initial commit of ebook 22383HEADmain

115 files changed, 8616 insertions, 0 deletions

diff --git a/.gitattributes b/.gitattributes
new file mode 100644
index 0000000..6833f05
--- /dev/null
+++ b/.gitattributes
@@ -0,0 +1,3 @@
+* text=auto
+*.txt text
+*.md text
diff --git a/22383-8.txt b/22383-8.txt
new file mode 100644
index 0000000..2c86356
--- /dev/null
+++ b/22383-8.txt
@@ -0,0 +1,4157 @@
+The Project Gutenberg EBook of Montaigne et Francois Bacon, by Pierre Villey
+
+This eBook is for the use of anyone anywhere at no cost and with
+almost no restrictions whatsoever.  You may copy it, give it away or
+re-use it under the terms of the Project Gutenberg License included
+with this eBook or online at www.gutenberg.org
+
+
+Title: Montaigne et Francois Bacon
+
+Author: Pierre Villey
+
+Release Date: August 24, 2007 [EBook #22383]
+
+Language: French
+
+Character set encoding: ISO-8859-1
+
+*** START OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK MONTAIGNE ET FRANCOIS BACON ***
+
+
+
+
+Produced by Charlene Taylor, Turgut Dincer and the Online
+Distributed Proofreading Team at http://www.pgdp.net (This
+file was produced from images generously made available
+by The Internet Archive/Canadian Libraries)
+
+
+
+
+
+
+
+PIERRE VILLEY
+
+_Professeur Adjoint à l'Université de Caen_
+
+
+Montaigne
+
+et
+
+François Bacon
+
+
+PARIS
+
+REVUE DE LA RENAISSANCE
+
+14, Rue du Cardinal-Lemoine, 14
+
+
+1913
+
+TABLE DES MATIÈRES
+
+
+Introduction                                                         5
+
+CHAPITRE I.--Les données objectives du problème                      7
+
+CHAPITRE II.--Influence de Montaigne sur les _Essais_ de Bacon      18
+
+  1.--Edition de 1597                                               20
+  2.--Edition de 1612                                               30
+  3·--Edition de 1625                                               37
+  4·--Conclusion                                                    50
+
+CHAPITRE III.--Influence de Montaigne sur le _De dignitate et
+           augmentis scientiarum_                                   53
+
+  1.--L'Apologie de la Science et le _De dignitate scientiarum_     54
+  2.--L'Objet de la Science et le _De augmentis scientiarum_        62
+
+CHAPITRE IV.--La Méthode de la Science.--Montaigne et le
+          _Novum Organum_                                           77
+
+
+               Montaigne a-t-il eu quelque
+                        influence sur François Bacon?
+
+
+
+
+INTRODUCTION
+
+
+Les deux grands noms qui figurent au titre de cette étude serviront
+d'excuse à son extrême minutie. On ne saurait être trop précis
+lorsqu'il s'agit de penseurs qui ont joué un rôle si considérable.
+
+Depuis quelques années, il est fort à la mode en Angleterre et en
+Allemagne de rechercher chez Montaigne l'origine de nombre d'idées
+exprimées par Shakespeare et par Bacon. Un sport d'un genre nouveau,
+plus germanique, semble-t-il, qu'anglo-saxon, est de faire la chasse
+aux passages de ces trois auteurs qui, placés en parallèle, prouveront
+l'influence du moraliste français sur les deux grands génies de
+l'Angleterre qui lui sont presque contemporains. On est allé dans
+cette voie jusqu'aux plus puérils rapprochements, et l'on a montré
+quelles ridicules fantaisies une méthode excellente, quand elle est
+mal appliquée, peut sembler autoriser. Quelque flatteuse que puisse
+être pour notre orgueil national cette manie d'érudits, force nous est
+de nous montrer un peu circonspects. Shakespeare a lu les _Essais_;
+incontestablement même il leur a fait deux ou trois emprunts; ce sont
+là néanmoins des raisons insuffisantes pour que nous donnions crédit à
+cent autres emprunts que lui attribue l'imagination de critiques en
+quête d'inédit, et pour que nous prenions en considération les
+théories ambitieuses qu'on bâtit sur d'aussi fragiles fondements.
+Pour Shakespeare, je ne saurais discuter les hypothèses trop
+insaisissables des Stedefeld, des Jacob Feis et des Robertson. Pour
+Bacon aussi, la fantaisie s'est donné libre carrière. Il m'a paru
+cependant qu'en ce qui le concerne, les données du problème étaient
+moins fuyantes, et qu'il y avait lieu de se demander si l'on pouvait
+dégager de ce courant d'opinion quelque enseignement précis.
+
+Les résultats essentiels de cette enquête peuvent se résumer en deux
+mots.
+
+Bacon a certainement connu et apprécié l'oeuvre de Montaigne. De cela
+les preuves abondent.
+
+Pourtant les _Essais_ de Bacon ne sont pas, comme on le supposait,
+dans leur forme originelle, imités des _Essais_ de Montaigne: l'examen
+des éditions successives dans lesquelles ils ont paru et des
+rapprochements qu'on a signalés entre les deux oeuvres ne laisse guère
+de doute à ce sujet. Ils ont peut-être subi l'influence lointaine des
+_Essais_ de Montaigne, ils n'en sont pas sortis.
+
+D'autre part, il est probable que Bacon a préparé par son commerce
+avec eux cette critique de la raison humaine qui est la base de sa
+méthode nouvelle. Sur ce dernier point toutefois, nous ne pouvons
+formuler qu'une hypothèse vraisemblable, et il est peu croyable qu'on
+parvienne jamais à une certitude.
+
+Tout cela revient à dire que, dans les pages de Bacon où l'on a
+relevé le plus de rapprochements avec Montaigne, l'influence de
+Montaigne semble être peu importante, tandis qu'elle est peut-être
+très considérable dans des pages où l'on n'en relevait point.
+Concluons une fois de plus que la méthode qui consiste à juger
+l'influence d'une oeuvre sur une autre au moyen de similitudes
+verbales que l'on remarque entre elles est une méthode dont il
+convient d'user avec une extrême prudence.
+
+
+
+
+CHAPITRE PREMIER
+
+LES DONNÉES OBJECTIVES DU PROBLÈME.
+
+
+Il y a près de cinquante ans que, pour la première fois je crois, on
+s'est avisé de se demander si Bacon n'avait pas contracté une dette
+envers Montaigne. En 1862 parut en allemand, dans l'_Archiv de
+Herrig_, un article intitulé: _Montaigne et Bacon_. L'auteur avait été
+frappé de constater que tous les deux Montaigne et Bacon avaient,
+presque en même temps, fait usage du titre d'_Essais_. Il en prenait
+prétexte pour instituer un parallèle entre le rôle littéraire de
+Montaigne et celui de Bacon dans une étude d'ailleurs très générale,
+dépourvue de tout rapprochement précis. Aucune conclusion ferme ne
+s'en dégageait sur les rapports littéraires des deux écrivains.
+
+Presque à la même époque, en 1867 probablement sans connaître cet
+article, un des admirateurs les plus fervents de Montaigne, un lecteur
+assidu des _Essais_, Edouard Fitzgerald, écrivait dans une lettre
+adressée à Wright: «Me trouvant avec Robert Groome, le mois dernier,
+je lui dis avoir rencontré du Bacon chez Montaigne. Robert Groome me
+répondit que vous aviez fait la même observation et que vous étiez
+effectivement en train d'en recueillir des témoignages. Il s'agit, je
+crois, de citations de Sénèque employées par Bacon de telle manière
+qu'il les devrait évidemment à Montaigne... Je n'avais pas remarqué
+ces rencontres de Sénèque mais j'avais observé quelques passages de
+Montaigne lui-même qui me semblaient être passés dans les _Essais_ de
+Bacon.» Le fait avait donc frappé en même temps les deux
+correspondants.
+
+L'investigation à laquelle Fitzgerald songeait à se livrer était bien
+différente de celle du critique allemand. Il ne l'entreprit pas, je
+pense, mais d'autres s'en acquittèrent. On signala des emprunts;
+l'impulsion une fois donnée, on n'en releva que trop. On en découvrit
+au-delà de toute mesure. Chaque chercheur tenait à honneur d'enchérir
+sur son devancier. Reynolds en indiquait un grand nombre dans son
+excellente édition des _Essais_ de Bacon. Dieckow les reprit dans une
+dissertation inaugurale présentée à l'Université de Strasbourg en
+1903[1], et en ajouta beaucoup auxquels Reynolds n'avait pas songé.
+Une nouvelle liste parut encore en 1908, dans l'ouvrage de Miss Norton
+intitulé: _The spirit of Montaigne_. Entre temps, on ne se faisait pas
+faute d'affirmer que les _Essais_ de Montaigne avaient eu sur les
+_Essais_ de Bacon une influence considérable[2].
+
+Devant un tel concert d'affirmations et d'enquêtes, nous sommes tenus de
+nous demander ce qu'elles renferment de solide. Pour ne parler que des
+enquêtes, constatons d'abord qu'elles ont le tort de vouloir trop
+prouver. Elles multiplient sans mesure les rapprochements insignifiants,
+ceux qui ne révèlent ni une influence de Montaigne ni même une
+similitude de pensée vraiment instructive. On s'amuse à relever chez
+Bacon jusqu'aux idées les plus banales pour les faire dériver de
+Montaigne. Elles ont encore le défaut, inévitable il est vrai, celui-là,
+de négliger quelques rapprochements qui m'ont paru importants. Il y
+avait donc lieu de les réviser entièrement[3] pour les compléter et pour
+les élaguer. Plus encore, je leur reprocherai à toutes d'être de simples
+listes très sèches dans lesquelles aucun effort n'est tenté pour montrer
+la valeur ou l'insignifiance de chaque rapprochement, et pour dégager
+des conclusions d'ensemble. De semblables énumérations, où chaque terme
+est d'une appréciation si délicate parce que le lecteur est privé des
+contextes et du coup d'oeil d'ensemble qui seul donne à chaque pensée sa
+vraie portée, me semblent presque stériles si l'auteur ne nous aide pas
+à les interpréter.
+
+J'avertis, au reste, que nous n'aboutirons qu'à des résultats
+probables. Bacon est de ceux pour lesquels une étude d'influence est
+toujours discutable. Il y a bien des manières de subir une influence:
+certains reproduisent les pensées ou les anecdotes qui les ont frappés
+presque dans les termes mêmes où elles se sont présentées à eux. En
+travaillant ils ont des livres ouverts sur leur table, ou bien des
+notes très précises, ou encore leur mémoire très verbale conserve et
+leur rend le texte avec le sens. C'est ainsi que Montaigne transcrit
+presque intégralement de nombreux passages de ses auteurs, du
+_Plutarque_ d'Amyot surtout, qu'il traduit fidèlement des morceaux de
+son cher Séneca, qu'il cite des vers de ses poètes. Son
+originalité est alors dans l'écho que ces pensées éveillent en lui,
+dans la méditation qu'il y accroche. Ceux-là nous aident
+singulièrement à découvrir leurs dettes. Mais il en est d'autres, et
+Bacon est de ce nombre, qui se pénètrent d'une pensée étrangère la
+digèrent, la transforment; lorsqu'ils l'expriment elle est devenue
+leur, elle ne porte plus la signature de l'inventeur. Quelquefois,
+elle a fourni un simple chaînon dans un long raisonnement, un
+argument dans une démonstration; quelquefois elle s'est enrichie
+d'aperçus et de développements inattendus. Pour ces derniers surtout,
+la recherche d'influence est infiniment délicate.
+
+Bien plus, même lorsqu'il veut citer, Bacon est très inexact et
+défigure ses sources. «La négligence, nous dit Reynolds[4], est
+certainement un des traits caractéristiques des _Essais_ de Bacon.
+Travaillés et policés comme ils le sont par endroits, aspirant à vivre
+autant que les livres, ils n'en fourmillent pas moins d'erreurs et de
+citations fausses.» Avec tout son désir de défendre Bacon, Spedding ne
+peut qu'excuser ses défauts, il lui est impossible de les méconnaître.
+
+Aussi, pour donner une base solide à nos hypothèses, nous est-il
+particulièrement nécessaire de rechercher s'il existe quelques preuves
+incontestables de relations entre Montaigne et Bacon. Dans leur désir
+de faire large l'influence de Montaigne, les commentateurs ont supposé
+qu'il avait connu personnellement Bacon. La rencontre aurait eu lieu
+en France, dans l'été de 1577. Miss Grace Norton[5], auteur de cette
+hypothèse, a relevé dans l'_Histoire de la vie et de la mort_[6], un
+passage où Bacon déclare avoir rencontré à Poitiers un Français qui
+devint célèbre par la suite, et dans lequel elle croit reconnaître
+Montaigne. La chose est possible, mais rien de plus. Aucun des faits
+allégués par Miss Norton n'emporte la conviction. Ce «juvenis
+ingenuosissimus sed paululum loquax», avec lequel Bacon eut des
+relations familières, «qui in mores senum invehere solitus est, atque
+dicere: si daretur conspici animos senum, quemadmodum cernuntur
+corpora, non minores apparituras in iisdem deformitates: quin etiam
+ingenio suo indulgens, contendebat vitia animorum in senibus vitiis
+corporum esse quodam modo consentientia et parallela. Pro ariditate
+cutis, substituebat impudentiam; pro duritie viscerum,
+immisericordiam; pro lippitudine oculorum, oculum malum et invidiam;
+pro immersione oculorum et curvatione corporis versus terram,
+atheismum neque enim coelum, inquit, respiciunt, ut prius; pro tremore
+membrorum, vacillationem decretorum, et fluxam inconstantiam; pro
+inflexione digitorum, tanquam ad prehensionem, rapacitatem et
+avaritiam; pro labascentia genuum timiditatem; pro rugis, calliditatem
+et obliquitatem: et alia quæ non occurunt.»
+
+Il est vrai que Montaigne a été dur pour la vieillesse: miss Norton
+n'a pas eu de mal à le montrer. Mais bon nombre de ses contemporains
+ont pu penser comme lui sur ce sujet. Antoine de Guevara en parle avec
+aussi peu de ménagement dans ses _Epîtres dorées_, et l'on sait de
+quelle faveur jouissaient alors les _Epîtres dorées_ de Guevara. Une
+idée aussi générale n'appartient à personne.
+
+Ce qu'il eût fallu pour nous convaincre, ç'eût été de trouver dans les
+_Essais_ de Montaigne quelques-unes de ces ingénieuses comparaisons
+qui avaient frappé Bacon dans la conversation de son interlocuteur.
+Or, miss Norton n'en signale point, et il est impossible d'en relever
+aucune. Nous ne pouvons pas nous fier à une conjecture plus séduisante
+que solide.
+
+Si Francis Bacon n'a pas rencontré Montaigne, à tout le moins il est
+bien probable qu'il a entendu parler de lui par quelqu'un qui lui
+touchait de près. C'est par l'intermédiaire d'Antony Bacon, le frère
+de Francis, qu'on devait chercher un lien entre les deux écrivains.
+Antony a passé en France non quelques mois, mais une grande partie de
+sa vie, plus de douze années. Il a voyagé dans diverses provinces,
+s'occupant partout de nouer des relations avec les protestants. Arrivé
+à Bordeaux à la fin de 1583, il y resta quinze mois. Il y revint en
+1590 pour y demeurer de nouveau. Il était bien probable _à priori_ que
+durant ces séjours, surtout dans le premier qui se place au temps de
+la mairie de Montaigne, Antony Bacon avait dû rencontrer l'auteur des
+_Essais_, qui comptait des protestants dans sa famille. Le
+dictionnaire britannique de biographie nationale[7] l'affirmait sans
+en donner de preuve. Une lettre de Pierre de Brach[8], retrouvée dans
+la volumineuse correspondance du diplomate anglais, nous en fournit
+une incontestable; elle témoigne non seulement qu'il était lié avec
+des amis intimes de Montaigne, mais qu'il entretenait un commerce
+épistolaire avec Montaigne lui-même. La dernière lettre que reçut
+Montaigne lui venait d'Antony Bacon et la mort ne lui permit pas d'y
+répondre. Le diplomate était rentré en Angleterre depuis quelques mois
+(février 1592). Il est vraisemblable qu'il y apporta les _Essais_ et
+qu'il les fit lire à son frère, s'il n'avait déjà pris soin de les lui
+envoyer. On peut encore supposer sans invraisemblance que Pierre de
+Brach, qui prépara avec Mlle de Gournay l'édition posthume parue en
+1595, la première complète, tint à lui faire parvenir les pensées
+encore inédites de leur ami commun.
+
+En tout cas, trois faits établissent que Francis Bacon a connu et
+pratiqué les _Essais_: il a fait un emprunt direct à Montaigne; il a
+fait une allusion à sa personne en le nommant; il a cité un passage
+extrait de son livre dont il a indiqué lui-même la source.
+
+Ce qu'il emprunte, c'est le titre de son premier ouvrage, les
+_Essais_. Nous verrons tout à l'heure qu'il n'y a pas de contestation
+sur ce point. En 1623, lorsqu'il traduit en latin et remanie sa
+première partie du _De augmentis_, il y insère cette phrase que les
+confessions de Montaigne lui inspirent: «Ceux qui ont naturellement le
+défaut d'être trop à la chose, trop occupés de l'affaire qu'ils ont
+actuellement dans les mains, et qui ne pensent pas même à tout ce qui
+survient (ce qui, de l'aveu de Montaigne, était son défaut), ces gens-là
+peuvent être de bons ministres, de bons administrateurs de République,
+mais s'il s'agit d'aller à leur propre fortune, ils ne feront que
+boiter[9]».
+
+Enfin, dans l'édition des _Essais_, qui parut en 1625, tout à la fin
+de sa vie, Bacon cite textuellement une explication psychologique de
+Montaigne[10].
+
+Je ne connais aucun autre passage emprunté textuellement par Bacon à
+Montaigne. Plusieurs citations d'auteurs latins se retrouvent chez
+l'un et chez l'autre. Il est à présumer que Bacon n'est pas toujours
+remonté à la source antique, et qu'il a pris quelques textes chez
+Montaigne. Je n'ai pu m'en assurer pour aucun. Pour cela, il eût fallu
+trouver un texte qui, identique chez Montaigne et chez Bacon,
+présentât une leçon différente de celles que fournissent les éditions
+de l'époque. Alors seulement nous aurions su avec certitude que
+Montaigne est la source. Etant donné qu'il habille parfois à sa mode
+ses citations, on pouvait espérer que pareille enquête aboutirait.
+Mais je n'ai rien rencontré qui permît une affirmation. Comme
+témoignages objectifs, incontestables, nous sommes donc réduits aux
+trois que j'ai indiqués.
+
+De ce nombre, nous ne pouvons évidemment pas conclure que Montaigne
+ait été l'un des auteurs préférés de Bacon, car d'autres noms sont
+cités beaucoup plus souvent que le sien; il ne faudrait pourtant pas
+en conclure non plus que son influence est négligeable, car
+l'influence d'un écrivain ne se mesure pas au nombre de fois que son
+nom se retrouve mentionné par ses successeurs. Des motifs variés
+peuvent appeler ces mentions. Si Bacon nomme si fréquemment beaucoup
+d'auteurs anciens, tout particulièrement Tacite et César, ce n'est pas
+seulement parce qu'il est leur disciple fervent et que sa culture
+classique est de premier ordre, c'est encore par coquetterie d'homme
+de lettres. La mode y était: c'est elle aussi qui le pousse à orner
+son discours de citations de poètes latins, comme elle avait conduit
+Montaigne à multiplier ses allégations, bien qu'il en condamnât
+l'abus. Parmi les modernes, Gilbert et Machiavel sont nommés chacun
+plus de vingt fois. Machiavel a été le maître de Bacon en politique.
+Bien qu'il le critique souvent, il a beaucoup admiré sa méthode et son
+oeuvre, et il semble que Gilbert ait joué, lui aussi, un rôle
+important dans la formation de ses idées. D'autres écrivains ont eu
+une influence moindre sans doute, mais bien probable, comme
+Baldassare Castiglione, Guazzo, qui ne sont pas même nommés par lui.
+Guichardin semble avoir eu une part, lui aussi, dans l'élaboration de
+ses idées politiques; or, je ne trouve le nom de Guichardin qu'une
+seule fois. Machiavel en politique, et Gilbert en physique, étaient
+des novateurs audacieux qui ont frappé l'imagination de leurs
+contemporains par l'originalité de leurs théories; la plupart de leurs
+idées, étroitement liées à l'ensemble de leurs conceptions, y restent
+en quelque sorte attachées, évoquent le souvenir du système et
+conservent pour ainsi dire la marque de leur origine. Montaigne n'a
+pas de système: on lui en prêtera un plus tard, mais il n'en a pas.
+Sans ordre, il médite sur les questions que son esprit se pose et
+jette des vues en tous sens; et ces questions encore sont les plus
+courantes, celles que tout esprit réfléchi a méditées, soit en morale
+soit en logique. On voit plus clair et plus loin en le quittant,
+lorsqu'on revient aux questions qu'il a traitées, on y apporte un
+esprit nouveau, mais on ne sait plus qui a transformé le point de vue,
+on ne sait même plus que quelqu'un l'a transformé. Ses idées, très
+détachées les unes des autres, plus sensées que neuves, s'assimilent
+aisément et perdent leur étiquette de provenance. C'est peut-être une
+première raison qui rend croyable que, tout en étant beaucoup moins
+souvent nommé que Machiavel, Montaigne a pu avoir une influence
+comparable à la sienne. Il y en a une autre: c'est que, précisément
+parce qu'elles sont moins systématiques et moins inattendues, les
+idées de Montaigne appellent moins une contradiction formelle que
+celles de Machiavel et de Gilbert. Malgré les apparences, le
+scepticisme de Montaigne n'est que sur fort peu de points en
+opposition avec les gigantesques espérances que Bacon fonde sur la
+raison, et nous aurons lieu de voir que Bacon accepte presque en
+entier la critique de Montaigne. Or, la réfutation appelle volontiers
+le nom de l'auteur réfuté, et c'est parfois pour les réfuter que Bacon
+cite Machiavel et surtout Gilbert.
+
+Sans en tirer des conclusions de fantaisie, ou pour le moins
+prématurées, retenons de ces trois témoignages ce qu'ils peuvent
+incontestablement nous apprendre. Ils nous apportent la preuve
+évidente que Bacon a lu les _Essais_ de Montaigne. Par leurs dates ils
+nous enseignent même que les _Essais_ n'ont pas été pour lui un de ces
+livres de passage qu'on lit une fois, au temps de leur publication ou
+bien au moment où ils vous tombent sous la main, et auxquels on ne
+revient plus: l'un d'eux est du début de sa carrière, les deux autres
+sont de la fin, probablement séparés l'un de l'autre par plusieurs
+années. Notons encore que Bacon appelle simplement notre auteur de son
+nom latinisé «Montaneus» sans y adjoindre aucun commentaire, ce qui
+parait signifier qu'il lui était familier. Enfin, la mention du _De
+augmentis_ montre qu'il s'intéressait à sa personne et à son
+caractère.
+
+Voilà tout ce que nous savons d'incontestable. Nous y pouvons ajouter
+toutefois (et c'est là une considération de grand poids), qu'on lisait
+beaucoup Montaigne autour de Bacon, qu'on faisait grand cas de ses
+_Essais_, que l'opinion publique appelait impérieusement sur eux
+l'attention. Quand Florio eut publié sa traduction en 1603, très vite
+Montaigne semble avoir été en Angleterre un écrivain d'une grande
+notoriété, d'une notoriété comparable à celle des Boccace et des
+Machiavel. De nombreux témoignages[11], sur lesquels j'aurai occasion
+de revenir dans un autre ouvrage, en fournissent la preuve
+incontestable.
+
+Montaigne est avant tout un moraliste: l'objet de son étude, il l'a
+répété, c'est l'homme dans sa diversité ondoyante et multiple; et dans
+la peinture si attachante de son moi, d'une façon générale, nous
+pouvons dire que c'est l'homme qu'il a toujours cherché. Mais, pour
+connaître l'homme, Montaigne devait nécessairement s'efforcer de
+connaître l'origine et le fondement des idées de l'homme; il devait
+encore préciser la méthode de son étude. Et ainsi, par une double
+voie, il s'est trouvé amené à examiner le problème de la connaissance.
+Comme Montaigne, Bacon, avant tout peut-être, s'est attaché à étudier
+le problème de la connaissance, et à faire oeuvre de moraliste. Il est
+historien dans son récit du règne de Henri VII, il est médecin dans
+son _Histoire de la vie et de la mort_, naturaliste dans sa _Silva
+silvarum_, romancier dans sa _Nouvelle Atlantide_, physicien dans son
+_Histoire des vents_; la théologie exceptée, il n'est pas de science
+cultivée de son temps dont il ne se soit sérieusement occupé, mais la
+grande affaire de sa vie ç'a été de définir l'objet et la méthode de
+la connaissance. Avec cette tâche, peut-être aucune ne lui a paru
+attachante comme la composition de ses essais de morale. C'est sa
+distraction favorite, comme il l'écrit lui-même quelque part, il y
+revient avec une notable prédilection; il enrichit et il gonfle son
+volume d'édition en édition, à la manière même de Montaigne. Nos deux
+philosophes se sont donc préoccupés des mêmes questions.
+
+On pourrait signaler un rapport étroit entre l'idée que Montaigne se
+fait de l'histoire et la manière dont Bacon la traite, mais il serait
+chimérique de chercher là une influence; en matière de sciences non
+plus, Montaigne, qui n'est rien moins qu'un savant, n'avait rien à
+enseigner à Bacon. Nous devons nous en tenir aux deux domaines que je
+viens d'indiquer. Nous chercherons d'abord l'influence de Montaigne
+sur l'oeuvre de Bacon moraliste, ensuite son influence sur l'oeuvre de
+Bacon inventeur de la méthode scientifique.
+
+    [1] _John Florio's englische Uebersetzung der Essais
+    Montaigne's und lord Bacon's Ben Jonson's und Robert Burton's
+    Verhältnis zu Montaigne_--Strasbourg, 1903.
+
+    [2] Voir par exemple Ueberweg-Heinze: _Grundniss der
+    Geschichte der Philosophie der Neuzeit_, volume I, 8e éd.
+    Berlin 1896, S. 68; et aussi Kuno Fischer: _Francis Bacon und
+    seine Nachtfolger_; 2e éd. Leipzig 1875; S. 18.--Les
+    jugements de ces deux critiques sont reproduits dans la
+    brochure de Dieckow, p. 56.
+
+    [3] Il ne sera peut-être pas inutile de faire remarquer que,
+    lorsqu'elle a entrepris ses recherches, Miss Norton, ignorait
+    celles de M. Dieckow, et que j'ai moi-même entrepris les
+    miennes antérieurement à la publication de Miss Norton et
+    sans connaître celle de M. Dieckow. Nos trois enquêtes ont
+    été conduites indépendamment les unes des autres. Il y a donc
+    quelque chances pour que peu de rapprochements essentiels
+    nous aient échappé.
+
+    [4] Voir son édition des _Essais_ de Bacon, 1890,
+    introduction.
+
+    [5] Miss Norton: _Early Writings of Montaigne_: New-York,
+    1904, page 205.
+
+    [6] Ed. Spedding, t. II, page 211.
+
+    [7] Article _Antony Bacon_.
+
+    [8] Au moment où j'ai écrit cette étude, en 1907, je devais
+    la connaissance de cette lettre à M. Auguste Salles qui me
+    l'avait très aimablement communiquée et auquel j'exprime ici
+    ma sincère gratitude. Elle a depuis été publiée par M. Sidney
+    Lee. En voici le texte tel que le donne M. Sidney Lee:
+
+    «Monsr.; Il me souvenoit tant de l'estat ou vous estiez quand
+    vostre despart vous desroba de nous, qu'aussitost que je vy
+    le sieur, qui me rendist la vostre lettre je luy demanday
+    comment il vous alloit, sans que je prins le loisir de
+    l'apprendre par vous-même. Ainsi s'enquiert-on, souvent de
+    sçavoir et de voir, ce que le plus souvent nous trouverons
+    contre nostre desirs comme contre mon desir et avec grande
+    desplaisir je sçeus la continuation de vostre mauvais
+    portement. Il me souvient bien, que je me deffiois qu'en une
+    saison si facheuse, vous peussiez supporter le travail de la
+    mer qui vous devoit porter. Mais vous estiez si affamé de
+    vostre air natural, que ce desin vous faisoit mespriser tout
+    danger. Vous aviez raison de vouloir s'éloigner le nostre
+    pour la mauvaise qualité, qu'il a prins par les evaporations
+    de nos troubles, qui l'ont tellement infecté, qu'il n'a nous
+    laissé rien de sain, et nous enmaladé autant de l'esprit que
+    du corps. Quant à moy, monsieur, je me suis retiré en ce
+    lieu, ayant tout à faict quitté Bourdeaux, pour ce que
+    Bourdeaux ne me pouvoit rendre ce que j'y ay perdu, et je
+    continue en ma solitude de rendre ce que je dois à la mémoire
+    de ma perte. J'ay icy dressé un estude aussi plaisant à mon
+    desplaisir que nouveau en ses peintures et devises, qui ne
+    sortent point de mon subject. Je les vous descriray, si
+    j'avois autant de liberté d'esprit que de volonté. Mais je
+    suis touché si au vif d'un nouvel ennuy par la nouvelle de la
+    mort de Monsr. de Montaigne, que je ne suis point à moy. J'y
+    ay perdu le meilleur de mes amis; la France le plus entier et
+    le plus vif esprit qu'elle eut oncques, tout le monde le
+    patron et mirroir de la pure philosophie, qu'il a tesmoignée
+    aux coups de sa mort comme aux escrits de sa vie, et à ce que
+    j'ay entendu ce grand effect dernier n'a peu en luy faire
+    dementir ces hautes parolles. La dernière lettre missive,
+    qu'il receut, fut la vostre, que je luy envoiay, à laquelle
+    il n'a respondu, pource-qu'il avoit à respondre à la Mort,
+    qui a emporté sur luy ce qui seulement estoit de son gibier:
+    mais le reste et la meilleure part, qui est son nom et sa
+    mémoire, ne mourra qu'avec la mort de ce tout, et demeurera
+    ferme comme sera en moy la volonté de demeurer tousjours,
+
+    Monsr., Vostre très humble et affectionné serviteur. De
+    Brach.
+
+    [9] Bacon _De augmentis_, livre VIII, ch. 2.
+
+    [10] Bacon, _Essays_, édition Spedding. t. VI, page 379.
+
+    [11] On en trouvera dans l'ouvrage de Miss Grace Norton, _the
+    Spirit of Montaigne_.
+
+
+
+
+CHAPITRE II
+
+INFLUENCE DE MONTAIGNE SUR LES _Essais_ DE BACON[12]
+
+
+Dans presque tous les ouvrages de Bacon, à des degrés différents et
+sous des formes diverses, on retrouve des soucis de moraliste: il est
+bien par là et de son pays et de son temps. Mais l'ouvrage où se
+montre le mieux en lui le moraliste, c'est assurément son recueil
+d'_Essais_. Aussi est-ce dans ce recueil que, comme il était naturel,
+les commentateurs ont recherché surtout l'influence de Montaigne. Je
+crois qu'ils ont eu le tort de ne pas s'occuper assez des dates et que
+leurs conclusions en ont été faussées.
+
+La première édition des _Essais_ de Bacon a été publiée en 1597. Mais
+dans deux des éditions postérieures, données en 1612 et en 1625, Bacon
+les a considérablement modifiés et augmentés. En volume, les premiers
+_Essais_ représentent à peine la douzième partie des derniers.
+Vingt-huit années séparent la première oeuvre des dernières additions,
+et ce sont vingt-huit années d'une extraordinaire activité tant dans
+la vie politique que dans la contemplation scientifique. Il est trop
+clair qu'il serait artificiel de considérer d'ensemble, comme si elles
+formaient un bloc, ainsi qu'on l'a fait jusqu'à présent, des idées
+qui ont jailli à des époques si différentes, et qui ont été inspirées
+par des circonstances si variées. Nous nous priverions ainsi du moyen
+d'étude le plus précieux, celui qui peut nous donner les résultats les
+plus exacts. Il nous faut donc chercher, dans chacune des trois
+éditions successivement, si l'influence de Montaigne y est sensible.
+
+I.--Prenons d'abord la première édition, celle de 1597: avant de
+l'ouvrir, nous sommes frappés par le titre _Les Essais de Francis
+Bacon_. Voilà qui nous enseigne que certainement il avait déjà lu les
+_Essais_ de Michel de Montaigne; cette lecture même l'a probablement
+frappé puisqu'il en accepte ainsi le patronage, et, _à priori_, nous
+sommes disposés à penser qu'il a beaucoup pris à l'ouvrage français.
+
+L'hypothèse d'une rencontre fortuite entre Bacon et Montaigne, chacun
+d'eux ayant indépendamment imaginé ce même titre pour des ouvrages de
+même genre, est si invraisemblable qu'elle est à négliger. Celle d'un
+modèle commun, un modèle italien par exemple, qui aurait suggéré à
+tous les deux cette même appellation, serait assez probable à première
+vue étant donnée l'abondance des emprunts que, à cette époque, et la
+France et l'Angleterre font à l'Italie; mais malgré de longues
+recherches, je n'ai rien trouvé dans la littérature italienne du
+seizième siècle qui porte le nom de _Saggi_ ou qui puisse le suggérer.
+Reste l'hypothèse d'un emprunt à Montaigne, seule admissible. Sans
+doute aucune traduction anglaise des _Essais_ n'existait encore: la
+première, celle dont se servira Shakespeare, est celle de Florio, qui
+date de 1603; mais Bacon, qui était venu en France, savait le
+français. Il nomme dans ses ouvrages Du Bartas[13], Commynes[14] à
+plusieurs reprises, d'autres encore. Plusieurs fois aussi il cite des
+proverbes français, aussi bien dans son _Instauratio Magna_[15] que
+dans ses _Essais_[16]. Il écrivait même le français, et la littérature
+française était à sa disposition, non moins que l'italienne et
+l'espagnole. Or, s'il n'existe pas encore de Montaigne anglais, en
+revanche, en 1596, le Montaigne français est déjà singulièrement
+répandu: l'édition de 1595, la première complète, est probablement la
+huitième édition publiée, et dès avant cette date l'influence de
+Montaigne est déjà sensible chez plusieurs écrivains français, tels
+que Guillaume Bouchet, saint François de Salles, du Vair, Florimond de
+Raimond. On la sent même au-delà des frontières chez Juste Lipse. Rien
+de surprenant donc à ce que les _Essais_ aient déjà pénétré en
+Angleterre. Nous avons vu qu'Antony Bacon les avait peut-être
+rapportés de Bordeaux ou reçus de ses amis bordelais[17], et qu'il put
+les faire lire à son frère Francis, si celui-ci ne les connaissait pas
+déjà. Faudrait-il voir un acte de reconnaissance dans ce fait que
+Francis lui dédia la première édition de ses propres _Essais_ en 1597?
+
+J'insiste sur ces faits parce que, le livre ouvert, une surprise nous
+attend: nous n'y trouvons presque rien qui rappelle Montaigne. Trois
+ou quatre des dix titres de chapitres font penser, il est vrai, à
+quelques-uns des _Essais_ français qui sont parmi les plus connus: le
+second, _Of discourse_, qui dans la langue du temps signifie
+conversation; le septième, _Of health_, qui fait songer aux ironies
+de Montaigne contre les médecins, le huitième _Of honour and
+reputation_[18]. Mais il n'y a guère que les titres qui se
+ressemblent. Voyez le dernier de ces chapitres, par exemple, _Of
+Honour and Reputation_[19], et rapprochez-le du seizième essai du
+second livre de Montaigne, _De la gloire_: Montaigne a pour fin de
+nous faire sentir toute la vanité de la gloire et ajoute que si,
+néanmoins, on peut tirer quelque profit de cette duperie pour contenir
+les mauvais princes, il le faut faire sans hésiter; Bacon se place à
+un tout autre point de vue: sans examiner si l'amour des hommes pour
+la gloire est raisonnable ou non, il cherche et énumère les moyens les
+plus sûrs que nous ayons de l'acquérir, parce qu'il sait que pour
+faire son chemin parmi les hommes, elle est d'une singulière utilité.
+Est-ce une réplique au chapitre de Montaigne, la réplique d'un homme
+d'action très ambitieux au philosophe qui épluche des idées dans la
+solitude de sa «librairie»? Il est possible, mais rien n'invite
+sérieusement à le croire. En tous cas, ici, ce serait uniquement par
+contraste et par opposition d'idées que Montaigne aurait influé sur
+Bacon.
+
+Pour ce qui est de la santé _Regiment of health_[20], Bacon, en homme
+de science qu'il est, croit aux médecins et à la médecine; il donne
+des indications pour bien choisir l'homme à qui l'on veut confier le
+soin de son corps, tandis que Montaigne prétend n'en écouter aucun.
+Montaigne raille les médicaments, Bacon croit tellement à leur
+efficacité qu'il en prend non seulement lorsqu'il est malade, mais
+même en santé, afin qu'en temps de maladie son corps soit disposé à
+les recevoir. Sans doute sur un point capital il y a accord entre eux:
+c'est qu'avant tout il faut s'observer, connaître son propre
+tempérament, profiter de ses expériences individuelles: peut-être la
+lecture de Montaigne a-t-elle aidé Bacon à dégager cette idée-là, mais
+cela non plus, rien n'invite à le croire, et en tous cas là se
+limiterait l'influence sur cette question qui était capitale pour ces
+deux malades.
+
+Les autres traces d'influence que je relève sont aussi générales,
+moins précises encore. Faut-il entendre un écho de Montaigne dans des
+sentences comme celles-ci: «On rencontre assez d'hommes qui dans la
+conversation, sont plus jaloux de faire parade de la fécondité de leur
+esprit et de montrer qu'ils sont en état de défendre toute espèce
+d'opinion et de parler pertinemment sur toute sorte de sujets, que de
+faire preuve d'un jugement assez sain pour démêler promptement le vrai
+d'avec le faux: comme si le vrai talent en ce genre consistait plutôt
+à savoir tout ce que l'on peut dire que ce qu'on doit penser. Il en
+est d'autres qui ont un certain nombre de lieux communs et de textes
+familiers sur lesquels ils ne tarissent point, mais qui hors de là
+sont réduits au silence, genre de stérilité qui les fait paraître
+monotones et qui les rend d'abord ennuyeux puis fort ridicules dès
+qu'on découvre en eux ce défaut.»
+
+Montaigne a fait souvent de charmants portraits de ces pédants qui ne
+citent qu'Aristote dans la conversation, dont la robe et le latin font
+toute l'autorité. Je ne cite pas, parce qu'il faudrait trop citer, et
+aussi parce que je sens que la sentence de Bacon se réfère plus au
+tour intellectuel de Montaigne qu'à telle phrase particulière[21].
+
+Deux ou trois rapprochements de ce genre au plus, aussi imprécis que
+celui-là, seraient encore possibles, et voilà tout.
+
+Pour le fond notre récolte est donc très maigre: visiblement très peu
+des idées morales exprimées par Bacon viennent de Montaigne. Si nous
+regardons maintenant la forme, c'est une opposition radicale que nous
+constatons. Il n'y a rien de vivant, d'animé, de personnel comme un
+essai de Montaigne, au moins dans les deux dernières formes, celles
+des éditions de 1588 et 1595. Sans cesse un exemple, une anecdote
+viennent animer la dissertation morale et attachent à des images
+concrètes l'attention du lecteur. C'est toujours sur des faits
+psychologiques soigneusement racontés dans le détail, tantôt pris aux
+histoires, tantôt puisés dans l'observation personnelle que Montaigne
+disserte. Les caprices de la composition chez lui ont toute la
+souplesse et toute la vie de la conversation. Les dix essais de Bacon,
+au contraire, apparaissent comme dix collections de petites recettes
+sèches, jetées presque pêle-mêle les unes sur les autres, sans un fait
+qui les éclaire, sans une anecdote qui repose. Il faut en donner un
+exemple afin qu'en sente le contraste complet entre les deux manières.
+Qu'on veuille bien songer, en lisant ce début du chapitre _Sur les
+dépenses_, à ce que Montaigne a dit du même sujet dans l'essai _De la
+vanité_ et surtout au ton sur lequel il en parle: il n'est besoin
+d'aucun commentaire.
+
+    Des dépenses[22].
+
+    Les richesses ne sont de vrais biens qu'autant qu'on les
+    dépense, et que cette dépense a pour but l'honneur ou de
+    bonnes actions; mais les dépenses extraordinaires doivent
+    être proportionnées à l'importance des occasions mêmes qui
+    les nécessitent, car il est tel cas où il faut savoir se
+    dépouiller de ses biens, non seulement pour mériter le ciel,
+    mais aussi pour le service et l'utilité de sa patrie. Quant à
+    la dépense journalière, chacun doit la proportionner à ses
+    propres biens, et la régler uniquement sur ses revenus en les
+    administrant de manière qu'ils ne soient pas gaspillés par la
+    négligence ou la friponnerie des domestiques. Il est bon
+    aussi de la régler dans son imagination sur un pied beaucoup
+    plus haut que celui où l'on veut la mettre réellement, afin
+    que le total paraisse toujours au-dessous de ce qu'on avait
+    imaginé. Ce n'est rien moins qu'une bassesse à de grands
+    seigneurs d'entrer dans le détail de leurs affaires; et si la
+    plupart d'entre eux ont tant de répugnance pour les soins de
+    cette espèce, c'est beaucoup moins par négligence que pour ne
+    pas s'exposer au chagrin qu'ils ressentiraient s'ils les
+    trouvaient fort dérangées. Ceux qui ne veulent pas gérer
+    eux-mêmes leurs affaires et veulent s'épargner cet embarras,
+    n'ont d'autres ressource que celle de bien choisir les
+    personnes qu'ils chargent de leurs intérêts, avec la
+    précaution de les changer de temps en temps, les nouveaux
+    venus étant plus timides et moins rusés. Lorsqu'on a dessein
+    de liquider son bien, on peut nuire à sa fortune en le
+    faisant trop vite comme en le faisant trop lentement ou trop
+    tard, car on ne perd pas moins en se hâtant trop de vendre
+    qu'en empruntant de l'argent à gros intérêts. Celui qui a un
+    vrai désir de rétablir ses affaires ne doit pas négliger les
+    plus petits objets, il est moins honteux de retrancher les
+    petites dépenses que de s'abaisser à de petits gains. A
+    l'égard de la dépense journalière, il faut la régler de façon
+    qu'on puisse toujours la soutenir sur le même pied qu'en
+    commençant; cependant on peut dans les grandes occasions, qui
+    sont assez rares, se permettre un peu plus de magnificence
+    qu'à l'ordinaire.
+
+La traduction un peu diffuse, ne nous laisse apercevoir que fort
+imparfaitement l'allure très ramassée, presque lapidaire du texte
+anglais, dans lequel la plupart de ces conseils affectent la forme de
+courtes maximes très denses. Ce qu'elle permet de voir à tout le moins
+c'est qu'un essai de Bacon, j'entends un essai de la première édition,
+n'est qu'une collection de sentences pratiques, toutes nues,
+décharnées, dépouillées de toutes les circonstances vivantes qui les
+ont suggérées à l'auteur, sans exemples, sans explications, sans
+justifications; çà et là on aperçoit la velléité de classer ces
+sentences sous divers chefs, de rapprocher l'une de l'autre celles qui
+par la similitude de leur objet semblent s'appeler, mais elle se
+dément vite: ce qui frappe dans l'ensemble, c'est l'absence totale
+d'ordre. Chez Montaigne il n'y a qu'une composition fragmentaire, mais
+les différentes pièces s'agrègent les unes aux autres par des
+associations aisées, qui suivent le mouvement naturel de la pensée;
+chez Bacon il y a simple juxtaposition de pensées vraiment très peu
+dépendantes les unes des autres, unies seulement par l'idée très
+générale qu'exprime le titre de l'essai.
+
+Nous autres lecteurs du vingtième siècle, à peine avons-nous lu deux
+de ces amas de maximes que la lassitude nous gagne, et nous nous
+étonnons qu'on ait demandé une seconde édition d'un pareil ouvrage. Je
+parle (qu'on ne l'oublie pas) des premiers essais, et de ceux-là
+seulement. Nous n'y voyons pas un livre à lire mais tout au plus un
+recueil de réflexions, je dirais presque de comprimés de raison
+pratique, où l'on peut puiser de temps à autre un sujet de méditation.
+Si j'avais cité au lieu du chapitre _Des dépenses_, celui _Des études_
+ou celui _De la conversation_, cette impression se dégagerait plus
+fortement encore. Les idées morales ont tant de fois passé et repassé
+dans nos esprits que toutes sèches elles n'éveillent plus notre
+curiosité; elles ne valent que dans la mesure où l'auteur, par des
+faits, des démonstrations, des explications, sait les mettre en valeur
+et comme les ressusciter. Le lecteur collabore toujours avec l'auteur,
+mais lui laisser toute cette tâche d'illustration c'est trop lui
+demander: en somme, c'est dans la mesure où nous saurons par notre
+expérience, par notre imagination, enrichir et vivifier les maximes de
+Bacon que chacun de nous y trouvera de l'intérêt.
+
+Sur ce point comme sur bien d'autres il nous est malaisé de nous
+replacer dans l'état d'esprit des hommes du seizième siècle. Le
+seizième siècle, aussi bien en Angleterre, où l'on accueille si
+largement les littératures italienne et française, qu'en France et en
+Italie, s'est plu à manier les idées morales, à les présenter sous
+toutes les formes. Quelques années après ses _Essais_, Bacon, imitant
+en cela les Italiens, écrira son _De Sapientia veterum_, où il
+recherche avec une ingéniosité souvent plaisante un sens allégorique
+dans les mythes antiques; le plus souvent c'est un sens moral qu'il
+découvrira sous leurs voiles. Le même goût amène partout un renouveau
+de jeunesse pour les fables d'Esope et de ses continuateurs. Et les
+sentences toutes sèches n'ont pas moins de succès que les apologues et
+les mythes moralisés, témoin tant de florilegia d'auteurs anciens qui
+s'impriment partout, et des oeuvres originales fort bien accueillies
+telles que, en France, les _Proverbes_ de Baïf[23] et les quatrains
+stoïciens de M. de Pibrac[24]. En Italie les conseils et avis de
+Guichardin[25], de Lottini[26], de Sansovino[27]. Ceux-là sont les
+véritables modèles de Bacon, ce n'est pas Montaigne. Bacon est bien là
+en accord avec le goût de son temps.
+
+Ces faits rappelés, on comprendra très aisément, je crois, le succès
+de ces premiers _Essais_. Par le caractère très pratique, très positif
+de ses conseils, qu'on a certainement noté dans le chapitre _Des
+dépenses_, il a renouvelé pour ses contemporains un genre fort en
+vogue. Les sentences morales s'inspiraient surtout de la philosophie
+ancienne et des Pères; elles avaient une tendance marquée à prêcher
+surtout la vertu, à parler de la douleur, de la mort, de la science;
+Bacon parle au public de la manière de gouverner sa fortune, il lui
+dit comment on s'assure la réputation, comment il faut répondre aux
+solliciteurs. Il s'adresse aux intérêts les plus immédiatement
+sensibles. Montaigne avait renouvelé la leçon morale du seizième
+siècle; Bacon le fait aussi, mais à sa manière, et sa manière est tout
+autre que celle de Montaigne et, plus que Montaigne, il se contente
+des cadres traditionnels du genre.
+
+En résumé, une forme tout autre, qui semble ignorer l'oeuvre de
+Montaigne et se rattache à un mouvement différent; pour le fonds,
+trois titres sur dix et trois ou quatre pensées qui rappellent de très
+loin Montaigne, de si loin même qu'il n'y a aucunement lieu d'y voir
+des réminiscences, voilà tout ce que nous trouvons si nous comparons
+ces deux ouvrages qui portent le même titre. Ajoutons que deux courts
+traités complètent le petit volume de Bacon, les _Méditations
+sacrées_, et les _Couleurs du bien et du mal_: or, ni dans
+l'inspiration biblique de l'un, ni dans le souci de rhéteur qui a fait
+écrire le second, ni dans les matières contenues dans l'un et dans
+l'autre[28], je ne trouve l'influence de Montaigne. En somme, en 1597,
+Bacon adopte le titre d'Essais, ce qui semble indiquer qu'il va
+s'inspirer de Montaigne, et néanmoins il reste tout à fait indépendant
+de lui. A une époque où l'imitation est si courante, et souvent si
+servile, n'y-t-il pas là quelque chose de très surprenant?
+
+La raison de cette constatation inattendue pourrait bien être que son
+ouvrage était déjà écrit lorsque Bacon a lu Montaigne. Si seulement
+nous avions pu prouver que c'est l'édition complète, celle de 1595,
+qu'il a connue, par le rapprochement des dates l'hypothèse serait
+rendue assez vraisemblable, car la préface de Bacon est du mois de
+janvier 1597. Elle reste possible, mais indémontrable. En tout cas ce
+qui me paraît très probable, c'est que Bacon avait sa méthode arrêtée
+avant de connaître celle de son devancier.
+
+N'oublions pas qu'il n'est plus un adolescent: il a 36 ans; s'il n'a
+rien publié il a beaucoup travaillé. Au sixième livre de son _De
+Augmentis_, celui où il traite de la rhétorique, il a inséré un
+recueil de lieux communs sur bon nombre de sujets moraux et politiques
+qui reviennent fréquemment dans les discours. Le but est de mettre à
+la disposition de l'orateur sur tout sujet qui se présente un trésor
+d'arguments pour et contre et, pour ce motif, sur chaque matière il
+donne une série d'idées pour et une série d'idées contre; par exemple,
+sur le sujet de la richesse, il indiquera trois ou quatre lieux
+communs pour la défendre contre ses contempteurs, autant pour attaquer
+ceux qui la recherchent avec une excessive avidité.
+
+Ce qu'il m'importe de noter pour l'instant, c'est qu'il déclare à
+plusieurs reprises et avec insistance que c'est au temps de sa
+jeunesse qu'il a réuni ces collections; c'est qu'en second lieu chacun
+de ces lieux communs est présenté sous forme de sentence, exactement
+comme sont les conseils de ses _Essais_. Il en explique lui-même la
+raison: il faut que ces idées soient faciles à retenir et faciles à
+manier, et pour cela qu'elles se présentent comme de petites pelotes
+de pensées que, le cas échéant, on n'aura plus qu'à dévider avec
+éloquence. Voilà pour la forme l'origine des _Essais_ de Bacon: il
+faut que ces conseils, pour être fructueux, se retiennent aisément eux
+aussi. On les mettra donc en maximes. Et quant au procédé de
+composition, il sera le même: à mesure que, soit une expérience, soit
+une lecture lui suggérera quelque réflexion, il la placera dans sa
+classe, avec les autres de même genre. Voici une sentence qui
+visiblement est inspirée par Sénèque, cette autre (et il en est
+beaucoup de cette sorte dans l'essai _Des dépenses_) a été suggérée
+par un accident de la vie quotidienne. La seule différence est qu'il
+n'est plus question ici d'étoffer des discours d'apparat mais de
+diriger la vie. Il y faut des pensées plus solides, et qui proviennent
+plus de l'expérience, moins des livres.
+
+Je pense donc que l'ouvrage de Bacon était déjà déterminé dans sa
+pensée, peut-être même écrit, lorsqu'il a connu celui de Montaigne.
+C'est sous d'autres influences qu'il l'a conçu. La lecture de
+Montaigne ne l'en a pas moins frappé; peut-être lui a-t-elle suggéré
+quelques maximes comme d'autres lectures l'avaient fait; elle a pu
+même incliner ses préoccupations vers certains sujets, bien que cela
+soit fort incertain; les moralistes, quelque illimité que soit leur
+domaine, aborderont toujours les mêmes questions, et il n'y a rien à
+conclure de ce que deux d'entre eux ont traité les mêmes problèmes.
+Certainement il a apprécié hautement l'enquête morale de Montaigne. Il
+a aperçu que, comme lui, Montaigne donnait au public les fruits de son
+expérience, de ses méditations, de ses lectures. Il a pu penser aussi
+que la modestie du titre imaginé par Montaigne conviendrait
+singulièrement aux dix maigres chapitres qui composent cette première
+édition, et c'est pour ces motifs qu'il a adopté l'appellation
+d'_Essais_. Plus tard l'influence de Montaigne ne se bornera pas à si
+peu de chose. Nous allons en suivre le progrès d'édition en édition.
+
+II.--Dans la deuxième édition[29] qui fut publiée quinze ans plus
+tard, il n'est encore que médiocrement sensible. Les dix chapitres
+primitifs ont reçu quelques additions peu importantes, et vingt-huit
+nouveaux essais sont venus se joindre à eux. Le livre est devenu cinq
+fois plus volumineux, mais dans la plupart des chapitres le caractère
+n'en est guère changé.
+
+C'est que Bacon, encouragé par le succès qui approuvait sa méthode,
+pour beaucoup de ces enrichissements recourut à ces petites
+collections de sentences qu'il avait constituées dans sa jeunesse et
+qui étaient destinées à étoffer des compositions oratoires. Il les
+avait publiées, au moins en partie, quelques années plus tôt, en 1605,
+dans son _Advancement of learning_. Cela ne l'empêcha pas de les
+reprendre parfois textuellement. Presque toutes portaient sur des
+sujets de morale ou de politique, fort peu sur des questions
+juridiques, si bien qu'elles étaient tout à fait aptes à remplir ce
+nouvel office. Sans doute ces maximes réunies en vue de soutenir à
+volonté le pour et le contre en toutes causes, ne peuvent pas toujours
+s'harmoniser parfaitement ensemble: n'importe, il suffira de rejeter
+celles qui ne s'adaptent pas avec l'idée directrice, ou de les
+présenter comme des opinions fausses à combattre.
+
+Plusieurs des essais qui paraissent pour la première fois dans
+l'édition de 1612 sont bâtis presque uniquement avec ces sentences[30]
+prises à l'_Advancement of learning_; tels sont les essais _Of praise,
+Of delaie, Of fortune_; d'autres leur doivent beaucoup. On pourra
+discuter la valeur de ce procédé. Il risque de substituer au souci de
+l'observation vraie, celui de l'expression frappante. L'Essai _Des
+délais_ par exemple vaut bien plus par les trouvailles de style que
+par le fond. Cela n'est pas surprenant dans un traité qui sort d'un
+exercice de rhétorique. On sera toutefois, je crois, obligé de
+reconnaître que, le plus souvent, l'esprit très pratique, très positif
+de Bacon a su éviter les conséquences fâcheuses que sa méthode de
+composition semblait devoir entraîner.
+
+Quoi qu'il en soit, et quelque jugement qu'on porte sur le procédé, le
+fait est là. Grâce à cette circonstance que les recueils de sentences
+oratoires étaient déjà publiés, nous le saisissons cette fois sur le
+vif. De cette constatation pour le sujet qui nous occupe, nous avons
+deux choses à retenir: d'abord que Bacon confirme l'hypothèse exprimée
+plus haut. Il reconnaît implicitement une parenté entre la composition
+des _Essais_ et la composition des recueils de lieux communs. Nous
+sommes portés à supposer que, comme ceux de 1612, les _Essais_ de 1597
+provenaient de recueils semblables, que Bacon n'a pas publiés en 1605,
+avec les autres, précisément parce qu'il les avait exploités déjà. En
+second lieu, nous remarquons que la richesse de ses portefeuilles
+tient en échec l'influence de Montaigne.
+
+Regardons-y de plus près cependant: je crois qu'elle commence à se
+faire jour. Très vraisemblablement cette fois quelques idées morales
+sont empruntées à Montaigne.
+
+J'attire en passant l'attention sur les essais intitulés _Of religion_
+et _Of young men and age_. Ils évoquent singulièrement le souvenir de
+Montaigne. Le second en particulier qui indique parallèlement les
+défauts de la jeunesse et ceux de la vieillesse dans l'action pourrait
+bien être une réplique aux perpétuelles critiques dont Montaigne
+accable les vieillards, et comme une mise au point de la question. Je
+n'insiste pas: aucun rapprochement ici ne serait probant.
+
+Voici deux idées encore pour lesquelles une influence est possible,
+sans être certaine. Pour n'être pas propres à Montaigne, elles ne sont
+pas si banales qu'on ne puisse songer avec quelque vraisemblance que
+Bacon les lui doit. Si l'on s'étudie trop à observer les convenances
+mondaines, nous dit en substance Bacon, on tombe dans une affectation
+choquante qui est contraire à la civilité[31]. C'est tout à fait la
+leçon que Montaigne dégageait à la fin de son essai _De l'entrevue des
+rois_: «J'ay veu souvent des hommes incivils par trop de civilité, et
+importuns de courtoisie»[32]. L'autre est dans l'essai _Sur le naturel
+considéré dans l'homme_. C'est dans la vie privée seulement, y dit
+Bacon, qu'on peut juger une âme avec équité. Là l'individu se montre
+sans affectation; il est lui-même[33]. Chacun reconnaît là un thème
+cher à Montaigne[34]. Il l'a développé surtout dans son essai _Du
+repentir_, et c'est pour lui comme un principe directeur qui préside
+au choix de ses exemples et qui lui dicte sa méthode d'investigation
+morale.
+
+Mais c'est surtout dans trois essais que l'influence de Montaigne
+semble probable: je veux parler des essais _De la mort, Des parents et
+des enfants, De l'athéisme_.
+
+Il est vrai qu'en ce qui concerne la mort, Montaigne doit à Sénèque
+beaucoup des réflexions qu'elle lui inspire. Bacon a pu puiser
+directement chez Sénèque, et certainement même il lui a emprunté
+quelques pensées sur ce sujet. Il y a risque ici de confondre
+l'influence de Montaigne avec celle de son maître. «Les gémissements,
+dit Bacon, les convulsions, la pâleur du visage, des amis désolés, une
+famille en pleurs, le lugubre appareil des obsèques, voilà ce qui rend
+la mort si terrible»[35]. Qui n'est pas tenté de reconnaître ici du
+Montaigne? N'a-t-il pas écrit à la fin d'un de ses plus célèbres
+essais: «Je croy, à la vérité, que ce sont ces mines et appareils
+effroyables dequoy nous l'entournons qui nous font plus de peur
+qu'elle: une toute nouvelle forme de vivre, les cris des mères, des
+femmes et des enfans, la visitation de personnes estonnées et
+transies, l'assistance d'une nombre de valets pasles et éplorés, une
+chambre sans jour, des cierges allumez, nostre chevet assiégé de
+médecins et de prescheurs, somme toute horreur et tout effroy autour
+de nous»[36]. Il est vrai que de part et d'autre l'idée est la même,
+mais elle se retrouve encore à la XXIVme épître de Sénèque, et Bacon
+dans ce passage cite textuellement une phrase de cette épître.
+Visiblement elle est présente à son esprit.
+
+Il n'est pourtant pas téméraire peut-être de croire que le stoïcisme
+de Montaigne à envisager la mort, à «l'accointer», qui avait si fort
+frappé en France les Florimond de Raimond, les du Vair, a attiré
+l'attention de Bacon et l'a aidé à dégager ce qu'il a retenu de
+Sénèque. Qu'on lise les chapitres de Montaigne[37] après celui de
+Bacon[38], on sera tout disposé à le croire.
+
+Voici en tout cas une pensée que personne n'avait exprimée plus
+fortement que Montaigne: «Les stoïciens se donnent trop de soin pour
+exciter les hommes à mépriser la mort, et tous leurs préparatifs ne
+font que la rendre plus terrible; j'aime mieux celui qui a dit que «la
+mort est la dernière fonction et le dernier acte ou le dénouement de
+la vie»[39]. On reconnaît l'idée qui emplit tout le chapitre _De la
+physionomie_, qui y est répétée sous toutes les formes[40].
+
+De même Bacon a peut-être eu présent à l'esprit le chapitre de
+Montaigne intitulé _De l'affection des pères aux enfants_[41] en
+écrivant son essai _Of parents and children_[42]. Sans doute ce n'est
+pas dans Montaigne qu'il a trouvé ces analyses très pénétrantes, des
+joies et des peines que nous causent nos enfants, mais c'est Montaigne
+qui a dû suggérer la comparaison des enfants de la chair avec les
+enfants de la pensée (son chapitre s'achève par un long développement
+sur ce sujet) et ce sont probablement encore ses remarques et les
+exemples qu'il cite qui attirent l'attention de Bacon sur les dangers
+de l'avarice des pères[43].
+
+Enfin dans l'essai _Of Atheism_ je relève cette idée qu'un peu de
+philosophie incline l'esprit à nier l'existence de Dieu, mais que
+beaucoup de philosophie ramène à lui. C'est une opinion chère à
+Montaigne que l'extrême sagesse se rencontre avec l'ignorance, et que
+chez les demi-savants pullulent les erreurs. «Des esprits simples
+moins curieux et moins instruits il s'en faict de bons chrestiens, qui
+par reverence et obeissance croient simplement et se maintiennent
+soubs les loix. En la moyenne vigueur des esprits et moyenne capacité,
+s'engendre l'erreur des opinions: ils suyvent l'apparence du premier
+sens, et ont quelque tiltre d'interpreter à niaiserie et bestise que
+nous soyons arrestez en l'ancien train, regardant à nous qui n'y
+sommes pas instruicts par estude. Les grands esprits, plus rassis et
+clairvoians, font un autre genre de bien croians; lesquels, par longue
+et religieuse investigation penetrent une plus profonde et abstruse
+lumiere ès Escriptures, et sentent le misterieux et divin secret de
+nostre police ecclesiastique»[44].
+
+Sans doute les réminiscences que je relève ainsi sont des
+réminiscences de détail, mais parmi ces maximes très sèches de Bacon
+on ne peut attendre que cela[45]. A tout le moins quelques-unes de
+ces idées sont peu courantes dans la littérature morale du temps;
+elles sont assez propres à Montaigne; elles nous invitent donc à
+penser que Bacon est resté en relation avec ces _Essais_ dont la
+lecture l'avait tout d'abord frappé. Cette impression se fortifiera
+encore si nous remarquons que quelques apophtegmes, citations, images
+empruntés aux anciens se retrouvent à la fois chez Montaigne et chez
+Bacon. Bien évidemment rien ne prouve que Bacon les doive à Montaigne.
+Il vivait dans un commerce intime avec l'antiquité et a fort bien pu
+les puiser directement à leur source. Il est probable pourtant qu'il
+n'y a pas là pure coïncidence. A tout le moins Montaigne les a fait
+passer une fois de plus devant son esprit. Il les lui a présentés,
+commentés, illustrés par le contexte, mis en pleine valeur et, comme
+il disait, «en place marchande», et ainsi l'a invité à en faire usage
+à son tour. «Thales, disait-il par exemple dans une dissertation sur
+l'âge auquel il convient de se marier, y donna les plus vrayes bornes,
+qui, jeune, respondit à sa mère, le pressant de se marier, qu'il
+n'estoit pas temps, et, devenu sur l'age, qu'il n'estoit plus temps.
+Il faut refuser l'opportunité à toute action importune»[46]. Et Bacon
+reprend «Les anciens n'ont pas laissé de mettre au nombre des sages
+celui auquel on demandait à quel âge il fallait se marier, et qui fit
+cette réponse: quand on est jeune il n'est pas encore temps, et quand
+on est vieux il n'est plus temps»[47]. D'autres rapprochements[48],
+sans être plus décisifs que celui-là, inclinent nos esprits vers la
+même opinion.
+
+Aussi y a-t-il quelque vraisemblance à attribuer à l'influence sourde
+de Montaigne une modification de forme, de méthode d'exposition, qui
+commence à se faire sentir légèrement dans cette seconde édition. La
+phrase s'allonge; les idées se lient entre elles; des transitions
+conduisent de l'une à l'autre; quelques-uns des nouveaux essais, ceux
+surtout qui ne sont pas sortis des maximes de jeunesse, présentent
+parfois de véritables petits développements; jusque dans ceux qui sont
+bâtis de maximes cousues ensemble, il y a moins de morcellement qu'en
+1597; même parfois dans des essais de la première édition sont ajoutés
+certains détails, certains enrichissements de pensée, qui étoffent des
+remarques auparavant très sèches: voyez comme le début de l'essai _Of
+negociating_ tend à changer d'allure. Il est manifeste que la méthode
+d'exposition de Bacon est en voie de se transformer: la maxime toute
+nue, la formule sèche commencent à lui paraître insuffisantes pour
+l'expression des idées morales.
+
+III.--Mais c'est en 1625 seulement que cette transformation sera
+complète. Alors l'exemple de Montaigne agit davantage sur lui. Son
+influence se marque d'abord par l'apparition de quelques souvenirs
+personnels, en petit nombre, il est vrai. Rien n'était plus objectif
+que les premiers _Essais_; jamais le Moi de Bacon n'apparaissait au
+milieu de ces pensées générales, toutes uniformément à la troisième
+personne. Maintenant il lui arrive de raconter un mot qu'il a entendu,
+une anecdote dont il a été le témoin. Jamais toutefois dans aucun
+chapitre il ne se prendra lui-même pour sujet, et ses allusions à des
+souvenirs personnels restent trop rares pour modifier sensiblement la
+couleur de l'oeuvre.
+
+La multiplication des images et des comparaisons, des phrases
+incidentes, des explications et des justifications, des indications de
+lieu et de temps et de circonstances de tout genre, enfin de tout ce
+qui nuance et précise l'expression des idées psychologiques est d'une
+importance bien plus considérable. Tout cela, nous savons combien il
+le trouvait dans la pensée souple et ondoyante de Montaigne.
+
+Mais ce qu'il trouvait surtout chez Montaigne c'était l'emploi
+constant des exemples; il en a senti toute la valeur. Dans ces
+_Essais_ de 1597 je n'en relève aucun; la seconde édition en présente
+un petit nombre; dans la dernière il en insère presque à tous les
+chapitres. Voyez le chapitre _De la grandeur des Etats_[49]: tous les
+exemples historiques que nous y lisons sur Rome, sur Athènes, sur
+l'Angleterre, l'Espagne, la Turquie, etc. ont été ajoutés après 1612:
+combien, grâce à eux, les idées abstraites exprimées là par Bacon ont
+pris de relief, combien l'intelligence en est plus vive, plus
+lumineuse! Dans l'essai _De la Mort_[50], au lieu d'allusions rapides
+aux morts de César-Auguste, de Tibère, de Vespasien, nous avons des
+détails nombreux, précis, exacts; leurs mots mêmes sont là, et avec
+eux seulement pénètre en nous ce sentiment du mépris de la mort que
+Bacon veut nous faire éprouver.
+
+Ces trois éléments nouveaux, souvenirs personnels, exemples, procédés
+de style et tours de phrase capables de nuancer et de préciser les
+idées, révèlent une transformation radicale dans la manière de Bacon.
+Le système qui avait présidé à la construction des premiers _Essais_
+est maintenant abandonné. Ce qui en eux nous avait paru, au moins pour
+nous lecteurs du vingtième siècle, particulièrement frappant, l'auteur
+y a renoncé. Il n'y a pas là seulement une question de composition,
+il y a une manière nouvelle de concevoir les idées morales: au lieu de
+les concevoir sous leur forme la plus générale, il les voit plus
+concrètes, plus riches; il pourra ainsi saisir des réalités
+psychologiques plus précises, et ces nouvelles conceptions, beaucoup
+moins sèches, sont bien plus intéressantes pour des esprits comme les
+nôtres. Bacon a passé lentement du genre des maximes au genre de la
+méditation. Bien qu'il ne soit pas fourni dans les _Essais_ de
+Montaigne d'exemples et d'images, ma conviction est que Montaigne est
+pour beaucoup dans cette transformation. Quiconque songera que, depuis
+la traduction de Florio, le livre de Montaigne était devenu très
+populaire en Angleterre, sera tout disposé à le croire. Par le titre
+qu'il avait adopté d'ailleurs, l'essayiste Anglais n'avait-il pas
+marqué son admiration? Ne s'était-il pas montré enclin à subir
+l'influence de son devancier?
+
+Cela n'est pas à dire qu'à aucun moment Bacon s'est proposé comme
+modèle la forme des _Essais_ de Montaigne. En aucune façon. Il aurait
+eu trop de chemin à faire pour le rejoindre. Il n'a voulu que se
+rapprocher par degrés de sa manière tout en restant très différent de
+lui. Voyez avec quel soin, en bon disciple de ses maîtres, les
+orateurs latins, maintenant qu'il n'écrit plus des maximes mais des
+dissertations, il s'attache à marquer la composition, et, ce que
+Montaigne détestait tant, il annonce les parties de son plan. L'essai
+_Of Judicature_[51] était déjà très régulièrement composé en 1612; en
+1625 il y insère quatre phrases, l'une pour annoncer son plan, en
+trois parties, les autres au début de chacune d'elles pour marquer les
+articulations du raisonnement.
+
+Il a d'ailleurs son but, tout autre que celui de Montaigne: on
+l'aperçoit dans quelques essais, dans les plus achevés. Deux ans avant
+cette dernière édition des _Essais_, il avait publié son _De
+augmentis_, où plus nettement que dans _The advancement of learning_,
+il définissait sa conception de la science morale, et proposait pour
+la constituer de faire des monographies sur chaque passion, chaque
+vertu, chaque espèce de caractère, etc. Clairement, dans plusieurs des
+essais composés à cette époque, on devine l'intention de donner de
+petits modèles de ces monographies. De même ses histoires des vents,
+de la densité, de la vie et de la mort, sont des modèles des études
+d'histoire naturelle qu'il demande. Ses apophtegmes sont des modèles
+de ces recueils qu'il désire voir extraire des histoires. Ses essais
+_De l'Envie_, _De l'audace_, _de la dissimulation_, sont ainsi de
+véritables petits traités organisés, qui visent à pousser des
+enquêtes. Rien n'est plus contraire à la manière de Montaigne qu'une
+étude systématique de ce genre.
+
+Bacon reste donc bien indépendant de Montaigne; il a sa conception à
+lui, il ne se propose pas d'imiter son devancier. Je crois seulement
+que la lecture de Montaigne a été l'une des causes qui ont brisé les
+anciens moules où il coulait ses observations morales, qui lui ont
+appris à se représenter autrement ses idées, à les vouloir plus
+concrètes. A lire Montaigne il a éprouvé le besoin d'user d'exemples
+lui aussi, de commenter, de serrer l'idée de plus près, d'en nuancer
+l'expression.
+
+Si nous regardons maintenant non plus la forme de l'essai, mais son
+contenu, c'est encore la même remarque qu'il nous faudra faire: Bacon
+subit incontestablement l'influence de Montaigne, mais son originalité
+reste entière, sa personnalité se dresse vigoureusement en face de
+celle de Montaigne et s'oppose à elle. Nous venons de voir que le
+moule nouveau que Bacon construit vers la fin de sa vie pour y couler
+ses réflexions morales est bien à lui, très différent de tous les
+moules de Montaigne, et pourtant Montaigne l'a aidé à en former
+quelques pièces. De même Montaigne aide Bacon à dégager quelques idées
+de détail, mais dans l'ensemble sa pensée se développe très librement,
+et sa philosophie est toute différente. Comparer leurs deux oeuvres,
+c'est en marquer le contraste.
+
+Au travers de ses dissertations impersonnelles c'est le Moi de Bacon
+que nous découvrons; ce sont ses préoccupations qui dictent le choix
+des sujets, ses habitudes qui leur donnent leur caractère. Il n'est
+pas exposé à tous les regards, comme celui de Montaigne, mais on le
+devine, on sent qu'il est l'âme du livre, qu'il établit comme une
+parenté entre les différents chapitres et leur confère une sorte
+d'unité. Mais Bacon ne s'est pas retiré dans son château pour y
+chercher la sagesse antique au milieu des livres, il a lutté longtemps
+pour arriver aux honneurs et réparer le tort que la fortune lui avait
+fait en le privant prématurément de son père, il a fait converger
+toute sa volonté et toute son intelligence vers les affaires
+publiques, et d'échelon en échelon il est arrivé à la première charge;
+il a eu à se pousser dans le monde, à se maintenir aux affaires dans
+des circonstances difficiles, il est tombé du pouvoir sous le coup des
+plus rudes attaques; à chacune de ces étapes, il a pu observer les
+hommes et les choses avec un sens pratique très pénétrant et une rare
+sagacité.
+
+Ce sont les réflexions de l'homme d'action que beaucoup de ses essais
+nous exposent, les résultats de son expérience qu'ils nous apportent.
+S'il recommande d'avoir grand souci des bonnes manières, c'est avant
+tout parce que par elles nous acquérons un bon renom qui sert à notre
+avancement. Il a proposé dans le _De augmentis_ de constituer un art
+de s'avancer dans le monde[52]: on pourrait presque dire que quelques
+chapitres en sont traités dans les _Essais_. Sous les titres que
+voici: _De la ruse et de la finesse_, _De l'expédition dans les
+affaires_, _Des négociations_, _Des solliciteurs et des postulants_ et
+beaucoup d'autres on trouvera des remarques d'une psychologie très
+pénétrante, très précise sur la manière de traiter les affaires. Il
+accumule là une collection de petites recettes dont il a pu éprouver
+la valeur, par exemple sur la manière d'apprendre une mauvaise
+nouvelle à son prince sans risquer de lui déplaire, sur les cas où il
+est plus prudent de négocier par lettre plutôt que par intermédiaire
+ou de vive voix. L'expérience qu'il a acquise dans les questions
+politiques lorsqu'il a mis la main au pouvoir se dépose dans une série
+de chapitres peut être plus nombreux encore et dont l'observation
+n'est pas moins précise; tels sont pour ne prendre que les plus
+significatifs: _De la noblesse_, _Des troubles et des séditions_, _De
+la souveraineté et de l'art de commander_, _Du conseil et des conseils
+d'Etat_, _De la véritable grandeur des Etats et des royaumes_, _Des
+colonies ou plantations de peuples_, _Des devoirs d'un juge_. Il
+apporte la même précision d'esprit aux questions d'économie privée:
+nous avons vu une partie de ses préceptes sur la manière de régler sa
+dépense; il a des remarques à offrir sur la manière de dessiner les
+jardins, sur les bâtiments, sur toutes les matières auxquelles son
+attention s'applique. Joignez à ce sens des réalités pratiques un
+sentiment moral très vigoureux sans cesse replongé aux sources
+bibliques car Bacon lit constamment la Bible, nous avons là les deux
+traits dominants de sa personnalité que ses _Essais_ laissent deviner.
+
+Montaigne, qui se défend avant tout de l'ambition, qui cultive son moi
+dans des voyages ou dans des méditations solitaires que ses bon amis
+du temps passé viennent lui suggérer, qui se laisse surprendre, si
+nous l'en croyons, ignorant qu'on met du levain dans son pain[53], a
+une manière tout autre d'envisager les choses. Sa morale, ou plutôt
+ses morales, car il en a en plusieurs, restent le plus souvent
+individuelles, «ineptes à la société publique»[54], comme il se plaît
+à le répéter: il vise à passer sur cette terre aussi doucement et
+aussi agréablement que possible. Entendez-le parler de l'amour: il se
+rappelle avec une douce volupté et avec une pointe de vanité aussi,
+les passions et les succès de sa jeunesse; plus les années rapprochent
+du tombeau, plus ce souvenir lui est cher.
+
+Ce sont d'exquises passions qui viennent ainsi chatouiller «sa vieille
+âme poisante» et lui rendre encore aimable son dernier reste de vie.
+Il nous met en garde contre leur excès, parce que, excessives, elles
+apportent plus de dangers que de plaisirs, mais il nous enseigne à les
+bien ménager, à en jouir longuement par la pensée, à étendre sagement
+toutes les voluptés. Pourvu que nous sachions y conserver la mesure et
+la prudence, il estime que c'est un doux commerce que le commerce des
+femmes, et qu'en somme les plus réels plaisirs de la vie corporelle
+sont là. Pour Bacon, l'amour est l'ennemi qui suce toute la volonté de
+l'homme et trouble les affaires, et quelque chose des foudres du
+christianisme semble passer dans les termes où il l'accuse de n'être
+qu'une ridicule hyperbole, bonne pour le théâtre, sans réalité, un
+enfant de la folie qui bouleverse le jugement[55], ruine les
+situations les mieux établies, et fait déraisonner jusqu'à la sagesse
+la plus pratique.
+
+Comparez surtout la manière dont ils parlent l'un et l'autre de
+l'amitié[56] rien n'est plus caractéristique. Montaigne, dans la
+solitude de sa «librairie», jouit longuement du souvenir de La Boétie
+mort déjà depuis bien des années; il le remâche, il le retourne en
+lui-même, il l'idéalise au contact des beaux exemples d'amitié que
+l'antiquité nous a légués. Il écrit alors les pages immortelles que
+l'on sait, si sublimes que peut-être il y faut voir plutôt le regret
+déchirant de l'ami qui a laissé en s'arrachant à ses bras une plaie
+toujours ouverte, qu'une peinture réelle de ses rapports avec La
+Boétie. Les deux âmes, pour lui, sont «meslées et confondues d'une
+union si universelle qu'elles effacent la couture qui les a jointes»;
+la volonté de l'ami s'abîme si entièrement dans celle de son ami
+qu'elles s'identifient l'une à l'autre et sont mues par les mêmes
+ressorts.
+
+Bacon n'imagine pas une définition aussi saisissante: il se contente,
+ou à peu près, d'énumérer les avantages de l'amitié. Ce sont pour lui
+d'abord qu'un ami nous permet de soulager notre coeur par des
+confidences qui allègent les douleurs et doublent les joies; ensuite
+qu'il nous aide à éclaircir nos propres idées en nous écoutant les
+exposer, qu'il nous donne de bons conseils tant pour nous bien
+conduire que pour faire prospérer nos affaires; en troisième lieu
+l'amitié est pleine de petits secours de tout genre comme une grenade
+est pleine de grains: par exemple notre ami peut solliciter pour nous
+dans les cas où notre dignité nous défend de le faire, il peut faire
+valoir nos mérites et à l'occasion les exagérer, ce que la modestie
+nous interdit à nous-mêmes, etc., etc. On serait tenté de conclure que
+Bacon ne voit dans l'amitié qu'une association d'intérêts: je crois
+que ce serait une erreur absolue. L'enthousiasme du texte anglais,
+l'abondance presque lyrique des images et des comparaisons préservent
+de la commettre quand on ne s'en tient pas à un résumé décharné.
+Certainement Bacon a connu la douceur de l'amitié; pour lui comme pour
+Montaigne c'est un sentiment très élevé. S'il énumère surtout les
+avantages pratiques qu'elle nous apporte, c'est que, en homme
+d'action, c'est dans l'action, au milieu de ses affaires, qu'il l'a
+goûtée, tandis que Montaigne, homme de cabinet, en a joui dans ses
+méditations. C'est dans la sensation de l'effort fait en commun où la
+présence de l'ami double l'énergie, dans la joie du succès partagé que
+Bacon a surtout l'occasion d'éprouver les charmes de l'amitié: cela ne
+veut en aucune façon dire que le plaisir qu'il y trouve ne dépasse pas
+le secours matériel, mais cela explique qu'il en parle tout autrement
+que Montaigne.
+
+Ce contraste de leurs tempéraments et de leurs oeuvres n'a cependant
+pas empêché Bacon de tirer quelquefois profit de la lecture de
+Montaigne et de prendre en lui le germe de quelques-unes de ses idées.
+
+Du moins c'est ce que rendent très vraisemblable les rapprochements
+qui vont suivre. Ici toutefois, comme précédemment, on ne peut parler
+que de probabilité. A l'exception d'une ou deux peut-être, aucune de
+ces réminiscences proposées n'est certaine, aucune ne révèle un
+emprunt direct et incontestable.
+
+Pour l'époque qui nous occupe, il faut d'abord noter que quelques
+réflexions sur lesquelles Bacon n'insiste pas, qui sont exprimées par
+lui en passant, avaient été dégagées auparavant par Montaigne: cette
+idée, par exemple, que bien souvent nos querelles religieuses ne sont
+que des querelles de mots[57]; cette autre encore qu'il est bien
+souvent malaisé de distinguer les aptitudes natives des enfants, et
+que dans l'incertitude le mieux est de choisir pour eux la meilleure
+voie sans chercher à percer le mystère de leur nature[58]. Cette
+dernière vient se joindre à des remarques que présentaient les
+éditions antérieures sur les relations des parents et des enfants, et
+enrichit la psychologie de Bacon sur ce point; la première étaye fort
+heureusement d'un argument puissant ses exhortations à la concorde et
+à l'union en matière religieuse. Montaigne et Bacon luttent aussi
+contre la crédulité de leur temps, la foi aux prophéties et pronostics
+de tout genre, et Bacon se souvient peut-être d'avoir lu une idée
+toute semblable chez Montaigne quand il écrit: «Lorsque l'événement
+prédit est conforme à la prédiction, les hommes remarquent cette
+conformité; mais dans le cas opposé, ils ne remarquent point du tout
+le défaut d'accord: genre de méprise où il tombent également par
+rapport aux songes et à tout autre genre de prédictions
+superstitieuses[59]. C'est là une des causes aux yeux de l'un et de
+l'autre, qui accréditent de pareilles fables. «Personne, dit
+Montaigne, ne tient registre de leur mecomtes, d'autant qu'ils sont
+ordinaires et infinis, et fait-on valoir leurs divinations de ce
+qu'elles sont rares, incroiables et prodigieuses.»[60] Voici encore
+chez Bacon une idée à laquelle Montaigne a consacré un petit essai
+tout entier, «Whatsoever is somewhere gotten is somewhere lost»[61].
+C'est à peu près la traduction de la phrase française: «Il ne se fait
+aucun profit qu'au dommage d'autrui.»[62]
+
+Ailleurs Montaigne, en fournissant des exemples et des témoignages
+probants, a aidé Bacon à conduire telle idée à sa maturité et à son
+dernier développement: trois des faits[63] par lesquels Bacon rend
+sensible la puissance de l'habitude ont été vulgarisés par Montaigne,
+et peut-être c'est Montaigne qui l'engage à tirer parti, dans
+l'éducation, de cette puissance de l'habitude, en faisant apprendre
+les langues étrangères dès la première enfance[64].
+
+Voici toutefois qui peut être plus intéressant: il se pourrait que
+Montaigne lui ait suggéré des idées assez importantes à ses yeux pour
+qu'il en fasse le sujet d'essais nouveaux. Je ne pense pas ici surtout
+à l'essai intitulé: _Des innovations_[65], des «nouvelletés», comme
+aurait dit Montaigne: sans doute Bacon connaissait les condamnations
+vigoureuses que le philosophe avait écrites contre ces «nouvelletés»,
+qui avaient troublé l'Etat, menacé si rudement sa vie, sa tranquillité
+et son indépendance, attristé son coeur très pitoyable et très humain,
+quoi qu'on en ait dit, d'affreux spectacles; peut-être elles ont
+contribué à lui inspirer son extrême prudence. Mais enfin, la
+question, posée très nettement par les anciens déjà, avait été trop
+débattue dans toute la littérature politique du XVIe siècle, pour que
+nous puissions affirmer que Montaigne est pour beaucoup dans les
+méditations de Bacon sur ce sujet[66].
+
+Mais dans l'essai _De la Vérité_[67], dirigé contre la mode de
+scepticisme de son temps, il est clair qu'il a Montaigne présent à la
+pensée, il le nomme, il le cite textuellement. Malheureusement il ne
+nous dit pas comment il juge le doute de Montaigne; on peut penser
+toutefois que, s'il l'a estimé sceptique, il a été frappé par son
+scrupuleux besoin de vérité, et a vu que son scepticisme à lui n'était
+pas affaire de mode.
+
+L'essai _Des voyages_[68] surtout me semble devoir son idée première à
+Montaigne. «Les voyages en pays étrangers, nous dit Bacon en
+commençant, font, durant la première jeunesse, une partie de
+l'éducation, et dans l'âge mûr une partie de l'expérience»[69]. Ce
+sont ces deux idées qu'il veut mettre en relief. Montaigne a fortement
+marqué tout ce que l'enfant peut tirer des voyages pour la formation
+de son jugement, combien «frotter et limer sa cervelle»[70] à celle
+des étrangers peut lui être profitable, et plus tard, après son long
+tour en Suisse, en Allemagne et en Italie, il a dit dans ses _Essais_
+quels avantages il y avait trouvés et de quelle utilité il est, pour
+un homme fait de voir du pays[71]. C'est lui, je crois, qui a
+vulgarisé ces notions. Et dans le développement, çà et là nous
+retrouvions des idées de détail que Montaigne a pu suggérer: celle-ci,
+par exemple, qu'en voyage il faut «éviter avec soin la compagnie de
+ses compatriotes», rechercher les étrangers, interroger des gens de
+toutes sortes. Bacon toutefois ne se contente pas de répéter les idées
+de Montaigne. Il va plus avant que son devancier. Avec son sens
+pratique très avisé, et sa précision habituelle, il indique toutes les
+précautions à prendre pour que les voyages soient vraiment
+profitables, il écrit une sorte de petit manuel du voyageur. On
+devrait, nous dit-il, savoir déjà un peu la langue du pays où l'on
+entre, être accompagné d'un gouverneur qui le connaisse bien et qui
+soit capable de choisir ce qui mérite d'être vu, tenir un journal,
+s'être soigneusement muni avant le départ de cartes de géographie et
+d'indications topographiques, changer souvent de lieu, de manière de
+vivre, de relations, afin que rien ne vous échappe; il dresse des
+listes des objets qui doivent avant tout attirer l'attention, des
+personnes dont il est particulièrement utile de faire la connaissance.
+En tout cela il est conforme à la pensée de Montaigne, mais il ajoute
+à son devancier; il complète ses indications; ses habitudes d'homme
+très pratique, très méthodique, exigeaient davantage. Ici à nouveau
+nous le voyons original, et c'est Montaigne peut-être qui lui fournit
+son thème.
+
+Je me demande encore si le titre inattendu que Bacon destinait à la
+traduction latine de ses _Essais_, _Sermones fideles_, n'est pas un
+écho de la première phrase de Montaigne: «C'est icy un livre de bonne
+foy, lecteur.» Il y aurait lieu d'ajouter aussi que, dans l'édition de
+1625, les souvenirs de l'antiquité communs aux deux auteurs se
+multiplient encore sensiblement[72]. Pas plus qu'en 1612 il n'en est
+aucun dont on puisse dire avec certitude que Bacon l'a pris à
+Montaigne, mais leur nombre ne manque pas de les faire prendre en
+considération. Aussi bien, parmi tous les rapprochements qu'on a pu
+faire, il en est assez peu pour lesquels il soit permis d'être
+affirmatif et qui prouvent une incontestable influence. J'ai dû
+multiplier les peut-être. Je crois bien que si je n'avais craint leur
+monotonie, j'en aurais encore ajouté quelques-uns. Ce qui seul est
+indiscutable, c'est l'opposition des deux oeuvres. Pourtant je crois
+que l'influence de Montaigne n'est guère douteuse. Elle est seulement
+beaucoup moins importante et surtout très différente de ce qu'on l'a
+supposée _a priori_, ou, ce qui revient au même, d'après des enquêtes
+toutes dirigées et faussées par des idées _a priori_. Elle n'a pas
+déterminé chez Bacon la conception de l'essai. Cela est évident.
+
+IV.--Une conclusion se dégage, en effet, très nettement de cette
+étude, c'est que si l'essai, pour Bacon comme pour Montaigne est une
+enquête morale, Bacon a fait cette enquête à sa manière, sans prendre
+à Montaigne, au moins à l'origine, ni ses idées, ni même ses cadres.
+Le véritable imitateur des _Essais_ de Montaigne, celui qui a
+introduit le genre dans la littérature anglaise, suivant le type que
+Montaigne avait façonné, ce n'est pas Bacon, mais son contemporain sir
+William Cornwallis, qui, trois ans après Bacon, en 1600, a publié, lui
+aussi, des _Essais_[73], où l'auteur ne cachait point son admiration
+pour Montaigne, et où le nom de Montaigne revenait jusqu'à sept fois.
+Le disciple que nous donnons ainsi à notre philosophe est moins fameux
+sans doute que celui que nous lui contestons: il ne gagne pas au
+change. Mais si les _Essais_ de Cornwallis n'ont pas eu pour soutenir
+leur succès et pour traverser les siècles le secours d'un grand nom,
+au temps de leur apparition ils ne semblent pas avoir rencontré
+beaucoup moins de faveur dans le public que ceux de Bacon.
+
+Quoi qu'il en soit, en 1597, Bacon n'a pas pris Montaigne pour modèle.
+Il semble ne lui devoir à cette époque que le titre de son livre.
+Probablement quand il l'a connu, son petit ouvrage (car il ne
+s'agissait encore que d'un fort petit ouvrage), était déjà déterminé
+dans sa pensée. Il l'avait conçu d'après d'autres modèles. Je crois
+même qu'il l'avait écrit déjà. Le titre seul y manquait peut-être. En
+adoptant celui de Montaigne, il a montré qu'il en appréciait la
+modestie, peut-être aussi qu'il était gagné par l'oeuvre tout entière.
+
+Toujours est-il qu'il y est revenu et à diverses reprises. Il a dû
+partager l'engouement de ses compatriotes qui a suivi la traduction de
+Florio. Chaque fois qu'il a fait des additions à ses propres _Essais_,
+il y a inséré quelques réminiscences de leur précurseur français.
+Montaigne a dû aider à la germination de quelques idées, surtout dans
+la dernière édition. Insensiblement aussi il a poussé Bacon à donner
+une forme plus concrète, moins générale à ses observations, à se
+détacher de la méthode trop sèche de la première édition. Là s'est
+borné son rôle. Quelle que fût la vogue des _Essais_ de Montaigne
+autour de lui, quelle que fût la liberté avec laquelle certains
+contemporains les imitaient, jamais Bacon n'a substitué à son essai le
+type de l'essai tout personnel, qui était caractéristique de la
+manière de Montaigne, jamais non plus il n'a répété les idées de son
+devancier.
+
+En dépit des apparences, et quelque paradoxal que cela puisse sembler,
+c'est donc au moment où il lui a emprunté son titre qu'il a le moins
+imité Montaigne, et c'est dans sa dernière édition qu'il est le plus
+voisin de lui. Il a trouvé un stimulant dans les _Essais_ français,
+mais jusqu'à la fin son livre est resté tout à fait original: la
+philosophie dont il l'a empli, dans ses grandes lignes, est bien
+l'expression de son expérience personnelle, et la forme dernière qu'il
+a donnée à l'essai, quoique Montaigne paraisse y avoir apporté sa
+contribution, lui appartient en propre.
+
+Si cette étude nous a un peu déçus en ne donnant pas à Montaigne la
+part que nous étions en droit d'espérer, du moins nous a-t-elle fourni
+l'occasion de jeter une lumière nouvelle sur l'origine et l'évolution
+des _Essais_ de Bacon. Elle nous laisse aussi cette impression très
+forte que, s'il n'a pas à proprement parler imité Montaigne, du moins
+Bacon a goûté son livre, et qu'il l'a probablement étudié avec une
+grande attention. Peut-être dans quelque autre ouvrage sa pensée
+devait-elle en tirer plus de profit.
+
+    [12] Rappelons quelques dates qu'il est indispensable d'avoir
+    présentes à l'esprit pour suivre cette étude.
+
+    Les _Essais_ de Bacon ont paru en trois fois: l'édition de
+    1597 ne compte que dix courts essais; celle de 1612 en porte
+    le nombre à 38; celle de 1625 à 57.
+
+    L'_Advancement of learning_ (en anglais), qui est la première
+    forme de l'_Instauratio magna_, est de 1605. L'_Instauratio
+    magna_ comprend deux parties: le _Novum organum_, en deux
+    livres, presque entièrement nouveaux qui parurent en 1620; le
+    _De augmentis_ qui reproduit en latin l'_Advancement of
+    learning_ en y insérant quelques additions importantes et en
+    divisant la matière en neuf livres au lieu de deux; il est de
+    1623.
+
+    Nous nous référons pour Bacon, à l'édition de James Spedding,
+    Robert Leslie, Ellis, Duglas Denom Heath, de 1858, Londres.
+    Pour les _Essais_ on trouvera au tome VI de cette édition les
+    textes de 1597, 1612 et 1625, que nous nous proposons
+    d'étudier successivement. Les citations sont empruntées à la
+    traduction Riaux (Paris 1843), mais nous aurons soin d'y
+    introduire la distinction entre les trois éditions
+    successives dont le traducteur n'a pas tenu compte. Je ne
+    connais aucune traduction française de la première édition;
+    la seconde a été traduite par Beaudouin en 1619 (Paris, 1
+    vol. in-8º). Réimprimé en 1626 in-12, 1633, 1636, 1637,
+    antérieurement à l'apparition de la troisième: la troisième
+    se trouve dans toutes les traductions de Bacon.
+
+    [13] Ed. Spedding, tome I, 449.
+
+    [14] Id., VI, 439.
+
+    [15] _Cf._ Livre VI, ch. 3.
+
+    [16] _Cf._ Les essais: of Fortune, of Vain glory.
+
+    [17] Aucun emprunt n'est assez précis pour qu'on puisse
+    déterminer quelle édition de Montaigne Bacon avait entre les
+    mains lors de la composition de ses premiers essais.
+    Toutefois si l'essai _Of discourse_ a quelque relation avec
+    l'essai de Montaigne, _De la conversation_, qui est le
+    huitième du troisième livre, il en résulte qu'il a connu une
+    des dernières éditions parues alors, soit celle de 1588 soit
+    celle de 1595, puisque ce sont les seules qui contiennent le
+    troisième livre.
+
+    [18] Comparer chez Montaigne les essais III, VIII, _De l'art
+    de conférer_; II, XXXVII, _De la ressemblance des enfants aux
+    pères_; II, XVII, _De la gloire_.
+
+    [19] Bacon, édit. Spedding, t. VI, p. 531.
+
+    [20] Bacon, édit. Spedding. t. VI, p. 530.
+
+    [21] Sur ce sujet de la conversation, outre cet essai Cf. le
+    _De Augmentis_ 1er chap. livre VIII et des _Short notes for
+    civil conversation_, ouvrage posthume qu'on estime être de
+    Bacon et qu'on trouvera dans l'éd. Spedding, tome VII, page
+    105. On se convaincra aisément qu'à propos de ce sujet Bacon
+    ne doit pas grand'chose à Montaigne. Il semble qu'il
+    s'inspire davantage d'écrivains Italiens spécialement de
+    Baldassare Castiglione dans son _Cortegiano_. Les gestes, les
+    formes, voilà surtout ce qui paraît attirer son attention.
+
+    [22] Bacon, éd. Spedding, tome VI, p. 529, traduction Riaux,
+    tome II, page 314.
+
+    [23] _Les mimes, enseignemens et proverbes de Jan Antoine de
+    Baïf_, Paris 1576, in-12, l'éd. de 1597 est augmentée du
+    double.
+
+    [24] _Cinquante quatrains, contenant préceptes et
+    enseignemens utiles pour la vie de l'homme._ Paris et Lyon
+    1574.
+
+    [25] _Piu consigli e avvertimenti, in materia
+    di republica et di privata._ Paris Morel 1576, in-4º.
+
+    [26] _Avvertimenti civili di M. Gioc. Franc. Lottini_:
+    Firenze 1574, in-4º.
+
+    [27] Sansovino réunit les deux oeuvres précédentes et y joint
+    ses propres maximes dans un ouvrage publié à Venise en 1588
+    sous le titre de: _Propositioni: overo considerationi di
+    stato_...
+
+    [28] Peut-être cependant est-ce avec raison que Fitzgerald a
+    été frappé de la ressemblance des deux expressions que voici:
+    Bacon: «Proceeding and resolving in all actions is necessary:
+    for, as he sayeth well, not to resolve is to resolve»
+    (_Colours of good and evil_, IV). Montaigne: «parfois c'est
+    bien choisir de ne choisir pas» (III, IX, t. VI. 182). Voir
+    miss Norton, _The Spirit of Montaigne_ p. 11 et Bacon, éd.
+    Spedding, t. VII, p. 81.
+
+    [29] J'entends l'éd. augmentée de 1612, dont on trouvera la
+    reproduction dans l'éd. Spedding, tome VI, page 543.
+
+    [30] On trouvera les sentences dans le _De augmentis_, l. VI,
+    ch. III.
+
+    [31] Bacon, _Essais_, éd. 1612, no XXX, éd. Spedding, tome
+    VI. p. 576.
+
+    [32] Montaigne, I, XIII, à la fin.
+
+    [33] Bacon, trad. Riaux, tome II, p. 340, éd. Spedding, pour
+    le texte de 1612, tome VI, p. 572.
+
+    [34] Montaigne, III, II.
+
+    [35] «Groanes and Convulsions, and a discoloured face, and
+    friends' weepings, and Blakes and obsequies, and the like,
+    shew death terrible». (Essai II vers le début).
+
+    [36] Montaigne I, XX, t. I, p. 132.
+
+    De même quand Bacon dit: «Il n'est point dans le coeur de
+    l'homme de passion si faible qu'elle ne puisse surmonter la
+    crainte de la mort», il peut penser aussi bien à la VIe
+    épître de Sénèque qu'à cette phrase de Montaigne: «Toute
+    opinion est assez forte pour se faire espouser au prix de la
+    mort» (I, XIV). Les exemples qu'il allègue à ce sujet peuvent
+    être suggérés par l'un des modèles aussi bien que par
+    l'autre.
+
+    [37] Tout particulièrement le chap. 20 du premier livre «_Que
+    Philosopher c'est apprendre à mourir_» et le XIIe chap. du
+    livre III «_De la physionomie_».
+
+    [38] Outre l'essai de Bacon (Essai II) on peut voir dans le
+    _De augmentis_, livre VII, chap. II, un passage où les mêmes
+    idées sont exprimées.
+
+    [39] «The Stoikes bestowed too much cost upon death, and by
+    their great preparations made it appeare more fearefull.
+    Better saith he, _qui_ finem vitæ extremum inter munera ponat
+    naturæ (Essai III).
+
+    Je ne rapproche ici que l'idée. «Celui» désigne non
+    Montaigne, mais Juvénal, dont la phrase est citée en latin
+    dans le texte anglais.
+
+    [40] Montaigne III, XII, t. VI, p. 292.
+
+    Ils s'en venteront tant qu'il leur plaira, _tota
+    philosophorum vita commentatio mortis est_, mais il m'est
+    advis que c'est bien le bout, non pourtant le but de la vie...
+    Au nombre de plusieurs autres offices que comprend le
+    général et le principal chapitre de sçavoir vivre est cet
+    article de sçavoir mourir, et des plus legers si nostre
+    crainte ne luy donnoit poids.»
+
+    [41] Montaigne, Essais II, VIII.
+
+    [42] Bacon, éd. Spedding _Essay_ VI. t. VI, page 548.
+
+    [43] The illiberality of Parents in allowance towards their
+    children is an harmefull error: makes them base, acquaints
+    them with shifts, makes them sort with meane companie, and
+    makes them surfet more, when they come to plenty.» (Essay
+    VI.)
+
+    Comparer chez Montaigne _Essais_ II, VIII, tome III, page 85.
+
+    [44] Montaigne _Essais_ I, LIV, tome II, page 281 sqq.
+
+    [45] Y a-t-il lieu de tenir compte encore du parallèle que
+    voici signalé par Dieckow (p. 67)?
+
+    Montaigne: «Il y en a plusieurs en ce temps qui discourent de
+    pareille façon, souhaitons que cette esmotion chaleureuse,
+    qui est parmy nous, se peust deriver à quelque guerre
+    voisine, de peur que ces humeurs peccantes, qui dominent pour
+    cette heure nostre corps, si on ne les escoulle ailleurs,
+    maintiennent nostre fiebvre tousjours en force, et apportent
+    en fin nostre entière ruine. Et de vray, une guerre
+    estrangère est un mal bien plus doux que la civile. Par fois
+    aussi ils ont à escient nourry des guerres avec aucuns leurs
+    ennemis, non seulement pour tenir leurs hommes en haleine, de
+    peur que l'oysiveté mère de corruption ne leur apportast
+    quelque pire inconvenient:
+
+    _Et patimur longæ pacis mala sævior armis Luxuria incumbit._
+
+    (II, XXIII).
+
+    Bacon: «A civil war indeed is like the heat of a fever, but a
+    foreign war is like the heat of exercice, and serveth to keep
+    the body in health, for in a slothful peace both courages wil
+    effeminate and manners corrupt.» (_Greatness of kingdoms_,
+    éd. Spedding, t. VI, p. 586.)
+
+    [46] Montaigne II, VIII, t. III, p. 88.
+
+    [47] «Yet hee was reputed one of the wise men, that made
+    answere to the question: when a man should marrie.--A young
+    man not yet, an elder man not at all.» Ed. Spedding, tome VI,
+    p. 579.
+
+    [48] Cf. par exemple cette image d'Aristote:
+
+    «Neither is the ancient ruse amisse, to bend nature as a
+    wand, to a contrary extreame, whereby to set it right.»
+    (Essai XXVI, Montaigne III, X au début).
+
+    Une citation de Martial: «_Principis est virtus maxima nosse
+    suos._» (Bacon éd. Spedding, t. VI. p. 555, Montaigne III. 8,
+    t. VI, p. 99).
+
+    [49] Bacon. Essai. XXIX, éd. Spedding, t. VI, page 544.
+
+    [50] Bacon. Essai II. éd. Spedding, t. VI, page 379.
+
+    [51] Bacon, Essai XXXVI, éd. Spedding, t. VI, p. 582.
+
+    [52] _De augmentis_, livre VIII, chap. 2.
+
+    [53] Montaigne, Essai II, XVIII, t. IV, p. 246.
+
+    [54] Montaigne, Essai III, IX.
+
+    [55] Bacon, Essai X, éd. Spedding, t. VI, p. 397.
+
+    [56] Montaigne, Essai I, XXVIII.--Bacon, Essai XXVII, éd.
+    Spedding, VI. p. 438.
+
+    [57] Bacon, Essai III, _of Unity in Religion_; Montaigne II,
+    XII, t. IV. p. 30.
+
+    [58] Cf. Bacon, Essai VII, éd. Spedding, t. VI, p. 391.
+    Montaigne I, XXVI, t. II, p. 26.
+
+    [59] «Men mark when they (predictions) hit, and never mark
+    when they miss, as they do generally also of dreams.» (Essai
+    XXXV.)
+
+    [60] Montaigne I, XI, _t._ I, p. 54.
+
+    [61] Bacon, Essai XV.
+
+    [62] Montaigne I, XXII, t. I, p. 149. Il est clair qu'il
+    serait facile de multiplier les rapprochements de cette
+    sorte: bon nombre d'idées morales sont communes aux deux
+    auteurs. Je n'ai retenu que les plus significatives, celles
+    qui ont quelque chance d'avoir été suggérées à Bacon par
+    Montaigne. On trouvera d'autres rapprochements, qui me
+    paraissent superflus, dans les ouvrages ci-dessus mentionnés,
+    de Reynolds, de Dieckow et de miss Grace Norton.
+
+    [63] Ce sont le mépris des gymnosophistes indiens pour la
+    douleur, les contestations qui dans certains pays s'élèvent
+    entre les veuves à qui aura l'honneur d'être brûlée avec le
+    corps du mari défunt, l'endurance des jeunes garçons de
+    Sparte, qui se laissent fouetter devant l'autel de Diane sans
+    pousser un cri. Cf. Bacon, Essai XXXIX _Of Custom and
+    education_; Montaigne I, XIV et II, XXXII. Il faut ajouter
+    toutefois que Cicéron avait réuni ces exemples dans ses
+    _Tusculanes_ V, 26.
+
+    [64] Bacon, Essai XXXVIII.--Montaigne I, XXVI, t. II, p. 34.
+
+    L'idée sans doute n'est pas très originale, si je la note
+    néanmoins c'est qu'elle était moins banale au XVIe siècle
+    qu'aujourd'hui, c'est aussi qu'il y a dans les termes dont
+    use Bacon un mot qui rappelle très précisément Montaigne: «Si
+    vous ne la formez de bon heure, dit Montaigne, la langue ne
+    se peut _plier_» au langage des nations voisines, et Bacon:
+    «We see, in languages, the tongue is more _pliant_ to
+    expressions and sounds... »
+
+    [65] Essai XXIV, éd. Spedding, t. IV, p. 433.
+
+    [66] A noter toutefois que dans une pensée comme celle-ci,
+    Bacon considère la question tout à fait au même point de vue
+    que Montaigne dans son essai _De la vanité_: «Il est vrai que
+    ce qui est établi depuis longtemps et enraciné par l'habitude
+    peut, sans être très bon en soi-même, être du moins plus
+    convenable, et que les choses qui ont longtemps marché
+    ensemble se sont ajustées et, pour ainsi dire, mariées les
+    unes aux autres, au lieu que les institutions nouvelles ne
+    s'ajustent pas si bien aux anciennes, et, quelque utiles
+    qu'elle puissent être en elles-mêmes, elles sont toujours un
+    peu nuisibles par ce défaut de convenance et de conformité.»
+    (Essai XXIV, fin). Voir aussi _Novum organum_, livre I,
+    aphorisme 90.
+
+    [67] Bacon, Essai I.
+
+    «Therefore Montaigne saith prettily, when he inquired the
+    reason, why the word of the lie should be such a disgrace and
+    such an odious charge? Saith he, If it be well weighed, to
+    say that a man lieth, is as much to say, as that he is brave
+    towards God and a coward towards men. (Essai I.)
+
+    [68] Bacon, Essai XVIII.
+
+    [69] «Travel, in the younger sort, is a part of education; in
+    the elder, a part of experience.» (Essai XVIII.)
+
+    [70] Montaigne, Essais I, XXVI, t. II, p. 33.
+
+    [71] Montaigne, Essais III, IX, toute la première moitié du
+    chapitre.
+
+    [72] Voici par exemple ce mot de Platon que peu d'athées sont
+    assez fermes dans leur athéïsme pour qu'un danger pressant ne
+    suffise à les ramener à la religion. Bacon, Essai XVI,
+    Montaigne II, XII, t. III, p. 182.--Montaigne avait dit en
+    français ce mot répété par Cicéron dans ses _Tusculanes_ et
+    son _de Finibus_ que ceux mêmes qui écrivent du mépris de la
+    gloire mettent leur nom en tête de leur ouvrage et sacrifient
+    ainsi au désir de la réputation (Livre I, Essai XLI). Bacon
+    cite en latin le passage de Cicéron. Essai LIV (Of vain
+    glory).--Montaigne avait rappelé le mot d'Agésilas que
+    «l'amour et la prudence ne peuvent ensemble». (_Essais_, III,
+    V, t. VI, p. 32). Bacon semble bien y faire allusion
+    lorsqu'il dit dans son essai de l'amour, p. 260, traduct.
+    Riaux: «Aussi a-t-on raison de dire qu'il est impossible
+    d'être en même temps amoureux et sage».--Le _Hoc age_ que
+    l'on rencontre plusieurs fois chez Montaigne se retrouve au
+    XXe essai de Bacon.--Voir aussi de part et d'autre une
+    allusion à l'île fabuleuse dont Platon parle dans son
+    _Timée_, sous le nom d'Atlantide: Montaigne I, XXXI, début;
+    Bacon, Essai LVII.
+
+    [73] La première partie des _Essais_ de Cornwallis parut en
+    1600, la seconde partie en 1601. Tous étaient donc publiés
+    antérieurement à la traduction des _Essais_ de Montaigne par
+    Florio, qui date seulement de 1603. Mais de son aveu même
+    Cornwallis avait lu en manuscrit cette traduction de Florio.
+    Je reviendrai ailleurs sur les _Essais_ de Cornwallis et sur
+    leurs emprunts à Montaigne.
+
+
+
+
+CHAPITRE III
+
+INFLUENCE DE MONTAIGNE SUR LE
+
+_De dignitate et augmentis scientiarum_
+
+
+L'oeuvre capitale de Bacon, celle qui lui assure une place
+considérable dans l'histoire de la pensée humaine, ce n'est pas son
+recueil d'essais, c'est son admirable _Instauratio magna_, ce plan
+gigantesque d'une domination complète de la nature par l'homme au
+moyen de la science expérimentale. Là aussi l'influence de Montaigne,
+quoique moins apparente, est, je crois, d'un intérêt beaucoup plus
+grand. On doutera certainement de cette influence, on s'étonnera que
+celui que plusieurs générations en France ont regardé comme un des
+maîtres du scepticisme, celui qui a si vivement rabaissé les
+prétentions de la raison humaine, ait pu préparer les voies au penseur
+qui, le premier dans les temps modernes, a deviné le pouvoir de la
+science et qui a fondé sur elle les plus ambitieuses espérances. Son
+action toutefois me semble très probable. Je vais essayer de montrer
+comment elle s'est exercée.
+
+Il est bien entendu que je n'ai pas à parler des oeuvres proprement
+scientifiques de Bacon: Montaigne n'a rien à voir avec elles. Il ne
+s'agit que des oeuvres philosophiques où Bacon dégage l'idée de la
+science expérimentale. Dans cette partie de l'oeuvre de Bacon on peut
+distinguer trois étapes: avant tout il lui faut affirmer sa foi en
+l'efficacité de la science, et c'est pourquoi il débute par un
+panégyrique destiné à en montrer la dignité et l'excellence. C'est la
+matière qui remplit le premier livre de son _Advancement of learning_
+paru en 1605.
+
+Ensuite, dans un second livre du même ouvrage qui fut plus tard
+remanié et divisé en huit livres, il définit le but de la science,
+détermine les objets auxquels l'esprit humain devra s'attacher et les
+résultats qu'il doit espérer de ses efforts.
+
+Enfin, quinze ans plus tard, il expose la méthode que la science doit
+suivre pour réaliser la grande mission dont il l'a investie.
+
+Dans chacune de ces trois parties, apologie de la science,
+détermination de son objet et exposition de sa méthode, il nous faut
+rechercher si l'influence de Montaigne est sensible. Les deux
+premières constituent le _De Dignitate et Augmentis scientiarum_[74].
+La dernière porte le titre de _Novum organum_.
+
+
+I.--L'APOLOGIE DE LA SCIENCE ET LE _De dignitate scientiarum_
+
+Jusque dans l'apologie de la science on a cru relever quelques
+réminiscences de Montaigne, et l'on a pu se demander si Bacon n'avait
+pas eu pour objet de donner la réplique à Montaigne, l'illustre
+contempteur des sciences. Je crois que cette hypothèse, quelque
+séduisante qu'elle puisse être, n'est pas plus fondée que celle qui
+voit dans _Hamlet_ une critique du scepticisme de Montaigne. Comme
+dans le cas des _Essais_, ici encore nous sommes trompés par notre
+ignorance de la littérature contemporaine. Elle nous porte toujours à
+multiplier les dépendances des grandes oeuvres entre elles. Ne voyant
+plus qu'elles, nous supposons toujours qu'elles se donnent la réplique
+les unes aux autres ou qu'elles sont composées à l'imitation les unes
+des autres, et nous négligeons l'influence des oeuvres secondaires et
+de courants littéraires que nous ne connaissons plus qu'au prix de
+laborieuses recherches.
+
+Cette apologie de la science est certainement la moins intéressante et
+la moins originale des trois parties de l'oeuvre philosophique de
+Bacon. L'auteur avait donné une grande attention à l'étude de la
+rhétorique: ses ambitions politiques l'y invitaient; nous l'avons vu
+composer des recueils de lieux communs qui devaient être des manuels
+pour les orateurs, et en maints endroits de ses écrits le souci de la
+phrase ample, richement cadencée, fatigue le lecteur moderne.
+Toutefois, dans aucun endroit de ses écrits philosophiques plus que
+dans ce premier livre du _De Dignitate et Augmentis scientiarum_ il
+n'a tant accordé à l'éloquence. En plusieurs passages nous croyons
+entendre une véritable déclamation d'école.
+
+Bacon défend d'abord les sciences et les lettres contre les
+théologiens qui voient en elles des ferments de libre pensée, contre
+les politiques qui les accusent d'énerver les courages, d'être
+inutiles pour l'action et de dévorer un temps précieux; enfin contre
+les savants et les lettrés eux-mêmes qui, par l'humilité de leur
+condition, par les écarts de leur conduite, dans leurs oeuvres par un
+souci excessif de la forme, par la frivolité des questions auxquelles
+ils s'arrêtent, par la légèreté de leurs affirmations, par mille
+autres défauts encore, exposent au mépris du vulgaire l'objet de leurs
+travaux.
+
+C'est la meilleure partie du plaidoyer. Il passe ensuite au
+panégyrique. A vrai dire Bacon rejette le nom de panégyrique, il
+prétend s'abstenir de toute hyperbole, et dire seulement la valeur
+réelle de la science. Mais son argumentation, ordinairement si
+vigoureuse, se fait ici plus abondante et spécieuse que serrée et
+utile. C'est d'abord dans l'examen des choses divines qu'il voit la
+preuve de la dignité de la science: Dieu a créé la matière en un
+instant, il a mis six jours à lui donner sa forme; c'est déclarer
+qu'il place la sagesse au-dessus de la puissance, les oeuvres de
+l'intelligence au-dessus de celles de la force. D'après Denys
+l'Aréopagite les anges de sagesse et de lumière sont plus élevés dans
+la hiérarchie céleste que les anges de la puissance et de l'action. La
+mission d'Adam dans le paradis était toute contemplative, ç'a été sa
+déchéance d'être condamné à des besognes actives.
+
+Dans les choses humaines Bacon aperçoit la même hiérarchie: les hommes
+n'ont-ils pas des inventeurs des arts, Bacchus, Cérès et tant
+d'autres, fait des dieux, tandis que les fondateurs de nations
+devenaient seulement des héros? Le mythe d'Orphée n'exprime-t-il pas
+tout le prestige que l'humanité spontanément accorde à la spéculation?
+
+Enfin il indique les avantages innombrables que la culture des lettres
+traîne avec elle, il montre qu'elle contribue à faire les grands
+politiques et les grands guerriers, qu'elle fait fleurir toutes les
+vertus, qu'elle apporte les richesses et les plaisirs les plus exquis.
+Et il conclut en citant le mot de l'évangéliste: «La sagesse a été
+justifiée par ses enfants».
+
+Telle est en substance cette apologie. Nous n'y retrouvons rien de la
+méthode précise de Montaigne. Cette fois encore Bacon continue une
+tradition dont nous ne connaissons plus aujourd'hui les principaux
+représentants, il obéit à une mode littéraire qui explique le
+caractère étrangement superficiel de son plaidoyer. Ce n'est pas
+Montaigne qui gonfle ainsi d'arguments et d'exemples d'apparat la
+phrase cicéronienne de Bacon. Des manies de fausse érudition pèsent
+ici lourdement sur sa pensée. Il clôt une contestation ouverte depuis
+bien longtemps, et, pour la clore, il subit la méthode de discussion
+dont ses devanciers ont usé.
+
+Pendant tout le XVIe siècle la question de la valeur des sciences et
+des lettres a été à l'ordre du jour. Il n'est pas étonnant que la
+résurrection des doctrines anciennes et la découverte de l'imprimerie
+l'aient réveillée. La culture littéraire, jusqu'alors confinée dans
+le monde des clercs, prétendait conquérir la société laïque. Comment
+n'eût-on pas discuté de son utilité? De là des panégyriques
+enthousiastes destinés à emporter les suffrages. Ils se heurtèrent
+pourtant à un courant de réaction. Certains esprits, très attachés au
+christianisme, s'inquiétèrent du ferment de libre-pensée que les
+livres antiques semaient autour d'eux. On découvrait tout un monde qui
+s'était passé de la foi dans le Christ et de l'autorité de l'Eglise,
+qui, par la seule force de la raison, avait prétendu bâtir une morale
+et découvrir toutes sortes de vérités: n'était-il pas à craindre qu'on
+voulût imiter ces anciens tant admirés qu'on fortifiât sa raison à
+leur contact, et qu'on prétendît la libérer de toute entrave? Les deux
+principaux représentants de cette manière de voir sont François Pic de
+la Mirandole[75] et Corneille Agrippa. Agrippa surtout a joui d'une
+grande vogue. Dans son _De incertitudine et vanitate scientiarum_,
+examinant toutes les sciences l'une après l'autre, il montre la
+fragilité et l'inanité de chacune d'elles, surtout les dangers que le
+savoir présente pour notre présomptueuse nature, et il termine en
+conjurant ses contemporains de lire sans cesse les saintes Ecritures,
+et de se tenir convaincus que là sont ramassées toutes les
+connaissances que Dieu nous a permis d'acquérir. Le sérieux de sa
+thèse est étouffé sous un amas d'argumentations puériles,
+d'allégations pédantesques et d'affirmations fantaisistes.
+
+Cet ouvrage, qui fut très répandu au XVIe siècle, représentait dans
+le grand public ce qu'on peut appeler l'opposition théologique à la
+science. Ce ne fut pas la seule. La noblesse, en Angleterre comme en
+France, résista longtemps avant de céder à l'idéal nouveau. Elle
+affectait volontiers de mépriser les savants. Elle opposait à la
+grandeur des lettres la dignité des armes qui, seule, lui semblait
+convenir à des hommes bien nés. Il y avait là un point de vue pour
+contester la valeur des sciences, et il semble avoir joui d'une
+grande faveur dans les cercles lettrés du temps. On discuta à perte de
+vue sur les mérites respectifs des lettres et des armes. _Cedant arma
+togæ_, avait écrit Cicéron. Il fournissait quelques arguments aux deux
+partis. _Le Courtisan_ de Baldassare Castiglione avait repris ce
+thème. On pourrait dresser une fort longue liste d'écrits où on le
+retrouve, et à la fin du siècle l'intérêt qu'on y prend ne semble pas
+encore épuisé.
+
+On n'apportait pas plus de sérieux à ces débats qu'aux débats sur la
+«bonté et la mauvaisetié de la femme», sur le mariage, et autres
+questions similaires, qui n'étaient pas moins en faveur. A développer
+ces lieux communs, qu'on se transmettait de main en main, une sorte de
+tradition se formait. On leur demandait non de la nouveauté, mais de
+l'abondance, un style ampoulé, quelques exemples pris à l'antiquité.
+Les auteurs se répétaient l'un l'autre avec une servilité
+inconcevable. Certains arguments et certains exemples se retrouvent
+presque uniformément dans toutes les dissertations de ce genre. Il en
+est que Bacon a repris à son tour: l'anecdote du coffret précieux de
+Darius, qu'Alexandre réserve à Homère, le mot qu'on lui prête sur le
+tombeau d'Achille. Il rappelle après tant d'autres que César a été
+l'un des plus fameux écrivains de Rome, et qu'Alexandre a reçu les
+leçons d'Aristote, pour en inférer que la culture des lettres est
+précieuse à ceux mêmes qui s'adonnent aux armes. Il déclare quelque
+part qu'il négligera certaines considérations, comme, par exemple, que
+par la science nous nous élevons au-dessus des brutes et «autres tels
+argument rebattus», dit-il. C'est indiquer que les dissertations sur
+ce lieu commun lui sont familières; mais, en dépit de ses intentions,
+il a fait trop de place aux argumentations rebattues. Malgré des
+observations intéressantes et des analyses précises, la dissertation
+de Bacon rappelle toute cette tradition, elle s'y rattache
+étroitement. Elle a conservé beaucoup de sa frivolité.
+
+Montaigne, sans doute, n'était pas resté étranger à ce débat. Il
+s'était rangé résolument parmi les adversaires de la science. Il
+n'a pas dédaigné de faire quelques emprunts, lui aussi, aux fatras
+d'arguments et d'exemples que lui offre Corneille Agrippa. Il est vrai
+que son scepticisme à l'égard de la science repose sur des raisons
+plus solides[76]. Rien pourtant ne donne à supposer que Bacon ait
+voulu lui répondre.
+
+Les efforts qu'on a tentés pour établir des rapprochements entre ce
+premier livre de Bacon et les _Essais_ de Montaigne n'ont abouti qu'à
+des résultats bien peu convaincants. L'image que voici se retrouve
+sans doute chez Montaigne, mais elle y est à peine indiquée, et il est
+bien peu croyable qu'elle ait été suggérée par lui. «Aux yeux de qui
+contemple l'immensité des choses et la totalité de l'univers, dit
+Bacon, le globe terrestre, avec tous les hommes qui l'habitent, ne
+semblera rien de plus qu'un petit groupe de fourmis, dont les unes
+chargées de grain, les autres portant leurs oeufs, d'autres à vide
+rampent et trottent autour d'un petit tas de poussière[77].» Montaigne
+disait en parlant des troubles de la guerre qui nous émeuvent si fort:
+«Ce n'est que fourmilliere esmeue ete eschauffée[78].» Cette image
+était tout au long chez Lucien[79] et c'est chez Lucien sans doute que
+Bacon l'a prise, bien plutôt que chez Montaigne. Les autres
+rapprochements qu'on pourrait établir ne sont guère de même que des
+souvenirs de l'antiquité qui sont communs aux deux auteurs. Il en est
+dans le nombre qui présentent des divergences telles que Montaigne
+n'est évidemment pas la source de Bacon[80]. D'autres étaient trop
+vulgarisés pour qu'il y ait lieu d'en rien inférer[81].
+
+A regarder les choses de plus haut et à comparer les idées qui sont
+développées par nos deux auteurs, Montaigne avait insisté sans doute
+sur les inconvénients de la culture des lettres, qui, à son avis, met
+en péril la foi religieuse, qui effémine les courages et que décrie le
+pédantisme de ses partisans. On retrouve donc bien chez lui tous les
+reproches dont Bacon prétend la laver. Mais ils sont partout ailleurs
+encore, et rien dans la forme que Bacon donne à l'expression de ses
+idées ne révèle qu'il ait eu le dessein de prendre Montaigne à partie
+plutôt que tout autre détracteur des sciences. L'opposition même de
+leurs pensées n'est pas aussi complète qu'on pourrait d'abord le
+supposer, et il n'y a pas que des contradictions à signaler entre
+elles. Si Montaigne avait fait la critique du pédantisme, Bacon ne
+l'entreprend pas avec moins d'acharnement afin de montrer aux pédants
+par quels défauts ils s'aliénent la considération publique, et afin de
+dégager la vraie science de la fausse opinion qu'ils en donnent[82].
+Montaigne avait tourné en ridicule ceux chez qui le souci des mots
+étouffe celui des pensées[83], il avait dénoncé la vanité des
+questions agitées par les savants, qui ne servent de rien au bonheur
+ou à la sagesse des hommes[84], les gloses poursuivies jusqu'à
+l'infini, glosées par de nouvelles gloses qui sont ensevelissant le
+sens du texte[85] au lieu de l'éclaircir; il avait reproché aux
+savants leurs désaccords augmentés à plaisir et par vanité, désaccords
+dont le vulgaire prend prétexte pour conclure que tous se trompent
+également. Tous ces mêmes défauts sont signalés et invectivés par
+Bacon. Avant Bacon, mais sans en faire comme Bacon un reproche aux
+gens de lettres, il avait remarqué que l'étude les rend parfois
+incapables du maniement des affaires, en plaçant trop haut leur
+idéal[86]. Il s'était même chargé quelquefois de défendre les vrais
+savants contre des reproches injustes: en parlant de son cher Turnèbe,
+n'avait-il pas répondu à ceux qui font un crime aux hommes de cabinet
+de leur gaucherie et de «quelque façon externe qui peut n'être pas
+civilisée à la courtisane», que ce sont là choses de néant, et que ce
+n'est pas à la révérence, au maintien et aux bottes d'un homme qu'on
+regarde quel il est[87]. N'avait-il pas dit que la vraie science
+n'est pas contraire à la religion, idée chère à Bacon, puisque (nous
+l'avons vu) il doit la reprendre dans ses _Essais_? Si peu de science
+écarte de la religion, dit Bacon après Montaigne, beaucoup de science
+y ramène. «Bue à longs traits», la philosophie, qui avait d'abord
+conduit à l'athéisme, nous rend à la foi[88].
+
+En tout cela Montaigne a-t-il aidé Bacon à dégager ses propres
+opinions? Il est possible. Nulle part cependant les expressions des
+deux auteurs ne sont assez voisines les unes des autres pour que nous
+ayons éprouvé le besoin de citer. Nulle part on ne rencontre ces
+similitudes verbales qui décèlent une influence directe. En somme, je
+ne trouve dans l'apologie de la science ni une opposition complète au
+point de vue de Montaigne, ni des réminiscences qui soient de nature à
+nous prouver qu'en écrivant Bacon avait le texte des _Essais_ présent
+à l'esprit.
+
+S'il s'était proposé de répondre à Montaigne, je ne doute pas que son
+apologie y eût gagné. Lorsqu'en la lisant, en effet, il nous arrive de
+penser à Montaigne, ce n'est que dans les passages les plus solides,
+dans ceux où l'analyse se fait le plus pénétrante. La pensée d'un
+pareil adversaire, le plus sérieux assurément des adversaires avec
+lesquels sur un pareil terrain il pouvait se mesurer, eût pu l'inviter
+à donner un peu de poids à son plaidoyer. En réalité, Montaigne ne lui
+a pas du tout masqué la tradition du XVIe siècle. Le goût des
+amplifications faciles, des arguments spécieux, sans consistance, des
+exemples usés, est venu jusqu'à lui et l'on retrouve encore chez lui
+tout un bric-à-brac de déclamations vides, qui peut-être ne lassaient
+pas encore. Malgré des pages précises, dont il ne faut pas méconnaître
+la valeur, cette introduction de Bacon reste un morceau d'apparat
+autant qu'une profession de foi sincère.
+
+
+II.--L'OBJET DE LA SCIENCE ET LE _De augmentis scientiarum_
+
+Bacon a défendu la science contre ses adversaires. Il a nié une partie
+des défauts qu'on lui impute, reconnu les autres, mais en démontrant
+qu'ils tiennent à des circonstances passagères, qu'ils ne sont pas
+inhérents à son essence. Quelle se ressaisisse et s'organise, elle
+fera voir qu'elle est capable de réaliser des prodiges. Elle n'a
+besoin que de deux choses, que Bacon va lui donner: un objet bien
+défini, et une méthode rationnelle. J'essayerai de montrer tout à
+l'heure que Montaigne a peut-être une part importante dans la
+conception de la méthode de la science chez Bacon, mais nous allons
+constater d'abord qu'il est pour peu de chose dans la détermination de
+son objet.
+
+Une fois de plus nous nous trouverons en présence de rapprochements
+assez nombreux, mais, à les peser, nous verrons qu'ils prouvent peu,
+et qu'ils ne constituent pas au passif de Bacon une dette bien
+importante envers son devancier.
+
+C'est assister à l'une des plus rares merveilles que nous offre
+l'histoire des lettres humaines que de voir Bacon, au milieu de
+l'anarchie intellectuelle du temps, appliquer avec une prodigieuse
+puissance son concept de science à tous les objets de la nature et de
+la pensée, organiser rationnellement aussi bien l'étude de l'histoire
+que celle de la médecine, de la philosophie, de la logique, de la
+morale, de la politique, constituer enfin ce «globe intellectuel»,
+«globe de cristal», où tous les éléments du globe réel sont reflétés.
+Partout autour de lui la raison tâtonne, elle n'a encore aucune
+méthode ferme; et du premier coup Bacon prévoit et organise toutes les
+conquêtes qu'elle tentera dans l'avenir. A diverses reprises, Bacon
+répète qu'on sera étonné qu'un homme ait pu penser tant de choses si
+nouvelles: on peut trouver déplaisant de le lui entendre dire; l'éloge
+est justifié néanmoins. A le lire, nous avons parfois l'impression
+d'entendre une prophétie, un oracle qui lève le voile de l'avenir. Il
+sait qu'il faudra des siècles pour réaliser l'oeuvre qu'il projette.
+Il est penché tout entier sur cet avenir de conquêtes scientifiques.
+
+Certes, ce n'est pas Montaigne, le timide Montaigne toujours occupé à
+railler les prétentions de la raison, qui lui inspire de si vastes
+espérances. Si l'on cherche à lever le mystère d'une si puissante
+conception, on reconnaîtra, je crois que, comme les _Essais_ de Bacon
+et son apologie de la science, l'idée qu'il se fait du but de la
+science s'explique en partie par les souvenirs d'un passé qu'on ne
+songe guère à évoquer quand on parle d'une oeuvre aussi moderne
+d'allure. Bacon doit beaucoup aux alchimistes et aux pseudo-savants
+qu'il attaque et dont son oeuvre prépare la ruine. Lisez les premiers
+aphorismes, un peu arides peut-être mais très clairs, du second livre
+du _Novum organum_[89], vous y verrez nettement que la prétention de
+Bacon, c'est de dominer la nature à tel point qu'une substance
+quelconque étant donnée, nous puissions la transformer à notre gré en
+une autre substance. Voilà les applications qu'il attend des sciences
+physiques et naturelles bien constituées. N'était-ce pas là la rêverie
+des alchimistes qui se faisaient forts de fabriquer de l'or dans leurs
+creusets? Avec moins de naïveté et une rigueur rationnelle dans
+l'exposition, Bacon aspire au même pouvoir sur la nature; il espère,
+lui aussi, fabriquer de l'or.
+
+Les applications qu'il fait de cette notion aux diverses spécialités
+s'expliquent surtout par la vigueur d'une pensée qui, d'une idée, sait
+déduire jusqu'au bout toutes les conséquences qu'elle comporte, qui
+sait embrasser un principe dans toute sa richesse et toute sa
+complexité. Il y a été aidé toutefois par certains spécialistes qui
+avaient su recueillir avant lui l'héritage de l'antiquité et dans des
+adaptations et des travaux originaux donner un certain corps à leurs
+sciences respectives. Ceux-là lui ont singulièrement préparé les
+voies. En politique, par exemple, Machiavel a eu une influence
+considérable. Dans son _Prince_, et plus encore dans ses _Discours sur
+la première décade de Tite-Live_, il unit ses expériences personnelles
+à celles que lui avaient léguées les anciens dans leurs histoires.
+C'est bien des faits, d'une psychologie très réelle des passions
+humaines, qu'il est parti; c'est aussi à des formules générales
+destinées aux applications pratiques qu'il prétend aboutir. Bacon
+trouvait en lui l'esprit scientifique tel qu'il le concevait.
+Certainement la lecture de Machiavel l'a beaucoup aidé à étendre sa
+notion de la science au domaine des faits politiques[90].
+
+Si aucune lecture était capable de décourager Bacon de sa gigantesque
+entreprise, de lui couper les ailes, c'était bien, semble-t-il, la
+lecture des _Essais de Montaigne_: à propos de la logique, de la
+rhétorique, de la médecine, il avait à se prémunir contre sa pensée
+dissolvante. Plus encore il avait à se garder de la contagion de cet
+esprit critique qui se défie de toute idée ambitieuse, qui examine
+tout à la loupe. Une pensée aussi souple que celle de Montaigne, sans
+doute, pénètre partout, présente des ébauches de toutes les idées. On
+pourrait citer tel passage où il peint avec son bonheur habituel
+d'expression le progrès continu des sciences qui ne «se jettent pas en
+moule, mais se forment et se figurent peu à peu en les maniant et
+polissant comme l'ours lèche ses petits». Ce n'est qu'une échappée:
+dans un instant, il se retournera contre la science, et montrera que
+son prétendu progrès n'est qu'un passage d'une hypothèse à une autre
+hypothèse aussi peu solide.
+
+Mais Montaigne est un spécialiste, lui aussi; c'est dans le domaine de
+sa spécialité seul, et pour constituer l'idée de la science morale,
+qu'il a pu seconder Bacon. Nul au XVIe siècle n'a poussé si loin que
+lui l'enquête morale. Nul n'y a apporté un esprit aussi précis. Son
+oeuvre est parallèle à celle de Machiavel: il contrôle son expérience
+personnelle par celle des grands écrivains de l'antiquité, et cherche
+à dégager ainsi des règles morales comme Machiavel pose des règles
+politiques. On pourrait être tenté de croire que l'action de
+Montaigne a été semblable à celle de Machiavel. Je pense qu'elle a été
+analogue, mais moins efficace.
+
+Nous n'avons que peu d'enseignement à tirer d'une dizaine de souvenirs
+antiques qu'on s'est plu à retrouver à la fois dans les _Essais_ de
+Montaigne et dans le _De augmentis_. Pour quatre de ces rencontres, la
+version de Bacon diffère de celle de Montaigne[91]. Dans deux autres
+cas, Bacon nous renvoie directement à la source ancienne[92]. Il est
+vrai que, tout en indiquant une référence à la source première, il
+peut faire usage d'un intermédiaire, et il est vrai encore que les
+déformations lui sont fort habituelles; il serait bien téméraire
+néanmoins de prétendre que Montaigne a suggéré ces allégations.
+Restent quatre ou cinq cas où Bacon n'indique pas de source[93], et où
+son allégation est conforme à celle de Montaigne. Ajoutons que dans
+son recueil d'apophtegmes, qui a été composé pour réaliser un des
+points du programme tracé dans le _De augmentis_, une douzaine de mots
+fameux de l'antiquité sont repris sur lesquels Montaigne avait insisté
+déjà. Ces faits inclinent nos esprits à admettre une relation entre
+les deux oeuvres. Il serait hasardeux toutefois d'en tirer une
+conclusion autre que celle-ci: que Bacon s'intéresse aux mêmes
+exemples que Montaigne, que sa curiosité est attirée par les mêmes
+objets.
+
+Quelques similitudes d'idées entre nos deux écrivains sont à signaler.
+Bien entendu, nous les chercherons surtout dans les livres VII et VIII
+de Bacon, où il est traité de la morale et de la science civile.
+N'oublions pas, au reste, que Bacon n'expose pas ses idées morales. Il
+l'a fait dans les _Essais_ et n'y revient qu'accessoirement ici. Son
+objet est de frayer la voie à une science des moeurs. Nous ne sommes
+donc pas en droit d'attendre un grand nombre de similitudes.
+
+L'idéal de la santé du corps, pour Bacon[94], est la santé qui met «en
+état de supporter toutes sortes de changements et de soutenir toutes
+espèces de choses.» C'est exactement l'idéal que Montaigne proposait à
+son disciple quand il lui donnait comme modèle la «merveilleuse nature
+d'Alcibiades» qui savait se «transformer si aisement à façons si
+diverses, sans interest de sa santé surpassant tantost la somptuosité
+et pompe persienne, tantost l'austerité et frugalité lacedemonienne,
+autant reformé en Sparte comme voluptueux en Ionie[95].» Montaigne
+revient fréquemment sur cette idée. Dans les derniers jugements qu'il
+a portés sur Alexandre[96], sur César[97], sur Socrate[98], on
+constate que c'est avant tout cette flexibilité de leur âme, cette
+souplesse à s'adapter à toutes les circonstances de la vie qui l'ont
+séduit.
+
+Bacon raille la chimère de la sagesse stoïque et les prétentions des
+philosophes: «Voyez sur quel ton tout à fait tragique Sénèque nous
+dit: «Quoi de plus grand que de voir un être aussi fragile que l'homme
+atteindre à la sécurité d'un Dieu![99]» Montaigne a choisi chez
+Sénèque un autre passage, d'ailleurs détaché de la même épître[100],
+pour le tourner en dérision[101], mais l'esprit qui l'anime est le
+même et, comme Bacon, les rodomontades stoïciennes le divertissent
+bien souvent.
+
+Bacon reproche en particulier aux sectateurs de Zénon de troubler les
+esprits et de les terroriser avec leurs remèdes contre la peur de la
+mort. Certes la plupart des doctrines des philosophes nous paraissent
+être trop timides et prendre, en faveur des hommes, plus de
+précautions que la nature ne le veut, par exemple, lorsque, voulant
+remédier à la crainte de la mort, ils ne font que l'augmenter. Comme
+ils ne font de la vie humaine qu'une sorte de préparation à sa fin,
+d'apprentissage de la mort, il est forcé qu'un ennemi contre lequel on
+fait tant de préparatifs paraisse bien terrible et bien
+redoutable[102]. Montaigne avait d'abord pensé que la mort devait être
+notre préoccupation constante, mais il avait si bien changé d'opinion
+qu'à la fin de sa vie il avait protesté aussi énergiquement que Bacon
+contre cette méthode contre nature. Son essai _De la physionomie_ est
+plein de cette pensée. Il y critique le mot de Cicéron «tota
+philosophorum vita commentatio mortis est», et réplique que la mort
+n'est point le «but» mais seulement le «bout de la vie»[103]. Par de
+nombreux exemples, il montre que toute cette vaine préparation nous
+effraie au lieu de nous tranquilliser, et nous rend insupportable la
+mort que l'homme de la nature souffre sans émotion. Après Montaigne,
+Bacon est si pénétré de cette idée que (nous l'avons constaté) il la
+reprendra dans ses _Essais_ quelques années plus tard.
+
+D'autres idées communes aux deux auteurs, qui doivent reparaître dans
+les _Essais_ de 1612, trouvent dans l'_Advancement of learning_ leur
+première expression. Sans y revenir, je me contente d'indiquer le
+fait. A titre d'exemple on pourra voir, au chap. III du livre VI, ce
+que Bacon dit de la mort et de l'esprit d'innovation.
+
+Bacon[104] et Montaigne[105] s'accordent à déclarer que, pour bien
+connaître les moeurs d'un homme, c'est à ses domestiques et à ceux qui
+vivent familièrement avec lui qu'il convient de s'adresser. Tous deux
+voient dans les représentations théâtrales un excellent exercice pour
+la jeunesse, et ils les recommandent aux éducateurs[106]. Quand on
+entend Bacon proclamer «Epitomes are the moths and corruptions of
+learning»[107], le mot de Montaigne revient à la mémoire: «Tout abrégé
+sur un bon livre est un sot abrégé[108].» Ces derniers rapprochements
+toutefois sont peu significatifs. Il est plus intéressant peut-être de
+constater que, de même que Montaigne[109], Bacon donne l'assassin de
+Guillaume d'Orange comme un modèle de fermeté dans la douleur[110].
+Une image aussi leur est commune qui pourrait bien trahir une
+réminiscence. Bacon: «So as Diogenes' opinion is to be accepted, who
+commended not them which abstained, but them which sustained and
+could refrain their mind in praecipitio, and could give unto the mind
+(as is used in horsemanship) the shortest stop or turn[111].»
+Montaigne: «C'est chose difficile de fermer un propos et de le coupper
+despuis qu'on est arrouté, et n'est rien où la force d'un cheval se
+cognoist plus qu'à faire un arrest rond et net[112].»
+
+Pour la plupart, ces textes de Bacon figurent déjà dans l'édition
+anglaise de 1605. Il convient de rappeler encore qu'en 1623, au moment
+où Bacon complète son oeuvre et la traduit en latin, le personnage de
+Montaigne est présent à son esprit, non pas seulement l'auteur, mais
+l'homme qui s'est décrit dans ses _Essais_: «Ceux qui, nous dit-il,
+ont naturellement le défaut d'être trop à la chose, trop occupés de
+l'affaire qu'ils ont actuellement dans les mains, et qui ne pensent
+pas même à tout ce qui survient (ce qui, de l'aveu de Montaigne, était
+son défaut), ces gens-là peuvent être de bons ministres, de bons
+administrateurs de républiques, mais s'il s'agit d'aller à leur propre
+fortune, ils ne feront que boiter[113].» L'idée ici exprimée ne répond
+que bien imparfaitement à celle que Montaigne donne de lui-même dans
+le chapitre intitulé «_De l'utile et de l'honneste_»[114]. Ma
+conviction est qu'il n'y a pas lieu de chercher un texte précis, que
+Bacon n'en avait aucun dans la pensée. Il y a là sans doute un effet
+de sa négligence habituelle. Mais est-il paradoxal de voir dans
+l'imprécision de cette allégation sinon une preuve, du moins une
+invitation à croire que Montaigne était familièrement connu de Bacon?
+On fait une allusion précise à un texte qu'on vient de lire, ne
+l'eût-on parcouru qu'une seule fois. S'agit-il, au contraire, d'un
+ouvrage auquel on revient de temps à autre, on en parle d'après les
+souvenirs et les impressions qu'il a laissés. On apprécie le caractère
+de l'auteur qui s'y peint d'après l'idée globale qui se dégage de son
+livre. On s'y trompe d'ailleurs quelquefois. J'ajoute que dans le
+même passage, Bacon développe des recommandations qui sont
+particulièrement chères à Montaigne[115], celle-ci, par exemple, qu'il
+faut éviter de se mêler inconsidérément de trop de choses; cette autre
+surtout que le premier des préceptes, pour bien agir, est de se
+connaître soi-même. «L'oracle qui nous dit: «Connais-toi toi-même»,
+n'est pas seulement une règle générale de prudence, mais un précepte
+qui tient le premier rang en politique.» On sait quelle large place
+lui a été faite dans les _Essais_.
+
+Si l'on rapproche ces indications des constatations que nous avons
+faites en étudiant les _Essais_ de Bacon, on sera porté à croire que
+Montaigne est l'un des moralistes dans la familiarité desquels Bacon a
+fortifié et stimulé sa propre réflexion morale. Voici qui est plus
+précis: avant Bacon, Montaigne avait indiqué les sources de la science
+morale; il avait dit que les ouvrages des poètes et des historiens
+étaient ses livres préférés, ceux dont il nourrissait sa pensée[116].
+Au chapitre _De l'institution des enfans_, il a montré quel profit
+pour la vie pratique on pouvait tirer des histoires, et
+particulièrement des biographies de Plutarque. «Les historiens, dit-il
+encore, sont ma droitte bale: car ils sont plaisans et aysez; et quant
+l'homme en général, de qui je cherche la congnoissance, y paroist plus
+vif et plus entier qu'en nul autre lieu; la variété et vérité de ses
+conditions internes, en gros et en détail, la diversité des moyens de
+son assemblage et des accidents qui le menacent. Or ceux qui escrivent
+les vies, d'autant qu'ils s'amusent plus aux conseils qu'aux
+événemens, plus à ce qui part du dedans qu'à ce qui arrive au dehors,
+ceux-là me sont plus propres: voylà pourquoy en toutes sortes, c'est
+mon homme que Plutarque[117].» Bacon n'avait qu'à recueillir des
+indications aussi nettes. «S'il faut dire ce que nous pensons sur ce
+point, écrit-il au sujet de la connaissance des passions humaines, les
+véritables maîtres en cette science, ce sont les historiens et les
+poètes; eux seuls, en nous donnant une sorte de peinture vive et
+d'anatomie, nous enseignent comment on peut d'abord exciter et allumer
+les passions, puis les modérer et les assoupir; comment aussi on peut
+les contenir, les réprimer, empêcher qu'elles ne se produisent au
+dehors par des actes; comment encore, malgré les efforts qu'on fait
+pour les comprimer et les tenir cachées, elles se décèlent et se
+trahissent; quels actes elles enfantent..., et une infinité d'autres
+choses de cette espèce[118].» Bacon revient à diverses reprises sur
+cette idée, et il ne méconnaît pas non plus la valeur du genre
+biographique. Ce sont les biographies qui serviront surtout à
+construire la science des affaires. «Comme c'est l'histoire des temps
+qui fournit les meilleurs matériaux pour les dissertations sur la
+politique, ce sont aussi les vies particulières qui fournissent les
+meilleurs documents pour les affaires, parce qu'elles embrassent toute
+la variété et tout le détail des affaires et des occasions tant
+grandes que légères[119].»
+
+Là toutefois s'arrête la ressemblance. L'usage que Montaigne a fait de
+ces sources est très différent de celui que Bacon en voulait faire. Ce
+que Bacon demande, c'est une enquête méthodique qui aboutisse à une
+véritable thérapeutique de l'âme. Il veut qu'au moyen des lettres, des
+papiers des négociateurs, au traits essentiels les principaux types de
+caractères afin de les cataloguer. Cela fait, avec la même précision,
+on entreprendra l'étude des affections, des passions, on en
+déterminera les causes, on en mesurera les effets, on en dressera un
+inventaire raisonné et pratique. Enfin, et c'est une troisième
+enquête à faire chez les historiens et les poètes, il faudra examiner
+toutes les forces par lesquelles on peut agir sur les âmes; la
+coutume, l'éducation, la louange, la fréquentation, l'amitié; il
+faudra préciser les conditions dans lesquelles elles agissent,
+l'intensité et la durée de leur action. Ainsi, quand la science morale
+sera constituée, si nous nous trouvons en face d'un homme, nous
+n'aurons qu'à reconnaître à quel type appartient son tempérament,
+quelles sont les passions qui l'agitent, et nous connaîtrons les
+remèdes qui nous permettront de le guérir de ses défauts, les ressorts
+qui le feront agir à notre volonté. Peut-être j'exagère, en le
+précisant, le déterminisme de Bacon; peut-être il n'a pas l'illusion
+que sa médecine morale puisse être jamais si rigoureuse; néanmoins
+dans l'ensemble telle est bien sa pensée.
+
+On sent quel abîme sépare un pareil état d'esprit de celui de
+Montaigne. Montaigne a analysé avec pénétration certaines de ces
+forces morales dont Bacon demande l'étude: la coutume, par exemple,
+l'amitié, la gloire, et de toutes ces analyses un disciple de Bacon
+pourrait tirer grand profit; il a dit des choses fort justes sur la
+plupart des passions humaines, mais jamais il ne l'a fait avec la
+méthode que réclame Bacon, je veux dire avec l'intention d'éclairer
+toutes les faces de la question qu'il traite, de subordonner son étude
+à une fin déterminée. Il a bien employé quelque part avant Bacon le
+mot de «science morale», mais dans sa bouche ce mot avait un sens
+différent, le sens habituel du seizième siècle, et n'entraînait aucune
+autre idée que celle de connaissance. De caractères, il a déclaré
+hautement qu'il étudiait le sien et rien que le sien, qu'il ne jetait
+un regard sur les autres que pour éclairer par le contraste sa propre
+peinture. Surtout il n'a jamais eu la prétention de fixer des formules
+universelles. Il ne donne pas de recettes infaillibles pour agir sur
+les esprits. Il aide seulement ses lecteurs à se mieux connaître et à
+mieux connaître les autres.
+
+Je ne dirai pas, certes, que Machiavel a conçu, lui non plus, les
+sciences morales avec le même déterminisme que Bacon; je crois
+cependant qu'il s'en est approché. Il définit, par exemple, les cinq
+précautions qu'un prince doit prendre lorsqu'il ajoute un Etat nouveau
+à ses Etats héréditaires; il détermine les conditions dans lesquelles
+telle ou telle de ces précautions peut devenir superflue; il exprime
+ses conclusions en termes impératifs, sous forme de lois. Rien que le
+style de Machiavel devait avoir une action sur Bacon. Aussi, quand
+Bacon prescrit la méthode dont il convient d'user pour extraire des
+histoires, la science des affaires et la science morale, c'est chez
+Machiavel, non chez Montaigne, qu'il en trouve le modèle. «La manière
+d'écrire qui convient le mieux à un sujet aussi diversifié et aussi
+étendu que l'est un traité des affaires et sur les occasions éparses,
+la plus convenable, dis-je, serait celle qu'a choisie Machiavel pour
+traiter la politique, je veux dire celle qui procède par observations,
+et, pour me servir d'une expression commune, par dissertations sur
+l'histoire et sur les exemples, car la science qui se tire des faits
+particuliers tout récents et qui se sont pour ainsi dire passés sous
+nos yeux est celle qui montre le mieux le chemin et qui apprend le
+plus aisément à repasser par les faits. Or, c'est suivre une méthode
+beaucoup plus utile, dans la pratique, de faire militer la
+dissertation sous l'exemple que de faire marcher d'abord la
+dissertation et d'y joindre ensuite l'exemple. Et il ne s'agit pas ici
+simplement de l'ordre, mais du fond même du sujet, car lorsqu'on
+expose d'abord l'exemple comme base de la dissertation, on le présente
+ordinairement avec tout l'appareil de ses circonstances, lesquelles
+peuvent quelquefois rectifier la dissertation, et quelquefois aussi la
+suppléer[120]... »
+
+Autant que Machiavel, je crois, Montaigne se montre docile au fait. Il
+subordonne la dissertation à l'exemple. Mais il le fait d'instinct,
+par besoin de vérité, non par système et d'une manière ostensible
+comme Machiavel dans ses _Discours_ sur Tite-Live. Il semble bien qu'à
+l'origine, dans ses premiers _Essais_, il avait adopté le même cadre.
+Mais trop souple, trop défiant de lui-même et des forces de la raison
+humaine, il désespéra vite d'enfermer la réalité dans des formules. Si
+les autres se reconnaissent en lui, s'ils peuvent profiter de ses
+remarques, c'est que tout homme porte en soi la forme de l'humaine
+nature; ce n'est pas qu'il ait la prétention de décrire les différents
+types humains, de les classer, de fournir de sûres recettes pour agir
+sur chacun d'eux et modifier à volonté les passions et les activités.
+
+Il a donc présenté à Bacon une collection de faits moraux, telle
+qu'aucun moderne ne pouvait lui en offrir. Je ne dirai pas que Bacon
+lui doit des idées morales qu'il n'aurait pas eues sans lui: ces
+questions d'origine sont trop délicates pour que nous puissions nous
+prononcer à leur sujet. Du moins personne ne pouvait mieux que
+Montaigne donner l'habitude de l'analyse psychologique, enseigner à
+voir les faits moraux sans les déformer, à les noter scrupuleusement.
+La lecture d'une oeuvre où tant de sujets moraux étaient abordés, où
+l'étude du tempérament individuel et des passions était entreprise
+avec un esprit si positif, était un stimulant pour Bacon. C'était
+quelque chose, pour susciter un constructeur, que d'entasser tant de
+matériaux de la science morale. Mais aux yeux de Bacon, Montaigne a su
+à peine commencer la construction. Il a très bien exploré les sources
+où l'on devait puiser; mais l'essentiel de la doctrine baconienne,
+l'objet de la science future, sa méthode, ses partitions, toute cette
+conception d'une science rigide que le philosophe anglais, pénétré
+qu'il est des méthodes des sciences physiques, prétend imposer aux
+études morales, tout cela est absolument étranger à Montaigne.
+
+
+    [74] Il serait sans intérêt de distinguer ici, comme nous
+    l'avons fait pour les _Essais_, les deux rédactions
+    successives de cet ouvrage, la rédaction anglaise de 1605
+    (_Advancement of learning_) et la rédaction latine de 1623
+    (_De Augmentis scientiarum_). Je renverrai uniformément à
+    cette dernière.
+
+    [75] Dans son _Examen vanitatis doctrinæ gentium et veritatis
+    disciplinæ christianæ._
+
+    [76] Voir mon ouvrage sur les _Sources et l'Evolution des
+    Essais de Montaigne_, t. II, p. 212.
+
+    [77] Certainly, if a man meditate much upon the universal
+    frame of nature, the earth with men upon it... will not seem
+    much other than an ant-hill, whereas some ants carry corn,
+    and some carry their young, and some go empty, and all to and
+    from a little heap of dust (_Advancement of learning_, I,
+    VIII, 1).
+
+    [78] II, XII, t. III, p. 234.
+
+    [79] _Dialogues_ XLVI, 19.
+
+    [80] Par exemple, le mot d'un ancien sur le nombre de
+    serviteurs que «nourrit» Homère, mot qui est différemment
+    rapporté chez Bacon, I, VIII, 4, et chez Montaigne, II,
+    XXXVI.
+
+    [81] Telle est cette idée à diverses reprises exprimée par
+    Cicéron que Socrate a ramené la philosophie du ciel sur la
+    terre: Bacon I, V, II; Montaigne III, XII, t. VI, p. 171.
+    Voici encore deux traits pris à Plutarque: le mot d'un
+    musicien à Philippe: Bacon I, VII, 6; Montaigne I, XL; le mot
+    de Solon sur les lois qu'il a données aux Athéniens: Bacon I,
+    III, 5; Montaigne III, IX, t. VI, p. 138. Peut-être y a-t-il
+    plus de compte à faire de ce dernier rapprochement qui porte
+    sur un trait moins vulgarisé, semble-t-il, et aussi de cette
+    idée, pourtant inspirée par Cicéron et par Platon, que
+    l'étonnement est le germe du savoir: Bacon I, III, 3;
+    Montaigne III, XI, t. VI. p. 259. Le nombre de ces
+    rapprochements est peut-être aussi à prendre en
+    considération. Pourtant ces indications restent vagues.
+
+    [82] Voir en particulier, dans I, V, de longs développements
+    sur ce sujet.
+
+    [83] Voir surtout l'essai _Du pédantisme_.
+
+    [84] I, XXXIX, p. 182: «Cettuy-cy, tout pituiteux, chassieux
+    et crasseux... »
+
+    [85] III, XIII au début.
+
+    [86] Début de I, 25 et III, 1.
+
+    [87] I, XXIV, t. II, p. 12.
+
+    [88] «A farther proceeding therein (in philosophy) doth bring
+    the mind back again to religion.» (_Of the advancement of
+    learning_, liv. I; éd. Spedding, p. 267.) (Voir ci-dessus p.
+    35.)
+
+    [89] Cf. _Novum organum_, livre II, aphorisme 5.
+
+    [90] Pour la science du gouvernement dont il indique
+    seulement la matière dans son _De augmentis_, qu'on lise dans
+    les _Essais_ les chapitres qu'il lui a consacrés; on verra
+    combien d'idées sont inspirées de Machiavel; et ici même
+    qu'on parcoure les deux parties qu'il distingue dans la
+    «science des affaires», à la fois ce qui concerne «l'art des
+    occasions éparses», et «l'art de se pousser dans le monde»,
+    on sentira nettement que son maître n'est ni l'idéaliste
+    Thomas Morus, ni l'auteur des _Six livres de la République_,
+    Jean Bodin, mais le politique réaliste de Florence.
+
+    [91] L'aventure de Thalès qui, regardant les étoiles, tombe
+    dans un puits: Bacon, II, 2; Montaigne, II, XII, t. IV, p.
+    47; le mot de Pythagore sur les jeux Olympiques: Bacon, VII,
+    1; Montaigne, I, XXVI, t. II, p. 42; le mot de Bias sur
+    l'amitié, que Montaigne, d'après Aulu-Gelle attribue à
+    Chilon: Bacon, VIII, 2; Montaigne, I, XXVIII, t. II, p. 94;
+    le mot de Statilius à l'occasion du meurtre de César: Bacon
+    VII, 2; Montaigne, I. L, t. II, p. 271.
+
+    [92] L'image empruntée à Sénèque sur les joueurs de
+    passe-passe: Bacon, V, 2; Montaigne, III, VIII, t. VI, p. 90;
+    un mot sur l'éloquence pris à la LII épître de Senèque:
+    Bacon, VII, 1; Montaigne, I, XL, t. II, p. 198.
+
+    [93] Faits allégués de part et d'autre pour prouver que les
+    animaux nous ont enseigné divers arts: Bacon V, 1; Montaigne,
+    II, XII, t. III, p. 211; exemples de raison raisonnante chez
+    les animaux: Bacon, _ibid._; Montaigne, II, XII, t. III, p.
+    218 pour les corbeaux de Barbarie, p. 231 pour les fourmis
+    qui rongent les extrémités du grain de blé afin de l'empêcher
+    de germer; opinion de Platon qui met la raison au cerveau,
+    l'ire au coeur, la cupidité au foie: Bacon, IV, 1, à la fin;
+    Montaigne, II, XII, t. IV, p. 62; allusion au rémora: Bacon,
+    III, 4; Montaigne, II, XII, t. III, p. 223. Ajouter encore le
+    mot de César qui préfère être le premier dans un village à
+    être le second dans Rome: Bacon, VIII, 2; Montaigne n'y fait
+    qu'une allusion, III, VII, t. VI, p. 74. La citation du
+    _Trinummus_ de Plaute (II. 84), que Bacon reproduit en la
+    modifiant «Nam pol' sapiens fingit fortunam sibi» peut avoir
+    été suggérée par Montaigne, I, XLII, t. II, p. 208, ou encore
+    par Juste Lipse, _Politiques_, I, VII.
+
+    [94] VII, 1, fin, trad. Riaux, p. 335.
+
+    [95] I, XXVI, t. II, p. 57.
+
+    [96] III, XIII, t. VII, p. 78.
+
+    [97] _Ibid._
+
+    [98] III, XIII, t. VII, p. 81.
+
+    [99] VII, 1, trad. Riaux, p. 330.
+
+    [100] _Epîtres à Lucilius_, LIII.
+
+    [101] II, XII, t. III, p. 261.
+
+    [102] VII, 2, trad. Riaux, p. 339.
+
+    [103] III, XII, t. VI. p. 292.
+
+    [104] VIII, 2, trad. Riaux, p. 393.
+
+    [105] III, II.
+
+    [106] Bacon, VI. 4, à la fin; Montaigne, I, XXVI, à la fin.
+
+    [107] III, 6.
+
+    [108] III, VIII, t. VI, p. 112.
+
+    [109] _Essais_, II, XXIX.
+
+    [110] IV, 1.
+
+    [111] VII, 1, à la fin.
+
+    [112] I, IX, t. I. p. 41.
+
+    [113] VIII, 2. trad. Riaux, p. 398.
+
+    [114] _Essais_, III, 1, auquel Spedding renvoie dans une note
+    de son édition.
+
+    [115] Notons toutefois que ces développements sont de 1605,
+    tandis que la phrase sur Montaigne a été ajoutée en 1623.
+
+    [116] II, X et I, 26, t. II. p. 21.
+
+    [117] II, X, t. III, p. 135.
+
+    [118] VII, 3, trad. Riaux, p. 350.
+
+    [119] VIII, 2, trad. Riaux, p. 385.
+
+    [120] VIII, 2, trad. Riaux, p. 385.
+
+
+
+
+CHAPITRE IV
+
+LA MÉTHODE DE LA SCIENCE. MONTAIGNE ET LE _Novum organum_
+
+
+Jusqu'à présent nous ne sommes arrivés à démêler qu'une influence de
+peu d'importance. Montaigne a pu aider Bacon à dégager quelques idées
+de détail, développer en lui l'habitude de l'analyse psychologique. Il
+ne lui a ni donné un genre littéraire, comme le titre d'_Essais_
+pouvait le faire supposer, ni suggéré son apologie de la science, ni
+fourni sa conception de la morale. Nous avons seulement constaté, et
+cela partout où nous avons porté notre investigation, des présomptions
+très sérieuses pour admettre que son livre a été fort étudié par
+Bacon. Tant de similitudes ne peuvent guère s'expliquer autrement.
+C'est dans la composition du _Novum organum_, si je ne me trompe, que
+les fruits de cette étude vont se faire voir. Il me faut avouer
+toutefois que c'est là seulement une hypothèse. Même ici nous ne
+touchons pas une influence certaine; elle n'est que vraisemblable,
+aucune mention de Montaigne, aucune communauté d'expression chez les
+deux écrivains ne permettent d'être affirmatif. Je ne puis qu'indiquer
+les raisons qui me rendent cette opinion très probable.
+
+Et d'abord comment une pareille influence est-elle possible? Comment
+se peut-il que Montaigne qui, nous venons de le voir, ne construit pas
+une science, qui, au lieu d'encourager l'esprit humain à la fonder,
+critique sans cesse ses prétentions et lui étale ses faiblesses, ait
+pu préparer la création d'une méthode? Bacon se charge de nous
+l'expliquer lui-même. Il a déclaré que sa méthode avait les mêmes
+commencements que l'acatalepsie, qu'on lui reprocherait d'énerver
+l'esprit, de lui ôter toute confiance en soi-même. Dans la suite
+seulement il doit sortir du doute et fournir des éléments de
+connaissance positive. Son but est de placer l'esprit en face des
+faits, de lui apprendre à les examiner sans les déformer, à en tirer
+toute la leçon qu'ils comportent. Pour cela il lui faut en arracher
+les mauvaises habitudes qui l'empêchent de voir les choses dans leur
+intégrité, il lui faut dénoncer les vices natifs qui l'ont poussé à
+contracter ces mauvaises habitudes afin qu'il les évite à l'avenir.
+Toute cette préparation de la méthode remplit le premier livre du
+_Novum organum_. A première vue on aperçoit combien elle est conforme
+à ce qu'on est convenu d'appeler le scepticisme de Montaigne.
+
+L'idée maîtresse de tout le livre, c'est cette constatation faite par
+Bacon que l'esprit humain a besoin d'être assujetti à une méthode.
+Livré à lui-même, il ne sait pas examiner les faits ni s'y asservir.
+Il est trop hâtif, trop souple, il court aux conclusions aveuglément;
+il a trop de confiance en lui, il se fie à ses forces; il est le jouet
+de ses préjugés et de ses habitudes. La source de tous les abus, nous
+dit Bacon, c'est l'admiration pour l'esprit humain[121]; c'est elle
+qui nous empêche de penser aux vrais secours dont nous aurions besoin.
+Et ailleurs: c'est du plomb qu'il nous faut attacher à l'esprit, non
+des ailes[122]; il n'est que trop actif par lui-même. Cette idée-là
+est exprimée sous bien des formes dans le premier livre du _Novum
+organum_; elle y est sous-entendue plus souvent encore, elle est le
+principe de presque toutes les remarques particulières. Or, à tout
+prendre, c'est bien aussi l'idée capitale de la critique de Montaigne.
+Il est vrai qu'il hésite sur la manière de «brider cette raison» si
+fuyante; pour les questions qui n'intéressent que la spéculation,
+c'est au fait que, lui aussi, veut l'assujettir. Pour les questions
+pratiques, comme il ne conçoit pas l'idée qu'on pourrait déduire des
+faits une politique et une morale, c'est à l'autorité qu'il a recours;
+autorité de l'Eglise pour la religion, autorité de la coutume pour la
+politique et la morale. Mais quoi qu'il puisse penser des remèdes, en
+tous cas, à chaque instant, il signale le mal. «La raison est un
+instrument de plomb et de cire, allongeable, ployable et accommodable
+à tous biais»[123], dit-il quelque part; «l'esprit est un outil
+déréglé, dangereux et téméraire». «La raison va toujours, torte,
+boiteuse et déhanchée»[124]. Nous n'examinons pas le fond des choses;
+nous décrétons juste ce qui est conforme à notre coutume, injuste ce
+qui lui est contraire. Nous voyons le doigt de Dieu dans la victoire
+de la Rochelabeille; et que dirons-nous après la défaite de
+Mont-Contour[125]? Il serait aisé d'accumuler un grand nombre de
+passages où Montaigne se plaît à montrer le déréglement de la raison,
+où il oppose un fait à un jugement hâtif. C'est là dans les _Essais_
+son attitude habituelle. Or l'hypothèse que je présente se réduit à
+ceci: la plupart des critiques que Bacon va adresser à l'esprit humain
+avaient été dégagées par Montaigne. Puisque nous savons que les
+_Essais_ de Montaigne jouissaient d'une très grande faveur au temps de
+Bacon, puisque nous avons constaté que Bacon lui-même s'en inspirait
+fréquemment, il est bien probable que la critique de Montaigne a
+préparé celle de Bacon et l'a facilitée. La lecture des _Essais_ a
+fortifié le point de vue de l'auteur du _Novum organum._
+
+Mais s'il en est ainsi, comment s'expliquer un fait à tout le moins
+paradoxal? Les rapprochements de texte, qui jusqu'à présent se sont
+offerts à nous en abondance, vont maintenant nous faire défaut. Dans
+le _Novum organum_ les commentateurs ne nous en proposent plus. Ne
+serait-ce pas que la méthode qui consiste à mesurer l'influence d'un
+écrivain au nombre de rapprochements qu'on peut établir entre ses
+oeuvres et les oeuvres de ses successeurs est une méthode défectueuse?
+Certes, relever des similitudes de ce genre est nécessaire, car
+souvent elles fournissent la seule base solide de semblables études.
+Mais, par la force des choses, elles signalent à l'attention des
+ressemblances de mots et de faits plus que des ressemblances d'idées.
+Elles se trouvent par là souvent très incomplètes, et toujours elles
+demandent à être maniées avec une extrême prudence. L'interprétation
+des résultats qu'apporte une semblable méthode nécessite une extrême
+circonspection. Plusieurs raisons nous expliquent que dans le _Novum
+organum_ on n'ait pas signalé de réminiscences de Montaigne.
+
+Pour faire la critique de l'esprit humain, les deux philosophes ne se
+placent pas au même point de vue. Bacon catalogue et classe les
+défauts inhérents à la raison humaine; sans esprit de système et sans
+plan, Montaigne qui, à l'occasion de ses lectures, veut montrer son
+jugement, chaque fois qu'il se heurte à quelque préjugé le signale et
+en découvre la racine. On conçoit par suite que la fréquentation de
+Montaigne ait pu aider Bacon dans son enquête, et d'autre part que la
+diversité de leurs buts nous cache un peu son influence.
+
+De plus Bacon, tout préoccupé qu'il est, autour de 1620, de commencer
+sa bâtisse par la plus fructueuse des sciences, à son avis, la science
+des choses naturelles, qui doit servir de base à une philosophie de la
+nature, signale de préférence les illusions que causent les fantômes
+dans l'examen des choses physiques. Montaigne s'attache surtout à la
+morale: c'est dans l'interprétation des faits de la vie quotidienne,
+rencontrés soit dans son expérience personnelle, soit dans les
+histoires, qu'il cherche à voir broncher les jugements humains. Aussi
+c'est seulement sous leur forme la plus générale et dans leur
+application aux phénomènes moraux qu'il dénonce les vices de l'esprit.
+Lorsque Montaigne, par exemple, déclare que nos habitudes entravent
+notre jugement, ce qui le frappe particulièrement, c'est que notre
+idée de justice n'est pas fondée en raison; elle n'a rien d'absolu et
+d'universel, elle est relative aux coutumes de chaque pays. Le juste,
+c'est ce que nous sommes habitués à considérer comme tel[126]. Bacon
+fait la même observation sur la fâcheuse influence de l'habitude, mais
+ce qui l'intéresse, lui, ce sera par exemple que dans les études les
+plus variées le spécialiste apporte ses habitudes d'esprit au lieu de
+s'adapter à son sujet. Aristote reste logicien en physique[127]. Ce
+sera encore que, lorsque nous prenons l'habitude de l'analyse, nous
+devenons incapables de synthèse, et inversement la synthèse nous fait
+négliger l'analyse. Démocrite ne voit que les éléments, et les autres
+philosophes ne considèrent que les ensembles.
+
+Enfin, ici peut-être plus que jamais, Bacon repense à sa manière les
+idées qui lui sont suggérées par ses devanciers. En traversant son
+cerveau, elles subissent une sorte de refonte, au point qu'elles ne
+conservent plus aucune trace des éléments qui les ont formées. Bacon
+les enferme afin de les rendre plus frappantes et plus faciles à
+retenir, dans une série d'aphorismes d'allure très lapidaire qui
+marquent avec une grande netteté les arêtes de la pensée, mais qui la
+dépouillent aussi des nuances d'expression qu'elle revêtait parfois
+chez l'auteur qui a pu la suggérer. N'oublions pas surtout les
+magnifiques métaphores dont il les pare. Bacon a comparé les défauts
+naturels à l'esprit humain à autant de fantômes qui le hantent et qui
+lui cachent la réalité. Les uns troublent la tribu humaine tout
+entière, d'autres s'attachent à chacun de nous et ne fréquentent que
+notre antre particulière, d'autres se tiennent sur la place publique.
+Derrière ces créations poétiques qui sont bien à lui, il faut
+reconnaître des erreurs de tous les temps qui, en tous les temps, ont
+été plus ou moins distinctement aperçues.
+
+Une systématisation méthodique, une application constante de ses idées
+à l'activité scientifique, une terminologie très neuve et expressive
+qui recouvre sa pensée d'un riche manteau poétique, voilà en somme ce
+qui appartient en propre à Bacon dans sa critique de l'esprit. Cela
+n'empêche pas que les idées dominantes de cette critique n'aient été
+auparavant très vigoureusement mises en évidence par Montaigne, et que
+Bacon, qui lisait familièrement Montaigne, n'ait dû être aidé par lui
+à donner corps à sa doctrine.
+
+Selon Bacon, quatre sortes de fantômes hantent les cerveaux des
+hommes: les fantômes de race, les fantômes de l'antre, les fantômes de
+la place publique et les fantômes du théâtre. Sans les cataloguer ni
+les nommer ainsi, Montaigne s'est attaqué à tous les quatre. Les
+fantômes de race l'ont occupé plus que les autres.
+
+«Les fantômes de race, dit Bacon, ont leur source dans la nature même
+de l'homme; c'est un mal inhérent à la race humaine, un vrai mal de
+famille, car rien n'est plus dénué de fondement que ce principe: «Le
+sens humain est la mesure de toutes les choses. Il faut dire au
+contraire que toutes les perceptions, soit des sens, soit de l'esprit,
+ne sont que des relations à l'homme, et non des relations à l'univers.
+L'entendement humain, semblable à un miroir faux, fléchissant les
+rayons qui jaillissent des objets, et mêlant sa propre nature à celle
+des choses gâte tout, pour ainsi dire, et défigure toutes les images
+qu'il réfléchit[128]». On reconnaît là dès l'abord une idée chère à
+Montaigne. C'est une des idées directrices de l'_Apologie de Raimond
+Sebonde_, peut-être la principale. Là Montaigne a, lui aussi, commenté
+le mot de Protagoras qui fait l'homme mesure des choses. Toute la
+dernière partie du chapitre, qui traite des perceptions des sens, tend
+à faire voir combien elles nous faussent la réalité, combien, au lieu
+de nous transmettre la nature dans son intégrité, elles nous
+projettent dans cette nature, nous mêlent à elles, et ne nous
+réfléchissent qu'une image très altérée du monde. Voilà pour les
+perceptions des sens. Quant aux inductions de l'esprit, relisez les
+pages qu'il consacre à l'idée que l'homme se fait de la divinité. Ce
+qu'il lui reproche, c'est, au lieu de la loger en son cerveau telle
+qu'elle est, de la construire d'éléments purement humains: nous lions
+la puissance de Dieu avec nos lois physiques et intellectuelles, nous
+l'honorons de ce qui nous honore, nous lui donnons une part de nos
+plaisirs, nous l'asservissons à nos caprices. Et ce même
+anthropomorphisme qui nous donne de Dieu une idée si fantastique,
+vicie dans leur principe toutes nos idées des choses: «Il nous
+faut noter qu'à chaque chose il n'est rien plus cher et plus estimable
+que son estre et que chacun raporte les qualitez de toutes autres
+choses à ses propres qualitez, lesquelles nous pouvons bien estendre
+et racourcir, mais c'est tout, car hors de ce raport et de ce principe
+nostre imagination ne peut aller, ne peut rien diviner autre, et est
+impossible qu'elle sorte de là et passe au delà.[129]»
+
+Donc, pour Montaigne comme pour Bacon, nos perceptions, tant celles de
+l'esprit que celles des sens, sont des relations à l'homme beaucoup
+plus que des relations à l'univers; tous les éléments de notre
+connaissance sont tellement imprégnés de nous qu'ils nous renseignent
+fort difficilement sur les choses.
+
+Il ne s'est pas contenté d'exprimer sous cette forme générale ce vice
+capital de l'esprit humain. Avant Bacon il avait, très nettement,
+dévoilé quelques-uns de ces fantômes de la première espèce contre
+lesquels le philosophe de la science met en garde les futurs savants.
+Je ne dis pas qu'il les ait tous dévoilés: il en est un ou deux que
+nous trouvons chez Bacon, et que Montaigne n'a pas clairement dégagés:
+celui-ci par exemple que l'esprit fausse la réalité en y introduisant
+de l'ordre et de la symétrie[130]. Pour la plupart ils sont là
+néanmoins, parfois avec plus de relief que chez Bacon.
+
+Bacon insiste beaucoup sur ce défaut commun de tout ramener à nos
+idées[131]. C'est par là, dit-il, que s'explique le crédit
+extraordinaire des prophéties et des songes, le monde n'en retient que
+ce qui se réalise, ce qui flatte ses idées. Tout ce qui est contraire
+à notre manière de voir, nous n'en tenons aucun compte.
+«L'entendement, une fois familiarisé avec certaines idées qui lui
+plaisent, soit comme généralement reçues, soit comme agréables en
+elles-mêmes, s'y attache obstinément; il ramène tout à ces idées de
+prédilection, il veut que tout s'accorde avec elles; il les fait juges
+de tout; et les faits qui contredisent ces opinions favorites ont beau
+se présenter en foule, ils ne peuvent les ébranler dans son esprit; ou
+il n'aperçoit point ces faits, ou il les dédaigne, ou il s'en
+débarrasse à l'aide de quelque frivole distinction, ne souffrant
+jamais qu'on manque de respect à ces premières maximes qu'il s'est
+faites. Elles sont pour lui comme sacrées et inviolables.»
+
+Cette critique était déjà très vive chez Montaigne. Je crois même que
+pour la question des prophéties et des songes, Bacon a dû avoir
+présent à l'esprit le onzième essai du premier livre[132]: vous y
+trouverez la même explication dans des termes analogues; un même
+exemple l'illustre chez l'un et chez l'autre, celui de Diagoras qui,
+comme on prétend le convaincre de l'existence des dieux par le grand
+nombre des ex-voto placés dans le temple par des voyageurs échappés au
+naufrage, répond judicieusement que rien ne témoigne le nombre de ceux
+qui, en dépit de leurs prières et de leurs voeux, ont été engloutis
+par les tempêtes.[133]
+
+En tous cas Montaigne a dit combien nos idées sont tenaces, qu'elles
+habitent une région de notre esprit où le libre examen ne pénètre pas,
+et il a reproché à l'homme de les prendre comme pierre de touche au
+lieu de l'expérience. «On reçoit comme un jargon ce qui en est
+communement tenu; on reçoit cette verité avec tout son bastiment et
+son attelage d'argumens et de preuves comme un corps ferme et solide
+qu'on n'esbranle plus, qu'on ne juge plus. Au contraire, chacun à qui
+mieux mieux va plastrant et confortant cette creance reçeue de tout ce
+que peut sa raison qui est un util souple, contournable et
+accommodable à toute figure. Ainsi se remplit le monde et se confit en
+fadesse et en mensonge. Ce qui fait qu'on ne doute de guères de
+choses, c'est que les communes opinions on ne les essaye jamais.[134]»
+
+Et ailleurs il montre que jamais, quoi qu'elle fasse, l'expérience
+n'est capable de nous ôter notre confiance native en nos idées: «Que
+la fortune nous remue cinq cens fois de place, qu'elle ne face que
+vuyder et remplir sans cesse, comme dans un vaisseau, dans nostre
+croyance autres et autres opinions, toujours la presente et la
+derniere c'est la certaine et infayllible; pour cette cy il faut
+abandonner les biens, l'honneur, la vie, et le salut, et tout.[135]»
+
+Plusieurs de ses essais n'ont d'autre objet que de nous enseigner à
+nous préserver de ce vice commun. Il veut que nous sachions voir et
+comprendre les événements qui contredisent nos idées aussi bien que
+ceux qui semblent les confirmer. Prenons pour exemple le chapitre
+intitulé: _Qu'il faut sobrement se mesler de puger des ordonnances
+divines_[136]. C'est une brillante victoire, nous dit Montaigne, que
+la chrestienté vient de remporter à Lépante sur les Turcs; nous y
+voyons le doigt de Dieu: Dieu ne peut que protéger les chrétiens, il
+manifeste sa prédilection pour notre sainte religion, disons-nous.
+Mais prenez garde, si une autre fois les infidèles, comme il leur est
+arrivé déjà si souvent, triomphent de nous, que dirons-nous? Arrius et
+Léon, deux grands hérétiques, sont morts ignominieusement dans des
+latrines: Dieu a voulu les confondre en face du monde, dites-vous.
+Peut-être, répond Montaigne, mais n'oubliez pas qu'Irénée est mort de
+même. Gardez-vous des idées _a priori_, et surtout quand vous voulez
+les prouver par des faits, voyez bien si d'autres faits ne les
+infirment pas. Et c'est ainsi qu'à plusieurs reprises Montaigne met en
+pratique ses préceptes de critique. C'était offrir à Bacon des
+exemples, plus puissants que des règles, pour l'aider à prendre
+conscience de sa méthode.
+
+Un autre fantôme de race, nous dit Bacon, c'est cette manie qu'a
+l'esprit humain de rechercher toujours des causes. Même si les
+éléments de cette enquête lui font défaut, il va de l'avant, il ne
+peut s'arrêter. C'est ainsi qu'il engendre ces vierges stériles qu'on
+nomme les causes finales[137]. Montaigne ne s'est pas particulièrement
+attaqué aux causes finales, bien qu'il semble les critiquer
+quelquefois; en revanche il a bien nettement signalé le vice initial
+qui nous conduit à elles. Dans deux endroits surtout, au chapitre _Des
+coches_[138] et au chapitre _Des boîteux_[139], il s'est amusé à
+montrer la légèreté avec laquelle les philosophes les plus autorisés
+se piquent de trouver les causes de toutes choses. Les problèmes
+d'Aristote surtout lui ont prêté à rire sur ce point. Inventez-nous un
+fait de toutes pièces, nous dit-il, fût-il invraisemblable, avant même
+de songer à le contester, nous lui aurons trouvé trois ou quatre
+explications. «Nostre discours est capable d'estoffer cent autres
+mondes et d'en trouver les principes et la contexture. Il ne lui faut
+ny matière ny baze: laissez-le courre; il bastit aussi bien sur le
+vuide que sur le plain, et de l'inanité que de la matiere.»
+
+  «_Dare corpus idonea fumo_... »[140]
+
+Et il revient volontiers sur cette «flexibilité de nostre invention à
+forger des raisons à toute sorte de songes», la souplesse de cet
+esprit que rien ne contient, son impatience à faire jouer ses rouages,
+fût-ce à vide.
+
+Nos passions donnent naissance à un troisième fantôme, qui est encore
+signalé par nos deux philosophes. «Les passions, dit Bacon, pénètrent
+et teignent toute la substance de l'entendement[141].» Montaigne
+insiste sur cette idée en moraliste. Les faits qui se présentent à son
+esprit, ce sont ses expériences amoureuses: il se rappelle combien
+différemment il jugeait les mêmes choses lorsqu'une image chère le
+possédait et lorsque la crise était passée. Bacon en parle en savant:
+notre besoin de croire ce que nous souhaitons, notre paresse à
+entreprendre une enquête difficile, à creuser jusqu'au fond les
+questions, notre timidité en face de tout résultat paradoxal, notre
+mépris pour le travail expérimental, notre vaniteuse fierté à tout
+tirer de notre raison, voilà les exemples qu'il en allègue. Montaigne
+se tient tout particulièrement en garde contre ce fantôme. Sa
+coquetterie est d'avoir le jugement libre. Là est à ses yeux la
+principale qualité de son esprit[142]. Il est sans cesse occupé à
+découvrir les impressions fugitives qui pourraient surprendre sa bonne
+foi[143]. «Plus l'homme souhaite qu'une opinion soit vraie, disait
+Bacon, plus il la croit aisément.» Et Montaigne: «Aux pronostiques ou
+evenements sinistres des affaires, ils veulent que chacun en son party
+soit aveugle ou hébeté; que nostre persuasion et jugement serve non à
+la verité, mais au project de nostre desir. Je faudrois plustost vers
+l'autre extremité, tant je crains que mon desir me suborne. Joinct que
+je me deffie un peu tendrement des choses que je souhaite»[144]. La
+figure de Montaigne, partout présente dans son oeuvre, était une
+invitation perpétuelle pour Bacon à se défier de ce fantôme.
+
+Il en signale même expressément une des formes que nous venons de
+retrouver chez Bacon. «L'oeil de l'entendement... disait Bacon,
+rejette... la lumière de l'expérience par mépris, par orgueil, et de
+peur de paraître occuper son esprit de choses basses et périssables.»
+Il est vrai que dans un court passage Montaigne semble tomber, lui
+aussi, dans ce préjugé et mettre la déduction bien au-dessus de
+l'expérience en dignité[145]. Ce n'est qu'une boutade. En pratique,
+c'est à l'expérience, bien que «plus vile» qu'il a sans cesse recours,
+et il prétend faire admettre à ses contemporains que d'observer par
+soi-même et de collectionner de petits faits n'est aucunement une
+occupation méprisable.
+
+«Que ferons-nous à ce peuple qui ne fait recepte que de tesmoignages
+imprimez, qui ne croit les hommes s'ils ne sont en livre, ny la verité
+si elle n'est d'aage competant..... Mais moy... j'allegue aussi
+volontiers un mien amy que Aulugelle et que Macrobe, et ce que j'ay
+veu que ce qu'ils ont escrit. Je dis souvent que c'est pure sottise
+qui nous fait courir après les exemples estrangers et scholastiques:
+leur fertilité est pareille, à cette heure, à celle du temps d'Homere
+et de Platon. Mais n'est-ce pas que nous cherchons plus d'honneur de
+l'allegation que la verité du discours? comme s'il estoit plus
+d'emprunter de la boutique de Vascosan ou de Plantin nos preuves que
+de ce qui se voit en nostre village; ou bien, certes, que nous n'avons
+pas l'esprit d'esplucher et faire valoir ce qui se passe devant nous,
+et le juger assez vifvement pour le tirer en exemple: ....des plus
+ordinaires choses et plus communes et cogneuës, si nous sçavions
+trouver leur jour, se peuvent former les plus grands miracles de
+nature et les plus merveilleux exemples, notamment sur le subject des
+actions humaines.»[146]
+
+C'est dire pour l'expérience morale ce que Bacon dira de l'expérience
+scientifique en général. L'originalité principale des _Essais_ de
+Montaigne parmi les productions morales de son temps consiste
+peut-être surtout en ce que, aux faits rapportés dans les livres et
+aux idées reçues il a joint les faits de son expérience quotidienne et
+ses idées personnelles grâce à la large place qu'il a réservée à la
+peinture du moi.
+
+Deux fantômes de race sont encore signalés par Bacon: l'un tient à la
+conformation de nos sens[147], l'autre à la conformation de notre
+esprit[148]. Nos sens nous trompent: ils altèrent les images des
+choses; ils manquent d'acuité et nous renseignent incomplètement sur
+les phénomènes qui sont de leur domaine; enfin il est, dans la nature,
+des ordres de phénomènes dont ils n'ont aucune perception. Ces idées
+avaient été exprimées par les Sceptiques et par les Académiciens de
+l'antiquité, par aucun toutefois plus nettement que par Sextus
+Empiricus. Bacon avait lu Sextus assurément, mais Montaigne avait
+résumé avec vigueur les idées principales de Sextus sur ce point;
+chaque fois que Bacon relisait l'_Apologie de Sebonde_ il les
+retrouvait là claires et succinctes.
+
+Quant à notre esprit, sa tendance naturelle c'est de faire des
+abstractions, c'est de créer à l'occasion des réalités concrètes des
+formes artificielles dans lesquelles il les arrête et les fige.
+Montaigne, il est vrai, n'a pas aussi nettement dénoncé ce vice, mais
+il est impliqué parfois dans sa critique.
+
+Voyez la belle page empruntée au Plutarque d'Amyot qui sert de
+conclusion à l'_Apologie_: c'est ce contraste qu'elle met en évidence
+entre ce besoin natif de l'esprit d'arrêter la réalité et le monde des
+phénomènes qui est dans un écoulement perpétuel.
+
+«Nous n'avons aucune communication à l'estre, par ce que toute humaine
+nature est tousjours au milieu entre le naistre et le mourir, ne
+baillant de soy qu'une obscure apparence et ombre et une incertaine et
+debile opinion. Et si, de fortune, vous fichez vostre pensée à vouloir
+prendre son estre, ce sera ne plus ne moins que qui voudroit empoigner
+l'eau: car tant plus il serrera et pressera ce qui de sa nature coule
+par tout, tant plus il perdra ce qu'il vouloit tenir et empoigner.
+Ainsin, estant toutes choses subjectes à passer d'un changement en
+autre, la raison, y cherchant une reelle subsistance, se trouve
+deceue, ne pouvant rien apprehender de subsistant et permanent, par ce
+que tout ou vient en estre et n'est pas encore du tout, ou commence à
+mourir avant qu'il soit nay.»[149].
+
+L'une des causes de ce qu'on a appelé le scepticisme de Montaigne,
+c'est précisément le sentiment qu'il a eu de cette antinomie entre la
+nature du monde psychologique et la nature du monde réel, sentiment
+qui s'exprime avec tant de force dans cette fin de l'_Apologie de
+Sebonde_.
+
+Les _fantômes_ de race sont les plus universels puisque par définition
+ils tiennent à la nature même de l'esprit humain; les fantômes de
+l'antre, au contraire, dépendent des circonstances particulières à la
+vie de chacun de nous ou du milieu social dans lequel nous sommes
+plongés. Bien souvent ce ne seront pas les mêmes dont auront à se
+défier l'homme de science que Bacon prépare, et le sage que forme
+Montaigne. Tous les deux s'en sont occupés chacun à sa manière.
+Montaigne les a attaqués fréquemment. Il se défend, par exemple, de
+participer à «cette erreur commune de juger d'autruy selon luy et de
+rapporter la condition des autres hommes à la sienne.»[150]
+
+Tous les vices de l'esprit que Bacon désigne sous ce nom de «fantôme
+de l'antre» reviennent, en somme, à des habitudes que des dispositions
+naturelles et des circonstances fortuites nous font contracter. Or
+sans cesse Montaigne s'élève contre l'habitude, contre la coutume qui
+rétrécissent l'esprit et aveuglent l'oeil de la raison. «Ou que je
+vueille donner, nous dit-il, il me faut forcer quelque barriere de la
+coustume, tant ell' a soigneusement bridé toutes nos avenues.»[151].
+Bacon a relevé les principaux dangers des habitudes individuelles chez
+le savant: elles risquent de lui faire porter dans toutes ses études
+le tour d'esprit de sa spécialité[152], de l'attacher à telles
+autorités plutôt qu'à telles autres[153]. Et Montaigne de même analyse
+les dangers que ses goûts et ses habitudes font courir au moraliste.
+C'est l'habitude qui fausse toute notre critique des faits moraux et
+psychologiques: entendons-nous citer un fait, c'est d'après notre
+seule suffisance que nous prétendons décider s'il est possible ou non:
+or notre suffisance est strictement limitée par notre expérience.
+Tout ce qui sort du cercle de nos habitudes nous paraît incroyable;
+tout ce qui y rentre est clair pour nous[154]. Ainsi, au lieu
+d'interroger notre raison, nous confondons les limites du possible
+avec les limites de notre expérience courante. Dans l'appréciation des
+faits moraux, même vice: ce que nous appelons juste n'est pas ce que
+la raison nous démontre être juste, c'est ce que la coutume nous
+présente comme juste. Les usages des cannibales nous paraissent
+barbares non parce qu'ils le sont effectivement, mais parce qu'ils
+diffèrent des nôtres[155]. Enfin tout le système d'éducation élaboré
+par Montaigne vise précisément à étendre dans tous les sens au moyen
+de lectures, de conversations, de fréquentations, de voyages,
+l'expérience de l'enfant, afin de ne le laisser assujettir son esprit
+à aucune habitude qui le garrotte dans des préjugés individuels ou
+sociaux[156].
+
+Les fantômes de la place publique sont ceux qui naissent du langage.
+Au lieu d'être moulés sur les choses, de les revêtir exactement, les
+mots correspondent à des notions grossières, imprécises, mal élaborées
+par le vulgaire. Il s'en suit que toute phrase prête au doute, et que
+les hommes se comprennent difficilement. De là naissent une masse de
+disputes oiseuses entre les savants: ils veulent discuter des choses,
+mais l'ambiguité des mots les empêche de s'entendre, il leur faut
+s'arrêter à l'écorce. Le seul remède est de donner des définitions
+exactes. Encore, ajoute Bacon, ce remède est-il très insuffisant car
+les définitions se composent de mots qui à leur tour ont besoin d'être
+définis, et ainsi de suite...
+
+Or ces trois idées: imprécision du langage, fréquence des disputes
+qu'elle entraîne, impuissance où nous sommes de définir exactement,
+ont été mises en évidence par Montaigne. «Il n'est aucun sens ny
+visage, dit-il, ou droict, ou amer, ou doux, ou courbe, que l'esprit
+humain ne trouve aux escrits qu'il entreprend de fouiller. En la
+parole la plus nette, pure et parfaicte qui puisse estre, combien de
+fauceté et de mensonge l'on faict naistre? quelle heresie n'y a trouvé
+des fondemens assez et tesmoignages pour entreprendre et pour se
+maintenir? C'est pour cela que les autheurs de telles erreurs ne se
+veulent jamais departir de cette preuve du tesmoignage de
+l'interpretation des mots.»[157].
+
+Et, au chapitre _De l'expérience_[158], revenant sur ce même sujet de
+l'obscurité des écrits humains et de l'inépuisable source de
+commentaires qu'ils font jaillir, plus explicitement cette fois il
+nous dira que cette incertitude vient sans doute en partie de ce
+qu'une même idée ne saurait se retrouver deux fois identique à
+elle-même dans des cerveaux humains, mais que la raison en est aussi
+dans l'«insuffisance de nostre langage». «Nostre contestation est
+verbale: je te demande que c'est que Nature, Volupté, Cercle et
+Substitution. La question est de parolles et se paye de mesme. Une
+pierre, c'est un corps; mais qui presseroi: «Et corps,
+qu'est-ce?--Substance.--Et substance, quoi?» ainsi de suitte,
+acculeroit en fin le respondant au bout de son calepin. On eschange un
+mot pour un autre mot, et souvent plus incogneu: je sçay mieux que
+c'est qu'Homme, que je ne sçay que c'est Animal, ou Mortel, ou
+Raisonnable. Pour satisfaire à un doubte ils m'en donnent trois: c'est
+la teste de Hydra.»[159].
+
+C'est presque dans les mêmes termes que Bacon dira l'inefficacité de
+la définition pour remédier à cet état de choses. Et si Montaigne
+n'avait pas analysé avec autant de précision que lui les causes du
+mal, il en avait aussi fortement marqué les funestes conséquences: «La
+plus part des occasions des troubles du monde sont grammairiennes. Nos
+procez ne naissent que du débat de l'interpretation des loix; et la
+plus part des guerres de cette impuissance de n'avoir sceu clairement
+exprimer les conventions et traitez d'accord des princes. Combien de
+querelles et combien importantes a produit au monde le doubte du sens
+de cette syllabe: _Hoc_!»[160]
+
+Restent les fantômes du théâtre. Ce sont les préjugés qu'imposent à
+nos esprits les doctrines des diverses sectes de la philosophie
+ancienne. Par le prestige de leur autorité elles nous asservissent à
+certaines croyances et à certaines méthodes qui entravent notre
+liberté d'examen des faits. C'est contre l'assujettissement de
+l'esprit à une autorité que Bacon s'élève ici, et surtout à l'autorité
+qui a le plus lourdement pesé sur le seizième siècle, celle de la
+science antique. Il voudrait prendre une à une les doctrines des
+philosophes anciens et les réfuter afin de leur oter leur prestige, et
+rendre à la raison son indépendance. A défaut de cet examen critique
+qui l'entraînerait trop loin, il range ces philosophies en trois
+catégories selon les méthodes de pensée dont elles procèdent et il
+analyse les vices fondamentaux de chacune d'elles.
+
+Nous n'avons rien de si méthodique chez Montaigne. Il n'avait pas
+d'ailleurs une connaissance suffisante des systèmes anciens pour les
+critiquer avec cette pénétration. Aussi les suggestions qu'il a pu
+fournir à Bacon sont sur ce point moins nombreuses que sur les
+précédents. Mais l'attitude critique est la même de part et d'autre.
+Il a beau nous dire qu'il plie volontiers sa fantaisie aux
+imaginations de ces grandes âmes du temps passé et nous répéter sous
+bien des formes l'admiration qu'elles lui inspirent, il n'est plus de
+la génération qui se jetait sans discernement à la dépouille de
+l'antiquité; Il est déjà de ceux qui n'acceptent aucune opinion sans
+la «contreroller», sans la faire passer «par l'estamine» de leur
+jugement[161]; il demande à l'antiquité non de lui fournir des idées
+étrangères, mais «de lui mettre en main ses propres idées» déjà
+formées, «de lui en donner la jouissance». Il serait aisé de relever
+dans son oeuvre un bon nombre de formules où cette indépendance
+s'affirme.
+
+S'il n'a pas méthodiquement critiqué les différentes doctrines
+philosophiques, il s'est très nettement attaqué au plus autorisé des
+philosophes, à Aristote, et sa critique nous la retrouvons presque
+identique chez Bacon:
+
+«Le dieu de la science scolastique, c'est Aristote, c'est religion de
+debatre de ses ordonnances, comme celles de Lycurgus à Sparte. Sa
+doctrine nous sert de loy magistrale, qui est à l'avanture autant
+faulse que une autre. Je ne sçay pas pourquoy je n'acceptasse autant
+volontiers ou les idées de Platon, ou les atomes d'Epicurus ou le
+plain et le vuide de Leucippus et Democritus, ou l'eau de Thales, ou
+l'infinité de nature d'Anaximander, ou l'air de Diogenes, ou les
+nombres et symmetrie de Pythagoras, ...ou tout autre opinion, de
+cette confusion infinie d'advis et de sentences que produit cette
+belle raison humaine par sa certitude et clair-voyance en tout ce de
+quoy elle se mesle, comme je feroy l'opinion d'Aristote, sur ce
+subject des principes des choses naturelles: lesquels principes il
+bastit de trois pieces, matière, forme et privation. Et qu'est-il plus
+vain que de faire l'inanité mesme cause de la production des
+choses? La privation, c'est une négative; de quelle humeur en a il peu
+faire la cause et l'origine des choses qui sont»[162].
+
+Bacon, lui aussi, énumère les principes physiques de plusieurs
+philosophes, et il conclut: «Or, dans toutes ces opinions-là, on voit
+une certaine teinte de physique, on y reconnaît quelque peu de la
+nature et de l'expérience, cela sent le corps et la matière; au lieu
+que la physique d'Aristote n'est qu'un fracas de termes de
+dialectique; et cette dialectique il l'a remaniée dans sa métaphysique
+sous un nom plus imposant... »[163]
+
+Mais la physique n'est pas le domaine ordinaire de la pensée de
+Montaigne. Si nous le cherchons chez lui, en morale, nous
+constaterons, je crois, que, d'abord séduit par la prestigieuse
+élévation du stoïcisme qui flatte son imagination, Montaigne se dégage
+peu à peu de cette autorité: il prend possession de son moi, et c'est
+en opposition avec cette arrogance stoïcienne un moment partagée qu'il
+affirme sa doctrine à lui, très personnelle. Sans doute, Bacon n'a pas
+recherché l'histoire de la pensée de Montaigne, il n'a pas pu démêler
+cette ascension progressive vers la liberté; mais il en a connu les
+effets, et cela suffit: il a pu voir qu'au chapitre _De la
+vanité_[164], si Montaigne développe si complaisamment son goût pour
+les voyages, c'est afin de critiquer la prétention qu'ont les
+stoïciens de bannir toute frivolité de notre vie; au chapitre _De la
+physionomie_[165], s'il nous montre avec tant de vivacité le courage
+des paysans en face de la mort, c'est pour critiquer tous les efforts
+infructueux que font ces mêmes stoïciens à nous y préparer. Entraîné
+par leur autorité, il a partagé leurs erreurs; il en est d'autant plus
+ardent à les combattre.
+
+Enfin, à l'ombre de sa critique contre l'autorité des anciens, Bacon
+en glisse une autre contre l'autorité de l'Ecriture Sainte en matière
+scientifique. Ce n'est pas chez lui marque d'incrédulité, c'est besoin
+d'un esprit scientifique déjà singulièrement vigoureux de puiser ses
+connaissances à la seule source des faits. Il prétend séparer
+totalement le domaine de la science du domaine de la foi. Or, chez
+Montaigne, il avait rencontré très nette cette même tendance.
+Montaigne l'avait portée dans la science morale, entreprise plus
+hardie que s'il se fût agi de science physique.
+
+«J'ay veu aussi, de mon temps, faire plainte d'aucun escris, de ce
+qu'ils sont purement humains et philosophiques, sans meslange de
+theologie. Qui diroit au contraire, ce ne seroit pourtant sans quelque
+raison: Que la doctrine divine tient mieux son rang à part, comme
+royne et dominatrice; qu'elle doibt estre principale partout, poinct
+suffragante et subsidiaire... Que les raisons divines se considerent
+plus venerablement et reveramment seules et en leur stile qu'appariées
+aux discours humains; Qu'il se voit plus souvent cette faute que les
+theologiens escrivent trop humainement, que cette autre que les
+humanistes escrivent trop peu theologalement: la philosophie, dict
+sainct Chrysostome, est pieça banie de l'escole sainte, comme une
+servant inutile, et estimée indigne de voir seulement en passant, de
+l'entrée, le sacraire des saints thresors de la doctrine céleste... »
+[166]. Bacon n'est pas moins respectueux dans les formes qu'il
+prend pour reléguer chez elles les Ecritures: prétendre établi la
+physique sur le premier livre de la _Genèse_: «C'est, dit-il, s'il est
+permis d'employer le langage des Saintes Ecritures, chercher les
+choses mortes parmi les vivantes.»[167].
+
+Et maintenant, que signifient ces nombreux rapprochements que nous
+venons d'établir? Il importe d'en limiter le sens, afin qu'«on ne leur
+fasse pas dire ce qu'ils ne disent pas.» Bacon n'a certes pas pris de
+toutes pièces, chez Montaigne, sa critique de l'esprit humain, à la
+manière où, par exemple, Montaigne a cueilli chez Plutarque une large
+part de ses idées morales: rien de pareil. Jamais, en somme,
+l'expression de Bacon ne manifeste un souvenir direct de Montaigne. Ce
+que nous montre ce parallèle, c'est que la plupart des idées que nous
+trouvons dans la _Critique des fantômes_ étaient déjà éparses dans les
+_Essais_ de Montaigne, qu'aucun écrivain, peut-être, ne les présentait
+à Bacon aussi bien réunies et aussi fortement mises en oeuvre. Or,
+comme nous savons d'ailleurs (tout l'ensemble de cette étude nous l'a
+démontré) que Bacon pratiquait Montaigne, qu'il le lisait déjà au
+moment où il publiait sa première oeuvre, et qu'il est revenu à lui à
+diverses époques de sa vie, n'est-il pas naturel de penser que
+Montaigne l'a singulièrement aidé à mûrir, à dégager ces idées qu'il
+expose tout à la fin de sa carrière? La pensée de Montaigne est tout
+imprégnée de cette crainte des fantômes. Son exemple était peut-être
+plus instructif que ses préceptes. Il signale souvent les écueils,
+mais plus souvent encore on le voit gouverner de manière à les éviter.
+Le commerce d'un philosophe aussi scrupuleux était éminemment propre à
+inspirer de la prudence au hardi penseur qui se promettait tant de la
+science, et à lui faire écrire la première partie de son _Novum
+organum_. A propos d'un sujet voisin, nous allons saisir peut-être
+d'une manière plus précise cette influence.
+
+Outre cette psychologie des fantômes de l'esprit humain, la première
+partie du _Novum organum_ contient une série de critiques sur la
+méthode employée jusqu'alors dans l'enquête scientifique. Ici encore,
+la forme très sèche des aphorismes, qui ne comporte ni exemples, ni
+commentaires, ne nous laisse rien deviner touchant la provenance de
+ces idées.
+
+Si nous n'avions que ces aphorismes, sans doute nous pourrions penser
+que Montaigne est pour quelque chose dans leur formation; il serait
+toutefois malaisé de le montrer. Mais Bacon avait exprimé déjà ces
+mêmes idées auparavant. Nous les trouvons dans son oeuvre, pour ainsi
+dire en formation, avant leur pleine maturité. Par là, nous pouvons
+avoir quelques indications sur leur histoire. Le deuxième chapitre du
+livre V du _De augmentis_ s'ouvre par un passage dont (la chose est
+évidente à première vue) les aphorismes que nous nous proposons
+d'étudier sont le dernier épanouissement. Je vais en reproduire les
+principaux passages.
+
+Bacon y prétend montrer que la dialectique, seule méthode employée
+jusqu'à lui, est impuissante à découvrir les arts. «La dialectique...
+parle aux hommes comme en passant et les congédie en leur criant qu'il
+faut s'en rapporter, sur chaque art, à ceux qui l'exercent... Ceux
+qui ont parlé des premiers inventeurs en tout genre et de l'origine
+des sciences en ont fait honneur au hasard plutôt qu'aux hommes, et
+ont représenté les animaux brutes, quadrupèdes, oiseaux, poissons,
+reptiles, comme ayant été, plus que les hommes, nos maîtres dans les
+sciences. En sorte que, comme les anciens étaient dans l'usage de
+consacrer les inventeurs des choses utiles, il n'est nullement
+étonnant que, chez les Egyptiens, nation ancienne, les temples fussent
+tout remplis d'effigies d'animaux, et presque vides d'effigies
+d'hommes... Que si, d'après la tradition des Grecs, vous aimez mieux
+faire honneur aux hommes de l'invention des arts, encore
+n'oseriez-vous dire que Prométhée dut à ses méditations la
+connaissance de la manière d'allumer du feu, et qu'au moment où il
+frappait un caillou pour la première fois, il s'attendait à voir
+jaillir des étincelles, mais vous avouerez bien qu'il ne dut cette
+invention qu'au hasard et que, suivant l'expression des poètes, il fit
+un larcin à Jupiter; en sorte que, par rapport à l'invention des arts,
+c'est à la chèvre sauvage que nous devons celle des emplâtres, au
+rossignol celle des modulations de la musique, à la cigogne celle des
+lavements, à ce couvercle de marmite qui saute en l'air celle de la
+poudre à canon.
+
+«Une méthode d'invention qui ne diffère pas beaucoup de celle dont
+nous parlons ici, c'est celle dont Virgile donne l'idée lorsqu'il
+dit: _ut varios usu meditando extunderet artes paulatim_. Car la
+méthode qu'on nous propose ici n'est autre que celle dont les brutes
+mêmes sont capables et qu'elles emploient fréquemment; je veux dire
+une attention soutenue, une perpétuelle sollicitude, un exercice sans
+relâche par rapport à une seule chose; méthode dont le besoin même de
+se conserver fait à ces animaux une loi et une nécessité... Quel
+était le conseiller de ce corbeau qui, durant une grande sécheresse,
+jetait de petits cailloux dans le creux d'un arbre, où il avait aperçu
+de l'eau, pour faire monter le niveau à portée de son bec? Qui a
+montré le chemin aux abeilles qu'on voit traversant les plaines de
+l'air, comme un vaste océan, et parcourant les champs fleuris, quoique
+fort éloignés de leurs ruches, puis revenant à leurs rayons. Qui a
+appris à la fourmi à ronger d'abord tout autour le grain qu'elle serre
+dans son petit magasin, de peur que ce grain, venant à germer, ne
+trompe ainsi ses espérances?»
+
+Et après une critique de la conception que les dialecticiens se
+faisaient de l'induction et de la déduction, le morceau conclut que ce
+n'est pas sans apparence de raison que des philosophes se sont
+prononcés pour le doute des Sceptiques et des Académiciens trouvant
+cette dialectique vaine.
+
+Parmi «ces philosophes qui se déclarent sceptiques», bien probablement
+c'est à Montaigne que Bacon pense tout particulièrement. La page qu'on
+vient de lire semble bien présenter quelques réminiscences des
+_Essais_. Ces exemples de leçons de médecine données à l'homme par les
+animaux, ces contes qui mettent en évidence l'intelligence animale,
+viennent sans doute de Plutarque[168], mais Montaigne les avait repris
+et rendus familiers[169]. Nous retrouvons chez lui les animaux
+inventeurs, le corbeau qui jette des cailloux dans un arbre creux, la
+fourmi qui ronge son grain pour l'empêcher de germer. Il avait
+longuement comparé la raison de l'animal à celle de l'homme, comme
+fait ici Bacon, et quand, dans un aphorisme du _Novum organum_[170],
+nous entendrons Bacon concéder qu'il y a chez les animaux des
+rudiments de syllogismes, Montaigne a si fort attaché son nom à cette
+idée que nous serons très tentés de voir là une influence de son
+_Apologie de Sebonde_. Quelques pages plus loin, dans la même
+_Apologie_, il avait reproché aux savants d'avoir pris pour argent
+comptant ce précepte «que chaque expert doit estre creu en son
+art»[171]. Enfin, l'objet de tout le morceau de Bacon est de montrer
+que, faute de méthode, la recherche scientifique n'a pu donner aucun
+résultat, que les quelques progrès accomplis sont dus au hasard et
+qu'il n'en faut en aucune sorte faire honneur à l'esprit humain, que
+la situation restera la même tant que l'expérience ne sera pas guidée
+par une méthode. Or, dans son chapitre sur la médecine[172],
+Montaigne, il est vrai, n'avait pas parlé de la possibilité de guider
+l'expérience, mais, en revanche, il avait montré avec une singulière
+force combien elle était incapable de donner des résultats par elle
+seule, de démêler aucune application pratique dans l'extrême
+complexité des phénomènes. Et avant Bacon, il avait dit que les
+résultats obtenus étaient dus, non à une enquête rationnelle, mais au
+hasard.
+
+«En telles preuves, celles qu'ils disent avoir acquises par
+l'inspiration de quelque dæmon, je suis content de les recevoir (car
+quant aux miracles je n'y touche jamais); ou bien encore, les preuves
+qui se tirent des choses qui, pour autre consideration, tombent
+souvent en nostre usage, comme si en la laine, dequoy nous avons
+accoustumé de nous vestir, il s'est trouvé par accident quelque
+occulte propriété dessicative qui guerisse les muscles au talon, et si
+au reffort, que nous mangeons pour la nourriture, il s'est rencontré
+quelque opération apperitive, tout ainsi comme Galen recite qu'il
+advint à un ladre de recevoir guerison par le moyen du vin qu'il beut,
+d'autant que de fortune une vipere s'estoit coulee dans le vaisseau.
+Nous trouvons en cest exemple le moyen et une conduite vray-semblable
+à ceste experience, comme aussi en celles ausquelles ils disent avoir
+esté acheminez par l'exemple d'aucunes bestes. Mais, en la plupart des
+autres experiences à quoy ils disent avoir esté conduis par la fortune
+et n'avoir eu d'autre guide que le hazard, je trouve le progrez de
+ceste information incroyable.
+
+«J'imagine l'homme regardant autour de luy le nombre infiny des
+choses, plantes, animaux, metaux. Je ne sçay où luy faire commencer
+son essay; et quand sa premiere fantasie se jettera sur la corne d'un
+elan, à quoy il faut prester une creance bien molle et aisée, il se
+trouve encore autant empesché en sa seconde opération. Il luy est
+proposé tant de maladies et tant de circonstances, qu'avant qu'il soit
+venu à la certitude de ce point où doit joindre la perfection de son
+experience, le sens humain y perd son latin; et avant qu'il ait trouvé
+parmi cette infinité de choses que c'est cette corne, parmy cette
+infinité de maladies l'epilepsie, tant de complexions au melancolique,
+tant de saisons en hyver, tant de nations au François, tant d'aages en
+la vieillesse, tant de mutations celestes en la conjonction de Venus
+et de Saturne, tant de parties du corps au doigt: à tout cela n'estant
+guidé ny d'argument, ny de conjecture, ny d'exemple, ny d'inspiration
+divine, ains du seul mouvement de la fortune, il faudroit que ce fust
+par une fortune parfaitement artificielle, reglée et methodique. Et
+puis, quand la guerison fut faicte, comment se peut-il asseurer que ce
+ne fust que le mal estoit arrivé à sa periode, ou un effect du hasard,
+ou l'operation de quelque austre chose qu'il eust ou mange, ou beu, ou
+touché ce jour-là, ou le mérite des prieres de sa mere'grand?
+Davantage, quand cette preuve auroit esté parfaicte, combien de fois
+fut-elle reiterée, et cette longue corde de fortunes et de rencontres
+r'enfilée, pour en conclure une regle? Quand elle sera conclue par qui
+est-ce? De tant de millions, il n'y a que trois hommes qui se meslent
+d'enregistrer leurs experiences. Le sort aura-il r'encontré à point
+nommé l'un de ceux-cy? Quoy, si un autre et si cents autres ont faict
+des experiences contraires?»[173]
+
+Ainsi, Montaigne indique deux moyens par lesquels la science médicale
+a progressé: l'imitation des animaux et les révélations fortuites de
+l'expérience. Ce sont les deux mêmes que nous avons trouvées chez
+Bacon. Les exemples que Bacon allègue pour illustrer le premier, les
+clystères de cigognes et autres merveilles de ce genre, se
+rencontraient dans d'autres passages des _Essais_. Quant au second,
+l'exemple de Prométhée frappant par hasard sa pierre est bien
+l'équivalent du ladre de Galien qui trouve une vipère au fond de son
+verre de vin. Bacon pousse plus profondément l'analyse en commentant
+le mot de Virgile, et voilà tout; encore trouve-t-il probablement chez
+Montaigne les faits sur lesqueles il étaye son commentaire. Ensuite,
+Montaigne, tout en esquissant, lui aussi, la critique de l'induction
+des dialecticiens, montre qu'étant donnée l'extrême complexité des
+phénomènes de la nature, il est fou d'espérer qu'on pourra formuler
+des règles médicales si la recherche de l'esprit n'est guidée et
+dirigée par rien. C'est précisément la conclusion à laquelle Bacon
+veut arriver, et qu'il étendra de la medecine à tous les ordres de
+sciences. Qu'il aille au delà, qu'il pose la nécessité de trouver un
+guide pour cette expérience, de constituer une méthode, tandis que
+Montaigne s'en tient à cette constatation, cela n'empêche en aucune
+façon que l'analyse critique de Montaigne ait pu seconder la pensée de
+Bacon.
+
+Ainsi, la page où Bacon, en 1605, présente au public, pour la première
+fois, les idées qui, dans le premier livre du _Novum organum_,
+constitueront sa critique de la science telle qu'on l'a comprise avant
+lui, semble bien porter la marque de l'influence de Montaigne. Elle
+présente des ressemblances frappantes avec une page de son essai sur
+la médecine; elle répète des idées et des faits que son _Apologie de
+Raimond Sebonde_ a vulgarisés. Dans les aphorismes très nus ou ces
+pensées s'enchâsseront plus tard, rien ne pourra nous dire si
+Montaigne est pour quelque chose dans leur formation; nous serons en
+droit cependant de supposer qu'il y a contribué.
+
+Je pourrais encore examiner quelques aphorismes du premier livre du
+_Novum organum_ et en rapprocher des passages semblables de Montaigne;
+mais cela nous ferait revenir sur des idées déjà vues à propos du _De
+augmentis_[174]. Les deux pièces maîtresses de ce livre, celles qui en
+donnent vraiment la signification et en mesurent la portée, ce sont la
+critique de l'esprit humain et la critique de la méthode des sciences
+léguée par les anciens, au seizième siècle; or, toutes deux, nous
+l'avons vu, ont des chances de devoir beaucoup à Montaigne.
+
+Ici toutefois s'arrêtent les obligations de Bacon envers lui. Nous
+n'avons plus qu'un pas à faire pour arriver à la méthode propre de
+Bacon. L'exposé de cette méthode remplit le second livre du _Novum
+organum_. On se souvient comment Bacon en fait connaître d'abord le
+but, qui est d'agir sur la nature et de la transformer au gré de la
+volonté humaine; comment, ensuite, il établit ses tables d'expérience,
+d'où presque mathématiquement devra jaillir l'axiome scientifique;
+comment il classe en catégories diverses les expériences, afin
+d'attacher l'esprit aux plus fructueuses. De tout cela, il n'y a rien
+à chercher chez son devancier. Mais si Montaigne n'entre pas avec
+Bacon dans la méthode, il l'accompagne toutefois jusqu'à la porte.
+L'axiome dont découle toute la théorie baconienne, c'est l'axiome de
+la puissance absolue du fait. C'est la pierre d'assise sur laquelle
+repose tout l'édifice. Montaigne avait senti cette puissance du fait.
+Il avait eu l'impression nette que c'était là le seul fondement solide
+sur lequel on pût bâtir.
+
+J'ai montré ailleurs[175] que Montaigne n'est pas un sceptique. Un
+moment, il a été saisi d'un vertige de pyrrhonisme. C'était le
+désarroi d'une conscience qui, tout à coup, sent la plupart de ses
+croyances se dérober. Bientôt, il s'est ressaisi. Ce qui lui a échappé
+dans cette crise, ce sont les idées chimériques auxquelles le monde,
+autour de lui, est asservi, et qui ne reposent sur aucun fondement. Le
+résultat en a été de lui faire reconnaître que l'expérience seule
+mérite sa confiance. Désormais, il ne veut plus plier que devant le
+fait. Il ne bâtira que sur des faits. Il limite son dessein à la
+peinture du moi, afin de bien s'assurer de son objet et pour ne pas
+risquer de s'égarer loin des faits.
+
+Conformément à cette conviction que les faits seuls méritent notre
+confiance, il trace les bornes du connaissable. Les vérités de la
+religion ne peuvent pas être confirmées ou critiquées par
+l'expérience: elles ne sont donc pas du domaine de la raison. La
+politique est plus près de nous. La raison a bien une certaine
+compétence en matière politique. Elle peut corriger des défauts de
+détail. Mais elle doit se défendre des théories ambitieuses et ne
+jamais oublier qu'elle est incapable de construire un Etat de toutes
+pièces. Il est intéressant de relever des réserves de même genre chez
+le rationaliste Bacon. Nous avons vu qu'il se défie lui aussi des
+nouveautés politiques[176]. En religion, il creuse, moins profondément
+que Montaigne peut-être, le fossé qui sépare la foi de la raison, en
+ce qu'il estime la raison capable de réfuter l'athéisme. Mais, comme
+Montaigne, il croit qu'elle ne peut pas démontrer les vérités
+religieuses, et que prétendre attaquer ou défendre la foi par des
+arguments humains, c'est se hasarder dans une entreprise des plus
+dangereuses, qui enfantera fatalement l'erreur[177]. C'est le même
+agnosticisme qui provient de la même confiance exclusive dans les
+faits. On conçoit de quelle importance, pour assurer l'indépendance de
+la science, est une telle ligne de démarcation entre la révélation et
+les constructions de la raison humaine.
+
+Partout où l'expérience peut servir de guide, Montaigne se permet de
+juger. Il juge, avec prudence sans doute, mais avec fermeté. Il lit
+les historiens pour trier dans leurs oeuvres des faits sur lesquels se
+façonneront et se modèleront ses idées. C'est dans l'observation
+directe de la nature qu'il puise les arguments dont il combat le
+stoïcisme. Il affirme. Il bâtit un système de pédagogie. Lisez
+Montaigne en vous plaçant à ce point de vue: vous verrez que, chez
+lui, presque toujours, le fait--vrai ou faux d'ailleurs, là n'est pas
+la question--est à la base de l'idée, et qu'il s'y assujettit avec
+docilité. Son esprit est singulièrement réaliste et positif pour son
+temps, bien fait pour séduire un Bacon.
+
+Comment Montaigne n'a-t-il pas été au delà? Pourquoi, lui qui avait
+une forme d'esprit somme toute si scientifique, n'a-t-il pas su
+déterminer la méthode des sciences? Il en a bien l'intuition: il
+accumule des faits; sa raison sait parfaitement s'assujettir à eux. Un
+pas seulement lui reste à faire. S'il ne l'a pas franchi, c'est, je
+crois, parce que son activité s'est limitée à la science morale. En
+physique, un fait est relativement peu complexe; on peut le traiter
+comme une unité, le coucher sur des tables en classes aisément
+distinctes, l'additionner, le soustraire. Dans l'ordre psychologique,
+il faut une audacieuse abstraction pour l'assimiler aux faits de même
+espèce. Un psychologue, et surtout un psychologue très adonné, comme
+Montaigne, à l'observation intérieure, n'était pas porté à formuler la
+méthode; c'était bien plutôt l'affaire d'un physicien. Quand Bacon
+l'appliquera aux sciences morales, nous aurons l'impression qu'il
+transporte dans ces sciences la méthode des sciences positives.
+
+Dans son essai _De l'Expérience_, Montaigne a bien indiqué sa manière
+à lui d'interpréter l'expérience. C'est celle d'un moraliste. Il a
+très vif le sentiment que chaque fait est singulier, et c'est ce qui
+l'arrête. «La raison, nous dit-il, a tant de formes que nous ne
+sçavons à laquelle nous prendre; l'experience n'en a pas moins. La
+consequence que nous voulons tirer de la conference des evenemens est
+mal seure, d'autant qu'ils sont toujours dissemblables. Il n'est
+aucune qualité si universelle en cette image des choses que la
+diversité et variété... La ressemblance ne faict pas tant un, comme
+la difference faict autre... Qu'ont gaigné nos legislateurs à choisir
+cent mille espèces et faicts particuliers, et y attacher cent mille
+loix? Ce nombre n'a aucune proportion avec l'infinie diversité des
+actions humaines..... Jamais deux hommes ne jugeront pareillement de
+mesme chose; et est impossible de voir deux opinions semblables
+exactement, non seulement en divers hommes, mais en mesme homme en
+diverses heures.»[178] Et ailleurs encore: «L'exemple est un patron
+libre, universel et à tout sens.» Sans nul doute on peut tirer profit
+de l'expérience, car ces faits très différents, ont pourtant quelques
+ressemblances qui les rapprochent. A la raison de saisir ces analogies
+fugitives d'interpréter, de juger: sa tâche est infiniment délicate.
+Nous restons ainsi loin de la conception de Bacon qui prétend rendre
+presque mécaniques les applications de la méthode et réduire à une
+sorte de machinisme le rôle de l'esprit dans la recherche de la
+vérité.
+
+Elle ne pouvait guère éclore dans le cerveau d'un moraliste. Ce n'est
+que par un excès manifeste de l'esprit de systématisation que Bacon en
+a étendu l'application à la science morale. Même dans les sciences
+physiques et naturelles il ne semble pas que les découvertes se soient
+jamais faites suivant les procédés mécaniques imaginés par Bacon.
+L'induction et l'intuition y ont toujours joué un rôle capital.
+Pourtant c'est l'observation des phénomènes physiques et naturels qui
+seuls pouvaient les suggérer. Aussi d'autres savants, physiciens et
+naturalistes, prédécesseurs de Bacon ou ses contemporains,
+ébauchaient-ils vers le même temps les grandes lignes de la méthode
+expérimentale. C'est d'eux, c'est des milieux scientifiques qu'est
+venue l'impulsion. Mais l'attitude de Montaigne en face des faits nous
+expliquent que Bacon ait senti en lui, une pensée soeur de la sienne.
+Il a compris que leurs tendances étaient les mêmes: toute la critique
+de Montaigne ne l'a pas effrayé; elle l'a attiré, parce qu'elle
+n'était pas négative, parce qu'elle épurait la notion du fait et
+habituait l'esprit à considérer le fait dans sa nudité.
+
+Je crois donc que, contrairement à l'opinion qui tend à s'accréditer,
+l'influence de Montaigne sur l'essayiste qui est en Bacon a été de
+peu d'importance. Mais si les remarques qui précèdent, d'ailleurs
+hypothétiques, je le répète, ne sont pas sans fondement, il se
+pourrait que Montaigne, lu de bonne heure par Bacon, eût éveillé et
+aiguisé son esprit critique, que lui montrant la pauvreté des méthodes
+en usage et la faiblesse de la raison humaine abandonnée à ses seules
+forces, il l'eût incité à construire sa méthode. Voilà ce que les
+savants ne faisaient pas, ce que personne, je crois, au XVIe siècle
+ne pouvait faire aussi bien que Montaigne. Ce serait alors dans le
+premier livre du _Novum organum_, qui est la base de toute
+l'_Instauratio magna_, qu'il faudrait chercher son influence. Elle
+serait comparable à celle qu'on s'accorde à lui reconnaitre sur
+la pensée de Descartes, qui part du doute méthodique, ou sur celle de
+Pascal qui écrase l'orgueil de la raison. Toute méthode s'appuie sur
+une critique des démarches spontanées de l'esprit humain. C'est cette
+critique de la raison que Montaigne aurait préparée à la fois pour
+Bacon, pour Descartes et pour Pascal. Remarquons toutefois qu'il est
+bien plus près de Bacon que des deux autres. C'est par l'observation
+des faits qu'il échappe au doute; ce n'est pas par l'évidence qui sera
+le refuge de Descartes, et rien ne lui est plus étranger que le
+mysticisme de Pascal.
+
+
+    [121] Cf. _Nov. Org._, I, aphor. 9.
+
+    [122] Cf. _Nov. Org._, I, aphor. 104.
+
+    [123] Montaigne, _Essais_, II, XII, tome IV, p. 96.
+
+    [124] Montaigne, _Essais_, II, XIII, tome IV, p. 95.
+
+    [125] Montaigne, _Essais_, I, XXXII.
+
+    [126] Montaigne, _Essais_, II, XII, passim.
+
+    [127] _Nov. org._ I, aphor. 54.
+
+    [128] _Novum organum_, I, aphor. 41.
+
+    [129] Montaigne: _Essais_, II, XII, tome IV, p. 38.
+
+    [130] _Novum organum_, I, aphor. 45. Encore pourrait-on
+    rapprocher l'essai (I, XXXVIII) de Montaigne intitulé:
+    «_Comme nous pleurons et rions d'une mesme chose_». Il y
+    critique ceux qui n'apportent pas assez de souplesse à juger
+    les actions des hommes, ceux qui doutent par exemple que les
+    larmes de César en voyant la tête de Pompée mort aient pu
+    être des larmes sincères. Ici et en plusieurs autres
+    chapitres (I, II, ch. 1 par exemple _de l'Inconstance de nos
+    actions_), il accuse l'esprit humain de vouloir ramener
+    toutes les actions d'un même homme à un petit nombre de
+    principes, c'est-à-dire de déformer la réalité psychologique
+    par un besoin naturel d'ordre.
+
+    [131] _Novum organum_, I, aphor. 46.
+
+    [132] Voir ci-dessus, p. 45 et 46.
+
+    [133] Montaigne, _Essais_, I, XI, tome I, p. 54.
+
+    [134] Montaigne, _Essais_, II, XII, tome IV, p. 49.
+
+    [135] Montaigne, _Essais_, II, XII, tome IV, p. 92.
+
+    [136] Montaigne, _Essais_, I, XXXII.
+
+    [137] _Novum organum_, I. aphor. 48.
+
+    [138] Montaigne. _Essais_, III. VI.
+
+    [139] _Ibid._, III. XI.
+
+    [140] _Ibid._, III, XI, tome VI. p. 252.
+
+    [141] Montaigne, _Essais_, II. XVII.
+
+    [142] Voir l'essai I, XXXVIII et aussi ce que Montaigne dit
+    des guerres civiles, dans l'essai III, X.
+
+    [143] _Nov. org._, I, aphor. 49.
+
+    [144] Montaigne, _Essais_, III, X, t. VI, p. 231.
+
+    [145] Montaigne, _Essais_ III, XIII, début.
+
+    [146] Montaigne, _Essais_ III. XIII, tome VII. p. 30.
+
+    [147] _Novum organum_ I, apho. 50.
+
+    [148] _Ibid._, I, apho. 51.
+
+    [149] Montaigne, _Essais_ II. XII; tome IV. p. 161.
+
+    [150] Montaigne, _Essais_, I, XXXVII.
+
+    [151] _Ibid._, I, XXXVI, tome II, page 161.
+
+    [152] _Novum organum_, I, apho. 54.
+
+    [153] _Ibid._, I, apho. 56.
+
+    [154] Montaigne, _Essais_, I, XXXVII.
+
+    [155] _Ibid._, I, XXXI.
+
+    [156] _Ibid._, I, XXVI.
+
+    [157] Montaigne, _Essais_, II, XII, tome IV, p. 133.
+
+    [158] _Ibid._, III, XIII.
+
+    [159] Montaigne, _Essais_, III, XIII, tome VII, p. 9.
+
+    [160] _Ibid._, II, XII, tome IV, p. 30.
+
+    [161] _Ibid._, I, XXVI, tome II, p. 31.
+
+    [162] Montaigne, _Essais_, II, XII, tome IV, p. 50.
+
+    [163] _Novum organum_, I, apho. 63. Trad. Riaux, tome II, p.
+    25. Bien entendu je ne pense pas qu'il y ait ici plus que
+    dans les textes précédents une réminiscence consciente de
+    Montaigne.
+
+    [164] Montaigne, _Essais_, III, IX.
+
+    [165] _Ibid._, III, XII.
+
+    [166] Montaigne, _Essais_ I, LVI, tome II, p. 297.
+
+    [167] _Novum organum_, I, 65, Ed. Riaux, tome II, p. 26.
+
+    [168] _De Augmentis_, V. II. Traduct. Riaux, tome I, p. 224.
+
+    [169] Montaigne, _Essais_ II, XII, toute la première partie
+    du chapitre.
+
+    [170] _Novum organum_ II, 25: «On croit avoir fait une
+    division bien exacte lorsqu'on les a divisées en raison
+    humaine et instinct des brutes. Cependant il est telles
+    actions qu'on voit faire à ces brutes et qui porteraient à
+    penser qu'elles sont capables aussi de faire des espèces de
+    syllogismes, surtout si l'on en veut croire ce qu'on rapporte
+    de certain corbeau qui, durant une grande sécheresse, étant
+    presque mort du soif, aperçut de l'eau dans le creux d'un
+    tronc d'arbre et n'y pouvant entrer parce que l'ouverture
+    était trop étroite, ne cessa d'y jeter de petits cailloux
+    jusqu'à ce que le niveau de l'eau s'élevât assez haut pour
+    qu'il pût boire à son aise, et ce fait a depuis passé en
+    proverbe.»
+
+    [171] _Ibid._, II, XII, tome IV, page 51.
+
+    [172] _Ibid._, II, XXXVII.
+
+    [173] Montaigne, _Essais_ II, XXXII, tome V, page 155.
+
+    [174] Cf. par exemple l'aphorisme 71 sur les stériles
+    disputes des philosophes. 83: idée que c'est rabaisser la
+    majesté de l'esprit que de l'attacher aux vulgaires
+    expériences. 84: idée que la vérité est fille du temps, non
+    de l'autorité. 90: manque absolu de jugement dans les
+    exercices d'école..., etc.
+
+    [175] Pour toutes ces idées voir mon ouvrage sur _les Sources
+    et l'Evolution des idées de Montaigne_, Paris, Hachette 1908,
+    t. II, pp. 206, 309, 323, etc.
+
+    [176] Voir ci-dessus p. 46.
+
+    [177] _De Augmentis_ (liv. IX) «The doctrine of religion, as
+    well moral as mystical, is not to be attained but by
+    inspiration and revelation from God».
+
+    [178] _Essai_ III, XIII; tome VII.
+
+
+
+
+
+End of Project Gutenberg's Montaigne et Francois Bacon, by Pierre Villey
+
+*** END OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK MONTAIGNE ET FRANCOIS BACON ***
+
+***** This file should be named 22383-8.txt or 22383-8.zip *****
+This and all associated files of various formats will be found in:
+        http://www.gutenberg.org/2/2/3/8/22383/
+
+Produced by Charlene Taylor, Turgut Dincer and the Online
+Distributed Proofreading Team at http://www.pgdp.net (This
+file was produced from images generously made available
+by The Internet Archive/Canadian Libraries)
+
+
+Updated editions will replace the previous one--the old editions
+will be renamed.
+
+Creating the works from public domain print editions means that no
+one owns a United States copyright in these works, so the Foundation
+(and you!) can copy and distribute it in the United States without
+permission and without paying copyright royalties.  Special rules,
+set forth in the General Terms of Use part of this license, apply to
+copying and distributing Project Gutenberg-tm electronic works to
+protect the PROJECT GUTENBERG-tm concept and trademark.  Project
+Gutenberg is a registered trademark, and may not be used if you
+charge for the eBooks, unless you receive specific permission.  If you
+do not charge anything for copies of this eBook, complying with the
+rules is very easy.  You may use this eBook for nearly any purpose
+such as creation of derivative works, reports, performances and
+research.  They may be modified and printed and given away--you may do
+practically ANYTHING with public domain eBooks.  Redistribution is
+subject to the trademark license, especially commercial
+redistribution.
+
+
+
+*** START: FULL LICENSE ***
+
+THE FULL PROJECT GUTENBERG LICENSE
+PLEASE READ THIS BEFORE YOU DISTRIBUTE OR USE THIS WORK
+
+To protect the Project Gutenberg-tm mission of promoting the free
+distribution of electronic works, by using or distributing this work
+(or any other work associated in any way with the phrase "Project
+Gutenberg"), you agree to comply with all the terms of the Full Project
+Gutenberg-tm License (available with this file or online at
+http://gutenberg.org/license).
+
+
+Section 1.  General Terms of Use and Redistributing Project Gutenberg-tm
+electronic works
+
+1.A.  By reading or using any part of this Project Gutenberg-tm
+electronic work, you indicate that you have read, understand, agree to
+and accept all the terms of this license and intellectual property
+(trademark/copyright) agreement.  If you do not agree to abide by all
+the terms of this agreement, you must cease using and return or destroy
+all copies of Project Gutenberg-tm electronic works in your possession.
+If you paid a fee for obtaining a copy of or access to a Project
+Gutenberg-tm electronic work and you do not agree to be bound by the
+terms of this agreement, you may obtain a refund from the person or
+entity to whom you paid the fee as set forth in paragraph 1.E.8.
+
+1.B.  "Project Gutenberg" is a registered trademark.  It may only be
+used on or associated in any way with an electronic work by people who
+agree to be bound by the terms of this agreement.  There are a few
+things that you can do with most Project Gutenberg-tm electronic works
+even without complying with the full terms of this agreement.  See
+paragraph 1.C below.  There are a lot of things you can do with Project
+Gutenberg-tm electronic works if you follow the terms of this agreement
+and help preserve free future access to Project Gutenberg-tm electronic
+works.  See paragraph 1.E below.
+
+1.C.  The Project Gutenberg Literary Archive Foundation ("the Foundation"
+or PGLAF), owns a compilation copyright in the collection of Project
+Gutenberg-tm electronic works.  Nearly all the individual works in the
+collection are in the public domain in the United States.  If an
+individual work is in the public domain in the United States and you are
+located in the United States, we do not claim a right to prevent you from
+copying, distributing, performing, displaying or creating derivative
+works based on the work as long as all references to Project Gutenberg
+are removed.  Of course, we hope that you will support the Project
+Gutenberg-tm mission of promoting free access to electronic works by
+freely sharing Project Gutenberg-tm works in compliance with the terms of
+this agreement for keeping the Project Gutenberg-tm name associated with
+the work.  You can easily comply with the terms of this agreement by
+keeping this work in the same format with its attached full Project
+Gutenberg-tm License when you share it without charge with others.
+
+1.D.  The copyright laws of the place where you are located also govern
+what you can do with this work.  Copyright laws in most countries are in
+a constant state of change.  If you are outside the United States, check
+the laws of your country in addition to the terms of this agreement
+before downloading, copying, displaying, performing, distributing or
+creating derivative works based on this work or any other Project
+Gutenberg-tm work.  The Foundation makes no representations concerning
+the copyright status of any work in any country outside the United
+States.
+
+1.E.  Unless you have removed all references to Project Gutenberg:
+
+1.E.1.  The following sentence, with active links to, or other immediate
+access to, the full Project Gutenberg-tm License must appear prominently
+whenever any copy of a Project Gutenberg-tm work (any work on which the
+phrase "Project Gutenberg" appears, or with which the phrase "Project
+Gutenberg" is associated) is accessed, displayed, performed, viewed,
+copied or distributed:
+
+This eBook is for the use of anyone anywhere at no cost and with
+almost no restrictions whatsoever.  You may copy it, give it away or
+re-use it under the terms of the Project Gutenberg License included
+with this eBook or online at www.gutenberg.org
+
+1.E.2.  If an individual Project Gutenberg-tm electronic work is derived
+from the public domain (does not contain a notice indicating that it is
+posted with permission of the copyright holder), the work can be copied
+and distributed to anyone in the United States without paying any fees
+or charges.  If you are redistributing or providing access to a work
+with the phrase "Project Gutenberg" associated with or appearing on the
+work, you must comply either with the requirements of paragraphs 1.E.1
+through 1.E.7 or obtain permission for the use of the work and the
+Project Gutenberg-tm trademark as set forth in paragraphs 1.E.8 or
+1.E.9.
+
+1.E.3.  If an individual Project Gutenberg-tm electronic work is posted
+with the permission of the copyright holder, your use and distribution
+must comply with both paragraphs 1.E.1 through 1.E.7 and any additional
+terms imposed by the copyright holder.  Additional terms will be linked
+to the Project Gutenberg-tm License for all works posted with the
+permission of the copyright holder found at the beginning of this work.
+
+1.E.4.  Do not unlink or detach or remove the full Project Gutenberg-tm
+License terms from this work, or any files containing a part of this
+work or any other work associated with Project Gutenberg-tm.
+
+1.E.5.  Do not copy, display, perform, distribute or redistribute this
+electronic work, or any part of this electronic work, without
+prominently displaying the sentence set forth in paragraph 1.E.1 with
+active links or immediate access to the full terms of the Project
+Gutenberg-tm License.
+
+1.E.6.  You may convert to and distribute this work in any binary,
+compressed, marked up, nonproprietary or proprietary form, including any
+word processing or hypertext form.  However, if you provide access to or
+distribute copies of a Project Gutenberg-tm work in a format other than
+"Plain Vanilla ASCII" or other format used in the official version
+posted on the official Project Gutenberg-tm web site (www.gutenberg.org),
+you must, at no additional cost, fee or expense to the user, provide a
+copy, a means of exporting a copy, or a means of obtaining a copy upon
+request, of the work in its original "Plain Vanilla ASCII" or other
+form.  Any alternate format must include the full Project Gutenberg-tm
+License as specified in paragraph 1.E.1.
+
+1.E.7.  Do not charge a fee for access to, viewing, displaying,
+performing, copying or distributing any Project Gutenberg-tm works
+unless you comply with paragraph 1.E.8 or 1.E.9.
+
+1.E.8.  You may charge a reasonable fee for copies of or providing
+access to or distributing Project Gutenberg-tm electronic works provided
+that
+
+- You pay a royalty fee of 20% of the gross profits you derive from
+     the use of Project Gutenberg-tm works calculated using the method
+     you already use to calculate your applicable taxes.  The fee is
+     owed to the owner of the Project Gutenberg-tm trademark, but he
+     has agreed to donate royalties under this paragraph to the
+     Project Gutenberg Literary Archive Foundation.  Royalty payments
+     must be paid within 60 days following each date on which you
+     prepare (or are legally required to prepare) your periodic tax
+     returns.  Royalty payments should be clearly marked as such and
+     sent to the Project Gutenberg Literary Archive Foundation at the
+     address specified in Section 4, "Information about donations to
+     the Project Gutenberg Literary Archive Foundation."
+
+- You provide a full refund of any money paid by a user who notifies
+     you in writing (or by e-mail) within 30 days of receipt that s/he
+     does not agree to the terms of the full Project Gutenberg-tm
+     License.  You must require such a user to return or
+     destroy all copies of the works possessed in a physical medium
+     and discontinue all use of and all access to other copies of
+     Project Gutenberg-tm works.
+
+- You provide, in accordance with paragraph 1.F.3, a full refund of any
+     money paid for a work or a replacement copy, if a defect in the
+     electronic work is discovered and reported to you within 90 days
+     of receipt of the work.
+
+- You comply with all other terms of this agreement for free
+     distribution of Project Gutenberg-tm works.
+
+1.E.9.  If you wish to charge a fee or distribute a Project Gutenberg-tm
+electronic work or group of works on different terms than are set
+forth in this agreement, you must obtain permission in writing from
+both the Project Gutenberg Literary Archive Foundation and Michael
+Hart, the owner of the Project Gutenberg-tm trademark.  Contact the
+Foundation as set forth in Section 3 below.
+
+1.F.
+
+1.F.1.  Project Gutenberg volunteers and employees expend considerable
+effort to identify, do copyright research on, transcribe and proofread
+public domain works in creating the Project Gutenberg-tm
+collection.  Despite these efforts, Project Gutenberg-tm electronic
+works, and the medium on which they may be stored, may contain
+"Defects," such as, but not limited to, incomplete, inaccurate or
+corrupt data, transcription errors, a copyright or other intellectual
+property infringement, a defective or damaged disk or other medium, a
+computer virus, or computer codes that damage or cannot be read by
+your equipment.
+
+1.F.2.  LIMITED WARRANTY, DISCLAIMER OF DAMAGES - Except for the "Right
+of Replacement or Refund" described in paragraph 1.F.3, the Project
+Gutenberg Literary Archive Foundation, the owner of the Project
+Gutenberg-tm trademark, and any other party distributing a Project
+Gutenberg-tm electronic work under this agreement, disclaim all
+liability to you for damages, costs and expenses, including legal
+fees.  YOU AGREE THAT YOU HAVE NO REMEDIES FOR NEGLIGENCE, STRICT
+LIABILITY, BREACH OF WARRANTY OR BREACH OF CONTRACT EXCEPT THOSE
+PROVIDED IN PARAGRAPH F3.  YOU AGREE THAT THE FOUNDATION, THE
+TRADEMARK OWNER, AND ANY DISTRIBUTOR UNDER THIS AGREEMENT WILL NOT BE
+LIABLE TO YOU FOR ACTUAL, DIRECT, INDIRECT, CONSEQUENTIAL, PUNITIVE OR
+INCIDENTAL DAMAGES EVEN IF YOU GIVE NOTICE OF THE POSSIBILITY OF SUCH
+DAMAGE.
+
+1.F.3.  LIMITED RIGHT OF REPLACEMENT OR REFUND - If you discover a
+defect in this electronic work within 90 days of receiving it, you can
+receive a refund of the money (if any) you paid for it by sending a
+written explanation to the person you received the work from.  If you
+received the work on a physical medium, you must return the medium with
+your written explanation.  The person or entity that provided you with
+the defective work may elect to provide a replacement copy in lieu of a
+refund.  If you received the work electronically, the person or entity
+providing it to you may choose to give you a second opportunity to
+receive the work electronically in lieu of a refund.  If the second copy
+is also defective, you may demand a refund in writing without further
+opportunities to fix the problem.
+
+1.F.4.  Except for the limited right of replacement or refund set forth
+in paragraph 1.F.3, this work is provided to you 'AS-IS' WITH NO OTHER
+WARRANTIES OF ANY KIND, EXPRESS OR IMPLIED, INCLUDING BUT NOT LIMITED TO
+WARRANTIES OF MERCHANTIBILITY OR FITNESS FOR ANY PURPOSE.
+
+1.F.5.  Some states do not allow disclaimers of certain implied
+warranties or the exclusion or limitation of certain types of damages.
+If any disclaimer or limitation set forth in this agreement violates the
+law of the state applicable to this agreement, the agreement shall be
+interpreted to make the maximum disclaimer or limitation permitted by
+the applicable state law.  The invalidity or unenforceability of any
+provision of this agreement shall not void the remaining provisions.
+
+1.F.6.  INDEMNITY - You agree to indemnify and hold the Foundation, the
+trademark owner, any agent or employee of the Foundation, anyone
+providing copies of Project Gutenberg-tm electronic works in accordance
+with this agreement, and any volunteers associated with the production,
+promotion and distribution of Project Gutenberg-tm electronic works,
+harmless from all liability, costs and expenses, including legal fees,
+that arise directly or indirectly from any of the following which you do
+or cause to occur: (a) distribution of this or any Project Gutenberg-tm
+work, (b) alteration, modification, or additions or deletions to any
+Project Gutenberg-tm work, and (c) any Defect you cause.
+
+
+Section  2.  Information about the Mission of Project Gutenberg-tm
+
+Project Gutenberg-tm is synonymous with the free distribution of
+electronic works in formats readable by the widest variety of computers
+including obsolete, old, middle-aged and new computers.  It exists
+because of the efforts of hundreds of volunteers and donations from
+people in all walks of life.
+
+Volunteers and financial support to provide volunteers with the
+assistance they need, is critical to reaching Project Gutenberg-tm's
+goals and ensuring that the Project Gutenberg-tm collection will
+remain freely available for generations to come.  In 2001, the Project
+Gutenberg Literary Archive Foundation was created to provide a secure
+and permanent future for Project Gutenberg-tm and future generations.
+To learn more about the Project Gutenberg Literary Archive Foundation
+and how your efforts and donations can help, see Sections 3 and 4
+and the Foundation web page at http://www.pglaf.org.
+
+
+Section 3.  Information about the Project Gutenberg Literary Archive
+Foundation
+
+The Project Gutenberg Literary Archive Foundation is a non profit
+501(c)(3) educational corporation organized under the laws of the
+state of Mississippi and granted tax exempt status by the Internal
+Revenue Service.  The Foundation's EIN or federal tax identification
+number is 64-6221541.  Its 501(c)(3) letter is posted at
+http://pglaf.org/fundraising.  Contributions to the Project Gutenberg
+Literary Archive Foundation are tax deductible to the full extent
+permitted by U.S. federal laws and your state's laws.
+
+The Foundation's principal office is located at 4557 Melan Dr. S.
+Fairbanks, AK, 99712., but its volunteers and employees are scattered
+throughout numerous locations.  Its business office is located at
+809 North 1500 West, Salt Lake City, UT 84116, (801) 596-1887, email
+business@pglaf.org.  Email contact links and up to date contact
+information can be found at the Foundation's web site and official
+page at http://pglaf.org
+
+For additional contact information:
+     Dr. Gregory B. Newby
+     Chief Executive and Director
+     gbnewby@pglaf.org
+
+
+Section 4.  Information about Donations to the Project Gutenberg
+Literary Archive Foundation
+
+Project Gutenberg-tm depends upon and cannot survive without wide
+spread public support and donations to carry out its mission of
+increasing the number of public domain and licensed works that can be
+freely distributed in machine readable form accessible by the widest
+array of equipment including outdated equipment.  Many small donations
+($1 to $5,000) are particularly important to maintaining tax exempt
+status with the IRS.
+
+The Foundation is committed to complying with the laws regulating
+charities and charitable donations in all 50 states of the United
+States.  Compliance requirements are not uniform and it takes a
+considerable effort, much paperwork and many fees to meet and keep up
+with these requirements.  We do not solicit donations in locations
+where we have not received written confirmation of compliance.  To
+SEND DONATIONS or determine the status of compliance for any
+particular state visit http://pglaf.org
+
+While we cannot and do not solicit contributions from states where we
+have not met the solicitation requirements, we know of no prohibition
+against accepting unsolicited donations from donors in such states who
+approach us with offers to donate.
+
+International donations are gratefully accepted, but we cannot make
+any statements concerning tax treatment of donations received from
+outside the United States.  U.S. laws alone swamp our small staff.
+
+Please check the Project Gutenberg Web pages for current donation
+methods and addresses.  Donations are accepted in a number of other
+ways including checks, online payments and credit card donations.
+To donate, please visit: http://pglaf.org/donate
+
+
+Section 5.  General Information About Project Gutenberg-tm electronic
+works.
+
+Professor Michael S. Hart is the originator of the Project Gutenberg-tm
+concept of a library of electronic works that could be freely shared
+with anyone.  For thirty years, he produced and distributed Project
+Gutenberg-tm eBooks with only a loose network of volunteer support.
+
+
+Project Gutenberg-tm eBooks are often created from several printed
+editions, all of which are confirmed as Public Domain in the U.S.
+unless a copyright notice is included.  Thus, we do not necessarily
+keep eBooks in compliance with any particular paper edition.
+
+
+Most people start at our Web site which has the main PG search facility:
+
+     http://www.gutenberg.org
+
+This Web site includes information about Project Gutenberg-tm,
+including how to make donations to the Project Gutenberg Literary
+Archive Foundation, how to help produce our new eBooks, and how to
+subscribe to our email newsletter to hear about new eBooks.
diff --git a/22383-8.zip b/22383-8.zip
new file mode 100644
index 0000000..5ae75b7
--- /dev/null
+++ b/22383-8.zip
diff --git a/22383-h.zip b/22383-h.zip
new file mode 100644
index 0000000..e632877
--- /dev/null
+++ b/22383-h.zip
diff --git a/22383-h/22383-h.htm b/22383-h/22383-h.htm
new file mode 100644
index 0000000..a9c16e6
--- /dev/null
+++ b/22383-h/22383-h.htm
@@ -0,0 +1,4443 @@
+<!DOCTYPE html PUBLIC "-//W3C//DTD XHTML 1.0 Strict//EN"
+    "http://www.w3.org/TR/xhtml1/DTD/xhtml1-strict.dtd">
+
+<html xmlns="http://www.w3.org/1999/xhtml">
+  <head>
+    <meta http-equiv="Content-Type" content="text/html;charset=iso-8859-1" />
+    <title>
+      The Project Gutenberg eBook of Montaigne et Fran&ccedil;ois Bacon par Pierre Villey
+    </title>
+    <style type="text/css">
+/*<![CDATA[  XML blockout */
+<!--
+    p {  margin-top: .75em;
+         text-align: justify;
+         margin-bottom: .75em;}
+
+    p.two {  margin-top: 1.25em;
+         text-align: justify;
+         margin-bottom: .75em;}
+
+    p.large {margin-top: 0em;
+         text-align: justify; font-size: 1.5em;
+         margin-bottom: 0em;}
+
+
+
+    h1,h2,h3,h4,h5,h6 {
+         text-align: center; /* all headings centered */
+         clear: both; font-weight: normal;
+         }
+    hr { width: 15%;
+	 margin-top: 2em;
+	 margin-bottom: 2em;
+         margin-left: auto;
+         margin-right: auto;
+         clear: both;
+       }
+
+    table {margin-left: auto; margin-right: auto;}
+
+    td.left {vertical-align: top; width: 22%; text-align: left;}
+    td.middle {vertical-align: top; width: 73%; text-align: left;}
+    td.right {vertical-align: bottom; width: 5%; text-align: right;}
+    td.left2 {vertical-align: top; width: 100%; text-align: left; font-size: 1.5em;}
+    td.right2 {vertical-align: top; width: 100%; text-align: right; font-size: 1.5em;}
+
+
+    body {margin-left: 10%;
+         margin-right: 10%;
+        }
+
+    .pagenum  { /* uncomment the next line for invisible page numbers */
+            /*  visibility: hidden;  */
+                position: absolute;
+                left: 92%;
+                font-size: smaller;
+                text-align: right;
+              } /* page numbers */
+
+    .linenum  {position: absolute; top: auto; left: 4%;} /* poetry number */
+    .blockquot{margin-left: 0%; margin-right: 0%; font-size:.9em;}
+    .sidenote {width: 20%; padding-bottom: .5em; padding-top: .5em;
+               padding-left: .5em; padding-right: .5em; margin-left: 1em;
+               float: right; clear: right; margin-top: 1em;
+               font-size: smaller; color: black; background: #eeeeee; border: dashed 1px;}
+
+    .bb       {border-bottom: solid 2px;}
+    .bl       {border-left: solid 2px;}
+    .bt       {border-top: solid 2px;}
+    .br       {border-right: solid 2px;}
+    .bbox     {border: solid 2px;}
+
+    .center   {text-align: center; margin-top: 0.5em; margin-bottom: 0.5em;}
+    .center2   {text-align: center; margin-top: 0em; margin-bottom: 0em;}
+    .smcap    {font-variant: small-caps;}
+    .u        {text-decoration: underline;}
+
+    .caption  {font-weight: bold;}
+
+    .figcenter   {margin: auto; text-align: center;}
+
+    .figleft     {float: left; clear: left; margin-left: 0; margin-bottom: 1em; margin-top:
+                 1em; margin-right: 1em; padding: 0; text-align: center;}
+
+    .figright    {float: right; clear: right; margin-left: 1em; margin-bottom: 1em;
+                 margin-top: 1em; margin-right: 0; padding: 0; text-align: center;}
+
+    .footnotes        {border: dashed 1px;}
+    .footnote         {margin-left: 10%; margin-right: 10%; font-size: 0.9em;}
+    .footnote .label  {position: absolute; right: 84%; text-align: right; text-decoration: underline;}
+    .fnanchor         {vertical-align: super; font-size: .8em; text-decoration: underline;}
+
+    .poem             {margin-left:10%; margin-right:10%; text-align: left;}
+    .poem br          {display: none;}
+    .poem .stanza     {margin: 1em 0em 1em 0em;}
+    .poem span.i0     {display: block; margin-left: 0em; padding-left: 3em; text-indent: -3em;}
+    .poem span.i2     {display: block; margin-left: 2em; padding-left: 3em; text-indent: -3em;}
+    .poem span.i4     {display: block; margin-left: 4em; padding-left: 3em; text-indent: -3em;}
+    // -->
+    /* XML end  ]]>*/
+    </style>
+  </head>
+<body>
+
+
+<pre>
+
+The Project Gutenberg EBook of Montaigne et Francois Bacon, by Pierre Villey
+
+This eBook is for the use of anyone anywhere at no cost and with
+almost no restrictions whatsoever.  You may copy it, give it away or
+re-use it under the terms of the Project Gutenberg License included
+with this eBook or online at www.gutenberg.org
+
+
+Title: Montaigne et Francois Bacon
+
+Author: Pierre Villey
+
+Release Date: August 24, 2007 [EBook #22383]
+
+Language: French
+
+Character set encoding: ISO-8859-1
+
+*** START OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK MONTAIGNE ET FRANCOIS BACON ***
+
+
+
+
+Produced by Charlene Taylor, Turgut Dincer and the Online
+Distributed Proofreading Team at http://www.pgdp.net (This
+file was produced from images generously made available
+by The Internet Archive/Canadian Libraries)
+
+
+
+
+
+
+</pre>
+
+
+
+
+
+<h3><span class="smcap">Pierre</span> VILLEY</h3>
+
+<h4><i>Professeur Adjoint &agrave; l'Universit&eacute; de Caen</i></h4>
+
+
+
+<h1>Montaigne&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;</h1>
+
+<div class="center">et</div>
+
+<h1>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Fran&ccedil;ois Bacon</h1>
+
+<p>&nbsp;</p>
+
+<div class="figcenter" style="width: 50px;"><img src="images/printers.jpg"
+width="50px" alt="printer's mark." /></div>
+<p>&nbsp;</p>
+<div class="center2">PARIS</div>
+
+<div class="center2">REVUE DE LA RENAISSANCE</div>
+
+<div class="center2">14. Rue du Cardinal-Lemoine. 14</div>
+
+<div class="center2">1913</div>
+
+<hr style="width: 15%;" />
+
+<h4>TABLE DES MATI&Egrave;RES</h4>
+<hr style="width: 15%;" />
+<table width="100%" summary="TDM" border="0">
+<tr>
+<td class="left" colspan="2">Introduction</td>
+<td class="right"><a href="#INTRODUCTION">5</a></td>
+</tr>
+<tr>
+<td class="left"><span class="smcap">Chapitre&nbsp;I.</span></td>
+<td class="middle">&mdash;Les donn&eacute;es objectives du probl&egrave;me</td>
+<td class="right"><a href="#CHAPITRE_I">7</a></td>
+</tr>
+<tr>
+<td class="left"><span class="smcap">Chapitre&nbsp;II.</span></td>
+<td class="middle">&mdash;Influence de Montaigne sur les <i>Essais</i> de Bacon</td>
+<td class="right"><a href="#CHAPITRE_II">18</a></td>
+</tr>
+<tr>
+<td class="left">&nbsp;</td>
+<td class="middle">1.&mdash;Edition de 1597</td>
+<td class="right"><a href="#Page_20a">20</a></td>
+</tr>
+<tr>
+<td class="left">&nbsp;</td>
+<td class="middle">2.&mdash;Edition de 1612</td>
+<td class="right"><a href="#Page_30a">30</a></td>
+</tr>
+<tr>
+<td class="left">&nbsp;</td>
+<td class="middle">3&middot;&mdash;Edition de 1625</td>
+<td class="right"><a href="#Page_37a">37</a></td>
+</tr>
+<tr>
+<td class="left">&nbsp;</td>
+<td class="middle">4&middot;&mdash;Conclusion</td>
+<td class="right"><a href="#Page_50a">50</a></td>
+</tr>
+<tr>
+<td class="left"><span class="smcap">Chapitre&nbsp;III.</span></td>
+<td class="middle">&mdash;Influence de Montaigne sur le <i>De dignitate et augmentis scientiarum</i></td>
+<td class="right"><a href="#CHAPITRE_III">53</a></td>
+</tr>
+<tr>
+<td class="left">&nbsp;</td>
+<td class="middle">1.&mdash;L'Apologie de la Science et le <i>De dignitate scientiarum</i></td>
+<td class="right"><a href="#Page_54a">54</a></td>
+</tr>
+<tr>
+<td class="left">&nbsp;</td>
+<td class="middle">2.&mdash;L'Objet de la Science et le <i>De augmentis scientiarum</i></td>
+<td class="right"><a href="#Page_62a">62</a></td>
+</tr>
+<tr>
+<td class="left"><span class="smcap">Chapitre&nbsp;IV.</span></td>
+<td class="middle">&mdash;La M&eacute;thode de la Science.&mdash;Montaigne et le <i>Novum Organum</i></td>
+<td class="right"><a href="#CHAPITRE_IV">77</a></td>
+</tr>
+</table>
+
+<hr style="width: 15%;" />
+
+<table width="100%" summary="Montaigne a-t-il eu quelque
+influence sur Fran&ccedil;ois Bacon?">
+<tr>
+<td class="left2" colspan="2">Montaigne a-t-il eu quelque</td>
+</tr>
+<tr>
+<td>&nbsp;</td>
+<td class="right2" colspan="2">influence sur Fran&ccedil;ois Bacon?</td>
+</tr>
+</table>
+
+<hr style="width: 15%;" />
+<p><span class='pagenum'><a name="Page_5" id="Page_5">  5</a></span></p>
+<h4><a name="INTRODUCTION" id="INTRODUCTION"></a>INTRODUCTION</h4>
+
+<p>Les deux grands noms qui figurent au titre de cette &eacute;tude serviront
+d'excuse &agrave; son extr&ecirc;me minutie. On ne saurait &ecirc;tre trop pr&eacute;cis lorsqu'il
+s'agit de penseurs qui ont jou&eacute; un r&ocirc;le si consid&eacute;rable.</p>
+
+<p>Depuis quelques ann&eacute;es, il est fort &agrave; la mode en Angleterre et en
+Allemagne de rechercher chez Montaigne l'origine de nombre d'id&eacute;es
+exprim&eacute;es par Shakespeare et par Bacon. Un sport d'un genre nouveau,
+plus germanique, semble-t-il, qu'anglo-saxon, est de faire la chasse aux
+passages de ces trois auteurs qui, plac&eacute;s en parall&egrave;le, prouveront
+l'influence du moraliste fran&ccedil;ais sur les deux grands g&eacute;nies de
+l'Angleterre qui lui sont presque contemporains. On est all&eacute; dans cette
+voie jusqu'aux plus pu&eacute;rils rapprochements, et l'on a montr&eacute; quelles
+ridicules fantaisies une m&eacute;thode excellente, quand elle est mal
+appliqu&eacute;e, peut sembler autoriser. Quelque flatteuse que puisse &ecirc;tre
+pour notre orgueil national cette manie d'&eacute;rudits, force nous est de
+nous montrer un peu circonspects. Shakespeare a lu les <i>Essais</i>;
+incontestablement m&ecirc;me il leur a fait deux ou trois emprunts; ce sont l&agrave;
+n&eacute;anmoins des raisons insuffisantes pour que nous donnions cr&eacute;dit &agrave; cent
+autres emprunts que lui attribue l'imagination de critiques en qu&ecirc;te
+d'in&eacute;dit, et pour que nous prenions en consid&eacute;ration les th&eacute;ories
+<span class='pagenum'><a name="Page_6" id="Page_6">  6</a></span>ambitieuses qu'on b&acirc;tit sur d'aussi fragiles fondements. Pour
+Shakespeare, je ne saurais discuter les hypoth&egrave;ses trop insaisissables
+des Stedefeld, des Jacob Feis et des Robertson. Pour Bacon aussi, la
+fantaisie s'est donn&eacute; libre carri&egrave;re. Il m'a paru cependant qu'en ce qui
+le concerne, les donn&eacute;es du probl&egrave;me &eacute;taient moins fuyantes, et qu'il y
+avait lieu de se demander si l'on pouvait d&eacute;gager de ce courant
+d'opinion quelque enseignement pr&eacute;cis.</p>
+
+<p>Les r&eacute;sultats essentiels de cette enqu&ecirc;te peuvent se r&eacute;sumer
+en deux mots.</p>
+
+<p>Bacon a certainement connu et appr&eacute;ci&eacute; l'&oelig;uvre de Montaigne.
+De cela les preuves abondent.</p>
+
+<p>Pourtant les <i>Essais</i> de Bacon ne sont pas, comme on le supposait,
+dans leur forme originelle, imit&eacute;s des <i>Essais</i> de Montaigne:
+l'examen des &eacute;ditions successives dans lesquelles ils ont paru
+et des rapprochements qu'on a signal&eacute;s entre les deux &oelig;uvres
+ne laisse gu&egrave;re de doute &agrave; ce sujet. Ils ont peut-&ecirc;tre subi l'influence
+lointaine des <i>Essais</i> de Montaigne, ils n'en sont pas
+sortis.</p>
+
+<p>D'autre part, il est probable que Bacon a pr&eacute;par&eacute; par son
+commerce avec eux cette critique de la raison humaine qui est la
+base de sa m&eacute;thode nouvelle. Sur ce dernier point toutefois,
+nous ne pouvons formuler qu'une hypoth&egrave;se vraisemblable, et il
+est peu croyable qu'on parvienne jamais &agrave; une certitude.</p>
+
+<p>Tout cela revient &agrave; dire que, dans les pages de Bacon o&ugrave; l'on a
+relev&eacute; le plus de rapprochements avec Montaigne, l'influence de
+Montaigne semble &ecirc;tre peu importante, tandis qu'elle est peut-&ecirc;tre
+tr&egrave;s consid&eacute;rable dans des pages o&ugrave; l'on n'en relevait point.
+Concluons une fois de plus que la m&eacute;thode qui consiste &agrave; juger
+l'influence d'une &oelig;uvre sur une autre au moyen de similitudes
+verbales que l'on remarque entre elles est une m&eacute;thode dont il
+convient d'user avec une extr&ecirc;me prudence.</p>
+
+
+<hr style="width: 15%;" />
+
+<p><span class='pagenum'><a name="Page_7" id="Page_7">  7</a></span></p>
+
+<h4><a name="CHAPITRE_I" id="CHAPITRE_I"></a>CHAPITRE PREMIER</h4>
+
+<div class="center"><span class="smcap">les donn&eacute;es objectives du probl&egrave;me.</span></div>
+
+
+<p>Il y a pr&egrave;s de cinquante ans que, pour la premi&egrave;re fois je
+crois, on s'est avis&eacute; de se demander si Bacon n'avait pas contract&eacute;
+une dette envers Montaigne. En 1862 parut en allemand,
+dans l'<i>Archiv de Herrig</i>, un article intitul&eacute;: <i>Montaigne et Bacon</i>.
+L'auteur avait &eacute;t&eacute; frapp&eacute; de constater que tous les deux
+Montaigne et Bacon avaient, presque en m&ecirc;me temps, fait usage
+du titre d'<i>Essais</i>. Il en prenait pr&eacute;texte pour instituer un parall&egrave;le
+entre le r&ocirc;le litt&eacute;raire de Montaigne et celui de Bacon dans
+une &eacute;tude d'ailleurs tr&egrave;s g&eacute;n&eacute;rale, d&eacute;pourvue de tout rapprochement
+pr&eacute;cis. Aucune conclusion ferme ne s'en d&eacute;gageait sur les
+rapports litt&eacute;raires des deux &eacute;crivains.</p>
+
+<p>Presque &agrave; la m&ecirc;me &eacute;poque, en 1867 probablement sans conna&icirc;tre
+cet article, un des admirateurs les plus fervents de Montaigne,
+un lecteur assidu des <i>Essais</i>, Edouard Fitzgerald, &eacute;crivait
+dans une lettre adress&eacute;e &agrave; Wright: &laquo;Me trouvant avec
+Robert Groome, le mois dernier, je lui dis avoir rencontr&eacute; du
+Bacon chez Montaigne. Robert Groome me r&eacute;pondit que vous
+aviez fait la m&ecirc;me observation et que vous &eacute;tiez effectivement
+en train d'en recueillir des t&eacute;moignages. Il s'agit, je crois, de
+citations de S&eacute;n&egrave;que employ&eacute;es par Bacon de telle mani&egrave;re qu'il
+les devrait &eacute;videmment &agrave; Montaigne... Je n'avais pas remarqu&eacute;
+ces rencontres de S&eacute;n&egrave;que mais j'avais observ&eacute; quelques passages
+de Montaigne lui-m&ecirc;me qui me semblaient &ecirc;tre pass&eacute;s dans les
+<span class='pagenum'><a name="Page_8" id="Page_8">  8</a></span><i>Essais</i> de Bacon.&raquo; Le fait avait donc frapp&eacute; en m&ecirc;me temps les
+deux correspondants.</p>
+
+<p>L'investigation &agrave; laquelle Fitzgerald songeait &agrave; se livrer &eacute;tait
+bien diff&eacute;rente de celle du critique allemand. Il ne l'entreprit
+pas, je pense, mais d'autres s'en acquitt&egrave;rent. On signala des
+emprunts; l'impulsion une fois donn&eacute;e, on n'en releva que trop.
+On en d&eacute;couvrit au-del&agrave; de toute mesure. Chaque chercheur
+tenait &agrave; honneur d'ench&eacute;rir sur son devancier. Reynolds en indiquait
+un grand nombre dans son excellente &eacute;dition des <i>Essais</i>
+de Bacon. Dieckow les reprit dans une dissertation inaugurale
+pr&eacute;sent&eacute;e &agrave; l'Universit&eacute; de Strasbourg en 1903<a name="FNanchor_1_1" id="FNanchor_1_1"></a><a href="#Footnote_1_1" class="fnanchor">1</a>, et en ajouta
+beaucoup auxquels Reynolds n'avait pas song&eacute;. Une nouvelle
+liste parut encore en 1908, dans l'ouvrage de Miss Norton intitul&eacute;:
+<i>The spirit of Montaigne</i>. Entre temps, on ne se faisait pas
+faute d'affirmer que les <i>Essais</i> de Montaigne avaient eu sur les
+<i>Essais</i> de Bacon une influence consid&eacute;rable<a name="FNanchor_2_2" id="FNanchor_2_2"></a><a href="#Footnote_2_2" class="fnanchor">2</a>.</p>
+
+<p>Devant un tel concert d'affirmations et d'enqu&ecirc;tes, nous sommes
+tenus de nous demander ce qu'elles renferment de solide.
+Pour ne parler que des enqu&ecirc;tes, constatons d'abord qu'elles ont
+le tort de vouloir trop prouver. Elles multiplient sans mesure
+les rapprochements insignifiants, ceux qui ne r&eacute;v&egrave;lent ni une influence
+de Montaigne ni m&ecirc;me une similitude de pens&eacute;e vraiment
+instructive. On s'amuse &agrave; relever chez Bacon jusqu'aux id&eacute;es les
+plus banales pour les faire d&eacute;river de Montaigne. Elles ont encore
+le d&eacute;faut, in&eacute;vitable il est vrai, celui-l&agrave;, de n&eacute;gliger quelques
+rapprochements qui m'ont paru importants. Il y avait donc lieu
+<span class='pagenum'><a name="Page_9" id="Page_9">  9</a></span>de les reviser enti&egrave;rement<a name="FNanchor_3_3" id="FNanchor_3_3"></a><a href="#Footnote_3_3" class="fnanchor">3</a> pour les compl&eacute;ter et pour les
+&eacute;laguer. Plus encore, je leur reprocherai &agrave; toutes d'&ecirc;tre de simples
+listes tr&egrave;s s&egrave;ches dans lesquelles aucun effort n'est tent&eacute; pour
+montrer la valeur ou l'insignifiance de chaque rapprochement,
+et pour d&eacute;gager des conclusions d'ensemble. De semblables &eacute;num&eacute;rations,
+o&ugrave; chaque terme est d'une appr&eacute;ciation si d&eacute;licate
+parce que le lecteur est priv&eacute; des contextes et du coup d'&oelig;il d'ensemble
+qui seul donne &agrave; chaque pens&eacute;e sa vraie port&eacute;e, me semblent
+presque st&eacute;riles si l'auteur ne nous aide pas &agrave; les interpr&eacute;ter.</p>
+
+<p>J'avertis, au reste, que nous n'aboutirons qu'&agrave; des r&eacute;sultats probables.
+Bacon est de ceux pour lesquels une &eacute;tude d'influence
+est toujours discutable. Il y a bien des mani&egrave;res de subir une
+influence: certains reproduisent les pens&eacute;es ou les anecdotes qui
+les out frapp&eacute;s presque dans les termes m&ecirc;mes o&ugrave; elles se sont
+pr&eacute;sent&eacute;es &agrave; eux. En travaillant ils ont des livres ouverts sur
+leur table, ou bien des notes tr&egrave;s pr&eacute;cises, ou encore leur m&eacute;moire
+tr&egrave;s verbale conserve et leur rend le texte avec le sens. C'est
+ainsi que Montaigne transcrit presque int&eacute;gralement de nombreux
+passages de ses auteurs, du <i>Plutarque</i> d'Amyot surtout,
+qu'il traduit fid&egrave;lement des morceaux de son cher S&eacute;neca, qu'il
+cite des vers de ses po&egrave;tes. Son originalit&eacute; est alors dans
+l'&eacute;cho que ces pens&eacute;es &eacute;veillent en lui, dans la m&eacute;ditation qu'il
+y accroche. Ceux-l&agrave; nous aident singuli&egrave;rement &agrave; d&eacute;couvrir leurs
+dettes. Mais il en est d'autres, et Bacon est de ce nombre, qui
+se p&eacute;n&egrave;trent d'une pens&eacute;e &eacute;trang&egrave;re la dig&egrave;rent, la transforment;
+lorsqu'ils l'expriment elle est devenue leur, elle ne porte plus la
+signature de l'inventeur. Quelquefois, elle a fourni un simple
+<span class='pagenum'><a name="Page_10" id="Page_10"> 10</a></span>cha&icirc;non dans un long raisonnement, un argument dans une d&eacute;monstration;
+quelquefois elle s'est enrichie d'aper&ccedil;us et de d&eacute;veloppements
+inattendus. Pour ces derniers surtout, la recherche
+d'influence est infiniment d&eacute;licate.</p>
+
+<p>Bien plus, m&ecirc;me lorsqu'il veut citer, Bacon est tr&egrave;s inexact et
+d&eacute;figure ses sources. &laquo;La n&eacute;gligence, nous dit Reynolds<a name="FNanchor_4_4" id="FNanchor_4_4"></a><a href="#Footnote_4_4" class="fnanchor">4</a>,
+est certainement un des traits caract&eacute;ristiques des <i>Essais</i> de Bacon.
+Travaill&eacute;s et polic&eacute;s comme ils le sont par endroits, aspirant
+&agrave; vivre autant que les livres, ils n'en fourmillent pas moins d'erreurs
+et de citations fausses.&raquo; Avec tout son d&eacute;sir de d&eacute;fendre
+Bacon, Spedding ne peut qu'excuser ses d&eacute;fauts, il lui est impossible
+de les m&eacute;conna&icirc;tre.</p>
+
+<p>Aussi, pour donner une base solide &agrave; nos hypoth&egrave;ses, nous
+est-il particuli&egrave;rement n&eacute;cessaire de rechercher s'il existe quelques
+preuves incontestables de relations entre Montaigne et Bacon.
+Dans leur d&eacute;sir de faire large l'influence de Montaigne, les
+commentateurs ont suppos&eacute; qu'il avait connu personnellement
+Bacon. La rencontre aurait eu lieu en France, dans l'&eacute;t&eacute; de 1577.
+Miss Grace Norton<a name="FNanchor_5_5" id="FNanchor_5_5"></a><a href="#Footnote_5_5" class="fnanchor">5</a>, auteur de cette hypoth&egrave;se, a relev&eacute; dans
+l'<i>Histoire de la vie et de la mort</i><a name="FNanchor_6_6" id="FNanchor_6_6"></a><a href="#Footnote_6_6" class="fnanchor">6</a>, un passage o&ugrave; Bacon
+d&eacute;clare avoir rencontr&eacute; &agrave; Poitiers un Fran&ccedil;ais qui devint c&eacute;l&egrave;bre
+par la suite, et dans lequel elle croit reconna&icirc;tre Montaigne. La
+chose est possible, mais rien de plus. Aucun des faits all&eacute;gu&eacute;s
+par Miss Norton n'emporte la conviction. Ce &laquo;juvenis ingenuosissimus
+sed paululum loquax&raquo;, avec lequel Bacon eut des relations
+famili&egrave;res, &laquo;qui in mores senum invehere solitus est, atque dicere:
+si daretur conspici animos senum, quemadmodum cernuntur corpora,
+non minores apparituras in iisdem deformitates: quin etiam
+ingenio suo indulgens, contendebat vitia animorum in senibus
+<span class='pagenum'><a name="Page_11" id="Page_11"> 11</a></span>vitiis corporum esse quodam modo consentientia et parallela.
+Pro ariditate cutis, substituebat impudentiam; pro duritie viscerum,
+immisericordiam; pro lippitudine oculorum, oculum malum
+et invidiam; pro immersione oculorum et curvatione corporis
+versus terram, atheismum neque enim c&oelig;lum, inquit, respiciunt,
+ut prius; pro tremore membrorum, vacillationem decretorum, et
+fluxam inconstantiam; pro inflexione digitorum, tanquam ad
+prehensionem, rapacitatem et avaritiam; pro labascentia genuum
+timiditatem; pro rugis, calliditatem et obliquitatem: et alia
+qu&aelig; non occurunt.&raquo;</p>
+
+<p>Il est vrai que Montaigne a &eacute;t&eacute; dur pour la vieillesse: miss
+Norton n'a pas eu de mal &agrave; le montrer. Mais bon nombre de ses
+contemporains ont pu penser comme lui sur ce sujet. Antoine de
+Guevara en parle avec aussi peu de m&eacute;nagement dans ses
+<i>Ep&icirc;tres dor&eacute;es</i>, et l'on sait de quelle faveur jouissaient alors les
+<i>Ep&icirc;tres dor&eacute;es</i> de Guevara. Une id&eacute;e aussi g&eacute;n&eacute;rale n'appartient
+&agrave; personne.</p>
+
+<p>Ce qu'il e&ucirc;t fallu pour nous convaincre, &ccedil;'e&ucirc;t &eacute;t&eacute; de trouver
+dans les <i>Essais</i> de Montaigne quelques-unes de ces ing&eacute;nieuses
+comparaisons qui avaient frapp&eacute; Bacon dans la conversation de
+son interlocuteur. Or, miss Norton n'en signale point, et il est
+impossible d'en relever aucune. Nous ne pouvons pas nous fier &agrave;
+une conjecture plus s&eacute;duisante que solide.</p>
+
+<p>Si Francis Bacon n'a pas rencontr&eacute; Montaigne, &agrave; tout le
+moins il est bien probable qu'il a entendu parler de lui par quelqu'un
+qui lui touchait de pr&egrave;s. C'est par l'interm&eacute;diaire d'Antony
+Bacon, le fr&egrave;re de Francis, qu'on devait chercher un lien entre
+les deux &eacute;crivains. Antony a pass&eacute; en France non quelques mois,
+mais une grande partie de sa vie, plus de douze ann&eacute;es. Il a
+voyag&eacute; dans diverses provinces, s'occupant partout de nouer des
+relations avec les protestants. Arriv&eacute; &agrave; Bordeaux &agrave; la fin de 1583,
+il y resta quinze mois. Il y revint en 1590 pour y demeurer de
+nouveau. Il &eacute;tait bien probable <i>&agrave; priori</i> que durant ces s&eacute;jours,<span class='pagenum'><a name="Page_12" id="Page_12"> 12</a></span>
+surtout dans le premier qui se place au temps de la mairie de
+Montaigne, Antony Bacon avait d&ucirc; rencontrer l'auteur des
+<i>Essais</i>, qui comptait des protestants dans sa famille. Le dictionnaire
+britannique de biographie nationale<a name="FNanchor_7_7" id="FNanchor_7_7"></a><a href="#Footnote_7_7" class="fnanchor">7</a> l'affirmait sans en
+donner de preuve. Une lettre de Pierre de Brach<a name="FNanchor_8_8" id="FNanchor_8_8"></a><a href="#Footnote_8_8" class="fnanchor">8</a>, retrouv&eacute;e
+<span class='pagenum'><a name="Page_13" id="Page_13"> 13</a></span>dans la volumineuse correspondance du diplomate anglais, nous
+en fournit une incontestable; elle t&eacute;moigne non seulement
+qu'il &eacute;tait li&eacute; avec des amis intimes de Montaigne, mais qu'il entretenait
+un commerce &eacute;pistolaire avec Montaigne lui-m&ecirc;me. La
+derni&egrave;re lettre que re&ccedil;ut Montaigne lui venait d'Antony Bacon et
+la mort ne lui permit pas d'y r&eacute;pondre. Le diplomate &eacute;tait rentr&eacute;
+en Angleterre depuis quelques mois (f&eacute;vrier 1592). Il est vraisemblable
+qu'il y apporta les <i>Essais</i> et qu'il les fit lire &agrave; son fr&egrave;re,
+s'il n'avait d&eacute;j&agrave; pris soin de les lui envoyer. On peut encore supposer
+sans invraisemblance que Pierre de Brach, qui pr&eacute;para
+avec Mlle de Gournay l'&eacute;dition posthume parue en 1595, la premi&egrave;re
+compl&egrave;te, tint &agrave; lui faire parvenir les pens&eacute;es encore in&eacute;dites
+de leur ami commun.</p>
+
+<p>En tout cas, trois faits &eacute;tablissent que Francis Bacon a connu
+et pratiqu&eacute; les <i>Essais</i>: il a fait un emprunt direct &agrave; Montaigne;
+il a fait une allusion &agrave; sa personne en le nommant; il a cit&eacute; un
+passage extrait de son livre dont il a indiqu&eacute; lui-m&ecirc;me la source.</p>
+
+<p>Ce qu'il emprunte, c'est le titre de son premier ouvrage, les
+<i>Essais</i>. Nous verrons tout &agrave; l'heure qu'il n'y a pas de contestation
+sur ce point. En 1623, lorsqu'il traduit en latin et remanie sa
+premi&egrave;re partie du <i>De augmentis</i>, il y ins&egrave;re cette phrase que les
+confessions de Montaigne lui inspirent: &laquo;Ceux qui ont naturellement
+le d&eacute;faut d'&ecirc;tre trop &agrave; la chose, trop occup&eacute;s de l'affaire
+qu'ils ont actuellement dans les mains, et qui ne pensent pas
+m&ecirc;me &agrave; tout ce qui survient ce qui, de l'aveu de Montaigne, &eacute;tait
+son d&eacute;faut, ces gens-l&agrave; peuvent &ecirc;tre de bons ministres, de bons
+administrateurs de R&eacute;publique, mais s'il s'agit d'aller &agrave; leur
+propre fortune, ils ne feront que boiter<a name="FNanchor_9_9" id="FNanchor_9_9"></a><a href="#Footnote_9_9" class="fnanchor">9</a>&raquo;.</p>
+
+<p>Enfin, dans l'&eacute;dition des <i>Essais</i>, qui parut en 1625, tout &agrave; la
+fin de sa vie, Bacon cite textuellement une explication psychologique
+de Montaigne<a name="FNanchor_10_10" id="FNanchor_10_10"></a><a href="#Footnote_10_10" class="fnanchor">10</a>.</p>
+<p><span class='pagenum'><a name="Page_14" id="Page_14"> 14</a></span></p>
+<p>Je ne connais aucun autre passage emprunt&eacute; textuellement par
+Bacon &agrave; Montaigne. Plusieurs citations d'auteurs latins se retrouvent
+chez l'un et chez l'autre. Il est &agrave; pr&eacute;sumer que Bacon
+n'est pas toujours remont&eacute; &agrave; la source antique, et qu'il a pris
+quelques textes chez Montaigne. Je n'ai pu m'en assurer pour
+aucun. Pour cela, il e&ucirc;t fallu trouver un texte qui, identique
+chez Montaigne et chez Bacon, pr&eacute;sent&acirc;t une le&ccedil;on diff&eacute;rente
+de celles que fournissent les &eacute;ditions de l'&eacute;poque. Alors seulement
+nous aurions su avec certitude que Montaigne est la source.
+Etant donn&eacute; qu'il habille parfois &agrave; sa mode ses citations, on
+pouvait esp&eacute;rer que pareille enqu&ecirc;te aboutirait. Mais je n'ai rien
+rencontr&eacute; qui perm&icirc;t une affirmation. Comme t&eacute;moignages objectifs,
+incontestables, nous sommes donc r&eacute;duits aux trois que j'ai
+indiqu&eacute;s.</p>
+
+<p>De ce nombre, nous ne pouvons &eacute;videmment pas conclure que
+Montaigne ait &eacute;t&eacute; l'un des auteurs pr&eacute;f&eacute;r&eacute;s de Bacon, car d'autres
+noms sont cit&eacute;s beaucoup plus souvent que le sien; il ne faudrait
+pourtant pas en conclure non plus que son influence est
+n&eacute;gligeable, car l'influence d'un &eacute;crivain ne se mesure pas au
+nombre de fois que son nom se retrouve mentionn&eacute; par ses successeurs.
+Des motifs vari&eacute;s peuvent appeler ces mentions. Si Bacon
+nomme si fr&eacute;quemment beaucoup d'auteurs anciens, tout particuli&egrave;rement
+Tacite et C&eacute;sar, ce n'est pas seulement parce qu'il est
+leur disciple fervent et que sa culture classique est de premier ordre,
+c'est encore par coquetterie d'homme de lettres. La mode y
+&eacute;tait: c'est elle aussi qui le pousse &agrave; orner son discours de citations
+de po&egrave;tes latins, comme elle avait conduit Montaigne &agrave; multiplier
+ses all&eacute;gations, bien qu'il en condamn&acirc;t l'abus. Parmi les modernes,
+Gilbert et Machiavel sont nomm&eacute;s chacun plus de vingt fois.
+Machiavel a &eacute;t&eacute; le ma&icirc;tre de Bacon en politique. Bien qu'il le
+critique souvent, il a beaucoup admir&eacute; sa m&eacute;thode et son &oelig;uvre,
+et il semble que Gilbert ait jou&eacute;, lui aussi, un r&ocirc;le important
+dans la formation de ses id&eacute;es. D'autres &eacute;crivains ont eu une<span class='pagenum'><a name="Page_15" id="Page_15"> 15</a></span>
+influence moindre sans doute, mais bien probable, comme Baldassare
+Castiglione, Guazzo, qui ne sont pas m&ecirc;me nomm&eacute;s par
+lui. Guichardin semble avoir eu une part, lui aussi, dans l'&eacute;laboration
+de ses id&eacute;es politiques; or, je ne trouve le nom de Guichardin
+qu'une seule fois. Machiavel en politique, et Gilbert en
+physique, &eacute;taient des novateurs audacieux qui ont frapp&eacute; l'imagination
+de leurs contemporains par l'originalit&eacute; de leurs th&eacute;ories;
+la plupart de leurs id&eacute;es, &eacute;troitement li&eacute;es &agrave; l'ensemble de
+leurs conceptions, y restent en quelque sorte attach&eacute;es, &eacute;voquent
+le souvenir du syst&egrave;me et conservent pour ainsi dire la marque
+de leur origine. Montaigne n'a pas de syst&egrave;me: on lui en pr&ecirc;tera
+un plus tard, mais il n'en a pas. Sans ordre, il m&eacute;dite sur les questions
+que son esprit se pose et jette des vues en tous sens; et ces
+questions encore sont les plus courantes, celles que tout esprit
+r&eacute;fl&eacute;chi a m&eacute;dit&eacute;es, soit en morale soit en logique. On voit plus
+clair et plus loin en le quittant, lorsqu'on revient aux questions
+qu'il a trait&eacute;es, on y apporte un esprit nouveau, mais on ne sait
+plus qui a transform&eacute; le point de vue, on ne sait m&ecirc;me plus que
+quelqu'un l'a transform&eacute;. Ses id&eacute;es, tr&egrave;s d&eacute;tach&eacute;es les unes des
+autres, plus sens&eacute;es que neuves, s'assimilent ais&eacute;ment et perdent
+leur &eacute;tiquette de provenance. C'est peut-&ecirc;tre une premi&egrave;re raison
+qui rend croyable que, tout en &eacute;tant beaucoup moins souvent
+nomm&eacute; que Machiavel, Montaigne a pu avoir une influence comparable
+&agrave; la sienne. Il y en a une autre: c'est que, pr&eacute;cis&eacute;ment parce
+qu'elles sont moins syst&eacute;matiques et moins inattendues, les id&eacute;es de
+Montaigne appellent moins une contradiction formelle que
+celles de Machiavel et de Gilbert. Malgr&eacute; les apparences, le scepticisme
+de Montaigne n'est que sur fort peu de points en opposition
+avec les gigantesques esp&eacute;rances que Bacon fonde sur la
+raison, et nous aurons lieu de voir que Bacon accepte presque
+en entier la critique de Montaigne. Or, la r&eacute;futation appelle
+volontiers le nom de l'auteur r&eacute;fut&eacute;, et c'est parfois pour
+les r&eacute;futer que Bacon cite Machiavel et surtout Gilbert.</p>
+
+<p><span class='pagenum'><a name="Page_16" id="Page_16"> 16</a></span>Sans en tirer des conclusions de fantaisie, ou pour le moins
+pr&eacute;matur&eacute;es, retenons de ces trois t&eacute;moignages ce qu'ils peuvent
+incontestablement nous apprendre. Ils nous apportent la preuve
+&eacute;vidente que Bacon a lu les <i>Essais</i> de Montaigne. Par leurs dates
+ils nous enseignent m&ecirc;me que les <i>Essais</i> n'ont pas &eacute;t&eacute; pour lui
+un de ces livres de passage qu'on lit une fois, au temps de leur
+publication ou bien au moment o&ugrave; ils vous tombent sous la main,
+et auxquels on ne revient plus: l'un d'eux est du d&eacute;but de sa
+carri&egrave;re, les deux autres sont de la fin, probablement s&eacute;par&eacute;s l'un
+de l'autre par plusieurs ann&eacute;es. Notons encore que Bacon appelle
+simplement notre auteur de son nom latinis&eacute; &laquo;Montaneus&raquo; sans
+y adjoindre aucun commentaire, ce qui parait signifier qu'il lui
+&eacute;tait familier. Enfin, la mention du <i>De augmentis</i> montre qu'il
+s'int&eacute;ressait &agrave; sa personne et &agrave; son caract&egrave;re.</p>
+
+<p>Voil&agrave; tout ce que nous savons d'incontestable. Nous y pouvons
+ajouter toutefois (et c'est l&agrave; une consid&eacute;ration de grand poids),
+qu'on lisait beaucoup Montaigne autour de Bacon, qu'on faisait
+grand cas de ses <i>Essais</i>, que l'opinion publique appelait imp&eacute;rieusement
+sur eux l'attention. Quand Florio eut publi&eacute;
+sa traduction en 1603, tr&egrave;s vite Montaigne semble avoir &eacute;t&eacute; en
+Angleterre un &eacute;crivain d'une grande notori&eacute;t&eacute;, d'une notori&eacute;t&eacute;
+comparable &agrave; celle des Boccace et des Machiavel. De nombreux
+t&eacute;moignages<a name="FNanchor_11_11" id="FNanchor_11_11"></a><a href="#Footnote_11_11" class="fnanchor">11</a>, sur lesquels j'aurai occasion de revenir dans un
+autre ouvrage, en fournissent la preuve incontestable.</p>
+
+<p>Montaigne est avant tout un moraliste: l'objet de son &eacute;tude,
+il l'a r&eacute;p&eacute;t&eacute;, c'est l'homme dans sa diversit&eacute; ondoyante et multiple;
+et dans la peinture si attachante de son moi, d'une fa&ccedil;on
+g&eacute;n&eacute;rale, nous pouvons dire que c'est l'homme qu'il a toujours
+cherch&eacute;. Mais, pour conna&icirc;tre l'homme, Montaigne devait n&eacute;cessairement
+s'efforcer de conna&icirc;tre l'origine et le fondement des
+id&eacute;es de l'homme; il devait encore pr&eacute;ciser la m&eacute;thode de son
+<span class='pagenum'><a name="Page_17" id="Page_17">17-18</a></span>&eacute;tude. Et ainsi, par une double voie, il s'est trouv&eacute; amen&eacute; &agrave; examiner
+le probl&egrave;me de la connaissance. Comme Montaigne, Bacon,
+avant tout peut-&ecirc;tre, s'est attach&eacute; &agrave; &eacute;tudier le probl&egrave;me de la
+connaissance, et &agrave; faire &oelig;uvre de moraliste. Il est historien dans son
+r&eacute;cit du r&egrave;gne de Henri VII, il est m&eacute;decin dans son <i>Histoire
+de la vie et de la mort</i>, naturaliste dans sa <i>Silva silvarum</i>, romancier
+dans sa <i>Nouvelle Atlantide</i>, physicien dans son <i>Histoire des
+vents</i>; la th&eacute;ologie except&eacute;e, il n'est pas de science cultiv&eacute;e de
+son temps dont il ne se soit s&eacute;rieusement occup&eacute;, mais la grande affaire
+de sa vie &ccedil;'a &eacute;t&eacute; de d&eacute;finir l'objet et la m&eacute;thode de la
+connaissance. Avec cette t&acirc;che, peut-&ecirc;tre aucune ne lui a paru
+attachante comme la composition de ses essais de morale. C'est
+sa distraction favorite, comme il l'&eacute;crit lui-m&ecirc;me quelque part,
+il y revient avec une notable pr&eacute;dilection; il enrichit et il gonfle
+son volume d'&eacute;dition en &eacute;dition, &agrave; la mani&egrave;re m&ecirc;me de Montaigne.
+Nos deux philosophes se sont donc pr&eacute;occup&eacute;s des m&ecirc;mes
+questions.</p>
+
+<p>On pourrait signaler un rapport &eacute;troit entre l'id&eacute;e que Montaigne
+se fait de l'histoire et la mani&egrave;re dont Bacon la traite,
+mais il serait chim&eacute;rique de chercher l&agrave; une influence; en mati&egrave;re
+de sciences non plus, Montaigne, qui n'est rien moins qu'un savant,
+n'avait rien &agrave; enseigner &agrave; Bacon. Nous devons nous en tenir
+aux deux domaines que je viens d'indiquer. Nous chercherons
+d'abord l'influence de Montaigne sur l'&oelig;uvre de Bacon moraliste,
+ensuite son influence sur l'&oelig;uvre de Bacon inventeur de la m&eacute;thode
+scientifique.</p>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_1_1" id="Footnote_1_1"></a><a href="#FNanchor_1_1"><span class="label">1</span></a> <i>John Florio's englische Uebersetzung der Essais Montaigne's und
+lord Bacon's Ben Jonson's und Robert Burton's Verh&auml;ltnis zu Montaigne</i>&mdash;Strasbourg,
+1903.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_2_2" id="Footnote_2_2"></a><a href="#FNanchor_2_2"><span class="label">2</span></a> Voir par exemple Ueberweg-Heinze: <i>Grundniss der Geschichte der
+Philosophie der Neuzeit</i>, volume I, 8<sup>e</sup> &eacute;d. Berlin 1896, S. 68; et aussi
+Kuno Fischer: <i>Francis Bacon und seine Nachtfolger</i>; 2<sup>e</sup> &eacute;d. Leipzig
+1875; S. 18.&mdash;Les jugements de ces deux critiques sont reproduits dans
+la brochure de Dieckow, p. 56.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_3_3" id="Footnote_3_3"></a><a href="#FNanchor_3_3"><span class="label">3</span></a> Il ne sera peut-&ecirc;tre pas inutile de faire remarquer que, lorsqu'elle
+a entrepris ses recherches, Miss Norton, ignorait celles de
+M. Dieckow, et que j'ai moi-m&ecirc;me entrepris les miennes ant&eacute;rieurement
+&agrave; la publication de Miss Norton et sans conna&icirc;tre celle de M. Dieckow.
+Nos trois enqu&ecirc;tes ont &eacute;t&eacute; conduites ind&eacute;pendamment les unes des autres.
+Il y a donc quelque chances pour que peu de rapprochements essentiels
+nous aient &eacute;chapp&eacute;.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_4_4" id="Footnote_4_4"></a><a href="#FNanchor_4_4"><span class="label">4</span></a> Voir son &eacute;dition des <i>Essais</i> de Bacon, 1890, introduction.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_5_5" id="Footnote_5_5"></a><a href="#FNanchor_5_5"><span class="label">5</span></a> Miss Norton: <i>Early Writings of Montaigne</i>: New-York, 1904,
+page 205.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_6_6" id="Footnote_6_6"></a><a href="#FNanchor_6_6"><span class="label">6</span></a> Ed. Spedding, t. II, page 211.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_7_7" id="Footnote_7_7"></a><a href="#FNanchor_7_7"><span class="label">7</span></a> Article <i>Antony Bacon</i>.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_8_8" id="Footnote_8_8"></a><a href="#FNanchor_8_8"><span class="label">8</span></a> Au moment o&ugrave; j'ai &eacute;crit cette &eacute;tude, en 1907, je devais la connaissance
+de cette lettre &agrave; M. Auguste Salles qui me l'avait tr&egrave;s aimablement
+communiqu&eacute;e et auquel j'exprime ici ma sinc&egrave;re gratitude. Elle
+a depuis &eacute;t&eacute; publi&eacute;e par M. Sidney Lee. En voici le texte tel que le
+donne M. Sidney Lee:
+</p><p>
+&laquo;Monsr.; Il me souvenait tant de l'estat ou vous estiez quand vostre
+despart vous desroba de nous, qu'aussitost que je vy le sieur, qui me
+rendist la vostre lettre je luy demanday comment il vous alloit, sans
+que je prins le loisir de l'apprendre par vous-m&ecirc;me. Ainsi s'enquiert-on,
+souvent de s&ccedil;avoir et de voir, ce que le plus souvent nous trouverons
+contre nostre desirs comme contre mon desir et avec grande desplaisir
+je s&ccedil;eus la continuation de vostre mauvais portement. Il me souvient
+bien, que je me deffiois qu'en une saison si facheuse, vous peussiez supporter
+le travail de la mer qui vous devoit porter. Mais vous estiez si
+affam&eacute; de vostre air natural, que ce desin vous faisoit mespriser tout
+danger. Vous aviez raison de vouloir s'&eacute;loigner le nostre pour la mauvaise
+qualit&eacute;, qu'il a prins par les evaporations de nos troubles, qui
+l'ont tellement infect&eacute;, qu'il n'a nous laiss&eacute; rien de sain, et nous enmalad&eacute;
+autant de l'esprit que du corps. Quant &agrave; moy, monsieur, je me
+suis retir&eacute; en ce lieu, ayant tout &agrave; faict quitt&eacute; Bourdeaux, pour ce que
+Bourdeaux ne me pouvoit rendre ce que j'y ay perdu, et je continue
+en ma solitude de rendre ce que je dois &agrave; la m&eacute;moire de ma perte. J'ay
+icy dress&eacute; un estude aussi plaisant &agrave; mon desplaisir que nouveau en ses
+peintures et devises, qui ne sortent point de mon subject. Je les vous
+descriray, si j'avois autant de libert&eacute; d'esprit que de volont&eacute;. Mais je
+suis touch&eacute; si au vif d'un nouvel ennuy par la nouvelle de la mort de
+Monsr. de Montaigne, que je ne suis point &agrave; moy. J'y ay perdu le meilleur
+de mes amis; la France le plus entier et le plus vif esprit qu'elle
+eut oncques, tout le monde le patron et mirroir de la pure philosophie,
+qu'il a tesmoign&eacute;e aux coups de sa mort comme aux escrits de sa vie,
+et &agrave; ce que j'ay entendu ce grand effect dernier n'a peu en luy faire
+dementir ces hautes parolles. La derni&egrave;re lettre missive, qu'il receut,
+fut la vostre, que je luy envoiay, &agrave; laquelle il n'a respondu, pource-qu'il
+avoit &agrave; respondre &agrave; la Mort, qui a emport&eacute; sur luy ce qui seulement
+estoit de son gibier: mais le reste et la meilleure part, qui est son
+nom et sa m&eacute;moire, ne mourra qu'avec la mort de ce tout, et demeurera
+ferme comme sera en moy la volont&eacute; de demeurer tousjours,
+</p><p>
+Monsr., Vostre tr&egrave;s humble et affectionn&eacute; serviteur. De Brach.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_9_9" id="Footnote_9_9"></a><a href="#FNanchor_9_9"><span class="label">9</span></a> Bacon <i>De augmentis</i>, livre VIII, ch. 2.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_10_10" id="Footnote_10_10"></a><a href="#FNanchor_10_10"><span class="label">10</span></a> Bacon, <i>Essays</i>, &eacute;dition Spedding. t. VI, page 379.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_11_11" id="Footnote_11_11"></a><a href="#FNanchor_11_11"><span class="label">11</span></a> On en trouvera dans l'ouvrage de Miss Grace Norton, <i>the Spirit of
+Montaigne</i>.</p></div>
+
+
+
+<hr style="width: 15%;" />
+
+<p><span class='pagenum'><a name="Page_19" id="Page_19"> 19</a></span></p>
+<h4><a name="CHAPITRE_II" id="CHAPITRE_II"></a>CHAPITRE II</h4>
+
+<div class="center"><span class="smcap">Influence de Montaigne sur les</span> <i>Essais</i> <span class="smcap">de Bacon</span><a name="FNanchor_12_12" id="FNanchor_12_12"></a><a href="#Footnote_12_12" class="fnanchor">12</a></div>
+
+
+<p>Dans presque tous les ouvrages de Bacon, &agrave; des degr&eacute;s diff&eacute;rents
+et sous des formes diverses, on retrouve des soucis de
+moraliste: il est bien par l&agrave; et de son pays et de son temps. Mais
+l'ouvrage o&ugrave; se montre le mieux en lui le moraliste, c'est assur&eacute;ment
+son recueil d'<i>Essais</i>. Aussi est-ce dans ce recueil que, comme
+il &eacute;tait naturel, les commentateurs ont recherch&eacute; surtout l'influence
+de Montaigne. Je crois qu'ils ont eu le tort de ne pas
+s'occuper assez des dates et que leurs conclusions en ont &eacute;t&eacute;
+fauss&eacute;es.</p>
+
+<p>La premi&egrave;re &eacute;dition des <i>Essais</i> de Bacon a &eacute;t&eacute; publi&eacute;e en 1597.
+Mais dans deux des &eacute;ditions post&eacute;rieures, donn&eacute;es en 1612 et
+en 1625, Bacon les a consid&eacute;rablement modifi&eacute;s et augment&eacute;s. En
+volume, les premiers <i>Essais</i> repr&eacute;sentent &agrave; peine la douzi&egrave;me
+partie des derniers. Vingt-huit ann&eacute;es s&eacute;parent la premi&egrave;re &oelig;uvre
+des derni&egrave;res additions, et ce sont vingt-huit ann&eacute;es d'une extraordinaire
+activit&eacute; tant dans la vie politique que dans la contemplation
+scientifique. Il est trop clair qu'il serait artificiel de consid&eacute;rer
+d'ensemble, comme si elles formaient un bloc, ainsi qu'on
+<span class='pagenum'><a name="Page_20" id="Page_20"> 20</a></span>l'a fait jusqu'&agrave; pr&eacute;sent, des id&eacute;es qui ont jailli &agrave; des &eacute;poques si
+diff&eacute;rentes, et qui ont &eacute;t&eacute; inspir&eacute;es par des circonstances si vari&eacute;es.
+Nous nous priverions ainsi du moyen d'&eacute;tude le plus pr&eacute;cieux,
+celui qui peut nous donner les r&eacute;sultats les plus exacts. Il nous
+faut donc chercher, dans chacune des trois &eacute;ditions successivement,
+si l'influence de Montaigne y est sensible.</p>
+
+<p class="two"><a name="Page_20a" id="Page_20a"></a>I.&mdash;Prenons d'abord la premi&egrave;re &eacute;dition, celle de 1597: avant
+de l'ouvrir, nous sommes frapp&eacute;s par le titre <i>Les Essais de Francis
+Bacon</i>. Voil&agrave; qui nous enseigne que certainement il avait d&eacute;j&agrave;
+lu les <i>Essais</i> de Michel de Montaigne; cette lecture m&ecirc;me l'a
+probablement frapp&eacute; puisqu'il en accepte ainsi le patronage, et,
+<i>&agrave; priori</i>, nous sommes dispos&eacute;s &agrave; penser qu'il a beaucoup pris &agrave;
+l'ouvrage fran&ccedil;ais.</p>
+
+<p>L'hypoth&egrave;se d'une rencontre fortuite entre Bacon et Montaigne,
+chacun d'eux ayant ind&eacute;pendamment imagin&eacute; ce m&ecirc;me titre
+pour des ouvrages de m&ecirc;me genre, est si invraisemblable qu'elle
+est &agrave; n&eacute;gliger. Celle d'un mod&egrave;le commun, un mod&egrave;le italien
+par exemple, qui aurait sugg&eacute;r&eacute; &agrave; tous les deux cette m&ecirc;me appellation,
+serait assez probable &agrave; premi&egrave;re vue &eacute;tant donn&eacute;e l'abondance
+des emprunts que, &agrave; cette &eacute;poque, et la France et l'Angleterre
+font &agrave; l'Italie; mais malgr&eacute; de longues recherches, je n'ai
+rien trouv&eacute; dans la litt&eacute;rature italienne du seizi&egrave;me si&egrave;cle qui
+porte le nom de <i>Saggi</i> ou qui puisse le sugg&eacute;rer. Reste l'hypoth&egrave;se
+d'un emprunt &agrave; Montaigne, seule admissible. Sans doute
+aucune traduction anglaise des <i>Essais</i> n'existait encore: la premi&egrave;re,
+celle dont se servira Shakespeare, est celle de Florio, qui
+date de 1603; mais Bacon, qui &eacute;tait venu en France, savait le
+<span class='pagenum'><a name="Page_21" id="Page_21"> 21</a></span>fran&ccedil;ais. Il nomme dans ses ouvrages Du Bartas<a name="FNanchor_13_13" id="FNanchor_13_13"></a><a href="#Footnote_13_13" class="fnanchor">13</a>, Commynes<a name="FNanchor_14_14" id="FNanchor_14_14"></a><a href="#Footnote_14_14" class="fnanchor">14</a>
+&agrave; plusieurs reprises, d'autres encore. Plusieurs fois aussi
+il cite des proverbes fran&ccedil;ais, aussi bien dans son <i>Instauratio
+Magna</i><a name="FNanchor_15_15" id="FNanchor_15_15"></a><a href="#Footnote_15_15" class="fnanchor">15</a> que dans ses <i>Essais</i><a name="FNanchor_16_16" id="FNanchor_16_16"></a><a href="#Footnote_16_16" class="fnanchor">16</a>. Il &eacute;crivait m&ecirc;me le fran&ccedil;ais,
+et la litt&eacute;rature fran&ccedil;aise &eacute;tait &agrave; sa disposition, non moins que
+l'italienne et l'espagnole. Or, s'il n'existe pas encore de Montaigne
+anglais, en revanche, en 1596, le Montaigne fran&ccedil;ais est d&eacute;j&agrave; singuli&egrave;rement
+r&eacute;pandu: l'&eacute;dition de 1595, la premi&egrave;re compl&egrave;te, est
+probablement la huiti&egrave;me &eacute;dition publi&eacute;e, et d&egrave;s avant cette
+date l'influence de Montaigne est d&eacute;j&agrave; sensible chez plusieurs
+&eacute;crivains fran&ccedil;ais, tels que Guillaume Bouchet, saint Fran&ccedil;ois de
+Salles, du Vair, Florimond de Raimond. On la sent m&ecirc;me
+au-del&agrave; des fronti&egrave;res chez Juste Lipse. Rien de surprenant
+donc &agrave; ce que les <i>Essais</i> aient d&eacute;j&agrave; p&eacute;n&eacute;tr&eacute; en Angleterre. Nous
+avons vu qu'Antony Bacon les avait peut-&ecirc;tre rapport&eacute;s de Bordeaux
+ou re&ccedil;us de ses amis bordelais<a name="FNanchor_17_17" id="FNanchor_17_17"></a><a href="#Footnote_17_17" class="fnanchor">17</a>, et qu'il put les faire
+lire &agrave; son fr&egrave;re Francis, si celui-ci ne les connaissait pas d&eacute;j&agrave;.
+Faudrait-il voir un acte de reconnaissance dans ce fait que Francis
+lui d&eacute;dia la premi&egrave;re &eacute;dition de ses propres <i>Essais</i> en 1597?</p>
+
+<p>J'insiste sur ces faits parce que, le livre ouvert, une surprise
+nous attend: nous n'y trouvons presque rien qui rappelle Montaigne.
+Trois ou quatre des dix titres de chapitres font penser,
+il est vrai, &agrave; quelques-uns des <i>Essais</i> fran&ccedil;ais qui sont parmi les
+plus connus: le second, <i>Of discourse</i>, qui dans la langue du
+temps signifie conversation; le septi&egrave;me, <i>Of health</i>, qui fait son<span class='pagenum'><a name="Page_22" id="Page_22"> 22</a></span>ger
+aux ironies de Montaigne contre les m&eacute;decins, le huiti&egrave;me <i>Of
+honour and reputation</i><a name="FNanchor_18_18" id="FNanchor_18_18"></a><a href="#Footnote_18_18" class="fnanchor">18</a>. Mais il n'y a gu&egrave;re que les titres qui
+se ressemblent. Voyez le dernier de ces chapitres, par exemple,
+<i>Of Honour and Reputation</i><a name="FNanchor_19_19" id="FNanchor_19_19"></a><a href="#Footnote_19_19" class="fnanchor">19</a>, et rapprochez-le du seizi&egrave;me
+essai du second livre de Montaigne, <i>De la gloire</i>: Montaigne
+a pour fin de nous faire sentir toute la vanit&eacute; de la gloire et
+ajoute que si, n&eacute;anmoins, on peut tirer quelque profit de cette
+duperie pour contenir les mauvais princes, il le faut faire sans
+h&eacute;siter; Bacon se place &agrave; un tout autre point de vue: sans examiner
+si l'amour des hommes pour la gloire est raisonnable ou
+non, il cherche et &eacute;num&egrave;re les moyens les plus s&ucirc;rs que nous
+ayons de l'acqu&eacute;rir, parce qu'il sait que pour faire son chemin
+parmi les hommes, elle est d'une singuli&egrave;re utilit&eacute;. Est-ce une
+r&eacute;plique au chapitre de Montaigne, la r&eacute;plique d'un homme d'action
+tr&egrave;s ambitieux au philosophe qui &eacute;pluche des id&eacute;es dans la
+solitude de sa &laquo;librairie&raquo;? Il est possible, mais rien n'invite
+s&eacute;rieusement &agrave; le croire. En tous cas, ici, ce serait uniquement
+par contraste et par opposition d'id&eacute;es que Montaigne aurait
+influ&eacute; sur Bacon.</p>
+
+<p>Pour ce qui est de la sant&eacute; <i>Regiment of health</i><a name="FNanchor_20_20" id="FNanchor_20_20"></a><a href="#Footnote_20_20" class="fnanchor">20</a>, Bacon,
+en homme de science qu'il est, croit aux m&eacute;decins et &agrave; la
+m&eacute;decine; il donne des indications pour bien choisir l'homme &agrave;
+qui l'on veut confier le soin de son corps, tandis que Montaigne
+pr&eacute;tend n'en &eacute;couter aucun. Montaigne raille les m&eacute;dicaments,
+Bacon croit tellement &agrave; leur efficacit&eacute; qu'il en prend non seulement
+lorsqu'il est malade, mais m&ecirc;me en sant&eacute;, afin qu'en temps
+de maladie son corps soit dispos&eacute; &agrave; les recevoir. Sans doute sur
+un point capital il y a accord entre eux: c'est qu'avant tout il
+faut s'observer, conna&icirc;tre son propre temp&eacute;rament, profiter de
+<span class='pagenum'><a name="Page_23" id="Page_23"> 23</a></span>ses exp&eacute;riences individuelles: peut-&ecirc;tre la lecture de Montaigne
+a-t-elle aid&eacute; Bacon &agrave; d&eacute;gager cette id&eacute;e-l&agrave;, mais cela non plus,
+rien n'invite &agrave; le croire, et en tous cas l&agrave; se limiterait l'influence
+sur cette question qui &eacute;tait capitale pour ces deux malades.</p>
+
+<p>Les autres traces d'influence que je rel&egrave;ve sont aussi g&eacute;n&eacute;rales,
+moins pr&eacute;cises encore. Faut-il entendre un &eacute;cho de Montaigne
+dans des sentences comme celles-ci: &laquo;On rencontre assez d'hommes
+qui dans la conversation, sont plus jaloux de faire parade de
+la f&eacute;condit&eacute; de leur esprit et de montrer qu'ils sont en &eacute;tat de
+d&eacute;fendre toute esp&egrave;ce d'opinion et de parler pertinemment sur
+toute sorte de sujets, que de faire preuve d'un jugement assez
+sain pour d&eacute;m&ecirc;ler promptement le vrai d'avec le faux: comme si
+le vrai talent en ce genre consistait plut&ocirc;t &agrave; savoir tout ce que
+l'on peut dire que ce qu'on doit penser. Il en est d'autres qui ont
+un certain nombre de lieux communs et de textes familiers sur
+lesquels ils ne tarissent point, mais qui hors de l&agrave; sont r&eacute;duits
+au silence, genre de st&eacute;rilit&eacute; qui les fait para&icirc;tre monotones et
+qui les rend d'abord ennuyeux puis fort ridicules d&egrave;s qu'on d&eacute;couvre
+en eux ce d&eacute;faut.&raquo;</p>
+
+<p>Montaigne a fait souvent de charmants portraits de ces p&eacute;dants
+qui ne citent qu'Aristote dans la conversation, dont la robe
+et le latin font toute l'autorit&eacute;. Je ne cite pas, parce qu'il faudrait
+trop citer, et aussi parce que je sens que la sentence de Bacon se
+r&eacute;f&egrave;re plus au tour intellectuel de Montaigne qu'&agrave; telle phrase
+particuli&egrave;re<a name="FNanchor_21_21" id="FNanchor_21_21"></a><a href="#Footnote_21_21" class="fnanchor">21</a>.</p>
+
+<p>Deux ou trois rapprochements de ce genre au plus, aussi impr&eacute;cis
+que celui-l&agrave;, seraient encore possibles, et voil&agrave; tout.</p>
+
+<p>Pour le fond notre r&eacute;colte est donc tr&egrave;s maigre: visiblement
+<span class='pagenum'><a name="Page_24" id="Page_24"> 24</a></span>tr&egrave;s peu des id&eacute;es morales exprim&eacute;es par Bacon viennent de Montaigne.
+Si nous regardons maintenant la forme, c'est une opposition
+radicale que nous constatons. Il n'y a rien de vivant, d'anim&eacute;,
+de personnel comme un essai de Montaigne, au moins dans les
+deux derni&egrave;res formes, celles des &eacute;ditions de 1588 et 1595. Sans
+cesse un exemple, une anecdote viennent animer la dissertation
+morale et attachent &agrave; des images concr&egrave;tes l'attention du lecteur.
+C'est toujours sur des faits psychologiques soigneusement racont&eacute;s
+dans le d&eacute;tail, tant&ocirc;t pris aux histoires, tant&ocirc;t puis&eacute;s dans
+l'observation personnelle que Montaigne disserte. Les caprices
+de la composition chez lui ont toute la souplesse et toute la vie
+de la conversation. Les dix essais de Bacon, au contraire, apparaissent
+comme dix collections de petites recettes s&egrave;ches, jet&eacute;es
+presque p&ecirc;le-m&ecirc;le les unes sur les autres, sans un fait qui les
+&eacute;claire, sans une anecdote qui repose. Il faut en donner un exemple
+afin qu'en sente le contraste complet entre les deux mani&egrave;res.
+Qu'on veuille bien songer, en lisant ce d&eacute;but du chapitre <i>Sur les
+d&eacute;penses</i>, &agrave; ce que Montaigne a dit du m&ecirc;me sujet dans l'essai
+<i>De la vanit&eacute;</i> et surtout au ton sur lequel il en parle: il n'est besoin
+d'aucun commentaire.</p>
+
+<div class="center">Des d&eacute;penses<a name="FNanchor_22_22" id="FNanchor_22_22"></a><a href="#Footnote_22_22" class="fnanchor">22</a>.</div>
+
+<div class="blockquot">Les richesses ne sont de vrais biens qu'autant qu'on les d&eacute;pense, et
+que cette d&eacute;pense a pour but l'honneur ou de bonnes actions; mais les
+d&eacute;penses extraordinaires doivent &ecirc;tre proportionn&eacute;es &agrave; l'importance des
+occasions m&ecirc;mes qui les n&eacute;cessitent, car il est tel cas o&ugrave; il faut savoir se
+d&eacute;pouiller de ses biens, non seulement pour m&eacute;riter le ciel, mais aussi
+pour le service et l'utilit&eacute; de sa patrie. Quant &agrave; la d&eacute;pense journali&egrave;re,
+chacun doit la proportionner &agrave; ses propres biens, et la r&eacute;gler uniquement
+sur ses revenus en les administrant de mani&egrave;re qu'ils ne soient
+pas gaspill&eacute;s par la n&eacute;gligence ou la friponnerie des domestiques. Il
+est bon aussi de la r&eacute;gler dans son imagination sur un pied beaucoup
+plus haut que celui o&ugrave; l'on veut la mettre r&eacute;ellement, afin que le total
+paraisse toujours au-dessous de ce qu'on avait imagin&eacute;. Ce n'est rien
+<span class='pagenum'><a name="Page_25" id="Page_25"> 25</a></span>moins qu'une bassesse &agrave; de grands seigneurs d'entrer dans le d&eacute;tail de
+leurs affaires; et si la plupart d'entre eux ont tant de r&eacute;pugnance pour
+les soins de cette esp&egrave;ce, c'est beaucoup moins par n&eacute;gligence que pour
+ne pas s'exposer au chagrin qu'ils ressentiraient s'ils les trouvaient fort
+d&eacute;rang&eacute;es. Ceux qui ne veulent pas g&eacute;rer eux-m&ecirc;mes leurs affaires et
+veulent s'&eacute;pargner cet embarras, n'ont d'autres ressource que celle de
+bien choisir les personnes qu'ils chargent de leurs int&eacute;r&ecirc;ts, avec la pr&eacute;caution
+de les changer de temps en temps, les nouveaux venus &eacute;tant plus
+timides et moins rus&eacute;s. Lorsqu'on a dessein de liquider son bien, on
+peut nuire &agrave; sa fortune en le faisant trop vite comme en le faisant trop
+lentement ou trop tard, car on ne perd pas moins en se h&acirc;tant trop de
+vendre qu'en empruntant de l'argent &agrave; gros int&eacute;r&ecirc;ts. Celui qui a un
+vrai d&eacute;sir de r&eacute;tablir ses affaires ne doit pas n&eacute;gliger les plus petits
+objets, il est moins honteux de retrancher les petites d&eacute;penses que de
+s'abaisser &agrave; de petits gains. A l'&eacute;gard de la d&eacute;pense journali&egrave;re, il
+faut la r&eacute;gler de fa&ccedil;on qu'on puisse toujours la soutenir sur le m&ecirc;me
+pied qu'en commen&ccedil;ant; cependant on peut dans les grandes occasions,
+qui sont assez rares, se permettre un peu plus de magnificence qu'&agrave;
+l'ordinaire.</div>
+
+<p>La traduction un peu diffuse, ne nous laisse apercevoir que
+fort imparfaitement l'allure tr&egrave;s ramass&eacute;e, presque lapidaire du
+texte anglais, dans lequel la plupart de ces conseils affectent la
+forme de courtes maximes tr&egrave;s denses. Ce qu'elle permet
+de voir &agrave; tout le moins c'est qu'un essai de Bacon, j'entends
+un essai de la premi&egrave;re &eacute;dition, n'est qu'une collection de
+sentences pratiques, toutes nues, d&eacute;charn&eacute;es, d&eacute;pouill&eacute;es de toutes
+les circonstances vivantes qui les ont sugg&eacute;r&eacute;es &agrave; l'auteur,
+sans exemples, sans explications, sans justifications; &ccedil;&agrave; et l&agrave; on
+aper&ccedil;oit la vell&eacute;it&eacute; de classer ces sentences sous divers chefs, de
+rapprocher l'une de l'autre celles qui par la similitude de leur
+objet semblent s'appeler, mais elle se d&eacute;ment vite: ce qui frappe
+dans l'ensemble, c'est l'absence totale d'ordre. Chez Montaigne
+il n'y a qu'une composition fragmentaire, mais les diff&eacute;rentes
+pi&egrave;ces s'agr&egrave;gent les unes aux autres par des associations ais&eacute;es,
+qui suivent le mouvement naturel de la pens&eacute;e; chez Bacon il y a
+simple juxtaposition de pens&eacute;es vraiment tr&egrave;s peu d&eacute;pendantes
+les unes des autres, unies seulement par l'id&eacute;e tr&egrave;s g&eacute;n&eacute;rale
+qu'exprime le titre de l'essai.</p>
+
+<p><span class='pagenum'><a name="Page_26" id="Page_26"> 26</a></span>Nous autres lecteurs du vingti&egrave;me si&egrave;cle, &agrave; peine avons-nous
+lu deux de ces amas de maximes que la lassitude nous gagne,
+et nous nous &eacute;tonnons qu'on ait demand&eacute; une seconde &eacute;dition
+d'un pareil ouvrage. Je parle (qu'on ne l'oublie pas) des premiers
+essais, et de ceux-l&agrave; seulement. Nous n'y voyons pas un livre &agrave; lire
+mais tout au plus un recueil de r&eacute;flexions, je dirais presque de
+comprim&eacute;s de raison pratique, o&ugrave; l'on peut puiser de temps &agrave;
+autre un sujet de m&eacute;ditation. Si j'avais cit&eacute; au lieu du chapitre
+<i>Des d&eacute;penses</i>, celui <i>Des &eacute;tudes</i> ou celui <i>De la conversation</i>, cette
+impression se d&eacute;gagerait plus fortement encore. Les id&eacute;es morales
+ont tant de fois pass&eacute; et repass&eacute; dans nos esprits que toutes
+s&egrave;ches elles n'&eacute;veillent plus notre curiosit&eacute;; elles ne valent que
+dans la mesure o&ugrave; l'auteur, par des faits, des d&eacute;monstrations, des
+explications, sait les mettre en valeur et comme les ressusciter. Le
+lecteur collabore toujours avec l'auteur, mais lui laisser toute
+cette t&acirc;che d'illustration c'est trop lui demander: en somme,
+c'est dans la mesure o&ugrave; nous saurons par notre exp&eacute;rience, par
+notre imagination, enrichir et vivifier les maximes de Bacon que
+chacun de nous y trouvera de l'int&eacute;r&ecirc;t.</p>
+
+<p>Sur ce point comme sur bien d'autres il nous est malais&eacute; de
+nous replacer dans l'&eacute;tat d'esprit des hommes du seizi&egrave;me si&egrave;cle.
+Le seizi&egrave;me si&egrave;cle, aussi bien en Angleterre, o&ugrave; l'on accueille si
+largement les litt&eacute;ratures italienne et fran&ccedil;aise, qu'en France et
+en Italie, s'est plu &agrave; manier les id&eacute;es morales, &agrave; les pr&eacute;senter sous
+toutes les formes. Quelques ann&eacute;es apr&egrave;s ses <i>Essais</i>, Bacon, imitant
+en cela les Italiens, &eacute;crira son <i>De Sapientia veterum</i>, o&ugrave; il
+recherche avec une ing&eacute;niosit&eacute; souvent plaisante un sens all&eacute;gorique
+dans les mythes antiques; le plus souvent c'est un sens
+moral qu'il d&eacute;couvrira sous leurs voiles. Le m&ecirc;me go&ucirc;t am&egrave;ne
+partout un renouveau de jeunesse pour les fables d'Esope et de
+ses continuateurs. Et les sentences toutes s&egrave;ches n'ont pas moins
+de succ&egrave;s que les apologues et les mythes moralis&eacute;s, t&eacute;moin tant
+de florilegia d'auteurs anciens qui s'impriment partout, et des<span class='pagenum'><a name="Page_27" id="Page_27"> 27</a></span>
+&oelig;uvres originales fort bien accueillies telles que, en France, les
+<i>Proverbes</i> de Ba&iuml;f<a name="FNanchor_23_23" id="FNanchor_23_23"></a><a href="#Footnote_23_23" class="fnanchor">23</a> et les quatrains sto&iuml;ciens de M. de Pibrac<a name="FNanchor_24_24" id="FNanchor_24_24"></a><a href="#Footnote_24_24" class="fnanchor">24</a>.
+En Italie les conseils et avis de Guichardin<a name="FNanchor_25_25" id="FNanchor_25_25"></a><a href="#Footnote_25_25" class="fnanchor">25</a>, de Lottini<a name="FNanchor_26_26" id="FNanchor_26_26"></a><a href="#Footnote_26_26" class="fnanchor">26</a>,
+de Sansovino<a name="FNanchor_27_27" id="FNanchor_27_27"></a><a href="#Footnote_27_27" class="fnanchor">27</a>. Ceux-l&agrave; sont les v&eacute;ritables mod&egrave;les de
+Bacon, ce n'est pas Montaigne. Bacon est bien l&agrave; en accord avec
+le go&ucirc;t de son temps.</p>
+
+<p>Ces faits rappel&eacute;s, on comprendra tr&egrave;s ais&eacute;ment, je crois, le
+succ&egrave;s de ces premiers <i>Essais</i>. Par le caract&egrave;re tr&egrave;s pratique, tr&egrave;s
+positif de ses conseils, qu'on a certainement not&eacute; dans le chapitre
+<i>Des d&eacute;penses</i>, il a renouvel&eacute; pour ses contemporains un genre
+fort en vogue. Les sentences morales s'inspiraient surtout de la
+philosophie ancienne et des P&egrave;res; elles avaient une tendance
+marqu&eacute;e &agrave; pr&ecirc;cher surtout la vertu, &agrave; parler de la douleur, de la
+mort, de la science; Bacon parle au public de la mani&egrave;re de gouverner
+sa fortune, il lui dit comment on s'assure la r&eacute;putation,
+comment il faut r&eacute;pondre aux solliciteurs. Il s'adresse aux int&eacute;r&ecirc;ts
+les plus imm&eacute;diatement sensibles. Montaigne avait renouvel&eacute;
+la le&ccedil;on morale du seizi&egrave;me si&egrave;cle; Bacon le fait aussi, mais
+&agrave; sa mani&egrave;re, et sa mani&egrave;re est tout autre que celle de Montaigne
+et, plus que Montaigne, il se contente des cadres traditionnels du
+genre.</p>
+
+<p>En r&eacute;sum&eacute;, une forme tout autre, qui semble ignorer l'&oelig;uvre
+de Montaigne et se rattache &agrave; un mouvement diff&eacute;rent; pour le
+fonds, trois titres sur dix et trois ou quatre pens&eacute;es qui rappellent
+de tr&egrave;s loin Montaigne, de si loin m&ecirc;me qu'il n'y a aucunement
+lieu d'y voir des r&eacute;miniscences, voil&agrave; tout ce que nous trouvons
+<span class='pagenum'><a name="Page_28" id="Page_28"> 28</a></span>si nous comparons ces deux ouvrages qui portent le m&ecirc;me
+titre. Ajoutons que deux courts trait&eacute;s compl&egrave;tent le petit volume
+de Bacon, les <i>M&eacute;ditations sacr&eacute;es</i>, et les <i>Couleurs du bien et du
+mal</i>: or, ni dans l'inspiration biblique de l'un, ni dans le souci
+de rh&eacute;teur qui a fait &eacute;crire le second, ni dans les mati&egrave;res contenues
+dans l'un et dans l'autre<a name="FNanchor_28_28" id="FNanchor_28_28"></a><a href="#Footnote_28_28" class="fnanchor">28</a>, je ne trouve l'influence de Montaigne.
+En somme, en 1597, Bacon adopte le titre d'Essais, ce
+qui semble indiquer qu'il va s'inspirer de Montaigne, et n&eacute;anmoins
+il reste tout &agrave; fait ind&eacute;pendant de lui. A une &eacute;poque o&ugrave;
+l'imitation est si courante, et souvent si servile, n'y-t-il pas l&agrave;
+quelque chose de tr&egrave;s surprenant?</p>
+
+<p>La raison de cette constatation inattendue pourrait bien &ecirc;tre
+que son ouvrage &eacute;tait d&eacute;j&agrave; &eacute;crit lorsque Bacon a lu Montaigne.
+Si seulement nous avions pu prouver que c'est l'&eacute;dition compl&egrave;te,
+celle de 1595, qu'il a connue, par le rapprochement des dates
+l'hypoth&egrave;se serait rendue assez vraisemblable, car la pr&eacute;face de
+Bacon est du mois de janvier 1597. Elle reste possible, mais ind&eacute;montrable.
+En tout cas ce qui me para&icirc;t tr&egrave;s probable, c'est que
+Bacon avait sa m&eacute;thode arr&ecirc;t&eacute;e avant de conna&icirc;tre celle de son
+devancier.</p>
+
+<p>N'oublions pas qu'il n'est plus un adolescent: il a 36 ans; s'il
+n'a rien publi&eacute; il a beaucoup travaill&eacute;. Au sixi&egrave;me livre de son
+<i>De Augmentis</i>, celui o&ugrave; il traite de la rh&eacute;torique, il a ins&eacute;r&eacute; un
+recueil de lieux communs sur bon nombre de sujets moraux et
+politiques qui reviennent fr&eacute;quemment dans les discours. Le but
+est de mettre &agrave; la disposition de l'orateur sur tout sujet qui se
+pr&eacute;sente un tr&eacute;sor d'arguments pour et contre et, pour ce motif,
+<span class='pagenum'><a name="Page_29" id="Page_29"> 29</a></span>sur chaque mati&egrave;re il donne une s&eacute;rie d'id&eacute;es pour et une s&eacute;rie
+d'id&eacute;es contre; par exemple, sur le sujet de la richesse, il indiquera
+trois ou quatre lieux communs pour la d&eacute;fendre contre ses
+contempteurs, autant pour attaquer ceux qui la recherchent avec
+une excessive avidit&eacute;.</p>
+
+<p>Ce qu'il m'importe de noter pour l'instant, c'est qu'il d&eacute;clare
+&agrave; plusieurs reprises et avec insistance que c'est au temps de sa
+jeunesse qu'il a r&eacute;uni ces collections; c'est qu'en second lieu chacun
+de ces lieux communs est pr&eacute;sent&eacute; sous forme de sentence,
+exactement comme sont les conseils de ses <i>Essais</i>. Il en explique
+lui-m&ecirc;me la raison: il faut que ces id&eacute;es soient faciles &agrave; retenir
+et faciles &agrave; manier, et pour cela qu'elles se pr&eacute;sentent comme de
+petites pelotes de pens&eacute;es que, le cas &eacute;ch&eacute;ant, on n'aura plus qu'&agrave;
+d&eacute;vider avec &eacute;loquence. Voil&agrave; pour la forme l'origine des <i>Essais</i>
+de Bacon: il faut que ces conseils, pour &ecirc;tre fructueux, se retiennent
+ais&eacute;ment eux aussi. On les mettra donc en maximes. Et quant
+au proc&eacute;d&eacute; de composition, il sera le m&ecirc;me: &agrave; mesure que, soit
+une exp&eacute;rience, soit une lecture lui sugg&eacute;rera quelque r&eacute;flexion,
+il la placera dans sa classe, avec les autres de m&ecirc;me genre.
+Voici une sentence qui visiblement est inspir&eacute;e par S&eacute;n&egrave;que, cette
+autre (et il en est beaucoup de cette sorte dans l'essai <i>Des d&eacute;penses</i>)
+a &eacute;t&eacute; sugg&eacute;r&eacute;e par un accident de la vie quotidienne. La seule
+diff&eacute;rence est qu'il n'est plus question ici d'&eacute;toffer des discours
+d'apparat mais de diriger la vie. Il y faut des pens&eacute;es plus
+solides, et qui proviennent plus de l'exp&eacute;rience, moins des
+livres.</p>
+
+<p>Je pense donc que l'ouvrage de Bacon &eacute;tait d&eacute;j&agrave; d&eacute;termin&eacute;
+dans sa pens&eacute;e, peut-&ecirc;tre m&ecirc;me &eacute;crit, lorsqu'il a connu celui de
+Montaigne. C'est sous d'autres influences qu'il l'a con&ccedil;u. La
+lecture de Montaigne ne l'en a pas moins frapp&eacute;; peut-&ecirc;tre lui
+a-t-elle sugg&eacute;r&eacute; quelques maximes comme d'autres lectures
+l'avaient fait; elle a pu m&ecirc;me incliner ses pr&eacute;occupations vers
+certains sujets, bien que cela soit fort incertain; les moralistes,<span class='pagenum'><a name="Page_30" id="Page_30"> 30</a></span>
+quelque illimit&eacute; que soit leur domaine, aborderont toujours les
+m&ecirc;mes questions, et il n'y a rien &agrave; conclure de ce que deux
+d'entre eux ont trait&eacute; les m&ecirc;mes probl&egrave;mes. Certainement il a
+appr&eacute;ci&eacute; hautement l'enqu&ecirc;te morale de Montaigne. Il a aper&ccedil;u
+que, comme lui, Montaigne donnait au public les fruits de son
+exp&eacute;rience, de ses m&eacute;ditations, de ses lectures. Il a pu penser aussi
+que la modestie du titre imagin&eacute; par Montaigne conviendrait
+singuli&egrave;rement aux dix maigres chapitres qui composent cette
+premi&egrave;re &eacute;dition, et c'est pour ces motifs qu'il a adopt&eacute; l'appellation
+d'<i>Essais</i>. Plus tard l'influence de Montaigne ne se bornera
+pas &agrave; si peu de chose. Nous allons en suivre le progr&egrave;s d'&eacute;dition
+en &eacute;dition.</p>
+
+<p class="two"><a name="Page_30a" id="Page_30a"></a>II.&mdash;Dans la deuxi&egrave;me &eacute;dition<a name="FNanchor_29_29" id="FNanchor_29_29"></a><a href="#Footnote_29_29" class="fnanchor">29</a> qui fut publi&eacute;e quinze ans
+plus tard, il n'est encore que m&eacute;diocrement sensible. Les dix
+chapitres primitifs ont re&ccedil;u quelques additions peu importantes,
+et vingt-huit nouveaux essais sont venus se joindre &agrave; eux. Le livre
+est devenu cinq fois plus volumineux, mais dans la plupart des
+chapitres le caract&egrave;re n'en est gu&egrave;re chang&eacute;.</p>
+
+<p>C'est que Bacon, encourag&eacute; par le succ&egrave;s qui approuvait sa
+m&eacute;thode, pour beaucoup de ces enrichissements recourut &agrave; ces
+petites collections de sentences qu'il avait constitu&eacute;es dans sa
+jeunesse et qui &eacute;taient destin&eacute;es &agrave; &eacute;toffer des compositions oratoires.
+Il les avait publi&eacute;es, au moins en partie, quelques ann&eacute;es plus
+t&ocirc;t, en 1605, dans son <i>Advancement of learning</i>. Cela ne l'emp&ecirc;cha
+pas de les reprendre parfois textuellement. Presque toutes
+portaient sur des sujets de morale ou de politique, fort peu sur
+des questions juridiques, si bien qu'elles &eacute;taient tout &agrave; fait aptes &agrave;
+remplir ce nouvel office. Sans doute ces maximes r&eacute;unies en vue de
+soutenir &agrave; volont&eacute; le pour et le contre en toutes causes, ne peuvent
+pas toujours s'harmoniser parfaitement ensemble: n'importe, il
+suffira de rejeter celles qui ne s'adaptent pas avec l'id&eacute;e directrice,
+<span class='pagenum'><a name="Page_31" id="Page_31"> 31</a></span>ou de les pr&eacute;senter comme des opinions fausses &agrave; combattre.</p>
+
+<p>Plusieurs des essais qui paraissent pour la premi&egrave;re fois dans
+l'&eacute;dition de 1612 sont b&acirc;tis presque uniquement avec ces sentences<a name="FNanchor_30_30" id="FNanchor_30_30"></a><a href="#Footnote_30_30" class="fnanchor">30</a>
+prises &agrave; l'<i>Advancement of learning</i>; tels sont les essais
+<i>Of praise, Of delaie, Of fortune</i>; d'autres leur doivent beaucoup.
+On pourra discuter la valeur de ce proc&eacute;d&eacute;. Il risque de substituer
+au souci de l'observation vraie, celui de l'expression frappante.
+L'Essai <i>Des d&eacute;lais</i> par exemple vaut bien plus par les
+trouvailles de style que par le fond. Cela n'est pas surprenant
+dans un trait&eacute; qui sort d'un exercice de rh&eacute;torique. On sera toutefois,
+je crois, oblig&eacute; de reconna&icirc;tre que, le plus souvent, l'esprit
+tr&egrave;s pratique, tr&egrave;s positif de Bacon a su &eacute;viter les cons&eacute;quences
+f&acirc;cheuses que sa m&eacute;thode de composition semblait devoir
+entra&icirc;ner.</p>
+
+<p>Quoi qu'il en soit, et quelque jugement qu'on porte sur le
+proc&eacute;d&eacute;, le fait est l&agrave;. Gr&acirc;ce &agrave; cette circonstance que les recueils
+de sentences oratoires &eacute;taient d&eacute;j&agrave; publi&eacute;s, nous le saisissons cette
+fois sur le vif. De cette constatation pour le sujet qui nous occupe,
+nous avons deux choses &agrave; retenir: d'abord que Bacon confirme
+l'hypoth&egrave;se exprim&eacute;e plus haut. Il reconna&icirc;t implicitement une
+parent&eacute; entre la composition des <i>Essais</i> et la composition des
+recueils de lieux communs. Nous sommes port&eacute;s &agrave; supposer que,
+comme ceux de 1612, les <i>Essais</i> de 1597 provenaient de recueils
+semblables, que Bacon n'a pas publi&eacute;s en 1605, avec les autres,
+pr&eacute;cis&eacute;ment parce qu'il les avait exploit&eacute;s d&eacute;j&agrave;. En second lieu,
+nous remarquons que la richesse de ses portefeuilles tient en
+&eacute;chec l'influence de Montaigne.</p>
+
+<p>Regardons-y de plus pr&egrave;s cependant: je crois qu'elle commence
+&agrave; se faire jour. Tr&egrave;s vraisemblablement cette fois quelques id&eacute;es
+morales sont emprunt&eacute;es &agrave; Montaigne.</p>
+
+<p><span class='pagenum'><a name="Page_32" id="Page_32"> 32</a></span>
+J'attire en passant l'attention sur les essais intitul&eacute;s <i>Of religion</i>
+et <i>Of young men and age</i>. Ils &eacute;voquent singuli&egrave;rement le
+souvenir de Montaigne. Le second en particulier qui indique
+parall&egrave;lement les d&eacute;fauts de la jeunesse et ceux de la vieillesse
+dans l'action pourrait bien &ecirc;tre une r&eacute;plique aux perp&eacute;tuelles
+critiques dont Montaigne accable les vieillards, et comme une
+mise au point de la question. Je n'insiste pas: aucun rapprochement
+ici ne serait probant.</p>
+
+<p>Voici deux id&eacute;es encore pour lesquelles une influence est possible,
+sans &ecirc;tre certaine. Pour n'&ecirc;tre pas propres &agrave; Montaigne, elles
+ne sont pas si banales qu'on ne puisse songer avec quelque vraisemblance
+que Bacon les lui doit. Si l'on s'&eacute;tudie trop &agrave; observer
+les convenances mondaines, nous dit en substance Bacon, on
+tombe dans une affectation choquante qui est contraire &agrave; la civilit&eacute;<a name="FNanchor_31_31" id="FNanchor_31_31"></a><a href="#Footnote_31_31" class="fnanchor">31</a>.
+C'est tout &agrave; fait la le&ccedil;on que Montaigne d&eacute;gageait &agrave; la
+fin de son essai <i>De l'entrevue des rois</i>: &laquo;J'ay veu souvent des hommes
+incivils par trop de civilit&eacute;, et importuns de courtoisie&raquo;<a name="FNanchor_32_32" id="FNanchor_32_32"></a><a href="#Footnote_32_32" class="fnanchor">32</a>.
+L'autre est dans l'essai <i>Sur le naturel consid&eacute;r&eacute; dans l'homme</i>.
+C'est dans la vie priv&eacute;e seulement, y dit Bacon, qu'on peut juger
+une &acirc;me avec &eacute;quit&eacute;. L&agrave; l'individu se montre sans affectation;
+il est lui-m&ecirc;me<a name="FNanchor_33_33" id="FNanchor_33_33"></a><a href="#Footnote_33_33" class="fnanchor">33</a>. Chacun reconna&icirc;t l&agrave; un th&egrave;me cher &agrave; Montaigne<a name="FNanchor_34_34" id="FNanchor_34_34"></a><a href="#Footnote_34_34" class="fnanchor">34</a>.
+Il l'a d&eacute;velopp&eacute; surtout dans son essai <i>Du repentir</i>, et
+c'est pour lui comme un principe directeur qui pr&eacute;side au choix de
+ses exemples et qui lui dicte sa m&eacute;thode d'investigation morale.</p>
+
+<p>Mais c'est surtout dans trois essais que l'influence de Montaigne
+semble probable: je veux parler des essais <i>De la mort, Des parents
+et des enfants, De l'ath&eacute;isme</i>.</p>
+
+<p>Il est vrai qu'en ce qui concerne la mort, Montaigne doit &agrave;
+S&eacute;n&egrave;que beaucoup des r&eacute;flexions qu'elle lui inspire. Bacon a pu
+<span class='pagenum'><a name="Page_33" id="Page_33"> 33</a></span>puiser directement chez S&eacute;n&egrave;que, et certainement m&ecirc;me il lui a
+emprunt&eacute; quelques pens&eacute;es sur ce sujet. Il y a risque ici de confondre
+l'influence de Montaigne avec celle de son ma&icirc;tre. &laquo;Les
+g&eacute;missements, dit Bacon, les convulsions, la p&acirc;leur du visage,
+des amis d&eacute;sol&eacute;s, une famille en pleurs, le lugubre appareil des
+obs&egrave;ques, voil&agrave; ce qui rend la mort si terrible&raquo;<a name="FNanchor_35_35" id="FNanchor_35_35"></a><a href="#Footnote_35_35" class="fnanchor">35</a>. Qui n'est pas
+tent&eacute; de reconna&icirc;tre ici du Montaigne? N'a-t-il pas &eacute;crit &agrave; la fin
+d'un de ses plus c&eacute;l&egrave;bres essais: &laquo;Je croy, &agrave; la v&eacute;rit&eacute;, que ce sont
+ces mines et appareils effroyables dequoy nous l'entournons qui
+nous font plus de peur qu'elle: une toute nouvelle forme de vivre,
+les cris des m&egrave;res, des femmes et des enfans, la visitation de personnes
+estonn&eacute;es et transies, l'assistance d'une nombre de valets
+pasles et &eacute;plor&eacute;s, une chambre sans jour, des cierges allumez,
+nostre chevet assi&eacute;g&eacute; de m&eacute;decins et de prescheurs, somme toute
+horreur et tout effroy autour de nous&raquo;<a name="FNanchor_36_36" id="FNanchor_36_36"></a><a href="#Footnote_36_36" class="fnanchor">36</a>. Il est vrai que de part
+et d'autre l'id&eacute;e est la m&ecirc;me, mais elle se retrouve encore &agrave; la
+XXIV<sup>me</sup> &eacute;p&icirc;tre de S&eacute;n&egrave;que, et Bacon dans ce passage cite textuellement
+une phrase de cette &eacute;p&icirc;tre. Visiblement elle est pr&eacute;sente &agrave;
+son esprit.</p>
+
+<p>Il n'est pourtant pas t&eacute;m&eacute;raire peut-&ecirc;tre de croire que le sto&iuml;cisme
+de Montaigne &agrave; envisager la mort, &agrave; &laquo;l'accointer&raquo;, qui
+avait si fort frapp&eacute; en France les Florimond de Raimond, les
+du Vair, a attir&eacute; l'attention de Bacon et l'a aid&eacute; &agrave; d&eacute;gager ce
+qu'il a retenu de S&eacute;n&egrave;que. Qu'on lise les chapitres de Montaigne<a name="FNanchor_37_37" id="FNanchor_37_37"></a><a href="#Footnote_37_37" class="fnanchor">37</a>
+<span class='pagenum'><a name="Page_34" id="Page_34"> 34</a></span>apr&egrave;s celui de Bacon<a name="FNanchor_38_38" id="FNanchor_38_38"></a><a href="#Footnote_38_38" class="fnanchor">38</a>, on sera tout dispos&eacute; &agrave; le croire.</p>
+
+<p>Voici en tout cas une pens&eacute;e que personne n'avait exprim&eacute;e plus
+fortement que Montaigne: &laquo;Les sto&iuml;ciens se donnent trop de
+soin pour exciter les hommes &agrave; m&eacute;priser la mort, et tous leurs
+pr&eacute;paratifs ne font que la rendre plus terrible; j'aime mieux
+celui qui a dit que &laquo;la mort est la derni&egrave;re fonction et le dernier
+acte ou le d&eacute;nouement de la vie&raquo;<a name="FNanchor_39_39" id="FNanchor_39_39"></a><a href="#Footnote_39_39" class="fnanchor">39</a>. On reconna&icirc;t l'id&eacute;e
+qui emplit tout le chapitre <i>De la physionomie</i>, qui y est r&eacute;p&eacute;t&eacute;e
+sous toutes les formes<a name="FNanchor_40_40" id="FNanchor_40_40"></a><a href="#Footnote_40_40" class="fnanchor">40</a>.</p>
+
+<p>De m&ecirc;me Bacon a peut-&ecirc;tre eu pr&eacute;sent &agrave; l'esprit le chapitre de
+Montaigne intitul&eacute; <i>De l'affection des p&egrave;res aux enfants</i><a name="FNanchor_41_41" id="FNanchor_41_41"></a><a href="#Footnote_41_41" class="fnanchor">41</a> en
+&eacute;crivant son essai <i>Of parents and children</i><a name="FNanchor_42_42" id="FNanchor_42_42"></a><a href="#Footnote_42_42" class="fnanchor">42</a>. Sans doute ce n'est
+pas dans Montaigne qu'il a trouv&eacute; ces analyses tr&egrave;s p&eacute;n&eacute;trantes,
+des joies et des peines que nous causent nos enfants, mais c'est
+Montaigne qui a d&ucirc; sugg&eacute;rer la comparaison des enfants de la
+chair avec les enfants de la pens&eacute;e (son chapitre s'ach&egrave;ve par
+un long d&eacute;veloppement sur ce sujet) et ce sont probablement
+<span class='pagenum'><a name="Page_35" id="Page_35"> 35</a></span>encore ses remarques et les exemples qu'il cite qui attirent l'attention
+de Bacon sur les dangers de l'avarice des p&egrave;res<a name="FNanchor_43_43" id="FNanchor_43_43"></a><a href="#Footnote_43_43" class="fnanchor">43</a>.</p>
+
+<p>Enfin dans l'essai <i>Of Atheism</i> je rel&egrave;ve cette id&eacute;e qu'un peu
+de philosophie incline l'esprit &agrave; nier l'existence de Dieu, mais
+que beaucoup de philosophie ram&egrave;ne &agrave; lui. C'est une opinion
+ch&egrave;re &agrave; Montaigne que l'extr&ecirc;me sagesse se rencontre avec l'ignorance,
+et que chez les demi-savants pullulent les erreurs. &laquo;Des
+esprits simples moins curieux et moins instruits il s'en faict de
+bons chrestiens, qui par reverence et obeissance croient simplement
+et se maintiennent soubs les loix. En la moyenne vigueur
+des esprits et moyenne capacit&eacute;, s'engendre l'erreur des opinions:
+ils suyvent l'apparence du premier sens, et ont quelque tiltre
+d'interpreter &agrave; niaiserie et bestise que nous soyons arrestez en
+l'ancien train, regardant &agrave; nous qui n'y sommes pas instruicts
+par estude. Les grands esprits, plus rassis et clairvoians, font un
+autre genre de bien croians; lesquels, par longue et religieuse
+investigation penetrent une plus profonde et abstruse lumiere
+&egrave;s Escriptures, et sentent le misterieux et divin secret de nostre
+police ecclesiastique&raquo;<a name="FNanchor_44_44" id="FNanchor_44_44"></a><a href="#Footnote_44_44" class="fnanchor">44</a>.</p>
+
+<p>Sans doute les r&eacute;miniscences que je rel&egrave;ve ainsi sont des r&eacute;miniscences
+de d&eacute;tail, mais parmi ces maximes tr&egrave;s s&egrave;ches de Bacon
+on ne peut attendre que cela<a name="FNanchor_45_45" id="FNanchor_45_45"></a><a href="#Footnote_45_45" class="fnanchor">45</a>. A tout le moins quelques-unes de
+<span class='pagenum'><a name="Page_36" id="Page_36"> 36</a></span>ces id&eacute;es sont peu courantes dans la litt&eacute;rature morale du temps;
+elles sont assez propres &agrave; Montaigne; elles nous invitent donc
+&agrave; penser que Bacon est rest&eacute; en relation avec ces <i>Essais</i> dont la
+lecture l'avait tout d'abord frapp&eacute;. Cette impression se fortifiera
+encore si nous remarquons que quelques apophtegmes, citations,
+images emprunt&eacute;s aux anciens se retrouvent &agrave; la fois chez Montaigne
+et chez Bacon. Bien &eacute;videmment rien ne prouve que Bacon
+les doive &agrave; Montaigne. Il vivait dans un commerce intime avec
+l'antiquit&eacute; et a fort bien pu les puiser directement &agrave; leur source.
+Il est probable pourtant qu'il n'y a pas l&agrave; pure co&iuml;ncidence. A
+tout le moins Montaigne les a fait passer une fois de plus devant
+son esprit. Il les lui a pr&eacute;sent&eacute;s, comment&eacute;s, illustr&eacute;s par le contexte,
+mis en pleine valeur et, comme il disait, &laquo;en place marchande&raquo;,
+et ainsi l'a invit&eacute; &agrave; en faire usage &agrave; son tour. &laquo;Thales,
+disait-il par exemple dans une dissertation sur l'&acirc;ge auquel il
+convient de se marier, y donna les plus vrayes bornes, qui, jeune,
+respondit &agrave; sa m&egrave;re, le pressant de se marier, qu'il n'estoit pas
+temps, et, devenu sur l'age, qu'il n'estoit plus temps. Il faut refuser
+l'opportunit&eacute; &agrave; toute action importune&raquo;<a name="FNanchor_46_46" id="FNanchor_46_46"></a><a href="#Footnote_46_46" class="fnanchor">46</a>. Et Bacon reprend
+&laquo;Les anciens n'ont pas laiss&eacute; de mettre au nombre des
+sages celui auquel on demandait &agrave; quel &acirc;ge il fallait se marier,
+et qui fit cette r&eacute;ponse: quand on est jeune il n'est pas encore
+temps, et quand on est vieux il n'est plus temps&raquo;<a name="FNanchor_47_47" id="FNanchor_47_47"></a><a href="#Footnote_47_47" class="fnanchor">47</a>. D'autres
+<span class='pagenum'><a name="Page_37" id="Page_37"> 37</a></span>rapprochements<a name="FNanchor_48_48" id="FNanchor_48_48"></a><a href="#Footnote_48_48" class="fnanchor">48</a>, sans &ecirc;tre plus d&eacute;cisifs que celui-l&agrave;, inclinent
+nos esprits vers la m&ecirc;me opinion.</p>
+
+<p>Aussi y a-t-il quelque vraisemblance &agrave; attribuer &agrave; l'influence
+sourde de Montaigne une modification de forme, de m&eacute;thode
+d'exposition, qui commence &agrave; se faire sentir l&eacute;g&egrave;rement dans
+cette seconde &eacute;dition. La phrase s'allonge; les id&eacute;es se lient
+entre elles; des transitions conduisent de l'une &agrave; l'autre; quelques-uns
+des nouveaux essais, ceux surtout qui ne sont pas sortis
+des maximes de jeunesse, pr&eacute;sentent parfois de v&eacute;ritables petits
+d&eacute;veloppements; jusque dans ceux qui sont b&acirc;tis de maximes
+cousues ensemble, il y a moins de morcellement qu'en 1597; m&ecirc;me
+parfois dans des essais de la premi&egrave;re &eacute;dition sont ajout&eacute;s certains
+d&eacute;tails, certains enrichissements de pens&eacute;e, qui &eacute;toffent des
+remarques auparavant tr&egrave;s s&egrave;ches: voyez comme le d&eacute;but de
+l'essai <i>Of negociating</i> tend &agrave; changer d'allure. Il est manifeste
+que la m&eacute;thode d'exposition de Bacon est en voie de se
+transformer: la maxime toute nue, la formule s&egrave;che commencent &agrave;
+lui para&icirc;tre insuffisantes pour l'expression des id&eacute;es morales.</p>
+
+<p class="two"><a name="Page_37a" id="Page_37a"></a>III.&mdash;Mais c'est en 1625 seulement que cette transformation
+sera compl&egrave;te. Alors l'exemple de Montaigne agit davantage sur
+lui. Son influence se marque d'abord par l'apparition de quelques
+souvenirs personnels, en petit nombre, il est vrai. Rien n'&eacute;tait
+plus objectif que les premiers <i>Essais</i>; jamais le Moi de Bacon
+n'apparaissait au milieu de ces pens&eacute;es g&eacute;n&eacute;rales, toutes uniform&eacute;ment
+&agrave; la troisi&egrave;me personne. Maintenant il lui arrive de
+raconter un mot qu'il a entendu, une anecdote dont il a &eacute;t&eacute; le
+t&eacute;moin. Jamais toutefois dans aucun chapitre il ne se prendra
+lui-m&ecirc;me pour sujet, et ses allusions &agrave; des souvenirs personnels
+<span class='pagenum'><a name="Page_38" id="Page_38"> 38</a></span>restent trop rares pour modifier sensiblement la couleur de
+l'&oelig;uvre.</p>
+
+<p>La multiplication des images et des comparaisons, des phrases
+incidentes, des explications et des justifications, des indications
+de lieu et de temps et de circonstances de tout genre, enfin
+de tout ce qui nuance et pr&eacute;cise l'expression des id&eacute;es psychologiques
+est d'une importance bien plus consid&eacute;rable. Tout cela,
+nous savons combien il le trouvait dans la pens&eacute;e souple et
+ondoyante de Montaigne.</p>
+
+<p>Mais ce qu'il trouvait surtout chez Montaigne c'&eacute;tait l'emploi
+constant des exemples; il en a senti toute la valeur. Dans ces
+<i>Essais</i> de 1597 je n'en rel&egrave;ve aucun; la seconde &eacute;dition en pr&eacute;sente
+un petit nombre; dans la derni&egrave;re il en ins&egrave;re presque &agrave; tous
+les chapitres. Voyez le chapitre <i>De la grandeur des Etats</i><a name="FNanchor_49_49" id="FNanchor_49_49"></a><a href="#Footnote_49_49" class="fnanchor">49</a>:
+tous les exemples historiques que nous y lisons sur Rome, sur
+Ath&egrave;nes, sur l'Angleterre, l'Espagne, la Turquie, etc. ont &eacute;t&eacute;
+ajout&eacute;s apr&egrave;s 1612: combien, gr&acirc;ce &agrave; eux, les id&eacute;es abstraites
+exprim&eacute;es l&agrave; par Bacon ont pris de relief, combien l'intelligence
+en est plus vive, plus lumineuse! Dans l'essai <i>De la Mort</i><a name="FNanchor_50_50" id="FNanchor_50_50"></a><a href="#Footnote_50_50" class="fnanchor">50</a>, au
+lieu d'allusions rapides aux morts de C&eacute;sar-Auguste, de Tib&egrave;re,
+de Vespasien, nous avons des d&eacute;tails nombreux, pr&eacute;cis, exacts;
+leurs mots m&ecirc;mes sont l&agrave;, et avec eux seulement p&eacute;n&egrave;tre en nous
+ce sentiment du m&eacute;pris de la mort que Bacon veut nous faire
+&eacute;prouver.</p>
+
+<p>Ces trois &eacute;l&eacute;ments nouveaux, souvenirs personnels, exemples,
+proc&eacute;d&eacute;s de style et tours de phrase capables de nuancer et de
+pr&eacute;ciser les id&eacute;es, r&eacute;v&egrave;lent une transformation radicale dans la
+mani&egrave;re de Bacon. Le syst&egrave;me qui avait pr&eacute;sid&eacute; &agrave; la construction
+des premiers <i>Essais</i> est maintenant abandonn&eacute;. Ce qui en
+eux nous avait paru, au moins pour nous lecteurs du vingti&egrave;me
+si&egrave;cle, particuli&egrave;rement frappant, l'auteur y a renonc&eacute;. Il n'y a
+<span class='pagenum'><a name="Page_39" id="Page_39"> 39</a></span>pas l&agrave; seulement une question de composition, il y a une mani&egrave;re
+nouvelle de concevoir les id&eacute;es morales: au lieu de les concevoir
+sous leur forme la plus g&eacute;n&eacute;rale, il les voit plus concr&egrave;tes,
+plus riches; il pourra ainsi saisir des r&eacute;alit&eacute;s psychologiques
+plus pr&eacute;cises, et ces nouvelles conceptions, beaucoup moins s&egrave;ches,
+sont bien plus int&eacute;ressantes pour des esprits comme les n&ocirc;tres.
+Bacon a pass&eacute; lentement du genre des maximes au genre de la
+m&eacute;ditation. Bien qu'il ne soit pas fourni dans les <i>Essais</i> de Montaigne
+d'exemples et d'images, ma conviction est que Montaigne
+est pour beaucoup dans cette transformation. Quiconque songera
+que, depuis la traduction de Florio, le livre de Montaigne &eacute;tait
+devenu tr&egrave;s populaire en Angleterre, sera tout dispos&eacute; &agrave; le
+croire. Par le titre qu'il avait adopt&eacute; d'ailleurs, l'essayiste Anglais
+n'avait-il pas marqu&eacute; son admiration? Ne s'&eacute;tait il pas montr&eacute;
+enclin &agrave; subir l'influence de son devancier?</p>
+
+<p>Cela n'est pas &agrave; dire qu'&agrave; aucun moment Bacon s'est propos&eacute;
+comme mod&egrave;le la forme des <i>Essais</i> de Montaigne. En aucune
+fa&ccedil;on. Il aurait eu trop de chemin &agrave; faire pour le rejoindre. Il n'a
+voulu que se rapprocher par degr&eacute;s de sa mani&egrave;re tout en restant
+tr&egrave;s diff&eacute;rent de lui. Voyez avec quel soin, en bon disciple de ses
+ma&icirc;tres, les orateurs latins, maintenant qu'il n'&eacute;crit plus des
+maximes mais des dissertations, il s'attache &agrave; marquer la composition,
+et, ce que Montaigne d&eacute;testait tant, il annonce les parties
+de son plan. L'essai <i>Of Judicature</i><a name="FNanchor_51_51" id="FNanchor_51_51"></a><a href="#Footnote_51_51" class="fnanchor">51</a> &eacute;tait d&eacute;j&agrave; tr&egrave;s r&eacute;guli&egrave;rement
+compos&eacute; en 1612; en 1625 il y ins&egrave;re quatre phrases, l'une
+pour annoncer son plan, en trois parties, les autres au d&eacute;but de
+chacune d'elles pour marquer les articulations du raisonnement.</p>
+
+<p>Il a d'ailleurs son but, tout autre que celui de Montaigne: on
+l'aper&ccedil;oit dans quelques essais, dans les plus achev&eacute;s. Deux ans
+avant cette derni&egrave;re &eacute;dition des <i>Essais</i>, il avait publi&eacute; son <i>De
+augmentis</i>, o&ugrave; plus nettement que dans <i>The advancement of
+learning</i>, il d&eacute;finissait sa conception de la science morale, et proposait
+<span class='pagenum'><a name="Page_40" id="Page_40"> 40</a></span>pour la constituer de faire des monographies sur chaque
+passion, chaque vertu, chaque esp&egrave;ce de caract&egrave;re, etc. Clairement,
+dans plusieurs des essais compos&eacute;s &agrave; cette &eacute;poque, on
+devine l'intention de donner de petits mod&egrave;les de ces monographies.
+De m&ecirc;me ses histoires des vents, de la densit&eacute;, de la vie et
+de la mort, sont des mod&egrave;les des &eacute;tudes d'histoire naturelle qu'il
+demande. Ses apophtegmes sont des mod&egrave;les de ces recueils
+qu'il d&eacute;sire voir extraire des histoires. Ses essais <i>De l'Envie</i>,
+<i>De l'audace</i>, <i>De la dissimulation</i>, sont ainsi de v&eacute;ritables
+petits trait&eacute;s organis&eacute;s, qui visent &agrave; pousser des enqu&ecirc;tes.
+Rien n'est plus contraire &agrave; la mani&egrave;re de Montaigne qu'une
+&eacute;tude syst&eacute;matique de ce genre.</p>
+
+<p>Bacon reste donc bien ind&eacute;pendant de Montaigne; il a sa conception
+&agrave; lui, il ne se propose pas d'imiter son devancier. Je crois
+seulement que la lecture de Montaigne a &eacute;t&eacute; l'une des causes qui
+ont bris&eacute; les anciens moules o&ugrave; il coulait ses observations morales,
+qui lui ont appris &agrave; se repr&eacute;senter autrement ses id&eacute;es, &agrave; les
+vouloir plus concr&egrave;tes. A lire Montaigne il a &eacute;prouv&eacute; le besoin
+d'user d'exemples lui aussi, de commenter, de serrer l'id&eacute;e de
+plus pr&egrave;s, d'en nuancer l'expression.</p>
+
+<p>Si nous regardons maintenant non plus la forme de l'essai,
+mais son contenu, c'est encore la m&ecirc;me remarque qu'il nous faudra
+faire: Bacon subit incontestablement l'influence de Montaigne,
+mais son originalit&eacute; reste enti&egrave;re, sa personnalit&eacute; se dresse
+vigoureusement en face de celle de Montaigne et s'oppose &agrave; elle.
+Nous venons de voir que le moule nouveau que Bacon construit
+vers la fin de sa vie pour y couler ses r&eacute;flexions morales est bien
+&agrave; lui, tr&egrave;s diff&eacute;rent de tous les moules de Montaigne, et pourtant
+Montaigne l'a aid&eacute; &agrave; en former quelques pi&egrave;ces. De m&ecirc;me Montaigne
+aide Bacon &agrave; d&eacute;gager quelques id&eacute;es de d&eacute;tail, mais dans
+l'ensemble sa pens&eacute;e se d&eacute;veloppe tr&egrave;s librement, et sa philosophie
+est toute diff&eacute;rente. Comparer leurs deux &oelig;uvres, c'est en
+marquer le contraste.</p>
+
+<p><span class='pagenum'><a name="Page_41" id="Page_41"> 41</a></span>Au travers de ses dissertations impersonnelles c'est le Moi de
+Bacon que nous d&eacute;couvrons; ce sont ses pr&eacute;occupations qui dictent
+le choix des sujets, ses habitudes qui leur donnent leur
+caract&egrave;re. Il n'est pas expos&eacute; &agrave; tous les regards, comme celui
+de Montaigne, mais on le devine, on sent qu'il est l'&acirc;me du livre,
+qu'il &eacute;tablit comme une parent&eacute; entre les diff&eacute;rents chapitres et
+leur conf&egrave;re une sorte d'unit&eacute;. Mais Bacon ne s'est pas retir&eacute; dans
+son ch&acirc;teau pour y chercher la sagesse antique au milieu des livres,
+il a lutt&eacute; longtemps pour arriver aux honneurs et r&eacute;parer le
+tort que la fortune lui avait fait en le privant pr&eacute;matur&eacute;ment de
+son p&egrave;re, il a fait converger toute sa volont&eacute; et toute son intelligence
+vers les affaires publiques, et d'&eacute;chelon en &eacute;chelon il est
+arriv&eacute; &agrave; la premi&egrave;re charge; il a eu &agrave; se pousser dans le monde, &agrave;
+se maintenir aux affaires dans des circonstances difficiles, il est
+tomb&eacute; du pouvoir sous le coup des plus rudes attaques; &agrave; chacune
+de ces &eacute;tapes, il a pu observer les hommes et les choses avec
+un sens pratique tr&egrave;s p&eacute;n&eacute;trant et une rare sagacit&eacute;.</p>
+
+<p>Ce sont les r&eacute;flexions de l'homme d'action que beaucoup de
+ses essais nous exposent, les r&eacute;sultats de son exp&eacute;rience qu'ils
+nous apportent. S'il recommande d'avoir grand souci des bonnes
+mani&egrave;res, c'est avant tout parce que par elles nous acqu&eacute;rons
+un bon renom qui sert &agrave; notre avancement. Il a propos&eacute; dans le
+<i>De augmentis</i> de constituer un art de s'avancer dans le
+monde<a name="FNanchor_52_52" id="FNanchor_52_52"></a><a href="#Footnote_52_52" class="fnanchor">52</a>: on pourrait presque dire que quelques chapitres en
+sont trait&eacute;s dans les <i>Essais</i>. Sous les titres que voici: <i>De la ruse
+et de la finesse</i>, <i>De l'exp&eacute;dition dans les affaires</i>, <i>Des n&eacute;gociations</i>,
+<i>Des solliciteurs et des postulants</i> et beaucoup d'autres on
+trouvera des remarques d'une psychologie tr&egrave;s p&eacute;n&eacute;trante, tr&egrave;s
+pr&eacute;cise sur la mani&egrave;re de traiter les affaires. Il accumule l&agrave; une
+collection de petites recettes dont il a pu &eacute;prouver la valeur, par
+exemple sur la mani&egrave;re d'apprendre une mauvaise nouvelle &agrave; son
+prince sans risquer de lui d&eacute;plaire, sur les cas o&ugrave; il est plus prudent
+<span class='pagenum'><a name="Page_42" id="Page_42"> 42</a></span>de n&eacute;gocier par lettre plut&ocirc;t que par interm&eacute;diaire ou de
+vive voix. L'exp&eacute;rience qu'il a acquise dans les questions politiques
+lorsqu'il a mis la main au pouvoir se d&eacute;pose dans une
+s&eacute;rie de chapitres peut &ecirc;tre plus nombreux encore et dont l'observation
+n'est pas moins pr&eacute;cise; tels sont pour ne prendre que
+les plus significatifs: <i>De la noblesse</i>, <i>Des troubles et des s&eacute;ditions</i>,
+<i>De la souverainet&eacute; et de l'art de commander</i>, <i>Du conseil et des
+conseils d'Etat</i>, <i>De la v&eacute;ritable grandeur des Etats et des
+royaumes</i>, <i>Des colonies ou plantations de peuples</i>, <i>Des devoirs
+d'un juge</i>. Il apporte la m&ecirc;me pr&eacute;cision d'esprit aux questions
+d'&eacute;conomie priv&eacute;e: nous avons vu une partie de ses pr&eacute;ceptes
+sur la mani&egrave;re de r&eacute;gler sa d&eacute;pense; il a des remarques &agrave; offrir
+sur la mani&egrave;re de dessiner les jardins, sur les b&acirc;timents, sur
+toutes les mati&egrave;res auxquelles son attention s'applique. Joignez
+&agrave; ce sens des r&eacute;alit&eacute;s pratiques un sentiment moral tr&egrave;s vigoureux
+sans cesse replong&eacute; aux sources bibliques car Bacon lit
+constamment la Bible, nous avons l&agrave; les deux traits dominants
+de sa personnalit&eacute; que ses <i>Essais</i> laissent deviner.</p>
+
+<p>Montaigne, qui se d&eacute;fend avant tout de l'ambition, qui cultive
+son moi dans des voyages ou dans des m&eacute;ditations solitaires que
+ses bon amis du temps pass&eacute; viennent lui sugg&eacute;rer, qui se laisse
+surprendre, si nous l'en croyons, ignorant qu'on met du levain
+dans son pain<a name="FNanchor_53_53" id="FNanchor_53_53"></a><a href="#Footnote_53_53" class="fnanchor">53</a>, a une mani&egrave;re tout autre d'envisager les choses.
+Sa morale, ou plut&ocirc;t ses morales, car il en a en plusieurs, restent
+le plus souvent individuelles, &laquo;ineptes &agrave; la soci&eacute;t&eacute; publique&raquo;<a name="FNanchor_54_54" id="FNanchor_54_54"></a><a href="#Footnote_54_54" class="fnanchor">54</a>,
+comme il se pla&icirc;t &agrave; le r&eacute;p&eacute;ter: il vise &agrave; passer sur cette terre aussi
+doucement et aussi agr&eacute;ablement que possible. Entendez-le
+parler de l'amour: il se rappelle avec une douce volupt&eacute; et avec
+une pointe de vanit&eacute; aussi, les passions et les succ&egrave;s de sa jeunesse;
+plus les ann&eacute;es rapprochent du tombeau, plus ce souvenir
+lui est cher.</p>
+
+<p><span class='pagenum'><a name="Page_43" id="Page_43"> 43</a></span>
+Ce sont d'exquises passions qui viennent ainsi chatouiller &laquo;sa
+vieille &acirc;me poisante&raquo; et lui rendre encore aimable son dernier
+reste de vie. Il nous met en garde contre leur exc&egrave;s, parce que,
+excessives, elles apportent plus de dangers que de plaisirs, mais
+il nous enseigne &agrave; les bien m&eacute;nager, &agrave; en jouir longuement par
+la pens&eacute;e, &agrave; &eacute;tendre sagement toutes les volupt&eacute;s. Pourvu que
+nous sachions y conserver la mesure et la prudence, il estime que
+c'est un doux commerce que le commerce des femmes, et qu'en
+somme les plus r&eacute;els plaisirs de la vie corporelle sont l&agrave;. Pour
+Bacon, l'amour est l'ennemi qui suce toute la volont&eacute; de l'homme
+et trouble les affaires, et quelque chose des foudres du christianisme
+semble passer dans les termes o&ugrave; il l'accuse de n'&ecirc;tre
+qu'une ridicule hyperbole, bonne pour le th&eacute;&acirc;tre, sans r&eacute;alit&eacute;, un
+enfant de la folie qui bouleverse le jugement<a name="FNanchor_55_55" id="FNanchor_55_55"></a><a href="#Footnote_55_55" class="fnanchor">55</a>, ruine les situations
+les mieux &eacute;tablies, et fait d&eacute;raisonner jusqu'&agrave; la sagesse la
+plus pratique.</p>
+
+<p>Comparez surtout la mani&egrave;re dont ils parlent l'un et l'autre de
+l'amiti&eacute;<a name="FNanchor_56_56" id="FNanchor_56_56"></a><a href="#Footnote_56_56" class="fnanchor">56</a>, rien n'est plus caract&eacute;ristique. Montaigne, dans la
+solitude de sa &laquo;librairie&raquo;, jouit longuement du souvenir de La
+Bo&eacute;tie mort d&eacute;j&agrave; depuis bien des ann&eacute;es; il le rem&acirc;che, il le
+retourne en lui-m&ecirc;me, il l'id&eacute;alise au contact des beaux exemples
+d'amiti&eacute; que l'antiquit&eacute; nous a l&eacute;gu&eacute;s. Il &eacute;crit alors les pages
+immortelles que l'on sait, si sublimes que peut-&ecirc;tre il y faut voir
+plut&ocirc;t le regret d&eacute;chirant de l'ami qui a laiss&eacute; en s'arrachant
+&agrave; ses bras une plaie toujours ouverte, qu'une peinture r&eacute;elle de
+ses rapports avec La Bo&eacute;tie. Les deux &acirc;mes, pour lui, sont &laquo;mesl&eacute;es
+et confondues d'une union si universelle qu'elles effacent la
+couture qui les a jointes&raquo;; la volont&eacute; de l'ami s'ab&icirc;me si enti&egrave;rement
+dans celle de son ami qu'elles s'identifient l'une &agrave; l'autre
+et sont mues par les m&ecirc;mes ressorts.</p>
+
+<p><span class='pagenum'><a name="Page_44" id="Page_44"> 44</a></span>
+Bacon n'imagine pas une d&eacute;finition aussi saisissante: il se
+contente, ou &agrave; peu pr&egrave;s, d'&eacute;num&eacute;rer les avantages de l'amiti&eacute;.
+Ce sont pour lui d'abord qu'un ami nous permet de soulager notre
+c&oelig;ur par des confidences qui all&egrave;gent les douleurs et doublent
+les joies; ensuite qu'il nous aide &agrave; &eacute;claircir nos propres id&eacute;es
+en nous &eacute;coutant les exposer, qu'il nous donne de bons conseils
+tant pour nous bien conduire que pour faire prosp&eacute;rer nos
+affaires; en troisi&egrave;me lieu l'amiti&eacute; est pleine de petits secours
+de tout genre comme une grenade est pleine de grains: par
+exemple notre ami peut solliciter pour nous dans les cas o&ugrave; notre
+dignit&eacute; nous d&eacute;fend de le faire, il peut faire valoir nos m&eacute;rites
+et &agrave; l'occasion les exag&eacute;rer, ce que la modestie nous interdit &agrave;
+nous-m&ecirc;mes, etc., etc. On serait tent&eacute; de conclure que Bacon ne
+voit dans l'amiti&eacute; qu'une association d'int&eacute;r&ecirc;ts: je crois que ce
+serait une erreur absolue. L'enthousiasme du texte anglais,
+l'abondance presque lyrique des images et des comparaisons
+pr&eacute;servent de la commettre quand on ne s'en tient pas &agrave; un
+r&eacute;sum&eacute; d&eacute;charn&eacute;. Certainement Bacon a connu la douceur de
+l'amiti&eacute;; pour lui comme pour Montaigne c'est un sentiment tr&egrave;s
+&eacute;lev&eacute;. S'il &eacute;num&egrave;re surtout les avantages pratiques qu'elle nous
+apporte, c'est que, en homme d'action, c'est dans l'action, au
+milieu de ses affaires, qu'il l'a go&ucirc;t&eacute;e, tandis que Montaigne,
+homme de cabinet, en a joui dans ses m&eacute;ditations. C'est dans la
+sensation de l'effort fait en commun o&ugrave; la pr&eacute;sence de l'ami
+double l'&eacute;nergie, dans la joie du succ&egrave;s partag&eacute; que Bacon a surtout
+l'occasion d'&eacute;prouver les charmes de l'amiti&eacute;: cela ne veut
+en aucune fa&ccedil;on dire que le plaisir qu'il y trouve ne d&eacute;passe pas
+le secours mat&eacute;riel, mais cela explique qu'il en parle tout autrement
+que Montaigne.</p>
+
+<p>Ce contraste de leurs temp&eacute;raments et de leurs &oelig;uvres n'a
+cependant pas emp&ecirc;ch&eacute; Bacon de tirer quelquefois profit de la
+<span class='pagenum'><a name="Page_45" id="Page_45"> 45</a></span>
+lecture de Montaigne et de prendre en lui le germe de quelques-unes
+de ses id&eacute;es.</p>
+
+<p>Du moins c'est ce que rendent tr&egrave;s vraisemblable les rapprochements
+qui vont suivre. Ici toutefois, comme pr&eacute;c&eacute;demment,
+on ne peut parler que de probabilit&eacute;. A l'exception d'une ou
+deux peut-&ecirc;tre, aucune de ces r&eacute;miniscences propos&eacute;es n'est certaine,
+aucune ne r&eacute;v&egrave;le un emprunt direct et incontestable.</p>
+
+<p>Pour l'&eacute;poque qui nous occupe, il faut d'abord noter que quelques
+r&eacute;flexions sur lesquelles Bacon n'insiste pas, qui sont exprim&eacute;es
+par lui en passant, avaient &eacute;t&eacute; d&eacute;gag&eacute;es auparavant par
+Montaigne: cette id&eacute;e, par exemple, que bien souvent nos querelles
+religieuses ne sont que des querelles de mots<a name="FNanchor_57_57" id="FNanchor_57_57"></a><a href="#Footnote_57_57" class="fnanchor">57</a>; cette
+autre encore qu'il est bien souvent malais&eacute; de distinguer les
+aptitudes natives des enfants, et que dans l'incertitude le mieux
+est de choisir pour eux la meilleure voie sans chercher &agrave; percer
+le myst&egrave;re de leur nature<a name="FNanchor_58_58" id="FNanchor_58_58"></a><a href="#Footnote_58_58" class="fnanchor">58</a>. Cette derni&egrave;re vient se joindre
+&agrave; des remarques que pr&eacute;sentaient les &eacute;ditions ant&eacute;rieures sur les
+relations des parents et des enfants, et enrichit la psychologie
+de Bacon sur ce point; la premi&egrave;re &eacute;taye fort heureusement d'un
+argument puissant ses exhortations &agrave; la concorde et &agrave; l'union en
+mati&egrave;re religieuse. Montaigne et Bacon luttent aussi contre la cr&eacute;dulit&eacute;
+de leur temps, la foi aux proph&eacute;ties et pronostics de tout
+genre, et Bacon se souvient peut-&ecirc;tre d'avoir lu une id&eacute;e toute
+semblable chez Montaigne quand il &eacute;crit: &laquo;Lorsque l'&eacute;v&eacute;nement
+pr&eacute;dit est conforme &agrave; la pr&eacute;diction, les hommes remarquent cette
+conformit&eacute;; mais dans le cas oppos&eacute;, ils ne remarquent point du
+tout le d&eacute;faut d'accord: genre de m&eacute;prise o&ugrave; il tombent &eacute;galement
+par rapport aux songes et &agrave; tout autre genre de pr&eacute;dictions superstitieuses<a name="FNanchor_59_59" id="FNanchor_59_59"></a><a href="#Footnote_59_59" class="fnanchor">59</a>.
+<span class='pagenum'><a name="Page_46" id="Page_46"> 46</a></span>C'est l&agrave; une des causes aux yeux de l'un et de l'autre,
+qui accr&eacute;ditent de pareilles fables. &laquo;Personne, dit Montaigne,
+ne tient registre de leur mecomtes, d'autant qu'ils sont ordinaires
+et infinis, et fait-on valoir leurs divinations de ce qu'elles
+sont rares, incroiables et prodigieuses.&raquo;<a name="FNanchor_60_60" id="FNanchor_60_60"></a><a href="#Footnote_60_60" class="fnanchor">60</a> Voici encore chez
+Bacon une id&eacute;e &agrave; laquelle Montaigne a consacr&eacute; un petit essai
+tout entier, &laquo;Whatsoever is somewhere gotten is somewhere
+lost&raquo;<a name="FNanchor_61_61" id="FNanchor_61_61"></a><a href="#Footnote_61_61" class="fnanchor">61</a>. C'est &agrave; peu pr&egrave;s la traduction de la phrase fran&ccedil;aise:
+&laquo;Il ne se fait aucun profit qu'au dommage d'autrui.&raquo;<a name="FNanchor_62_62" id="FNanchor_62_62"></a><a href="#Footnote_62_62" class="fnanchor">62</a></p>
+
+<p>Ailleurs Montaigne, en fournissant des exemples et des t&eacute;moignages
+probants, a aid&eacute; Bacon &agrave; conduire telle id&eacute;e &agrave; sa maturit&eacute;
+et &agrave; son dernier d&eacute;veloppement: trois des faits<a name="FNanchor_63_63" id="FNanchor_63_63"></a><a href="#Footnote_63_63" class="fnanchor">63</a> par lesquels
+Bacon rend sensible la puissance de l'habitude ont &eacute;t&eacute; vulgaris&eacute;s
+par Montaigne, et peut-&ecirc;tre c'est Montaigne qui l'engage
+&agrave; tirer parti, dans l'&eacute;ducation, de cette puissance de l'habitude,
+en faisant apprendre les langues &eacute;trang&egrave;res d&egrave;s la premi&egrave;re enfance<a name="FNanchor_64_64" id="FNanchor_64_64"></a><a href="#Footnote_64_64" class="fnanchor">64</a>.</p>
+
+<p><span class='pagenum'><a name="Page_47" id="Page_47"> 47</a></span>
+Voici toutefois qui peut &ecirc;tre plus int&eacute;ressant: il se pourrait
+que Montaigne lui ait sugg&eacute;r&eacute; des id&eacute;es assez importantes &agrave; ses
+yeux pour qu'il en fasse le sujet d'essais nouveaux. Je ne pense
+pas ici surtout &agrave; l'essai intitul&eacute;: <i>Des innovations</i><a name="FNanchor_65_65" id="FNanchor_65_65"></a><a href="#Footnote_65_65" class="fnanchor">65</a>, des
+&laquo;nouvellet&eacute;s&raquo;, comme aurait dit Montaigne: sans doute Bacon
+connaissait les condamnations vigoureuses que le philosophe
+avait &eacute;crites contre ces &laquo;nouvellet&eacute;s&raquo;, qui avaient troubl&eacute;
+l'Etat, menac&eacute; si rudement sa vie, sa tranquillit&eacute; et son ind&eacute;pendance,
+attrist&eacute; son c&oelig;ur tr&egrave;s pitoyable et tr&egrave;s humain, quoi qu'on
+en ait dit, d'affreux spectacles; peut-&ecirc;tre elles ont contribu&eacute; &agrave;
+lui inspirer son extr&ecirc;me prudence. Mais enfin, la question, pos&eacute;e
+tr&egrave;s nettement par les anciens d&eacute;j&agrave;, avait &eacute;t&eacute; trop d&eacute;battue dans
+toute la litt&eacute;rature politique du XVI<sup>e</sup> si&egrave;cle, pour que nous puissions
+affirmer que Montaigne est pour beaucoup dans les m&eacute;ditations
+de Bacon sur ce sujet<a name="FNanchor_66_66" id="FNanchor_66_66"></a><a href="#Footnote_66_66" class="fnanchor">66</a>.</p>
+
+<p>Mais dans l'essai <i>De la V&eacute;rit&eacute;</i><a name="FNanchor_67_67" id="FNanchor_67_67"></a><a href="#Footnote_67_67" class="fnanchor">67</a>, dirig&eacute; contre la mode
+de scepticisme de son temps, il est clair qu'il a Montaigne pr&eacute;sent
+<span class='pagenum'><a name="Page_48" id="Page_48"> 48</a></span>&agrave; la pens&eacute;e, il le nomme, il le cite textuellement. Malheureusement
+il ne nous dit pas comment il juge le doute de Montaigne;
+on peut penser toutefois que, s'il l'a estim&eacute; sceptique, il a
+&eacute;t&eacute; frapp&eacute; par son scrupuleux besoin de v&eacute;rit&eacute;, et a vu que son
+scepticisme &agrave; lui n'&eacute;tait pas affaire de mode.</p>
+
+<p>L'essai <i>Des voyages</i><a name="FNanchor_68_68" id="FNanchor_68_68"></a><a href="#Footnote_68_68" class="fnanchor">68</a> surtout me semble devoir son id&eacute;e
+premi&egrave;re &agrave; Montaigne. &laquo;Les voyages en pays &eacute;trangers, nous
+dit Bacon en commen&ccedil;ant, font, durant la premi&egrave;re jeunesse,
+une partie de l'&eacute;ducation, et dans l'&acirc;ge m&ucirc;r une partie de l'exp&eacute;rience.&raquo;<a name="FNanchor_69_69" id="FNanchor_69_69"></a><a href="#Footnote_69_69" class="fnanchor">69</a>
+Ce sont ces deux id&eacute;es qu'il veut mettre en relief.
+Montaigne a fortement marqu&eacute; tout ce que l'enfant peut tirer des
+voyages pour la formation de son jugement, combien &laquo;frotter et
+limer sa cervelle&raquo;<a name="FNanchor_70_70" id="FNanchor_70_70"></a><a href="#Footnote_70_70" class="fnanchor">70</a> &agrave; celle des &eacute;trangers peut lui &ecirc;tre profitable,
+et plus tard, apr&egrave;s son long tour en Suisse, en Allemagne
+et en Italie, il a dit dans ses <i>Essais</i> quels avantages il y avait
+trouv&eacute;s et de quelle utilit&eacute; il est, pour un homme fait de voir du
+pays.<a name="FNanchor_71_71" id="FNanchor_71_71"></a><a href="#Footnote_71_71" class="fnanchor">71</a> C'est lui, je crois, qui a vulgaris&eacute; ces notions. Et
+dans le d&eacute;veloppement, &ccedil;&agrave; et l&agrave; nous retrouvions des id&eacute;es de
+d&eacute;tail que Montaigne a pu sugg&eacute;rer: celle-ci, par exemple, qu'en
+voyage il faut &laquo;&eacute;viter avec soin la compagnie de ses compatriotes&raquo;,
+rechercher les &eacute;trangers, interroger des gens de toutes sortes.
+Bacon toutefois ne se contente pas de r&eacute;p&eacute;ter les id&eacute;es de
+Montaigne. Il va plus avant que son devancier. Avec son sens
+pratique tr&egrave;s avis&eacute;, et sa pr&eacute;cision habituelle, il indique toutes les
+pr&eacute;cautions &agrave; prendre pour que les voyages soient vraiment profitables,
+il &eacute;crit une sorte de petit manuel du voyageur. On devrait,
+<span class='pagenum'><a name="Page_49" id="Page_49"> 49</a></span>nous dit-il, savoir d&eacute;j&agrave; un peu la langue du pays o&ugrave; l'on
+entre, &ecirc;tre accompagn&eacute; d'un gouverneur qui le connaisse bien et
+qui soit capable de choisir ce qui m&eacute;rite d'&ecirc;tre vu, tenir un journal,
+s'&ecirc;tre soigneusement muni avant le d&eacute;part de cartes de g&eacute;ographie
+et d'indications topographiques, changer souvent de lieu, de
+mani&egrave;re de vivre, de relations, afin que rien ne vous &eacute;chappe; il
+dresse des listes des objets qui doivent avant tout attirer l'attention,
+des personnes dont il est particuli&egrave;rement utile de faire la
+connaissance. En tout cela il est conforme &agrave; la pens&eacute;e de
+Montaigne, mais il ajoute &agrave; son devancier; il compl&egrave;te ses indications;
+ses habitudes d'homme tr&egrave;s pratique, tr&egrave;s m&eacute;thodique,
+exigeaient davantage. Ici &agrave; nouveau nous le voyons original, et
+c'est Montaigne peut-&ecirc;tre qui lui fournit son theme.</p>
+
+<p>Je me demande encore si le titre inattendu que Bacon destinait
+&agrave; la traduction latine de ses <i>Essais</i>, <i>Sermones fideles</i>, n'est
+pas un &eacute;cho de la premi&egrave;re phrase de Montaigne: &laquo;C'est icy un
+livre de bonne foy, lecteur.&raquo; Il y aurait lieu d'ajouter aussi que,
+dans l'&eacute;dition de 1625, les souvenirs de l'antiquit&eacute; communs aux
+deux auteurs se multiplient encore sensiblement<a name="FNanchor_72_72" id="FNanchor_72_72"></a><a href="#Footnote_72_72" class="fnanchor">72</a>. Pas plus
+qu'en 1612 il n'en est aucun dont on puisse dire avec certitude
+que Bacon l'a pris &agrave; Montaigne, mais leur nombre ne manque pas
+de les faire prendre en consid&eacute;ration. Aussi bien, parmi tous les
+rapprochements qu'on a pu faire, il en est assez peu pour lesquels
+<span class='pagenum'><a name="Page_50" id="Page_50"> 50</a></span>
+il soit permis d'&ecirc;tre affirmatif et qui prouvent une incontestable
+influence. J'ai d&ucirc; multiplier les peut-&ecirc;tre. Je crois bien que
+si je n'avais craint leur monotonie, j'en aurais encore ajout&eacute; quelques-uns.
+Ce qui seul est indiscutable, c'est l'opposition des deux
+&oelig;uvres. Pourtant je crois que l'influence de Montaigne n'est
+gu&egrave;re douteuse. Elle est seulement beaucoup moins importante
+et surtout tr&egrave;s diff&eacute;rente de ce qu'on l'a suppos&eacute;e <i>a priori</i>, ou, ce
+qui revient au m&ecirc;me, d'apr&egrave;s des enqu&ecirc;tes toutes dirig&eacute;es et fauss&eacute;es
+par des id&eacute;es <i>a priori</i>. Elle n'a pas d&eacute;termin&eacute; chez Bacon la
+conception de l'essai. Cela est &eacute;vident.</p>
+
+<p><a name="Page_50a" id="Page_50a"></a>IV.&mdash;Une conclusion se d&eacute;gage, en effet, tr&egrave;s nettement de
+cette &eacute;tude, c'est que si l'essai, pour Bacon comme pour Montaigne
+est une enqu&ecirc;te morale, Bacon a fait cette enqu&ecirc;te &agrave; sa mani&egrave;re,
+sans prendre &agrave; Montaigne, au moins &agrave; l'origine, ni ses
+id&eacute;es, ni m&ecirc;me ses cadres. Le v&eacute;ritable imitateur des <i>Essais</i> de
+Montaigne, celui qui a introduit le genre dans la litt&eacute;rature anglaise,
+suivant le type que Montaigne avait fa&ccedil;onn&eacute;, ce n'est pas
+Bacon, mais son contemporain sir William Cornwallis, qui, trois
+ans apr&egrave;s Bacon, en 1600, a publi&eacute;, lui aussi, des <i>Essais</i><a name="FNanchor_73_73" id="FNanchor_73_73"></a><a href="#Footnote_73_73" class="fnanchor">73</a>, o&ugrave;
+l'auteur ne cachait point son admiration pour Montaigne, et o&ugrave;
+le nom de Montaigne revenait jusqu'&agrave; sept fois. Le disciple que
+nous donnons ainsi &agrave; notre philosophe est moins fameux sans
+doute que celui que nous lui contestons: il ne gagne pas au
+change. Mais si les <i>Essais</i> de Cornwallis n'ont pas eu pour soutenir
+<span class='pagenum'><a name="Page_51" id="Page_51"> 51</a></span>leur succ&egrave;s et pour traverser les si&egrave;cles le secours d'un
+grand nom, au temps de leur apparition ils ne semblent pas avoir
+rencontr&eacute; beaucoup moins de faveur dans le public que ceux de
+Bacon.</p>
+
+<p>Quoi qu'il en soit, en 1597, Bacon n'a pas pris Montaigne
+pour mod&egrave;le. Il semble ne lui devoir &agrave; cette &eacute;poque que le titre de son
+livre. Probablement quand il l'a connu, son petit ouvrage (car il
+ne s'agissait encore que d'un fort petit ouvrage), &eacute;tait d&eacute;j&agrave; d&eacute;termin&eacute;
+dans sa pens&eacute;e. Il l'avait con&ccedil;u d'apr&egrave;s d'autres mod&egrave;les.
+Je crois m&ecirc;me qu'il l'avait &eacute;crit d&eacute;j&agrave;. Le titre seul y manquait
+peut-&ecirc;tre. En adoptant celui de Montaigne, il a montr&eacute; qu'il en
+appr&eacute;ciait la modestie, peut-&ecirc;tre aussi qu'il &eacute;tait gagn&eacute; par l'&oelig;uvre
+tout enti&egrave;re.</p>
+
+<p>Toujours est-il qu'il y est revenu et &agrave; diverses reprises. Il a d&ucirc;
+partager l'engouement de ses compatriotes qui a suivi la traduction
+de Florio. Chaque fois qu'il a fait des additions &agrave; ses propres
+<i>Essais</i>, il y a ins&eacute;r&eacute; quelques r&eacute;miniscences de leur pr&eacute;curseur
+fran&ccedil;ais. Montaigne a d&ucirc; aider &agrave; la germination de
+quelques id&eacute;es, surtout dans la derni&egrave;re &eacute;dition. Insensiblement
+aussi il a pouss&eacute; Bacon &agrave; donner une forme plus concr&egrave;te, moins
+g&eacute;n&eacute;rale &agrave; ses observations, &agrave; se d&eacute;tacher de la m&eacute;thode trop
+s&egrave;che de la premi&egrave;re &eacute;dition. L&agrave; s'est born&eacute; son r&ocirc;le. Quelle que
+f&ucirc;t la vogue des <i>Essais</i> de Montaigne autour de lui, quelle que
+f&ucirc;t la libert&eacute; avec laquelle certains contemporains les imitaient,
+jamais Bacon n'a substitu&eacute; &agrave; son essai le type de l'essai tout personnel,
+qui &eacute;tait caract&eacute;ristique de la mani&egrave;re de Montaigne, jamais
+non plus il n'a r&eacute;p&eacute;t&eacute; les id&eacute;es de son devancier.</p>
+
+<p>En d&eacute;pit des apparences, et quelque paradoxal que cela puisse
+sembler, c'est donc au moment o&ugrave; il lui a emprunt&eacute; son titre qu'il
+a le moins imit&eacute; Montaigne, et c'est dans sa derni&egrave;re &eacute;dition qu'il
+est le plus voisin de lui. Il a trouv&eacute; un stimulant dans les <i>Essais</i>
+fran&ccedil;ais, mais jusqu'&agrave; la fin son livre est rest&eacute; tout &agrave; fait original:
+la philosophie dont il l'a empli, dans ses grandes lignes, est
+<span class='pagenum'><a name="Page_52" id="Page_52"> 52</a></span>
+bien l'expression de son exp&eacute;rience personnelle, et la forme derni&egrave;re
+qu'il a donn&eacute;e &agrave; l'essai, quoique Montaigne paraisse y avoir
+apport&eacute; sa contribution, lui appartient en propre.</p>
+
+<p>Si cette &eacute;tude nous a un peu d&eacute;&ccedil;us en ne donnant pas &agrave; Montaigne
+la part que nous &eacute;tions en droit d'esp&eacute;rer, du moins nous
+a-t-elle fourni l'occasion de jeter une lumi&egrave;re nouvelle sur l'origine
+et l'&eacute;volution des <i>Essais</i> de Bacon. Elle nous laisse aussi
+cette impression tr&egrave;s forte que, s'il n'a pas &agrave; proprement parler
+imit&eacute; Montaigne, du moins Bacon a go&ucirc;t&eacute; son livre, et qu'il l'a
+probablement &eacute;tudi&eacute; avec une grande attention. Peut-&ecirc;tre dans
+quelque autre ouvrage sa pens&eacute;e devait-elle en tirer plus de profit.</p>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_12_12" id="Footnote_12_12"></a><a href="#FNanchor_12_12"><span class="label">12</span></a> Rappelons quelques dates qu'il est indispensable d'avoir pr&eacute;sentes
+&agrave; l'esprit pour suivre cette &eacute;tude.
+</p><p>
+Les <i>Essais</i> de Bacon ont paru en trois fois: l'&eacute;dition de 1597 ne
+compte que dix courts essais; celle de 1612 en porte le nombre &agrave; 38,
+celle de 1625 &agrave; 57.
+</p><p>
+L'<i>Advancement of learning</i> (en anglais), qui est la premi&egrave;re forme de
+l'<i>Instauratio magna</i>, est de 1605. L'<i>Instauratio magna</i> comprend deux
+parties: le <i>Novum organum</i>, en deux livres, presque enti&egrave;rement nouveaux
+qui parurent en 1620; le <i>De augmentis</i> qui reproduit en latin
+l'<i>Advancement of learning</i> en y ins&eacute;rant quelques additions importantes
+et en divisant la mati&egrave;re en neuf livres au lieu de deux; il est
+de 1623.
+</p><p>
+Nous nous r&eacute;f&eacute;rons pour Bacon, &agrave; l'&eacute;dition de James Spedding, Robert
+Leslie, Ellis, Duglas Denom Heath, de 1858, Londres. Pour les
+<i>Essais</i> on trouvera au tome VI de cette &eacute;dition les textes de 1597, 1612
+et 1625, que nous nous proposons d'&eacute;tudier successivement.
+Les citations sont emprunt&eacute;es &agrave; la traduction Riaux (Paris 1843), mais nous
+aurons soin d'y introduire la distinction entre les trois &eacute;ditions
+successives dont le traducteur n'a pas tenu compte. Je ne connais aucune
+traduction fran&ccedil;aise de la premi&egrave;re &eacute;dition; la seconde a &eacute;t&eacute; traduite
+par Beaudouin en 1619 (Paris, 1 vol. in-8<sup>o</sup>). R&eacute;imprim&eacute; en 1626
+in-12, 1633, 1636, 1637, ant&eacute;rieurement &agrave; l'apparition de la troisi&egrave;me:
+la troisi&egrave;me se trouve dans toutes les traductions de Bacon.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_13_13" id="Footnote_13_13"></a><a href="#FNanchor_13_13"><span class="label">13</span></a> Ed. Spedding, tome I, 449.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_14_14" id="Footnote_14_14"></a><a href="#FNanchor_14_14"><span class="label">14</span></a> Id., VI, 439.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_15_15" id="Footnote_15_15"></a><a href="#FNanchor_15_15"><span class="label">15</span></a> <i>Cf.</i> Livre VI, ch. 3.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_16_16" id="Footnote_16_16"></a><a href="#FNanchor_16_16"><span class="label">16</span></a> <i>Cf.</i> Les essais: of Fortune, of Vain glory.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_17_17" id="Footnote_17_17"></a><a href="#FNanchor_17_17"><span class="label">17</span></a> Aucun emprunt n'est assez pr&eacute;cis pour qu'on puisse d&eacute;terminer
+quelle &eacute;dition de Montaigne Bacon avait entre les mains lors de la
+composition de ses premiers essais. Toutefois si l'essai <i>Of discourse</i> a
+quelque relation avec l'essai de Montaigne, <i>De la conversation</i>, qui est
+le huiti&egrave;me du troisi&egrave;me livre, il en r&eacute;sulte qu'il a connu une des
+derni&egrave;res &eacute;ditions parues alors, soit celle de 1588 soit celle de 1595,
+puisque ce sont les seules qui contiennent le troisi&egrave;me livre.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_18_18" id="Footnote_18_18"></a><a href="#FNanchor_18_18"><span class="label">18</span></a> Comparer chez Montaigne les essais III, <span class="smcap">VIII</span>, <i>De l'art de conf&eacute;rer</i>;
+II, <span class="smcap">XXXVII</span>, <i>De la ressemblance des enfants aux p&egrave;res</i>; II, <span class="smcap">XVII</span>, <i>De la
+gloire</i>.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_19_19" id="Footnote_19_19"></a><a href="#FNanchor_19_19"><span class="label">19</span></a> Bacon, &eacute;dit. Spedding, t. VI, p. 531.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_20_20" id="Footnote_20_20"></a><a href="#FNanchor_20_20"><span class="label">20</span></a> Bacon, &eacute;dit. Spedding. t. VI, p. 530.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_21_21" id="Footnote_21_21"></a><a href="#FNanchor_21_21"><span class="label">21</span></a> Sur ce sujet de la conversation, outre cet essai Cf. le <i>De Augmentis</i>
+1<sup>er</sup> chap. livre VIII et des <i>Short notes for civil conversation</i>, ouvrage
+posthume qu'on estime &ecirc;tre de Bacon et qu'on trouvera dans l'&eacute;d. Spedding,
+tome VII, page 105. On se convaincra ais&eacute;ment qu'&agrave; propos de
+ce sujet Bacon ne doit pas grand'chose &agrave; Montaigne. Il semble qu'il
+s'inspire davantage d'&eacute;crivains Italiens sp&eacute;cialement de Baldassare Castiglione
+dans son <i>Cortegiano</i>. Les gestes, les formes, voil&agrave; surtout ce qui
+para&icirc;t attirer son attention.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_22_22" id="Footnote_22_22"></a><a href="#FNanchor_22_22"><span class="label">22</span></a> Bacon, &eacute;d. Spedding, tome VI, p. 529, traduction Riaux, tome II,
+page&nbsp;314.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_23_23" id="Footnote_23_23"></a><a href="#FNanchor_23_23"><span class="label">23</span></a> <i>Les mimes, enseignemens et proverbes de Jan Antoine de Ba&iuml;f</i>,
+Paris 1576, in-12, l'&eacute;d. de 1597 est augment&eacute;e du double.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_24_24" id="Footnote_24_24"></a><a href="#FNanchor_24_24"><span class="label">24</span></a> <i>Cinquante quatrains, contenant pr&eacute;ceptes et enseignemens utiles
+pour la vie de l'homme.</i> Paris et Lyon&nbsp;1574.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_25_25" id="Footnote_25_25"></a><a href="#FNanchor_25_25"><span class="label">25</span></a> <i>Piu consigli e avvertimenti, in materia di republica et di privata.</i>
+Paris Morel 1576, in-4&ordm;.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_26_26" id="Footnote_26_26"></a><a href="#FNanchor_26_26"><span class="label">26</span></a> <i>Avvertimenti civili di M. Gioc. Franc. Lottini</i>: Firenze 1574, in-4&ordm;.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_27_27" id="Footnote_27_27"></a><a href="#FNanchor_27_27"><span class="label">27</span></a> Sansovino r&eacute;unit les deux &oelig;uvres pr&eacute;c&eacute;dentes et y joint ses propres
+maximes dans un ouvrage publi&eacute; &agrave; Venise en 1588 sous le titre de:
+<i>Propositioni: overo considerationi di stato...</i></p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_28_28" id="Footnote_28_28"></a><a href="#FNanchor_28_28"><span class="label">28</span></a> Peut-&ecirc;tre cependant est-ce avec raison que Fitzgerald a &eacute;t&eacute; frapp&eacute;
+de la ressemblance des deux expressions que voici: Bacon: &laquo;Proceeding
+and resolving in all actions is necessary: for, as he sayeth well, not
+to resolve is to resolve&raquo; (<i>Colours of good and evil</i>, IV). Montaigne: &laquo;parfois
+c'est bien choisir de ne choisir pas.&raquo; (III, <span class="smcap">IX</span>, t. VI. 182). Voir
+miss Norton, <i>The Spirit of Montaigne</i> p. 11 et Bacon, &eacute;d. Spedding,
+t. VII, p.&nbsp;81.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_29_29" id="Footnote_29_29"></a><a href="#FNanchor_29_29"><span class="label">29</span></a> J'entends l'&eacute;d. augment&eacute;e de 1612, dont on trouvera la reproduction
+dans l'&eacute;d. Spedding, tome VI, page&nbsp;543.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_30_30" id="Footnote_30_30"></a><a href="#FNanchor_30_30"><span class="label">30</span></a> On trouvera les sentences dans le <i>De augmentis</i>, l. VI, ch.&nbsp;III.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_31_31" id="Footnote_31_31"></a><a href="#FNanchor_31_31"><span class="label">31</span></a> Bacon, <i>Essais</i>, &eacute;d. 1612, nº XXX, &eacute;d. Spedding, tome VI. p.&nbsp;576.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_32_32" id="Footnote_32_32"></a><a href="#FNanchor_32_32"><span class="label">32</span></a> Montaigne, I, XIII, &agrave; la fin.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_33_33" id="Footnote_33_33"></a><a href="#FNanchor_33_33"><span class="label">33</span></a> Bacon, trad. Riaux, tome II, p. 340, &eacute;d. Spedding, pour le texte
+de 1612, tome VI, p.&nbsp;572.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_34_34" id="Footnote_34_34"></a><a href="#FNanchor_34_34"><span class="label">34</span></a> Montaigne, III,&nbsp;<span class="smcap">II</span>.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_35_35" id="Footnote_35_35"></a><a href="#FNanchor_35_35"><span class="label">35</span></a> &laquo;Groanes and Convulsions, and a discoloured face, and friends'
+weepings, and Blakes and obsequies, and the like, shew death terrible&raquo;.
+(Essai II vers le d&eacute;but).</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_36_36" id="Footnote_36_36"></a><a href="#FNanchor_36_36"><span class="label">36</span></a> Montaigne I, <span class="smcap">XX</span>, t. I, p. 132.
+</p><p>
+De m&ecirc;me quand Bacon dit: &laquo;Il n'est point dans le c&oelig;ur de l'homme
+de passion si faible qu'elle ne puisse surmonter la crainte de la mort&raquo;,
+il peut penser aussi bien &agrave; la VI<sup>e</sup> &eacute;p&icirc;tre de S&eacute;n&egrave;que qu'&agrave; cette phrase
+de Montaigne: &laquo;Toute opinion est assez forte pour se faire espouser
+au prix de la mort&raquo; (I, <span class="smcap">XIV</span>). Les exemples qu'il all&egrave;gue &agrave; ce sujet peuvent
+&ecirc;tre sugg&eacute;r&eacute;s par l'un des mod&egrave;les aussi bien que par l'autre.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_37_37" id="Footnote_37_37"></a><a href="#FNanchor_37_37"><span class="label">37</span></a> Tout particuli&egrave;rement le chap. 20 du premier livre &laquo;<i>Que Philosopher
+c'est apprendre &agrave; mourir</i>&raquo; et le XII<sup>e</sup> chap du livre III &laquo;<i>De la
+physionomie</i>&raquo;.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_38_38" id="Footnote_38_38"></a><a href="#FNanchor_38_38"><span class="label">38</span></a> Outre l'essai de Bacon (Essai II) on peut voir dans le <i>De augmentis</i>,
+livre VII, chap. II, un passage o&ugrave; les m&ecirc;mes id&eacute;es sont exprim&eacute;es.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_39_39" id="Footnote_39_39"></a><a href="#FNanchor_39_39"><span class="label">39</span></a> &laquo;The Stoikes bestowed too much cost upon death, and by their
+great preparations made it appeare more fearefull. Better saith he, <i>qui</i>
+finem vit&aelig; extremum inter munera ponat natur&aelig; (Essai III).
+</p><p>
+Je ne rapproche ici que l'id&eacute;e. &laquo;Celui&raquo; d&eacute;signe non Montaigne, mais
+Juv&eacute;nal, dont la phrase est cit&eacute;e en latin dans le texte anglais.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_40_40" id="Footnote_40_40"></a><a href="#FNanchor_40_40"><span class="label">40</span></a> Montaigne III, <span class="smcap">XII</span>, t. VI, p. 292.
+</p><p>
+Ils s'en venteront tant qu'il leur plaira, <i>tota philosophorum vita
+commentatio mortis est</i>, mais il m'est advis que c'est bien le bout, non
+pourtant le but de la vie... Au nombre de plusieurs autres offices que
+comprend le g&eacute;n&eacute;ral et le principal chapitre de s&ccedil;avoir vivre est cet
+article de s&ccedil;avoir mourir, et des plus legers si nostre crainte ne luy
+donnoit poids.&raquo;</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_41_41" id="Footnote_41_41"></a><a href="#FNanchor_41_41"><span class="label">41</span></a> Montaigne, Essais II,&nbsp;<span class="smcap">VIII</span>.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_42_42" id="Footnote_42_42"></a><a href="#FNanchor_42_42"><span class="label">42</span></a> Bacon, &eacute;d. Spedding <i>Essay</i> VI. t. VI, page&nbsp;548.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_43_43" id="Footnote_43_43"></a><a href="#FNanchor_43_43"><span class="label">43</span></a> The illiberality of Parents in allowance towards their children is
+an harmefull error: makes them base, acquaints them with shifts,
+makes them sort with meane companie, and makes them surfet more,
+when they come to plenty.&raquo; (Essay VI.)
+</p><p>
+Comparer chez Montaigne <i>Essais</i> II, <span class="smcap">VIII</span>, tome III, page&nbsp;85.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_44_44" id="Footnote_44_44"></a><a href="#FNanchor_44_44"><span class="label">44</span></a> Montaigne <i>Essais</i> I, <span class="smcap">LIV</span>, tome II, page&nbsp;281&nbsp;sqq.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_45_45" id="Footnote_45_45"></a><a href="#FNanchor_45_45"><span class="label">45</span></a> Y a-t-il lieu de tenir compte encore du parall&egrave;le que voici signal&eacute;
+par Dieckow (p.&nbsp;67)?
+</p><p>
+Montaigne: &laquo;Il y en a plusieurs en ce temps qui discourent de pareille
+fa&ccedil;on, souhaitons que cette esmotion chaleureuse, qui est parmy
+nous, se peust deriver &agrave; quelque guerre voisine, de peur que ces humeurs
+peccantes, qui dominent pour cette heure nostre corps, si on ne
+les escoulle ailleurs, maintiennent nostre fiebvre tousjours en force, et
+apportent en fin nostre enti&egrave;re ruine. Et de vray, une guerre estrang&egrave;re
+est un mal bien plus doux que la civile. Par fois aussi ils ont &agrave; escient
+nourry des guerres avec aucuns leurs ennemis, non seulement pour
+tenir leurs hommes en haleine, de peur que l'oysivet&eacute; m&egrave;re de corruption
+ne leur apportast quelque pire inconvenient:
+</p><p>
+<i>Et patimur long&aelig; pacis mala s&aelig;vior armis<br />
+Luxuria incumbit.</i>
+</p><p>
+(II, XXIII).
+</p><p>
+Bacon: &laquo;A civil war indeed is like the heat of a fever, but a
+foreign war is like the heat of exercice, and serveth to keep the
+body in health, for in a slothful peace both courages wil effeminate and
+manners corrupt.&raquo; (<i>Greatness of kingdoms</i>, &eacute;d. Spedding, t. VI, p.&nbsp;586.)</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_46_46" id="Footnote_46_46"></a><a href="#FNanchor_46_46"><span class="label">46</span></a> Montaigne II, <span class="smcap">VIII</span>, t. III, p.&nbsp;88.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_47_47" id="Footnote_47_47"></a><a href="#FNanchor_47_47"><span class="label">47</span></a> &laquo;Yet hee was reputed one of the wise men, that made answere
+to the question: when a man should marrie.&mdash;A young man not yet, an
+elder man not at all.&raquo; Ed. Spedding, tome VI, p.&nbsp;579.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_48_48" id="Footnote_48_48"></a><a href="#FNanchor_48_48"><span class="label">48</span></a> Cf. par exemple cette image d'Aristote:
+</p><p>
+&laquo;Neither is the ancient ruse amisse, to bend nature as a wand, to a
+contrary extreame, whereby to set it right.&raquo; (Essai XXVI, Montaigne III,
+<span class="smcap">X</span> au d&eacute;but).
+</p><p>
+Une citation de Martial: &laquo;<i>Principis est virtus maxima nosse suos.</i>&raquo;
+(Bacon &eacute;d. Spedding, t. VI. p. 555, Montaigne III. 8, t. VI, p.&nbsp;99).</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_49_49" id="Footnote_49_49"></a><a href="#FNanchor_49_49"><span class="label">49</span></a> Bacon. Essai. XXIX, &eacute;d. Spedding, t. VI, page&nbsp;544.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_50_50" id="Footnote_50_50"></a><a href="#FNanchor_50_50"><span class="label">50</span></a> Bacon. Essai II. &eacute;d. Spedding, t. VI, page&nbsp;379.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_51_51" id="Footnote_51_51"></a><a href="#FNanchor_51_51"><span class="label">51</span></a> Bacon, Essai XXXVI, &eacute;d. Spedding, t. VI, p.&nbsp;582.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_52_52" id="Footnote_52_52"></a><a href="#FNanchor_52_52"><span class="label">52</span></a> <i>De augmentis</i>, livre VIII, chap.&nbsp;2.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_53_53" id="Footnote_53_53"></a><a href="#FNanchor_53_53"><span class="label">53</span></a> Montaigne, Essai II, <span class="smcap">XVIII</span>, t. IV, p.&nbsp;246.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_54_54" id="Footnote_54_54"></a><a href="#FNanchor_54_54"><span class="label">54</span></a> Montaigne, Essai&nbsp;III,&nbsp;<span class="smcap">IX</span>.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_55_55" id="Footnote_55_55"></a><a href="#FNanchor_55_55"><span class="label">55</span></a> Bacon, Essai X, &eacute;d. Spedding, t. VI, p.&nbsp;397.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_56_56" id="Footnote_56_56"></a><a href="#FNanchor_56_56"><span class="label">56</span></a> Montaigne, Essai I, <span class="smcap">XXVIII</span>.&mdash;Bacon, Essai XXVII, &eacute;d. Spedding,
+VI. p.&nbsp;438.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_57_57" id="Footnote_57_57"></a><a href="#FNanchor_57_57"><span class="label">57</span></a> Bacon, Essai III, <i>of Unity in Religion</i>; Montaigne II, <span class="smcap">XII</span>, t. IV.
+p.&nbsp;30.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_58_58" id="Footnote_58_58"></a><a href="#FNanchor_58_58"><span class="label">58</span></a> Cf. Bacon, Essai VII, &eacute;d. Spedding, t. VI, p. 391. Montaigne I,
+<span class="smcap">XXVI</span>, t. II, p.&nbsp;26.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_59_59" id="Footnote_59_59"></a><a href="#FNanchor_59_59"><span class="label">59</span></a> &laquo;Men mark when they (predictions) hit, and never mark when
+they miss, as they do generally also of dreams.&raquo; (Essai XXXV.)</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_60_60" id="Footnote_60_60"></a><a href="#FNanchor_60_60"><span class="label">60</span></a> Montaigne I, <span class="smcap">XI</span>, <i>t.</i> I, p.&nbsp;54.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_61_61" id="Footnote_61_61"></a><a href="#FNanchor_61_61"><span class="label">61</span></a> Bacon, Essai&nbsp;XV.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_62_62" id="Footnote_62_62"></a><a href="#FNanchor_62_62"><span class="label">62</span></a> Montaigne I, <span class="smcap">XXII</span>, t. I, p. 149. Il est clair qu'il serait facile de multiplier
+les rapprochements de cette sorte: bon nombre d'id&eacute;es morales
+sont communes aux deux auteurs. Je n'ai retenu que les plus significatives,
+celles qui ont quelque chance d'avoir &eacute;t&eacute; sugg&eacute;r&eacute;es &agrave; Bacon par
+Montaigne. On trouvera d'autres rapprochements, qui me paraissent
+superflus, dans les ouvrages ci-dessus mentionn&eacute;s, de Reynolds, de
+Dieckow et de miss Grace Norton.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_63_63" id="Footnote_63_63"></a><a href="#FNanchor_63_63"><span class="label">63</span></a> Ce sont le m&eacute;pris des gymnosophistes indiens pour la douleur, les
+contestations qui dans certains pays s'&eacute;l&egrave;vent entre les veuves &agrave; qui aura
+l'honneur d'&ecirc;tre br&ucirc;l&eacute;e avec le corps du mari d&eacute;funt, l'endurance des
+jeunes gar&ccedil;ons de Sparte, qui se laissent fouetter devant l'autel de
+Diane sans pousser un cri. Cf. Bacon, Essai XXXIX <i>Of Custom and
+education</i>; Montaigne I, <span class="smcap">XIV</span> et II, <span class="smcap">XXXII</span>. Il faut ajouter toutefois que
+Cic&eacute;ron avait r&eacute;uni ces exemples dans ses <i>Tusculanes</i> V, 26.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_64_64" id="Footnote_64_64"></a><a href="#FNanchor_64_64"><span class="label">64</span></a> Bacon, Essai XXXVIII.&mdash;Montaigne I, <span class="smcap">XXVI</span>, t. II, p.&nbsp;34.
+</p><p>
+L'id&eacute;e sans doute n'est pas tr&egrave;s originale, si je la note n&eacute;anmoins
+c'est qu'elle &eacute;tait moins banale au <span class="smcap">XVI</span><sup>e</sup> si&egrave;cle qu'aujourd'hui, c'est aussi
+qu'il y a dans les termes dont use Bacon un mot qui rappelle tr&egrave;s pr&eacute;cis&eacute;ment
+Montaigne: &laquo;Si vous ne la formez de bon heure, dit Montaigne,
+la langue ne se peut <i>plier</i>&raquo; au langage des nations voisines, et Bacon:
+&laquo;We see, in languages, the tongue is more <i>pliant</i> to expressions and
+sounds ...&nbsp;&raquo;</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_65_65" id="Footnote_65_65"></a><a href="#FNanchor_65_65"><span class="label">65</span></a> Essai XXIV, &eacute;d. Spedding, t. IV, p.&nbsp;433.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_66_66" id="Footnote_66_66"></a><a href="#FNanchor_66_66"><span class="label">66</span></a> A noter toutefois que dans une pens&eacute;e comme celle-ci, Bacon consid&egrave;re
+la question tout &agrave; fait au m&ecirc;me point de vue que Montaigne dans
+son essai <i>De la vanit&eacute;</i>: &laquo;Il est vrai que ce qui est &eacute;tabli depuis longtemps
+et enracin&eacute; par l'habitude peut, sans &ecirc;tre tr&egrave;s bon en soi-m&ecirc;me,
+&ecirc;tre du moins plus convenable, et que les choses qui ont longtemps
+march&eacute; ensemble se sont ajust&eacute;es et, pour ainsi dire, mari&eacute;es les unes
+aux autres, au lieu que les institutions nouvelles ne s'ajustent pas si
+bien aux anciennes, et, quelque utiles qu'elle puissent &ecirc;tre en elles-m&ecirc;mes,
+elles sont toujours un peu nuisibles par ce d&eacute;faut de convenance
+et de conformit&eacute;.&raquo; (Essai XXIV, fin). Voir aussi <i>Novum organum</i>,
+livre I, aphorisme&nbsp;90.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_67_67" id="Footnote_67_67"></a><a href="#FNanchor_67_67"><span class="label">67</span></a> Bacon, Essai&nbsp;I.
+</p><p>
+&laquo;Therefore Montaigne saith prettily, when he inquired the reason, why
+the word of the lie should be such a disgrace and such an odious charge?
+Saith he, If it be well weighed, to say that a man lieth, is as much to
+say, as that he is brave towards God and a coward towards men. (Essai&nbsp;I.)</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_68_68" id="Footnote_68_68"></a><a href="#FNanchor_68_68"><span class="label">68</span></a> Bacon, Essai&nbsp;XVIII.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_69_69" id="Footnote_69_69"></a><a href="#FNanchor_69_69"><span class="label">69</span></a> &laquo;Travel, in the younger sort, is a part of education; in the elder, a
+part of experience.&raquo; (Essai&nbsp;XVIII.)</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_70_70" id="Footnote_70_70"></a><a href="#FNanchor_70_70"><span class="label">70</span></a> Montaigne, Essais I, <span class="smcap">XXVI</span>, t. II, p.&nbsp;33.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_71_71" id="Footnote_71_71"></a><a href="#FNanchor_71_71"><span class="label">71</span></a> Montaigne, Essais III, <span class="smcap">IX</span>, toute la premi&egrave;re moiti&eacute; du chapitre.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_72_72" id="Footnote_72_72"></a><a href="#FNanchor_72_72"><span class="label">72</span></a> Voici par exemple ce mot de Platon que peu d'ath&eacute;es sont assez
+fermes dans leur ath&eacute;&iuml;sme pour qu'un danger pressant ne suffise &agrave; les
+ramener &agrave; la religion. Bacon, Essai XVI, Montaigne II, <span class="smcap">XII</span>, t. III,
+p. 182.&mdash;Montaigne avait dit en fran&ccedil;ais ce mot r&eacute;p&eacute;t&eacute; par Cic&eacute;ron
+dans ses <i>Tusculanes</i> et son <i>de Finibus</i> que ceux m&ecirc;mes qui &eacute;crivent du
+m&eacute;pris de la gloire mettent leur nom en t&ecirc;te de leur ouvrage et sacrifient
+ainsi au d&eacute;sir de la r&eacute;putation (Livre I, Essai <span class="smcap">XLI</span>). Bacon cite en
+latin le passage de Cic&eacute;ron. Essai LIV (Of vain glory).&mdash;Montaigne
+avait rappel&eacute; le mot d'Ag&eacute;silas que &laquo;l'amour et la prudence ne peuvent
+ensemble&raquo;. (<i>Essais</i>, III, <span class="smcap">V</span>, t. VI, p. 32). Bacon semble bien y faire
+allusion lorsqu'il dit dans son essai de l'amour, p. 260, traduct. Riaux:
+&laquo;Aussi a-t-on raison de dire qu'il est impossible d'&ecirc;tre en m&ecirc;me temps
+amoureux et sage&raquo;.&mdash;Le <i>Hoc age</i> que l'on rencontre plusieurs fois
+chez Montaigne se retrouve au XX<sup>e</sup> essai de Bacon.&mdash;Voir aussi de
+part et d'autre une allusion &agrave; l'&icirc;le fabuleuse dont Platon parle dans son
+<i>Lim&eacute;e</i>, sous le nom d'Atlantide: Montaigne I, <span class="smcap">XXXI</span>, d&eacute;but; Bacon,
+Essai&nbsp;LVII.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_73_73" id="Footnote_73_73"></a><a href="#FNanchor_73_73"><span class="label">73</span></a> La premi&egrave;re partie des <i>Essais</i> de Cornwallis parut en 1600, la seconde
+partie en 1601. Tous &eacute;taient donc publi&eacute;s ant&eacute;rieurement &agrave; la
+traduction des <i>Essais</i> de Montaigne par Florio, qui date seulement de
+1603. Mais de son aveu m&ecirc;me Cornwallis avait lu en manuscrit cette
+traduction de Florio. Je reviendrai ailleurs sur les <i>Essais</i> de Cornwallis
+et sur leurs emprunts &agrave; Montaigne.</p></div>
+
+
+
+<hr style="width: 15%;" />
+
+<p><span class='pagenum'><a name="Page_53" id="Page_53"> 53</a></span></p>
+<h4><a name="CHAPITRE_III" id="CHAPITRE_III"></a>CHAPITRE III</h4>
+
+<div class="center"><span class="smcap">Influence de Montaigne sur le</span><br />
+
+<i>De dignitate et augmentis scientiarum</i></div>
+
+
+<p>L'&oelig;uvre capitale de Bacon, celle qui lui assure une place consid&eacute;rable
+dans l'histoire de la pens&eacute;e humaine, ce n'est pas son
+recueil d'essais, c'est son admirable <i>Instauratio magna</i>, ce plan
+gigantesque d'une domination compl&egrave;te de la nature par l'homme
+au moyen de la science exp&eacute;rimentale. L&agrave; aussi l'influence de
+Montaigne, quoique moins apparente, est, je crois, d'un int&eacute;r&ecirc;t
+beaucoup plus grand. On doutera certainement de cette influence,
+on s'&eacute;tonnera que celui que plusieurs g&eacute;n&eacute;rations en France ont
+regard&eacute; comme un des ma&icirc;tres du scepticisme, celui qui a si
+vivement rabaiss&eacute; les pr&eacute;tentions de la raison humaine, ait pu
+pr&eacute;parer les voies au penseur qui, le premier dans les temps
+modernes, a devin&eacute; le pouvoir de la science et qui a fond&eacute; sur elle
+les plus ambitieuses esp&eacute;rances. Son action toutefois me semble
+tr&egrave;s probable. Je vais essayer de montrer comment elle s'est
+exerc&eacute;e.</p>
+
+<p>Il est bien entendu que je n'ai pas &agrave; parler des &oelig;uvres proprement
+scientifiques de Bacon: Montaigne n'a rien &agrave; voir avec
+elles. Il ne s'agit que des &oelig;uvres philosophiques o&ugrave; Bacon d&eacute;gage
+l'id&eacute;e de la science exp&eacute;rimentale. Dans cette partie de l'&oelig;uvre
+de Bacon on peut distinguer trois &eacute;tapes: avant tout il lui faut
+affirmer sa foi en l'efficacit&eacute; de la science, et c'est pourquoi il
+d&eacute;bute par un pan&eacute;gyrique destin&eacute; &agrave; en montrer la dignit&eacute; et
+l'excellence. C'est la mati&egrave;re qui remplit le premier livre de son
+<i>Advancement of learning</i> paru en 1605.</p>
+
+<p><span class='pagenum'><a name="Page_54" id="Page_54"> 54</a></span>Ensuite, dans un second livre du m&ecirc;me ouvrage qui fut plus
+tard remani&eacute; et divis&eacute; en huit livres, il d&eacute;finit le but de la science,
+d&eacute;termine les objets auxquels l'esprit humain devra s'attacher et
+les r&eacute;sultats qu'il doit esp&eacute;rer de ses efforts.</p>
+
+<p>Enfin, quinze ans plus tard, il expose la m&eacute;thode que la
+science doit suivre pour r&eacute;aliser la grande mission dont il l'a
+investie.</p>
+
+<p>Dans chacune de ces trois parties, apologie de la science, d&eacute;termination
+de son objet et exposition de sa m&eacute;thode, il nous faut
+rechercher si l'influence de Montaigne est sensible. Les deux premi&egrave;res
+constituent le <i>De Dignitate et Augmentis scientiarum</i><a name="FNanchor_74_74" id="FNanchor_74_74"></a><a href="#Footnote_74_74" class="fnanchor">74</a>.
+La derni&egrave;re porte le titre de <i>Novum organum</i>.</p>
+
+
+<p class="two"><a name="Page_54a" id="Page_54a"></a>I.&mdash;<span class="smcap">L'apologie de la science et le</span> <i>De dignitate scientiarum</i></p>
+
+<p>Jusque dans l'apologie de la science on a cru relever quelques
+r&eacute;miniscences de Montaigne, et l'on a pu se demander si Bacon
+n'avait pas eu pour objet de donner la r&eacute;plique &agrave; Montaigne,
+l'illustre contempteur des sciences. Je crois que cette hypoth&egrave;se,
+quelque s&eacute;duisante qu'elle puisse &ecirc;tre, n'est pas plus fond&eacute;e que
+celle qui voit dans <i>Hamlet</i> une critique du scepticisme de Montaigne.
+Comme dans le cas des <i>Essais</i>, ici encore nous sommes
+tromp&eacute;s par notre ignorance de la litt&eacute;rature contemporaine. Elle
+nous porte toujours &agrave; multiplier les d&eacute;pendances des grandes
+&oelig;uvres entre elles. Ne voyant plus qu'elles, nous supposons toujours
+qu'elles se donnent la r&eacute;plique les unes aux autres ou
+qu'elles sont compos&eacute;es &agrave; l'imitation les unes des autres, et nous
+n&eacute;gligeons l'influence des &oelig;uvres secondaires et de courants
+<span class='pagenum'><a name="Page_55" id="Page_55"> 55</a></span>litt&eacute;raires que nous ne connaissons plus qu'au prix de laborieuses
+recherches.</p>
+
+<p>Cette apologie de la science est certainement la moins int&eacute;ressante
+et la moins originale des trois parties de l'&oelig;uvre philosophique
+de Bacon. L'auteur avait donn&eacute; une grande attention &agrave;
+l'&eacute;tude de la rh&eacute;torique: ses ambitions politiques l'y invitaient;
+nous l'avons vu composer des recueils de lieux communs qui
+devaient &ecirc;tre des manuels pour les orateurs, et en maints endroits
+de ses &eacute;crits le souci de la phrase ample, richement cadenc&eacute;e,
+fatigue le lecteur moderne. Toutefois, dans aucun endroit de ses
+&eacute;crits philosophiques plus que dans ce premier livre du <i>De Dignitate
+et Augmentis scientiarum</i> il n'a tant accord&eacute; &agrave; l'&eacute;loquence.
+En plusieurs passages nous croyons entendre une v&eacute;ritable d&eacute;clamation
+d'&eacute;cole.</p>
+
+<p>Bacon d&eacute;fend d'abord les sciences et les lettres contre les th&eacute;ologiens
+qui voient en elles des ferments de libre pens&eacute;e, contre
+les politiques qui les accusent d'&eacute;nerver les courages, d'&ecirc;tre inutiles
+pour l'action et de d&eacute;vorer un temps pr&eacute;cieux; enfin contre
+les savants et les lettr&eacute;s eux-m&ecirc;mes qui, par l'humilit&eacute; de leur
+condition, par les &eacute;carts de leur conduite, dans leurs &oelig;uvres par
+un souci excessif de la forme, par la frivolit&eacute; des questions
+auxquelles ils s'arr&ecirc;tent, par la l&eacute;g&egrave;ret&eacute; de leurs affirmations, par
+mille autres d&eacute;fauts encore, exposent au m&eacute;pris du vulgaire l'objet
+de leurs travaux.</p>
+
+<p>C'est la meilleure partie du plaidoyer. Il passe ensuite au pan&eacute;gyrique.
+A vrai dire Bacon rejette le nom de pan&eacute;gyrique, il
+pr&eacute;tend s'abstenir de toute hyperbole, et dire seulement la valeur
+r&eacute;elle de la science. Mais son argumentation, ordinairement si
+vigoureuse, se fait ici plus abondante et sp&eacute;cieuse que serr&eacute;e et
+utile. C'est d'abord dans l'examen des choses divines qu'il voit
+la preuve de la dignit&eacute; de la science: Dieu a cr&eacute;&eacute; la mati&egrave;re en
+un instant, il a mis six jours &agrave; lui donner sa forme; c'est d&eacute;clarer
+qu'il place la sagesse au-dessus de la puissance, les &oelig;uvres
+<span class='pagenum'><a name="Page_56" id="Page_56"> 56</a></span>
+de l'intelligence au-dessus de celles de la force. D'apr&egrave;s Denys
+l'Ar&eacute;opagite les anges de sagesse et de lumi&egrave;re sont plus &eacute;lev&eacute;s
+dans la hi&eacute;rarchie c&eacute;leste que les anges de la puissance et de
+l'action. La mission d'Adam dans le paradis &eacute;tait toute contemplative,
+&ccedil;'a &eacute;t&eacute; sa d&eacute;ch&eacute;ance d'&ecirc;tre condamn&eacute; &agrave; des besognes actives.</p>
+
+<p>Dans les choses humaines Bacon aper&ccedil;oit la m&ecirc;me hi&eacute;rarchie:
+les hommes n'ont-ils pas des inventeurs des arts, Bacchus, C&eacute;r&egrave;s
+et tant d'autres, fait des dieux, tandis que les fondateurs de
+nations devenaient seulement des h&eacute;ros? Le mythe d'Orph&eacute;e
+n'exprime-t-il pas tout le prestige que l'humanit&eacute; spontan&eacute;ment
+accorde &agrave; la sp&eacute;culation?</p>
+
+<p>Enfin il indique les avantages innombrables que la culture des
+lettres tra&icirc;ne avec elle, il montre qu'elle contribue &agrave; faire les
+grands politiques et les grands guerriers, qu'elle fait fleurir
+toutes les vertus, qu'elle apporte les richesses et les plaisirs
+les plus exquis. Et il conclut en citant le mot de l'&eacute;vang&eacute;liste: &laquo;La
+sagesse a &eacute;t&eacute; justifi&eacute;e par ses enfants&raquo;.</p>
+
+<p>Telle est en substance cette apologie. Nous n'y retrouvons rien
+de la m&eacute;thode pr&eacute;cise de Montaigne. Cette fois encore Bacon
+continue une tradition dont nous ne connaissons plus aujourd'hui
+les principaux repr&eacute;sentants, il ob&eacute;it &agrave; une mode litt&eacute;raire
+qui explique le caract&egrave;re &eacute;trangement superficiel de son plaidoyer.
+Ce n'est pas Montaigne qui gonfle ainsi d'arguments et
+d'exemples d'apparat la phrase cic&eacute;ronienne de Bacon. Des
+manies de fausse &eacute;rudition p&egrave;sent ici lourdement sur sa pens&eacute;e.
+Il cl&ocirc;t une contestation ouverte depuis bien longtemps, et, pour
+la clore, il subit la m&eacute;thode de discussion dont ses devanciers
+ont us&eacute;.</p>
+
+<p>Pendant tout le <span class="smcap">XVI</span><sup>e</sup> si&egrave;cle la question de la valeur des sciences
+et des lettres a &eacute;t&eacute; &agrave; l'ordre du jour. Il n'est pas &eacute;tonnant que la
+r&eacute;surrection des doctrines anciennes et la d&eacute;couverte de l'imprimerie
+l'aient r&eacute;veill&eacute;e. La culture litt&eacute;raire, jusqu'alors confin&eacute;e
+<span class='pagenum'><a name="Page_57" id="Page_57"> 57</a></span>
+dans le monde des clercs, pr&eacute;tendait conqu&eacute;rir la soci&eacute;t&eacute; la&iuml;que.
+Comment n'e&ucirc;t-on pas discut&eacute; de son utilit&eacute;? De l&agrave; des pan&eacute;gyriques
+enthousiastes destin&eacute;s &agrave; emporter les suffrages. Ils se
+heurt&egrave;rent pourtant &agrave; un courant de r&eacute;action. Certains esprits,
+tr&egrave;s attach&eacute;s au christianisme, s'inqui&eacute;t&egrave;rent du ferment de libre-pens&eacute;e
+que les livres antiques semaient autour d'eux. On d&eacute;couvrait
+tout un monde qui s'&eacute;tait pass&eacute; de la foi dans le Christ et
+de l'autorit&eacute; de l'Eglise, qui, par la seule force de la raison, avait
+pr&eacute;tendu b&acirc;tir une morale et d&eacute;couvrir toutes sortes de v&eacute;rit&eacute;s:
+n'&eacute;tait-il pas &agrave; craindre qu'on voul&ucirc;t imiter ces anciens tant
+admir&eacute;s qu'on fortifi&acirc;t sa raison &agrave; leur contact, et qu'on pr&eacute;tend&icirc;t
+la lib&eacute;rer de toute entrave? Les deux principaux repr&eacute;sentants
+de cette mani&egrave;re de voir sont Fran&ccedil;ois Pic de la Mirandole<a name="FNanchor_75_75" id="FNanchor_75_75"></a><a href="#Footnote_75_75" class="fnanchor">75</a>
+et Corneille Agrippa. Agrippa surtout a joui d'une grande
+vogue. Dans son <i>De incertitudine et vanitate scientiarum</i>, examinant
+toutes les sciences l'une apr&egrave;s l'autre, il montre la fragilit&eacute;
+et l'inanit&eacute; de chacune d'elles, surtout les dangers que le savoir
+pr&eacute;sente pour notre pr&eacute;somptueuse nature, et il termine en conjurant
+ses contemporains de lire sans cesse les saintes Ecritures,
+et de se tenir convaincus que l&agrave; sont ramass&eacute;es toutes les connaissances
+que Dieu nous a permis d'acqu&eacute;rir. Le s&eacute;rieux de sa
+th&egrave;se est &eacute;touff&eacute; sous un amas d'argumentations pu&eacute;riles, d'all&eacute;gations
+p&eacute;dantesques et d'affirmations fantaisistes.</p>
+
+<p>Cet ouvrage, qui fut tr&egrave;s r&eacute;pandu au <span class="smcap">XVI</span><sup>e</sup> si&egrave;cle, repr&eacute;sentait
+dans le grand public ce qu'on peut appeler l'opposition th&eacute;ologique
+&agrave; la science. Ce ne fut pas la seule. La noblesse, en Angleterre
+comme en France, r&eacute;sista longtemps avant de c&eacute;der &agrave;
+l'id&eacute;al nouveau. Elle affectait volontiers de m&eacute;priser les savants.
+Elle opposait &agrave; la grandeur des lettres la dignit&eacute; des armes qui,
+seule, lui semblait convenir &agrave; des hommes bien n&eacute;s. Il y avait l&agrave;
+un point de vue pour contester la valeur des sciences, et il semble
+<span class='pagenum'><a name="Page_58" id="Page_58"> 58</a></span>avoir joui d'une grande faveur dans les cercles lettr&eacute;s du temps.
+On discuta &agrave; perte de vue sur les m&eacute;rites respectifs des lettres et
+des armes. <i>Cedant arma tog&aelig;</i>, avait &eacute;crit Cic&eacute;ron. Il fournissait
+quelques arguments aux deux partis. <i>Le Courtisan</i> de Baldassare
+Castiglione avait repris ce th&egrave;me. On pourrait dresser une
+fort longue liste d'&eacute;crits o&ugrave; on le retrouve, et &agrave; la fin du si&egrave;cle
+l'int&eacute;r&ecirc;t qu'on y prend ne semble pas encore &eacute;puis&eacute;.</p>
+
+<p>On n'apportait pas plus de s&eacute;rieux &agrave; ces d&eacute;bats qu'aux d&eacute;bats
+sur la &laquo;bont&eacute; et la mauvaiseti&eacute; de la femme&raquo;, sur le mariage,
+et autres questions similaires, qui n'&eacute;taient pas moins en faveur.
+A d&eacute;velopper ces lieux communs, qu'on se transmettait de main
+en main, une sorte de tradition se formait. On leur demandait
+non de la nouveaut&eacute;, mais de l'abondance, un style ampoul&eacute;,
+quelques exemples pris &agrave; l'antiquit&eacute;. Les auteurs se r&eacute;p&eacute;taient
+l'un l'autre avec une servilit&eacute; inconcevable. Certains arguments et
+certains exemples se retrouvent presque uniform&eacute;ment dans toutes
+les dissertations de ce genre. Il en est que Bacon a repris &agrave;
+son tour: l'anecdote du coffret pr&eacute;cieux de Darius, qu'Alexandre
+r&eacute;serve &agrave; Hom&egrave;re, le mot qu'on lui pr&ecirc;te sur le tombeau d'Achille.
+Il rappelle apr&egrave;s tant d'autres que C&eacute;sar a &eacute;t&eacute; l'un des plus
+fameux &eacute;crivains de Rome, et qu'Alexandre a re&ccedil;u les le&ccedil;ons
+d'Aristote, pour en inf&eacute;rer que la culture des lettres est pr&eacute;cieuse
+&agrave; ceux m&ecirc;mes qui s'adonnent aux armes. Il d&eacute;clare quelque part
+qu'il n&eacute;gligera certaines consid&eacute;rations, comme, par exemple, que
+par la science nous nous &eacute;levons au-dessus des brutes et &laquo;autres
+tels argument rebattus&raquo;, dit-il. C'est indiquer que les dissertations
+sur ce lieu commun lui sont famili&egrave;res; mais, en d&eacute;pit
+de ses intentions, il a fait trop de place aux argumentations rebattues.
+Malgr&eacute; des observations int&eacute;ressantes et des analyses pr&eacute;cises,
+la dissertation de Bacon rappelle toute cette tradition, elle
+s'y rattache &eacute;troitement. Elle a conserv&eacute; beaucoup de sa frivolit&eacute;.</p>
+
+<p>Montaigne, sans doute, n'&eacute;tait pas rest&eacute; &eacute;tranger &agrave; ce d&eacute;bat.
+<span class='pagenum'><a name="Page_59" id="Page_59"> 59</a></span>
+Il s'&eacute;tait rang&eacute; r&eacute;solument parmi les adversaires de la science.
+Il n'a pas d&eacute;daign&eacute; de faire quelques emprunts, lui aussi, aux
+fatras d'arguments et d'exemples que lui offre Corneille Agrippa.
+Il est vrai que son scepticisme &agrave; l'&eacute;gard de la science repose sur
+des raisons plus solides<a name="FNanchor_76_76" id="FNanchor_76_76"></a><a href="#Footnote_76_76" class="fnanchor">76</a>. Rien pourtant ne donne &agrave; supposer
+que Bacon ait voulu lui r&eacute;pondre.</p>
+
+<p>Les efforts qu'on a tent&eacute;s pour &eacute;tablir des rapprochements
+entre ce premier livre de Bacon et les <i>Essais</i> de Montaigne n'ont
+abouti qu'&agrave; des r&eacute;sultats bien peu convaincants. L'image que
+voici se retrouve sans doute chez Montaigne, mais elle y est &agrave;
+peine indiqu&eacute;e, et il est bien peu croyable qu'elle ait &eacute;t&eacute; sugg&eacute;r&eacute;e
+par lui. &laquo;Aux yeux de qui contemple l'immensit&eacute; des choses et
+la totalit&eacute; de l'univers, dit Bacon, le globe terrestre, avec tous
+les hommes qui l'habitent, ne semblera rien de plus qu'un petit
+groupe de fourmis, dont les unes charg&eacute;es de grain, les autres
+portant leurs &oelig;ufs, d'autres &agrave; vide rampent et trottent autour
+d'un petit tas de poussi&egrave;re<a name="FNanchor_77_77" id="FNanchor_77_77"></a><a href="#Footnote_77_77" class="fnanchor">77</a>.&raquo; Montaigne disait en parlant des
+troubles de la guerre qui nous &eacute;meuvent si fort: &laquo;Ce n'est que
+fourmilliere esmeue ete eschauff&eacute;e<a name="FNanchor_78_78" id="FNanchor_78_78"></a><a href="#Footnote_78_78" class="fnanchor">78</a>.&raquo; Cette image &eacute;tait tout au
+long chez Lucien<a name="FNanchor_79_79" id="FNanchor_79_79"></a><a href="#Footnote_79_79" class="fnanchor">79</a> et c'est chez Lucien sans doute que Bacon
+l'a prise, bien plut&ocirc;t que chez Montaigne. Les autres rapprochements
+qu'on pourrait &eacute;tablir ne sont gu&egrave;re de m&ecirc;me que des
+souvenirs de l'antiquit&eacute; qui sont communs aux deux auteurs. Il
+en est dans le nombre qui pr&eacute;sentent des divergences telles que
+<span class='pagenum'><a name="Page_60" id="Page_60"> 60</a></span>Montaigne n'est &eacute;videmment pas la source de Bacon<a name="FNanchor_80_80" id="FNanchor_80_80"></a><a href="#Footnote_80_80" class="fnanchor">80</a>. D'autres
+&eacute;taient trop vulgaris&eacute;s pour qu'il y ait lieu d'en rien inf&eacute;rer<a name="FNanchor_81_81" id="FNanchor_81_81"></a><a href="#Footnote_81_81" class="fnanchor">81</a>.</p>
+
+<p>A regarder les choses de plus haut et &agrave; comparer les id&eacute;es
+qui sont d&eacute;velopp&eacute;es par nos deux auteurs, Montaigne avait
+insist&eacute; sans doute sur les inconv&eacute;nients de la culture des lettres,
+qui, &agrave; son avis, met en p&eacute;ril la foi religieuse, qui eff&eacute;mine les
+courages et que d&eacute;crie le p&eacute;dantisme de ses partisans. On retrouve
+donc bien chez lui tous les reproches dont Bacon pr&eacute;tend la
+laver. Mais ils sont partout ailleurs encore, et rien dans la forme
+que Bacon donne &agrave; l'expression de ses id&eacute;es ne r&eacute;v&egrave;le qu'il ait
+eu le dessein de prendre Montaigne &agrave; partie plut&ocirc;t que tout
+autre d&eacute;tracteur des sciences. L'opposition m&ecirc;me de leurs pens&eacute;es
+n'est pas aussi compl&egrave;te qu'on pourrait d'abord le supposer, et
+il n'y a pas que des contradictions &agrave; signaler entre elles. Si
+Montaigne avait fait la critique du p&eacute;dantisme, Bacon ne l'entreprend
+pas avec moins d'acharnement afin de montrer aux p&eacute;dants
+par quels d&eacute;fauts ils s'ali&eacute;nent la consid&eacute;ration publique, et afin
+de d&eacute;gager la vraie science de la fausse opinion qu'ils en donnent<a name="FNanchor_82_82" id="FNanchor_82_82"></a><a href="#Footnote_82_82" class="fnanchor">82</a>.
+<span class='pagenum'><a name="Page_61" id="Page_61"> 61</a></span>Montaigne avait tourn&eacute; en ridicule ceux chez qui le souci
+des mots &eacute;touffe celui des pens&eacute;es<a name="FNanchor_83_83" id="FNanchor_83_83"></a><a href="#Footnote_83_83" class="fnanchor">83</a>, il avait d&eacute;nonc&eacute; la vanit&eacute;
+des questions agit&eacute;es par les savants, qui ne servent de rien au
+bonheur ou &agrave; la sagesse des hommes<a name="FNanchor_84_84" id="FNanchor_84_84"></a><a href="#Footnote_84_84" class="fnanchor">84</a>, les gloses poursuivies
+jusqu'&agrave; l'infini, glos&eacute;es par de nouvelles gloses qui sont ensevelissant
+le sens du texte<a name="FNanchor_85_85" id="FNanchor_85_85"></a><a href="#Footnote_85_85" class="fnanchor">85</a> au lieu de l'&eacute;claircir; il avait reproch&eacute;
+aux savants leurs d&eacute;saccords augment&eacute;s &agrave; plaisir et par vanit&eacute;,
+d&eacute;saccords dont le vulgaire prend pr&eacute;texte pour conclure que
+tous se trompent &eacute;galement. Tous ces m&ecirc;mes d&eacute;fauts sont signal&eacute;s
+et invectiv&eacute;s par Bacon. Avant Bacon, mais sans en faire
+comme Bacon un reproche aux gens de lettres, il avait remarqu&eacute;
+que l'&eacute;tude les rend parfois incapables du maniement des affaires,
+en pla&ccedil;ant trop haut leur id&eacute;al<a name="FNanchor_86_86" id="FNanchor_86_86"></a><a href="#Footnote_86_86" class="fnanchor">86</a>. Il s'&eacute;tait m&ecirc;me charg&eacute; quelquefois
+de d&eacute;fendre les vrais savants contre des reproches
+injustes: en parlant de son cher Turn&egrave;be, n'avait-il pas r&eacute;pondu
+&agrave; ceux qui font un crime aux hommes de cabinet de leur gaucherie
+et de &laquo;quelque fa&ccedil;on externe qui peut n'&ecirc;tre pas civilis&eacute;e &agrave;
+la courtisane&raquo;, que ce sont l&agrave; choses de n&eacute;ant, et que ce n'est pas
+&agrave; la r&eacute;v&eacute;rence, au maintien et aux bottes d'un homme qu'on
+regarde quel il est<a name="FNanchor_87_87" id="FNanchor_87_87"></a><a href="#Footnote_87_87" class="fnanchor">87</a>. N'avait-il pas dit que la vraie science
+n'est pas contraire &agrave; la religion, id&eacute;e ch&egrave;re &agrave; Bacon, puisque (nous
+l'avons vu) il doit la reprendre dans ses <i>Essais</i>? Si peu de
+science &eacute;carte de la religion, dit Bacon apr&egrave;s Montaigne, beaucoup
+de science y ram&egrave;ne. &laquo;Bue &agrave; longs traits&raquo;, la philosophie,
+qui avait d'abord conduit &agrave; l'ath&eacute;isme, nous rend &agrave; la foi<a name="FNanchor_88_88" id="FNanchor_88_88"></a><a href="#Footnote_88_88" class="fnanchor">88</a>.</p>
+
+<p><span class='pagenum'><a name="Page_62" id="Page_62"> 62</a></span>
+En tout cela Montaigne a-t-il aid&eacute; Bacon &agrave; d&eacute;gager ses propres
+opinions? Il est possible. Nulle part cependant les expressions
+des deux auteurs ne sont assez voisines les unes des autres pour
+que nous ayons &eacute;prouv&eacute; le besoin de citer. Nulle part on ne rencontre
+ces similitudes verbales qui d&eacute;c&egrave;lent une influence
+directe. En somme, je ne trouve dans l'apologie de la science
+ni une opposition compl&egrave;te au point de vue de Montaigne, ni des
+r&eacute;miniscences qui soient de nature &agrave; nous prouver qu'en &eacute;crivant
+Bacon avait le texte des <i>Essais</i> pr&eacute;sent &agrave; l'esprit.</p>
+
+<p>S'il s'&eacute;tait propos&eacute; de r&eacute;pondre &agrave; Montaigne, je ne doute pas
+que son apologie y e&ucirc;t gagn&eacute;. Lorsqu'en la lisant, en effet, il
+nous arrive de penser &agrave; Montaigne, ce n'est que dans les passages
+les plus solides, dans ceux o&ugrave; l'analyse se fait le plus p&eacute;n&eacute;trante.
+La pens&eacute;e d'un pareil adversaire, le plus s&eacute;rieux assur&eacute;ment
+des adversaires avec lesquels sur un pareil terrain il pouvait se
+mesurer, e&ucirc;t pu l'inviter &agrave; donner un peu de poids &agrave; son plaidoyer.
+En r&eacute;alit&eacute;, Montaigne ne lui a pas du tout masqu&eacute; la
+tradition du <span class="smcap">XVI</span><sup>e</sup> si&egrave;cle. Le go&ucirc;t des amplifications faciles, des
+arguments sp&eacute;cieux, sans consistance, des exemples us&eacute;s, est venu
+jusqu'&agrave; lui et l'on retrouve encore chez lui tout un bric-&agrave;-brac
+de d&eacute;clamations vides, qui peut-&ecirc;tre ne lassaient pas encore.
+Malgr&eacute; des pages pr&eacute;cises, dont il ne faut pas m&eacute;conna&icirc;tre la
+valeur, cette introduction de Bacon reste un morceau d'apparat
+autant qu'une profession de foi sinc&egrave;re.</p>
+
+
+<p class="two"><a name="Page_62a" id="Page_62a"></a>II.&mdash;<span class="smcap">l'objet de la science et le</span> <i>De augmentis scientiarum</i></p>
+
+<p>Bacon a d&eacute;fendu la science contre ses adversaires. Il a ni&eacute; une
+partie des d&eacute;fauts qu'on lui impute, reconnu les autres, mais en
+d&eacute;montrant qu'ils tiennent &agrave; des circonstances passag&egrave;res, qu'ils
+ne sont pas inh&eacute;rents &agrave; son essence. Quelle se ressaisisse et s'organise,
+elle fera voir qu'elle est capable de r&eacute;aliser des prodiges.
+Elle n'a besoin que de deux choses, que Bacon va lui donner:
+un objet bien d&eacute;fini, et une m&eacute;thode rationnelle. J'essayerai de
+<span class='pagenum'><a name="Page_63" id="Page_63"> 63</a></span>
+montrer tout &agrave; l'heure que Montaigne a peut-&ecirc;tre une part importante
+dans la conception de la m&eacute;thode de la science chez Bacon,
+mais nous allons constater d'abord qu'il est pour peu de chose
+dans la d&eacute;termination de son objet.</p>
+
+<p>Une fois de plus nous nous trouverons en pr&eacute;sence de rapprochements
+assez nombreux, mais, &agrave; les peser, nous verrons qu'ils
+prouvent peu, et qu'ils ne constituent pas au passif de Bacon une
+dette bien importante envers son devancier.</p>
+
+<p>C'est assister &agrave; l'une des plus rares merveilles que nous offre
+l'histoire des lettres humaines que de voir Bacon, au milieu
+de l'anarchie intellectuelle du temps, appliquer avec une prodigieuse
+puissance son concept de science &agrave; tous les objets de la
+nature et de la pens&eacute;e, organiser rationnellement aussi bien
+l'&eacute;tude de l'histoire que celle de la m&eacute;decine, de la philosophie,
+de la logique, de la morale, de la politique, constituer enfin ce
+&laquo;globe intellectuel&raquo;, &laquo;globe de cristal&raquo;, o&ugrave; tous les &eacute;l&eacute;ments
+du globe r&eacute;el sont refl&eacute;t&eacute;s. Partout autour de lui la raison
+t&acirc;tonne, elle n'a encore aucune m&eacute;thode ferme; et du premier
+coup Bacon pr&eacute;voit et organise toutes les conqu&ecirc;tes qu'elle tentera
+dans l'avenir. A diverses reprises, Bacon r&eacute;p&egrave;te qu'on sera
+&eacute;tonn&eacute; qu'un homme ait pu penser tant de choses si nouvelles:
+on peut trouver d&eacute;plaisant de le lui entendre dire; l'&eacute;loge est
+justifi&eacute; n&eacute;anmoins. A le lire, nous avons parfois l'impression
+d'entendre une proph&eacute;tie, un oracle qui l&egrave;ve le voile de l'avenir.
+Il sait qu'il faudra des si&egrave;cles pour r&eacute;aliser l'&oelig;uvre qu'il projette.
+Il est pench&eacute; tout entier sur cet avenir de conqu&ecirc;tes scientifiques.</p>
+
+<p>Certes, ce n'est pas Montaigne, le timide Montaigne toujours
+occup&eacute; &agrave; railler les pr&eacute;tentions de la raison, qui lui inspire de si
+vastes esp&eacute;rances. Si l'on cherche &agrave; lever le myst&egrave;re d'une si puissante
+conception, on reconna&icirc;tra, je crois que, comme les <i>Essais</i>
+de Bacon et son apologie de la science, l'id&eacute;e qu'il se fait du
+but de la science s'explique en partie par les souvenirs d'un pass&eacute;
+<span class='pagenum'><a name="Page_64" id="Page_64"> 64</a></span>
+qu'on ne songe gu&egrave;re &agrave; &eacute;voquer quand on parle d'une &oelig;uvre aussi
+moderne d'allure. Bacon doit beaucoup aux alchimistes et aux
+pseudo-savants qu'il attaque et dont son &oelig;uvre pr&eacute;pare la ruine.
+Lisez les premiers aphorismes, un peu arides peut-&ecirc;tre mais tr&egrave;s
+clairs, du second livre du <i>Novum organum</i><a name="FNanchor_89_89" id="FNanchor_89_89"></a><a href="#Footnote_89_89" class="fnanchor">89</a>, vous y verrez
+nettement que la pr&eacute;tention de Bacon, c'est de dominer la nature
+&agrave; tel point qu'une substance quelconque &eacute;tant donn&eacute;e, nous puissions
+la transformer &agrave; notre gr&eacute; en une autre substance. Voil&agrave;
+les applications qu'il attend des sciences physiques et naturelles
+bien constitu&eacute;es. N'&eacute;tait-ce pas l&agrave; la r&ecirc;verie des alchimistes qui
+se faisaient forts de fabriquer de l'or dans leurs creusets? Avec
+moins de na&iuml;vet&eacute; et une rigueur rationnelle dans l'exposition,
+Bacon aspire au m&ecirc;me pouvoir sur la nature; il esp&egrave;re, lui aussi,
+fabriquer de l'or.</p>
+
+<p>Les applications qu'il fait de cette notion aux diverses sp&eacute;cialit&eacute;s
+s'expliquent surtout par la vigueur d'une pens&eacute;e qui,
+d'une id&eacute;e, sait d&eacute;duire jusqu'au bout toutes les cons&eacute;quences
+qu'elle comporte, qui sait embrasser un principe dans toute sa
+richesse et toute sa complexit&eacute;. Il y a &eacute;t&eacute; aid&eacute; toutefois par certains
+sp&eacute;cialistes qui avaient su recueillir avant lui l'h&eacute;ritage
+de l'antiquit&eacute; et dans des adaptations et des travaux originaux
+donner un certain corps &agrave; leurs sciences respectives. Ceux-l&agrave; lui
+ont singuli&egrave;rement pr&eacute;par&eacute; les voies. En politique, par exemple,
+Machiavel a eu une influence consid&eacute;rable. Dans son <i>Prince</i>, et
+plus encore dans ses <i>Discours sur la premi&egrave;re d&eacute;cade de Tite-Live</i>,
+il unit ses exp&eacute;riences personnelles &agrave; celles que lui avaient
+l&eacute;gu&eacute;es les anciens dans leurs histoires. C'est bien des faits, d'une
+psychologie tr&egrave;s r&eacute;elle des passions humaines, qu'il est parti;
+c'est aussi &agrave; des formules g&eacute;n&eacute;rales destin&eacute;es aux applications
+pratiques qu'il pr&eacute;tend aboutir. Bacon trouvait en lui l'esprit
+scientifique tel qu'il le concevait. Certainement la lecture de Machiavel
+<span class='pagenum'><a name="Page_65" id="Page_65"> 65</a></span>l'a beaucoup aid&eacute; &agrave; &eacute;tendre sa notion de la science au
+domaine des faits politiques<a name="FNanchor_90_90" id="FNanchor_90_90"></a><a href="#Footnote_90_90" class="fnanchor">90</a>.</p>
+
+<p>Si aucune lecture &eacute;tait capable de d&eacute;courager Bacon de sa
+gigantesque entreprise, de lui couper les ailes, c'&eacute;tait bien,
+semble-t-il, la lecture des <i>Essais de Montaigne</i>: &agrave; propos de la
+logique, de la rh&eacute;torique, de la m&eacute;decine, il avait &agrave; se pr&eacute;munir
+contre sa pens&eacute;e dissolvante. Plus encore il avait &agrave; se garder
+de la contagion de cet esprit critique qui se d&eacute;fie de toute id&eacute;e
+ambitieuse, qui examine tout &agrave; la loupe. Une pens&eacute;e aussi souple
+que celle de Montaigne, sans doute, p&eacute;n&egrave;tre partout, pr&eacute;sente
+des &eacute;bauches de toutes les id&eacute;es. On pourrait citer tel passage
+o&ugrave; il peint avec son bonheur habituel d'expression le progr&egrave;s
+continu des sciences qui ne &laquo;se jettent pas en moule, mais se
+forment et se figurent peu &agrave; peu en les maniant et polissant
+comme l'ours l&egrave;che ses petits&raquo;. Ce n'est qu'une &eacute;chapp&eacute;e: dans
+un instant, il se retournera contre la science, et montrera que son
+pr&eacute;tendu progr&egrave;s n'est qu'un passage d'une hypoth&egrave;se &agrave; une autre
+hypoth&egrave;se aussi peu solide.</p>
+
+<p>Mais Montaigne est un sp&eacute;cialiste, lui aussi; c'est dans le domaine
+de sa sp&eacute;cialit&eacute; seul, et pour constituer l'id&eacute;e de la
+science morale, qu'il a pu seconder Bacon. Nul au <span class="smcap">XVI</span><sup>e</sup> si&egrave;cle
+n'a pouss&eacute; si loin que lui l'enqu&ecirc;te morale. Nul n'y a apport&eacute;
+un esprit aussi pr&eacute;cis. Son &oelig;uvre est parall&egrave;le &agrave; celle de Machiavel:
+il contr&ocirc;le son exp&eacute;rience personnelle par celle des
+grands &eacute;crivains de l'antiquit&eacute;, et cherche &agrave; d&eacute;gager ainsi des
+r&egrave;gles morales comme Machiavel pose des r&egrave;gles politiques. On
+<span class='pagenum'><a name="Page_66" id="Page_66"> 66</a></span>pourrait &ecirc;tre tent&eacute; de croire que l'action de Montaigne a &eacute;t&eacute;
+semblable &agrave; celle de Machiavel. Je pense qu'elle a &eacute;t&eacute; analogue,
+mais moins efficace.</p>
+
+<p>Nous n'avons que peu d'enseignement &agrave; tirer d'une dizaine
+de souvenirs antiques qu'on s'est plu &agrave; retrouver &agrave; la fois dans
+les <i>Essais</i> de Montaigne et dans le <i>De augmentis</i>. Pour quatre
+de ces rencontres, la version de Bacon diff&egrave;re de celle de Montaigne<a name="FNanchor_91_91" id="FNanchor_91_91"></a><a href="#Footnote_91_91" class="fnanchor">91</a>.
+Dans deux autres cas, Bacon nous renvoie directement
+&agrave; la source ancienne<a name="FNanchor_92_92" id="FNanchor_92_92"></a><a href="#Footnote_92_92" class="fnanchor">92</a>. Il est vrai que, tout en indiquant
+une r&eacute;f&eacute;rence &agrave; la source premi&egrave;re, il peut faire usage d'un interm&eacute;diaire,
+et il est vrai encore que les d&eacute;formations lui sont fort
+habituelles; il serait bien t&eacute;m&eacute;raire n&eacute;anmoins de pr&eacute;tendre que
+Montaigne a sugg&eacute;r&eacute; ces all&eacute;gations. Restent quatre ou cinq cas
+o&ugrave; Bacon n'indique pas de source<a name="FNanchor_93_93" id="FNanchor_93_93"></a><a href="#Footnote_93_93" class="fnanchor">93</a>, et o&ugrave; son all&eacute;gation est
+<span class='pagenum'><a name="Page_67" id="Page_67"> 67</a></span>conforme &agrave; celle de Montaigne. Ajoutons que dans son recueil
+d'apophtegmes, qui a &eacute;t&eacute; compos&eacute; pour r&eacute;aliser un des points du
+programme trac&eacute; dans le <i>De augmentis</i>, une douzaine de mots
+fameux de l'antiquit&eacute; sont repris sur lesquels Montaigne avait
+insist&eacute; d&eacute;j&agrave;. Ces faits inclinent nos esprits &agrave; admettre une relation
+entre les deux &oelig;uvres. Il serait hasardeux toutefois d'en tirer
+une conclusion autre que celle-ci: que Bacon s'int&eacute;resse aux
+m&ecirc;mes exemples que Montaigne, que sa curiosit&eacute; est attir&eacute;e par
+les m&ecirc;mes objets.</p>
+
+<p>Quelques similitudes d'id&eacute;es entre nos deux &eacute;crivains sont &agrave;
+signaler. Bien entendu, nous les chercherons surtout dans les
+livres VII et VIII de Bacon, o&ugrave; il est trait&eacute; de la morale et de la
+science civile. N'oublions pas, au reste, que Bacon n'expose pas
+ses id&eacute;es morales. Il l'a fait dans les <i>Essais</i> et n'y revient
+qu'accessoirement ici. Son objet est de frayer la voie &agrave; une science
+des m&oelig;urs. Nous ne sommes donc pas en droit d'attendre un
+grand nombre de similitudes.</p>
+
+<p>L'id&eacute;al de la sant&eacute; du corps, pour Bacon<a name="FNanchor_94_94" id="FNanchor_94_94"></a><a href="#Footnote_94_94" class="fnanchor">94</a>, est la sant&eacute; qui
+met &laquo;en &eacute;tat de supporter toutes sortes de changements et de
+soutenir toutes esp&egrave;ces de choses.&raquo; C'est exactement l'id&eacute;al que
+Montaigne proposait &agrave; son disciple quand il lui donnait comme
+mod&egrave;le la &laquo;merveilleuse nature d'Alcibiades&raquo; qui savait se
+&laquo;transformer si aisement &agrave; fa&ccedil;ons si diverses, sans interest de
+sa sant&eacute; surpassant tantost la somptuosit&eacute; et pompe persienne,
+tantost l'austerit&eacute; et frugalit&eacute; lacedemonienne, autant reform&eacute; en
+Sparte comme voluptueux en Ionie<a name="FNanchor_95_95" id="FNanchor_95_95"></a><a href="#Footnote_95_95" class="fnanchor">95</a>.&raquo; Montaigne revient fr&eacute;quemment
+sur cette id&eacute;e. Dans les derniers jugements qu'il a
+port&eacute;s sur Alexandre<a name="FNanchor_96_96" id="FNanchor_96_96"></a><a href="#Footnote_96_96" class="fnanchor">96</a>, sur C&eacute;sar<a name="FNanchor_97_97" id="FNanchor_97_97"></a><a href="#Footnote_97_97" class="fnanchor">97</a>, sur Socrate<a name="FNanchor_98_98" id="FNanchor_98_98"></a><a href="#Footnote_98_98" class="fnanchor">98</a>, on constate
+<span class='pagenum'><a name="Page_68" id="Page_68"> 68</a></span>que c'est avant tout cette flexibilit&eacute; de leur &acirc;me, cette souplesse
+&agrave; s'adapter &agrave; toutes les circonstances de la vie qui l'ont
+s&eacute;duit.</p>
+
+<p>Bacon raille la chim&egrave;re de la sagesse sto&iuml;que et les pr&eacute;tentions
+des philosophes: &laquo;Voyez sur quel ton tout &agrave; fait tragique
+S&eacute;n&egrave;que nous dit: &laquo;Quoi de plus grand que de voir un &ecirc;tre
+aussi fragile que l'homme atteindre &agrave; la s&eacute;curit&eacute; d'un Dieu!<a name="FNanchor_99_99" id="FNanchor_99_99"></a><a href="#Footnote_99_99" class="fnanchor">99</a>&raquo;
+Montaigne a choisi chez S&eacute;n&egrave;que un autre passage. d'ailleurs
+d&eacute;tach&eacute; de la m&ecirc;me &eacute;p&icirc;tre<a name="FNanchor_100_100" id="FNanchor_100_100"></a><a href="#Footnote_100_100" class="fnanchor">100</a>, pour le tourner en d&eacute;rision<a name="FNanchor_101_101" id="FNanchor_101_101"></a><a href="#Footnote_101_101" class="fnanchor">101</a>,
+mais l'esprit qui l'anime est le m&ecirc;me et, comme Bacon, les rodomontades
+sto&iuml;ciennes le divertissent bien souvent.</p>
+
+<p>Bacon reproche en particulier aux sectateurs de Z&eacute;non de
+troubler les esprits et de les terroriser avec leurs rem&egrave;des contre
+la peur de la mort. Certes la plupart des doctrines des philosophes
+nous paraissent &ecirc;tre trop timides et prendre, en faveur des
+hommes, plus de pr&eacute;cautions que la nature ne le veut, par
+exemple, lorsque, voulant rem&eacute;dier &agrave; la crainte de la mort, ils
+ne font que l'augmenter. Comme ils ne font de la vie humaine
+qu'une sorte de pr&eacute;paration &agrave; sa fin, d'apprentissage de la mort,
+il est forc&eacute; qu'un ennemi contre lequel on fait tant de pr&eacute;paratifs
+paraisse bien terrible et bien redoutable<a name="FNanchor_102_102" id="FNanchor_102_102"></a><a href="#Footnote_102_102" class="fnanchor">102</a>. Montaigne
+avait d'abord pens&eacute; que la mort devait &ecirc;tre notre pr&eacute;occupation
+constante, mais il avait si bien chang&eacute; d'opinion qu'&agrave; la fin de sa
+vie il avait protest&eacute; aussi &eacute;nergiquement que Bacon contre cette
+m&eacute;thode contre nature. Son essai <i>De la physionomie</i> est plein de
+cette pens&eacute;e. Il y critique le mot de Cic&eacute;ron &laquo;tota philosophorum
+vita commentatio mortis est&raquo;, et r&eacute;plique que la mort n'est
+point le &laquo;but&raquo; mais seulement le &laquo;bout de la vie&raquo;<a name="FNanchor_103_103" id="FNanchor_103_103"></a><a href="#Footnote_103_103" class="fnanchor">103</a>. Par de
+nombreux exemples, il montre que toute cette vaine pr&eacute;paration
+<span class='pagenum'><a name="Page_69" id="Page_69"> 69</a></span>nous effraie au lieu de nous tranquilliser, et nous rend insupportable
+la mort que l'homme de la nature souffre sans &eacute;motion.
+Apr&egrave;s Montaigne, Bacon est si p&eacute;n&eacute;tr&eacute; de cette id&eacute;e que (nous
+l'avons constat&eacute;) il la reprendra dans ses <i>Essais</i> quelques ann&eacute;es
+plus tard.</p>
+
+<p>D'autres id&eacute;es communes aux deux auteurs, qui doivent
+repara&icirc;tre dans les <i>Essais</i> de 1612, trouvent dans l'<i>Advancement
+of learning</i> leur premi&egrave;re expression. Sans y revenir, je
+me contente d'indiquer le fait. A titre d'exemple on pourra voir,
+au chap. <span class="smcap">III</span> du livre VI, ce que Bacon dit de la mort et de
+l'esprit d'innovation.</p>
+
+<p>Bacon<a name="FNanchor_104_104" id="FNanchor_104_104"></a><a href="#Footnote_104_104" class="fnanchor">104</a> et Montaigne<a name="FNanchor_105_105" id="FNanchor_105_105"></a><a href="#Footnote_105_105" class="fnanchor">105</a> s'accordent &agrave; d&eacute;clarer que, pour
+bien conna&icirc;tre les m&oelig;urs d'un homme, c'est &agrave; ses domestiques
+et &agrave; ceux qui vivent famili&egrave;rement avec lui qu'il convient de
+s'adresser. Tous deux voient dans les repr&eacute;sentations th&eacute;&acirc;trales
+un excellent exercice pour la jeunesse, et ils les recommandent
+aux &eacute;ducateurs<a name="FNanchor_106_106" id="FNanchor_106_106"></a><a href="#Footnote_106_106" class="fnanchor">106</a>. Quand on entend Bacon proclamer &laquo;Epitomes
+are the moths and corruptions of learning&raquo;<a name="FNanchor_107_107" id="FNanchor_107_107"></a><a href="#Footnote_107_107" class="fnanchor">107</a>, le mot de
+Montaigne revient &agrave; la m&eacute;moire: &laquo;Tout abr&eacute;g&eacute; sur un bon
+livre est un sot abr&eacute;g&eacute;<a name="FNanchor_108_108" id="FNanchor_108_108"></a><a href="#Footnote_108_108" class="fnanchor">108</a>.&raquo; Ces derniers rapprochements toutefois
+sont peu significatifs. Il est plus int&eacute;ressant peut-&ecirc;tre de
+constater que, de m&ecirc;me que Montaigne<a name="FNanchor_109_109" id="FNanchor_109_109"></a><a href="#Footnote_109_109" class="fnanchor">109</a>, Bacon donne l'assassin
+de Guillaume d'Orange comme un mod&egrave;le de fermet&eacute; dans
+la douleur<a name="FNanchor_110_110" id="FNanchor_110_110"></a><a href="#Footnote_110_110" class="fnanchor">110</a>. Une image aussi leur est commune qui pourrait
+bien trahir une r&eacute;miniscence. Bacon: &laquo;So as Diogenes'
+opinion is to be accepted, who commended not them which
+<span class='pagenum'><a name="Page_70" id="Page_70"> 70</a></span>abstained, but them which sustained and could refrain
+their mind in praecipitio, and could give unto the mind (as is
+used in horsemanship) the shortest stop or turn<a name="FNanchor_111_111" id="FNanchor_111_111"></a><a href="#Footnote_111_111" class="fnanchor">111</a>.&raquo; Montaigne:
+&laquo;C'est chose difficile de fermer un propos et de le coupper
+despuis qu'on est arrout&eacute;, et n'est rien o&ugrave; la force d'un cheval se
+cognoist plus qu'&agrave; faire un arrest rond et net<a name="FNanchor_112_112" id="FNanchor_112_112"></a><a href="#Footnote_112_112" class="fnanchor">112</a>.&raquo;</p>
+
+<p>Pour la plupart, ces textes de Bacon figurent d&eacute;j&agrave; dans l'&eacute;dition
+anglaise de 1605. Il convient de rappeler encore qu'en 1623,
+au moment o&ugrave; Bacon compl&egrave;te son &oelig;uvre et la traduit en latin, le
+personnage de Montaigne est pr&eacute;sent &agrave; son esprit, non pas seulement
+l'auteur, mais l'homme qui s'est d&eacute;crit dans ses <i>Essais</i>:
+&laquo;Ceux qui, nous dit-il, ont naturellement le d&eacute;faut d'&ecirc;tre trop &agrave;
+la chose, trop occup&eacute;s de l'affaire qu'ils ont actuellement dans les
+mains, et qui ne pensent pas m&ecirc;me &agrave; tout ce qui survient (ce qui,
+de l'aveu de Montaigne, &eacute;tait son d&eacute;faut), ces gens-l&agrave; peuvent &ecirc;tre
+de bons ministres, de bons administrateurs de r&eacute;publiques, mais
+s'il s'agit d'aller &agrave; leur propre fortune, ils ne feront que
+boiter<a name="FNanchor_113_113" id="FNanchor_113_113"></a><a href="#Footnote_113_113" class="fnanchor">113</a>.&raquo; L'id&eacute;e ici exprim&eacute;e ne r&eacute;pond que bien imparfaitement
+&agrave; celle que Montaigne donne de lui-m&ecirc;me dans le chapitre
+intitul&eacute; &laquo;<i>De l'utile et de l'honneste</i>&raquo;<a name="FNanchor_114_114" id="FNanchor_114_114"></a><a href="#Footnote_114_114" class="fnanchor">114</a>. Ma conviction est qu'il
+n'y a pas lieu de chercher un texte pr&eacute;cis, que Bacon n'en avait
+aucun dans la pens&eacute;e. Il y a l&agrave; sans doute un effet de sa n&eacute;gligence
+habituelle. Mais est-il paradoxal de voir dans l'impr&eacute;cision
+de cette all&eacute;gation sinon une preuve, du moins une invitation
+&agrave; croire que Montaigne &eacute;tait famili&egrave;rement connu de Bacon? On
+fait une allusion pr&eacute;cise &agrave; un texte qu'on vient de lire, ne l'e&ucirc;t-on
+parcouru qu'une seule fois. S'agit-il, au contraire, d'un ouvrage
+auquel on revient de temps &agrave; autre, on en parle d'apr&egrave;s les souvenirs
+et les impressions qu'il a laiss&eacute;s. On appr&eacute;cie le caract&egrave;re de
+l'auteur qui s'y peint d'apr&egrave;s l'id&eacute;e globale qui se d&eacute;gage de son
+<span class='pagenum'><a name="Page_71" id="Page_71"> 71</a></span>livre. On s'y trompe d'ailleurs quelquefois. J'ajoute que dans le
+m&ecirc;me passage, Bacon d&eacute;veloppe des recommandations qui sont
+particuli&egrave;rement ch&egrave;res &agrave; Montaigne<a name="FNanchor_115_115" id="FNanchor_115_115"></a><a href="#Footnote_115_115" class="fnanchor">115</a>, celle-ci, par exemple,
+qu'il faut &eacute;viter de se m&ecirc;ler inconsid&eacute;r&eacute;ment de trop de choses;
+cette autre surtout que le premier des pr&eacute;ceptes, pour bien
+agir, est de se conna&icirc;tre soi-m&ecirc;me. &laquo;L'oracle qui nous dit:
+&laquo;Connais-toi toi-m&ecirc;me&raquo;, n'est pas seulement une r&egrave;gle g&eacute;n&eacute;rale
+de prudence, mais un pr&eacute;cepte qui tient le premier rang en
+politique.&raquo; On sait quelle large place lui a &eacute;t&eacute; faite dans les
+<i>Essais</i>.</p>
+
+<p>Si l'on rapproche ces indications des constatations que nous
+avons faites en &eacute;tudiant les <i>Essais</i> de Bacon, on sera port&eacute; &agrave;
+croire que Montaigne est l'un des moralistes dans la familiarit&eacute;
+desquels Bacon a fortifi&eacute; et stimul&eacute; sa propre r&eacute;flexion morale.
+Voici qui est plus pr&eacute;cis: avant Bacon, Montaigne avait indiqu&eacute;
+les sources de la science morale; il avait dit que les ouvrages
+des po&egrave;tes et des historiens &eacute;taient ses livres pr&eacute;f&eacute;r&eacute;s, ceux dont
+il nourrissait sa pens&eacute;e<a name="FNanchor_116_116" id="FNanchor_116_116"></a><a href="#Footnote_116_116" class="fnanchor">116</a>. Au chapitre <i>De l'institution des enfans</i>,
+il a montr&eacute; quel profit pour la vie pratique on pouvait tirer des
+histoires, et particuli&egrave;rement des biographies de Plutarque. &laquo;Les
+historiens, dit-il encore, sont ma droitte bale: car ils sont plaisans
+et aysez; et quant l'homme en g&eacute;n&eacute;ral, de qui je cherche
+la congnoissance, y paroist plus vif et plus entier qu'en nul autre
+lieu; la vari&eacute;t&eacute; et v&eacute;rit&eacute; de ses conditions internes, en gros et en
+d&eacute;tail, la diversit&eacute; des moyens de son assemblage et des accidents
+qui le menacent. Or ceux qui escrivent les vies, d'autant
+qu'ils s'amusent plus aux conseils qu'aux &eacute;v&eacute;nemens, plus &agrave; ce
+qui part du dedans qu'&agrave; ce qui arrive au dehors, ceux-la me
+sont plus propres: voyl&agrave; pourquoy en toutes sortes, c'est mon
+<span class='pagenum'><a name="Page_72" id="Page_72"> 72</a></span>homme que Plutarque<a name="FNanchor_117_117" id="FNanchor_117_117"></a><a href="#Footnote_117_117" class="fnanchor">117</a>.&raquo; Bacon n'avait qu'&agrave; recueillir des indications
+aussi nettes. &laquo;S'il faut dire ce que nous pensons sur ce
+point, &eacute;crit-il au sujet de la connaissance des passions humaines,
+les v&eacute;ritables ma&icirc;tres en cette science, ce sont les historiens
+et les po&egrave;tes; eux seuls, en nous donnant une sorte de peinture
+vive et d'anatomie, nous enseignent comment on peut d'abord
+exciter et allumer les passions, puis les mod&eacute;rer et les assoupir;
+comment aussi on peut les contenir, les r&eacute;primer, emp&ecirc;cher
+qu'elles ne se produisent au dehors par des actes; comment encore,
+malgr&eacute; les efforts qu'on fait pour les comprimer et les tenir
+cach&eacute;es, elles se d&eacute;c&egrave;lent et se trahissent; quels actes elles enfantent...,
+et une infinit&eacute; d'autres choses de cette esp&egrave;ce<a name="FNanchor_118_118" id="FNanchor_118_118"></a><a href="#Footnote_118_118" class="fnanchor">118</a>.&raquo;
+Bacon revient &agrave; diverses reprises sur cette id&eacute;e, et il ne m&eacute;conna&icirc;t
+pas non plus la valeur du genre biographique. Ce sont les
+biographies qui serviront surtout &agrave; construire la science des
+affaires. &laquo;Comme c'est l'histoire des temps qui fournit les meilleurs
+mat&eacute;riaux pour les dissertations sur la politique, ce sont
+aussi les vies particuli&egrave;res qui fournissent les meilleurs documents
+pour les affaires, parce qu'elles embrassent toute la vari&eacute;t&eacute;
+et tout le d&eacute;tail des affaires et des occasions tant grandes que
+l&eacute;g&egrave;res<a name="FNanchor_119_119" id="FNanchor_119_119"></a><a href="#Footnote_119_119" class="fnanchor">119</a>.&raquo;</p>
+
+<p>L&agrave; toutefois s'arr&ecirc;te la ressemblance. L'usage que Montaigne
+a fait de ces sources est tr&egrave;s diff&eacute;rent de celui que Bacon en
+voulait faire. Ce que Bacon demande, c'est une enqu&ecirc;te m&eacute;thodique
+qui aboutisse &agrave; une v&eacute;ritable th&eacute;rapeutique de l'&acirc;me. Il
+veut qu'au moyen des lettres, des papiers des n&eacute;gociateurs, au
+traits essentiels les principaux types de caract&egrave;res afin de les
+cataloguer. Cela fait, avec la m&ecirc;me pr&eacute;cision, on entreprendra
+l'&eacute;tude des affections, des passions, on en d&eacute;terminera les causes,
+on en mesurera les effets, on en dressera un inventaire raisonn&eacute;
+<span class='pagenum'><a name="Page_73" id="Page_73"> 73</a></span>et pratique. Enfin, et c'est une troisi&egrave;me enqu&ecirc;te &agrave; faire chez les
+historiens et les po&egrave;tes, il faudra examiner toutes les forces par
+lesquelles on peut agir sur les &acirc;mes; la coutume, l'&eacute;ducation,
+la louange, la fr&eacute;quentation, l'amiti&eacute;; il faudra pr&eacute;ciser les conditions
+dans lesquelles elles agissent, l'intensit&eacute; et la dur&eacute;e de
+leur action. Ainsi, quand la science morale sera constitu&eacute;e, si nous
+nous trouvons en face d'un homme, nous n'aurons qu'&agrave; reconna&icirc;tre
+&agrave; quel type appartient son temp&eacute;rament, quelles sont les
+passions qui l'agitent, et nous conna&icirc;trons les rem&egrave;des qui nous
+permettront de le gu&eacute;rir de ses d&eacute;fauts, les ressorts qui le feront
+agir &agrave; notre volont&eacute;. Peut-&ecirc;tre j'exag&egrave;re, en le pr&eacute;cisant, le d&eacute;terminisme
+de Bacon; peut-&ecirc;tre il n'a pas l'illusion que sa m&eacute;decine
+morale puisse &ecirc;tre jamais si rigoureuse; n&eacute;anmoins dans l'ensemble
+telle est bien sa pens&eacute;e.</p>
+
+<p>On sent quel ab&icirc;me s&eacute;pare un pareil &eacute;tat d'esprit de celui de
+Montaigne. Montaigne a analys&eacute; avec p&eacute;n&eacute;tration certaines de
+ces forces morales dont Bacon demande l'&eacute;tude: la coutume,
+par exemple, l'amiti&eacute;, la gloire, et de toutes ces analyses un
+disciple de Bacon pourrait tirer grand profit; il a dit des choses
+fort justes sur la plupart des passions humaines, mais jamais il
+ne l'a fait avec la m&eacute;thode que r&eacute;clame Bacon, je veux dire avec
+l'intention d'&eacute;clairer toutes les faces de la question qu'il traite,
+de subordonner son &eacute;tude &agrave; une fin d&eacute;termin&eacute;e. Il a bien employ&eacute;
+quelque part avant Bacon le mot de &laquo;science morale&raquo;, mais dans
+sa bouche ce mot avait un sens diff&eacute;rent, le sens habituel du
+seizi&egrave;me si&egrave;cle, et n'entra&icirc;nait aucune autre id&eacute;e que celle de
+connaissance. De caract&egrave;res, il a d&eacute;clar&eacute; hautement qu'il &eacute;tudiait
+le sien et rien que le sien, qu'il ne jetait un regard sur les autres
+que pour &eacute;clairer par le contraste sa propre peinture. Surtout il
+n'a jamais eu la pr&eacute;tention de fixer des formules universelles.
+Il ne donne pas de recettes infaillibles pour agir sur les esprits.
+Il aide seulement ses lecteurs &agrave; se mieux conna&icirc;tre et &agrave; mieux
+conna&icirc;tre les autres.</p>
+
+<p><span class='pagenum'><a name="Page_74" id="Page_74"> 74</a></span>Je ne dirai pas, certes, que Machiavel a con&ccedil;u, lui non plus,
+les sciences morales avec le m&ecirc;me d&eacute;terminisme que Bacon; je
+crois cependant qu'il s'en est approch&eacute;. Il d&eacute;finit, par exemple,
+les cinq pr&eacute;cautions qu'un prince doit prendre lorsqu'il ajoute
+un Etat nouveau &agrave; ses Etats h&eacute;r&eacute;ditaires; il d&eacute;termine les conditions
+dans lesquelles telle ou telle de ces pr&eacute;cautions peut devenir
+superflue; il exprime ses conclusions en termes imp&eacute;ratifs,
+sous forme de lois. Rien que le style de Machiavel devait avoir
+une action sur Bacon. Aussi, quand Bacon prescrit la m&eacute;thode
+dont il convient d'user pour extraire des histoires, la science des
+affaires et la science morale, c'est chez Machiavel, non chez Montaigne,
+qu'il en trouve le mod&egrave;le. &laquo;La mani&egrave;re d'&eacute;crire qui convient
+le mieux &agrave; un sujet aussi diversifi&eacute; et aussi &eacute;tendu que
+l'est un trait&eacute; des affaires et sur les occasions &eacute;parses, la plus
+convenable, dis-je, serait celle qu'a choisie Machiavel pour traiter
+la politique, je veux dire celle qui proc&egrave;de par observations, et,
+pour me servir d'une expression commune, par dissertations sur
+l'histoire et sur les exemples, car la science qui se tire des faits
+particuliers tout r&eacute;cents et qui se sont pour ainsi dire pass&eacute;s
+sous nos yeux est celle qui montre le mieux le chemin et qui
+apprend le plus ais&eacute;ment &agrave; repasser par les faits. Or, c'est suivre
+une m&eacute;thode beaucoup plus utile, dans la pratique, de faire militer
+la dissertation sous l'exemple que de faire marcher d'abord
+la dissertation et d'y joindre ensuite l'exemple. Et il ne s'agit
+pas ici simplement de l'ordre, mais du fond m&ecirc;me du sujet, car
+lorsqu'on expose d'abord l'exemple comme base de la dissertation,
+on le pr&eacute;sente ordinairement avec tout l'appareil de ses circonstances,
+lesquelles peuvent quelquefois rectifier la dissertation,
+et quelquefois aussi la suppl&eacute;er<a name="FNanchor_120_120" id="FNanchor_120_120"></a><a href="#Footnote_120_120" class="fnanchor">120</a>...&nbsp;&raquo;</p>
+
+<p>Autant que Machiavel, je crois, Montaigne se montre docile
+au fait. Il subordonne la dissertation &agrave; l'exemple. Mais il le fait
+<span class='pagenum'><a name="Page_75" id="Page_75">75-76</a></span>d'instinct, par besoin de v&eacute;rit&eacute;, non par syst&egrave;me et d'une mani&egrave;re
+ostensible comme Machiavel dans ses <i>Discours</i> sur Tite-Live. Il
+semble bien qu'&agrave; l'origine, dans ses premiers <i>Essais</i>, il avait
+adopt&eacute; le m&ecirc;me cadre. Mais trop souple, trop d&eacute;fiant de lui-m&ecirc;me
+et des forces de la raison humaine, il d&eacute;sesp&eacute;ra vite d'enfermer
+la r&eacute;alit&eacute; dans des formules. Si les autres se reconnaissent en
+lui, s'ils peuvent profiter de ses remarques, c'est que tout homme
+porte en soi la forme de l'humaine nature; ce n'est pas qu'il ait
+la pr&eacute;tention de d&eacute;crire les diff&eacute;rents types humains, de les classer,
+de fournir de s&ucirc;res recettes pour agir sur chacun d'eux et
+modifier &agrave; volont&eacute; les passions et les activit&eacute;s.</p>
+
+<p>Il a donc pr&eacute;sent&eacute; &agrave; Bacon une collection de faits moraux,
+telle qu'aucun moderne ne pouvait lui en offrir. Je ne dirai pas
+que Bacon lui doit des id&eacute;es morales qu'il n'aurait pas eues sans
+lui: ces questions d'origine sont trop d&eacute;licates pour que nous
+puissions nous prononcer &agrave; leur sujet. Du moins personne ne pouvait
+mieux que Montaigne donner l'habitude de l'analyse psychologique,
+enseigner &agrave; voir les faits moraux sans les d&eacute;former,
+&agrave; les noter scrupuleusement. La lecture d'une &oelig;uvre o&ugrave; tant de
+sujets moraux &eacute;taient abord&eacute;s, o&ugrave; l'&eacute;tude du temp&eacute;rament individuel
+et des passions &eacute;tait entreprise avec un esprit si positif,
+&eacute;tait un stimulant pour Bacon. C'&eacute;tait quelque chose, pour susciter
+un constructeur, que d'entasser tant de mat&eacute;riaux de la
+science morale. Mais aux yeux de Bacon, Montaigne a su &agrave; peine
+commencer la construction. Il a tr&egrave;s bien explor&eacute; les sources o&ugrave;
+l'on devait puiser; mais l'essentiel de la doctrine baconienne,
+l'objet de la science future, sa m&eacute;thode, ses partitions, toute cette
+conception d'une science rigide que le philosophe anglais, p&eacute;n&eacute;tr&eacute;
+qu'il est des m&eacute;thodes des sciences physiques, pr&eacute;tend imposer aux
+&eacute;tudes morales, tout cela est absolument &eacute;tranger &agrave; Montaigne.</p>
+
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_74_74" id="Footnote_74_74"></a><a href="#FNanchor_74_74"><span class="label">74</span></a> Il serait sans int&eacute;r&ecirc;t de distinguer ici, comme nous l'avons fait
+pour les <i>Essais</i>, les deux r&eacute;dactions successives de cet ouvrage, la
+r&eacute;daction anglaise de 1605 (<i>Advancement of learning</i>) et la r&eacute;daction
+latine de 1623 (<i>De Augmentis scientiarum</i>). Je renverrai uniform&eacute;ment
+&agrave; cette derni&egrave;re.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_75_75" id="Footnote_75_75"></a><a href="#FNanchor_75_75"><span class="label">75</span></a> Dans son <i>Examen vanitatis doctrin&aelig; gentium et veritatis disciplin&aelig;
+christian&aelig;.</i></p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_76_76" id="Footnote_76_76"></a><a href="#FNanchor_76_76"><span class="label">76</span></a> Voir mon ouvrage sur les <i>Sources et l'Evolution des Essais de
+Montaigne</i>, t. II, p. 212.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_77_77" id="Footnote_77_77"></a><a href="#FNanchor_77_77"><span class="label">77</span></a> Certainly, if a man meditate much upon the universal frame of
+nature, the earth with men upon it... will not seem much other than
+an ant-hill, whereas some ants carry corn, and some carry their young,
+and some go empty, and all to and from a little heap of dust (<i>Advancement
+of learning</i>, I, <span class="smcap">VIII</span>, 1).</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_78_78" id="Footnote_78_78"></a><a href="#FNanchor_78_78"><span class="label">78</span></a> II, <span class="smcap">XII</span>, t. III, p. 234.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_79_79" id="Footnote_79_79"></a><a href="#FNanchor_79_79"><span class="label">79</span></a> <i>Dialogues</i> XLVI, 19.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_80_80" id="Footnote_80_80"></a><a href="#FNanchor_80_80"><span class="label">80</span></a> Par exemple, le mot d'un ancien sur le nombre de serviteurs que
+&laquo;nourrit&raquo; Hom&egrave;re, mot qui est diff&eacute;remment rapport&eacute; chez Bacon, I,
+<span class="smcap">VIII</span>, 4, et chez Montaigne, II, <span class="smcap">XXXVI</span>.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_81_81" id="Footnote_81_81"></a><a href="#FNanchor_81_81"><span class="label">81</span></a> Telle est cette id&eacute;e &agrave; diverses reprises exprim&eacute;e par Cic&eacute;ron que
+Socrate a ramen&eacute; la philosophie du ciel sur la terre: Bacon I, <span class="smcap">V</span>, <span class="smcap">II</span>;
+Montaigne III, <span class="smcap">XII</span>, t. VI, p. 171. Voici encore deux traits pris &agrave; Plutarque:
+le mot d'un musicien &agrave; Philippe: Bacon I, <span class="smcap">VII</span>, 6; Montaigne
+I, <span class="smcap">XL</span>; le mot de Solon sur les lois qu'il a donn&eacute;es aux Ath&eacute;niens:
+Bacon I, <span class="smcap">III</span>, 5; Montaigne III, <span class="smcap">IX</span>, t. VI, p. 138. Peut-&ecirc;tre y a-t-il
+plus de compte &agrave; faire de ce dernier rapprochement qui porte sur un
+trait moins vulgaris&eacute;, semble-t-il, et aussi de cette id&eacute;e, pourtant
+inspir&eacute;e par Cic&eacute;ron et par Platon, que l'&eacute;tonnement est le germe du
+savoir: Bacon I, <span class="smcap">III</span>, 3; Montaigne III, <span class="smcap">XI</span>, t. VI. p. 259. Le nombre
+de ces rapprochements est peut-&ecirc;tre aussi &agrave; prendre en consid&eacute;ration.
+Pourtant ces indications restent vagues.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_82_82" id="Footnote_82_82"></a><a href="#FNanchor_82_82"><span class="label">82</span></a> Voir en particulier, dans I, <span class="smcap">V</span>, de longs d&eacute;veloppements sur ce
+sujet.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_83_83" id="Footnote_83_83"></a><a href="#FNanchor_83_83"><span class="label">83</span></a> Voir surtout l'essai <i>Du p&eacute;dantisme</i>.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_84_84" id="Footnote_84_84"></a><a href="#FNanchor_84_84"><span class="label">84</span></a> I, <span class="smcap">XXXIX</span>, p. 182: &laquo;Cettuy-cy, tout pituiteux, chassieux et crasseux...&nbsp;&raquo;</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_85_85" id="Footnote_85_85"></a><a href="#FNanchor_85_85"><span class="label">85</span></a> III, <span class="smcap">XIII</span> au d&eacute;but.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_86_86" id="Footnote_86_86"></a><a href="#FNanchor_86_86"><span class="label">86</span></a> D&eacute;but de I, 25 et III, <span class="smcap">I</span>.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_87_87" id="Footnote_87_87"></a><a href="#FNanchor_87_87"><span class="label">87</span></a> I, <span class="smcap">XXIV</span>, t. II, p. 12.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_88_88" id="Footnote_88_88"></a><a href="#FNanchor_88_88"><span class="label">88</span></a> &laquo;A farther proceeding therein (in philosophy) doth bring the
+mind back again to religion.&raquo; (<i>Of the advancement of learning</i>, liv. I;
+&eacute;d. Spedding, p. 267.) (Voir ci-dessus p. 35.)</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_89_89" id="Footnote_89_89"></a><a href="#FNanchor_89_89"><span class="label">89</span></a> Cf. <i>Novum organum</i>, livre II, aphorisme 5.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_90_90" id="Footnote_90_90"></a><a href="#FNanchor_90_90"><span class="label">90</span></a> Pour la science du gouvernement dont il indique seulement la
+mati&egrave;re dans son <i>De augmentis</i>, qu'on lise dans les <i>Essais</i> les chapitres
+qu'il lui a consacr&eacute;s; on verra combien d'id&eacute;es sont inspir&eacute;es de
+Machiavel; et ici m&ecirc;me qu'on parcoure les deux parties qu'il distingue
+dans la &laquo;science des affaires&raquo;, &agrave; la fois ce qui concerne &laquo;l'art
+des occasions &eacute;parses&raquo;, et &laquo;l'art de se pousser dans le monde&raquo;,
+on sentira nettement que son ma&icirc;tre n'est ni l'id&eacute;aliste Thomas Morus,
+ni l'auteur des <i>Six livres de la R&eacute;publique</i>, Jean Bodin, mais le politique
+r&eacute;aliste de Florence.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_91_91" id="Footnote_91_91"></a><a href="#FNanchor_91_91"><span class="label">91</span></a> L'aventure de Thal&egrave;s qui, regardant les &eacute;toiles, tombe dans un
+puits: Bacon, II, 2; Montaigne, II, <span class="smcap">XII</span>, t. IV, p. 47; le mot de Pythagore
+sur les jeux Olympiques: Bacon, VII, 1; Montaigne, I, <span class="smcap">XXVI</span>, t. II,
+p. 42; le mot de Bias sur l'amiti&eacute;, que Montaigne, d'apr&egrave;s Aulu-Gelle
+attribue &agrave; Chilon: Bacon, VIII, 2; Montaigne, I, <span class="smcap">XXVIII</span>, t. II, p. 94;
+le mot de Statilius &agrave; l'occasion du meurtre de C&eacute;sar: Bacon VII, 2;
+Montaigne, I. <span class="smcap">L</span>, t. II, p. 271.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_92_92" id="Footnote_92_92"></a><a href="#FNanchor_92_92"><span class="label">92</span></a> L'image emprunt&eacute;e &agrave; S&eacute;n&egrave;que sur les joueurs de passe-passe:
+Bacon, V, 2; Montaigne, III, <span class="smcap">VIII</span>, t. VI, p. 90; un mot sur l'&eacute;loquence
+pris &agrave; la LII &eacute;pitre de Sen&egrave;que: Bacon, VII, 1; Montaigne, I, <span class="smcap">XL</span>,
+t. II, p. 198.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_93_93" id="Footnote_93_93"></a><a href="#FNanchor_93_93"><span class="label">93</span></a> Faits all&eacute;gu&eacute;s de part et d'autre pour prouver que les animaux
+nous ont enseign&eacute; divers arts: Bacon V, <span class="smcap">I</span>; Montaigne, II, <span class="smcap">XII</span>, t. III,
+p. 211; exemples de raison raisonnante chez les animaux: Bacon,
+<i>ibid.</i>; Montaigne, II, <span class="smcap">XII</span>, t. III, p. 218 pour les corbeaux de Barbarie,
+p. 231 pour les fourmis qui rongent les extr&eacute;mit&eacute;s du grain de
+bl&eacute; afin de l'emp&ecirc;cher de germer; opinion de Platon qui met la raison
+au cerveau, l'ire au c&oelig;ur, la cupidit&eacute; au foie: Bacon, IV, 1, &agrave; la fin;
+Montaigne, II, <span class="smcap">XII</span>, t. IV, p. 62; allusion au r&eacute;mora: Bacon, III, 4;
+Montaigne, II, <span class="smcap">XII</span>, t. III, p. 223. Ajouter encore le mot de C&eacute;sar
+qui pr&eacute;f&egrave;re &ecirc;tre le premier dans un village &agrave; &ecirc;tre le second dans Rome:
+Bacon, VIII, 2; Montaigne n'y fait qu'une allusion, III, <span class="smcap">VII</span>, t. VI, p. 74.
+La citation du <i>Trinummus</i> de Plaute (II. 84), que Bacon reproduit
+en la modifiant &laquo;Nam pol' sapiens fingit fortunam sibi&raquo; peut avoir
+&eacute;t&eacute; sugg&eacute;r&eacute;e par Montaigne, I, <span class="smcap">XLII</span>, t. II, p. 208, ou encore par Juste
+Lipse, <i>Politiques</i>, I, <span class="smcap">VII</span>.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_94_94" id="Footnote_94_94"></a><a href="#FNanchor_94_94"><span class="label">94</span></a> VII, 1, fin, trad. Riaux, p. 335.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_95_95" id="Footnote_95_95"></a><a href="#FNanchor_95_95"><span class="label">95</span></a> I, <span class="smcap">XXVI</span>, t. II, p. 57.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_96_96" id="Footnote_96_96"></a><a href="#FNanchor_96_96"><span class="label">96</span></a> III, <span class="smcap">XIII</span>, t. VII, p. 78.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_97_97" id="Footnote_97_97"></a><a href="#FNanchor_97_97"><span class="label">97</span></a> <i>Ibid.</i></p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_98_98" id="Footnote_98_98"></a><a href="#FNanchor_98_98"><span class="label">98</span></a> III, <span class="smcap">XIII</span>, t. VII, p. 81.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_99_99" id="Footnote_99_99"></a><a href="#FNanchor_99_99"><span class="label">99</span></a> VII, 1, trad. Riaux, p. 330.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_100_100" id="Footnote_100_100"></a><a href="#FNanchor_100_100"><span class="label">100</span></a> <i>Ep&icirc;tres &agrave; Lucilius</i>, LIII.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_101_101" id="Footnote_101_101"></a><a href="#FNanchor_101_101"><span class="label">101</span></a> II, <span class="smcap">XII</span>, t. III, p. 261.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_102_102" id="Footnote_102_102"></a><a href="#FNanchor_102_102"><span class="label">102</span></a> VII, 2, trad. Riaux, p. 339.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_103_103" id="Footnote_103_103"></a><a href="#FNanchor_103_103"><span class="label">103</span></a> III, <span class="smcap">XII</span>, t. VI. p. 292.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_104_104" id="Footnote_104_104"></a><a href="#FNanchor_104_104"><span class="label">104</span></a> VIII, 2, trad. Riaux, p. 393.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_105_105" id="Footnote_105_105"></a><a href="#FNanchor_105_105"><span class="label">105</span></a> III, <span class="smcap">II</span>.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_106_106" id="Footnote_106_106"></a><a href="#FNanchor_106_106"><span class="label">106</span></a> Bacon, VI. 4, &agrave; la fin; Montaigne, I, <span class="smcap">XXVI</span>, &agrave; la fin.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_107_107" id="Footnote_107_107"></a><a href="#FNanchor_107_107"><span class="label">107</span></a> III, 6.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_108_108" id="Footnote_108_108"></a><a href="#FNanchor_108_108"><span class="label">108</span></a> III, <span class="smcap">VIII</span>, t. VI, p. 112.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_109_109" id="Footnote_109_109"></a><a href="#FNanchor_109_109"><span class="label">109</span></a> <i>Essais</i>, II, <span class="smcap">XXIX</span>.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_110_110" id="Footnote_110_110"></a><a href="#FNanchor_110_110"><span class="label">110</span></a> IV, 1.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_111_111" id="Footnote_111_111"></a><a href="#FNanchor_111_111"><span class="label">111</span></a> VII, 1, &agrave; la fin.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_112_112" id="Footnote_112_112"></a><a href="#FNanchor_112_112"><span class="label">112</span></a> I, <span class="smcap">IX</span>, t. I. p. 41.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_113_113" id="Footnote_113_113"></a><a href="#FNanchor_113_113"><span class="label">113</span></a> VIII, 2. trad. Riaux, p. 398.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_114_114" id="Footnote_114_114"></a><a href="#FNanchor_114_114"><span class="label">114</span></a> <i>Essais</i>, III, 1, auquel Spedding renvoie dans une note de son
+&eacute;dition.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_115_115" id="Footnote_115_115"></a><a href="#FNanchor_115_115"><span class="label">115</span></a> Notons toutefois que ces d&eacute;veloppements sont de 1605, tandis
+que la phrase sur Montaigne a &eacute;t&eacute; ajout&eacute;e en 1623.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_116_116" id="Footnote_116_116"></a><a href="#FNanchor_116_116"><span class="label">116</span></a> II, <span class="smcap">X</span> et I, 26, t. II. p. 21.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_117_117" id="Footnote_117_117"></a><a href="#FNanchor_117_117"><span class="label">117</span></a> II, <span class="smcap">X</span>, t. III, p. 135.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_118_118" id="Footnote_118_118"></a><a href="#FNanchor_118_118"><span class="label">118</span></a> VII, 3, trad. Riaux, p. 350.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_119_119" id="Footnote_119_119"></a><a href="#FNanchor_119_119"><span class="label">119</span></a> VIII, 2, trad. Riaux, p. 385.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_120_120" id="Footnote_120_120"></a><a href="#FNanchor_120_120"><span class="label">120</span></a> VIII, 2, trad. Riaux, p. 385.</p></div>
+
+
+
+<hr style="width: 15%;" />
+<p><span class='pagenum'><a name="Page_77" id="Page_77"> 77</a></span></p>
+
+<h4><a name="CHAPITRE_IV" id="CHAPITRE_IV"></a>CHAPITRE IV</h4>
+
+<div class="center"><span class="smcap">la m&eacute;thode de la science. montaigne et le</span> <i>Novum organum</i></div>
+
+
+<p>Jusqu'&agrave; pr&eacute;sent nous ne sommes arriv&eacute;s &agrave; d&eacute;m&ecirc;ler qu'une
+influence de peu d'importance. Montaigne a pu aider Bacon &agrave;
+d&eacute;gager quelques id&eacute;es de d&eacute;tail, d&eacute;velopper en lui l'habitude de
+l'analyse psychologique. Il ne lui a ni donn&eacute; un genre litt&eacute;raire,
+comme le titre d'<i>Essais</i> pouvait le faire supposer, ni sugg&eacute;r&eacute; son
+apologie de la science, ni fourni sa conception de la morale.
+Nous avons seulement constat&eacute;, et cela partout o&ugrave; nous avons
+port&eacute; notre investigation, des pr&eacute;somptions tr&egrave;s s&eacute;rieuses pour
+admettre que son livre a &eacute;t&eacute; fort &eacute;tudi&eacute; par Bacon. Tant de similitudes
+ne peuvent gu&egrave;re s'expliquer autrement. C'est dans la
+composition du <i>Novum organum</i>, si je ne me trompe, que les
+fruits de cette &eacute;tude vont se faire voir. Il me faut avouer toutefois
+que c'est l&agrave; seulement une hypoth&egrave;se. M&ecirc;me ici nous ne touchons
+pas une influence certaine; elle n'est que vraisemblable,
+aucune mention de Montaigne, aucune communaut&eacute; d'expression
+chez les deux &eacute;crivains ne permettent d'&ecirc;tre affirmatif. Je ne puis
+qu'indiquer les raisons qui me rendent cette opinion tr&egrave;s probable.</p>
+
+<p>Et d'abord comment une pareille influence est-elle possible?
+Comment se peut-il que Montaigne qui, nous venons de le voir,
+ne construit pas une science, qui, au lieu d'encourager l'esprit
+humain &agrave; la fonder, critique sans cesse ses pr&eacute;tentions et lui &eacute;tale
+ses faiblesses, ait pu pr&eacute;parer la cr&eacute;ation d'une m&eacute;thode? Bacon
+se charge de nous l'expliquer lui-m&ecirc;me. Il a d&eacute;clar&eacute; que sa
+m&eacute;thode avait les m&ecirc;mes commencements que l'acatalepsie,
+qu'on lui reprocherait d'&eacute;nerver l'esprit, de lui &ocirc;ter toute confiance
+en soi-m&ecirc;me. Dans la suite seulement il doit sortir du
+doute et fournir des &eacute;l&eacute;ments de connaissance positive. Son but
+<span class='pagenum'><a name="Page_78" id="Page_78"> 78</a></span>
+est de placer l'esprit en face des faits, de lui apprendre &agrave; les examiner
+sans les d&eacute;former, &agrave; en tirer toute la le&ccedil;on qu'ils comportent.
+Pour cela il lui faut en arracher les mauvaises habitudes qui
+l'emp&ecirc;chent de voir les choses dans leur int&eacute;grit&eacute;, il lui faut
+d&eacute;noncer les vices natifs qui l'ont pouss&eacute; &agrave; contracter ces
+mauvaises habitudes afin qu'il les &eacute;vite &agrave; l'avenir. Toute cette
+pr&eacute;paration de la m&eacute;thode remplit le premier livre du <i>Novum
+organum</i>. A premi&egrave;re vue on aper&ccedil;oit combien elle est conforme &agrave;
+ce qu'on est convenu d'appeler le scepticisme de Montaigne.</p>
+
+<p>L'id&eacute;e ma&icirc;tresse de tout le livre, c'est cette constatation faite
+par Bacon que l'esprit humain a besoin d'&ecirc;tre assujetti &agrave; une
+m&eacute;thode. Livr&eacute; &agrave; lui-m&ecirc;me, il ne sait pas examiner les faits ni s'y
+asservir. Il est trop h&acirc;tif, trop souple, il court aux conclusions
+aveugl&eacute;ment; il a trop de confiance en lui, il se fie &agrave; ses forces;
+il est le jouet de ses pr&eacute;jug&eacute;s et de ses habitudes. La source de
+tous les abus, nous dit Bacon, c'est l'admiration pour l'esprit humain<a name="FNanchor_121_121" id="FNanchor_121_121"></a><a href="#Footnote_121_121" class="fnanchor">121</a>;
+c'est elle qui nous emp&ecirc;che de penser aux vrais secours
+dont nous aurions besoin. Et ailleurs: c'est du plomb qu'il nous
+faut attacher &agrave; l'esprit, non des ailes<a name="FNanchor_122_122" id="FNanchor_122_122"></a><a href="#Footnote_122_122" class="fnanchor">122</a>; il n'est que trop actif
+par lui-m&ecirc;me. Cette id&eacute;e-l&agrave; est exprim&eacute;e sous bien des formes
+dans le premier livre du <i>Novum organum</i>; elle y est sous-entendue
+plus souvent encore, elle est le principe de presque toutes les
+remarques particuli&egrave;res. Or, &agrave; tout prendre, c'est bien aussi l'id&eacute;e
+capitale de la critique de Montaigne. Il est vrai qu'il h&eacute;site sur la
+mani&egrave;re de &laquo;brider cette raison&raquo; si fuyante; pour les questions
+qui n'int&eacute;ressent que la sp&eacute;culation, c'est au fait que, lui
+aussi, veut l'assujettir. Pour les questions pratiques, comme il ne
+con&ccedil;oit pas l'id&eacute;e qu'on pourrait d&eacute;duire des faits une politique
+et une morale, c'est &agrave; l'autorit&eacute; qu'il a recours; autorit&eacute; de
+l'Eglise pour la religion, autorit&eacute; de la coutume pour la politique
+<span class='pagenum'><a name="Page_79" id="Page_79"> 79</a></span>et la morale. Mais quoi qu'il puisse penser des rem&egrave;des, en tous
+cas, &agrave; chaque instant, il signale le mal. &laquo;La raison est un instrument
+de plomb et de cire, allongeable, ployable et accommodable
+&agrave; tous biais&raquo;<a name="FNanchor_123_123" id="FNanchor_123_123"></a><a href="#Footnote_123_123" class="fnanchor">123</a>, dit-il quelque part; &laquo;l'esprit est un outil
+d&eacute;r&eacute;gl&eacute;, dangereux et t&eacute;m&eacute;raire&raquo;. &laquo;La raison va toujours, torte,
+boiteuse et d&eacute;hanch&eacute;e&raquo;<a name="FNanchor_124_124" id="FNanchor_124_124"></a><a href="#Footnote_124_124" class="fnanchor">124</a>. Nous n'examinons pas le fond des
+choses; nous d&eacute;cr&eacute;tons juste ce qui est conforme &agrave; notre coutume,
+injuste ce qui lui est contraire. Nous voyons le doigt de
+Dieu dans la victoire de la Rochelabeille; et que dirons-nous
+apr&egrave;s la d&eacute;faite de Mont-Contour<a name="FNanchor_125_125" id="FNanchor_125_125"></a><a href="#Footnote_125_125" class="fnanchor">125</a>? Il serait ais&eacute; d'accumuler
+un grand nombre de passages o&ugrave; Montaigne se pla&icirc;t &agrave; montrer le
+d&eacute;r&eacute;glement de la raison, o&ugrave; il oppose un fait &agrave; un jugement
+h&acirc;tif. C'est l&agrave; dans les <i>Essais</i> son attitude habituelle. Or l'hypoth&egrave;se
+que je pr&eacute;sente se r&eacute;duit &agrave; ceci: la plupart des critiques
+que Bacon va adresser &agrave; l'esprit humain avaient &eacute;t&eacute; d&eacute;gag&eacute;es par
+Montaigne. Puisque nous savons que les <i>Essais</i> de Montaigne
+jouissaient d'une tr&egrave;s grande faveur au temps de Bacon, puisque
+nous avons constat&eacute; que Bacon lui-m&ecirc;me s'en inspirait fr&eacute;quemment,
+il est bien probable que la critique de Montaigne a pr&eacute;par&eacute;
+celle de Bacon et l'a facilit&eacute;e. La lecture des <i>Essais</i> a fortifi&eacute; le
+point de vue de l'auteur du <i>Novum organum.</i></p>
+
+<p>Mais s'il en est ainsi, comment s'expliquer un fait &agrave; tout le
+moins paradoxal? Les rapprochements de texte, qui jusqu'&agrave; pr&eacute;sent
+se sont offerts &agrave; nous en abondance, vont maintenant nous
+faire d&eacute;faut. Dans le <i>Novum organum</i> les commentateurs ne
+nous en proposent plus. Ne serait-ce pas que la m&eacute;thode qui consiste
+&agrave; mesurer l'influence d'un &eacute;crivain au nombre de rapprochements
+qu'on peut &eacute;tablir entre ses &oelig;uvres et les &oelig;uvres de ses
+successeurs est une m&eacute;thode d&eacute;fectueuse? Certes, relever des similitudes
+de ce genre est n&eacute;cessaire, car souvent elles fournissent
+<span class='pagenum'><a name="Page_80" id="Page_80"> 80</a></span>la seule base solide de semblables &eacute;tudes. Mais, par la force des
+choses, elles signalent &agrave; l'attention des ressemblances de mots et
+de faits plus que des ressemblances d'id&eacute;es. Elles se trouvent
+par l&agrave; souvent tr&egrave;s incompl&egrave;tes, et toujours elles demandent
+&agrave; &ecirc;tre mani&eacute;es avec une extr&ecirc;me prudence. L'interpr&eacute;tation des
+r&eacute;sultats qu'apporte une semblable m&eacute;thode n&eacute;cessite une extr&ecirc;me
+circonspection. Plusieurs raisons nous expliquent que dans le
+<i>Novum organum</i> on n'ait pas signal&eacute; de r&eacute;miniscences de Montaigne.</p>
+
+<p>Pour faire la critique de l'esprit humain, les deux philosophes
+ne se placent pas au m&ecirc;me point de vue. Bacon catalogue et classe
+les d&eacute;fauts inh&eacute;rents &agrave; la raison humaine; sans esprit de syst&egrave;me
+et sans plan, Montaigne qui, &agrave; l'occasion de ses lectures, veut
+montrer son jugement, chaque fois qu'il se heurte &agrave; quelque pr&eacute;jug&eacute;
+le signale et en d&eacute;couvre la racine. On con&ccedil;oit par suite que
+la fr&eacute;quentation de Montaigne ait pu aider Bacon dans son
+enqu&ecirc;te, et d'autre part que la diversit&eacute; de leurs buts nous cache
+un peu son influence.</p>
+
+<p>De plus Bacon, tout pr&eacute;occup&eacute; qu'il est, autour de 1620, de commencer
+sa b&acirc;tisse par la plus fructueuse des sciences, &agrave; son avis,
+la science des choses naturelles, qui doit servir de base &agrave; une philosophie
+de la nature, signale de pr&eacute;f&eacute;rence les illusions que
+causent les fant&ocirc;mes dans l'examen des choses physiques. Montaigne
+s'attache surtout &agrave; la morale: c'est dans l'interpr&eacute;tation
+des faits de la vie quotidienne, rencontr&eacute;s soit dans son exp&eacute;rience
+personnelle, soit dans les histoires, qu'il cherche &agrave; voir
+broncher les jugements humains. Aussi c'est seulement sous leur
+forme la plus g&eacute;n&eacute;rale et dans leur application aux ph&eacute;nom&egrave;nes
+moraux qu'il d&eacute;nonce les vices de l'esprit. Lorsque Montaigne,
+par exemple, d&eacute;clare que nos habitudes entravent notre jugement,
+ce qui le frappe particuli&egrave;rement, c'est que notre id&eacute;e de justice
+n'est pas fond&eacute;e en raison; elle n'a rien d'absolu et d'universel,
+elle est relative aux coutumes de chaque pays. Le juste,
+<span class='pagenum'><a name="Page_81" id="Page_81"> 81</a></span>
+c'est ce que nous sommes habitu&eacute;s &agrave; consid&eacute;rer comme
+tel<a name="FNanchor_126_126" id="FNanchor_126_126"></a><a href="#Footnote_126_126" class="fnanchor">126</a>. Bacon fait la m&ecirc;me observation sur la f&acirc;cheuse influence
+de l'habitude, mais ce qui l'int&eacute;resse, lui, ce sera par exemple
+que dans les &eacute;tudes les plus vari&eacute;es le sp&eacute;cialiste apporte ses
+habitudes d'esprit au lieu de s'adapter &agrave; son sujet. Aristote reste
+logicien en physique<a name="FNanchor_127_127" id="FNanchor_127_127"></a><a href="#Footnote_127_127" class="fnanchor">127</a>. Ce sera encore que, lorsque nous prenons
+l'habitude de l'analyse, nous devenons incapables de synth&egrave;se,
+et inversement la synth&egrave;se nous fait n&eacute;gliger l'analyse.
+D&eacute;mocrite ne voit que les &eacute;l&eacute;ments, et les autres philosophes ne
+consid&egrave;rent que les ensembles.</p>
+
+<p>Enfin, ici peut-&ecirc;tre plus que jamais, Bacon repense &agrave; sa mani&egrave;re
+les id&eacute;es qui lui sont sugg&eacute;r&eacute;es par ses devanciers. En traversant
+son cerveau, elles subissent une sorte de refonte, au point
+qu'elles ne conservent plus aucune trace des &eacute;l&eacute;ments qui les ont
+form&eacute;es. Bacon les enferme afin de les rendre plus frappantes
+et plus faciles &agrave; retenir, dans une s&eacute;rie d'aphorismes d'allure tr&egrave;s
+lapidaire qui marquent avec une grande nettet&eacute; les ar&ecirc;tes de la
+pens&eacute;e, mais qui la d&eacute;pouillent aussi des nuances d'expression
+qu'elle rev&ecirc;tait parfois chez l'auteur qui a pu la sugg&eacute;rer. N'oublions
+pas surtout les magnifiques m&eacute;taphores dont il les pare.
+Bacon a compar&eacute; les d&eacute;fauts naturels &agrave; l'esprit humain &agrave; autant
+de fant&ocirc;mes qui le hantent et qui lui cachent la r&eacute;alit&eacute;. Les uns
+troublent la tribu humaine tout enti&egrave;re, d'autres s'attachent &agrave;
+chacun de nous et ne fr&eacute;quentent que notre antre particuli&egrave;re,
+d'autres se tiennent sur la place publique. Derri&egrave;re ces cr&eacute;ations
+po&eacute;tiques qui sont bien &agrave; lui, il faut reconna&icirc;tre des erreurs de
+tous les temps qui, en tous les temps, ont &eacute;t&eacute; plus ou moins distinctement
+aper&ccedil;ues.</p>
+
+<p>Une syst&eacute;matisation m&eacute;thodique, une application constante de
+ses id&eacute;es &agrave; l'activit&eacute; scientifique, une terminologie tr&egrave;s neuve et
+expressive qui recouvre sa pens&eacute;e d'un riche manteau po&eacute;tique,
+<span class='pagenum'><a name="Page_82" id="Page_82"> 82</a></span>voil&agrave; en somme ce qui appartient en propre &agrave; Bacon dans sa critique
+de l'esprit. Cela n'emp&ecirc;che pas que les id&eacute;es dominantes
+de cette critique n'aient &eacute;t&eacute; auparavant tr&egrave;s vigoureusement mises
+en &eacute;vidence par Montaigne, et que Bacon, qui lisait famili&egrave;rement
+Montaigne, n'ait d&ucirc; &ecirc;tre aid&eacute; par lui &agrave; donner corps &agrave; sa doctrine.</p>
+
+<p>Selon Bacon, quatre sortes de fant&ocirc;mes hantent les cerveaux
+des hommes: les fant&ocirc;mes de race, les fant&ocirc;mes de l'antre, les
+fant&ocirc;mes de la place publique et les fant&ocirc;mes du th&eacute;&acirc;tre. Sans
+les cataloguer ni les nommer ainsi, Montaigne s'est attaqu&eacute; &agrave; tous
+les quatre. Les fant&ocirc;mes de race l'ont occup&eacute; plus que les autres.</p>
+
+<p>&laquo;Les fant&ocirc;mes de race, dit Bacon, ont leur source dans la
+nature m&ecirc;me de l'homme; c'est un mal inh&eacute;rent &agrave; la race humaine,
+un vrai mal de famille, car rien n'est plus d&eacute;nu&eacute; de fondement
+que ce principe: &laquo;Le sens humain est la mesure de toutes les
+choses. Il faut dire au contraire que toutes les perceptions,
+soit des sens, soit de l'esprit, ne sont que des relations &agrave; l'homme,
+et non des relations &agrave; l'univers. L'entendement humain, semblable
+&agrave; un miroir faux, fl&eacute;chissant les rayons qui jaillissent des
+objets, et m&ecirc;lant sa propre nature &agrave; celle des choses g&acirc;te tout,
+pour ainsi dire, et d&eacute;figure toutes les images qu'il r&eacute;fl&eacute;chit<a name="FNanchor_128_128" id="FNanchor_128_128"></a><a href="#Footnote_128_128" class="fnanchor">128</a>&raquo;.
+On reconna&icirc;t l&agrave; d&egrave;s l'abord une id&eacute;e ch&egrave;re &agrave; Montaigne. C'est
+une des id&eacute;es directrices de l'<i>Apologie de Raimond Sebonde</i>,
+peut-&ecirc;tre la principale. L&agrave; Montaigne a, lui aussi, comment&eacute; le
+mot de Protagoras qui fait l'homme mesure des choses. Toute
+la derni&egrave;re partie du chapitre, qui traite des perceptions des sens,
+tend &agrave; faire voir combien elles nous faussent la r&eacute;alit&eacute;, combien,
+au lieu de nous transmettre la nature dans son int&eacute;grit&eacute;, elles
+nous projettent dans cette nature, nous m&ecirc;lent &agrave; elles, et ne
+nous r&eacute;fl&eacute;chissent qu'une image tr&egrave;s alt&eacute;r&eacute;e du monde. Voil&agrave; pour
+les perceptions des sens. Quant aux inductions de l'esprit, relisez
+<span class='pagenum'><a name="Page_83" id="Page_83"> 83</a></span>les pages qu'il consacre &agrave; l'id&eacute;e que l'homme se fait de la divinit&eacute;.
+Ce qu'il lui reproche, c'est, au lieu de la loger en son cerveau
+telle qu'elle est, de la construire d'&eacute;l&eacute;ments purement
+humains: nous lions la puissance de Dieu avec nos lois physiques
+et intellectuelles, nous l'honorons de ce qui nous honore, nous
+lui donnons une part de nos plaisirs, nous l'asservissons &agrave; nos
+caprices. Et ce m&ecirc;me anthropomorphisme qui nous donne de
+Dieu une id&eacute;e si fantastique, vicie dans leur principe toutes nos
+id&eacute;es des choses: &laquo;Il nous faut noter qu'&agrave; chaque chose il n'est
+rien plus cher et plus estimable que son estre et que chacun raporte
+les qualitez de toutes autres choses &agrave; ses propres qualitez,
+lesquelles nous pouvons bien estendre et racourcir, mais c'est
+tout, car hors de ce raport et de ce principe nostre imagination
+ne peut aller, ne peut rien diviner autre, et est impossible qu'elle
+sorte de l&agrave; et passe au del&agrave;.&raquo;<a name="FNanchor_129_129" id="FNanchor_129_129"></a><a href="#Footnote_129_129" class="fnanchor">129</a></p>
+
+<p>Donc, pour Montaigne comme pour Bacon, nos perceptions,
+tant celles de l'esprit que celles des sens, sont des relations &agrave;
+l'homme beaucoup plus que des relations &agrave; l'univers; tous les
+&eacute;l&eacute;ments de notre connaissance sont tellement impr&eacute;gn&eacute;s de nous
+qu'ils nous renseignent fort difficilement sur les choses.</p>
+
+<p>Il ne s'est pas content&eacute; d'exprimer sous cette forme g&eacute;n&eacute;rale
+ce vice capital de l'esprit humain. Avant Bacon il avait, tr&egrave;s
+nettement, d&eacute;voil&eacute; quelques-uns de ces fant&ocirc;mes de la premi&egrave;re
+esp&egrave;ce contre lesquels le philosophe de la science met en garde
+les futurs savants. Je ne dis pas qu'il les ait tous d&eacute;voil&eacute;s: il en
+est un ou deux que nous trouvons chez Bacon, et que Montaigne
+n'a pas clairement d&eacute;gag&eacute;s: celui-ci par exemple que l'esprit
+fausse la r&eacute;alit&eacute; en y introduisant de l'ordre et de la sym&eacute;trie<a name="FNanchor_130_130" id="FNanchor_130_130"></a><a href="#Footnote_130_130" class="fnanchor">130</a>.
+Pour la plupart ils sont l&agrave; n&eacute;anmoins, parfois avec plus
+de relief que chez Bacon.</p>
+<p><span class='pagenum'><a name="Page_84" id="Page_84"> 84</a></span>
+Bacon insiste beaucoup sur ce d&eacute;faut commun de tout ramener
+&agrave; nos id&eacute;es<a name="FNanchor_131_131" id="FNanchor_131_131"></a><a href="#Footnote_131_131" class="fnanchor">131</a>. C'est par l&agrave;, dit-il, que s'explique le cr&eacute;dit extraordinaire
+des proph&eacute;ties et des songes, le monde n'en retient
+que ce qui se r&eacute;alise, ce qui flatte ses id&eacute;es. Tout ce qui est
+contraire &agrave; notre mani&egrave;re de voir, nous n'en tenons aucun compte.
+&laquo;L'entendement, une fois familiaris&eacute; avec certaines id&eacute;es qui
+lui plaisent, soit comme g&eacute;n&eacute;ralement re&ccedil;ues, soit comme agr&eacute;ables
+en elles-m&ecirc;mes, s'y attache obstin&eacute;ment; il ram&egrave;ne tout &agrave;
+ces id&eacute;es de pr&eacute;dilection, il veut que tout s'accorde avec elles; il
+les fait juges de tout; et les faits qui contredisent ces opinions
+favorites ont beau se pr&eacute;senter en foule, ils ne peuvent les &eacute;branler
+dans son esprit; ou il n'aper&ccedil;oit point ces faits, ou il les
+d&eacute;daigne, ou il s'en d&eacute;barrasse &agrave; l'aide de quelque frivole distinction,
+ne souffrant jamais qu'on manque de respect &agrave; ces
+premi&egrave;res maximes qu'il s'est faites. Elles sont pour lui comme
+sacr&eacute;es et inviolables.&raquo;</p>
+
+<p>Cette critique &eacute;tait d&eacute;j&agrave; tr&egrave;s vive chez Montaigne. Je crois
+m&ecirc;me que pour la question des proph&eacute;ties et des songes, Bacon
+a d&ucirc; avoir pr&eacute;sent &agrave; l'esprit le onzi&egrave;me essai du premier
+livre<a name="FNanchor_132_132" id="FNanchor_132_132"></a><a href="#Footnote_132_132" class="fnanchor">132</a>: vous y trouverez la m&ecirc;me explication dans des termes
+analogues; un m&ecirc;me exemple l'illustre chez l'un et chez l'autre,
+celui de Diagoras qui, comme on pr&eacute;tend le convaincre de l'existence
+des dieux par le grand nombre des ex-voto plac&eacute;s dans le
+temple par des voyageurs &eacute;chapp&eacute;s au naufrage, r&eacute;pond judicieusement
+que rien ne t&eacute;moigne le nombre de ceux qui, en d&eacute;pit
+<span class='pagenum'><a name="Page_85" id="Page_85"> 85</a></span>de leurs pri&egrave;res et de leurs v&oelig;ux, ont &eacute;t&eacute; engloutis par les temp&ecirc;tes.<a name="FNanchor_133_133" id="FNanchor_133_133"></a><a href="#Footnote_133_133" class="fnanchor">133</a></p>
+
+<p>En tous cas Montaigne a dit combien nos id&eacute;es sont tenaces,
+qu'elles habitent une r&eacute;gion de notre esprit o&ugrave; le libre examen
+ne p&eacute;n&egrave;tre pas, et il a reproch&eacute; &agrave; l'homme de les prendre comme
+pierre de touche au lieu de l'exp&eacute;rience. &laquo;On re&ccedil;oit comme un
+jargon ce qui en est communement tenu; on re&ccedil;oit cette verit&eacute;
+avec tout son bastiment et son attelage d'argumens et de preuves
+comme un corps ferme et solide qu'on n'esbranle plus, qu'on ne
+juge plus. Au contraire, chacun &agrave; qui mieux mieux va plastrant
+et confortant cette creance re&ccedil;eue de tout ce que peut sa raison
+qui est un util souple, contournable et accommodable &agrave; toute
+figure. Ainsi se remplit le monde et se confit en fadesse et en
+mensonge. Ce qui fait qu'on ne doute de gu&egrave;res de choses, c'est
+que les communes opinions on ne les essaye jamais.<a name="FNanchor_134_134" id="FNanchor_134_134"></a><a href="#Footnote_134_134" class="fnanchor">134</a>&raquo;</p>
+
+<p>Et ailleurs il montre que jamais, quoi qu'elle fasse, l'exp&eacute;rience
+n'est capable de nous &ocirc;ter notre confiance native en nos id&eacute;es:
+&laquo;Que la fortune nous remue cinq cens fois de place, qu'elle ne
+face que vuyder et remplir sans cesse, comme dans un vaisseau,
+dans nostre croyance autres et autres opinions, toujours la presente
+et la derniere c'est la certaine et infayllible; pour cette cy
+il faut abandonner les biens, l'honneur, la vie, et le salut, et
+tout.<a name="FNanchor_135_135" id="FNanchor_135_135"></a><a href="#Footnote_135_135" class="fnanchor">135</a>&raquo;</p>
+
+<p>Plusieurs de ses essais n'ont d'autre objet que de nous enseigner
+&agrave; nous pr&eacute;server de ce vice commun. Il veut que nous sachions
+voir et comprendre les &eacute;v&eacute;nements qui contredisent nos
+id&eacute;es aussi bien que ceux qui semblent les confirmer. Prenons pour
+exemple le chapitre intitul&eacute;: <i>Qu'il faut sobrement se mesler
+de puger des ordonnances divines</i><a name="FNanchor_136_136" id="FNanchor_136_136"></a><a href="#Footnote_136_136" class="fnanchor">136</a>. C'est une brillante
+<span class='pagenum'><a name="Page_86" id="Page_86"> 86</a></span>victoire, nous dit Montaigne, que la chrestient&eacute; vient de remporter
+&agrave; L&eacute;pante sur les Turcs; nous y voyons le doigt de
+Dieu: Dieu ne peut que prot&eacute;ger les chr&eacute;tiens, il manifeste sa
+pr&eacute;dilection pour notre sainte religion, disons-nous. Mais prenez
+garde, si une autre fois les infid&egrave;les, comme il leur est arriv&eacute; d&eacute;j&agrave;
+si souvent, triomphent de nous, que dirons-nous? Arrius et L&eacute;on,
+deux grands h&eacute;r&eacute;tiques, sont morts ignominieusement dans des
+latrines: Dieu a voulu les confondre en face du monde, dites-vous.
+Peut-&ecirc;tre, r&eacute;pond Montaigne, mais n'oubliez pas qu'Ir&eacute;n&eacute;e
+est mort de m&ecirc;me. Gardez-vous des id&eacute;es <i>a priori</i>, et surtout quand
+vous voulez les prouver par des faits, voyez bien si d'autres
+faits ne les infirment pas. Et c'est ainsi qu'&agrave; plusieurs reprises
+Montaigne met en pratique ses pr&eacute;ceptes de critique. C'&eacute;tait
+offrir &agrave; Bacon des exemples, plus puissants que des r&egrave;gles, pour
+l'aider &agrave; prendre conscience de sa m&eacute;thode.</p>
+
+<p>Un autre fant&ocirc;me de race, nous dit Bacon, c'est cette manie
+qu'a l'esprit humain de rechercher toujours des causes. M&ecirc;me si
+les &eacute;l&eacute;ments de cette enqu&ecirc;te lui font d&eacute;faut, il va de l'avant,
+il ne peut s'arr&ecirc;ter. C'est ainsi qu'il engendre ces vierges st&eacute;riles
+qu'on nomme les causes finales<a name="FNanchor_137_137" id="FNanchor_137_137"></a><a href="#Footnote_137_137" class="fnanchor">137</a>. Montaigne ne s'est pas particuli&egrave;rement
+attaqu&eacute; aux causes finales, bien qu'il semble les critiquer
+quelquefois; en revanche il a bien nettement signal&eacute; le vice
+initial qui nous conduit &agrave; elles. Dans deux endroits surtout, au
+chapitre <i>Des coches</i><a name="FNanchor_138_138" id="FNanchor_138_138"></a><a href="#Footnote_138_138" class="fnanchor">138</a> et au chapitre <i>Des boîteux</i><a name="FNanchor_139_139" id="FNanchor_139_139"></a><a href="#Footnote_139_139" class="fnanchor">139</a>, il s'est
+amus&eacute; &agrave; montrer la l&eacute;g&egrave;ret&eacute; avec laquelle les philosophes les
+plus autoris&eacute;s se piquent de trouver les causes de toutes choses.
+Les probl&egrave;mes d'Aristote surtout lui ont pr&ecirc;t&eacute; &agrave; rire sur ce point.
+Inventez-nous un fait de toutes pi&egrave;ces, nous dit-il, f&ucirc;t-il invraisemblable,
+avant m&ecirc;me de songer &agrave; le contester, nous lui aurons
+trouv&eacute; trois ou quatre explications. &laquo;Nostre discours est capable
+<span class='pagenum'><a name="Page_87" id="Page_87"> 87</a></span>d'estoffer cent autres mondes et d'en trouver les principes et la
+contexture. Il ne lui faut ny mati&egrave;re ny baze: laissez-le courre;
+il bastit aussi bien sur le vuide que sur le plain, et de l'inanit&eacute;
+que de la matiere.&raquo;</p>
+
+
+<div class="center">&laquo;<i>Dare corpus idonea fumo</i>...&nbsp;&raquo;<a name="FNanchor_140_140" id="FNanchor_140_140"></a><a href="#Footnote_140_140" class="fnanchor">140</a></div>
+
+
+<p>Et il revient volontiers sur cette &laquo;flexibilit&eacute; de nostre invention
+&agrave; forger des raisons &agrave; toute sorte de songes&raquo;, la souplesse de
+cet esprit que rien ne contient, son impatience &agrave; faire jouer ses
+rouages, f&ucirc;t-ce &agrave; vide.</p>
+
+<p>Nos passions donnent naissance &agrave; un troisi&egrave;me fant&ocirc;me, qui
+est encore signal&eacute; par nos deux philosophes. &laquo;Les passions, dit
+Bacon, p&eacute;n&egrave;trent et teignent toute la substance de l'entendement<a name="FNanchor_141_141" id="FNanchor_141_141"></a><a href="#Footnote_141_141" class="fnanchor">141</a>.&raquo;
+Montaigne insiste sur cette id&eacute;e en moraliste. Les faits
+qui se pr&eacute;sentent &agrave; son esprit, ce sont ses exp&eacute;riences amoureuses:
+il se rappelle combien diff&eacute;remment il jugeait les m&ecirc;mes choses
+lorsqu'une image ch&egrave;re le poss&eacute;dait et lorsque la crise &eacute;tait pass&eacute;e.
+Bacon en parle en savant: notre besoin de croire ce que nous
+souhaitons, notre paresse &agrave; entreprendre une enqu&ecirc;te difficile, &agrave;
+creuser jusqu'au fond les questions, notre timidit&eacute; en face de
+tout r&eacute;sultat paradoxal, notre m&eacute;pris pour le travail exp&eacute;rimental,
+notre vaniteuse fiert&eacute; &agrave; tout tirer de notre raison, voil&agrave; les
+exemples qu'il en all&egrave;gue. Montaigne se tient tout particuli&egrave;rement
+en garde contre ce fant&ocirc;me. Sa coquetterie est d'avoir le
+jugement libre. L&agrave; est &agrave; ses yeux la principale qualit&eacute; de son
+esprit<a name="FNanchor_142_142" id="FNanchor_142_142"></a><a href="#Footnote_142_142" class="fnanchor">142</a>. Il est sans cesse occup&eacute; &agrave; d&eacute;couvrir les impressions
+fugitives qui pourraient surprendre sa bonne foi<a name="FNanchor_143_143" id="FNanchor_143_143"></a><a href="#Footnote_143_143" class="fnanchor">143</a>. &laquo;Plus
+l'homme souhaite qu'une opinion soit vraie, disait Bacon, plus il
+<span class='pagenum'><a name="Page_88" id="Page_88"> 88</a></span>la croit ais&eacute;ment.&raquo; Et Montaigne: &laquo;Aux pronostiques ou evenements
+sinistres des affaires, ils veulent que chacun en son party
+soit aveugle ou h&eacute;bet&eacute;; que nostre persuasion et jugement serve
+non &agrave; la verit&eacute;, mais au project de nostre desir. Je faudrois plustost
+vers l'autre extremit&eacute;, tant je crains que mon desir me suborne.
+Joinct que je me deffie un peu tendrement des choses que je
+souhaite&raquo;<a name="FNanchor_144_144" id="FNanchor_144_144"></a><a href="#Footnote_144_144" class="fnanchor">144</a>. La figure de Montaigne, partout pr&eacute;sente dans son
+&oelig;uvre, &eacute;tait une invitation perp&eacute;tuelle pour Bacon &agrave; se d&eacute;fier
+de ce fant&ocirc;me.</p>
+
+<p>Il en signale m&ecirc;me express&eacute;ment une des formes que nous
+venons de retrouver chez Bacon. &laquo;L'&oelig;il de l'entendement... disait
+Bacon, rejette... la lumi&egrave;re de l'exp&eacute;rience par m&eacute;pris, par orgueil,
+et de peur de para&icirc;tre occuper son esprit de choses basses et p&eacute;rissables.&raquo;
+Il est vrai que dans un court passage Montaigne semble
+tomber, lui aussi, dans ce pr&eacute;jug&eacute; et mettre la d&eacute;duction bien
+au-dessus de l'exp&eacute;rience en dignit&eacute;<a name="FNanchor_145_145" id="FNanchor_145_145"></a><a href="#Footnote_145_145" class="fnanchor">145</a>. Ce n'est qu'une boutade.
+En pratique, c'est &agrave; l'exp&eacute;rience, bien que &laquo;plus vile&raquo; qu'il a
+sans cesse recours, et il pr&eacute;tend faire admettre &agrave; ses contemporains
+que d'observer par soi-m&ecirc;me et de collectionner de petits faits
+n'est aucunement une occupation m&eacute;prisable.</p>
+
+<p>&laquo;Que ferons-nous &agrave; ce peuple qui ne fait recepte que de tesmoignages
+imprimez, qui ne croit les hommes s'ils ne sont en livre,
+ny la verit&eacute; si elle n'est d'aage competant..... Mais moy... j'allegue
+aussi volontiers un mien amy que Aulugelle et que Macrobe,
+et ce que j'ay veu que ce qu'ils ont escrit. Je dis souvent que c'est
+pure sottise qui nous fait courir apr&egrave;s les exemples estrangers et
+scholastiques: leur fertilit&eacute; est pareille, &agrave; cette heure, &agrave; celle du
+temps d'Homere et de Platon. Mais n'est-ce pas que nous cherchons
+<span class='pagenum'><a name="Page_89" id="Page_89"> 89</a></span>plus d'honneur de l'allegation que la verit&eacute; du discours?
+comme s'il estoit plus d'emprunter de la boutique de Vascosan
+ou de Plantin nos preuves que de ce qui se voit en nostre village;
+ou bien, certes, que nous n'avons pas l'esprit d'esplucher et faire
+valoir ce qui se passe devant nous, et le juger assez vifvement
+pour le tirer en exemple: ....des plus ordinaires choses et plus
+communes et cogneu&euml;s, si nous &ccedil;avions trouver leur jour, se peuvent
+former les plus grands miracles de nature et les plus merveilleux
+exemples, notamment sur le subject des actions
+humaines.&raquo;<a name="FNanchor_146_146" id="FNanchor_146_146"></a><a href="#Footnote_146_146" class="fnanchor">146</a></p>
+
+<p>C'est dire pour l'exp&eacute;rience morale ce que Bacon dira de l'exp&eacute;rience
+scientifique en g&eacute;n&eacute;ral. L'originalit&eacute; principale des
+<i>Essais</i> de Montaigne parmi les productions morales de son
+temps consiste peut-&ecirc;tre surtout en ce que, aux faits rapport&eacute;s
+dans les livres et aux id&eacute;es re&ccedil;ues il a joint les faits de son exp&eacute;rience
+quotidienne et ses id&eacute;es personnelles gr&acirc;ce &agrave; la large place
+qu'il a r&eacute;serv&eacute;e &agrave; la peinture du moi.</p>
+
+<p>Deux fant&ocirc;mes de race sont encore signal&eacute;s par Bacon: l'un
+tient &agrave; la conformation de nos sens<a name="FNanchor_147_147" id="FNanchor_147_147"></a><a href="#Footnote_147_147" class="fnanchor">147</a>, l'autre &agrave; la conformation
+de notre esprit<a name="FNanchor_148_148" id="FNanchor_148_148"></a><a href="#Footnote_148_148" class="fnanchor">148</a>. Nos sens nous trompent: ils alt&egrave;rent les
+images des choses; ils manquent d'acuit&eacute; et nous renseignent
+incompl&egrave;tement sur les ph&eacute;nom&egrave;nes qui sont de leur domaine;
+enfin il est, dans la nature, des ordres de ph&eacute;nom&egrave;nes dont ils
+n'ont aucune perception. Ces id&eacute;es avaient &eacute;t&eacute; exprim&eacute;es par les
+Sceptiques et par les Acad&eacute;miciens de l'antiquit&eacute;, par aucun toutefois
+plus nettement que par Sextus Empiricus. Bacon avait lu
+Sextus assur&eacute;ment, mais Montaigne avait r&eacute;sum&eacute; avec vigueur
+les id&eacute;es principales de Sextus sur ce point; chaque fois
+<span class='pagenum'><a name="Page_90" id="Page_90"> 90</a></span>que Bacon relisait l'<i>Apologie de Sebonde</i> il les retrouvait l&agrave;
+claires et succinctes.</p>
+
+<p>Quant &agrave; notre esprit, sa tendance naturelle c'est de
+faire des abstractions, c'est de cr&eacute;er &agrave; l'occasion des r&eacute;alit&eacute;s
+concr&egrave;tes des formes artificielles dans lesquelles il les
+arr&ecirc;te et les fige. Montaigne, il est vrai, n'a pas aussi nettement
+d&eacute;nonc&eacute; ce vice, mais il est impliqu&eacute; parfois dans sa critique.</p>
+
+<p>Voyez la belle page emprunt&eacute;e au Plutarque d'Amyot qui sert
+de conclusion &agrave; l'<i>Apologie</i>: c'est ce contraste qu'elle met en &eacute;vidence
+entre ce besoin natif de l'esprit d'arr&ecirc;ter la r&eacute;alit&eacute; et le
+monde des ph&eacute;nom&egrave;nes qui est dans un &eacute;coulement perp&eacute;tuel.</p>
+
+<p>&laquo;Nous n'avons aucune communication &agrave; l'estre, par ce que toute
+humaine nature est tousjours au milieu entre le naistre et le mourir,
+ne baillant de soy qu'une obscure apparence et ombre et une
+incertaine et debile opinion. Et si, de fortune, vous fichez vostre
+pens&eacute;e &agrave; vouloir prendre son estre, ce sera ne plus ne moins que
+qui voudroit empoigner l'eau: car tant plus il serrera et pressera
+ce qui de sa nature coule par tout, tant plus il perdra ce
+qu'il vouloit tenir et empoigner. Ainsin, estant toutes choses subjectes
+&agrave; passer d'un changement en autre, la raison, y cherchant
+une reelle subsistance, se trouve deceue, ne pouvant rien apprehender
+de subsistant et permanent, par ce que tout ou vient en
+estre et n'est pas encore du tout, ou commence &agrave; mourir avant
+qu'il soit nay.&raquo;<a name="FNanchor_149_149" id="FNanchor_149_149"></a><a href="#Footnote_149_149" class="fnanchor">149</a>.</p>
+
+<p>L'une des causes de ce qu'on a appel&eacute; le scepticisme de Montaigne,
+c'est pr&eacute;cis&eacute;ment le sentiment qu'il a eu de cette antinomie
+entre la nature du monde psychologique et la nature du monde
+r&eacute;el, sentiment qui s'exprime avec tant de force dans cette fin de
+l'<i>Apologie de Sebonde</i>.</p>
+
+<p><span class='pagenum'><a name="Page_91" id="Page_91"> 91</a></span>
+Les <i>fant&ocirc;mes</i> de race sont les plus universels puisque par
+d&eacute;finition ils tiennent &agrave; la nature m&ecirc;me de l'esprit humain; les
+fant&ocirc;mes de l'antre, au contraire, d&eacute;pendent des circonstances
+particuli&egrave;res &agrave; la vie de chacun de nous ou du milieu social dans
+lequel nous sommes plong&eacute;s. Bien souvent ce ne seront pas les
+m&ecirc;mes dont auront &agrave; se d&eacute;fier l'homme de science que Bacon pr&eacute;pare,
+et le sage que forme Montaigne. Tous les deux s'en sont
+occup&eacute;s chacun &agrave; sa mani&egrave;re. Montaigne les a attaqu&eacute;s fr&eacute;quemment.
+Il se d&eacute;fend, par exemple, de participer &agrave; &laquo;cette
+erreur commune de juger d'autruy selon luy et de rapporter la
+condition des autres hommes &agrave; la sienne.&raquo;<a name="FNanchor_150_150" id="FNanchor_150_150"></a><a href="#Footnote_150_150" class="fnanchor">150</a></p>
+
+<p>Tous les vices de l'esprit que Bacon d&eacute;signe sous ce nom de
+&laquo;fant&ocirc;me de l'antre&raquo; reviennent, en somme, &agrave; des habitudes
+que des dispositions naturelles et des circonstances fortuites
+nous font contracter. Or sans cesse Montaigne s'&eacute;l&egrave;ve contre l'habitude,
+contre la coutume qui r&eacute;tr&eacute;cissent l'esprit et aveuglent
+l'&oelig;il de la raison. &laquo;Ou que je vueille donner, nous dit-il, il me
+faut forcer quelque barriere de la coustume, tant elle a soigneusement
+brid&eacute; toutes nos avenues.&raquo;<a name="FNanchor_151_151" id="FNanchor_151_151"></a><a href="#Footnote_151_151" class="fnanchor">151</a>. Bacon a relev&eacute; les principaux
+dangers des habitudes individuelles chez le savant: elles
+risquent de lui faire porter dans toutes ses &eacute;tudes le tour d'esprit
+de sa sp&eacute;cialit&eacute;<a name="FNanchor_152_152" id="FNanchor_152_152"></a><a href="#Footnote_152_152" class="fnanchor">152</a>, de l'attacher &agrave; telles autorit&eacute;s plut&ocirc;t qu'&agrave;
+telles autres<a name="FNanchor_153_153" id="FNanchor_153_153"></a><a href="#Footnote_153_153" class="fnanchor">153</a>. Et Montaigne de m&ecirc;me analyse les dangers que
+ses go&ucirc;ts et ses habitudes font courir au moraliste. C'est l'habitude
+qui fausse toute notre critique des faits moraux et psychologiques:
+entendons-nous citer un fait, c'est d'apr&egrave;s notre seule
+suffisance que nous pr&eacute;tendons d&eacute;cider s'il est possible ou non:
+<span class='pagenum'><a name="Page_92" id="Page_92"> 92</a></span>or notre suffisance est strictement limit&eacute;e par notre exp&eacute;rience.
+Tout ce qui sort du cercle de nos habitudes nous para&icirc;t
+incroyable; tout ce qui y rentre est clair pour nous<a name="FNanchor_154_154" id="FNanchor_154_154"></a><a href="#Footnote_154_154" class="fnanchor">154</a>. Ainsi,
+au lieu d'interroger notre raison, nous confondons les
+limites du possible avec les limites de notre exp&eacute;rience
+courante. Dans l'appr&eacute;ciation des faits moraux, m&ecirc;me vice: ce
+que nous appelons juste n'est pas ce que la raison nous d&eacute;montre
+&ecirc;tre juste, c'est ce que la coutume nous pr&eacute;sente comme juste.
+Les usages des cannibales nous paraissent barbares non parce
+qu'ils le sont effectivement, mais parce qu'ils diff&egrave;rent des n&ocirc;tres<a name="FNanchor_155_155" id="FNanchor_155_155"></a><a href="#Footnote_155_155" class="fnanchor">155</a>.
+Enfin tout le syst&egrave;me d'&eacute;ducation &eacute;labor&eacute; par Montaigne
+vise pr&eacute;cis&eacute;ment &agrave; &eacute;tendre dans tous les sens au moyen de
+lectures, de conversations, de fr&eacute;quentations, de voyages, l'exp&eacute;rience
+de l'enfant, afin de ne le laisser assujettir son esprit &agrave;
+aucune habitude qui le garrotte dans des pr&eacute;jug&eacute;s individuels
+ou sociaux<a name="FNanchor_156_156" id="FNanchor_156_156"></a><a href="#Footnote_156_156" class="fnanchor">156</a>.</p>
+
+<p>Les fant&ocirc;mes de la place publique sont ceux qui naissent du
+langage. Au lieu d'&ecirc;tre moul&eacute;s sur les choses, de les rev&ecirc;tir
+exactement, les mots correspondent &agrave; des notions grossi&egrave;res,
+impr&eacute;cises, mal &eacute;labor&eacute;es par le vulgaire. Il s'en suit que toute
+phrase pr&ecirc;te au doute, et que les hommes se comprennent difficilement.
+De l&agrave; naissent une masse de disputes oiseuses entre les
+savants: ils veulent discuter des choses, mais l'ambiguit&eacute; des
+mots les emp&ecirc;che de s'entendre, il leur faut s'arr&ecirc;ter &agrave; l'&eacute;corce.
+Le seul rem&egrave;de est de donner des d&eacute;finitions exactes. Encore,
+ajoute Bacon, ce rem&egrave;de est-il tr&egrave;s insuffisant car les d&eacute;finitions
+se composent de mots qui &agrave; leur tour ont besoin d'&ecirc;tre d&eacute;finis,
+<span class='pagenum'><a name="Page_93" id="Page_93"> 93</a></span>et ainsi de suite...</p>
+
+<p>Or ces trois id&eacute;es: impr&eacute;cision du langage, fr&eacute;quence des disputes
+qu'elle entra&icirc;ne, impuissance o&ugrave; nous sommes de d&eacute;finir
+exactement, ont &eacute;t&eacute; mises en &eacute;vidence par Montaigne. &laquo;Il
+n'est aucun sens ny visage, dit-il, ou droict, ou amer, ou doux, ou
+courbe, que l'esprit humain ne trouve aux escrits qu'il entreprend
+de fouiller. En la parole la plus nette, pure et parfaicte qui
+puisse estre, combien de faucet&eacute; et de mensonge l'on faict naistre?
+quelle heresie n'y a trouv&eacute; des fondemens assez et tesmoignages
+pour entreprendre et pour se maintenir? C'est pour
+cela que les autheurs de telles erreurs ne se veulent jamais departir
+de cette preuve du tesmoignage de l'interpretation des
+mots.&raquo;<a name="FNanchor_157_157" id="FNanchor_157_157"></a><a href="#Footnote_157_157" class="fnanchor">157</a>.</p>
+
+<p>Et, au chapitre <i>De l'exp&eacute;rience</i><a name="FNanchor_158_158" id="FNanchor_158_158"></a><a href="#Footnote_158_158" class="fnanchor">158</a>, revenant sur ce m&ecirc;me
+sujet de l'obscurit&eacute; des &eacute;crits humains et de l'in&eacute;puisable source
+de commentaires qu'ils font jaillir, plus explicitement cette fois
+il nous dira que cette incertitude vient sans doute en partie de
+ce qu'une m&ecirc;me id&eacute;e ne saurait se retrouver deux fois identique
+&agrave; elle-m&ecirc;me dans des cerveaux humains, mais que la raison en
+est aussi dans l'&laquo;insuffisance de nostre langage&raquo;. &laquo;Nostre contestation
+est verbale: je te demande que c'est que Nature,
+Volupt&eacute;, Cercle et Substitution. La question est de parolles
+et se paye de mesme. Une pierre, c'est un corps; mais qui presseroi:
+&laquo;Et corps, qu'est-ce?&mdash;Substance.&mdash;Et substance, quoi?&raquo;
+ainsi de suitte, acculeroit en fin le respondant au bout de son calepin.
+On eschange un mot pour un autre mot, et souvent plus incogneu:
+je s&ccedil;ay mieux que c'est qu'Homme, que je ne s&ccedil;ay que
+c'est Animal, ou Mortel, ou Raisonnable. Pour satisfaire &agrave; un
+doubte ils m'en donnent trois: c'est la teste de Hydra.&raquo;<a name="FNanchor_159_159" id="FNanchor_159_159"></a><a href="#Footnote_159_159" class="fnanchor">159</a>.</p>
+
+<p>C'est presque dans les m&ecirc;mes termes que Bacon dira l'inefficacit&eacute;
+<span class='pagenum'><a name="Page_94" id="Page_94"> 94</a></span>de la d&eacute;finition pour rem&eacute;dier &agrave; cet &eacute;tat de choses. Et si
+Montaigne n'avait pas analys&eacute; avec autant de pr&eacute;cision que lui
+les causes du mal, il en avait aussi fortement marqu&eacute; les funestes
+cons&eacute;quences: &laquo;La plus part des occasions des troubles du
+monde sont grammairiennes. Nos procez ne naissent que du d&eacute;bat
+de l'interpretation des loix; et la plus part des guerres de cette
+impuissance de n'avoir sceu clairement exprimer les conventions
+et traitez d'accord des princes. Combien de querelles et combien
+importantes a produit au monde le doubte du sens de cette syllabe:
+<i>Hoc</i>!&raquo;<a name="FNanchor_160_160" id="FNanchor_160_160"></a><a href="#Footnote_160_160" class="fnanchor">160</a></p>
+
+<p>Restent les fant&ocirc;mes du th&eacute;&acirc;tre. Ce sont les pr&eacute;jug&eacute;s qu'imposent
+&agrave; nos esprits les doctrines des diverses sectes de la philosophie
+ancienne. Par le prestige de leur autorit&eacute; elles nous asservissent
+&agrave; certaines croyances et &agrave; certaines m&eacute;thodes qui entravent
+notre libert&eacute; d'examen des faits. C'est contre l'assujettissement
+de l'esprit &agrave; une autorit&eacute; que Bacon s'&eacute;l&egrave;ve ici, et surtout &agrave; l'autorit&eacute;
+qui a le plus lourdement pes&eacute; sur le seizi&egrave;me si&egrave;cle, celle
+de la science antique. Il voudrait prendre une &agrave; une les doctrines
+des philosophes anciens et les r&eacute;futer afin de leur oter leur prestige,
+et rendre &agrave; la raison son ind&eacute;pendance. A d&eacute;faut de cet
+examen critique qui l'entrainerait trop loin, il range ces philosophies
+en trois cat&eacute;gories selon les m&eacute;thodes de pens&eacute;e dont
+elles procedent, et il analyse les vices fondamentaux de chacune
+d'elles.</p>
+
+<p>Nous n'avons rien de si m&eacute;thodique chez Montaigne. Il n'avait
+pas d'ailleurs une connaissance suffisante des syst&egrave;mes anciens
+pour les critiquer avec cette p&eacute;n&eacute;tration. Aussi les suggestions
+qu'il a pu fournir &agrave; Bacon sont sur ce point moins nombreuses
+que sur les pr&eacute;c&eacute;dents. Mais l'attitude critique est la m&ecirc;me de
+part et d'autre. Il a beau nous dire qu'il plie volontiers sa fantaisie
+aux imaginations de ces grandes &acirc;mes du temps pass&eacute; et nous
+<span class='pagenum'><a name="Page_95" id="Page_95"> 95</a></span>r&eacute;p&eacute;ter sous bien des formes l'admiration qu'elles lui inspirent,
+il n'est plus de la g&eacute;n&eacute;ration qui se jetait sans discernement &agrave; la
+d&eacute;pouille de l'antiquit&eacute;; Il est d&eacute;j&agrave; de ceux qui n'acceptent aucune
+opinion sans la &laquo;contreroller, sans la faire passer par
+l'estamine&raquo; de leur jugement<a name="FNanchor_161_161" id="FNanchor_161_161"></a><a href="#Footnote_161_161" class="fnanchor">161</a>; il demande &agrave; l'antiquit&eacute; non
+de lui fournir des id&eacute;es &eacute;trang&egrave;res, mais de lui mettre en main
+ses propres id&eacute;es &laquo;d&eacute;j&agrave; form&eacute;es, de lui en donner la jouissance&raquo;.
+Il serait ais&eacute; de relever dans son &oelig;uvre un bon nombre de
+formules o&ugrave; cette ind&eacute;pendance s'affirme.</p>
+
+<p>S'il n'a pas m&eacute;thodiquement critiqu&eacute; les diff&eacute;rentes doctrines
+philosophiques, il s'est tr&egrave;s nettement attaqu&eacute; au plus autoris&eacute;
+des philosophes, &agrave; Aristote, et sa critique nous la retrouvons
+presque identique chez Bacon:</p>
+
+<p>&laquo;Le dieu de la science scolastique, c'est Aristote, c'est religion
+de debatre de ses ordonnances, comme celles de Lycurgus
+&agrave; Sparte. Sa doctrine nous sert de loy magistrale, qui est &agrave;
+l'avanture autant faulse que une autre. Je ne s&ccedil;ay pas pourquoy
+je n'acceptasse autant volontiers ou les id&eacute;es de Platon, ou les
+atomes d'Epicurus ou le plain et le vuide de Leucippus et Democritus,
+ou l'eau de Thales, ou l'infinit&eacute; de nature d'Anaximander,
+ou l'air de Diogenes, ou les nombres et symmetrie de Pythagoras,
+...ou tout autre opinion, de cette confusion infinie d'advis et de
+sentences que produit cette belle raison humaine par sa certitude
+et clair-voyance en tout ce de quoy elle se mesle, comme je feroy
+l'opinion d'Aristote, sur ce subject des principes des choses naturelles:
+lesquels principes il bastit de trois pieces, mati&egrave;re, forme
+et privation. Et qu'est-il plus vain que de faire l'inanit&eacute; mesme
+cause de la production des choses? La privation, c'est une n&eacute;gative;
+de quelle humeur en a il peu faire la cause et l'origine
+des choses qui sont&raquo;<a name="FNanchor_162_162" id="FNanchor_162_162"></a><a href="#Footnote_162_162" class="fnanchor">162</a>.</p>
+
+<p><span class='pagenum'><a name="Page_96" id="Page_96"> 96</a></span>
+Bacon, lui aussi, &eacute;num&egrave;re les principes physiques de plusieurs
+philosophes, et il conclut: &laquo;Or, dans toutes ces opinions-l&agrave;, on
+voit une certaine teinte de physique, on y reconna&icirc;t quelque peu
+de la nature et de l'exp&eacute;rience, cela sent le corps et la mati&egrave;re;
+au lieu que la physique d'Aristote n'est qu'un fracas de termes
+de dialectique; et cette dialectique il l'a remani&eacute;e dans sa m&eacute;taphysique
+sous un nom plus imposant...&nbsp;&raquo;<a name="FNanchor_163_163" id="FNanchor_163_163"></a><a href="#Footnote_163_163" class="fnanchor">163</a></p>
+
+<p>Mais la physique n'est pas le domaine ordinaire de la pens&eacute;e
+de Montaigne. Si nous le cherchons chez lui, en morale, nous
+constaterons, je crois, que, d'abord s&eacute;duit par la prestigieuse
+&eacute;l&eacute;vation du sto&iuml;cisme qui flatte son imagination, Montaigne se
+d&eacute;gage peu &agrave; peu de cette autorit&eacute;: il prend possession de son
+moi, et c'est en opposition avec cette arrogance sto&iuml;cienne un
+moment partag&eacute;e qu'il affirme sa doctrine &agrave; lui, tr&egrave;s personnelle.
+Sans doute, Bacon n'a pas recherch&eacute; l'histoire de la pens&eacute;e de
+Montaigne, il n'a pas pu d&eacute;m&ecirc;ler cette ascension progressive vers
+la libert&eacute;; mais il en a connu les effets, et cela suffit: il a pu
+voir qu'au chapitre <i>De la vanit&eacute;</i><a name="FNanchor_164_164" id="FNanchor_164_164"></a><a href="#Footnote_164_164" class="fnanchor">164</a>, si Montaigne d&eacute;veloppe
+si complaisamment son go&ucirc;t pour les voyages, c'est afin de critiquer
+la pr&eacute;tention qu'ont les sto&iuml;ciens de bannir toute frivolit&eacute;
+de notre vie; au chapitre <i>De la physionomie</i><a name="FNanchor_165_165" id="FNanchor_165_165"></a><a href="#Footnote_165_165" class="fnanchor">165</a>, s'il nous montre
+avec tant de vivacit&eacute; le courage des paysans en face de la mort,
+c'est pour critiquer tous les efforts infructueux que font ces
+m&ecirc;mes sto&iuml;ciens &agrave; nous y pr&eacute;parer. Entra&icirc;n&eacute; par leur autorit&eacute;,
+il a partag&eacute; leurs erreurs; il en est autant plus ardent &agrave; les
+combattre.</p>
+
+<p>Enfin, &agrave; l'ombre de sa critique contre l'autorit&eacute; des anciens,
+Bacon en glisse une autre contre l'autorit&eacute; de l'Ecriture Sainte
+<span class='pagenum'><a name="Page_97" id="Page_97"> 97</a></span>en mati&egrave;re scientifique. Ce n'est pas chez lui marque d'incr&eacute;dulit&eacute;,
+c'est besoin d'un esprit scientifique d&eacute;j&agrave; singuli&egrave;rement vigoureux
+de puiser ses connaissances &agrave; la seule source des faits. Il
+pr&eacute;tend s&eacute;parer totalement le domaine de la science du domaine
+de la foi. Or, chez Montaigne, il avait rencontr&eacute; tr&egrave;s nette cette
+m&ecirc;me tendance. Montaigne l'avait port&eacute;e dans la science morale,
+entreprise plus hardie que s'il se f&ucirc;t agi de science physique.</p>
+
+<p>&laquo;J'ay veu aussi, de mon temps, faire plainte d'aucun escris,
+de ce qu'ils sont purement humains et philosophiques, sans meslange
+de theologie. Qui diroit au contraire, ce ne seroit pourtant
+sans quelque raison: Que la doctrine divine tient mieux son rang
+&agrave; part, comme royne et dominatrice; qu'elle doibt estre principale
+partout, poinct suffragante et subsidiaire... Que les raisons
+divines se considerent plus venerablement et reveramment seules
+et en leur stile qu'appari&eacute;es aux discours humains; Qu'il se voit
+plus souvent cette faute que les theologiens escrivent trop humainement,
+que cette autre que les humanistes escrivent trop peu
+theologalement: la philosophie, dict sainct Chrysostome, est pie&ccedil;a
+banie de l'escole sainte, comme une servant inutile, et estim&eacute;e indigne
+de voir seulement en passant, de l'entr&eacute;e, le sacraire des saints
+thresors de la doctrine c&eacute;leste...&nbsp;&raquo;<a name="FNanchor_166_166" id="FNanchor_166_166"></a><a href="#Footnote_166_166" class="fnanchor">166</a>. Bacon n'est pas moins
+respectueux dans les formes qu'il prend pour rel&eacute;guer chez elles
+les Ecritures: pr&eacute;tendre &eacute;tabli la physique sur le premier livre
+de la <i>Gen&egrave;se</i>: &laquo;C'est, dit-il, s'il est permis d'employer le langage
+des Saintes Ecritures, chercher les choses mortes parmi les
+vivantes.&raquo;<a name="FNanchor_167_167" id="FNanchor_167_167"></a><a href="#Footnote_167_167" class="fnanchor">167</a>.</p>
+
+<p>Et maintenant, que signifient ces nombreux rapprochements
+que nous venons d'&eacute;tablir? Il importe d'en limiter le sens, afin
+qu'&laquo;on ne leur fasse pas dire ce qu'ils ne disent pas. Bacon
+n'a certes pas pris de toutes pi&egrave;ces, chez Montaigne, sa critique
+<span class='pagenum'><a name="Page_98" id="Page_98"> 98</a></span>de l'esprit humain, &agrave; la mani&egrave;re o&ugrave;, par exemple, Montaigne a
+cueilli chez Plutarque une large part de ses id&eacute;es morales: rien
+de pareil. Jamais, en somme, l'expression de Bacon ne manifeste
+un souvenir direct de Montaigne. Ce que nous montre ce parall&egrave;le,
+c'est que la plupart des id&eacute;es que nous trouvons dans la
+<i>Critique des fant&ocirc;mes</i> &eacute;taient d&eacute;j&agrave; &eacute;parses dans les <i>Essais</i> de
+Montaigne, qu'aucun &eacute;crivain, peut-&ecirc;tre, ne les pr&eacute;sentait &agrave;
+Bacon aussi bien r&eacute;unies et aussi fortement mises en &oelig;uvre. Or,
+comme nous savons d'ailleurs (tout l'ensemble de cette &eacute;tude
+nous l'a d&eacute;montr&eacute;) que Bacon pratiquait Montaigne, qu'il le
+lisait d&eacute;j&agrave; au moment o&ugrave; il publiait sa premi&egrave;re &oelig;uvre, et qu'il
+est revenu &agrave; lui &agrave; diverses &eacute;poques de sa vie, n'est-il pas naturel
+de penser que Montaigne l'a singuli&egrave;rement aid&eacute; &agrave; m&ucirc;rir, &agrave; d&eacute;gager
+ces id&eacute;es qu'il expose tout &agrave; la fin de sa carri&egrave;re? La pens&eacute;e
+de Montaigne est tout impr&eacute;gn&eacute;e de cette crainte des fant&ocirc;mes.
+Son exemple &eacute;tait peut-&ecirc;tre plus instructif que ses pr&eacute;ceptes. Il
+signale souvent les &eacute;cueils, mais plus souvent encore on le voit
+gouverner de mani&egrave;re &agrave; les &eacute;viter. Le commerce d'un philosophe
+aussi scrupuleux &eacute;tait &eacute;minemment propre &agrave; inspirer de la prudence
+au hardi penseur qui se promettait tant de la science, et
+&agrave; lui faire &eacute;crire la premi&egrave;re partie de son <i>Novum organum</i>.
+A propos d'un sujet voisin, nous allons saisir peut-&ecirc;tre d'une
+mani&egrave;re plus pr&eacute;cise cette influence.</p>
+
+<p>Outre cette psychologie des fant&ocirc;mes de l'esprit humain, la
+premi&egrave;re partie du <i>Novum organum</i> contient une s&eacute;rie de critiques
+sur la m&eacute;thode employ&eacute;e jusqu'alors dans l'enqu&ecirc;te scientifique.
+Ici encore, la forme tr&egrave;s s&egrave;che des aphorismes, qui ne comporte
+ni exemples, ni commentaires, ne nous laisse rien deviner touchant
+la provenance de ces id&eacute;es.</p>
+
+<p>Si nous n'avions que ces aphorismes, sans doute nous pourrions
+penser que Montaigne est pour quelque chose dans leur formation;
+il serait toutefois malais&eacute; de le montrer. Mais Bacon
+avait exprim&eacute; d&eacute;j&agrave; ces m&ecirc;mes id&eacute;es auparavant. Nous les
+<span class='pagenum'><a name="Page_99" id="Page_99"> 99</a></span>
+trouvons dans son &oelig;uvre, pour ainsi dire en formation, avant
+leur pleine maturit&eacute;. Par l&agrave;, nous pouvons avoir quelques indications
+sur leur histoire. Le deuxi&egrave;me chapitre du livre V du
+<i>De augmentis</i> s'ouvre par un passage dont (la chose est &eacute;vidente
+&agrave; premi&egrave;re vue) les aphorismes que nous nous proposons d'&eacute;tudier
+sont le dernier &eacute;panouissement. Je vais en reproduire les principaux
+passages.</p>
+
+<p>Bacon y pr&eacute;tend montrer que la dialectique, seule m&eacute;thode
+employ&eacute;e jusqu'&agrave; lui, est impuissante &agrave; d&eacute;couvrir les arts. &laquo;La
+dialectique... parle aux hommes comme en passant et les cong&eacute;die
+en leur criant qu'il faut s'en rapporter, sur chaque art, &agrave;
+ceux qui l'exercent... Ceux qui ont parl&eacute; des premiers inventeurs
+en tout genre et de l'origine des sciences en ont fait honneur au
+hasard plut&ocirc;t qu'aux hommes, et ont repr&eacute;sent&eacute; les animaux
+brutes, quadrup&egrave;des, oiseaux, poissons, reptiles, comme ayant &eacute;t&eacute;,
+plus que les hommes, nos ma&icirc;tres dans les sciences. En sorte que,
+comme les anciens &eacute;taient dans l'usage de consacrer les inventeurs
+des choses utiles, il n'est nullement &eacute;tonnant que, chez les
+Egyptiens, nation ancienne, les temples fussent tout remplis
+d'effigies d'animaux, et presque vides d'effigies d'hommes... Que
+si, d'apr&egrave;s la tradition des Grecs, vous aimez mieux faire honneur
+aux hommes de l'invention des arts, encore n'oseriez-vous dire
+que Prom&eacute;th&eacute;e dut &agrave; ses m&eacute;ditations la connaissance de la
+mani&egrave;re d'allumer du feu, et qu'au moment o&ugrave; il frappait un
+caillou pour la premi&egrave;re fois, il s'attendait &agrave; voir jaillir des &eacute;tincelles,
+mais vous avouerez bien qu'il ne dut cette invention qu'au
+hasard et que, suivant l'expression des po&egrave;tes, il fit un larcin
+&agrave; Jupiter; en sorte que, par rapport &agrave; l'invention des arts, c'est
+&agrave; la ch&egrave;vre sauvage que nous devons celle des empl&acirc;tres, au rossignol
+celle des modulations de la musique, &agrave; la cigogne celle
+des lavements, &agrave; ce couvercle de marmite qui saute en l'air celle
+de la poudre &agrave; canon.</p>
+
+<p>&laquo;Une m&eacute;thode d'invention qui ne diff&egrave;re pas beaucoup de celle
+<span class='pagenum'><a name="Page_100" id="Page_100">100</a></span>
+dont nous parlons ici, c'est celle dont Virgile donne l'id&eacute;e lorsqu'il
+dit: <i>ut varios usu meditando extunderet artes paulatim</i>. Car
+la m&eacute;thode qu'on nous propose ici n'est autre que celle dont les
+brutes m&ecirc;mes sont capables et qu'elles emploient fr&eacute;quemment;
+je veux dire une attention soutenue, une perp&eacute;tuelle sollicitude,
+un exercice sans rel&acirc;che par rapport &agrave; une seule chose; m&eacute;thode
+dont le besoin m&ecirc;me de se conserver fait &agrave; ces animaux une loi
+et une n&eacute;cessit&eacute;... Quel &eacute;tait le conseiller de ce corbeau qui,
+durant une grande s&eacute;cheresse, jetait de petits cailloux dans le
+creux d'un arbre, o&ugrave; il avait aper&ccedil;u de l'eau, pour faire monter
+le niveau &agrave; port&eacute;e de son bec? Qui a montr&eacute; le chemin aux
+abeilles qu'on voit traversant les plaines de l'air, comme un vaste
+oc&eacute;an, et parcourant les champs fleuris, quoique fort &eacute;loign&eacute;s
+de leurs ruches, puis revenant &agrave; leurs rayons. Qui a appris &agrave; la
+fourmi &agrave; ronger d'abord tout autour le grain qu'elle serre dans
+son petit magasin, de peur que ce grain, venant &agrave; germer, ne
+trompe ainsi ses esp&eacute;rances?&raquo;</p>
+
+<p>Et apr&egrave;s une critique de la conception que les dialecticiens se
+faisaient de l'induction et de la d&eacute;duction, le morceau conclut
+que ce n'est pas sans apparence de raison que des philosophes se
+sont prononc&eacute;s pour le doute des Sceptiques et des Acad&eacute;miciens
+trouvant cette dialectique vaine.</p>
+
+<p>Parmi &laquo;ces philosophes qui se d&eacute;clarent sceptiques&raquo;, bien
+probablement c'est &agrave; Montaigne que Bacon pense tout particuli&egrave;rement.
+La page qu'on vient de lire semble bien pr&eacute;senter
+quelques r&eacute;miniscences des <i>Essais</i>. Ces exemples de le&ccedil;ons de
+m&eacute;decine donn&eacute;es &agrave; l'homme par les animaux, ces contes qui
+mettent en &eacute;vidence l'intelligence animale, viennent sans doute
+de Plutarque<a name="FNanchor_168_168" id="FNanchor_168_168"></a><a href="#Footnote_168_168" class="fnanchor">168</a>, mais Montaigne les avait repris et rendus familiers<a name="FNanchor_169_169" id="FNanchor_169_169"></a><a href="#Footnote_169_169" class="fnanchor">169</a>.
+Nous retrouvons chez lui les animaux inventeurs, le
+<span class='pagenum'><a name="Page_101" id="Page_101">101</a></span>corbeau qui jette des cailloux dans un arbre creux, la fourmi qui
+ronge son grain pour l'emp&ecirc;cher de germer. Il avait longuement
+compar&eacute; la raison de l'animal &agrave; celle de l'homme, comme fait
+ici Bacon, et quand, dans un aphorisme du <i>Novum organum</i><a name="FNanchor_170_170" id="FNanchor_170_170"></a><a href="#Footnote_170_170" class="fnanchor">170</a>,
+nous entendrons Bacon conc&eacute;der qu'il y a chez les animaux des
+rudiments de syllogismes, Montaigne a si fort attach&eacute; son nom
+&agrave; cette id&eacute;e que nous serons tr&egrave;s tent&eacute;s de voir l&agrave; une influence
+de son <i>Apologie de Sebonde</i>. Quelques pages plus loin, dans la
+m&ecirc;me <i>Apologie</i>, il avait reproch&eacute; aux savants d'avoir pris pour
+argent comptant ce pr&eacute;cepte &laquo;que chaque expert doit estre creu
+en son art&raquo;<a name="FNanchor_171_171" id="FNanchor_171_171"></a><a href="#Footnote_171_171" class="fnanchor">171</a>. Enfin, l'objet de tout le morceau de Bacon
+est de montrer que, faute de m&eacute;thode, la recherche
+scientifique n'a pu donner aucun r&eacute;sultat, que les quelques
+progr&egrave;s accomplis sont dus au hasard et qu'il n'en faut en
+aucune sorte faire honneur &agrave; l'esprit humain, que la situation
+restera la m&ecirc;me tant que l'exp&eacute;rience ne sera pas guid&eacute;e par
+une m&eacute;thode. Or, dans son chapitre sur la m&eacute;decine<a name="FNanchor_172_172" id="FNanchor_172_172"></a><a href="#Footnote_172_172" class="fnanchor">172</a>, Montaigne,
+il est vrai, n'avait pas parl&eacute; de la possibilit&eacute; de guider
+l'exp&eacute;rience, mais, en revanche, il avait montr&eacute; avec une singuli&egrave;re
+force combien elle &eacute;tait incapable de donner des r&eacute;sultats
+par elle seule, de d&eacute;m&ecirc;ler aucune application pratique dans
+l'extr&ecirc;me complexit&eacute; des ph&eacute;nom&egrave;nes. Et avant Bacon, il avait
+dit que les r&eacute;sultats obtenus &eacute;taient dus, non &agrave; une enqu&ecirc;te
+rationnelle, mais au hasard.</p>
+<p><span class='pagenum'><a name="Page_102" id="Page_102">102</a></span></p>
+<p>&laquo;En telles preuves, celles qu'ils disent avoir acquises par l'inspiration
+de quelque d&aelig;mon, je suis content de les recevoir (car
+quant aux miracles je n'y touche jamais); ou bien encore, les
+preuves qui se tirent des choses qui, pour autre consideration,
+tombent souvent en nostre usage, comme si en la laine, dequoy
+nous avons accoustum&eacute; de nous vestir, il s'est trouv&eacute; par accident
+quelque occulte propri&eacute;t&eacute; dessicative qui guerisse les muscles au
+talon, et si au reffort, que nous mangeons pour la nourriture, il
+s'est rencontr&eacute; quelque op&eacute;ration apperitive, tout ainsi comme
+Galen recite qu'il advint &agrave; un ladre de recevoir guerison par
+le moyen du vin qu'il beut, d'autant que de fortune une vipere
+s'estoit coulee dans le vaisseau. Nous trouvons en cest exemple
+le moyen et une conduite vray-semblable &agrave; ceste experience,
+comme aussi en celles ausquelles ils disent avoir est&eacute; acheminez
+par l'exemple d'aucunes bestes. Mais, en la plupart des autres
+experiences &agrave; quoy ils disent avoir est&eacute; conduis par la fortune
+et n'avoir eu d'autre guide que le hazard, je trouve le progrez de
+ceste information incroyable.</p>
+
+<p>&laquo;J'imagine l'homme regardant autour de luy le nombre infiny
+des choses, plantes, animaux, metaux. Je ne s&ccedil;ay o&ugrave; luy faire
+commencer son essay; et quand sa premiere fantasie se jettera
+sur la corne d'un elan, &agrave; quoy il faut prester une creance
+bien molle et ais&eacute;e, il se trouve encore autant empesch&eacute;
+en sa seconde op&eacute;ration. Il luy est propos&eacute; tant de maladies
+et tant de circonstances, qu'avant qu'il soit venu &agrave; la certitude
+de ce point o&ugrave; doit joindre la perfection de son experience,
+le sens humain y perd son latin; et avant qu'il ait trouv&eacute;
+parmi cette infinit&eacute; de choses que c'est cette corne, parmy
+cette infinit&eacute; de maladies l'epilepsie, tant de complexions au
+melancolique, tant de saisons en hyver, tant de nations au Fran&ccedil;ois,
+tant d'aages en la vieillesse, tant de mutations celestes en
+la conjonction de Venus et de Saturne, tant de parties du corps
+au doigt: &agrave; tout cela n'estant guid&eacute; ny d'argument, ny de
+<span class='pagenum'><a name="Page_103" id="Page_103">103</a></span>
+conjecture, ny d'exemple, ny d'inspiration divine, ains du seul
+mouvement de la fortune, il faudroit que ce fust par une fortune
+parfaitement artificielle, regl&eacute;e et methodique. Et puis, quand
+la guerison fut faicte, comment se peut-il asseurer que ce ne
+fust que le mal estoit arriv&eacute; &agrave; sa periode, ou un effect du hasard,
+ou l'operation de quelque austre chose qu'il eust ou mange, ou
+beu, ou touch&eacute; ce jour-l&agrave;, ou le m&eacute;rite des prieres de sa mere'
+grand? Davantage, quand cette preuve auroit est&eacute; parfaicte,
+combien de fois fut-elle reiter&eacute;e, et cette longue corde de fortunes
+et de rencontres r'enfil&eacute;e, pour en conclure une regle?
+Quand elle sera conclue par qui est-ce? De tant de millions,
+il n'y a que trois hommes qui se meslent d'enregistrer leurs experiences.
+Le sort aura-il r'encontr&eacute; &agrave; point nomm&eacute; l'un de ceux-cy?
+Quoy, si un autre et si cents autres ont faict des experiences
+contraires?&raquo;<a name="FNanchor_173_173" id="FNanchor_173_173"></a><a href="#Footnote_173_173" class="fnanchor">173</a></p>
+
+<p>Ainsi, Montaigne indique deux moyens par lesquels la science
+m&eacute;dicale a progress&eacute;: l'imitation des animaux et les r&eacute;v&eacute;lations
+fortuites de l'exp&eacute;rience. Ce sont les deux m&ecirc;mes que nous avons
+trouv&eacute;es chez Bacon. Les exemples que Bacon all&egrave;gue pour illustrer
+le premier, les clyst&egrave;res de cigognes et autres merveilles de
+ce genre, se rencontraient dans d'autres passages des <i>Essais</i>.
+Quant au second, l'exemple de Prom&eacute;th&eacute;e frappant par hasard
+sa pierre est bien l'&eacute;quivalent du ladre de Galien qui trouve une
+vip&egrave;re au fond de son verre de vin. Bacon pousse plus profond&eacute;ment
+l'analyse en commentant le mot de Virgile, et voil&agrave; tout;
+encore trouve-t-il probablement chez Montaigne les faits sur lesqueles
+il &eacute;taye son commentaire. Ensuite, Montaigne, tout en
+esquissant, lui aussi, la critique de l'induction des dialecticiens,
+montre qu'&eacute;tant donn&eacute;e l'extr&ecirc;me complexit&eacute; des ph&eacute;nom&egrave;nes de
+la nature, il est fou d'esp&eacute;rer qu'on pourra formuler des r&egrave;gles
+<span class='pagenum'><a name="Page_104" id="Page_104">104</a></span>m&eacute;dicales si la recherche de l'esprit n'est guid&eacute;e et dirig&eacute;e par
+rien. C'est pr&eacute;cis&eacute;ment la conclusion &agrave; laquelle Bacon veut arriver,
+et qu'il &eacute;tendra de la medecine &agrave; tous les ordres de sciences.
+Qu'il aille au del&agrave;, qu'il pose la n&eacute;cessit&eacute; de trouver un guide
+pour cette exp&eacute;rience, de constituer une m&eacute;thode, tandis que Montaigne
+s'en tient &agrave; cette constatation, cela n'emp&ecirc;che en aucune
+fa&ccedil;on que l'analyse critique de Montaigne ait pu seconder la
+pens&eacute;e de Bacon.</p>
+
+<p>Ainsi, la page o&ugrave; Bacon, en 1605, pr&eacute;sente au public, pour
+la premi&egrave;re fois, les id&eacute;es qui, dans le premier livre du <i>Novum
+organum</i>, constitueront sa critique de la science telle qu'on l'a
+comprise avant lui, semble bien porter la marque de l'influence
+de Montaigne. Elle pr&eacute;sente des ressemblances frappantes avec
+une page de son essai sur la m&eacute;decine; elle r&eacute;p&egrave;te des id&eacute;es
+et des faits que son <i>Apologie de Raimond Schonde</i> a vulgaris&eacute;s.
+Dans les aphorismes tr&egrave;s nus ou ces pens&eacute;es s'ench&acirc;sseront plus
+tard, rien ne pourra nous dire si Montaigne est pour quelque
+chose dans leur formation; nous serons en droit cependant de
+supposer qu'il y a contribu&eacute;.</p>
+
+<p>Je pourrais encore examiner quelques aphorismes du premier
+livre du <i>Novum organum</i> et en rapprocher des passages semblables
+de Montaigne; mais cela nous ferait revenir sur des id&eacute;es
+d&eacute;j&agrave; vues &agrave; propos du <i>De augmentis</i><a name="FNanchor_174_174" id="FNanchor_174_174"></a><a href="#Footnote_174_174" class="fnanchor">174</a>. Les deux pi&egrave;ces ma&icirc;tresses
+de ce livre, celles qui en donnent vraiment la signification
+et en mesurent la port&eacute;e, ce sont la critique de l'esprit humain
+et la critique de la m&eacute;thode des sciences l&eacute;gu&eacute;e par les anciens,
+au seizieme si&egrave;cle; or, toutes deux, nous l'avons vu, ont des
+chances de devoir beaucoup &agrave; Montaigne.</p>
+
+<p><span class='pagenum'><a name="Page_105" id="Page_105">105</a></span>
+Ici toutefois s'arr&ecirc;tent les obligations de Bacon envers lui.
+Nous n'avons plus qu'un pas &agrave; faire pour arriver &agrave; la m&eacute;thode
+propre de Bacon. L'expos&eacute; de cette m&eacute;thode remplit le
+second livre du <i>Novum organum</i>. On se souvient comment Bacon
+en fait conna&icirc;tre d'abord le but, qui est d'agir sur la nature et
+de la transformer au gr&eacute; de la volont&eacute; humaine; comment,
+ensuite, il &eacute;tablit ses tables d'exp&eacute;rience, d'o&ugrave; presque math&eacute;matiquement
+devra jaillir l'axiome scientifique; comment il classe en
+cat&eacute;gories diverses les exp&eacute;riences, afin d'attacher l'esprit aux
+plus fructueuses. De tout cela, il n'y a rien &agrave; chercher chez son
+devancier. Mais si Montaigne n'entre pas avec Bacon dans la
+m&eacute;thode, il l'accompagne toutefois jusqu'&agrave; la porte. L'axiome
+dont d&eacute;coule toute la th&eacute;orie baconienne, c'est l'axiome de la
+puissance absolue du fait. C'est la pierre d'assise sur laquelle
+repose tout l'&eacute;difice. Montaigne avait senti cette puissance du
+fait. Il avait eu l'impression nette que c'&eacute;tait l&agrave; le seul fondement
+solide sur lequel on p&ucirc;t b&acirc;tir.</p>
+
+<p>J'ai montr&eacute; ailleurs<a name="FNanchor_175_175" id="FNanchor_175_175"></a><a href="#Footnote_175_175" class="fnanchor">175</a> que Montaigne n'est pas un sceptique.
+Un moment, il a &eacute;t&eacute; saisi d'un vertige de pyrrhonisme. C'&eacute;tait le
+d&eacute;sarroi d'une conscience qui, tout &agrave; coup, sent la plupart de
+ses croyances se d&eacute;rober. Bient&ocirc;t, il s'est ressaisi. Ce qui lui a
+&eacute;chapp&eacute; dans cette crise, ce sont les id&eacute;es chim&eacute;riques auxquelles
+le monde, autour de lui, est asservi, et qui ne reposent sur aucun
+fondement. Le r&eacute;sultat en a &eacute;t&eacute; de lui faire reconna&icirc;tre que
+l'exp&eacute;rience seule m&eacute;rite sa confiance. D&eacute;sormais, il ne veut plus
+plier que devant le fait. Il ne b&acirc;tira que sur des faits. Il limite
+son dessein &agrave; la peinture du moi, afin de bien s'assurer de son
+objet et pour ne pas risquer de s'&eacute;garer loin des faits.</p>
+
+<p>Conform&eacute;ment &agrave; cette conviction que les faits seuls m&eacute;ritent
+notre confiance, il trace les bornes du connaissable. Les v&eacute;rit&eacute;s
+<span class='pagenum'><a name="Page_106" id="Page_106">106</a></span>de la religion ne peuvent pas &ecirc;tre confirm&eacute;es ou critiqu&eacute;es par
+l'exp&eacute;rience: elles ne sont donc pas du domaine de la raison.
+La politique est plus pr&egrave;s de nous. La raison a bien une certaine
+comp&eacute;tence en mati&egrave;re politique. Elle peut corriger des d&eacute;fauts
+de d&eacute;tail. Mais elle doit se d&eacute;fendre des th&eacute;ories ambitieuses et
+ne jamais oublier qu'elle est incapable de construire un Etat
+de toutes pi&egrave;ces. Il est int&eacute;ressant de relever des r&eacute;serves de
+m&ecirc;me genre chez le rationaliste Bacon. Nous avons vu qu'il se
+d&eacute;fie lui aussi des nouveaut&eacute;s politiques<a name="FNanchor_176_176" id="FNanchor_176_176"></a><a href="#Footnote_176_176" class="fnanchor">176</a>. En religion, il
+creuse, moins profond&eacute;ment que Montaigne peut-&ecirc;tre, le foss&eacute;
+qui s&eacute;pare la foi de la raison, en ce qu'il estime la raison capable
+de r&eacute;futer l'ath&eacute;isme. Mais, comme Montaigne, il croit qu'elle
+ne peut pas d&eacute;montrer les v&eacute;rit&eacute;s religieuses, et que pr&eacute;tendre
+attaquer ou d&eacute;fendre la foi par des arguments humains, c'est
+se hasarder dans une entreprise des plus dangereuses, qui enfantera
+fatalement l'erreur<a name="FNanchor_177_177" id="FNanchor_177_177"></a><a href="#Footnote_177_177" class="fnanchor">177</a>. C'est le m&ecirc;me agnosticisme qui provient
+de la m&ecirc;me confiance exclusive dans les faits. On con&ccedil;oit
+de quelle importance, pour assurer l'ind&eacute;pendance de la science,
+est une telle ligne de d&eacute;marcation entre la r&eacute;v&eacute;lation et les constructions
+de la raison humaine.</p>
+
+<p>Partout o&ugrave; l'exp&eacute;rience peut servir de guide, Montaigne se
+permet de juger. Il juge, avec prudence sans doute, mais avec fermet&eacute;.
+Il lit les historiens pour trier dans leurs &oelig;uvres des faits
+sur lesquels se fa&ccedil;onneront et se mod&egrave;leront ses id&eacute;es. C'est dans
+l'observation directe de la nature qu'il puise les arguments dont
+il combat le sto&iuml;cisme. Il affirme. Il b&acirc;tit un syst&egrave;me de p&eacute;dagogie.
+Lisez Montaigne en vous pla&ccedil;ant &agrave; ce point de vue: vous
+verrez que, chez lui, presque toujours, le fait&mdash;vrai ou faux
+d'ailleurs, l&agrave; n'est pas la question&mdash;est &agrave; la base de l'id&eacute;e, et
+<span class='pagenum'><a name="Page_107" id="Page_107">107</a></span>qu'il s'y assujettit avec docilit&eacute;. Son esprit est singuli&egrave;rement
+r&eacute;aliste et positif pour son temps, bien fait pour s&eacute;duire un Bacon.</p>
+
+<p>Comment Montaigne n'a-t-il pas &eacute;t&eacute; au del&agrave;? Pourquoi, lui
+qui avait une forme d'esprit somme toute si scientifique, n'a-t-il
+pas su d&eacute;terminer la m&eacute;thode des sciences? Il en a bien l'intuition:
+il accumule des faits; sa raison sait parfaitement s'assujettir
+&agrave; eux. Un pas seulement lui reste &agrave; faire. S'il ne l'a pas
+franchi, c'est, je crois, parce que son activit&eacute; s'est limit&eacute;e &agrave; la
+science morale. En physique, un fait est relativement peu complexe;
+on peut le traiter comme une unit&eacute;, le coucher sur des
+tables en classes ais&eacute;ment distinctes, l'additionner, le soustraire.
+Dans l'ordre psychologique, il faut une audacieuse abstraction
+pour l'assimiler aux faits de m&ecirc;me esp&egrave;ce. Un psychologue, et
+surtout un psychologue tr&egrave;s adonn&eacute;, comme Montaigne, &agrave; l'observation
+int&eacute;rieure, n'&eacute;tait pas port&eacute; &agrave; formuler la m&eacute;thode; c'&eacute;tait
+bien plut&ocirc;t l'affaire d'un physicien. Quand Bacon l'appliquera
+aux sciences morales, nous aurons l'impression qu'il transporte
+dans ces sciences la m&eacute;thode des sciences positives.</p>
+
+<p>Dans son essai <i>De l'Exp&eacute;rience</i>, Montaigne a bien indiqu&eacute; sa
+mani&egrave;re &agrave; lui d'interpr&eacute;ter l'exp&eacute;rience. C'est celle d'un moraliste.
+Il a tr&egrave;s vif le sentiment que chaque fait est singulier, et c'est ce
+qui l'arr&ecirc;te. &laquo;La raison, nous dit-il, a tant de formes que nous ne
+s&ccedil;avons &agrave; laquelle nous prendre; l'experience n'en a pas moins.
+La consequence que nous voulons tirer de la conference des evenemens
+est mal seure, d'autant qu'ils sont toujours dissemblables.
+Il n'est aucune qualit&eacute; si universelle en cette image des choses que
+la diversit&eacute; et vari&eacute;t&eacute;... La ressemblance ne faict pas tant un,
+comme la difference faict autre... Qu'ont gaign&eacute; nos legislateurs
+&agrave; choisir cent mille esp&egrave;ces et faicts particuliers, et y attacher cent
+mille loix? Ce nombre n'a aucune proportion avec l'infinie diversit&eacute;
+des actions humaines..... Jamais deux hommes ne jugeront
+pareillement de mesme chose; et est impossible de voir deux opinions
+<span class='pagenum'><a name="Page_108" id="Page_108">108</a></span>
+semblables exactement, non seulement en divers hommes,
+mais en mesme homme en diverses heures.&raquo;<a name="FNanchor_178_178" id="FNanchor_178_178"></a><a href="#Footnote_178_178" class="fnanchor">178</a> Et ailleurs encore:
+&laquo;L'exemple est un patron libre, universel et &agrave; tout sens.&raquo;
+Sans nul doute on peut tirer profit de l'exp&eacute;rience, car ces faits
+tr&egrave;s diff&eacute;rents, ont pourtant quelques ressemblances qui les rapprochent.
+A la raison de saisir ces analogies fugitives d'interpr&eacute;ter,
+de juger: sa t&acirc;che est infiniment d&eacute;licate. Nous restons ainsi
+loin de la conception de Bacon qui pr&eacute;tend rendre presque m&eacute;caniques
+les applications de la m&eacute;thode et r&eacute;duire &agrave; une sorte de
+machinisme le r&ocirc;le de l'esprit dans la recherche de la v&eacute;rit&eacute;.</p>
+
+<p>Elle ne pouvait gu&egrave;re &eacute;clore dans le cerveau d'un moraliste.
+Ce n'est que par un exc&egrave;s manifeste de l'esprit de syst&eacute;matisation
+que Bacon en a &eacute;tendu l'application &agrave; la science morale. M&ecirc;me
+dans les sciences physiques et naturelles il ne semble pas que les
+d&eacute;couvertes se soient jamais faites suivant les proc&eacute;d&eacute;s m&eacute;caniques
+imagin&eacute;s par Bacon. L'induction et l'intuition y ont toujours
+jou&eacute; un r&ocirc;le capital. Pourtant c'est l'observation des ph&eacute;nom&egrave;nes
+physiques et naturels qui seuls pouvaient les sugg&eacute;rer. Aussi
+d'autres savants, physiciens et naturalistes, pr&eacute;d&eacute;cesseurs de
+Bacon ou ses contemporains, &eacute;bauchaient-ils vers le m&ecirc;me temps
+les grandes lignes de la m&eacute;thode exp&eacute;rimentale. C'est d'eux, c'est
+des milieux scientifiques qu'est venue l'impulsion. Mais l'attitude
+de Montaigne en face des faits nous expliquent que Bacon ait
+senti en lui, une pens&eacute;e s&oelig;ur de la sienne. Il a compris que leurs
+tendances &eacute;taient les m&ecirc;mes: toute la critique de Montaigne ne
+l'a pas effray&eacute;; elle l'a attir&eacute;, parce qu'elle n'&eacute;tait pas n&eacute;gative,
+parce qu'elle &eacute;purait la notion du fait et habituait l'esprit &agrave; consid&eacute;rer
+le fait dans sa nudit&eacute;.</p>
+
+<p>Je crois donc que, contrairement &agrave; l'opinion qui tend &agrave; s'accr&eacute;diter,
+l'influence de Montaigne sur l'essayiste qui est en Bacon
+<span class='pagenum'><a name="Page_109" id="Page_109">109</a></span>a &eacute;t&eacute; de peu d'importance. Mais si les remarques qui pr&eacute;c&egrave;dent,
+d'ailleurs hypoth&eacute;tiques, je le r&eacute;p&egrave;te, ne sont pas sans fondement,
+il se pourrait que Montaigne, lu de bonne heure par
+Bacon, e&ucirc;t &eacute;veill&eacute; et aiguis&eacute; son esprit critique, que lui montrant
+la pauvret&eacute; des m&eacute;thodes en usage et la faiblesse de la raison
+humaine abandonn&eacute;e &agrave; ses seules forces, il l'e&ucirc;t incit&eacute; &agrave; construire
+sa m&eacute;thode. Voil&agrave; ce que les savants ne faisaient pas, ce que personne,
+je crois, au XVI<sup>e</sup> si&egrave;cle ne pouvait faire aussi bien que
+Montaigne. Ce serait alors dans le premier livre du <i>Novum organum</i>,
+qui est la base de toute l'<i>Instauratio magna</i>, qu'il faudrait
+chercher son influence. Elle serait comparable &agrave; celle qu'on s'accorde
+&agrave; lui reconnaitre sur la pens&eacute;e de Descartes, qui part du
+doute m&eacute;thodique, ou sur celle de Pascal qui &eacute;crase l'orgueil de
+la raison. Toute m&eacute;thode s'appuie sur une critique des d&eacute;marches
+spontan&eacute;es de l'esprit humain. C'est cette critique de la raison
+que Montaigne aurait pr&eacute;par&eacute;e &agrave; la fois pour Bacon, pour
+Descartes et pour Pascal. Remarquons toutefois qu'il est bien
+plus pres de Bacon que des deux autres. C'est par l'observation
+des faits qu'il &eacute;chappe au doute; ce n'est pas par l'&eacute;vidence qui
+sera le refuge de Descartes, et rien ne lui est plus &eacute;tranger que
+le mysticisme de Pascal.</p>
+
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_121_121" id="Footnote_121_121"></a><a href="#FNanchor_121_121"><span class="label">121</span></a> Cf. <i>Nov. Org.</i>, I, aphor. 9.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_122_122" id="Footnote_122_122"></a><a href="#FNanchor_122_122"><span class="label">122</span></a> Cf. <i>Nov. Org.</i>, I, aphor. 104.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_123_123" id="Footnote_123_123"></a><a href="#FNanchor_123_123"><span class="label">123</span></a> Montaigne, <i>Essais</i>, II, <span class="smcap">XII</span>, tome IV, p. 96.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_124_124" id="Footnote_124_124"></a><a href="#FNanchor_124_124"><span class="label">124</span></a> Montaigne, <i>Essais</i>, II, <span class="smcap">XIII</span>, tome IV, p. 95.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_125_125" id="Footnote_125_125"></a><a href="#FNanchor_125_125"><span class="label">125</span></a> Montaigne, <i>Essais</i>, I, <span class="smcap">XXXII</span>.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_126_126" id="Footnote_126_126"></a><a href="#FNanchor_126_126"><span class="label">126</span></a> Montaigne, <i>Essais</i>, II, <span class="smcap">XII</span>, passim.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_127_127" id="Footnote_127_127"></a><a href="#FNanchor_127_127"><span class="label">127</span></a> <i>Nov. org.</i> I, aphor. 54.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_128_128" id="Footnote_128_128"></a><a href="#FNanchor_128_128"><span class="label">128</span></a> <i>Novum organum</i>, I, aphor. 41.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_129_129" id="Footnote_129_129"></a><a href="#FNanchor_129_129"><span class="label">129</span></a> Montaigne: <i>Essais</i>, II, <span class="smcap">XII</span>, tome IV, p. 38.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_130_130" id="Footnote_130_130"></a><a href="#FNanchor_130_130"><span class="label">130</span></a> <i>Novum organum</i>, I, aphor. 45. Encore pourrait-on rapprocher
+l'essai (I, <span class="smcap">XXXVIII</span>) de Montaigne intitul&eacute;: &laquo;<i>Comme nous pleurons
+et rions d'une mesme chose</i>&raquo;. Il y critique ceux qui n'apportent pas
+assez de souplesse &agrave; juger les actions des hommes, ceux qui doutent par
+exemple que les larmes de C&eacute;sar en voyant la t&ecirc;te de Pomp&eacute;e mort
+aient pu &ecirc;tre des larmes sinc&egrave;res. Ici et en plusieurs autres chapitres
+(I, II, ch. 1 par exemple <i>de l'Inconstance de nos actions</i>), il
+accuse l'esprit humain de vouloir ramener toutes les actions d'un m&ecirc;me
+homme &agrave; un petit nombre de principes, c'est-&agrave;-dire de d&eacute;former la r&eacute;alit&eacute;
+psychologique par un besoin naturel d'ordre.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_131_131" id="Footnote_131_131"></a><a href="#FNanchor_131_131"><span class="label">131</span></a> <i>Novum organum</i>, I, aphor. 46.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_132_132" id="Footnote_132_132"></a><a href="#FNanchor_132_132"><span class="label">132</span></a> Voir ci-dessus, p. 45 et 46.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_133_133" id="Footnote_133_133"></a><a href="#FNanchor_133_133"><span class="label">133</span></a> Montaigne, <i>Essais</i>, I, <span class="smcap">XI</span>, tome I, p. 54.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_134_134" id="Footnote_134_134"></a><a href="#FNanchor_134_134"><span class="label">134</span></a> Montaigne, <i>Essais</i>, II, <span class="smcap">XII</span>, tome IV, p. 49.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_135_135" id="Footnote_135_135"></a><a href="#FNanchor_135_135"><span class="label">135</span></a> Montaigne, <i>Essais</i>, II, <span class="smcap">XII</span>, tome IV, p. 92.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_136_136" id="Footnote_136_136"></a><a href="#FNanchor_136_136"><span class="label">136</span></a> Montaigne, <i>Essais</i>, I, <span class="smcap">XXXII</span>.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_137_137" id="Footnote_137_137"></a><a href="#FNanchor_137_137"><span class="label">137</span></a> <i>Novum organum</i>, I. aphor. 48.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_138_138" id="Footnote_138_138"></a><a href="#FNanchor_138_138"><span class="label">138</span></a> Montaigne. <i>Essais</i>, III. <span class="smcap">VI</span>.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_139_139" id="Footnote_139_139"></a><a href="#FNanchor_139_139"><span class="label">139</span></a> <i>Ibid.</i>, III. <span class="smcap">XI</span>.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_140_140" id="Footnote_140_140"></a><a href="#FNanchor_140_140"><span class="label">140</span></a> <i>Ibid.</i>, III, <span class="smcap">XI</span>, tome VI. p. 252.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_141_141" id="Footnote_141_141"></a><a href="#FNanchor_141_141"><span class="label">141</span></a> Montaigne, <i>Essais</i>, II. <span class="smcap">XVII</span>.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_142_142" id="Footnote_142_142"></a><a href="#FNanchor_142_142"><span class="label">142</span></a> Voir l'essai I, <span class="smcap">XXXVIII</span> et aussi ce que Montaigne dit des guerres
+civiles, dans l'essai III, <span class="smcap">X</span>.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_143_143" id="Footnote_143_143"></a><a href="#FNanchor_143_143"><span class="label">143</span></a> <i>Nov. org.</i> I, aphor. 49.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_144_144" id="Footnote_144_144"></a><a href="#FNanchor_144_144"><span class="label">144</span></a> Montaigne, <i>Essais</i>, III, <span class="smcap">X</span>, t. VI, p. 231.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_145_145" id="Footnote_145_145"></a><a href="#FNanchor_145_145"><span class="label">145</span></a> Montaigne, <i>Essais</i> III, <span class="smcap">XIII</span>, d&eacute;but.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_146_146" id="Footnote_146_146"></a><a href="#FNanchor_146_146"><span class="label">146</span></a> Montaigne, <i>Essais</i> III. <span class="smcap">XIII</span>, tome VII. p. 30.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_147_147" id="Footnote_147_147"></a><a href="#FNanchor_147_147"><span class="label">147</span></a> <i>Novum organum</i> I, apho. 50.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_148_148" id="Footnote_148_148"></a><a href="#FNanchor_148_148"><span class="label">148</span></a> <i>Ibid.</i>, I, apho. 51.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_149_149" id="Footnote_149_149"></a><a href="#FNanchor_149_149"><span class="label">149</span></a> Montaigne, <i>Essais</i> II. <span class="smcap">XII</span>; tome IV. p. 161.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_150_150" id="Footnote_150_150"></a><a href="#FNanchor_150_150"><span class="label">150</span></a> Montaigne, <i>Essais</i>, I, <span class="smcap">XXXVII</span>.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_151_151" id="Footnote_151_151"></a><a href="#FNanchor_151_151"><span class="label">151</span></a> <i>Ibid.</i>, I, <span class="smcap">XXXVI</span>, tome II, page 161.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_152_152" id="Footnote_152_152"></a><a href="#FNanchor_152_152"><span class="label">152</span></a> <i>Novum organum</i>, I, apho. 54.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_153_153" id="Footnote_153_153"></a><a href="#FNanchor_153_153"><span class="label">153</span></a> <i>Ibid.</i>, I, apho. 56.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_154_154" id="Footnote_154_154"></a><a href="#FNanchor_154_154"><span class="label">154</span></a> Montaigne, <i>Essais</i>, I, <span class="smcap">XXXVII</span>.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_155_155" id="Footnote_155_155"></a><a href="#FNanchor_155_155"><span class="label">155</span></a> <i>Ibid.</i>, I, <span class="smcap">XXXI</span>.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_156_156" id="Footnote_156_156"></a><a href="#FNanchor_156_156"><span class="label">156</span></a> <i>Ibid.</i>, I, <span class="smcap">XXVI</span>.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_157_157" id="Footnote_157_157"></a><a href="#FNanchor_157_157"><span class="label">157</span></a> Montaigne, <i>Essais</i>, II, <span class="smcap">XII</span>, tome IV, p. 133.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_158_158" id="Footnote_158_158"></a><a href="#FNanchor_158_158"><span class="label">158</span></a> <i>Ibid.</i>, III, <span class="smcap">XIII</span>.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_159_159" id="Footnote_159_159"></a><a href="#FNanchor_159_159"><span class="label">159</span></a> Montaigne, <i>Essais</i>, III, <span class="smcap">XIII</span>, tome VII, p. 9.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_160_160" id="Footnote_160_160"></a><a href="#FNanchor_160_160"><span class="label">160</span></a> <i>Ibid.</i>, II, <span class="smcap">XII</span>, tome IV, p. 30.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_161_161" id="Footnote_161_161"></a><a href="#FNanchor_161_161"><span class="label">161</span></a> <i>Ibid.</i>, I, <span class="smcap">XXVI</span>, tome II, p. 31.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_162_162" id="Footnote_162_162"></a><a href="#FNanchor_162_162"><span class="label">162</span></a> Montaigne, <i>Essais</i>, II, <span class="smcap">XII</span>, tome IV, p. 50.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_163_163" id="Footnote_163_163"></a><a href="#FNanchor_163_163"><span class="label">163</span></a> <i>Novum organum</i>, I, apho. 63. Trad. Riaux, tome II, p. 25. Bien
+entendu je ne pense pas qu'il y ait ici plus que dans les textes pr&eacute;c&eacute;dents
+une r&eacute;miniscence consciente de Montaigne.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_164_164" id="Footnote_164_164"></a><a href="#FNanchor_164_164"><span class="label">164</span></a> Montaigne, <i>Essais</i>, III, <span class="smcap">IX</span>.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_165_165" id="Footnote_165_165"></a><a href="#FNanchor_165_165"><span class="label">165</span></a> <i>Ibid.</i>, III, <span class="smcap">XII</span>.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_166_166" id="Footnote_166_166"></a><a href="#FNanchor_166_166"><span class="label">166</span></a> Montaigne, <i>Essais</i> I, <span class="smcap">LVI</span>, tome II, p. 297.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_167_167" id="Footnote_167_167"></a><a href="#FNanchor_167_167"><span class="label">167</span></a> <i>Novum organum</i>, I, 65, Ed. Riaux, tome II, p. 26.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_168_168" id="Footnote_168_168"></a><a href="#FNanchor_168_168"><span class="label">168</span></a> <i>De Augmentis</i>, V. <span class="smcap">II</span>. Traduct. Riaux, tome I, p. 224.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_169_169" id="Footnote_169_169"></a><a href="#FNanchor_169_169"><span class="label">169</span></a> Montaigne, <i>Essais</i> II, <span class="smcap">XII</span>, toute la premi&egrave;re partie du chapitre.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_170_170" id="Footnote_170_170"></a><a href="#FNanchor_170_170"><span class="label">170</span></a> <i>Novum organum</i> II, 25. &laquo;On croit avoir fait une division bien
+exacte lorsqu'on les a divis&eacute;es en raison humaine et instinct des brutes.
+Cependant il est telles actions qu'on voit faire &agrave; ces brutes et qui
+porteraient &agrave; penser qu'elles sont capables aussi de faire des esp&egrave;ces
+de syllogismes, surtout si l'on en veut croire ce qu'on rapporte de certain
+corbeau qui, durant une grande s&eacute;cheresse, &eacute;tant presque mort
+du soif, aper&ccedil;ut de l'eau dans le creux d'un tronc d'arbre et n'y pouvant
+entrer parce que l'ouverture &eacute;tait trop &eacute;troite, ne cessa d'y jeter de
+petits cailloux jusqu'&agrave; ce que le niveau de l'eau s'&eacute;lev&acirc;t assez haut
+pour qu'il p&ucirc;t boire &agrave; son aise, et ce fait a depuis pass&eacute; en proverbe.&raquo;</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_171_171" id="Footnote_171_171"></a><a href="#FNanchor_171_171"><span class="label">171</span></a> <i>Ibid.</i>, II, <span class="smcap">XII</span>, tome IV, page 51.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_172_172" id="Footnote_172_172"></a><a href="#FNanchor_172_172"><span class="label">172</span></a> <i>Ibid.</i>, II, <span class="smcap">XXXVII</span>.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_173_173" id="Footnote_173_173"></a><a href="#FNanchor_173_173"><span class="label">173</span></a> Montaigne, <i>Essais</i> II, <span class="smcap">XXXII</span>, tome V, page 155.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_174_174" id="Footnote_174_174"></a><a href="#FNanchor_174_174"><span class="label">174</span></a> Cf. par exemple l'aphorisme 71 sur les st&eacute;riles disputes des philosophes.
+83: id&eacute;e que c'est rabaisser la majest&eacute; de l'esprit que de l'attacher
+aux vulgaires exp&eacute;riences. 84: id&eacute;e que la v&eacute;rit&eacute; est fille du temps,
+non de l'autorit&eacute;. 90: manque absolu de jugement dans les exercices
+d'&eacute;cole..., etc.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_175_175" id="Footnote_175_175"></a><a href="#FNanchor_175_175"><span class="label">175</span></a> Pour toutes ces id&eacute;es voir mon ouvrage sur <i>les Sources et l'Evolution
+des id&eacute;es de Montaigne</i>, Paris, Hachette 1908, t. II, pp. 206, 309,
+323, etc.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_176_176" id="Footnote_176_176"></a><a href="#FNanchor_176_176"><span class="label">176</span></a> Voir ci-dessus p. 46.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_177_177" id="Footnote_177_177"></a><a href="#FNanchor_177_177"><span class="label">177</span></a> <i>De Augmentis</i> (liv. IX) &laquo;The doctrine of religion, as well moral
+as mystical, is not to be attained but by inspiration and revelation from
+God&raquo;.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_178_178" id="Footnote_178_178"></a><a href="#FNanchor_178_178"><span class="label">178</span></a> <i>Essai</i> III, <span class="smcap">XIII</span>; tome VII.</p></div>
+
+
+
+
+
+
+
+
+<pre>
+
+
+
+
+
+End of Project Gutenberg's Montaigne et Francois Bacon, by Pierre Villey
+
+*** END OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK MONTAIGNE ET FRANCOIS BACON ***
+
+***** This file should be named 22383-h.htm or 22383-h.zip *****
+This and all associated files of various formats will be found in:
+        http://www.gutenberg.org/2/2/3/8/22383/
+
+Produced by Charlene Taylor, Turgut Dincer and the Online
+Distributed Proofreading Team at http://www.pgdp.net (This
+file was produced from images generously made available
+by The Internet Archive/Canadian Libraries)
+
+
+Updated editions will replace the previous one--the old editions
+will be renamed.
+
+Creating the works from public domain print editions means that no
+one owns a United States copyright in these works, so the Foundation
+(and you!) can copy and distribute it in the United States without
+permission and without paying copyright royalties.  Special rules,
+set forth in the General Terms of Use part of this license, apply to
+copying and distributing Project Gutenberg-tm electronic works to
+protect the PROJECT GUTENBERG-tm concept and trademark.  Project
+Gutenberg is a registered trademark, and may not be used if you
+charge for the eBooks, unless you receive specific permission.  If you
+do not charge anything for copies of this eBook, complying with the
+rules is very easy.  You may use this eBook for nearly any purpose
+such as creation of derivative works, reports, performances and
+research.  They may be modified and printed and given away--you may do
+practically ANYTHING with public domain eBooks.  Redistribution is
+subject to the trademark license, especially commercial
+redistribution.
+
+
+
+*** START: FULL LICENSE ***
+
+THE FULL PROJECT GUTENBERG LICENSE
+PLEASE READ THIS BEFORE YOU DISTRIBUTE OR USE THIS WORK
+
+To protect the Project Gutenberg-tm mission of promoting the free
+distribution of electronic works, by using or distributing this work
+(or any other work associated in any way with the phrase "Project
+Gutenberg"), you agree to comply with all the terms of the Full Project
+Gutenberg-tm License (available with this file or online at
+http://gutenberg.org/license).
+
+
+Section 1.  General Terms of Use and Redistributing Project Gutenberg-tm
+electronic works
+
+1.A.  By reading or using any part of this Project Gutenberg-tm
+electronic work, you indicate that you have read, understand, agree to
+and accept all the terms of this license and intellectual property
+(trademark/copyright) agreement.  If you do not agree to abide by all
+the terms of this agreement, you must cease using and return or destroy
+all copies of Project Gutenberg-tm electronic works in your possession.
+If you paid a fee for obtaining a copy of or access to a Project
+Gutenberg-tm electronic work and you do not agree to be bound by the
+terms of this agreement, you may obtain a refund from the person or
+entity to whom you paid the fee as set forth in paragraph 1.E.8.
+
+1.B.  "Project Gutenberg" is a registered trademark.  It may only be
+used on or associated in any way with an electronic work by people who
+agree to be bound by the terms of this agreement.  There are a few
+things that you can do with most Project Gutenberg-tm electronic works
+even without complying with the full terms of this agreement.  See
+paragraph 1.C below.  There are a lot of things you can do with Project
+Gutenberg-tm electronic works if you follow the terms of this agreement
+and help preserve free future access to Project Gutenberg-tm electronic
+works.  See paragraph 1.E below.
+
+1.C.  The Project Gutenberg Literary Archive Foundation ("the Foundation"
+or PGLAF), owns a compilation copyright in the collection of Project
+Gutenberg-tm electronic works.  Nearly all the individual works in the
+collection are in the public domain in the United States.  If an
+individual work is in the public domain in the United States and you are
+located in the United States, we do not claim a right to prevent you from
+copying, distributing, performing, displaying or creating derivative
+works based on the work as long as all references to Project Gutenberg
+are removed.  Of course, we hope that you will support the Project
+Gutenberg-tm mission of promoting free access to electronic works by
+freely sharing Project Gutenberg-tm works in compliance with the terms of
+this agreement for keeping the Project Gutenberg-tm name associated with
+the work.  You can easily comply with the terms of this agreement by
+keeping this work in the same format with its attached full Project
+Gutenberg-tm License when you share it without charge with others.
+
+1.D.  The copyright laws of the place where you are located also govern
+what you can do with this work.  Copyright laws in most countries are in
+a constant state of change.  If you are outside the United States, check
+the laws of your country in addition to the terms of this agreement
+before downloading, copying, displaying, performing, distributing or
+creating derivative works based on this work or any other Project
+Gutenberg-tm work.  The Foundation makes no representations concerning
+the copyright status of any work in any country outside the United
+States.
+
+1.E.  Unless you have removed all references to Project Gutenberg:
+
+1.E.1.  The following sentence, with active links to, or other immediate
+access to, the full Project Gutenberg-tm License must appear prominently
+whenever any copy of a Project Gutenberg-tm work (any work on which the
+phrase "Project Gutenberg" appears, or with which the phrase "Project
+Gutenberg" is associated) is accessed, displayed, performed, viewed,
+copied or distributed:
+
+This eBook is for the use of anyone anywhere at no cost and with
+almost no restrictions whatsoever.  You may copy it, give it away or
+re-use it under the terms of the Project Gutenberg License included
+with this eBook or online at www.gutenberg.org
+
+1.E.2.  If an individual Project Gutenberg-tm electronic work is derived
+from the public domain (does not contain a notice indicating that it is
+posted with permission of the copyright holder), the work can be copied
+and distributed to anyone in the United States without paying any fees
+or charges.  If you are redistributing or providing access to a work
+with the phrase "Project Gutenberg" associated with or appearing on the
+work, you must comply either with the requirements of paragraphs 1.E.1
+through 1.E.7 or obtain permission for the use of the work and the
+Project Gutenberg-tm trademark as set forth in paragraphs 1.E.8 or
+1.E.9.
+
+1.E.3.  If an individual Project Gutenberg-tm electronic work is posted
+with the permission of the copyright holder, your use and distribution
+must comply with both paragraphs 1.E.1 through 1.E.7 and any additional
+terms imposed by the copyright holder.  Additional terms will be linked
+to the Project Gutenberg-tm License for all works posted with the
+permission of the copyright holder found at the beginning of this work.
+
+1.E.4.  Do not unlink or detach or remove the full Project Gutenberg-tm
+License terms from this work, or any files containing a part of this
+work or any other work associated with Project Gutenberg-tm.
+
+1.E.5.  Do not copy, display, perform, distribute or redistribute this
+electronic work, or any part of this electronic work, without
+prominently displaying the sentence set forth in paragraph 1.E.1 with
+active links or immediate access to the full terms of the Project
+Gutenberg-tm License.
+
+1.E.6.  You may convert to and distribute this work in any binary,
+compressed, marked up, nonproprietary or proprietary form, including any
+word processing or hypertext form.  However, if you provide access to or
+distribute copies of a Project Gutenberg-tm work in a format other than
+"Plain Vanilla ASCII" or other format used in the official version
+posted on the official Project Gutenberg-tm web site (www.gutenberg.org),
+you must, at no additional cost, fee or expense to the user, provide a
+copy, a means of exporting a copy, or a means of obtaining a copy upon
+request, of the work in its original "Plain Vanilla ASCII" or other
+form.  Any alternate format must include the full Project Gutenberg-tm
+License as specified in paragraph 1.E.1.
+
+1.E.7.  Do not charge a fee for access to, viewing, displaying,
+performing, copying or distributing any Project Gutenberg-tm works
+unless you comply with paragraph 1.E.8 or 1.E.9.
+
+1.E.8.  You may charge a reasonable fee for copies of or providing
+access to or distributing Project Gutenberg-tm electronic works provided
+that
+
+- You pay a royalty fee of 20% of the gross profits you derive from
+     the use of Project Gutenberg-tm works calculated using the method
+     you already use to calculate your applicable taxes.  The fee is
+     owed to the owner of the Project Gutenberg-tm trademark, but he
+     has agreed to donate royalties under this paragraph to the
+     Project Gutenberg Literary Archive Foundation.  Royalty payments
+     must be paid within 60 days following each date on which you
+     prepare (or are legally required to prepare) your periodic tax
+     returns.  Royalty payments should be clearly marked as such and
+     sent to the Project Gutenberg Literary Archive Foundation at the
+     address specified in Section 4, "Information about donations to
+     the Project Gutenberg Literary Archive Foundation."
+
+- You provide a full refund of any money paid by a user who notifies
+     you in writing (or by e-mail) within 30 days of receipt that s/he
+     does not agree to the terms of the full Project Gutenberg-tm
+     License.  You must require such a user to return or
+     destroy all copies of the works possessed in a physical medium
+     and discontinue all use of and all access to other copies of
+     Project Gutenberg-tm works.
+
+- You provide, in accordance with paragraph 1.F.3, a full refund of any
+     money paid for a work or a replacement copy, if a defect in the
+     electronic work is discovered and reported to you within 90 days
+     of receipt of the work.
+
+- You comply with all other terms of this agreement for free
+     distribution of Project Gutenberg-tm works.
+
+1.E.9.  If you wish to charge a fee or distribute a Project Gutenberg-tm
+electronic work or group of works on different terms than are set
+forth in this agreement, you must obtain permission in writing from
+both the Project Gutenberg Literary Archive Foundation and Michael
+Hart, the owner of the Project Gutenberg-tm trademark.  Contact the
+Foundation as set forth in Section 3 below.
+
+1.F.
+
+1.F.1.  Project Gutenberg volunteers and employees expend considerable
+effort to identify, do copyright research on, transcribe and proofread
+public domain works in creating the Project Gutenberg-tm
+collection.  Despite these efforts, Project Gutenberg-tm electronic
+works, and the medium on which they may be stored, may contain
+"Defects," such as, but not limited to, incomplete, inaccurate or
+corrupt data, transcription errors, a copyright or other intellectual
+property infringement, a defective or damaged disk or other medium, a
+computer virus, or computer codes that damage or cannot be read by
+your equipment.
+
+1.F.2.  LIMITED WARRANTY, DISCLAIMER OF DAMAGES - Except for the "Right
+of Replacement or Refund" described in paragraph 1.F.3, the Project
+Gutenberg Literary Archive Foundation, the owner of the Project
+Gutenberg-tm trademark, and any other party distributing a Project
+Gutenberg-tm electronic work under this agreement, disclaim all
+liability to you for damages, costs and expenses, including legal
+fees.  YOU AGREE THAT YOU HAVE NO REMEDIES FOR NEGLIGENCE, STRICT
+LIABILITY, BREACH OF WARRANTY OR BREACH OF CONTRACT EXCEPT THOSE
+PROVIDED IN PARAGRAPH F3.  YOU AGREE THAT THE FOUNDATION, THE
+TRADEMARK OWNER, AND ANY DISTRIBUTOR UNDER THIS AGREEMENT WILL NOT BE
+LIABLE TO YOU FOR ACTUAL, DIRECT, INDIRECT, CONSEQUENTIAL, PUNITIVE OR
+INCIDENTAL DAMAGES EVEN IF YOU GIVE NOTICE OF THE POSSIBILITY OF SUCH
+DAMAGE.
+
+1.F.3.  LIMITED RIGHT OF REPLACEMENT OR REFUND - If you discover a
+defect in this electronic work within 90 days of receiving it, you can
+receive a refund of the money (if any) you paid for it by sending a
+written explanation to the person you received the work from.  If you
+received the work on a physical medium, you must return the medium with
+your written explanation.  The person or entity that provided you with
+the defective work may elect to provide a replacement copy in lieu of a
+refund.  If you received the work electronically, the person or entity
+providing it to you may choose to give you a second opportunity to
+receive the work electronically in lieu of a refund.  If the second copy
+is also defective, you may demand a refund in writing without further
+opportunities to fix the problem.
+
+1.F.4.  Except for the limited right of replacement or refund set forth
+in paragraph 1.F.3, this work is provided to you 'AS-IS' WITH NO OTHER
+WARRANTIES OF ANY KIND, EXPRESS OR IMPLIED, INCLUDING BUT NOT LIMITED TO
+WARRANTIES OF MERCHANTIBILITY OR FITNESS FOR ANY PURPOSE.
+
+1.F.5.  Some states do not allow disclaimers of certain implied
+warranties or the exclusion or limitation of certain types of damages.
+If any disclaimer or limitation set forth in this agreement violates the
+law of the state applicable to this agreement, the agreement shall be
+interpreted to make the maximum disclaimer or limitation permitted by
+the applicable state law.  The invalidity or unenforceability of any
+provision of this agreement shall not void the remaining provisions.
+
+1.F.6.  INDEMNITY - You agree to indemnify and hold the Foundation, the
+trademark owner, any agent or employee of the Foundation, anyone
+providing copies of Project Gutenberg-tm electronic works in accordance
+with this agreement, and any volunteers associated with the production,
+promotion and distribution of Project Gutenberg-tm electronic works,
+harmless from all liability, costs and expenses, including legal fees,
+that arise directly or indirectly from any of the following which you do
+or cause to occur: (a) distribution of this or any Project Gutenberg-tm
+work, (b) alteration, modification, or additions or deletions to any
+Project Gutenberg-tm work, and (c) any Defect you cause.
+
+
+Section  2.  Information about the Mission of Project Gutenberg-tm
+
+Project Gutenberg-tm is synonymous with the free distribution of
+electronic works in formats readable by the widest variety of computers
+including obsolete, old, middle-aged and new computers.  It exists
+because of the efforts of hundreds of volunteers and donations from
+people in all walks of life.
+
+Volunteers and financial support to provide volunteers with the
+assistance they need, is critical to reaching Project Gutenberg-tm's
+goals and ensuring that the Project Gutenberg-tm collection will
+remain freely available for generations to come.  In 2001, the Project
+Gutenberg Literary Archive Foundation was created to provide a secure
+and permanent future for Project Gutenberg-tm and future generations.
+To learn more about the Project Gutenberg Literary Archive Foundation
+and how your efforts and donations can help, see Sections 3 and 4
+and the Foundation web page at http://www.pglaf.org.
+
+
+Section 3.  Information about the Project Gutenberg Literary Archive
+Foundation
+
+The Project Gutenberg Literary Archive Foundation is a non profit
+501(c)(3) educational corporation organized under the laws of the
+state of Mississippi and granted tax exempt status by the Internal
+Revenue Service.  The Foundation's EIN or federal tax identification
+number is 64-6221541.  Its 501(c)(3) letter is posted at
+http://pglaf.org/fundraising.  Contributions to the Project Gutenberg
+Literary Archive Foundation are tax deductible to the full extent
+permitted by U.S. federal laws and your state's laws.
+
+The Foundation's principal office is located at 4557 Melan Dr. S.
+Fairbanks, AK, 99712., but its volunteers and employees are scattered
+throughout numerous locations.  Its business office is located at
+809 North 1500 West, Salt Lake City, UT 84116, (801) 596-1887, email
+business@pglaf.org.  Email contact links and up to date contact
+information can be found at the Foundation's web site and official
+page at http://pglaf.org
+
+For additional contact information:
+     Dr. Gregory B. Newby
+     Chief Executive and Director
+     gbnewby@pglaf.org
+
+
+Section 4.  Information about Donations to the Project Gutenberg
+Literary Archive Foundation
+
+Project Gutenberg-tm depends upon and cannot survive without wide
+spread public support and donations to carry out its mission of
+increasing the number of public domain and licensed works that can be
+freely distributed in machine readable form accessible by the widest
+array of equipment including outdated equipment.  Many small donations
+($1 to $5,000) are particularly important to maintaining tax exempt
+status with the IRS.
+
+The Foundation is committed to complying with the laws regulating
+charities and charitable donations in all 50 states of the United
+States.  Compliance requirements are not uniform and it takes a
+considerable effort, much paperwork and many fees to meet and keep up
+with these requirements.  We do not solicit donations in locations
+where we have not received written confirmation of compliance.  To
+SEND DONATIONS or determine the status of compliance for any
+particular state visit http://pglaf.org
+
+While we cannot and do not solicit contributions from states where we
+have not met the solicitation requirements, we know of no prohibition
+against accepting unsolicited donations from donors in such states who
+approach us with offers to donate.
+
+International donations are gratefully accepted, but we cannot make
+any statements concerning tax treatment of donations received from
+outside the United States.  U.S. laws alone swamp our small staff.
+
+Please check the Project Gutenberg Web pages for current donation
+methods and addresses.  Donations are accepted in a number of other
+ways including checks, online payments and credit card donations.
+To donate, please visit: http://pglaf.org/donate
+
+
+Section 5.  General Information About Project Gutenberg-tm electronic
+works.
+
+Professor Michael S. Hart is the originator of the Project Gutenberg-tm
+concept of a library of electronic works that could be freely shared
+with anyone.  For thirty years, he produced and distributed Project
+Gutenberg-tm eBooks with only a loose network of volunteer support.
+
+
+Project Gutenberg-tm eBooks are often created from several printed
+editions, all of which are confirmed as Public Domain in the U.S.
+unless a copyright notice is included.  Thus, we do not necessarily
+keep eBooks in compliance with any particular paper edition.
+
+
+Most people start at our Web site which has the main PG search facility:
+
+     http://www.gutenberg.org
+
+This Web site includes information about Project Gutenberg-tm,
+including how to make donations to the Project Gutenberg Literary
+Archive Foundation, how to help produce our new eBooks, and how to
+subscribe to our email newsletter to hear about new eBooks.
+
+
+</pre>
+
+</body>
+</html>
diff --git a/22383-h/images/printers.jpg b/22383-h/images/printers.jpg
new file mode 100644
index 0000000..09d97e9
--- /dev/null
+++ b/22383-h/images/printers.jpg
diff --git a/22383-page-images/f001.png b/22383-page-images/f001.png
new file mode 100644
index 0000000..698e4ca
--- /dev/null
+++ b/22383-page-images/f001.png
diff --git a/22383-page-images/f002.png b/22383-page-images/f002.png
new file mode 100644
index 0000000..47f96e1
--- /dev/null
+++ b/22383-page-images/f002.png
diff --git a/22383-page-images/f003.png b/22383-page-images/f003.png
new file mode 100644
index 0000000..c3078b8
--- /dev/null
+++ b/22383-page-images/f003.png
diff --git a/22383-page-images/f004.png b/22383-page-images/f004.png
new file mode 100644
index 0000000..453c236
--- /dev/null
+++ b/22383-page-images/f004.png
diff --git a/22383-page-images/p007.png b/22383-page-images/p007.png
new file mode 100644
index 0000000..10ae1c2
--- /dev/null
+++ b/22383-page-images/p007.png
diff --git a/22383-page-images/p008.png b/22383-page-images/p008.png
new file mode 100644
index 0000000..874da16
--- /dev/null
+++ b/22383-page-images/p008.png
diff --git a/22383-page-images/p009.png b/22383-page-images/p009.png
new file mode 100644
index 0000000..d747e19
--- /dev/null
+++ b/22383-page-images/p009.png
diff --git a/22383-page-images/p010.png b/22383-page-images/p010.png
new file mode 100644
index 0000000..791cd47
--- /dev/null
+++ b/22383-page-images/p010.png
diff --git a/22383-page-images/p011.png b/22383-page-images/p011.png
new file mode 100644
index 0000000..1b86fbb
--- /dev/null
+++ b/22383-page-images/p011.png
diff --git a/22383-page-images/p012.png b/22383-page-images/p012.png
new file mode 100644
index 0000000..b4a311f
--- /dev/null
+++ b/22383-page-images/p012.png
diff --git a/22383-page-images/p013.png b/22383-page-images/p013.png
new file mode 100644
index 0000000..c4599be
--- /dev/null
+++ b/22383-page-images/p013.png
diff --git a/22383-page-images/p014.png b/22383-page-images/p014.png
new file mode 100644
index 0000000..9b0407e
--- /dev/null
+++ b/22383-page-images/p014.png
diff --git a/22383-page-images/p015.png b/22383-page-images/p015.png
new file mode 100644
index 0000000..df6c7f2
--- /dev/null
+++ b/22383-page-images/p015.png
diff --git a/22383-page-images/p016.png b/22383-page-images/p016.png
new file mode 100644
index 0000000..6f4a021
--- /dev/null
+++ b/22383-page-images/p016.png
diff --git a/22383-page-images/p017.png b/22383-page-images/p017.png
new file mode 100644
index 0000000..5a7a9b4
--- /dev/null
+++ b/22383-page-images/p017.png
diff --git a/22383-page-images/p018.png b/22383-page-images/p018.png
new file mode 100644
index 0000000..9b622ce
--- /dev/null
+++ b/22383-page-images/p018.png
diff --git a/22383-page-images/p019.png b/22383-page-images/p019.png
new file mode 100644
index 0000000..018640e
--- /dev/null
+++ b/22383-page-images/p019.png
diff --git a/22383-page-images/p020.png b/22383-page-images/p020.png
new file mode 100644
index 0000000..450cfc7
--- /dev/null
+++ b/22383-page-images/p020.png
diff --git a/22383-page-images/p021.png b/22383-page-images/p021.png
new file mode 100644
index 0000000..c519da0
--- /dev/null
+++ b/22383-page-images/p021.png
diff --git a/22383-page-images/p022.png b/22383-page-images/p022.png
new file mode 100644
index 0000000..ad5d3ea
--- /dev/null
+++ b/22383-page-images/p022.png
diff --git a/22383-page-images/p023.png b/22383-page-images/p023.png
new file mode 100644
index 0000000..0d54562
--- /dev/null
+++ b/22383-page-images/p023.png
diff --git a/22383-page-images/p024.png b/22383-page-images/p024.png
new file mode 100644
index 0000000..6c33b97
--- /dev/null
+++ b/22383-page-images/p024.png
diff --git a/22383-page-images/p025.png b/22383-page-images/p025.png
new file mode 100644
index 0000000..87e0ebf
--- /dev/null
+++ b/22383-page-images/p025.png
diff --git a/22383-page-images/p026.png b/22383-page-images/p026.png
new file mode 100644
index 0000000..3db5afc
--- /dev/null
+++ b/22383-page-images/p026.png
diff --git a/22383-page-images/p027.png b/22383-page-images/p027.png
new file mode 100644
index 0000000..b05b80f
--- /dev/null
+++ b/22383-page-images/p027.png
diff --git a/22383-page-images/p028.png b/22383-page-images/p028.png
new file mode 100644
index 0000000..3b28c9b
--- /dev/null
+++ b/22383-page-images/p028.png
diff --git a/22383-page-images/p029.png b/22383-page-images/p029.png
new file mode 100644
index 0000000..b0b5716
--- /dev/null
+++ b/22383-page-images/p029.png
diff --git a/22383-page-images/p030.png b/22383-page-images/p030.png
new file mode 100644
index 0000000..28e88dd
--- /dev/null
+++ b/22383-page-images/p030.png
diff --git a/22383-page-images/p031.png b/22383-page-images/p031.png
new file mode 100644
index 0000000..dab11be
--- /dev/null
+++ b/22383-page-images/p031.png
diff --git a/22383-page-images/p032.png b/22383-page-images/p032.png
new file mode 100644
index 0000000..48bf273
--- /dev/null
+++ b/22383-page-images/p032.png
diff --git a/22383-page-images/p033.png b/22383-page-images/p033.png
new file mode 100644
index 0000000..9d9adc2
--- /dev/null
+++ b/22383-page-images/p033.png
diff --git a/22383-page-images/p034.png b/22383-page-images/p034.png
new file mode 100644
index 0000000..e77260e
--- /dev/null
+++ b/22383-page-images/p034.png
diff --git a/22383-page-images/p035.png b/22383-page-images/p035.png
new file mode 100644
index 0000000..7b3d159
--- /dev/null
+++ b/22383-page-images/p035.png
diff --git a/22383-page-images/p036.png b/22383-page-images/p036.png
new file mode 100644
index 0000000..cb0be24
--- /dev/null
+++ b/22383-page-images/p036.png
diff --git a/22383-page-images/p037.png b/22383-page-images/p037.png
new file mode 100644
index 0000000..5362b67
--- /dev/null
+++ b/22383-page-images/p037.png
diff --git a/22383-page-images/p038.png b/22383-page-images/p038.png
new file mode 100644
index 0000000..2f3bf23
--- /dev/null
+++ b/22383-page-images/p038.png
diff --git a/22383-page-images/p039.png b/22383-page-images/p039.png
new file mode 100644
index 0000000..19fa32c
--- /dev/null
+++ b/22383-page-images/p039.png
diff --git a/22383-page-images/p040.png b/22383-page-images/p040.png
new file mode 100644
index 0000000..275486a
--- /dev/null
+++ b/22383-page-images/p040.png
diff --git a/22383-page-images/p041.png b/22383-page-images/p041.png
new file mode 100644
index 0000000..d99516f
--- /dev/null
+++ b/22383-page-images/p041.png
diff --git a/22383-page-images/p042.png b/22383-page-images/p042.png
new file mode 100644
index 0000000..3ab5fff
--- /dev/null
+++ b/22383-page-images/p042.png
diff --git a/22383-page-images/p043.png b/22383-page-images/p043.png
new file mode 100644
index 0000000..0461250
--- /dev/null
+++ b/22383-page-images/p043.png
diff --git a/22383-page-images/p044.png b/22383-page-images/p044.png
new file mode 100644
index 0000000..bf0286b
--- /dev/null
+++ b/22383-page-images/p044.png
diff --git a/22383-page-images/p045.png b/22383-page-images/p045.png
new file mode 100644
index 0000000..78d2c39
--- /dev/null
+++ b/22383-page-images/p045.png
diff --git a/22383-page-images/p046.png b/22383-page-images/p046.png
new file mode 100644
index 0000000..5ba1278
--- /dev/null
+++ b/22383-page-images/p046.png
diff --git a/22383-page-images/p047.png b/22383-page-images/p047.png
new file mode 100644
index 0000000..d9e690a
--- /dev/null
+++ b/22383-page-images/p047.png
diff --git a/22383-page-images/p048.png b/22383-page-images/p048.png
new file mode 100644
index 0000000..0df222c
--- /dev/null
+++ b/22383-page-images/p048.png
diff --git a/22383-page-images/p049.png b/22383-page-images/p049.png
new file mode 100644
index 0000000..c6ad5fc
--- /dev/null
+++ b/22383-page-images/p049.png
diff --git a/22383-page-images/p050.png b/22383-page-images/p050.png
new file mode 100644
index 0000000..7c877bf
--- /dev/null
+++ b/22383-page-images/p050.png
diff --git a/22383-page-images/p051.png b/22383-page-images/p051.png
new file mode 100644
index 0000000..384c096
--- /dev/null
+++ b/22383-page-images/p051.png
diff --git a/22383-page-images/p052.png b/22383-page-images/p052.png
new file mode 100644
index 0000000..fc6eb68
--- /dev/null
+++ b/22383-page-images/p052.png
diff --git a/22383-page-images/p053.png b/22383-page-images/p053.png
new file mode 100644
index 0000000..ca29f1c
--- /dev/null
+++ b/22383-page-images/p053.png
diff --git a/22383-page-images/p054.png b/22383-page-images/p054.png
new file mode 100644
index 0000000..1e5d8a6
--- /dev/null
+++ b/22383-page-images/p054.png
diff --git a/22383-page-images/p055.png b/22383-page-images/p055.png
new file mode 100644
index 0000000..7883e10
--- /dev/null
+++ b/22383-page-images/p055.png
diff --git a/22383-page-images/p056.png b/22383-page-images/p056.png
new file mode 100644
index 0000000..e2ada28
--- /dev/null
+++ b/22383-page-images/p056.png
diff --git a/22383-page-images/p057.png b/22383-page-images/p057.png
new file mode 100644
index 0000000..5b86d61
--- /dev/null
+++ b/22383-page-images/p057.png
diff --git a/22383-page-images/p058.png b/22383-page-images/p058.png
new file mode 100644
index 0000000..767884c
--- /dev/null
+++ b/22383-page-images/p058.png
diff --git a/22383-page-images/p059.png b/22383-page-images/p059.png
new file mode 100644
index 0000000..0fb83fe
--- /dev/null
+++ b/22383-page-images/p059.png
diff --git a/22383-page-images/p060.png b/22383-page-images/p060.png
new file mode 100644
index 0000000..ca560ee
--- /dev/null
+++ b/22383-page-images/p060.png
diff --git a/22383-page-images/p061.png b/22383-page-images/p061.png
new file mode 100644
index 0000000..44eaa87
--- /dev/null
+++ b/22383-page-images/p061.png
diff --git a/22383-page-images/p062.png b/22383-page-images/p062.png
new file mode 100644
index 0000000..0cd510f
--- /dev/null
+++ b/22383-page-images/p062.png
diff --git a/22383-page-images/p063.png b/22383-page-images/p063.png
new file mode 100644
index 0000000..96de607
--- /dev/null
+++ b/22383-page-images/p063.png
diff --git a/22383-page-images/p064.png b/22383-page-images/p064.png
new file mode 100644
index 0000000..a043d0c
--- /dev/null
+++ b/22383-page-images/p064.png
diff --git a/22383-page-images/p065.png b/22383-page-images/p065.png
new file mode 100644
index 0000000..7875dec
--- /dev/null
+++ b/22383-page-images/p065.png
diff --git a/22383-page-images/p066.png b/22383-page-images/p066.png
new file mode 100644
index 0000000..75606f6
--- /dev/null
+++ b/22383-page-images/p066.png
diff --git a/22383-page-images/p067.png b/22383-page-images/p067.png
new file mode 100644
index 0000000..a47ea3e
--- /dev/null
+++ b/22383-page-images/p067.png
diff --git a/22383-page-images/p068.png b/22383-page-images/p068.png
new file mode 100644
index 0000000..81fdf46
--- /dev/null
+++ b/22383-page-images/p068.png
diff --git a/22383-page-images/p069.png b/22383-page-images/p069.png
new file mode 100644
index 0000000..d303ff1
--- /dev/null
+++ b/22383-page-images/p069.png
diff --git a/22383-page-images/p070.png b/22383-page-images/p070.png
new file mode 100644
index 0000000..908f581
--- /dev/null
+++ b/22383-page-images/p070.png
diff --git a/22383-page-images/p071.png b/22383-page-images/p071.png
new file mode 100644
index 0000000..be20a35
--- /dev/null
+++ b/22383-page-images/p071.png
diff --git a/22383-page-images/p072.png b/22383-page-images/p072.png
new file mode 100644
index 0000000..4a8cbee
--- /dev/null
+++ b/22383-page-images/p072.png
diff --git a/22383-page-images/p073.png b/22383-page-images/p073.png
new file mode 100644
index 0000000..7333ce4
--- /dev/null
+++ b/22383-page-images/p073.png
diff --git a/22383-page-images/p074.png b/22383-page-images/p074.png
new file mode 100644
index 0000000..c4993fa
--- /dev/null
+++ b/22383-page-images/p074.png
diff --git a/22383-page-images/p075.png b/22383-page-images/p075.png
new file mode 100644
index 0000000..c914ef2
--- /dev/null
+++ b/22383-page-images/p075.png
diff --git a/22383-page-images/p076.png b/22383-page-images/p076.png
new file mode 100644
index 0000000..62416c3
--- /dev/null
+++ b/22383-page-images/p076.png
diff --git a/22383-page-images/p077.png b/22383-page-images/p077.png
new file mode 100644
index 0000000..573935e
--- /dev/null
+++ b/22383-page-images/p077.png
diff --git a/22383-page-images/p078.png b/22383-page-images/p078.png
new file mode 100644
index 0000000..386fc64
--- /dev/null
+++ b/22383-page-images/p078.png
diff --git a/22383-page-images/p079.png b/22383-page-images/p079.png
new file mode 100644
index 0000000..136e8b9
--- /dev/null
+++ b/22383-page-images/p079.png
diff --git a/22383-page-images/p080.png b/22383-page-images/p080.png
new file mode 100644
index 0000000..2c4a592
--- /dev/null
+++ b/22383-page-images/p080.png
diff --git a/22383-page-images/p081.png b/22383-page-images/p081.png
new file mode 100644
index 0000000..c7ecd97
--- /dev/null
+++ b/22383-page-images/p081.png
diff --git a/22383-page-images/p082.png b/22383-page-images/p082.png
new file mode 100644
index 0000000..e5b00a5
--- /dev/null
+++ b/22383-page-images/p082.png
diff --git a/22383-page-images/p083.png b/22383-page-images/p083.png
new file mode 100644
index 0000000..d8046a8
--- /dev/null
+++ b/22383-page-images/p083.png
diff --git a/22383-page-images/p084.png b/22383-page-images/p084.png
new file mode 100644
index 0000000..0e1d0fc
--- /dev/null
+++ b/22383-page-images/p084.png
diff --git a/22383-page-images/p085.png b/22383-page-images/p085.png
new file mode 100644
index 0000000..03f1feb
--- /dev/null
+++ b/22383-page-images/p085.png
diff --git a/22383-page-images/p086.png b/22383-page-images/p086.png
new file mode 100644
index 0000000..bebc0f1
--- /dev/null
+++ b/22383-page-images/p086.png
diff --git a/22383-page-images/p087.png b/22383-page-images/p087.png
new file mode 100644
index 0000000..7e9fb5a
--- /dev/null
+++ b/22383-page-images/p087.png
diff --git a/22383-page-images/p088.png b/22383-page-images/p088.png
new file mode 100644
index 0000000..96c85eb
--- /dev/null
+++ b/22383-page-images/p088.png
diff --git a/22383-page-images/p089.png b/22383-page-images/p089.png
new file mode 100644
index 0000000..de9acff
--- /dev/null
+++ b/22383-page-images/p089.png
diff --git a/22383-page-images/p090.png b/22383-page-images/p090.png
new file mode 100644
index 0000000..d6bc4ae
--- /dev/null
+++ b/22383-page-images/p090.png
diff --git a/22383-page-images/p091.png b/22383-page-images/p091.png
new file mode 100644
index 0000000..33c5034
--- /dev/null
+++ b/22383-page-images/p091.png
diff --git a/22383-page-images/p092.png b/22383-page-images/p092.png
new file mode 100644
index 0000000..b07f1dd
--- /dev/null
+++ b/22383-page-images/p092.png
diff --git a/22383-page-images/p093.png b/22383-page-images/p093.png
new file mode 100644
index 0000000..e0c4443
--- /dev/null
+++ b/22383-page-images/p093.png
diff --git a/22383-page-images/p094.png b/22383-page-images/p094.png
new file mode 100644
index 0000000..7c32839
--- /dev/null
+++ b/22383-page-images/p094.png
diff --git a/22383-page-images/p095.png b/22383-page-images/p095.png
new file mode 100644
index 0000000..6b2e07e
--- /dev/null
+++ b/22383-page-images/p095.png
diff --git a/22383-page-images/p096.png b/22383-page-images/p096.png
new file mode 100644
index 0000000..a2ac96d
--- /dev/null
+++ b/22383-page-images/p096.png
diff --git a/22383-page-images/p097.png b/22383-page-images/p097.png
new file mode 100644
index 0000000..43c7708
--- /dev/null
+++ b/22383-page-images/p097.png
diff --git a/22383-page-images/p098.png b/22383-page-images/p098.png
new file mode 100644
index 0000000..7892fd0
--- /dev/null
+++ b/22383-page-images/p098.png
diff --git a/22383-page-images/p099.png b/22383-page-images/p099.png
new file mode 100644
index 0000000..3929f4d
--- /dev/null
+++ b/22383-page-images/p099.png
diff --git a/22383-page-images/p100.png b/22383-page-images/p100.png
new file mode 100644
index 0000000..9945f88
--- /dev/null
+++ b/22383-page-images/p100.png
diff --git a/22383-page-images/p101.png b/22383-page-images/p101.png
new file mode 100644
index 0000000..5f15bee
--- /dev/null
+++ b/22383-page-images/p101.png
diff --git a/22383-page-images/p102.png b/22383-page-images/p102.png
new file mode 100644
index 0000000..8a31d28
--- /dev/null
+++ b/22383-page-images/p102.png
diff --git a/22383-page-images/p103.png b/22383-page-images/p103.png
new file mode 100644
index 0000000..27581c2
--- /dev/null
+++ b/22383-page-images/p103.png
diff --git a/22383-page-images/p104.png b/22383-page-images/p104.png
new file mode 100644
index 0000000..d61553f
--- /dev/null
+++ b/22383-page-images/p104.png
diff --git a/22383-page-images/p105.png b/22383-page-images/p105.png
new file mode 100644
index 0000000..f7b43fb
--- /dev/null
+++ b/22383-page-images/p105.png
diff --git a/22383-page-images/p106.png b/22383-page-images/p106.png
new file mode 100644
index 0000000..5a0ac1c
--- /dev/null
+++ b/22383-page-images/p106.png
diff --git a/22383-page-images/p107.png b/22383-page-images/p107.png
new file mode 100644
index 0000000..50b6581
--- /dev/null
+++ b/22383-page-images/p107.png
diff --git a/22383-page-images/p108.png b/22383-page-images/p108.png
new file mode 100644
index 0000000..3a2cc98
--- /dev/null
+++ b/22383-page-images/p108.png
diff --git a/22383-page-images/p109.png b/22383-page-images/p109.png
new file mode 100644
index 0000000..7570b03
--- /dev/null
+++ b/22383-page-images/p109.png
diff --git a/LICENSE.txt b/LICENSE.txt
new file mode 100644
index 0000000..6312041
--- /dev/null
+++ b/LICENSE.txt
@@ -0,0 +1,11 @@
+This eBook, including all associated images, markup, improvements,
+metadata, and any other content or labor, has been confirmed to be
+in the PUBLIC DOMAIN IN THE UNITED STATES.
+
+Procedures for determining public domain status are described in
+the "Copyright How-To" at https://www.gutenberg.org.
+
+No investigation has been made concerning possible copyrights in
+jurisdictions other than the United States. Anyone seeking to utilize
+this eBook outside of the United States should confirm copyright
+status under the laws that apply to them.
diff --git a/README.md b/README.md
new file mode 100644
index 0000000..946b6e2
--- /dev/null
+++ b/README.md
@@ -0,0 +1,2 @@
+Project Gutenberg (https://www.gutenberg.org) public repository for
+eBook #22383 (https://www.gutenberg.org/ebooks/22383)