亦不覺少。譬如不識此兀子，若減一隻腳，亦不知是少。若添一隻，
+亦不知是多。若識，則自添減不得也。
+
+59、遊定夫問伊川"陰陽不測之謂神"，伊川曰：賢是疑了問？是揀難底問？
+
+60、伊川以《易傳》示門人曰：只說得七分，後人更須自體究。
+
+61、伊川先生《春秋傳·序》曰：天之生民，必有出類之才，起而君長之。治之而爭奪
+息，導之而生養遂，教之而倫理明，然後人道立，天道成，地道平。二帝而上，聖賢世
+出，隨時有作。順乎風氣之宜，不先天以開人，各因時而立政。暨乎三王叠興，三重既
+備，子醜寅之建正，忠質文之更尚，人道備矣，天運周矣。聖王既不復作，有天下者，
+隨欲仿古之迹，亦私意妄爲而已。事之繆，秦至以建亥爲正；道之悖，漢專以智力持世
+。豈複知先王之道也？夫子當周之末，以聖人不復作也，順天應時之治不復有也，於是
+作《春秋》爲百王不易之大法。所謂"考諸三王而不謬，建諸天地而不悖，質著鬼神而
+無疑，百世以俟聖人而不惑"者也。先儒之傳曰："遊夏不能贊一辭。"辭不待贊也，言
+不能與於斯耳。斯道也，惟顔子嘗聞之矣。"行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶
+舞。"此其准的也。後世以史視春秋，謂褒善貶惡而已。至於經世之大法，則不知也。
+春秋大義數十，其義雖大，炳如日星，乃易見也。惟其微辭隱義，時措從宜者爲難知也
+。或抑或縱，或與或奪，或進或退，或微或顯，而得乎義理之安，文質之中，寬猛之宜
+，是非之公，乃制事之權衡，揆道之模範也。夫觀百物然後識化工之神，聚衆材然後知
+作室之用。於一事一義而欲窺聖人之用心，非上智不能也。故學《春秋》者，必優遊涵
+泳，默識心通，然後能造其微也。後王知《春秋》之義，則雖德非禹湯，尚可以法三代
+之治，自秦而下，其學不傳。予悼夫聖人之志不明於後世也，故作傳以明之。俾後之人
+，通其文而求其義，得其意而法其用，則三代可複也。是傳也，雖未能極聖人之蘊奧，
+庶幾學者得其門而入矣。
+
+62、詩書載道之文，春秋聖人之用。詩書如藥方，春秋如用藥治病。聖人之用，全在此
+書，所謂"不如載之行事，深切著明"者也。有重疊言者，如征伐盟會之類。蓋欲成書，
+勢須如此。不可事事各求異義，但一字有異，或上下文異，則義須別。
+
+63、《五經》之有《春秋》，猶法律之有斷例也。律令唯言其法，至於斷例，則始見其
+法之用也。
+
+64、學《春秋》亦善。一句是一事，是非便見於此。此亦窮理之要。然他經豈不可以窮
+理？但他經論其義，《春秋》因其行事是非較著，故窮理爲要。嘗語學者，且先讀《論
+語》《孟子》，更讀一經，然後看《春秋》。先識得個義理，方可看《春秋》。《春秋
+》以何爲准？無如《中庸》。欲知《中庸》，無如"權"，須是時而爲中。若以手足胼胝
+，閉戶不出，二者之間取中，便不是中。若當手足胼胝，則於此爲中。當閉戶不出，則
+於此爲中。權之爲言，秤錘之義也。何物爲權？義也，時也。只是說得到義，義以上更
+難說，在人自看如何。
+
+65、《春秋》傳爲按，經爲斷。
+
+66、凡讀史不徒要記事迹，須要識其治亂安危興廢存亡之理。且如讀《高帝紀》，便須
+識得漢家四百年終始治亂當如何。是亦學也。
+
+67、先生每讀史，到一半，便掩卷思量，料其成敗，然後卻看。有不合處，又更精思。
+其間多有幸而成，不幸而敗。今人只見成者便以爲是，敗者便以爲非。不知成者煞有不
+是，敗者煞有是底。
+
+68、讀史須見聖賢所存治亂之機，賢人君子出處進退，便是格物。
+
+69、元祐中，客有見伊川者，幾案間無他書，惟印行《唐鑒》一部。先生曰：近方見此
+書，三代以後無此議論。
+
+70、橫渠先生曰：序卦不可謂非聖人之緼。今欲安置一物，猶求審處，況聖人之于易？
+其間雖無極至精義，大概皆有意思。觀聖人之書，須遍佈細密如是。大匠豈以一斧可知
+哉！
+
+71、天官之職，須襟懷洪大，方得看。蓋其規模至大，若不得此心，欲事事上致曲窮究
+，湊合此心如是之大，必不能得也。釋氏錙銖天地，可謂至大，然不嘗爲大，則爲事不
+得。若畀之一錢，則必亂矣。又曰：太宰之職難看。蓋無許大心胸包羅，記得此，複忘
+彼。其混混天下之事，當如捕龍蛇搏虎豹，用心力看方可。其他五官便易看，止一職也
+。
+
+72、古人能知詩者惟孟子，爲其以意逆志也。夫詩人之志至平易，不必爲艱險求之。今
+以艱險求詩，則已喪其本心，何由見詩人之志？
+
+73、《尚書》難看，蓋難得胸臆如此之大。只欲解義，則無難也。
+
+74、讀書少，則無由考校得精義。蓋書以維持此心，一時放下，則一時德性有懈。讀書
+則此心常在，不讀書則終看義理不見。
+
+75、書須成誦。精思多在夜中，或靜坐得之。不記則思不起。但貫通得大原後，書亦易
+記。所以觀書者，釋己之疑，明己之未達。每見每知新益，則學進矣。於不疑處有疑，
+方是進矣。
+
+76、《六經》須迴圈理會。義理盡無窮，待自家長得一格，則又見得別。
+
+77、如《中庸》文字輩，直須句句理會過，使其言互相發明。
+
+78、《春秋》之書，在古無有，乃仲尼自作。惟孟子能知之。非理明義精，殆未可學。
+先儒未及此而治之，故其說多鑿。
+
+
+卷四·存養
+
+1、或問：聖可學乎？濂溪先生曰：可。有要乎？曰：有。
+
+請問焉，曰：一爲要。一者，無欲也。無欲則靜，虛動直靜。虛則明，明則通。動直則
+公，公則溥。明通公溥庶幾乎！
+
+2、伊川先生曰：陽始生甚微，安靜而後能長。故複之象曰："先王以至日閉關。"
+
+3、動息節宣，以養生也。飲食衣服，以養形也。威儀行義，以養德也。推己及物，以
+養人也。
+
+4、慎言語以養其德，皆飲食以養其體。事之至近而所系至大者，莫過於言語飲食也。
+
+5、"震驚百里，不喪七鬯。"臨大震懼能安而不自失者，惟誠敬而已。此處震之道也。
+
+6、人之所以不能安其止者，動於欲也。欲牽於前而求其止，不可得也。故艮之道，當"
+艮之背"。所見者在前而背乃背之，是所不見也。止於所不見，則無欲以亂其心，而止
+乃安。"不獲其身"，不見其身也。謂忘我也，無我則止矣。不能無我，無可止之道。"
+行其庭，不見其人。"庭除之間至近也。在背則雖至近不見，謂不交於物也。外物不接
+，內欲不萌，如是而止，乃得止之道。於止爲無咎也。
+
+7、明道先生曰：若不能存養，只是說話。
+
+8、聖賢千言萬語，只是欲人將已放之心，約之使反復入身來，自能尋向上去，下學而
+上達也。
+
+9、李籲問：每常遇事，即能知操存之意，無事時如何存養得熟？曰：古之人，耳之于
+樂，目之於禮，左右起居，盤盂幾杖，有銘有戒，動息皆有所養。今皆廢此，獨有義理
+之養心耳。但存此涵養意，久則自熟矣。"敬以直內"，是涵養意。
+
+10、呂與叔嘗言患思慮多，不能驅除。曰：此正如破屋中禦寇，東面一人來未逐得，西
+面又一人至矣。左右前後，驅逐不暇，蓋其四面空疏，盜固易入，無緣作得主定。又如
+虛器入水，水自然入。若以一器實之以水，置之水中，水何能入來？蓋中有主則實，實
+則外患不能入，自然無事。
+
+11、邢和叔言吾曹常須愛養精力。精力稍不足則倦，所臨事皆勉強而無誠意。接賓客語
+言尚可見，況臨大事乎！
+
+12、明道先生曰：學者全體此心，學雖未盡，若事物之來，不可不應。但隨分限應之，
+雖不中不遠矣。
+
+13、"居處恭，執事敬，與人忠。"此是徹上徹下語。聖人元無二語。
+
+14、伊川先生曰：學者須敬守此心，不可急迫。當栽培深厚，涵泳於其間，然後可以自
+得。但急迫求之，只是私心，終不足以達道。
+
+15、明道先生曰："思無邪"，"毋不敬"，只此二句，循而行之，安得有差？有差者皆由
+不敬不正也。
+
+16、今學者敬而不見得，又不安者，只是心生，亦是太以敬來做事得重。此"恭而無禮
+則勞"也。恭者，私爲恭之恭也。禮者，非禮之禮，是自然底道理也。只恭而不爲自然
+底道理，故不自在也。須是"恭而安"。今容貌必端，言語必正者，非是道獨善其身，要
+人道如何。只是天理合如此。本無私意，只是個循理而已。
+
+17、今志于義理而心不安樂者，何也？此則正是剩一個助之長。雖則心"操之則存，舍
+之則亡"，然而持之太甚，便是"必有事焉而正之"也。亦須且憑去，如此者只是德孤，"
+德不孤，必有鄰"。到德盛後，自無窒礙，左右逢其原也。
+
+18、敬而無失，便是"喜怒哀樂未發謂之中"。敬不可謂中，但敬而無失，即所以中也。
+
+19、司馬子微嘗作《坐忘論》，是所謂"坐馳"也。
+
+20、伯淳昔在長安倉中間坐，見長廊柱，以意數之，已尚不疑，再數之不合，不免令人
+一一聲言數之，乃與初數者無差。則知越著心把捉，越不定。
+
+21、人心作主不定，正如一個翻車，流轉動搖，無須臾停。所感萬端，若不做一個主，
+怎生奈何！張天祺昔嘗言自約數年，自上著床，便不得思量事。不思量事後，須強把他
+這心來制縛。亦須寄寓在一個形象，皆非自然。君實自謂吾得術矣。只管念個中字，此
+又爲中所系縛。且中亦何形象！有人胸中常若有兩人焉。欲爲善，如有惡以爲之間。欲
+爲不善，又若有羞惡之心者。本無二人，此正交戰之驗也。持其志使氣不能亂，此大可
+驗。要之，聖賢必不害心疾。
+
+22、明道先生曰：某寫字時甚敬，非是要字好，只此是學。
+
+23、伊川先生曰：聖人不記事，所以常記得。今人忘事，以其記事。不能記事，處事不
+精，皆出於養之不完固。
+
+24、明道先生在澶州日修橋，少一長梁，曾博求於民間。後因出入，見林木之佳者，必
+起計度之心。因語以戒學者，心不可有一事。
+
+25、伊川先生曰：入道莫如敬，未有能致知而不在敬者。今人主心不定，識心如寇賊而
+不可制，不是事累心，乃是心累事。當知天下無一物是合少得者，不可惡也。
+
+26、人只有一個天理，卻不能存得，更做甚人也！
+
+27、人多思慮，不能自寧。只是做他心主不定。要作得心主定，惟是止於事。爲人君止
+於仁之類。如舜之誅四凶。四凶已作惡，舜從而誅之，舜何與焉？人不止於事，只是攬
+他事，不能使物各付物。物各付物，則是役物。爲五所役，則是役於物。"有五必有則"
+，須是止於事。
+
+28、不能動人，只是誠不至。於事厭倦，皆是無誠處。
+
+29、靜後見萬物自然皆有春意。
+
+30、孔子言仁，只說："出門如見大賓，使民如承大祭。"看其氣象，更須"心廣體胖"，
+"動容周旋中禮"自然。惟慎獨便是守之之法。
+
+31、聖人"修己以敬，以安百姓"，"篤恭而天下平"。惟上下一於恭敬，則天地自位，萬
+物自育。氣無不和，四靈何有不至？此"體信達順"之道。聰明睿智皆由是出，以此事天
+饗地。
+
+32、存養熟後，泰然行將去。
+
+33、"不愧屋漏"，則心安而體舒。
+
+34、心要在腔子裏。只外面有些隙罅，便走了。
+
+35、人心常要活，則周流無窮而不滯於一隅。
+
+36、明道先生曰："天地設位，而易行乎其中"，只是敬也。敬則無間斷。
+
+37、"毋不敬"，可以"對越上帝"。
+
+38、敬勝百邪。
+
+39、"敬以直內，義以方外"，仁也。若以敬直內，則便不直矣。"必有事焉而勿正"，則
+直也。
+
+40、涵養吾一。
+
+41、"子在川上曰：逝者如斯夫！不舍晝夜。"自漢以來，儒者皆不識此意。此見聖人之
+心，"純亦不已"也。純亦不已，天德也。有天德便可語王道，其要只在慎獨。
+
+42、"不有躬，無攸利。"不立己，後雖向好事，猶爲化物，不得以天下萬物撓己。己立
+後，自能了當得天下萬物。
+
+43、伊川先生曰：學者患心慮紛亂，不能寧靜，此則天下公病。學者只要立個心，此上
+頭盡有商量。
+
+44、"閑邪則誠自存"，不是外面捉一個誠將來存著。今人外面役役于不善，於不善中尋
+個善來存著，如此則豈有入善之理？只是閑邪則誠自存，故孟子言性善皆由內出。只爲
+誠便存，閑邪更著甚工夫？但惟是動容貌，整思慮，則自然生敬。敬只是主一也，主一
+則既不之東，又不之西，如是則只是中。既不之此，又不之彼，如是則只是內。存此則
+自然天理明。學者須是將"敬以直內"涵養此意，直內是本。
+
+45、閑邪則固一矣。然主一則不消言閑邪。有以一爲難見，不可下工夫，如何？一者無
+他，只是整齊嚴肅，則心便一。一則自是無非僻之幹。此意但涵養久之，則天理自然明
+。
+
+46、有言未感時知，何所寓？曰："操則存，舍則亡，出入無時，莫知其鄉。"更怎生尋
+所寓？只是有操而已。操之之道，"敬以直內"也。
+
+47、敬則自虛靜。不可把虛靜喚做敬。
+
+48、學者先務，固在心志，然有謂欲屏去聞見知思，則是"絕聖棄智"。有欲屏去思慮，
+患其紛亂，則須坐禪入定。如明鑒在此，萬物畢照，是鑒之常，難爲使之不照。人心不
+能不交感萬物，難爲使之不思慮。若欲免此，惟是心有主。如何爲主？敬而已矣。有主
+則虛，虛謂邪不能入。無主則實，實謂物來奪之。大凡人心不可二用，用於一事，則他
+事更不能入者，事爲之主也。事爲之主，尚無思慮紛擾之患。若主於敬，又焉有此患乎
+？所謂敬者，主一之謂敬。所謂一者，無適之謂一。且欲涵泳主一之義，不一則二三矣
+。至於不敢欺，不敢慢，尚"不愧於屋漏"，皆是敬之事也。
+
+49、"嚴威儼恪"，非敬之道。但致敬須自此入。
+
+50、舜孳孳爲善。若未接物，如何爲善？只是主於敬，便是爲善也。以此觀之，聖人之
+道，不是但默然無言。
+
+51、問：人之燕居，形體怠惰，心不慢，可否？曰：安有箕踞而心不慢者？昔呂與叔六
+月中來緱氏，閒居中某嘗窺之，必見其儼然危坐，可謂敦篤矣。心志須恭敬，但不可令
+拘迫，拘迫則難久。
+
+52、思慮雖多，果出於正，亦無害否？曰：且如在宗廟則主敬，朝廷主莊，軍旅主嚴，
+此是也。如發不以時，紛然無度，雖正亦邪。
+
+53、蘇季明問：喜怒哀樂未發之前求中，可否？曰：不可。既思於喜怒哀樂未發之前求
+之，又卻是思也。既思即是已發。才發便謂之和，不可謂之中也。
+
+又問：呂學士言當求於喜怒哀樂未發之前，如何？曰：若曰存養於喜怒哀樂未發之前則
+可，若言求中於喜怒哀樂未發之前則不可。
+
+又問：學者于喜怒哀樂發時，固當勉強裁抑。于未發之前當如何用功？曰：於喜怒哀樂
+未發之前，更怎生求？只平日涵養便是。涵養久，則喜怒哀樂發自中節。
+
+曰：當中之時，耳無聞，目無見否？曰：雖耳無聞，目無見，然見聞之理在始得。賢且
+說靜時如何。
+
+曰：謂之無物則不可，然自有知覺處。
+
+曰：既有知覺，卻是動也，怎生言靜？人說複，其見天地之心，皆以謂至敬能見天地之
+心，非也。複之卦下面一畫，便是動也。安得謂之靜？
+
+或曰：莫是於動上求靜否？曰：固是。然最難。釋氏多言定，聖人便言止。如"爲人君
+，止於仁。爲人臣，止於敬"之類是也。《易》之艮言止之義，曰："艮其止，止其所也
+。"人多不能止，蓋人萬物皆備，遇事時各因其心之所重者更互而出，才見得這事重，
+便有這事出。若能物各付物，便自不出來也。
+
+或曰：先生于喜怒哀樂未發之前，下動字，下靜字？曰：謂之靜則可，然靜中須有物始
+得。這裏便是難處。學者莫若且先理會得敬，能敬則知此矣。
+
+或曰：敬何以用功？曰：莫若主一。
+
+季明曰：昞嘗患思慮不定，或思一事未了，他事如麻又生，如何？曰：不可。此不誠之
+本也。須是習，習能專一時便好。不拘思慮與應事，皆要求一。
+
+54、人於夢寐間，亦可以蔔自家所學之深淺。如夢寐顛倒，即是心志不定，操存不固。
+
+55、問：人心所系著之事果善，夜夢見之，莫不害否？曰：雖是善事，心亦是動。凡事
+有朕兆入夢者卻無害，舍此皆是妄動。人心須要定，使他思時方思，乃是。今人都由心
+。
+
+曰：心誰使之？曰：以心使心則可。人心自由，便放去也。
+
+56、持其志，無暴其氣，內外交相養也。
+
+57、問："出辭氣"，莫是於言語上用功夫否？曰：須是養乎中，自然言語順理。若是慎
+言語不妄發，此卻可著力。
+
+58、先生謂繹曰：吾受氣甚薄，三十而浸盛，四十五十而後完。今生七十二年矣，校其
+筋骨，于盛年無損也。
+
+繹曰：先生豈以受氣之薄，而厚爲保生耶？夫子默然曰：吾以忘生徇欲爲深恥。
+
+59、大率把捉不定，皆是不仁。
+
+60、伊川先生曰：致知在所養，養知莫過於"寡欲"二字。
+
+61、心定者，其言重以舒。不定者，其言輕以疾。
+
+62、明道先生曰：人有四百四病，皆不由自家。則是心須教由自家。
+
+63、謝顯道從明道先生于扶溝，明道一日謂之曰：爾輩在此相從，只是學顥言語，故其
+學心口不相應，盍若行之。
+
+請問焉。曰：且靜坐。
+
+伊川每見人靜坐，便歎其善學。
+
+64、橫渠先生曰：始學之要，當知三月不違，與日月至焉，內外賓主之辨，使心意勉勉
+循循而不能已。過此幾非在我者。
+
+65、心清時少，亂時常多。其清時視明聽聰，四體不待羈束而自然恭謹。其亂時反是。
+如此何也？蓋用心未熟，客慮多而常心少也。習俗之心未去，而實心未完也。人又要得
+剛，太柔則入於不立。亦有人生無喜怒者，則又要得剛，剛則守得定不回，進道勇敢。
+載則比他人自是勇處多。
+
+66、戲謔不惟害事，志亦爲氣所流。不戲謔亦是持氣之一端。
+
+67、正心之始，當以己心爲嚴師。凡所動作，則知所懼。如此一二年守得牢固，則自然
+心正矣。
+
+68、定然後始有光明。若常移易不定，何求光明？《易》大抵以艮爲止，止乃光明。故
+《大學》定而至於能慮，人心多則無由光明。
+
+69、"動靜不失其時，其道光明。"學者必時其動靜，則其道乃不蔽昧而明白。今人從學
+之久，不見進長，正以莫識動靜。見他人擾擾非關己事，而所修亦廢。由聖學觀之，冥
+冥悠悠，以是終身，謂之光明可乎？
+
+70、敦篤虛靜者，仁之本。不輕妄，則是敦厚也。無所系閡昏塞，則是虛靜也。此難以
+頓悟。苟知之，須久於道實體之，方知其味。夫仁亦在乎熟之而已。
+
+
+卷五·克己
+
+1、濂溪先生曰：君子乾乾不息於誠，然必懲忿窒欲遷善改過而後至。乾之用其善是，
+損益之大莫是過，聖人之旨深哉！吉凶悔吝生乎動。噫！吉一而已。動可不慎乎？
+
+2、濂溪先生曰：孟子曰："養心莫善於寡欲。"予謂養心不止於寡而存耳。蓋寡焉以至
+於無，無則誠立明通。誠立，賢也；明通，聖也。
+
+3、伊川先生曰：顔淵問克己複禮之目，夫子曰："非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非
+禮勿動。"四者身之用也。由乎中而應乎外，制於外所以養其中也。顔淵事斯語，所以
+進于聖人。後之學聖人者，宜服膺而勿失也。因箴以自警。《視箴》曰："心兮本虛，
+應物無迹。操之有要，視爲之則。蔽交於前，其中則遷。制之于外，以安其內。克己複
+禮，久而誠矣。"《聽箴》曰："人有秉彜，本乎天性。知誘物化，遂亡其正。卓彼先覺
+，知止有定。閑邪存誠，非禮勿聽。"《言箴》曰："人心之動，因言以宣。發禁躁安，
+內斯靜專。矧是樞機，興戎出好。吉凶榮辱，惟其所召。傷易則誕，傷煩則支。己肆物
+忤，出悖來違。非法不道，欽哉訓辭。"《動箴》曰："哲人知幾，誠之於思。志士厲行
+，守之於爲。順理則裕，從欲惟危。造次克念，戰兢自持。習與性成，聖賢同歸。"
+
+4、複之初九曰："不遠複無祗悔，元吉。"傳曰：陽，君子之道。故複爲反善之義。初
+，複之最先者也。是不遠而複也。失而後有複，不失則何複之有？惟失之不遠而複，則
+不至於悔，大善而吉也。顔子無形顯之過，夫子謂其庶幾乃無祗悔也。過既未形而改，
+何悔之有？既未能不勉而中，所欲不逾矩，是有過也。然其明而剛，故一有不善，未嘗
+不知，既知，未嘗不遽改，故不至於悔，乃不遠複也。學問之道無他也，惟其知不善，
+則速蓋以從善而已。
+
+5、晉之上九："晉其角，維用伐邑。厲吉，無咎，貞吝。"傳曰：人之自治，剛極則守
+道愈固，進極則遷善愈速。如上九者，以之自治，則雖傷于厲，而吉且無咎也。嚴厲非
+安和之道，而于自治則有功也。雖自治用功，然非中和之德。故於貞正之道爲可吝也。
+
+6、損者，損過而就中，損浮末而就本實也。天下之害，無不由未之勝也。峻宇雕牆，
+本於宮室。酒池肉林，本於飲食。淫酷殘忍，本於刑罰。窮兵黷武，本於征討。凡人欲
+之過者，皆本於奉養。其流之遠，則爲害矣。先王制其本者，天理也。後人流於未者，
+人欲也。損之義，損人欲以複天理而已。
+
+7、夬九五曰："莧陸，夬夬，中行無咎。"象曰："中行無咎，中，未光也。"傳曰：夫
+人心正意誠，乃能極中正之道，而充實光輝。若心有所比，以義之不可而決之，雖行於
+外，不失其中正之義，可以無咎。然于中道未得爲光大也。蓋人心一有所欲，則離道矣
+。夫子于此，示人之意深矣。
+
+8、方說而止，節之義也。
+
+9、節之九二，不正之節也。以剛中正爲節。如懲忿窒欲損過抑有餘是也。不正之節，
+如嗇節於用，懦節於行是也。
+
+10、人而無克伐怨欲，惟仁者能之。有之而能制其情不行焉，斯亦難能也。謂之仁則未
+可也。此原憲之問，夫子答以知其爲難。而不知其爲仁。此聖人開示之深也。
+
+11、明道先生曰：義理與客氣常相勝，只看消長分數多少，爲君子小人之別。義理所得
+漸多，則自然知得客氣消散得漸少。消盡者是大賢。
+
+12、或謂人莫不知和柔寬緩，然臨事則反至於暴厲。曰：只是志不勝氣，氣反動其心也
+。
+
+13、人不能祛思慮，只是吝。吝故無浩然之氣。
+
+14、制怒爲難，制懼亦難。克己可以制怒，明理可以制懼。
+
+15、堯夫解"他山之石，可以攻玉"：玉者，溫潤之物，若將兩塊玉來相磨，必磨不成。
+須是得他個粗礪底物，方磨得出。譬如君子與小人處，爲小人侵陵，則修省畏避，動心
+忍性，增益豫防。如此便道理出來。
+
+16、目畏尖物。此事不得放過，便與克下。室中率置尖物，須以理勝他。尖必不刺人也
+，何畏之有？
+
+17、明道先生曰：責上責下，而中自恕己，豈可任職分？
+
+18、"舍己從人"，最爲難事。己者，我之所有，雖痛舍之，猶懼守己者固，而從人者輕
+也。
+
+19、九德最好。
+
+20、"饑食渴飲，冬裘夏葛。"若致些私吝心在，便是廢天職。
+
+21、獵自謂今無此好。周茂叔曰：何言之易也？但此心潛隱未發，一日萌動，複如前矣
+。後十二年因見，果知未也。
+
+22、伊川先生曰：大抵人有身，便有自私之理。宜其與道難。
+
+23、罪己責躬不可無，然亦不當長留在心胸爲悔。
+
+24、所欲不必沈溺，只有所向便是欲。
+
+25、明道先生曰：子路亦百世之師。
+
+26、人語言緊急，莫是氣不定否？曰：此亦當習，習到言語自然緩時，便是氣質變也。
+學至氣質變，方是有功。
+
+27、問："不遷怒，不貳過。"何也？語錄有怒甲不遷乙之說，是否？伊川先生曰：是。
+
+曰：若此則甚易，何待顔子而後能？
+
+曰：只被說得粗了，諸君便道易，此莫是最難。須是理會得因何不遷怒，如舜之誅四凶
+，怒在四凶，舜何與焉？蓋因是人有可怒之事而怒之，聖人之心本無怒也。譬如明鏡，
+好物來時便見是好，惡物來時便見是怒，鏡何嘗有好惡也？世之人固有怒於室而色於市
+，且如怒一人，對那人說話，能無怒色否？有能怒一人，而不怒別人者，能忍得如此，
+已是煞知義理。若聖人因物而未嘗有怒，此莫是甚難。君子役物，小人役於物。今見可
+喜可怒之事，自家著一分陪奉他，此亦勞矣。聖人之心如止水。
+
+28、人之視最先。非禮而視，則所謂開目便錯了。次聽，次言，次動，有先後之序。人
+能克己，則心廣體胖。仰不愧，俯不怍，其樂可知。有息則餒矣。
+
+29、聖人責己感也處多，責人應也處少。
+
+30、謝子與伊川別一年，往見之。伊川曰：相別一年，做得甚工夫？謝曰：也只去個矜
+字。曰：何故？曰：子細檢點得來，病痛盡在這裏。若按伏得這個罪過，方有向盡處。
+伊川點頭，因語在坐同志者曰：此人爲學，切問近思者也。
+
+31、思叔詬詈仆夫，伊川曰：何不"動心忍性"？思叔慚謝。
+
+32、見賢便思齊，有爲者亦若是。見不賢而內自省，蓋莫不在己。
+
+33、橫渠先生曰：湛一氣之本，攻取氣之欲。口腹于飲食，鼻口於臭味，皆攻取之性也
+。知德者屬厭而已。不以嗜欲累其心，不以小害大，末喪本焉爾。
+
+34、纖惡必除，善斯成性矣。察惡未盡，雖善必粗矣。
+
+35、惡不仁，故不善未嘗不知。徒好仁而不惡不仁，則習不察，行不著。是故徒善未必
+盡義，徒是未必盡仁。好仁而惡不仁，然後盡仁義之道。
+
+36、責己者當知無天下國家皆非之理。故學至於不尤人，學之至也。
+
+37、有潛心於道，怱怱爲他慮引去者，此氣也。舊習纏繞，未能脫灑，畢竟無益，但樂
+於舊習耳。古人欲得朋友，與琴瑟簡編，常使心在於此。惟聖人知朋友之取益爲多，故
+樂得朋友之來。
+
+38、矯輕警惰。
+
+39、仁之難成久矣。人人失其所好，蓋人人有利欲之心，與學正相背馳。故學者要寡欲
+。
+
+40、君子不必避他人之言，以爲太柔太弱。至於瞻視亦有節。視有上下，視高則氣高，
+視下則心柔。故視國君者，不離紳帶之中。學者先須去其客氣。其爲人剛行，終不肯進
+。"堂堂乎張也，難與並爲仁矣。"蓋目者人之所常用，且心常托之。視之上下，且試之
+。己之敬傲，必見於視。所以欲下其視者，欲柔其心也。柔其心，則聽言敬且信。人之
+有朋友不爲燕安。所以輔佐其仁。今之朋友，擇其善柔以相與。拍肩執袂以爲氣合。一
+言不合，怒氣相加。朋友之際，欲其相下不倦。故于朋友之間，主其敬者。日相親與，
+得效最速。仲尼嘗曰："吾見其居於位也，與先生並行也。非求益者，欲速成者。"則學
+者先須溫柔，溫柔則可以進學。《詩》曰："溫溫恭人，惟德之基。"蓋其所益之多。
+
+41、世學不講，男女從幼便驕惰壞了。到長益兇狠，只爲未嘗爲子弟之事，則於其親己
+有物我，不肯屈下。病根常在，又隨所居而長，至死只依舊。爲子弟，則不能安灑掃應
+對。在朋友，則不能下朋友。有官長，則不能下官長。爲宰相，不能下天下之賢。甚則
+至於徇私意，義理都喪。也只爲病根不去，雖所居所接而長。人須一事事消了病，則義
+理常勝。
+
+
+卷六·家道
+
+1、伊川先生曰：弟子之職，力有餘則學文。不修其職而學，非爲己之學也。
+
+2、孟子曰："事親若曾子可也。"未嘗以曾子之孝爲有餘也。蓋子之身所能爲者，皆所
+當爲也。
+
+3、幹母之蠱不可貞。子之於母，當以柔巽輔導之，使得於義。不順而致敗蠱，則子之
+罪也。從容將順，豈無道乎？若伸己剛陽之道，遽然矯拂，則傷恩，所害大矣，亦安能
+入乎？在乎屈己下意，巽順相承，使之身正事治而已。剛陽之臣，事柔弱之君，義亦相
+近。
+
+4、蠱之九三，以陽處剛而不中，剛之過也，故小有悔。然在巽體不爲無順。順，事親
+之本也。又居得正，故無大容。然有小悔，已非善事親也。
+
+5、正倫理，篤恩義，家人之道也。
+
+6、人之處家，在骨肉父子之間，大率以情勝禮，以恩奪義。惟剛立之人，則能不以私
+愛失其正理。故家人卦大要以剛爲善。
+
+7、家人上九爻辭，謂治家當有威嚴。而夫子又複戒雲："當先嚴其身也。"威嚴不先行
+於己，則人怨而不服。
+
+8、歸妹九二，守其幽貞，未失夫婦常正之道。世人以媟狎爲常，故以貞靜爲變常，不
+知乃常久之道也。
+
+9、世人多慎於擇婿，而忽於擇婦。其實婿易見，婦難知。所系甚重，豈可忽哉！
+
+10、人無父母，生日當倍悲痛，更安忍置酒張樂以爲樂？若具慶者可矣。
+
+11、問：行狀雲："盡性至命，必本于孝弟。"不識孝弟何以能盡性至命也？曰：後人便
+將性命別作一般事說了。性命孝弟，只是一統底事，就孝弟中便可盡性至命。如灑掃應
+對與盡性至命，亦是一統底事，無有本末，無有精粗，卻被後來人言性命者，別作一般
+高遠說。故舉孝弟，是于人切近者言之。然今時非無孝弟之人，而不能盡性至命者，由
+之而不知也。
+
+12、問：第五倫視其子之疾與兄子之疾不同，子謂之私，如何？曰：不待安寢與不安寢
+，只不起與十起，便是私也。父子之愛本是公，才著些心做，便是私也。
+
+又問：視己子與兄子有間否？曰：聖人立法，曰："兄弟之子猶子也。"是欲視之猶子也
+。
+
+又問：天性自有輕重，疑若有間然。曰：只爲今人以私心看了。孔子曰："父子之道，
+天性也。"此只就孝上說，故言父子天性。若君臣兄弟賓主朋友之類，亦豈不是天性？
+只爲今人小看卻，不推其本所由來，故爾。己之子與兄之子所爭幾何？是同出於父者也
+。只爲兄弟異形，故以兄弟爲手足。人多以異形故，親己之子異于兄弟之子，甚不是也
+。
+
+又問：孔子以公冶長不及南容，故以兄之子妻南容，以己之子妻公冶長。何也？曰：此
+亦以己之私心看聖人也。凡人避嫌者，皆內不足也。聖人自至公，何更避嫌？凡嫁女，
+各量其才而求配。或兄之子不甚美，必擇其相稱者爲之配。己之子美，必擇其才美者爲
+之配。豈更避嫌耶？若孔子事，或是年不相若，或時有先後，皆不可知。以孔子爲避嫌
+，則大不是。如避嫌事，賢者且不爲，況聖人乎？
+
+13、問：孀婦於理似不可取，如何？曰：然。凡取，以配身也。若取失節者以配身，是
+已失節也。
+
+又問：或有孤孀貧窮無托者，可再嫁否？曰：只是後世怕寒餓死，故有是說。然餓死事
+極小，失節事極大。
+
+14、病臥於床，委之庸醫，比之不慈不孝。事親者亦不可不知醫。
+
+15、程子葬父，使周恭叔主客。客飲酒，恭叔以告先生。曰：勿陷人於惡。
+
+16、買乳婢多不得已，或不能自乳，必使人。然食己子而殺人之子，非道。必不得已，
+用二子乳食三子，足備他虞。或乳母病且死，則不爲害，又不爲己子殺人之子。但有所
+費，若不幸致誤其子，害孰大焉？
+
+17、先公太中諱珦，字伯溫。前後五得任子，以均諸父子孫。嫁遣孤女，必盡其力。所
+得俸錢，分贍親戚之貧者。伯母劉氏寡居，公奉養甚至。其女之夫死，公迎從女兄以歸
+。教養其子，均于子侄。既而女兄之女又寡，公懼女兄之悲思，又取甥女以歸嫁之。時
+小官祿薄，克己爲義，人以爲難。公慈恕而剛斷，平居與幼賤處，惟恐有傷其意。至於
+犯義理，則不假也。左右使令之人，無日不察其饑飽寒燠。
+
+取侯氏，侯夫人事舅姑以孝謹稱，與先公相待如賓客。先公賴其內助，禮敬尤至。而夫
+人謙順自牧，雖小事未嘗專，必稟而後行。仁恕寬厚，撫愛諸庶，不異己出。從叔孤幼
+，夫人存視，常均己子。治家有法，不嚴而整。不喜笞撲奴婢，視小臧獲如兒女。諸子
+或加呵責，必戒之曰："貴賤雖殊，人則一也。汝如是大時，能爲此事否？"先公凡有所
+怒，必爲之寬解。唯諸兒有過，則不掩也。常曰："子之所以不孝者，由母蔽其過，而
+父不知也。"夫人男子六人，所存惟二，其愛慈可謂至矣，然於教之之道，不少假也。
+才數歲，行而或踣，家人走前扶抱，恐其驚啼，夫人未嘗不呵責曰："汝若安徐，寧至
+踣乎？"飲食常置之坐側，常食絮羹，即叱止之曰："幼求稱欲，長當如何？"雖使令輩
+，不得以惡言罵之。故頤兄弟平生，于飲食衣服無所擇，不能惡言罵人，非性然也，教
+之使然也。與人爭忿，雖直不右，曰："患其不能屈，不患其不能伸。"及稍長，常使從
+善師友遊。雖居貧，或欲延客，則喜而爲之具。夫人七八歲時，誦古詩曰："女子不夜
+出，夜出秉明燭。"自是日暮則不復出房閣。既長，好文，而不爲辭章，見世之婦女以
+文章筆劄傳於人者，則深以爲非。
+
+18、橫渠先生嘗曰：事親奉祭，豈可使人爲之！
+
+19、舜之事親有不悅者，爲父頑母囂，不近人情。若中人之性，其愛惡若無害理，姑必
+順之。親之故舊，所喜者，當極力招致，以悅其親。凡于父母賓客之奉，必極力營辦，
+亦不計家之有無。然爲養又須使不知其勉強勞苦，苟使見其爲而不易，則亦不安矣。
+
+20、《斯幹》詩言："兄及弟矣，式相好矣，無相猶矣。"言兄弟宜相好，不要相學。猶
+，似也。人情大抵患在施之不見報則輟，故恩不能終。不要相學，己施之而已。
+
+21、人"不爲周南召南，其猶正牆面而立"。常深思此言誠是。不從此行，甚隔著事，向
+前推不去。蓋至親至近，莫甚於此。故須從此始。
+
+22、婢仆始至者，本懷勉勉敬心，若到所提掇更謹。慢則棄其本心，便習以性成。故仕
+者入治朝則德日進，入亂朝則德日退，只觀在上者有可學無可學爾。
+
+
+卷七·出處
+
+1、伊川先生曰：賢者在下，豈可自進以求於君？苟自求之，必無能信用之理。古之人
+所以必待人君致敬盡禮而後往者，非欲自爲尊大。蓋其尊德樂道之心不如是，不足以有
+爲也。
+
+2、君子之需時也，安靜自守。志雖有須而恬然若將終身焉，乃能用常也。雖不進而志
+動者，不能安其常也。
+
+3、比吉，原筮元永貞，無咎。傳曰：人相親比，必有其道。苟非其道，則有悔咎。故
+必推原占決其可比者而比之。所比得元永貞則無咎。元，謂有君長之道。永，謂可以常
+久。貞，謂得正道。上之比下，必有此三者。下之從上，必求此三者。則無咎也。
+
+4、履之初九曰："素履往，無咎。"傳曰：夫人不能自安於貧賤之素，則其進也，乃貪
+躁而動，求去乎貧賤耳，非欲有爲也。既得其進，驕溢必矣，故往則有咎。賢者則安履
+其素，其處也樂，其進也將有爲也，故得其進則有爲而無不善。若欲貴之心，與行道之
+心交戰於中，豈能安履其素乎？
+
+5、大人于否之時，守其正節，不雜亂於小人之群類，身雖否而道之亨也。故曰："大人
+否亨。"不以道而身亨，乃道否也。
+
+6、人之所隨，得正則遠邪，從非則失是，無兩從之理。隨之六二，苟系初則失五矣，
+故象曰："弗兼與也。"所以戒人從正當專一也。
+
+7、君子所貴，世俗所羞。世俗所貴，君子所賤。故曰："賁其趾，舍車而徒。"
+
+8、蠱之上九曰："不事王侯，高尚其事。"象曰："不事王侯，志可則也。"傳曰：士之
+自高尚，亦非一道。有懷抱道德，不偶于時，而高潔自守者。有知止足之道，退而自保
+者。有量能度分，安于不求知者。有清介自守，不屑天下之事，獨潔其身者。所處雖有
+得失小大之殊，皆自高尚其事者也。象所謂"志可則者，進退合道"者也。
+
+9、遁者，陰之始長。君子知微，故當深戒。而聖人之意，未便遽已也。故有"與時行，
+小利貞"之教。聖賢之于天下，雖知道之將廢，豈肯坐視其亂而不救？必區區致力於未
+極之間，強此之衰，艱彼之進。圖其暫安，苟得爲之，孔孟之所屑爲也。王允、謝安之
+于漢晉是也。
+
+10、明夷初九，事未顯而處甚艱，非見幾之明不能也。如是則世俗孰不疑怪？然君子不
+以世俗之見怪，而遲疑其行也。若俟衆人盡識，則傷已及而不能去矣！
+
+11、晉之初六，在下而始進，豈遽能深見信於上？苟上未見信，則當安中自守，雍容寬
+裕，無急於求上之信也。苟欲信之心切，非汲汲以失其守，則悻悻以傷於義矣。故曰：
+"晉如摧如，貞吉。罔孚，裕無咎。"然聖人又恐後之人不達寬裕之義，居位者廢職失守
+以爲裕。故特雲"初六，裕則無咎"者，始進未受命當職任故也。若有官守，不信於上而
+失其職，一日不可居也。然事非一概，久速唯時，亦容有爲之兆者。
+
+12、不正而合，未有久而不離者也。合以正道，自無終揆之理。故賢者順理而安行，智
+者知幾而固守。
+
+13、君子當困窮之時，既盡其防慮之道而不得免，則命也，當推致其命以遂其志。知命
+之當然也，則窮塞禍患，不以動其心，行吾義而已。苟不知命，則恐懼於險難，隕獲於
+窮厄，所守亡矣。安能遂其爲善之志乎？
+
+14、寒士之妻，弱國之臣，各安其正而已。苟擇勢而從，則惡之大者，不容於世矣。
+
+15、井之九三，渫治而不見食，乃人有才智而不見用，以不得行爲憂惻也。蓋剛而不中
+，故切于施爲。異乎"用之則行，舍之則藏"者矣。
+
+16、革之六二，中正則無偏蔽，文明則盡事理。應上則得權勢，體順則無違悖。時可矣
+，位得矣，才足矣，處革之至善者也。必待上下之信，故"已日乃革之"也。如二之才德
+，當進行其道，則吉而無咎也。不進則失可爲之時，爲有咎也。
+
+17、鼎之有實，乃人之有才業也。當慎所趨向。不慎所往，則亦陷於非義。故曰："鼎
+有實，慎所之也。"
+
+18、士之處高位，則有拯而無隨。在下位，則有當拯，有當隨，有拯之不得而後隨。
+
+19、"君子思不出其位。"位者，所處之分也。萬事各有其所，得其所則止而安。若當行
+而止，當速而久，或過或不及，皆出其位也，況逾分非據乎？
+
+20、人之止難於久終，故節或移於晚，守或失於終，事或廢於久，人之所同患也。艮之
+上九，敦厚於終，止道之至善也。故曰："敦艮吉。"
+
+21、中孚之初九曰："虞吉。"象曰："志未變也。"傳曰：當信之始，志未有所從，而虞
+度所信，則得其正，是以吉也。志有所從，則是變動，虞之不得其正矣。
+
+22、賢者惟知義而已，命在其中。中人以下，乃以命處義，如言"求之有道，得之有命"
+，是求無益於得。知命之不可求，故自處以不求。若賢者則求之以道，得之以義，不必
+言命。
+
+23、人之於患難，只有一個處置。盡人謀之後，卻須泰然處之。有人遇一事，則心心念
+念不肯舍，畢竟何益？若不會處置了放下，便是"無義無命"也。
+
+24、門人有居太學而欲歸應鄉舉者，問其故，曰：蔡人鮮習《戴記》，決科之利也。先
+生曰：汝之是心，已不可入於堯舜之道矣！夫子貢之高職，曷嘗規規於貨利哉？持于豐
+約之間，不能無留情耳。且貧富有命，彼乃留情於其間，多見其不通道也。故聖人謂之
+"不受命"。有志於道者，要當去此心而後可語也。
+
+25、人苟有"朝聞道，夕死可矣"之志，則不肯一日安於所不安也。何止一日，須臾不能
+。如曾子易簀，須要如此乃安。人不能若此者，只爲不見實理。實理者，實見得是，實
+見得非。凡實理得之於心自別。若耳聞口道者，心實不見。若見得，必不肯安於所不安
+。人之一身，盡有所不肯爲。及至他事又不然。若士者，雖殺之，使爲穿窬必不爲，其
+他事未必然。至如執卷者，莫不知說禮義。又如王公大人，皆能言軒冕外物，及其臨利
+害，則不知就義理，卻就富貴。如此者只是說得不實見。及其蹈水火，則人皆避之。是
+實見得。須是有"見不善如探湯"之心，則自然別。昔曾經傷於虎者，他人語虎，則雖三
+尺童子，皆知虎之可畏，終不似曾經傷者，神色懾懼，至誠畏之。是實見得也。得之於
+心，是謂有德，不待勉強。然學者則須勉強。古人有損軀隕命者，若不實見得，則烏能
+如此？須是實見得。生不重於義，生不安於死也。故有"殺身成仁"，只是成就一個是而
+已。
+
+26、孟子辨舜蹠之分，只在義利之間。言間者，謂相去不甚遠，所爭毫末爾。義與利只
+是個公與私也。才出義，便以利言也。只那計較，便是爲有利害。若無利害，何用計較
+？利害者，天下之常情也。人皆知趨利而避害。聖人則更不論利害，惟看義當爲不當爲
+，便是命在其中也。
+
+27、大凡儒者未敢望深造於道。且只得所存正，分別善惡，識廉恥。如此等人多，亦須
+漸好。
+
+28、趙景平問："子罕言利"，所謂利者，何利？曰：不獨財利之利，凡有利心，便不可
+。如作一事，須尋自家穩便處，皆利心也。聖人以義爲利，矣安處便爲利。如釋氏之學
+，皆本於利，故便不是。
+
+29、問：邢七久從先生，想都無知識，後來極狼狽。先生曰：謂之全無知則不可，只是
+義利不能勝利欲之心，便至如此也。
+
+30、謝湜是自蜀之京師，過洛而見程子。子曰：爾將何之？曰：將試教官。子弗答。湜
+曰：如何？子曰：吾嘗買婢，欲試之，其母怒而弗許，曰："吾女非可試者也。"今爾求
+爲人師而試之，必爲此媼笑也。湜遂不行。
+
+31、先生在講筵，不曾請俸。諸公遂牒戶部，問不支俸錢，戶部索前任曆子。先生雲：
+某起自草萊，無前任曆子。遂令戶部自爲出券曆。又不爲妻求封，范純甫文其故，先生
+曰：某當時起自草萊，三辭然後受命，豈有今日乃爲妻求封之理？
+
+問：今人陳乞恩例，義當然否？人皆以爲本分，不爲害。先生曰：只爲而今士大夫道得
+個乞字慣，卻動不動又是乞也。
+
+因問陳乞封父祖如何？先生曰：此事體又別。再三請益，但雲其說甚長，待別時說。
+
+32、漢策賢良，猶是人舉之。如公孫弘者，猶強起之乃就對。至如後世賢良，乃自求舉
+爾。若果有日，我心只望廷對，欲直言天下事，則亦可尚矣。若志在富貴，則得志便驕
+縱，失志則便放曠與悲愁而已。
+
+33、伊川先生曰：人多說某不教人習舉業，某何嘗不教人習舉業也？人若不習舉業而望
+及第，卻是責天理而不修人事。但舉業既可以及第即已，若更去上面盡力，求必得之道
+，是惑也。
+
+34、問：家貧親老，應舉求仕，不免有得失之累，何修可以免此？伊川先生曰：此只是
+志不勝氣。若志勝，自無此累。家貧親老，須用祿仕，然"得之不得爲有命"。
+
+曰：在己固可，爲親奈何？曰：爲己爲親，也只是一事。若不得，其如命何？孔子曰：
+"不知命，無以爲君子。"人苟不知命，見患難必避，遇得喪必動，見利必趨，其何以爲
+君子！
+
+35、或謂科舉事業，奪人之功，是不然。且一月之中，十日爲舉業，餘日足可爲學。然
+人不志此，必志於彼。故科舉之事，不患妨功，惟患奪志。
+
+36、橫渠先生曰：世祿之榮，王者所以錄有功，尊有德。愛之厚之，示恩遇之不窮也。
+爲人後者，所宜樂職勸功，以服勤事任。長廉遠利，以似述世風。而近代公卿子孫，方
+且下比布衣，工聲病，售有司。不知求仕非義，而反羞循理爲無能。不知蔭襲爲榮，而
+反以虛名爲善繼。誠何心哉！
+
+37、不資其力而利其有，則能忘人之勢。
+
+38、人多言安于貧賤，其實只是計窮力屈，才短不能營畫耳。若稍動得，恐未肯安之。
+須是誠知義理之樂於利欲也，乃能。
+
+39、天下事大患只是畏人非笑。不養車馬，食粗衣惡，居貧賤，皆恐人非笑。不知當生
+則生，當死則死。今日萬鍾，明日棄之。今日富貴，明日饑餓。亦不恤。"惟義所在。"
+
+
+卷八·治體
+
+1、濂溪先生曰：治天下有本，身之謂也。治天下有則，家之謂也。本必端，端本，誠
+心而已矣。則必善，善則，和親而已矣。家難而天下易，家親而天下疏也。家人離必起
+於婦人，故睽次家人，以"二女同居而志不同行"也。堯所以釐降二女於嬀汭，舜可禪乎
+吾茲試矣。是治天下觀於家，治家觀身而已矣。身端，心誠之謂也。誠心，複其不善之
+動而已矣。不善之動，妄也。妄複則無妄矣。無妄則誠焉。故無妄次複而曰："先王以
+茂對時育萬物。"深哉！
+
+2、明道先生言于神宗曰：得天理之正，極人倫之至者，堯舜之道也。用其私心，依仁
+義之偏者，霸者之事也。"王道如砥。"本乎人情，出乎禮義，若履大路而行，無複回曲
+。霸者崎嶇反側於曲徑之中，而卒不可與入堯舜之道。故誠心而王，則王矣。假之而霸
+，則霸矣。二者，其道不同，在審其初而已。《易》所謂"差若毫釐，謬以千里"者，其
+初不可不審也。惟陛下稽先聖之言，察人事之理，知堯舜之道備於己，反身而誠之，推
+之以及四海，則萬世幸甚！
+
+3、伊川先生曰：當世之務，所尤先者有三。一曰立志，二曰責任，三曰求賢。今雖納
+嘉謀，陳善算，非君志先立，其能聽而用之乎？君欲用之，非責任宰輔，其孰承而行之
+乎？君相協心，非賢者任職，其能施於天下乎？此三者，本也，制於事者用之。三者之
+中，複以立志爲本。所謂立志者，至誠一心，以道自任，以聖人之訓爲可必信，先王之
+治爲可必行。不狃滯於近規，不遷惑於衆口。必期致天下如三代之世也。
+
+4、比之九五曰："顯比，王用三驅，失前禽。"傳曰：人君比天下之道，當顯明其比道
+而已。如誠意以待物，恕己以及人。發政施仁，使天下蒙其惠澤，是人君親比天下之道
+也。如是天下孰不親比於上？若乃暴其小仁，違道幹譽，欲以求下之比，其道亦已狹矣
+，其能得天下之比乎？王者顯明其比道，天下自然來比。來者撫之，固不熙熙然求比於
+物。若田之三驅，禽之去者從而不追，來者則取之也。此王道之大，所以其民暤暤，而
+莫知爲之者也。非惟人君比天下之道如此，大率人之相比莫不然。以臣於君言之，竭其
+忠誠，致其才力，乃顯其比君之道也。用之與否，在君而已。不可阿諛奉迎，求其比己
+也。在朋友亦然，修身誠意以待之，親己與否，在人而已。不可巧言令色，曲從苟合，
+以求人之比己也。于鄉党親戚，于衆人，莫不皆然。三驅失前禽之義也。
+
+5、古之時，公卿大夫而下，位各稱其德，終身居之，得其分也。位未稱德，則君舉而
+進之。士修其學，學至而君求之。皆非有預於己也。農工商賈，勤其事而所享有限，故
+皆有定志，而天下之心可一。後世自庶士至於公卿，日誌于尊榮。農工商賈，日誌于富
+侈，億兆之心，交騖於利，天下紛然，如之何其可也？欲其不亂難矣！
+
+6、泰之九二曰："包荒，用馮河。"傳曰：人情安肆，則政舒緩，而法度廢馳，庶事無
+節。治之之道，必有包含荒穢之量，則其施爲寬裕詳密，弊革事理，而人安之。若無含
+弘之度，有忿疾之心，則無深遠之慮，有暴擾之患。深弊未去，而近患已生矣，故在包
+荒也。自古泰治之世，必漸至於衰替，蓋由狃習安逸，因循而然。自非剛斷之君，英烈
+之輔，不能挺特奮發以革其弊也。故曰："用馮河。"或疑上雲"包荒"，則是包含寬容，
+此雲"用馮河"，則是奮發改革，似相反也。不知以含容之量，施剛果之用，乃聖賢之爲
+也。
+
+7、"觀，盥而不薦。有孚禹若。"傳曰：君子居上，爲天下之表儀，必極其莊敬。如始
+盥之初，勿使誠意少散，如既薦之後。則天下莫不盡其孚誠，禹然瞻仰之矣。
+
+8、凡天下至於一國一家，至於萬事，所以不和合者，皆由有間也，無間則合矣。以至
+天地之生，萬物之成，皆合而後能遂。凡未合者，皆有間也。若君臣父子親戚朋友之間
+，有離貳怨隙者，蓋讒邪間於其間也。去其間隔而合之，則無不和且洽矣。噬嗑者，治
+天下之大用也。
+
+9、大畜之六五曰："豶豕之牙，吉。"傳曰：物有總攝，事有機會。聖人操得其要，則
+視億兆之心猶一心。道之斯行，止之則戢，故不勞而治。其用若豶豕之牙也。豕，剛躁
+之物，若強制其牙，則用力勞而不能止。若豶去其勢，則牙雖存而剛躁自止。君子法豶
+豕之義，知天下之惡不可以力制也，則察其機，持其要，塞絕其本原。故不假刑法嚴峻
+，而惡自止也。且如止盜，民有欲心，見利而動，苟不知教，而迫於饑寒，雖刑殺日施
+，其能勝億兆利欲之心乎？聖人則知所以止之之道，不尚威刑，而修政教。使之有農桑
+之業，知廉恥之道，"雖賞之不竊"矣。
+
+10、"解利西南，無所往，其來複吉。有攸往，夙吉。"傳曰：西南，坤方。坤之體，廣
+大平易。當天下之難方解，人始離艱苦，不可複以煩苛嚴急治之。當濟以寬大簡易，乃
+其宜也。既解其難而安平無事矣，是"無所往"也。則當修復治道，正紀剛，明法度，進
+複先代明王之治，是"來複"也，謂反正理也。自古聖王救難定亂，其始未暇遽爲也。既
+安定則爲可久可繼之治。自漢以下，亂既除，則不復有爲。姑隨時維持而已，故不能成
+善治，蓋不知"來複"之義也。"有攸往，夙吉。"謂尚有當解之事，則早爲之乃吉也。當
+解而未盡者，不早去，則將複盛。事之複生者，不早爲，則將漸大，故"夙則吉"也。
+
+11、夫有物必有則。父止于慈，子止於孝，君止於仁，臣止於敬。萬物庶事，莫不各有
+其所。得其所則安，失其所則悖。聖人所以能使天下順治，非能爲物作則也，惟止之各
+於其所而已。
+
+12、兌說而能貞，是以上順天理，下應人心，說道之至正至善者也。若夫"違道以幹百
+姓之譽"者，苟說之道，違道不順天，幹譽非應人，苟取一時之說耳，非君子之正道。
+君子之道，其說於民如天地之施，感之於心而說服無斁。
+
+13、天下之事，不進則退，無一定之理。濟之終不進而止矣，無常止也。衰亂至矣，蓋
+其道已窮極也。聖人至此奈何？曰：惟聖人爲能通其變於未窮，不使至於極也。堯舜是
+也。故有終而無亂。
+
+14、爲民立君，所以養之也。養民之道，在愛其力。民力足則生養遂，生養遂則教化行
+而風俗美。故爲政以民力爲重也。春秋凡用民力必書，其所興作，不時害義，固爲罪也
+。雖時且義必書，見勞民爲重事也。後之人君知此義，則知慎重於用民力矣。然有用民
+力之大而不書者，爲教之義深矣。僖公修泮宮，複閟宮，非不用民力也。然而不書，二
+者復古興廢之大事，爲國之先務，如是而用民力，乃所當用也。人君知此義，知爲政之
+先後輕重矣。
+
+15、治身齊家以至平天下者，治之道也。建立治綱，分正百職，順天時以制事。至於創
+制立度，盡天下之事者，治之法也。聖人治天下之道，唯此二端而已。
+
+16、明道先生曰：先王之世，以道治天下。後世只是以法把持天下。
+
+17、爲政須要有綱紀文章。"先有司"，鄉官讀法，平價，謹權衡，皆不可闕也。人各親
+其親，然後能不獨親其親。仲弓曰："焉知賢才而舉之？"子曰："舉爾所知，爾所不知
+，人其舍諸？"便見仲弓與聖人用心之大小。推此義，則一心可以喪邦，一心可以興邦
+，只在公私之間爾。
+
+18、治道亦有從本而言，亦有從事而言。從本而言，惟從格君心之非，"正心以正朝廷
+，正朝廷以正百官。"若從事而言，不救則已，若須救之，必須變。大變則大益，小變
+則小益。
+
+19、唐有天下，雖號治平，然亦有夷狄之風。三綱不正，無君臣父子夫婦。其原始于太
+宗也，故其後世子弟皆不可使。君不君，臣不臣，故藩鎮不賓，權臣跋扈，陵夷有五代
+之亂。漢之治過於唐。漢大綱正，唐萬目舉。本朝大綱正，萬目亦未盡舉。
+
+20、教人者，養其善心而惡自消。治民者，導之敬讓而爭自息。
+
+21、明道先生曰：必有關雎麟趾之意，然後可行周官之法度。
+
+22、"君仁莫不仁，君義莫不義。"天下之治亂，系乎人君仁不仁耳。離是而非，則"生
+於其心，必害於其政"，豈待乎作之於外哉？昔者孟子三見齊王而不言事，門人疑之。
+孟子曰："我先攻其邪心。"心既正，然後天下之事可從而理也。夫政事之失，用人之非
+，知者能更之，直者能諫之。然非心存焉，則一事之失，救而正之，後之失者，將不勝
+救矣。"格其非心"，使無不正，非大人其孰能之？
+
+23、橫渠先生曰：道千乘之國，不及禮樂刑政，而雲"節用而愛人，使民以時"。言能如
+是，則法行。不能如是，則法不徒行。禮樂刑政，亦制數而已耳。
+
+24、法立而能守，則德可久，業可大。鄭聲佞人，能使爲邦者喪所以守，故放遠之。
+
+25、橫渠先生答范巽之書曰：朝廷以道學政術爲二事，此正自古之可憂者。巽之謂孔孟
+可作，將推其所得而施諸天下耶？將以其所不爲而強施之於天下與？大都君相以父母天
+下爲王道，不能推父母之心于百姓，謂之王道可乎？所謂父母之心，非徒見於言，必須
+視四海之民如己之子。設使四海之內皆爲己之子，則講治之術，必不爲秦漢之少恩，必
+不爲五伯之假名。巽之爲朝廷言："人不足以適，政不足以間。"能使吾君愛天下之人如
+赤子，則治德必日新，人之進者必良士，帝王之道，不必改途而成，學與政不殊心而得
+矣。
+
+
+卷九·制度
+
+1、濂溪先生曰：古者聖王制禮法，修教化，三綱正，九疇敘，百姓大和，萬物鹹若。
+乃作樂以宣八風之氣，以平天下之情。故樂聲淡而不傷，和而不淫。入其耳，感其心，
+莫不淡且和焉。淡則欲心平，和則躁心釋。優柔平中，德之盛也。天下化中，治之至也
+。是謂道配天地，古之極也。後世禮法不修，政刑苛紊，縱欲敗度，下民困苦。謂古樂
+不足聽也，代變新聲，妖淫愁怨，道欲增悲，不能自止。故有賊君棄父，輕生敗倫，不
+可禁者矣。嗚呼！樂者，古以平心，今以助欲；故以宣化，今以長怨。不復古禮，不變
+今樂，而欲至治者，遠矣！
+
+2、明道先生言于朝曰：治天下，以正風俗、得賢才爲本。宜先禮命近侍賢儒及百執事
+，悉心推訪有德業充備足爲師表者，其次有篤志好學材良行修者，延聘敦遣，萃于京師
+，俾朝夕相與講明正學。其道必本於人倫，明乎物理。其教自小學灑掃應對以往，修其
+孝弟忠信，周旋禮樂。其所以誘掖激厲漸摩成就之之道，皆有節序。其要在於擇善修身
+，至於化成天下。自鄉人而可至於聖人之道，其學行皆中於是者爲成德。取材識明達可
+進於善者，使日受其業。擇其學明德尊者爲太學之師。次以分教天下之學，擇士入學，
+縣升之州，州賓升於太學，太學聚而教之，歲論其賢者能者於朝。凡選士之法，皆以性
+行端潔，居家孝悌，有廉恥禮遜，通明學業，曉達治道者。
+
+3、明道先生論十事：一曰師傅，二曰六官，三曰經界，四曰鄉黨，五曰貢士，六曰兵
+役，七曰民食，八曰四民，九曰山澤，十曰分數。其言曰：無古今，無治亂，如生民之
+理有窮，在聖王之法可改。後世能盡其道則大治，或用其偏則小康，此歷代彰灼著明之
+效也。苟或徒知泥古而不能施之於今，姑欲徇名而遂廢其實，此則陋儒之見，何足以論
+治道哉？然倘謂今人之情，皆已異于古。先王之迹，不可複於今。趣便目前，不務高遠
+，則亦恐非大有爲之論，而未足以濟當今之極弊也。
+
+4、伊川先生上疏曰：三代之時，人君必有師、傅、保之官。師，道之教訓。傅，傅之
+德義。保，保其身體。後世作事無本，知求治而不知正君，知規過而不知養德，傅德義
+之道，固已疏矣。保身體之法，複無聞焉。臣以爲傅德義者，在乎防見聞之非，節嗜好
+之過。保身體者，在乎適起居之宜，存畏慎之心。今既不設保傅之官，則此責皆在經筵
+。欲乞皇帝在宮中，言動服食，皆使經筵官知之。有翦桐之戲，則隨事箴規。違持養之
+方，則應時諫止。
+
+5、伊川先生看詳三學條制雲：舊制公私試補，蓋無虛月。學校，禮義相先之地，而月
+使之爭，殊非教養之道。請改試爲課，有所未至，則學官召而教之，更不考定高下。制
+尊賢堂以延天下道德之士，及置待賓吏師齋，立檢察士人行檢等法。
+
+又雲：自元豐後設利誘之法，增國學解額至五百人，來者奔湊。舍父母之養，忘骨肉之
+愛，往來道路，旅寓他土，人心日偷，士風日薄。今欲量留一百人，餘四百人，分在州
+郡解額窄處，自然士人各安鄉土。養其孝愛之心，息其奔趨流浪之志，風俗亦當稍厚。
+
+又雲：三舍升補之法，皆案文責迹。有司之事，非庠序育材論秀之道。蓋朝廷授法，必
+達乎下，長官守法而不得有爲，是以事成於下，而下得以制其上。此後世所以不治也。
+或曰："長貳得人則善矣，或非其人，不若防閑詳密可循守也。"殊不知先王制法，待人
+而行，未聞立不得人之法也。苟長貳非人，不知教育之道，徒守虛文密法，果足以成人
+才乎？
+
+6、明道先生行狀雲：先生爲澤州晉城令，民以事至邑者，必告之以孝悌忠信，入所以
+事父兄出所以事長上。度鄉村遠近爲伍保，使之力役相助，患難相恤，而奸僞無所容。
+凡孤煢殘廢者，責之親戚鄉党，使無失所。行旅出於其途者，疾病皆有所養。諸鄉皆有
+校，暇時親至，召父老與之語，兒童所讀書，親爲正句讀，教者不善，則爲易置。擇子
+弟之秀者，聚而教之。鄉民爲社會，爲立科條，旌別善惡，使有勸有恥。
+
+7、萃，"王假有廟"。傳曰：群生至衆也，而可一其歸仰。人心莫知其鄉也，而能致其
+誠敬。鬼神之不可度也，而能致其來格。天下萃合人心，總攝衆志之道非一，其至大莫
+過於宗廟。故王者萃天下之道至於有廟，則萃道之至也。祭祀之報，本于人心，聖人制
+禮以成其德耳。故豺獺能祭，其性然也。
+
+8、古者戍役，再期而還。今年春暮行，明年夏代者至，複留備秋，至過十一月而歸。
+又明年中春遣次戍者。每秋與冬初，兩番戍者皆在疆圉，乃今之防秋也。
+
+9、聖人無一事不順天時，故至日閉關。
+
+10、韓信多多益辦，只是分數明。
+
+11、伊川先生雲：管轄人亦須有法，徒嚴不濟事。今帥千人，能使千人依時及節得飯吃
+，只如此者亦能有幾人？嘗謂軍中夜驚，亞夫堅臥不起。不起善矣，然猶夜驚何也？亦
+是未盡善。
+
+12、管攝天下人心，收宗族，厚風俗，使人不忘本，須是明譜系，收世族，立宗子法。
+
+13、宗子法壞，則人不自知來處，以至流轉四方，往往親未絕不相識。今且試以一二巨
+公之家行之，其術要得拘守得，須是且如唐時立廟院。仍不得分割了祖業，使一人主之
+。
+
+14、凡人家法，須月爲一會以合族。古人有花樹韋家宗會法，可取也。每有族人遠來，
+亦一爲之。吉凶嫁娶之類，更須相與爲禮，使骨肉之意常相通。骨肉日疏者，只爲不相
+見，情不相接爾。
+
+15、冠昏喪祭，禮之大者，今人都不理會。豺獺皆知報本，今士大夫家多忽此。厚于奉
+養而薄于先祖，甚不可也。某嘗修六禮，大略家必有廟，廟必有主，月朔必薦新，時祭
+用仲月。冬至祭始祖，立春祭先祖，秋季祭禰，忌日遷主祭于正寢。凡事死之禮，當厚
+於奉生者。人家能存得此等事數件，雖幼者可使漸知禮義。
+
+16、蔔其宅兆，蔔其地之美惡也。地美則其神靈安，其子孫盛。然則曷謂地之美者？土
+色之光潤，草木之茂盛，乃其驗也。而拘忌者惑以擇地之方位，決日之吉凶，甚者不以
+奉先爲計，而專以利後爲慮，尤非孝子安厝之用心也。惟五患者不得不慎：須使異日不
+爲道路，不爲城郭，不爲溝池，不爲貴勢所奪，不爲耕犁所及。
+
+17、正叔雲：某家治喪，不用浮圖。在洛亦有一二人家化之。
+
+18、今無宗子，故朝廷無世臣。若立宗子法，則人知尊祖重本。人既重本，則朝廷之勢
+自尊。古者子弟從父兄，今父兄從子弟，由不知本也。且如漢高祖欲下沛時，只是以帛
+書與沛父老，其父兄便能率子弟從之。又如相如使蜀，亦移書責父老，然後子弟皆聽其
+命而從之。只有一個尊卑上下之分，然後從順而不亂也。若無法以聯屬之，安可？且立
+宗子法，亦是天理。譬如木必有從根直上一條，亦必有旁枝。又如水，雖遠必有正源，
+亦必有分派處，自然之勢也。然又有旁枝達而爲幹者，故曰："古者天子建國，諸侯奪
+宗"雲。
+
+19、邢和叔敘明道先生事雲：堯舜三代帝王之治所以博大悠遠，上下與天地同流者，先
+生固已默而識之。至於興造禮樂，制度文爲，下至行帥用兵戰陣之法，無所不講，皆造
+其極。外之夷狄情狀，山川道路之險易，邊鄙防戍城寨斥候控帶之要，靡不究知。其吏
+事操決，文法簿書，又皆精密詳練。若先生可謂通儒全才矣。
+
+20、介甫言："律是八分書。"是他見得。
+
+21、橫渠先生曰：兵謀師律，聖人不得已而用之，其術見三王方策，歷代簡書。惟志士
+仁人，爲能識其遠者大者，素求預備，而不敢忽忘。
+
+22、肉辟於今世死刑中取之，亦足寬民之死。過此當念其散之之久。
+
+23、呂與叔撰橫渠先生行狀雲：先生慨然有意三代之治，論治人先務，未始不以經界爲
+急。嘗曰：仁政必自經界始。貧富不均，教養無法，雖欲言治，皆苟而已。世之病難行
+者，未始不以急奪富人之田爲辭，然茲法之行，悅之者衆。苟處之有術，期以數年，不
+刑一人而可複。所病者，特上之未行耳。乃言曰："縱不能行之天下，猶可驗之一鄉。"
+方與學者議古之法，共買田一方，畫爲數井，上不失公家之賦役，退以其私正經界，分
+宅裏，立斂法，廣儲蓄，興學校，成禮俗。救災恤患，敦本抑末。足以推先王之遺法，
+明當今之可行。此皆有志未就。
+
+24、橫渠先生爲雲岩令，政事大抵以敦本善俗爲先。每以月吉具酒食，召鄉人高年會縣
+庭，親爲勸酬，使人知養老事長之義。因問民疾苦，及告所以訓戒弟子之意。
+
+25、橫渠先生曰：古者"有東宮，有西宮，有南宮，有北宮，異宮而同財"。此禮亦可行
+。古人慮遠。目下雖似相疏，其實如此乃能久相親。蓋數十百口之家，自是飲食衣服難
+爲得一，又異宮乃容子得伸其私，所以"避子之私也，子不私其父，則不成爲子"。古之
+人曲盡人情，必也同宮。有叔父伯父，則爲子者何以獨厚于其父？爲父者又烏得而當之
+？父子異宮，爲命士以上，愈貴則愈嚴。故異宮，猶今世有逐位，非如異居也。
+
+26、治天下不由井地，終無由得平。周道止是均平。
+
+27、井田卒歸於封建乃定。
+
+
+卷十·政事
+
+1、伊川先生上疏曰："夫鍾怒而擊之則武，悲而擊之則哀。"誠意之感而入也，告於人
+亦如是，古人所以齋戒而告君也。臣前後兩得進講，未嘗敢不宿齋預戒，潛思存誠，覬
+感動於上心。若使營營於職事，紛紛其思慮，待至上前，然後善其辭說，徒以頰舌感人
+，不亦淺乎？
+
+2、伊川答人示奏稿書雲：觀公之意，專以畏亂爲主。頤欲公以愛民爲先。力言百姓饑
+且死，丐朝廷哀憐，因懼將爲寇亂可也。不惟告君之體當如是，事勢亦宜爾。公方求財
+以活人，祈之以仁愛，則當輕財而重民。懼之以利害，則將恃財以自保。古之時，得丘
+民則得天下。後世以兵制民，以財聚衆。聚財者能守，保民者爲迂。惟當以誠意感動，
+覬其有不忍之心而已。
+
+3、明道爲邑，及民之事，多衆人所謂法所拘者，然爲之未嘗大戾於法，衆亦不甚駭。
+謂之得伸其志則不可，求小補，則過今之爲政者遠矣。人雖異之，不至指爲狂也。至謂之狂，則大駭矣。盡誠爲之，不容而後去，又何嫌乎？
+
+4、明道先生曰：一命之士，苟存心於愛物，於人必有所濟。
+
+5、伊川先生曰：君子觀天水違行之象，知人情有爭訟之道。故凡所作事，必謀其始。
+絕訟端於事之始，則訟無由生矣。謀始之義廣矣！若慎交結，明契券之類是也。
+
+6、師之九二，爲師之主。將專則失爲下之道，不專則無成功之理，故得中爲吉。凡師
+之道，威和並至，則吉也。
+
+7、世儒有論魯祀周公以天子禮樂，以爲周公能爲人臣不能爲之功，則可用人臣不得用
+之禮樂，是不知人臣之道也。夫居周公之位，則爲周公之事，由其位而能爲者，皆所當
+爲也。周公乃盡其職耳。
+
+8、大有之九三曰："公用享于天子，小人弗克。"傳曰：三當大有之時，居諸侯之位，
+有其富盛，必用享通于天子。謂以其有爲天子之有也，乃人臣之常義也。若小人處之，
+則專其富有以爲私，不知公己奉上之道。故曰"小人弗克"也。
+
+9、人心所從，多所親愛者也。常人之情，愛之則見其是，惡之則見其非。故妻孥之言
+，雖失而多從。所憎之言，雖善爲惡也。苟以親愛而隨之，則是私情所與，豈合正理？
+故隨之初九"出門而交，則有功"也。
+
+10、隨九五之象曰："孚于嘉吉，位正中也。"傳曰：隨以得中爲善。隨之所防者，過也
+。蓋心所說隨，則不知其過矣。
+
+11、坎之六四曰："樽酒簋貳用缶，納約自牖，終無咎。"傳曰：此言人臣以忠信善道，
+結於君心，必自其所明處乃能入也。人心有所蔽，有所通。通者明處也，當就其明處而
+告之，求信則易也。故曰："納約自牖。"能如是則雖艱險之時，終得無咎也。且如君心
+蔽于荒樂，唯其蔽也，故爾雖力詆其荒樂之非，如其不省何？必於所不蔽之事推而及之
+，則能悟其心矣。自古能諫其君者，未有不因其所明者也。故訐直強勁者，率多取忤，
+而溫厚明辨者，其說多行。非唯告於君者如此，爲教者亦然。夫教必因人之所長，所長
+者，心之所明也。從其心之所明而入，然後推及其餘，孟子所謂成德達才是也。
+
+12、恒之初六曰："浚恒貞吉。"象曰："浚恒之凶，始求深也。"傳曰：初六居下，而四
+爲正應。四以剛居高，又爲二三所隔，應初之志，異乎常矣。而初乃求望之深，是知常
+而不知變也。世之責望故素，而至悔咎者，皆浚恒者也。
+
+13、遁之九三曰："系遁，有疾厲。畜臣妾吉。"傳曰：系戀之私恩，壞小人女子之道也
+。故以畜養臣妾則吉。然君子之待小人，亦不如是也。
+
+14、睽之象曰："君子以同而異。"傳曰：聖賢之處世在人理之常，莫不大同。於世俗所
+同者，則有時而獨異。不能大同者，亂常拂理之人也。不能獨異者，隨俗習非之人也。
+要在同而能異耳。
+
+15、睽之初九，當睽之時，雖同德者相與，然小人乖異者至衆，若棄絕之，不幾近天下
+以仇君子乎？如此則失含弘之義，致凶咎之道也，又安能化不善而使之合乎？故必見惡
+人，則無咎也。古之聖王，所以能化奸凶爲善良，革仇敵爲臣民者，由弗絕也。
+
+16、睽之九二，當睽之時，君心未合，賢臣在下，竭力盡誠，期使之信合而已。至誠以
+感動之，盡力以扶持之。明義理以致其知，杜蔽惑以誠其意，如是宛轉，以求其合也。
+遇非枉道逢迎也。巷非邪僻由徑也。故象曰："遇主於巷，未失道也。"
+
+17、損之九二曰："弗損益之。"傳曰：不自損其剛貞，則能益其上，乃益之也。若失其
+剛貞而用柔說，適足以損之而已。世之愚者，有雖無邪心，而惟知竭力順上爲忠者，蓋
+不知弗損益之之義也。
+
+18、益之初九曰："利用爲大作，元吉無咎。"象曰："元吉無咎，下不厚事也。"傳曰：
+在下者本小當處厚事，厚事，重大之事也，以爲在上所任。所以當大事，必能濟大事，
+而致元吉，乃爲無咎。能致元吉，則在上者任之爲知人，己當之爲勝任。不然，則上下
+皆有咎也。
+
+19、革而無甚益，猶可悔也，況反害乎？古人所以重改作也。
+
+20、漸之九三曰："利禦寇。"傳曰：君子之與小人比也，自守以正。豈唯君子自完其己
+而已乎？亦使小人得不陷於非義。是以順道相保，禦止其惡也。
+
+21、旅之初六曰："旅瑣瑣，斯其所取災。"傳曰：志卑之人，既處旅困，鄙猥瑣細，無
+所不至。乃其所以致悔辱，取災咎也。
+
+22、在旅而過剛自高，致困災之道也。
+
+23、兌之上六曰："引兌。"象曰："未光也。"傳曰：說既極矣，又引而長之，雖說之之
+心不已，而事理已過，實無所說。事之盛則有光輝，既極而強引之長，其無意味甚矣，
+豈有光也？
+
+24、中孚之象曰："君子以議獄緩死。"傳曰：君子之于議獄，盡其忠而已。于決死，極
+於惻而已。天下之事，無所不盡其忠，而議獄緩死，最其大者也。
+
+25、事有時而當過，所以從宜。然豈可甚過也？如過恭過哀過儉，大過則不可。所以小
+過爲順乎宜也。能順乎宜，所以大吉。
+
+26、防小人之道，正己爲先。
+
+27、周公至公不私，進退以道，無利欲之蔽。其處己也，夔夔然存恭畏之心。其存誠也
+，蕩蕩焉無顧慮之意。所以雖在危疑之地，而不失其聖也。詩曰："公孫碩膚，赤舄幾
+幾。"
+
+28、采察求訪，使臣之大務。
+
+29、明道先生與吳師禮談介甫之學錯處，謂師禮曰：爲我盡達諸介甫，我亦未敢自以爲
+是，如有說，願往復。此天下公理，無彼我。果能明辨，不有益於介甫，則必有益於我
+。
+
+30、天祺在司竹常愛用一卒長，及將代，自見其人盜筍皮，遂治之無少貸。罪己正，待
+之複如初，略不介意。其德量如此。
+
+31、因論口將言而囁嚅曰：若合開口時，要他頭也須開口。須是"聽其言也厲"。
+
+32、須是就事上學蠱。"振民育德"然，有所知後，方能如此。何必讀書然後爲學。
+
+33、先生見一學者忙迫，問其故，曰："欲了幾處人事。"曰：某非不願周旋人事者，曷
+嘗似賢急迫？
+
+34、安定之門人往往知稽古愛民矣，則"於爲政者何有"。
+
+35、門人有曰："吾與人居，視其有過而不告，則於心有所不安。告之而人不受，則奈
+何？"曰：與之處而不告其過，非忠也。要使誠意之交通，在於未言之前，則言出而人
+信矣。
+
+又曰：責善之道，要使誠有餘而言不足，則于人有益，而在我者無自辱矣。
+
+36、職事不可以巧免。
+
+37、"居是邦，不非其大夫。"此理最好。
+
+38、克勤小物最難。
+
+39、欲當大任，須是篤實。
+
+40、凡爲人言者，理勝則事明，氣忿則招拂。
+
+41、居今之時，不安今之法令，非義也。若論爲治，不爲則已，如複爲之，須於今之法
+度，內處得其當，方爲合義。若須更改而後爲，則何義之有？
+
+42、今之監司，多不與州縣一體。監司專欲伺察，州縣專欲掩蔽。不若推誠心與之共治
+。有所不逮，可教者教之，可督者督之。至於不聽，擇其甚者去一二，使足以警衆可也
+。
+
+43、伊川先生曰：人惡多事，或人憫之，世事雖多，儘是人事。人事不教人做，更責誰
+做？
+
+44、感慨殺身者易，從容就義者難。
+
+45、人或勸先生以加禮近貴。先生曰：何不見責以盡禮，而責之以加禮？禮盡則已，豈
+有加也？
+
+46、或問："簿，佐令者也。簿所欲爲，令或不從，奈何？"曰：當以誠意動之。今令與
+簿不和，只是爭私意。令是邑之長，若能以事父兄之道事之，過則歸己，善則惟恐不歸
+於令，積此誠意，豈有不動得人？
+
+47、問："人於議論多欲直己，無含容之氣，是氣不平否？"曰：固是氣不平，亦是量狹
+。人量隨識長，亦有人識高而量不長者，是識實未至也。大凡別事，人都強得，惟識量
+不可強。今人有鬥筲之量，有釜斛之量，有鍾鼎之量，有江河之量。江河之量亦大矣，
+然有涯。有涯亦有時而滿，惟天地之量則無滿。故聖人者，天地之量也。聖人之量，道
+也。常人之有量者，他資也。天資有量須有限。大抵六尺之軀，力量只如此。雖欲不滿
+，不可得也。如鄧艾位三公，年七十，處得甚好。及因下蜀有功，便動了。謝安聞謝玄
+破苻堅，對客圍棋，報至不喜，及歸折屐齒，強終不得也。更如人大醉後益恭謹者，只
+益恭謹，便是動了。雖與放肆者不同，其爲酒所動一也。又如貴公子位益高，益卑謙。
+只卑謙便是動了。雖與驕傲者不同，其爲位所動一也。然惟知道者量自然宏大，不勉強
+而成。今人有所見卑下者，無他，亦是識量不足也。
+
+48、人才有意於爲公，便是私心。昔有人典選其子弟系磨勘，皆不爲理。此乃是私心。
+人多言古時用直，不避嫌得。後世用此不得，自是無人，豈是無時？
+
+49、君實嘗問先生曰："欲除一人給事中，誰可爲者？"先生曰：初若泛論人才，卻可。
+今既如此，頤雖有其人，何可言？君實曰："出於公口，入於光耳，又何害？"先生終不
+言。
+
+50、先生雲：韓持國服義最不可得。一日，頤與持國、范夷叟於潁昌西湖。須臾，客將
+雲，有一官員上書，謁見大資。頤將謂有甚急切公事。乃是求知幾。頤雲大資，居位卻
+不求人，乃使人倒來求己，是甚道理？夷叟雲："只爲正叔太直。求薦章，常事也。"頤
+雲：不然。只爲曾有不求者不與，來求者與之，遂致人如此。持國便服。
+
+51、先生因言今日供職，只第一件便做他底不得。吏人押申轉運司狀，頤不曾簽。國子
+監自系台省，台省系朝廷官。外司有事，合行申狀。豈有台省倒申外司之理？只爲從前
+人只計較利害，不計較事體，直得憑地。須看聖人欲正名處，見得道名不正時，便至禮
+樂不與。是自然住不得。
+
+52、學者不可不通世務。天下事，譬如一家。非我爲則彼爲，非甲爲則乙爲。
+
+53、"人無遠慮，必有近憂。"思慮當在事外。
+
+54、聖人之責人也常緩。便見只欲事正，無顯人過惡之意。
+
+55、伊川先生曰：今之守令，唯制民之産。一事不得爲。其他在法度中，甚有可爲者，
+患人不爲耳。
+
+56、明道先生作縣，凡坐處皆書"視民如傷"四字。常曰："顥常愧此四字。"
+
+57、伊川每見人論前輩之短，則曰：汝輩且取他長處。
+
+58、劉安禮雲，王荊公執政，議法改令，言者攻之甚力。明道先生嘗被旨赴中堂議事。
+荊公方怒言者，厲色待之。先生徐曰：天下之事，非一家私議。願公平氣以聽。荊公爲
+之醜屈。
+
+59、劉安禮問臨民。明道先生曰：使民各得輸其情。
+
+問禦吏。曰：正己以格物。
+
+60、橫渠先生曰：凡人爲上則易，爲下則難。然不能爲下，亦未能使下。不盡其情，僞
+也。大抵使人常在其前，己嘗爲之，則能使人。
+
+61、坎維心亨，故行有尚。外雖積險，苟處之心亨不疑，則雖難必濟，而往有功也。今
+水臨萬仞之山，要下即下，無複疑滯。險在前，惟知一義理而已，則複何回避？所以心
+通。
+
+62、人所以不能行己者，於其所難者則惰。其異俗者，雖易而羞縮。惟心弘，則不顧人
+之非笑，所趨義理耳，視天下莫能移其道。然爲之，人亦未必怪。正以在己者義理不勝
+，惰與羞縮之病，消則有長，不消則病常在。意思齷齪，無由作事。在古氣節之士，冒
+死以有爲。於義未必中，然非有志概者莫能。況吾于義理已明，何爲不可？
+
+63、姤初六："羸豕孚謫躅。"豕方羸時，力未能動。然至誠在於躑躅，得伸則伸矣。如
+李德裕處置閹宦，徒知其帖息威伏，而忽於志不忘逞。照察少不至，則失其幾也。
+
+64、人教小童，亦可取益。絆己不出入，一益也。授人數數，己亦了此文義，二益也。
+對之必正衣冠，尊瞻視，三益也。常以因己而壞人之才爲憂，則不敢惰，四益也。
+
+
+卷十一·教學
+
+1、濂溪先生曰：剛善爲義，爲直，爲斷，爲嚴毅，爲幹固。惡爲猛，爲隘，爲強梁。
+柔善爲慈，爲順，爲巽。惡爲懦弱，爲無斷，爲邪佞。惟中也者，和也，中節也，天下
+之達道也，聖人之事也。故聖人立教，俾人自易其惡，自至其中而止矣。
+
+2、伊川先生曰：古人生子，能食能言而教之大學之法，以豫爲先。人之幼也，知思未
+有所主，便當以格言至論日陳於前，雖未知曉，且當薰聒，使盈耳充腹，久自安習，若
+固有之。雖以他言惑之，不能入也。若爲之不豫，及乎稍長，私意偏好生於內，衆口辯
+言鑠於外，欲其純完，不可得也。
+
+3、觀之上九曰："觀其生，君子無咎。"象曰："觀其生，志未平也。"傳曰：君子雖不
+在位，然以人觀其德，用爲儀法，故當自慎省。觀其所生，常不失于君子，則人不失所
+望而化之矣。不可以不在於位，故安然放意無所事也。
+
+4、聖人之道如天然，與衆人之識甚殊邈也。門人弟子既親炙，而後益知其高遠。既若
+不可以及，則趨望之心怠矣。故聖人之教，常俯而就之。事上臨喪，不敢不勉。君子之
+常行，不困於酒尤其近也。而以己處之者，不獨使夫資之下者，勉思企及，而才之高者
+，亦不敢易乎近矣。
+
+5、明道先生曰：憂子弟之輕俊者，只教以經學念書，不得令作文字。子弟凡百玩好皆
+奪志。至於書劄，於儒者事最近，然一向好者，亦自喪志。如王虞顔柳輩，誠爲好人則
+有之，曾見有善書者知道否？平生精力用於此，非惟徒廢時日，於道便有妨處，足以喪
+志也。
+
+6、胡安定在湖州置治道齋，學者有欲明治道者，講之於中，如治民治兵水利算數之類
+。嘗言劉彜善治水利，後累爲政，皆興水利有功。
+
+7、凡立言欲涵蓄意思，不使知德者厭，無德者惑。
+
+8、教人未見意趣，必不樂學。欲且教之歌舞，如古詩三百篇，皆古人作之。如關雎之
+類，正家之始。故用之鄉人，用之邦國，日使人聞之。此等詩，其言簡奧，今人未易曉
+。別欲作詩，略言教童子灑掃應對事長之節，令朝夕歌之，似當有助。
+
+9、子厚以禮教學者最善，使學者先有所據守。
+
+10、語學者以所見未到之理，不惟所聞不深澈，反將理低看了。
+
+11、舞射便見人誠。古之教人，莫非使之成己。自灑掃應對上，便可到使人事。
+
+12、自"幼子常視無誑"以上，便是教以使人事。
+
+13、"先傳後倦"，君子教人有序，先傳以小者近者，而後教以大者遠者。非是先傳以近
+小而後不教以遠大者。
+
+14、伊川先生曰：說書必非古意，轉使人薄。學者須是潛心積慮，優遊涵養，使之自得
+。今一日說盡，只是教得薄。至如漢時說，下帷講誦，猶未必說書。
+
+15、古者八歲入小學，十五入大學。擇其才可教者聚之，不肖者複之農畝。蓋士農不易
+業，既入學則不治農，然後士農判。在學之養，若士大夫之子，則不慮無養。雖庶人之
+子，既入學則亦必有養。古之士者，自十五入學，至四十方仕，中間自有二十五年學，
+又無利可趨，則所志可知。須去趨善，便自此成德。後之人，自童稚間已有汲汲趨利之
+意，何由得向善？故古人必使四十而仕，然後志定。只營衣食，卻無害。惟利祿之誘最
+害人。
+
+16、天下有多少才，只爲道不明於天下，故不得有所成就。且古者"興於詩，立于禮，
+成于樂"。如今人怎生會得？古人于詩，如今人歌曲一般，雖閭巷童稚，皆習聞其說而
+曉其義，故能興起於詩。後世老師宿儒，尚不能曉其義，怎生責得學者？是不得興於詩
+也。古禮既廢，人倫不明，以至治家，皆無法度，是不得立於禮也。古人有歌詠以養其
+性情，聲音以養其耳目，舞蹈以養其血脈，今皆無之，是不得成于樂也。古之成才也易
+，今之成才也難。
+
+17、孔子教人，不憤不啓，不悱不發。蓋不待憤悱而發，則知之不固。待憤悱而後發，
+則沛然矣。學者須是深思之。思而不得，然後爲他說便好。初學者須是且爲他說，不然
+，非獨他不曉，亦止人好問之心也。
+
+18、橫渠先生曰："恭敬撙節退讓以明禮"，仁之至也，愛道之極也。己不勉明，則人無
+從倡，道無從弘，教無從成矣。
+
+19、學記曰："進而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材。"人未安之，又進之，未
+喻之，又告之，徒使人生此節目。不盡材，不顧安，不由誠，皆是施之妄也。教人至難
+，必盡人之材，乃不誤人。觀可及處，然後告之。聖人之教，直若庖丁之解牛，皆知其
+隙，刃投餘地無全牛矣。人之才足以有爲，但以其不由於誠，則不盡其才。若曰勉率而
+爲之，則豈有由誠哉？
+
+20、古之小兒便能敬事。長者與之提攜，則兩手奉長者之手，問之，掩口而對。蓋稍不
+敬事，便不忠信。故教小兒，且先安祥恭敬。
+
+21、孟子曰："人不足與適也，政不足與間也。唯大人爲能格君子之非。"非惟君心，至
+於朋遊學者之際，彼雖議論異同，未欲深較。惟整理其心，使歸之正，豈小補哉？
+
+
+卷十二·警戒
+
+1、濂溪先生曰：仲由喜聞過，令名無窮焉。今人有過，不喜人規。如護疾而忌醫，寧
+滅其身而無悟也。噫！
+
+2、伊川先生曰：德善日積，則福祿日臻。德逾於祿，則雖盛而非滿。自古隆盛，未有
+不失道而喪敗者。
+
+3、人之于豫樂，心說之故遲遲，遂至於耽戀不能已也。豫之六二，以中正自守。其介
+如石，其去之速，不俟終日，故貞正而吉也。處豫不可安而久也，久則溺矣。如二，可
+謂見幾而作者也。蓋中正，故其守堅，而能辨之早，去之速也。
+
+4、大君致危亡之道非一，而以豫爲多。
+
+5、聖人爲戒，必于方盛之時。方其盛而不知戒，故狃安富則驕侈生，樂舒肆則綱紀壞
+，忘禍亂則釁孽萌。是以浸淫，不知亂之至也。
+
+6、複之六三，以陰躁處動之極，複之頻數，而不能固者也。複貴安固。頻複頻失，不
+安於複也。複善而屢失，危之道也。聖人開遷善之道。與其複而危其屢失，故雲"厲無
+咎"。不可以頻失而戒其複也。頻失則爲危。屢複何咎？過在失而不在複也。
+
+7、睽極則弗戾而難合，剛極則躁暴而不詳，明極則過察而多疑。睽之上九，有六三之
+正應，實不孤。而其才性如此，自睽孤也。如人雖有親黨，而多自猜疑，妄生乖離，雖
+處骨肉親黨之間，而常孤獨也。
+
+8、解之六三曰："負且乘，致寇至，貞吝。"傳曰：小人而竊盛位，雖勉爲正事，而氣
+質卑下，本非在上之物，終可吝也。若能大正，則如何？曰：大正非陰柔所能爲也。若
+能之，則是化爲君子矣。
+
+9、益之上九曰："莫益之，或擊之。"傳曰：理者天下之至公，利者衆人所同欲。苟公
+其心，不失其正理，則與衆同利。無侵於人，人亦欲與之。若切於好利，蔽於自私，求
+自益以損於人，則人亦與之力爭，故莫肯益之而有擊奪之者矣。
+
+10、艮之九三曰："艮其限，列其夤，厲薰心。"傳曰：夫止道貴乎得宜。行止不能以時
+，而定於一。其堅強如此，則處世乖戾，與物睽絕，其危甚矣。人之固止一隅，而舉世
+莫與宜者，則艱蹇忿畏，焚擾其中，豈有安裕之理？"厲薰心"，謂不安之勢，薰爍其中
+也。
+
+11、大率以說而動，安有不失正者？
+
+12、男女有尊卑之序，夫婦有倡隨之理，此常理也。若徇情肆欲，唯說是動，男牽欲而
+失其剛，婦狃說而忘其順，則凶而無所利矣。
+
+13、雖舜之聖，且畏巧言令色。說之惑人易入而可懼也如此。
+
+14、治水，天下之大任也。非其至公之心，能舍己從人，盡天下之議，則不能成其功，
+豈方命圯族者所能乎？鯀雖九年而功弗成，然其所治，固非他人所及也。惟其功有敘，
+故其自任益強，弗戾圯類益甚。公議隔而人心離矣。是其惡益顯，而功卒不可成也。
+
+15、君子"敬以直內"。微生高所枉雖小，而害則大。
+
+16、人有欲則無剛，剛則不屈於欲。
+
+17、"人之過也，各於其類。"君子常失于厚，小人常失于薄。君子過於愛，小人傷於忍
+。
+
+18、明道先生曰：富貴驕人，固不善。學問驕人，害亦不細。
+
+19、人以料事爲明，便侵侵入逆詐億不信去也。
+
+20、人於外物奉身者，事事要好。只有自家一個身與心，卻不要好。苟得外面物好時，
+卻不知道自家身與心，卻已先不好了。
+
+21、人于天理昏者，是只爲嗜欲亂著他。莊子言"其嗜欲深者，其天機淺"，此言卻最是
+。
+
+22、伊川先生曰：閱機事之久，機心必生。蓋方其閱時，心必喜。既喜則如種下種子。
+
+23、疑病者，未有事至時，先有疑端在心。周羅事者，先有周事之端在心。皆病也。
+
+24、較事大小，其弊爲枉尺直尋之病。
+
+25、小人小丈夫。不合小了他。本不是惡。
+
+26、雖公天下事，若用私意爲之，便是私。
+
+27、做官奪人志。
+
+28、驕是氣盈，吝是氣歉。人若吝時，於財上亦不足，於事上亦不足。凡百事皆不足，
+必有歉歉之色也。
+
+29、未知道者如醉人，方其醉時，無所不至，及其醒也，莫不愧恥。人之未知學者，自
+視有爲無缺，及既知學，反思前日所爲，則駭且懼矣。
+
+30、刑恕雲："一日三檢點。"明道先生曰：可哀也哉！其餘時理會甚事？蓋仿三省之說
+錯了，可見不曾用功，又多逐人面上說一般話。明道責之，刑曰："無可說。"明道曰：
+無可說，便不得不說。
+
+31、橫渠先生曰：學者舍禮義，則飽食終日，無所猷爲。與下民一致，所事不逾衣食之
+間，燕遊之樂爾。
+
+32、鄭衛之音悲哀，令人意思留連，又生怠惰之意，從而致驕淫之心。雖珍玩奇貨，其
+始感人也，亦不如是切，從而生無限嗜好。故孔子曰："必放之。"亦是聖人經歷過，但
+聖人能不爲物所移耳。
+
+33、孟子言反經，特于鄉原之後者。以鄉原大者不先立，心中初無主，惟是左右看，順
+人情，不欲違。一生如此。
+
+
+卷十三·異端
+
+1、明道先生曰：楊墨之害，甚于申韓。佛老之害，甚于楊墨。楊氏爲我，疑於義。墨
+氏兼愛，疑於仁。申韓則淺陋易見，故孟子只闢楊墨，爲其惑世之甚也。佛老其言近理
+，又非楊墨之比，此所以爲害尤甚。楊墨之害，亦經孟子闢之，所以廓如也。
+
+2、伊川先生曰：儒者潛心正道，不容有差。其始甚微，其終則不可救。如"師也過，商
+也不及"，于聖人中道，師只是過於厚些，商只是不及些。然而厚則漸至於兼愛，不及
+則便至於爲我。其過不及同出於儒者，其末遂至楊墨。至如楊墨，亦未至於無父無君。
+孟子推之便至於此，蓋其查必至於是也。
+
+3、明道先生曰：道之外無物，物之外無道。是天地之間，無適而非道也。即父子而父
+子在所親，即君臣而君臣在所嚴，以至爲夫婦，爲長幼，爲朋友，無所爲而非道。此道
+所以不可須臾離也。然則毀人倫，去四大者，其外於道也遠矣。故"君子之于天下也，
+無適也，無莫也，義之與比"。若有適有莫，則於道爲有間，非天地之全也。彼釋氏之
+學，於"敬以直內"則有之矣，"義以方外"則未之有也。故滯固者入於枯槁，疏通者歸於
+恣肆。此佛之教所以爲隘也。吾道則不然，率性而已。斯理也，聖人于易備言之。
+
+4、釋氏本怖死生，爲利豈是公道？唯務上達而無下學，然則其上達處，豈有是也？元
+不相連屬，但有間斷，非道也。孟子曰："盡其心者，知其性也。"彼所謂識心見性是也
+。若存心養性一段事，則無矣。彼固曰出家獨善，便於道體自不足。或曰："釋氏地獄
+之類，皆是爲下根之人設此怖，令爲善。"先生曰：至誠貫天地。人尚有不化，豈有立
+僞教而人可化？
+
+5、學者于釋氏之說，直須如淫聲美色以遠之。不爾，則駸駸然入其中矣。顔淵問爲邦
+，孔子既告之以二帝三王之事，而複戒以放鄭聲，遠佞人，曰："鄭聲淫，佞人殆。"彼
+佞人者，是他一邊佞耳，然而于己則危。只是能使人移，故危也。至於禹之言曰："何
+畏乎巧言令色？"巧言令色，直消言畏，只是須著如此戒慎，猶恐不免。釋氏之學，更
+不消言常戒。到自家自信後，便不能亂得。
+
+6、所以謂萬物一體者，皆有此理。只爲從那裏來，"生生之謂易。"生則一時生，皆完
+此理。人則能推，物則氣昏，推不得。不可道他物不與有也。人只爲自私，將自家軀殼
+上頭起意，故看得道理小了他底。放這身來，都在萬物中一例看。大小大快活。釋氏以
+不知此，去他身上起意思。奈何那身不得，故卻厭惡。要得去盡根塵，爲心源不定。故
+要得如枯木死灰。然沒此理。要有此理，除是死也。釋氏其實是愛身，放不得，故說許
+多。譬如負版之蟲，已載不起，猶自更取物在身。又如抱石投河，以其重愈沈，終不道
+放下石頭，惟嫌重也。
+
+7、人有語導氣者，問先生曰："君亦有術乎？"曰：吾嘗"夏葛而冬裘，饑食而渴飲"，"
+節嗜欲，定心氣"，如斯而已矣。
+
+8、佛氏不識陰陽晝夜死生古今，安得謂形而上者，與聖人同乎？
+
+9、釋氏之說，若欲窮其說而去取之，則其說未能窮，固已化而爲佛矣。只且於迹上考
+之。其設教如是，則其心果如何？固難爲取其心，不取其迹。有是心則有是迹。王通言
+心迹之判，便是亂說。故不若且於迹上斷定不與聖人合。其言有合處，則吾道固已有。
+有不合者，固所不取。如是立定，卻省易。
+
+10、問：神仙之說有諸？曰：若說白日飛升之類，則無。若言居山林間，保形煉氣，以
+延年益壽，則有之。譬如一爐火，置之風中則易過，置之密室則難過。有此理也。
+
+又問："揚子言聖人不師仙，厥術異也。聖人能爲此等事否？"曰：此是天地間一賊。若
+非竊造化之機，安能延年？使聖人肯爲，周孔爲之矣。
+
+11、謝顯道曆舉佛說與吾儒同處，問伊川先生。先生曰：憑地同處雖多，只是本領不是
+，一齊差卻。
+
+12、橫渠先生曰：釋氏妄意天性，而不知範圍天用，反以六根之微，因緣天地明不能盡
+，則誣天地日月爲幻妄。蔽其用於一身之小，溺其志於虛空之大。此所以語大語小，流
+遁失中。其過於大也，塵芥六合。其蔽於小也，夢幻人世。謂之窮理可乎？不知窮理而
+謂之盡性可乎？謂之無不知可乎？塵芥六合，謂天地爲有窮也。夢幻人世，明不能究其
+所從也。
+
+13、大易不言有無。言有無，諸子之陋也。
+
+14、浮圖明鬼，謂有識之死，受生迴圈。遂厭苦求免，可謂知鬼乎？以人生爲妄，可謂
+知人乎？天人一物，輒生取捨，可謂知天乎？孔孟所謂天，彼所謂道。惑者指"遊魂爲
+變"爲輪回，未之思也。大學當先知天德，知天德則知聖人，知鬼神。今浮圖極論要歸
+，必謂死生流轉，非得道不免。謂之悟道可乎？自其說熾傳中國，儒者未容窺聖學門牆
+，已爲引取。淪胥其間，指爲大道。乃其俗達之天下，致善惡知愚。男女臧獲，人人著
+信。使英才間氣，生則溺耳目恬習之事，長則師世儒崇尚之言。遂冥然被驅，因謂聖人
+可不修而至，大道可不學而知。故未識聖人心，已謂不必求其迹。未見君子志，已謂不
+必事其文。此人倫所以不察，庶物所以不明，治所以忽，德所以亂。異言滿耳，上無禮
+以防其僞，下無學以稽其蔽。自古詖淫邪遁之辭，翕然並興。一出於佛氏之門者，千五
+百年。向非獨立不懼，精一自信，有大過人之才，何以正立其間，與之較是非計得失哉
+！
+
+
+卷十四·聖賢
+
+1、明道先生曰：堯與舜更無優劣。及至湯武便別，孟子言性之反也。自古無人如此說
+，只孟子分別出來。便知得堯舜是生而知之，湯武是學而能之。文王之德則似堯舜，禹
+之德則似湯武。要之皆是聖人。
+
+2、仲尼，元氣也。顔子，春生也。孟子並秋殺盡見。仲尼無所不包，顔子視不違如愚
+之學於後世，有自然之和氣，不言而化者也。孟子則露其材，蓋亦時然而已。仲尼，天
+地也。顔子，和風慶雲也。孟子，泰山岩岩之氣象也。觀其言皆可見之矣。仲尼無迹，
+顔子微有迹，孟子其迹著。孔子儘是明快人，顔子盡豈弟，孟子盡雄辯。
+
+3、曾子傳聖人學，其德後來不可測，安知其不至聖人？如言"吾得正而斃"，且休理會文字，只看他氣象極好，被他所見處大。後人雖有好言語，只被氣象卑，終不類道。
+
+4、傳經爲難。如聖人之後，才百年，傳之已差。聖人之學，若非子思孟子，則幾乎息
+矣。道何嘗息，只是人不由之，道非亡也，幽厲不由也。
+
+5、荀卿才高，其過多。揚雄才短，其過少。
+
+6、荀子極偏駁，只一句性惡，大本已失。揚子雖少過，然已自不識性，更說甚道？
+
+7、董仲舒曰："正其義，不謀其利。明其道，不計其功。"此董子所以度越諸子。
+
+8、漢儒如毛萇董仲舒最得聖賢之意，然見道不甚分明。下此即至揚雄，規模又窄狹矣
+。
+
+9、林希謂揚雄爲祿隱，揚雄後人只爲見他著書，便須要做他是，怎生做得是？
+
+10、孔明有王佐之心，道則未盡。王者如天地之無私心焉，行一不義而得天下不爲。孔
+明必求有成而取劉璋。聖人甯無成耳，此不可爲也。若劉表子琮將爲曹公所並，取而興
+劉氏可也。
+
+11、諸葛武侯有儒者氣象。
+
+12、孔明庶幾禮樂。
+
+13、文中子本是一隱君子，世人往往得其議論，附會成書。其間極有格言，荀揚道不到
+處。
+
+14、韓愈亦近世豪傑之士。如原道中言語雖有病，然自孟子而後，能將許大見識尋求者
+，才見此人。至如斷曰："孟子醇乎醇。"又曰："荀與揚，擇焉而不精，語焉而不詳。"
+若不是他見得，豈千餘年後，便能斷得如此分明？
+
+15、學本是修德，有德然後有言。退之卻倒學了。因學文日求所未至，遂有所得。如曰
+："軻之死，不得其傳。"似此言語，非是蹈襲前人，又非鑿空撰得出。必有所見，若無
+所見，不知言所傳者何事。
+
+16、周茂叔胸中灑落，如光風霽月。其爲政，精密嚴恕，務盡道理。
+
+17、伊川先生撰明道先生行狀曰：先生資稟既異，而充養有道。純粹如精金，溫潤如良
+玉。寬而有制，和而不流。忠誠貫于金石，孝悌通於神明。視其色，其接物也，如春陽
+之溫。聽其言，其入人也，如時雨之潤。胸懷洞然，徹視無間。測其蘊，則潔乎若滄溟
+之無際。極其德，美言蓋不足以形容。
+
+先生行己，內主於敬，而行之以恕。見善若出諸己，不欲弗施於人。居廣居而行大道，
+言有物而動有常。先生爲學，自十五六時，聞汝南周茂叔論道，遂厭科舉之業，慨然有
+求道之志。未知其要，泛濫于諸家，出入於老釋者，幾十年。返求諸六經，而後得之。
+明于庶物，察於人倫。知盡性至命，必本於孝悌。窮神知化，由通于禮樂。辨異端似是
+之非，開百代未明之惑。秦漢而下，未有臻斯理也。
+
+謂孟子沒而聖學不傳，以興起斯文爲己任。其言曰："道之不明，異端害之也。昔之害
+近而易知，今之害深而難辨。昔之惑人也乘其迷暗，今之入人也因其高明。自謂之窮神
+知化，而不足以開物成物。言爲無不周遍，實則外於倫理。窮深極微，而不可以入堯舜
+之道。天下之學，非淺陋固滯，則必入於此。自道之不明也，邪誕妖異之說競起，塗生
+民之耳目，溺天下於污濁。雖高才明智，膠於見聞，醉生夢死，不自覺也。是皆正路之
+蓁蕪，聖門之蔽塞，闢之而後可以入道。"
+
+先生進將覺斯人，退將明之書。不幸早世，皆未及也。其辨析精微，稍見於世者，學者
+之所傳耳。先生之門，學者多矣。先生之言平易易知，賢愚皆獲其益。如群飲於河，各
+充其量。先生教人，自致知至於知止，誠意至於平天下，灑掃應對至於窮理盡性，循循
+有序。病世之學者舍近而趨遠，處下而窺高，所以輕自大而卒無得也。
+
+先生接物，辨而不問，感而能通。教人而人易從，怒人而人不怨。賢愚善惡，鹹得其心
+。狡僞者獻其誠，暴慢者致其恭。聞風者誠服，覿德者心醉。雖小人以趨向之異，顧于
+利害，時見排斥，推而省其私，未有不以先生爲君子也。
+
+先生爲政，治惡以寬，處煩以裕。當法令繁密之際，未嘗從衆爲應文逃責之事。人皆病
+於拘礙，而先生處之綽然。衆憂以爲甚難，而先生爲之沛然。雖當倉卒，不動聲色。方
+監司競爲嚴急之時，其待先生率皆寬厚。設施之際，有所賴焉。先生所爲綱條法度，人
+可效而爲也。至其道之而從，動之而和。不求物而物應，未施信而民信，則人不可及也
+。
+
+18、明道先生曰：周茂叔窗前草不除去，問之，雲："與自家意思一般。"
+
+19、張子厚聞生皇子，甚喜。見餓莩者，食便不美。
+
+20、伯淳嘗與子厚在興國寺講論終日，而曰不知舊日曾有甚人於此處講此事。
+
+21、謝顯道雲："明道先生坐如泥塑人，接人則渾是一團和氣。"
+
+22、侯師聖雲： "朱公掞見明道於汝，歸謂人曰：'光庭在春風中坐了一個月。'"
+
+遊楊初見伊川，伊川瞑目而坐。二子侍立，既覺，顧謂曰："賢輩尚在此乎？日既晚，
+且休矣。"及出門，門外之雪深一尺。
+
+23、劉安禮雲："明道先生德性充完，粹和之氣，盎於面背。樂易多恕，終日怡悅。立
+之從先生三十年，未嘗見其忿厲之容。
+
+24、呂與叔撰明道先生哀辭雲：先生負特立之才，知大學之要。博文強識，躬行力究。
+察倫明物，極其所止。渙然心釋，洞見道體。其造於約也，雖事變之感不一，知應以是
+心而不窮。雖天下之理至衆，知反之吾身而自足。其致於一也，異端並立而不能移，聖
+人複起而不與易。其養之成也，和氣充浹，見於聲容。然望之崇深，不可慢也。遇事優
+爲，從容不迫。然誠心懇惻，弗之措也。其自任之重也，甯學聖人而未至，不欲以一善
+而成名。寧以一物不被澤爲己病，不欲以一時之利爲己功。其自信之篤也，吾志可行，
+不苟潔其去就。吾義所安，雖小官有所不屑。
+
+25、呂與叔撰橫渠先生行狀雲：康定用兵時，先生年十八，慨然以功名自許。上書謁範
+文正公，公知其遠器，欲成就之，乃責之曰："儒者自有名教，何事於兵？"因勸讀《中
+庸》。先生讀其書，雖愛之，猶以爲未足。於是又訪諸釋老之書，累年，盡究其說。知
+無所得，反而求之六經。嘉佑初，見程伯淳正叔于京師，共語道學之要。先生渙然自信
+，曰："吾道自足，何事旁求？"於是盡棄異學，淳如也。晚自崇文移疾西歸。
+
+橫渠終日危坐一室，左右簡編，俯而讀，仰而思，有得則識之。或中夜起坐，取燭以書
+。其志道精思，未始須臾息，亦未嘗須臾忘也。學者有問，多告以知禮成性，變化氣質
+之道。學必如聖人而後已，聞者莫不動心有進。嘗謂門人曰："吾學既得於心，則修其
+辭。命辭無差，然後斷事。斷事無失，吾乃沛然。精義入神者，豫而已矣。"
+
+先生氣質剛毅，德成貌嚴，然與人居久而日親。其治家接物，大要正己以感人。人未之
+信，反躬自治，不以語人。雖有未諭，安行而無悔。故識與不識，聞風而畏。非其義也
+，不敢以一毫及之。
+
+26、橫渠先生曰：二程從十四五時，便脫然欲學聖人。
+
+
+後序·提要
+
+朱熹後序
+
+淳熙乙未之夏，東萊呂伯恭來自東陽，過予寒泉精舍，留止旬日。相與讀周子程子張子
+之書，歎其廣大閎博，若無津涯，而懼夫初學者不知所入也。因共掇取其關於大體而切
+於日用者，以爲此編，總六百二十二條，分十四卷。蓋凡學者所以求端用力，處己治人
+之要，與所以夫辨異端，觀聖賢之大略，皆粗見其梗概。以爲窮鄉晚進有志於學，而無
+明師良友以先後之者，誠得此而玩心焉，亦足以得其門而入矣。如此然後求諸四君子之
+全書，沈潛反復，優柔厭飫，以至其博而反諸約焉，則其宗廟之美，百官之富，庶乎其
+有以盡得之。若憚煩勞，安簡便，以爲取足於此而可，則非今日所以纂集此書之意也。
+
+新安朱熹謹識
+
+呂祖謙後序
+
+《近思錄》既成，或疑首卷陰陽變化性命之說，大抵非始學者之事。祖謙竊嘗與聞次緝
+之意。後出晚進于義理之本原，雖未容驟語，苟茫然不識其梗概，則亦何所底止？列之
+篇端，特使之知其名義，有所向望而已。至於餘卷所載講學之方，日用躬行之實，具有
+科級。循是而進，自卑升高，自近及遠，庶幾不失纂集之指。若乃厭卑近而騖高遠，躐
+等陵節流於空虛，迄無所依據，則豈所謂近思者耶？覽者宜詳之。
+
+淳熙三年四月四日東萊呂祖謙謹書
+
+清《四庫全書總目提要》三種
+
+其一：朱熹《近思錄》十四卷提要
+
+（直隸總督采進本）
+
+宋朱子與呂祖謙同撰。案年譜，是書成於淳熙二年，朱子年四十六矣。書前有朱子題詞
+曰，淳熙乙未之夏，東萊呂伯恭來自東陽，過餘寒泉精舍，留止旬日。相與讀周子、程
+子、張子之書，歎其廣大宏博，若無津涯，而懼夫初學者不知所入也。因共掇取其關於
+大體，而切於日用者，以爲此編云云。是其書與呂祖謙同定，朱子固自著之，且並載祖
+謙題詞。又《晦庵集》中有乙未八月與祖謙一書，又有丙申與祖謙一書，戊戌與祖謙一
+書，皆商榷改定《近思錄》，灼然可證。《宋史·藝文志》尚並題朱熹呂祖謙編，後來
+講學家力爭門戶，務黜說而定一尊，遂沒祖謙之名，但稱朱子《近思錄》，非其實也。
+
+書凡六百六十二條，分十四門。實爲後來性理諸書之祖。然朱子之學，大旨主於格物窮
+理，由博反約。根株六經，而參觀百氏，原未暖暖姝姝守一先生之言。故題詞有曰，窮
+鄉晚進，有志於學，誠得此而玩心焉，亦足以得其門而入矣。然後求諸四君子之全書，
+以致其博而反諸約焉，庶乎其有以盡得之。若憚煩勞，安簡便，以爲取足於此而止，則
+非纂集此書之意。然則四子之言且不以此十四卷爲限，亦豈教人株守是編，而一切聖經
+賢傅束之高閣哉。又呂祖謙題詞，論首列陰陽性命之故曰，後出晚進，于義理之本原雖
+未容驟語，苟茫然不識其梗概，則亦何所底。列之篇端，特使知其名義，有所向往而已
+。至於餘卷所載講學之方，日用躬行之實，自有科級。循是而進，自卑升高，自近及遠
+，庶不失纂集之旨。若乃厭卑近而騖高遠，躐等淩節，流於空虛，迄無所依據，則豈所
+謂近思者耶。其言著明深切，尤足藥連篇累牘，動談未有天地以前者矣。
+
+其集解則朱子歿後葉采所補作。淳祐十二年，采官朝奉郎，監登聞鼓院，兼景獻府教授
+時，嘗齋進於朝。前有進表及自序。采字仲圭，號平嚴，建安人。其序謂悉本朱子舊注
+，參以《升堂紀聞》及諸儒辨論。有略闕者，乃出臆說。又舉其大旨，著於各卷之下，
+凡閱三十年而後成雲。
+
+其二：江永《近思錄集注》十四卷提要
+
+（安徽巡撫采進本）
+
+國朝江永撰。永有《周禮疑義舉要》，已著錄。《近思錄》雖成於淳熙二年，其後又數
+經刪補，故傳本頗有異同，至各卷之中，惟以所引之書爲先後，而未及標立篇名，則諸
+本不殊。至淳祐間，葉采纂爲集解，尚無所竄亂於其間。明代有周公恕者，始妄加分析
+，各立細目，移置篇章。或漏落正文，或淆混注語，謬誤幾不可讀。永以其貽誤後學，
+因仍原本次第，爲之集注。凡朱子《文集》、《或問》、《語類》中，其言有相發明者
+，悉行采入分注。或朱子說有未備，始取葉采及他家之說以補之。間亦附以己意，引據
+頗爲詳治。蓋永邃于經學，究心古義，穿穴於典籍者深，雖以餘力而爲此書，亦具有體
+例，與空談尊朱子者異也。
+
+其三：茅星來《近思錄集注》十四卷提要
+
+（編修徐天柱家藏本）
+
+國朝茅星來撰。星來字豈宿，烏程人，康熙間諸生。按，朱子《近思錄》，宋以來注者
+數家，惟葉採集解至今盛行。星來病其粗率膚淺，解所不必解，而稍費擬議者則闕。又
+多彼此錯亂，字句訛舛。因取周張二程全書及宋元《近思錄》刊本，參校同異。凡近刻
+舛錯者，悉從朱子考正錯簡之例，各注本條之下。又薈萃衆說，參以己見，爲之支分節
+解。于名物訓詁，考證尤詳。更以《伊洛淵源錄》所載四子事迹，具爲箋釋，冠于簡端
+，謂之附說。
+
+書成于康熙辛醜，有星來自序，又有後序一篇，作於乾隆丙辰，去書成十五年，蓋殫一
+生之精力爲之也。其後序有曰："自《宋史》分道學、儒林爲二，而言程朱之學者，但
+求之身心性命之間，不復以通經學古爲事。蓋嘗竊論之，馬鄭賈孔之說經，譬則百貨之
+所聚也；程朱諸先生之說經，譬則操權度以平百貨之輕重長短者也。微權度，則貨之輕
+重長短不見；而非百貨所聚，則雖有權度亦無所用之。故欲求程朱之學者，其必自馬鄭
+諸傳疏始。愚於是編，備註漢唐諸家之說，以見程朱諸先生學之有本。俾彼空疏寡學者
+無得以藉口云云。"其持論光明洞達，無黨同伐異，爭名求勝之私，可謂能正其心術矣
+。
+
+
+
+
+
+End of the Project Gutenberg EBook of Jin Si Lu, by Xi Zhu and Tsuch'ien Lu
+
+*** END OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK JIN SI LU ***
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+
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+
+Project Gutenberg-tm is synonymous with the free distribution of
+electronic works in formats readable by the widest variety of computers
+including obsolete, old, middle-aged and new computers.  It exists
+because of the efforts of hundreds of volunteers and donations from
+people in all walks of life.
+
+Volunteers and financial support to provide volunteers with the
+assistance they need, is critical to reaching Project Gutenberg-tm's
+goals and ensuring that the Project Gutenberg-tm collection will
+remain freely available for generations to come.  In 2001, the Project
+Gutenberg Literary Archive Foundation was created to provide a secure
+and permanent future for Project Gutenberg-tm and future generations.
+To learn more about the Project Gutenberg Literary Archive Foundation
+and how your efforts and donations can help, see Sections 3 and 4
+and the Foundation web page at http://www.pglaf.org.
+
+
+Section 3.  Information about the Project Gutenberg Literary Archive
+Foundation
+
+The Project Gutenberg Literary Archive Foundation is a non profit
+501(c)(3) educational corporation organized under the laws of the
+state of Mississippi and granted tax exempt status by the Internal
+Revenue Service.  The Foundation's EIN or federal tax identification
+number is 64-6221541.  Its 501(c)(3) letter is posted at
+http://pglaf.org/fundraising.  Contributions to the Project Gutenberg
+Literary Archive Foundation are tax deductible to the full extent
+permitted by U.S. federal laws and your state's laws.
+
+The Foundation's principal office is located at 4557 Melan Dr. S.
+Fairbanks, AK, 99712., but its volunteers and employees are scattered
+throughout numerous locations.  Its business office is located at
+809 North 1500 West, Salt Lake City, UT 84116, (801) 596-1887, email
+business@pglaf.org.  Email contact links and up to date contact
+information can be found at the Foundation's web site and official
+page at http://pglaf.org
+
+For additional contact information:
+     Dr. Gregory B. Newby
+     Chief Executive and Director
+     gbnewby@pglaf.org
+
+
+Section 4.  Information about Donations to the Project Gutenberg
+Literary Archive Foundation
+
+Project Gutenberg-tm depends upon and cannot survive without wide
+spread public support and donations to carry out its mission of
+increasing the number of public domain and licensed works that can be
+freely distributed in machine readable form accessible by the widest
+array of equipment including outdated equipment.  Many small donations
+($1 to $5,000) are particularly important to maintaining tax exempt
+status with the IRS.
+
+The Foundation is committed to complying with the laws regulating
+charities and charitable donations in all 50 states of the United
+States.  Compliance requirements are not uniform and it takes a
+considerable effort, much paperwork and many fees to meet and keep up
+with these requirements.  We do not solicit donations in locations
+where we have not received written confirmation of compliance.  To
+SEND DONATIONS or determine the status of compliance for any
+particular state visit http://pglaf.org
+
+While we cannot and do not solicit contributions from states where we
+have not met the solicitation requirements, we know of no prohibition
+against accepting unsolicited donations from donors in such states who
+approach us with offers to donate.
+
+International donations are gratefully accepted, but we cannot make
+any statements concerning tax treatment of donations received from
+outside the United States.  U.S. laws alone swamp our small staff.
+
+Please check the Project Gutenberg Web pages for current donation
+methods and addresses.  Donations are accepted in a number of other
+ways including checks, online payments and credit card donations.
+To donate, please visit: http://pglaf.org/donate
+
+
+Section 5.  General Information About Project Gutenberg-tm electronic
+works.
+
+Professor Michael S. Hart is the originator of the Project Gutenberg-tm
+concept of a library of electronic works that could be freely shared
+with anyone.  For thirty years, he produced and distributed Project
+Gutenberg-tm eBooks with only a loose network of volunteer support.
+
+
+Project Gutenberg-tm eBooks are often created from several printed
+editions, all of which are confirmed as Public Domain in the U.S.
+unless a copyright notice is included.  Thus, we do not necessarily
+keep eBooks in compliance with any particular paper edition.
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+Most people start at our Web site which has the main PG search facility:
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+This Web site includes information about Project Gutenberg-tm,
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+Archive Foundation, how to help produce our new eBooks, and how to
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