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diff --git a/15458-h/15458-h.htm b/15458-h/15458-h.htm new file mode 100644 index 0000000..ca1ad3b --- /dev/null +++ b/15458-h/15458-h.htm @@ -0,0 +1,9102 @@ +<!DOCTYPE html PUBLIC "-//W3C//DTD HTML 4.01 Transitional//EN"> +<html> +<head> + <meta http-equiv="content-type" content="text/html; charset=ISO-8859-1"> + <title>CONTES INDIGÈNES</title> + <meta name="author" content="F.V. EQUILBECQ"> + +<style type="text/css"> +<!-- + +body {margin-left: 10%; margin-right: 10%} + +h1,h2,h3,h4,h5,h6 {text-align: center;} +p {text-align: justify} +blockquote {text-align: justify} + +hr {width: 50%; text-align: center} +hr.full {width: 100%} +hr.short {width: 20%; text-align: center} + +.note {font-size: 0.8em; margin-left: 10%; margin-right: 10%} +.footnote {font-size: 0.8em; margin-left: 10%; margin-right: 10%} +.side {padding-left: 10px; font-weight: bold; font-size: 75%; + float: right; margin-left: 10px; border-left: thin dashed; + width: 25%; text-indent: 0px; font-style: italic; text-align: left} + +.lef {float: left} +.mid {text-align: center} +.rig {float: right} +.sml {font-size: 0.6em} + +span.pagenum {font-size: 8pt; left: 91%; right: 1%; position: absolute} +span.linenum {font-size: 8pt; right: 91%; left: 1%; position: absolute} + +.poem {margin-bottom: 1em; margin-left: 10%; margin-right: 10%; + text-align: left} +.poem .stanza {margin: 1em 0em} +.poem .stanza.i {margin: 1em 0em; font-style: italic;} +.poem p {padding-left: 3em; margin: 0px; text-indent: -3em} +.poem p.i2 {margin-left: 1em} +.poem p.i4 {margin-left: 2em} +.poem p.i6 {margin-left: 3em} +.poem p.i8 {margin-left: 4em} +.poem p.i10 {margin-left: 5em} + + + +--> +</style> + +</head> +<body> + + +<pre> + +The Project Gutenberg EBook of Essai sur la littérature merveilleuse des +noirs, suivi de Contes indigènes de l'Ouest africain français - Tome premier, by François-Victor Équilbecq + +This eBook is for the use of anyone anywhere at no cost and with +almost no restrictions whatsoever. You may copy it, give it away or +re-use it under the terms of the Project Gutenberg License included +with this eBook or online at www.gutenberg.org + + +Title: Essai sur la littérature merveilleuse des noirs, suivi de Contes indigènes de l'Ouest africain français - Tome premier + +Author: François-Victor Équilbecq + +Release Date: March 24, 2005 [EBook #15458] + +Language: French + +Character set encoding: ISO-8859-1 + +*** START OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK ESSAI SUR LA LITTÉRATURE *** + + + + +Produced by Suzanne Shell, Renald Levesque and the Online Distributed +Proofreading Team. This file was produced from images generously +made available by the Bibliothèque nationale de France (BnF/Gallica) + + + + + + +</pre> + + +<p class="sml">PARIS<br> +ERNEST LEROUX, ÉDITEUR<br> +28, RUE BONAPARTE, VIe</p> +<br><br><br> + + + +<h2>ESSAI SUR LA LITTÉRATURE<br> +MERVEILLEUSE DES NOIRS<br> +SUIVI DE<br> +CONTES INDIGÈNES<br> +DE<br> +L'OUEST-AFRICAIN FRANÇAIS</h2> +<br><br> + +<h5>PAR</h5> +<br> + +<h3>F.V. EQUILBECQ</h3> +<p class="mid">ADMINISTRATEUR-ADJOINT DES COLONIES</p> +<br><br> + +<h3>TOME PREMIER</h3> +<br> + +<h4>1913</h4> + +<p><i>À Monsieur</i><br> +Le Gouverneur CLOZEL</p><br> + +<p><i>En témoignage de respectueuse reconnaissance</i>.</p> +<br><br><br> + + +<p class="mid"><img alt="" src="images/01.png"></p> + +<h3>PRÉFACE</h3> + +<p>Pour bien connaître une race humaine, +pour apprécier sa mentalité, pour dégager +ses procédés de raisonnement, pour +comprendre sa vie intellectuelle et morale, +il n'est rien de tel que d'étudier son +folklore, c'est-à-dire la littérature naïve +et sans apprêts issue de l'âme populaire +et nous la livrant dans sa nudité primitive.</p> + +<p>Aussi convient-il d'encourager tous +ceux qui, appelés par leurs fonctions à +vivre au contact de populations aussi +mal connues de nous que le sont encore +les Noirs de l'Afrique Occidentale, ont +eu la patience et le talent d'écouter parler +les indigènes et de recueillir de leur bouche +les contes merveilleux ou légendaires, +les fables d'animaux, les apologues +satiriques qui constituent le fond de +la littérature orale de ces peuplades +privées de littérature écrite.</p> + +<p>Par tout le continent africain, et +notamment dans l'immense région qui +s'étend entre le Sahara et la forêt équatoriale +et que nous appelons communément +le Soudan, cette littérature orale +fleurit depuis des siècles et elle a acquis, +de génération en génération, une richesse +et une ampleur d'autant plus considérables +que, sauf dans une minorité de +musulmans instruits et versés dans la +langue arabe, aucune littérature écrite +n'est venue lui faire concurrence.</p> + +<p>Un certain nombre de voyageurs, de +missionnaires, de fonctionnaires et d'officiers +ont rapporté d'Afrique des contes, +des fables et des légendes et les ont +publiés dans des ouvrages divers ou dans +des articles de revues. Mais ces publications +ont le défaut d'être dispersées et +par suite peu accessibles à ceux que le +folk-lore nègre intéresse plus particulièrement. +Les recueils proprement dits de +contes soudanais sont rares à l'heure +actuelle, bien que l'éditeur Ernest Leroux +nous ait dotés, à cet égard, d'une bibliothèque +renfermant des ouvrages aussi +précieux et intéressants que ceux de +Bérenger-Féraud, de Ch. Monteil, de +Dupuis-Yakouba, de P. de Zeltner.</p> + +<p>Grâce au concours bienveillant de +M. le Gouverneur Clozel, que l'on trouve +toujours disposé à favoriser toutes les +publications d'ethnographie et de linguistique +soudanaises, cette bibliothèque +s'enrichit aujourd'hui d'une nouvelle +série, due à M. l'administrateur Equilbecq, +série dont le présent volume ne +forme que le début et dont l'importance +ni l'intérêt n'échapperont à personne.</p> + +<p>Les hasards de sa carrière ont promené +M. Equilbecq du Sénégal au Niger et +des montagnes de la Guinée aux vallées +marécageuses de la Volta. Partout où il +est passé, il s'est mis en relation avec les +griots, qui forment en quelque sorte la +caste littéraire chez les populations du +Soudan, et il a collectionné toutes les +histoires qu'il a pu se faire conter. Sa +moisson a été fort riche et se trouve être +fort variée. Mais il ne s'est pas contenté +de moissonner: il a voulu tirer parti de +sa récolte et il nous présente aujourd'hui +une étude d'ensemble sur la littérature +populaire du Soudan que tout le monde +lira avec le plus vif intérêt et que les +folkloristes en particulier salueront avec +le plus vif plaisir.</p> + +<p>Les deux principaux mérites de son +travail, à mon avis, se résument en ceci: +d'une part la multiplicité et la variété des +contes publiés, d'autre part les considérations +générales dont il fait précéder sa +publication et qui l'éclairent d'un jour +tout spécial.</p> + +<p>Je suis persuadé que son ouvrage rencontrera +le succès auquel il a droit: les +spécialistes, comme je l'indiquais à l'instant, +y trouveront matière à compléter +leurs connaissances et sans doute à +découvrir des aperçus nouveaux; la +masse du public, elle aussi, voudra lire +ce livre et ceux qui le suivront, car, +aujourd'hui comme au temps de La +Fontaine, nous aimons tous et toujours +à nous faire conter l'histoire de Peau +d'Ane; notre plaisir se double même +d'une piquante sensation de curiosité +lorsque c'est un nègre qui nous la conte, +pourvu que ce nègre ait trouvé un interprète +aussi averti que l'est M. Equilbecq.</p> + +<p>Maurice Delafosse, +<i>Administrateur en Chef des Colonies</i>.</p> +<br><br><br> + +<p class="mid"><img alt="" src="images/01.png"></p> + +<h2>AUX LUEURS DES FEUX DE VEILLÉE</h2><br> + +<h2>CONTES INDIGÈNES<br> +De L'Ouest-Africain Français.</h2><br> + +<h1>ESSAI SUR LA LITTÉRATURE<br> +MERVEILLEUSE DES NOIRS</h1> +<br><br> + +<h3>SOMMAIRE DES CHAPITRES</h3> + +<p><b>Chapitre 1</b>.—<i>Préliminaires et exposé du +plan</i>.—Dans quelles conditions ces contes +ont été recueillis. Leur utilité pour l'étude +de la psychologie indigène. Nécessité de les +transcrire avant qu'ils aient perdu leur +caractère pré-islamique. De quelle façon la +forme a été respectée. Justification d'un +titre, en apparence, un peu général. Sources +diverses des contes. Contes personnels et +contes, tirés d'autres folkloristes, étudiés +dans cet essai.</p> + +<p>Bibliographie.</p> + +<p>Plan de cette étude. Classification des +contes d'après leurs caractères prédominants: +légendes cosmogoniques, ethniques, +héroïques, sociales, pseudo-scientifiques. +Récits d'imagination pure: anecdotes, hallucinations +individuelles, merveilleux simplement +surnaturel et merveilleux macabre. +Contes didactiques de morale théorique et +de morale pratique. Fables. Légende burlesque +de l'hyène et du lièvre. Contes égrillards. +Contes à combles. Contes charades. +Cette classification est toute relative.</p> + + +<p><b>Chapitre II</b>.—<i>Le fond et la forme dans +la littérature indigène</i>.—1° Fond: Thèmes +favoris des noirs, 2° Forme: Leurs procédés +de prédilection. Comparaison à ce point de +vue avec les Indo-Européens: Mythologie.—Allemands +(Grimm et Bechstein).—Bretons +(Barsaz-Breiz, Luzel, Le Braz).—Russes +(Sneegoroutchka).—Français (Perrault, +Mme d'Aulnoy, Mme Leprince de Beaumont).—Histoire +de France.—Scandinaves (Andersen, +Légende de Sire Olaf dans le bal des +Elves)—Sémites (1001 nuits et légendes +bibliques).</p> + +<p>Procédés qui semblent exclusivement indigènes.</p> + +<p>Thèmes indo-européens qui ne paraissent +pas avoir été traités dans la littérature merveilleuse +des noirs.</p> + +<p>Le chevaleresque dans les légendes indigènes. +Les Torodo.</p> + +<p>Le symbolisme indigène: les apologues.</p> + +<p>L'onomatopée.</p> + +<p>La forme du conte. Les parties rythmées +et chantées. Un jugement prématuré rectifié +par l'expérience.</p> + + +<p><b>Chapitre III</b>.—<i>Personnages merveilleux +des contes indigènes</i>.—1° Personnages merveilleux. +La divinité: Allah, Outênou, +Ouinndé, NGouala. Potentats débonnaires +Les «guinné». Pourquoi on a diversifié leurs +appellations génériques. Différence avec les +djinns arabes. Mélange du génie africain et +du démon sémite. Répugnance des noirs à +les désigner sans périphrase. Leurs diverses +appellations. Géants et nains.—Personnification +des 4 éléments:</p> + +<p>Les démons et les hafritt. Les animaux-génies. +Conceptions différentes des animaux, +personnages des contes et des animaux +jouant un rôle dans les fables.</p> + +<p>Aspect physique des guinné. Effet produit +par leur vue. Moyen d'en éviter ou +d'en réparer les effets.—Ouokolo, tyityirga, +konkoma, gottéré.</p> + +<p>Moeurs des guinné. Leur caractère. +Moyens de se soustraire à leur malfaisance. +Intervention éventuelle.</p> + +<p>Leurs unions avec la race humaine. +Leurs métis. Enlèvements et substitutions +d'enfants. Les batitâdo.</p> + +<p>Durée de la vie des guinné. Goules et +vampires. Sorciers et anti-sorciers. Jettatori.</p> + +<p>Végétaux, minéraux, objets, abstractions +jouant un rôle dans les contes.</p> + +<p>Talismans. Remèdes merveilleux. Armes +magiques.</p> + + +<p><b>Chapitre IV</b>.—<i>Les fables et leurs acteurs</i>.—Personnages +non-merveilleux des +fables et des contes. Les professions mises +en scène.</p> + +<p>But des fables indigènes. Sont-ce des satires +sociales?</p> + +<p>Les deux grands premiers rôles. Le lièvre +roublard et sceptique, mais serviable; +l'hyène stupide et crédule, féroce, vorace et +infatuée. Divers sobriquets de l'hyène. Son +rôle dans les contes.</p> + +<p>Rôle de l'homme dans les fables. Portrait +peu flatté.</p> + +<p>Animaux divers jouant un rôle fréquent +dans les fables.</p> + +<p>Le roi des animaux dans la littérature +indigène: Lion, éléphant et hyène, le +riz, l'araignée.</p> + + +<p><b>Chapitre V</b>.—<i>Déductions pour la compréhension +de la psychologie indigène</i>.—<i>Conclusion</i>.—Révélation, +par les contes et +fables, non de ce que sont les noirs, mais de +ce qu'ils rêvent d'être tant au point de vue +idéal qu'au point de vue pratique. Quelques +aphorismes de morale des apologues. Psychologie +succincte des indigènes.</p> + +<p>A) Sentiments: +1° Sentiments affectifs. Sentiments +de famille. Conception de la beauté. Instinct +sexuel.</p> + +<p>2° Sentiments religieux préislamiques. Solidarité +raciale. Esprit d'association. Dévouement +au maître. Magnanimité. Reconnaissance. +Charité. Humeur hospitalière. Respect +de la vieillesse.</p> + +<p>Sentiments envers les animaux—envers +les captifs. Vanité. Sens de Tordre et de la +discipline.</p> + +<p>B) Idées: Indifférence pour la vie. Admiration +du courage, de la ruse. Considération +pour la complaisance, la courtoisie. Indulgence +pour la paresse ingénieuse. Mépris +de l'envie, de l'avarice, de l'humeur fanfaronne, +de la prétention, de l'ivrognerie, de +l'intempérance verbale et de l'indiscrétion.</p> + +<p>Goût pour les paris risqués.</p> + +<p>Les hypothèses cosmogoniques, ethniques +et zoologiques des noirs.</p> + +<p>Conclusion.—But de l'auteur: planter +des jalons pour faciliter le travail de ceux +qui voudront approfondir une matière, digne +d'une étude plus poussée que celle-ci.</p> +<br><br><br> + + + +<h2>ESSAI SUR LA LITTÉRATURE<br> +MERVEILLEUSE DES NOIRS</h2> +<br><br> + + +<h3>Chapitre I.</h3> +<p>Préliminaires et exposé du plan.—Dans +quelles conditions ces contes ont été +recueillis.—Leur utilité pour l'étude de la +psychologie indigène.—Nécessité de les +transcrire avant qu'ils aient perdu leur caractère +pré-islamique.—De quelle façon la forme +a été respectée.—Justification d'un titre, +en apparence, un peu trop général.—Sources +diverses des contes.—Contes personnels +et contes, tirés d'autres folkoristes, étudiés +dans cet essai.</p> + +<p>Bibliographie.</p> + +<p>Plan de cette étude.—Classification des contes +d'après leur caractère prédominant: légendes +cosmogoniques, ethniques, héroïques, sociales, +pseudo-scientifiques.—Récits d'imagination +pure: anecdotes, hallucinations individuelles, +merveilleux simplement surnaturel, merveilleux +macabre, contes de morale théorique +et de morale pratique.—Fables. Légende +burlesque de l'hyène et du lièvre.—Contes +égrillards.—Contes à combles.—Contes +charades.</p> + +<p>Cette classification est toute relative.</p> + + + +<p>Depuis dix ans bientôt l'auteur de ce +recueil a successivement servi, au Sénégal, +en Guinée et au Soudan, dans l'Administration +des Affaires Indigènes. Pendant ce temps +il a mis à profit les loisirs que lui laissait +son travail pour transcrire les contes populaires +du pays que lui racontaient des indigènes +de toutes classes et de toutes professions: +griots<a id="footnotetag1" name="footnotetag1"></a><a href="#footnote1"><sup>1</sup></a>, gardes, interprètes, +dioulas<a id="footnotetag2" name="footnotetag2"></a><a href="#footnote2"><sup>2</sup></a>, laptots<a id="footnotetag3" name="footnotetag3"></a><a href="#footnote3"><sup>3</sup></a>, simples cultivateurs.</p> + +<blockquote class="footnote"><a id="footnote1" name="footnote1"></a><b>Note 1:</b><a href="#footnotetag1"> (retour) </a> Musiciens ou bouffons indigènes.</blockquote> + +<blockquote class="footnote"><a id="footnote2" name="footnote2"></a><b>Note 2:</b><a href="#footnotetag2"> (retour) </a> Colporteurs.</blockquote> + +<blockquote class="footnote"><a id="footnote3" name="footnote3"></a><b>Note 3:</b><a href="#footnotetag3"> (retour) </a> Matelots ou piroguiers au service de l'Administration.</blockquote> + +<p>Ce travail ne lui a pas été corvée et il ne +dissimule pas que le plaisir d'entendre narrer +des histoires que beaucoup tiennent +pour uniquement puériles a tout d'abord +sensiblement stimulé sa vocation naissante +de folkloriste. Mais il n'a pas tardé à se +rendre compte du parti qui peut être tiré +de ces récits pour la compréhension de la +psychologie indigène. Le noir, qui se déroberait +à un interrogatoire précis, dont le +but, pressenti, éveille en lui une défiance +confuse, se révèle au contraire en toute +ingénuité dans ses contes où se traduisent +les tendances—tout au moins idéales—de +la race. Il n'éprouve aucune fausse honte à +exposer, sous l'apparence d'un récit fantaisiste, +la conception qu'il a de l'univers et de +sa formation, des lois, morales et naturelles +qui le régissent et, en général, de la +vie.</p> + +<p>Au point de vue pratique, l'utilité de ces +récits n'est pas moindre pour le fonctionnaire +qui entend diriger les populations +assujetties au mieux des intérêts du pays +qui l'a commis à cette tâche. Il faut connaître +celui que l'on veut dominer, de façon +à tirer parti tant de ses défauts que de ses +qualités en vue du but que l'on se propose. +Ce n'est qu'ainsi qu'on parvient à s'assurer +sur lui ce prestige moral qui fait les suprématies +effectives et durables.</p> + +<p>Les conclusions que l'on peut tirer de la +lecture des contes sous ce rapport ont, au +moins, une valeur confirmative de ce que +l'observation directe du noir nous aura déjà +appris.</p> + +<p>D'autre part, à cette heure où l'Islam +envahit de plus en plus la terre d'Afrique, il +est bon d'enregistrer sans retard des traditions +qui ne sont pas encore tout à fait dénaturées +dans les pays déjà islamisés et qui, +dans les régions encore intactes, ont conservé—ou +peu s'en faut—leur pureté. +Ces traditions sont les suprêmes vestiges +des croyances primitives de la race noire et, +à ce titre, méritent d'être sauvées de l'oubli.</p> + +<p>Elles le méritent encore au point de vue +littéraire. Le fond des récits et la façon dont +ils sont traités les maintiennent au niveau +des contes populaires indo-européens ou +sémites, avec lesquels ces récits offrent d'ailleurs +de manifestes ressemblances.</p> + +<p>Quant à la forme qu'on a respectée, autant +qu'il était possible de le faire pour être compris +des lecteurs français, elle est, espérons-nous, +celle même que comporte la narration +de contes populaires<a id="footnotetag4" name="footnotetag4"></a><a href="#footnote4"><sup>4</sup></a>. Les contes recueillis +de 1904 à 1910 ont été sténographiés +sous la lente dictée des narrateurs indigènes: +Ahmadou Diop, Boubakar Mamadou, Amadou +Kouloubaly, Ousmann Guissé, Gaye Bâ, +etc. Ceux transcrits au cours des années +1911 et 1912 ont été traduits par Samako +Niembélé, un interprète intelligent, parlant +assez correctement le français et je pourrais +dire qu'ils sont plutôt son ouvre que la +mienne, si je n'avais essayé, par quelques +mots changés çà et là, de donner à son style +la vivacité et l'expression qu'il ne pouvait, +malgré une connaissance assez avancée de +notre langue, lui communiquer autant qu'il +l'aurait souhaité.</p> + +<blockquote class="footnote"><a id="footnote4" name="footnote4"></a><b>Note 4:</b><a href="#footnotetag4"> (retour) </a> Nombre de personnes, qui ne s'attendaient +guère à trouver chez le noir une imagination +aussi variée, m'ont demandé si j'étais bien certain +que ces contes fussent vraiment populaires +ou si l'on ne pouvait les supposer, au contraire, +l'oeuvre et l'apanage exclusif de relatifs lettrés. +J'ai répondu, je réponds encore ceci que ceux +qui me les ont racontés appartenaient tous aux +classes les plus modestes de la société; que +d'ailleurs, au cours de déplacements qui m'amenaient +parmi des peuplades très diverses; +j'avais entendu raconter avec quelques variantes +insignifiantes, les mêmes récits. Ainsi Le fils du +sérigne (ouolof), Le plus terrible des êtres +animés (bambara) Kahué l'omniscient (peuhl). +Trois frères en voyage (gourmantié), exposent +mêmes symboles et les deux premiers reproduisent +à peu près le même récit. Il en est de +même d'un conte môssi recueilli par Froger qui +est conçu sur le même plan. Je pourrais multiplier +les exemples, mais je préfère indiquer ces +rapports en note à la fin du conte qui en occasionne +la constatation.</blockquote> + +<p>J'insiste sur ce point que ni le fond ni les +détails n'ont eu à souffrir de ce souci d'amélioration +de la forme.</p> + +<p>On trouvera ici beaucoup d'expressions +locales, familières sans doute aux coloniaux, +mais médiocrement intelligibles, sauf explication, +pour le lecteur européen. J'ai cru +pourtant devoir les conserver pour laisser +au récit sa couleur locale encore qu'il y ait +une incohérence apparente à mélanger dans +un même conte des expressions ouoloves +comme «tiéré»<a id="footnotetag5" name="footnotetag5"></a><a href="#footnote5"><sup>5</sup></a> et soussou comme +«kélé»<a id="footnotetag6" name="footnotetag6"></a><a href="#footnote6"><sup>6</sup></a>. En fait, notre occupation, en +amenant des rapports plus fréquents entre +populations qui s'ignoraient à peu près auparavant, +favorise la création d'une sorte de +sabir ouest-africain au sein duquel des +vocables du Ouadaï voisineront bientôt avec +des expressions du Cayor ou du Baoulé. Ce +sabir contient en puissance le patois futur +de l'A.O.F. dont le français restera—nous +y comptons—la langue officielle et littéraire.</p> + +<blockquote class="footnote"><a id="footnote5" name="footnote5"></a><b>Note 5:</b><a href="#footnotetag5"> (retour) </a> Couscous.</blockquote> + +<blockquote class="footnote"><a id="footnote6" name="footnote6"></a><b>Note 6:</b><a href="#footnotetag6"> (retour) </a> Amant.</blockquote> + + + +<p>Les contes enregistrés dans ce recueil +émanent de sources assez diverses pour justifier +plus qu'à demi le sous-titre, guère trop +général, qui leur a été donné. Pour que +ce sous-titre fût absolument légitime, il +faudrait qu'au nombre des contes rassemblés +ici figurent ceux de la Côte d'Ivoire et +du Dahomey. Néanmoins, étant données les +grandes ressemblances des contes de ces +deux dernières colonies<a id="footnotetag7" name="footnotetag7"></a><a href="#footnote7"><sup>7</sup></a> avec ceux des +trois autres pays composant le Gouvernement +Général, on peut dire qu'il existe une littérature +ouest-africaine, homogène dans ses +grandes lignes et provenant d'une mentalité +générale commune. C'est pourquoi le sous-titre +«Contes indigènes de l'Ouest-Africain, +français» semble pouvoir être maintenu.</p> + +<blockquote class="footnote"><a id="footnote7" name="footnote7"></a><b>Note 7:</b><a href="#footnotetag7"> (retour) </a> Voir pour la Côte d'Ivoire, les contes de +Delafosse et notamment: Le ciel, l'araignée et +la mort. La conquête du Baoulé. Le crapaud et +le caméléon, etc.</blockquote> + +<p>Quant au titre principal: <i>Aux lueurs des +feux de veillée</i>, il s'explique par les conditions +dans lesquelles se racontent généralement +ces récits. C'est le soir, aux lueurs +vacillantes du feu près duquel les noirs +attardent leurs veillées, sinon dans le flou +laiteux d'une nuit lunaire, qu'on les entend +narrer le plus volontiers. La pénombre +ajoute son charme de mystère au merveilleux +pittoresque des contes. Si l'impression +devient trop angoissante, un conte égrillard, +une fable satirique dissipent la terreur qui +commence à peser sur l'auditoire.</p> + +<p>Il semble même que ce décor de demi-obscurité +soit devenu indispensable pour le +conteur. A l'exception, en effet, des noirs +qui ont longuement vécu en contact avec +nous et qui ont acquis à ce contact un certain +scepticisme, il n'est guère de narrateur +qui raconte volontiers ses légendes à la +lumière du soleil. J'en ai acquis la certitude +par ma propre expérience.</p> + +<p>L'indigène éprouve une sorte de défiance +instinctive qui le fait répugner tout d'abord +à livrer ses traditions à la curiosité des +Blancs. Il ne peut saisir pour quelle raison +l'Européen, qui affiche souvent l'incrédulité, +peut s'intéresser à des récits de vieillards +ou d'enfants. Aussi cherche-t-il une +arrière-pensée à cette curiosité. Il faut le +convaincre peu à peu, feindre soi-même de +croire aux êtres mystérieux de la nuit et surtout +lui prouver, par des citations d'histoires +de même nature, que déjà l'on a mis d'autres +conteurs en confiance. Alors il ne se défend +plus et loin d'être hésitants à votre appelles +contes affluent bientôt... d'autant mieux que +la perspective d'un «bounia» (cadeau) +détermine les bons vouloirs, d'abord indécis.</p> + +<p>Il résulte de ce qui vient d'être dit que la +récolte des contes, assez maigre au début +des recherches, se fait de plus en plus fructueuse +au bout d'un certain temps: 41 des +contes de ce recueil ont été enregistrés de +1904 à 1907; 47, de 1909 à 1910, en moins +de 6 mois et 187 de juillet 1911 à octobre +1912. On voit la progression!</p> +<br> + + +<p class="mid">SOURCES DES CONTES</p> + +<p>La majeure partie est d'origine bambara +(70).</p> + +<p>Puis viennent, par ordre de fréquence.</p> + +<div class="poem"> <div class="stanza"> +<p>Peuhl (ou Torodo)..................... 54</p> +<p>Gourmantié............................ 42</p> +<p>Ouolof................................ 26</p> +<p>Haoussa............................... 24</p> +<p>Malinké............................... 23</p> +<p>Hâbé.................................. 17</p> +<p>Môssi................................. 8</p> +<p>Soussou............................... 3</p> +<p>Kouranko.............................. 2</p> +<p>Sénofo................................ 2</p> +<p>Kissi................................. 1</p> +<p>Khassonké............................. 1</p> +<p>Dyerma................................ 1</p> +<p>Gourounsi............................. 1</p> + </div> </div> + +<p>Voici la répartition détaillée de ces contes, +classés par races, pour permettre à ceux qui +désireront étudier plus spécialement la littérature +merveilleuse de telle ou telle race, de se +retrouver plus aisément dans ce recueil:</p> +<br> + +<p class="mid">CLASSIFICATION DES CONTES<br> +PAR RÉPARTITION ENTRE LES DIVERSES<br> +RACES</p> + + +<div class="poem"> <div class="stanza"> +<p>I. Contes Ouolof (26).</p> + </div><div class="stanza"> +<p>La légende de Diâdiane NDiaye.</p> +<p>Les trois gloutons.</p> +<p>La fille d'Aoua Gaye.</p> +<p>L'ensorcelée de Thiévaly.</p> +<p>Le laptot giflé.</p> +<p>Le guéhuel et le damel.</p> +<p>Les incongrus.</p> +<p>Le lion, le guinné et le ouarhambâné.</p> +<p>Le fils du sérigne.</p> +<p>Les maîtres de la nuit.</p> +<p>Le chat-guinné de Saint-Louis.</p> +<p>L'enterré vif.</p> +<p>La précaution inutile.</p> +<p>Le spahi et la guinné.</p> +<p>Le ngortann.</p> +<p>Le cabri.</p> +<p>Mamadou et Anta la guinné.</p> +<p>Le milicien et les cabris.</p> +<p>Le chasseur de Ouallalane.</p> +<p>Service de nuit.</p> +<p>Une ronde impressionnante.</p> +<p>Hammat et Mandiaye.</p> +<p>Le guinné altéré.</p> +<p>La sage-femme de Dakar.</p> +<p>Les talibés rivaux.</p> +<p>Ibrahima et les hafritt.</p> + </div><div class="stanza"> + </div><div class="stanza"> +<p>II. CONTES SOUSSOU (3).</p> + </div><div class="stanza"> +<p>Le fils des bâri.</p> +<p>L'enfant de Salatouk.</p> +<p>L'almamy-caïman.</p> + </div><div class="stanza"> + </div><div class="stanza"> +<p>III. Contes Dyerma (1).</p> + </div><div class="stanza"> +<p>L'homme touffu.</p> + </div><div class="stanza"> + </div><div class="stanza"> +<p>IV. Contes Gourounsi (1).</p> + </div><div class="stanza"> +<p>Le canari merveilleux.</p> + </div><div class="stanza"> + </div><div class="stanza"> +<p>V. Contes Sénofo (2).</p> + </div><div class="stanza"> +<p>L'éléphantiasis de Moriba.</p> +<p>Les présents des faro.</p> + </div><div class="stanza"> + </div><div class="stanza"> +<p>VI. Contes Môssi (8).</p> + </div><div class="stanza"> +<p>Les six géants et leur mère.</p> +<p>L'hyène, le lièvre et le calao.</p> +<p>La lionne et l'hyène.</p> +<p>La lionne et le chasseur.</p> +<p>Le fils du seigneur Ouinndé.</p> +<p>L'organe dénonciateur.</p> +<p>Le mauvais gardien.</p> +<p>La case de cuivre pâle.</p> + </div><div class="stanza"> + </div><div class="stanza"> +<p>VII. Contes Malinké (23).</p> + </div><div class="stanza"> +<p>Le minimini.</p> +<p>La tâloguina de Dàfolo.</p> +<p>Le châtiment de la diâto.</p> +<p>Le konkoma.</p> +<p>Déro et ses frères.</p> +<p>Le chien et le caméléon.</p> +<p>Namara Soundiéta.</p> +<p>Le rapt des métaux précieux.</p> +<p>L'igname.</p> +<p>Le guina du tâli.</p> +<p>Le roi et le lépreux.</p> +<p>La fausse fiancée.</p> +<p>Le petit sorcier.</p> +<p>La sorcière punie.</p> +<p>Le feu des guina.</p> +<p>La guiloguina.</p> +<p>La chèvre domestiquée.</p> +<p>Fadôro.</p> +<p>La première des dots.</p> +<p>Le pupille du cailcédrat.</p> +<p>L'hyène et le singe vert.</p> +<p>La gourde.</p> +<p>Les calaos et les crapauds.</p> + </div><div class="stanza"> + </div><div class="stanza"> +<p>VIII. Contes Haoussa (24).</p> + </div><div class="stanza"> +<p>Le vampire.</p> +<p>L'hermaphrodite.</p> +<p>La moqueuse.</p> +<p>Les amants fidèles.</p> +<p>Le prince qui ne veut pas d'une femme niassée.</p> +<p>Jalousie de co-épouse.</p> +<p>L'avare et l'étranger.</p> +<p>L'implacable créancier.</p> +<p>La femme-biche.</p> +<p>Mariage ou célibat?</p> +<p>La femme de l'ogre.</p> +<p>Le lionceau et l'enfant.</p> +<p>L'orpheline de mère.</p> +<p>Takisé, le taureau de la vieille.</p> +<p>Le jaloux assagi.</p> +<p>Le dioula et le lièvre.</p> +<p>La bergère de fauves.</p> +<p>L'hyène et le pèlerin.</p> +<p>Aubaine manquée.</p> +<p>Les trois femmes du sartyi.</p> +<p>La fanfaronnade.</p> +<p>Les six compagnons.</p> +<p>Le riche et son fils.</p> +<p>Khadidya l'avisée.</p> + </div><div class="stanza"> + </div><div class="stanza"> +<p>IX. Contes Peuhl (ou Torodo) (54).</p> + </div><div class="stanza"> +<p>Kahué l'omniscient.</p> +<p>La cliente de mauvaise foi.</p> +<p>Hâbleurs bambara.</p> +<p>La tête de mort.</p> +<p>L'arbre à fruits humains.</p> +<p>La geste de Samba Guélâdio Diègui.</p> +<p>Les adroits voleurs.</p> +<p>Bassirou et Ismaïla.</p> +<p>Bilâli.</p> +<p>Aux fêtes de la circoncision.</p> +<p>L'hyène machiavélique.</p> +<p>Frère lièvre règle ses dettes.</p> +<p>Les coups de main du guinnârou.</p> +<p>Amady Sy, roi du Boundou.</p> +<p>L'ancêtre des griots.</p> +<p>Le bien qui vous vient en dormant.</p> +<p>Les coureurs émérites.</p> +<p>Une leçon de courage.</p> +<p>La buse et le soleil.</p> +<p>Bissimilaye et Astafroulla.</p> +<p>Le bengala d'âne.</p> +<p>Ingratitude.</p> +<p>Le vieillard, son fils et les sept têtes.</p> +<p>Samba et Dioummi.</p> +<p>La chèvre grasse.</p> +<p>Le choix d'un lanmdo.</p> +<p>Les quatre fils du chasseur.</p> +<p>Amatelenga.</p> +<p>L'origine des pagnes.</p> +<p>Hammadi Diammaro.</p> +<p>Le guinnârou de Fonfoya.</p> +<p>Le melon révélateur.</p> +<p>L'intrus dans l'Aldiana.</p> +<p>Le mariage de Niandou.</p> +<p>L'éléphant de Molo.</p> +<p>L'ivresse de l'hyène.</p> +<p>La bague aux souhaits.</p> +<p>Les dons merveilleux du guinnârou.</p> +<p>Le kitâdo vengé.</p> +<p>La femme fatale.</p> +<p>Le fils adoptif du guinnârou.</p> +<p>La chèvre au mauvais oil.</p> +<p>Màdiou le charitable.</p> +<p>La Mauresque.</p> +<p>La mounou de la Falémé.</p> +<p>L'homme au piti.</p> +<p>Le koutôrou porte-veine.</p> +<p>Fatouma Siguinné.</p> +<p>Le karamoko puni.</p> +<p>Les fourberies de MBaye Poullo.</p> +<p>Le barké.</p> +<p>Les prétendants de Fatoumata.</p> +<p>Quels bons camarades!</p> +<p>Le pardon du guinnârou.</p> + </div><div class="stanza"> +<p>X. Contes Habé (17).</p> + </div><div class="stanza"> +<p>En retour d'une offrande de farine.</p> +<p>Le laôbé et le yébem du cailcédrat.</p> +<p>La mangeuse de clients.</p> +<p>La fiancée de race yblisse.</p> +<p>Le congé à l'hyène.</p> +<p>Le fer qui coupe le fer.</p> +<p>Affront pour affront.</p> +<p>Le chiffon magique.</p> +<p>Anntimbé, ravisseur du bohi.</p> +<p>L'anneau de la tourterelle.</p> +<p>Amadou Kékédiourou, sauveur des siens,</p> +<p>La sentence du koutôrou.</p> +<p>Le feint lépreux.</p> +<p>Les ancêtres des Bozo.</p> +<p>L'assistante de la nuit de noces.</p> +<p>Les ailes dérobées.</p> +<p>La case magique du défilé.</p> + </div><div class="stanza"> + </div><div class="stanza"> +<p>XI. Contes Gourmantié (42).</p> + </div><div class="stanza"> +<p>Le cadavre ambulant.</p> +<p>Trois frères en voyage.</p> +<p>Les deux voleurs.</p> +<p>Le lâri reconnaissant.</p> +<p>L'anguille et l'homme au canari.</p> +<p>Les méfaits de Fountinndouha.</p> +<p>La tortue et la pintade.</p> +<p>Le miel aux tyityirga</p> +<p>Goumbli-Goumbli-Niam etc.</p> +<p>Les tomates de la pori.</p> +<p>Concours matrimonial.</p> +<p>Le cultivateur.</p> +<p>La fille qui voulait apprendre à chanter.</p> +<p>La créance de la Mort.</p> +<p>Le tailleur de boubous en pierre.</p> +<p>Revanche conjugale.</p> +<p>La vengeance du pori.</p> +<p>L'hyène et le poulet sans plumes.</p> +<p>La termitière-aux-pora.</p> +<p>Le procès funèbre de la bouche.</p> +<p>La protection des djihon.</p> +<p>La grenouille indiscrète.</p> +<p>La femme enceinte.</p> +<p>Chacun son tour!</p> +<p>Le cheval noir.</p> +<p>La queue d'yboumbouni.</p> +<p>Les deux faux dioulas.</p> +<p>La nyinkona.</p> +<p>Au temps de la famine.</p> +<p>Outénou et le marabout.</p> +<p>Une leçon de bonté.</p> +<p>L'invention des cases.</p> +<p>Les perfides conseillers.</p> +<p>La revendication du lièvre.</p> +<p>Le tisserand et le serpent.</p> +<p>Bénipo et ses soeurs.</p> +<p>Les orphelines.</p> +<p>Le courage mis à l'épreuve.</p> +<p>Les prétendants.</p> +<p>Diadiàri et Maripoua.</p> +<p>Le lièvre qui traya la vache de brousse.</p> +<p>Le bouvier d'Outênou.</p> + </div><div class="stanza"> + </div><div class="stanza"> +<p>XII. Contes Bambara (70).</p> + </div><div class="stanza"> +<p>Le riz de la bonne épouse.</p> +<p>A la recherche de son pareil.</p> +<p>Bala et Kounandi.</p> +<p>La tortue et l'oiseau-trompette.</p> +<p>La case des botes de brousse.</p> +<p>La plus terrible des créatures.</p> +<p>Ybilis.</p> +<p>Le plus brave des trois.</p> +<p>D'où vient le soleil.</p> +<p>Les deux vérités de la chèvre.</p> +<p>Binanmbé, l'homme à la sagaie.</p> +<p>Le bouc et l'hyène à la pêche.</p> +<p>Histoire de NMolo-la-crapule.</p> +<p>NDar ou l'enfant-né-avec-des-dents.</p> +<p>Pourquoi les poules éparpillent leur manger.</p> +<p>Amadou Sofa Niânyi.</p> +<p>Le lion, le sanglier et le lièvre.</p> +<p>L'épreuve de la paternité.</p> +<p>Soutadounou.</p> +<p>La fille du massa.</p> +<p>Les ouokolo et l'apprenti chasseur.</p> +<p>Le fama et le marabout.</p> +<p>La famille Diâtrou à la curée.</p> +<p>Les obligés ingrats de NGouala.</p> +<p>Les oeufs de blissiou.</p> +<p>Le mari jaloux.</p> +<p>Les voleurs de miel.</p> +<p>La flûte d'Ybilis.</p> +<p>Le maître chasseur et ses deux compagnons.</p> +<p>La lionne coiffeuse.</p> +<p>Au village des sorciers.</p> +<p>Le lièvre et l'hyène aux cabinets.</p> +<p>Les funérailles du calao.</p> +<p>Le chien de Dyinamissa.</p> +<p>La peur de l'eau.</p> +<p>Les générosités de l'hyène.</p> +<p>La conquête du dounnou.</p> +<p>Mamady-le-chasseur.</p> +<p>La femme aux sept amants.</p> +<p>Les deux jumelles.</p> +<p>Les nyama et le cultivateur.</p> +<p>Le lièvre, l'hyène et le taureau de guina.</p> +<p>L'hyène et l'homme, son compère.</p> +<p>Le sounkala de Marama.</p> +<p>La marâtre punie.</p> +<p>Engagement d'honneur.</p> +<p>Le diable jaloux.</p> +<p>L'hyène commissionnaire.</p> +<p>Le joli fils de roi.</p> +<p>Les jumeaux de la pauvresse.</p> +<p>En l'année des grêlons comestibles.</p> +<p>Le singe ingrat.</p> +<p>Zankêni Karâto, l'agaceur de malechance.</p> +<p>Le dispensateur de pluie.</p> +<p>Le couard devenu brave.</p> +<p>Les pleureurs et le cultivateur.</p> +<p>Le fils du maître voleur.</p> +<p>Ntyi vainqueur du boa.</p> +<p>Le chien lutteur.</p> +<p>Les inséparables.</p> +<p>Le boa marié.</p> +<p>Les sinamousso.</p> +<p>Le lièvre et les pleureurs.</p> +<p>Les musiciens ambulants.</p> +<p>Les deux Ntyi.</p> +<p>La revanche de l'orphelin.</p> +<p>Quelqu'un qui cherchait aussi malin que soi.</p> +<p>Le boa du puits.</p> +<p>Le forage du puits.</p> +<p>Les deux intimes.</p> + </div><div class="stanza"> + </div><div class="stanza"> + <p>XIII. CONTES KOURANKO (2).</p> + </div><div class="stanza"> +<p>Le cheval de nuit.</p> +<p>Nancy Mâra.</p> + </div><div class="stanza"> + </div><div class="stanza"> +<p>XIV. CONTES KHASSONKE.</p> + </div><div class="stanza"> +<p>Le dévouement de Yamadou Hâve.</p> + </div><div class="stanza"> + </div><div class="stanza"> +<p>XV. CONTES KISSO.</p> + </div><div class="stanza"> +<p>Chassez le naturel.</p> + </div> </div> +<br> + +<p>Dans cette étude de la littérature merveilleuse +indigène je tiendrai compte, non seulement +des récits recueillis par moi personnellement, +mais encore de ceux publiés par +différents folkloristes.</p> + +<p>Afin que le lecteur puisse contrôler les +sources étrangères auxquelles je me référerai +au cours de ce travail, je les indique +ci-dessous en une brève notice biographique.</p> + +<p>ARCIN, <i>La Guinée française</i>. Challamel, +éditeur, 1907<a id="footnotetag8" name="footnotetag8"></a><a href="#footnote8"><sup>8</sup></a>.</p> + +<blockquote class="footnote"><a id="footnote8" name="footnote8"></a><b>Note 8:</b><a href="#footnotetag8"> (retour) </a> Il existe encore d'autres ouvrages que je +n'ai pu consulter en temps utile: <i>L'ancien +royaume de Dahomey</i>, par Le Hérissé (Larose +édit.). <i>Légendes de la Sénégambie</i> (Bérenger-Féraud, +Leroux édit.), <i>Contes haoussa</i>, par Landeroin +et un recueil de contes ouolof par un +abbé. On peut se procurer ce dernier ouvrage +en s'adressant au délégué apostolique à Dakar.</blockquote> + +<p>BAROT, <i>L'Ame soudanaise</i>. Pages libres, +1902.</p> + +<p>MGR. BAZIN, <i>Dictionnaire Français-Bambara</i>. +Imprimerie Nationale, 1901.</p> + +<p>BÉRENGER-FÉRAUD, <i>Contes populaires de +la Sénégambie</i>. Leroux éditeur.</p> + +<p>DELAFOSSE, <i>Essai sur la langue agni</i>. +André éditeur, 1901.</p> + +<p>Lieutenant DESPLAGNES, <i>Le plateau central +nigérien</i>. Larose, éditeur, 1907.</p> + +<p>DUPUIS-YAKOUBA, <i>Contes des Gow</i>. Leroux, +éditeur, 1911.</p> + +<p>FAIDHERBE, <i>Le Sénégal</i>.</p> + +<p>FROGER, <i>Etude sur la langue mossi</i>. +Leroux, éditeur, 1910.</p> + +<p>DE GUIRAUDON, <i>Manuel de langue foule</i>. +Welter, éditeur, 1894.</p> + +<p>Lieutenant LANREZAC, <i>Essai sur le folklore +indigène</i>. Revue Indigène, 1908.</p> + +<p>MOUSSA TRAVÉLÉ, <i>Manuel bambara</i>. Geuthner, +éditeur, 1910.</p> + +<p>UN MISSIONNAIRE DE SÉGOU, <i>Manuel de +bambara</i>. Maison Carrée, Alger, 1905.</p> + +<p>Pour les contes d'origine indo-européenne:</p> + +<p>Contes des Bretons armoricains, par +Luzel. Bibliothèque populaire Gauthier-Villars.</p> + +<p>Barsaz-Breiz, par H. de la Villetnarqué. +Franck éditeur, 1846.</p> + +<p>Contes de Grimm. Philipp RECLAM, Leipzig.</p> + +<p>La Bretagne, par Pitre-Chevalier. W. Coquebert +éditeur.</p> + +<p>Contes des 1001 Nuits, traduits par Galland.</p> + +<p>Contes inédits des 1001 Nuits, traduits par +de Hammer et Trebutien. Doddey éditeur, +1828.</p> +<br><br> + + +<p>L'étude de ces divers contes<a id="footnotetag9" name="footnotetag9"></a><a href="#footnote9"><sup>9</sup></a> se subdivisera +comme suit:</p> + +<p>I. Classification des contestables et légendes +d'après leurs caractères prédominants.</p> + +<p>II. Thèmes favoris des conteurs. Procédés +les plus usités pour provoquer l'intérêt et +l'émotion. Comparaison, au double point de +vue du fond et de la forme, avec les conteurs +indo-européens et sémites. Influences étrangères +possibles.</p> + +<blockquote class="footnote"><a id="footnote9" name="footnote9"></a><b>Note 9:</b><a href="#footnotetag9"> (retour) </a> Les contes qui ne me sont pas personnels +feront l'objet de notes en bas de page ou seront +comparés aux contes correspondants recueillis +par moi dans des notes spéciales mises à la fin +de chacun de ces derniers contes.</blockquote> + +<p>III. Personnages des contes. Personnages +humains et extra-humains. Professions le +plus souvent mises en scène. Les animaux +<i>dans les contes</i>. Caractère essentiel, différent +de celui qui leur est attribué dans les fables.</p> + +<p>IV. Personnages animaux des fables. Le +geste burlesque de l'hyène et du lierre: +comparaison avec le roman du Renard.</p> + +<p>V. Conclusion.—Le noir d'après ses +contes et fables. Sa morale idéale. Sa morale +pratique. Quels modèles il se propose et +quels exemples il suit.</p> + +<p>Je renvoie aux sommaires détaillés des +chapitres qui se trouvent en tête de cet essai.</p> +<br><br> + + + +<p>I.—CLASSIFICATION GÉNÉRALE D'APRÈS<br> +LES CARACTÈRES PRÉDOMINANTS.</p> + + +<p>On peut répartir ces récits entre 7 grandes +catégories:</p> + +<p>A. Légendes cosmogoniques, ethniques, +héroïques et sociales.</p> + +<p>B. Contes de science fantaisiste (histoire +naturelle, astronomie, etc.).</p> + +<p>C. Récits d'imagination pure et dépourvus +d'intentions didactiques.</p> + +<p>D. Contes à intentions didactiques, tant +de morale pure que de morale pratique.</p> + +<p>E. Fables. Geste burlesque du lièvre et de +l'hyène.</p> + +<p>F. Contes égrillards. Contes à combles +(se confondant souvent avec les contes égrillards).</p> + +<p>G. Contes-charades<a id="footnotetag10" name="footnotetag10"></a><a href="#footnote10"><sup>10</sup></a>.</p> + +<blockquote class="footnote"><a id="footnote10" name="footnote10"></a><b>Note 10:</b><a href="#footnotetag10"> (retour) </a> Genre des «Roetselmoehrchen» allemands.</blockquote> + +<p>Cette division en catégories n'a rien que +de relatif et, pour l'établir, j'ai dû ne tenir +compte que du caractère le plus marqué du +récit à classer, alors que, par ses caractères +accessoires, ce même récit pourrait se voir +rangé dans une ou deux autres catégories.</p> + +<p>Nous allons voir, en étudiant chacune de +ces grandes catégories, qu'elle comporte encore +d'autres subdivisions. Indiquer dans le +tableau ci-dessus ces subdivisions nuirait à +la clarté de la classification.</p> + +<p class="mid"><i>A. Légendes cosmogoniques, etc.</i></p> + +<p>Ces légendes essaient d'exposer—sans +grande conviction, d'ailleurs—la création +du monde, l'origine de certaines +races ou de certains peuples, l'histoire des +héros fabuleux, l'évolution de la civilisation.</p> + +<p>Je n'ai recueilli que peu de légendes cosmogoniques +ou métaphysiques; ce sont les +contes intitulés: D'où vient le soleil<a id="footnotetag11" name="footnotetag11"></a><a href="#footnote11"><sup>11</sup></a>—La +créance de la Mort—Le chien et le caméléon—L'anguille +et l'homme au canari—Les +nyama et le cultivateur. Mais on en +trouvera de nombreux exemples chez d'autres +folkloristes. Ainsi, la controverse du +crapaud et du caméléon<a id="footnotetag12" name="footnotetag12"></a><a href="#footnote12"><sup>12</sup></a> nous apprend +qui, des montagnes ou de la boue, a été créé +en premier lieu; celui du «Déluge universel» +nous expose la tradition agni sur ce +sujet. Le conte de Froger, intitulé: «Le +genre humain» élucide le problème de la +création de la femme selon les Môssi. Enfin, +la différence des races et l'infériorité des +noirs sont expliqués par des contes divers +de Laumann, d'Ollone, d'Arcin<a id="footnotetag13" name="footnotetag13"></a><a href="#footnote13"><sup>13</sup></a> et de Bérenger-Féraud<a id="footnotetag14" name="footnotetag14"></a><a href="#footnote14"><sup>14</sup></a>.</p> + +<blockquote class="footnote"><a id="footnote11" name="footnote11"></a><b>Note 11:</b><a href="#footnotetag11"> (retour) </a> Pour les contes cités, se référer à la table +des matières <i>alphabétique</i> qui sera publiée à la +fin de l'ouvrage terminé.</blockquote> + +<blockquote class="footnote"><a id="footnote12" name="footnote12"></a><b>Note 12:</b><a href="#footnotetag12"> (retour) </a> Delafosse, Essai de manuel de la langue +Agni. La formation du Monde. Le Déluge universel.</blockquote> + +<blockquote class="footnote"><a id="footnote13" name="footnote13"></a><b>Note 13:</b><a href="#footnotetag13"> (retour) </a> Arcin, La Guinée française.</blockquote> + +<blockquote class="footnote"><a id="footnote14" name="footnote14"></a><b>Note 14:</b><a href="#footnotetag14"> (retour) </a> Contes populaires de la Sénégambie. (Voir +aussi Vigne d'Octon cité par Arcin (le 1er griot) +et Bérenger-Féraud «L'origine des griots et des +laôbé». <i>Op. cit.</i>).</blockquote> + +<p>L'évolution de la civilisation, telle que +l'entendent les noirs, se trouve exposée dans +les contes ci-après: L'invention des cases.—Le +minimini ou la fondation des villages.—La +conquête du dounnou et Antimbé, ravisseur +du bohi, (relatifs à l'invention des +tambours).—L'ancêtre des griots.—Le cadavre +ambulant.—La première des dots.—Les sinamousso.</p> + +<p>La légende se fait historique ou quasi-historique +pour expliquer l'origine de divers téné<a id="footnotetag15" name="footnotetag15"></a><a href="#footnote15"><sup>15</sup></a>. +Voir à ce sujet les contes de Fadôro—de +La femme enceinte—du Cheval noir—du +Lionceau et l'enfant.</p> + +<blockquote class="footnote"><a id="footnote15" name="footnote15"></a><b>Note 15:</b><a href="#footnotetag15"> (retour) </a> Le téné est l'animal «tabou» pour une famille, +une race ou une tribu, celui qu'on ne +doit pas tuer, ni surtout manger quand on appartient +au groupement pour lequel il est sacré. +C'est aussi une sorte de blason rudimentaire.</blockquote> + +<p>Elle est même délibérément historique—abstraction +faite du merveilleux—quand +elle célèbre les exploits d'un héros mythique +comme Samba Guénâdio Diêgui (La geste +de S.-G. Diègui) Namara Soundieta, NDar, +Amadou Sefa Niânyi, la fondation d'une +dynastie royale: (Légende de NDiadiane, +NDiaye), la conquête du pouvoir (L'éléphant +de Molo) ou encore quand elle rappelle +les aventures des Sorko pêcheurs ou +des Gow chasseurs du Niger<a id="footnotetag16" name="footnotetag16"></a><a href="#footnote16"><sup>16</sup></a> l'émigration +des Agni, sous la conduite d'Aoura +Pokou, leurs guerres au Baoulé contre les +Gori<a id="footnotetag17" name="footnotetag17"></a><a href="#footnote17"><sup>17</sup></a>, la faiblesse paternelle du damel +Amady NGôné<a id="footnotetag18" name="footnotetag18"></a><a href="#footnote18"><sup>18</sup></a>, la folie «caligulienne» +de l'almamy torodo Amady Si (Amady Si, roi +du Boundou) le dévouement du Khassonké +Yamadou Hâvé ou de la fille du massa, +etc., etc.<a id="footnotetag19" name="footnotetag19"></a><a href="#footnote19"><sup>19</sup></a>.</p> + +<blockquote class="footnote"><a id="footnote16" name="footnote16"></a><b>Note 16:</b><a href="#footnotetag16"> (retour) </a> Ajouter Malick Sy (Légendes de Bérenger-Féraud +et de Lanrezac). La fondation de l'empire +Diolof (B.-F.).</blockquote> + +<blockquote class="footnote"><a id="footnote17" name="footnote17"></a><b>Note 17:</b><a href="#footnotetag17"> (retour) </a>Dupuis-Yakouba, Contes des Gow et Desplagnes +«Le Plateau central nigérien».</blockquote> + +<blockquote class="footnote"><a id="footnote18" name="footnote18"></a><b>Note 18:</b><a href="#footnotetag18"> (retour) </a> Delafosse, op. cit.</blockquote> + +<blockquote class="footnote"><a id="footnote19" name="footnote19"></a><b>Note 19:</b><a href="#footnotetag19"> (retour) </a> Conte de Bérenger-Féraud. Damel signifie +«roi» en cayorien.</blockquote> + +<p>On pourrait s'étendre longuement là-dessus, +mais de plus longs développements contraindraient +à dépasser le cadre, peut-être +trop ample déjà, qu'on s'est imposé pour +cette étude.</p> + + +<p class="mid"><i>B. Contes de science fantaisiste</i>.</p> + +<p>Ces récits, bien entendu, ne prétendent +nullement à la science et c'est très consciemment +qu'ils procèdent de l'imagination de +leurs conteurs. Les auditeurs ne les tiennent +guère, non plus, pour scientifiques et leur +demandent un amusement bien plutôt qu'un +enseignement.</p> + +<p>Le plus souvent ils donnent la cause originelle +des particularités physiques de certains +animaux: les zébrures horizontales du +pelage de l'hyène (L'hyène et l'homme son +compère); la déclivité de son arrière-train (Les +générosités de l'hyène—La chèvre grasse); +les rayures abdominales de la biche (La +femme-biche); ils expliquent pourquoi les +grenouilles n'ont plus de queue (La grenouille +indiscrète) pourquoi le cheval arbore +un si beau panache et l'hippopotame, un moignon +ridicule, en guise d'appendice caudal<a id="footnotetag20" name="footnotetag20"></a><a href="#footnote20"><sup>20</sup></a>; +d'où vient l'enfoncement des yeux du singe +dans leurs orbites (Le singe ingrat).</p> + +<blockquote class="footnote"><a id="footnote20" name="footnote20"></a><b>Note 20:</b><a href="#footnotetag20"> (retour) </a> Arcin, <i>op.</i> cit. Le cheval et l'hippopotame.</blockquote> + +<p>Ils expliquent encore les habitudes qu'ont +certains animaux: les tourterelles, d'aller toujours +par deux (Les deux jumelles); l'hyène, +de farfouiller dans la paille bottelée (L'hyène +commissionnaire); les poules, d'éparpiller +leur manger (Pourquoi les poules etc...); +les motifs qu'a la race caprine de redouter +l'eau (La peur de l'eau) ceux qu'elle eut de +se résigner à la domestication (Les chèvres +domestiquées).</p> + +<p>De même ils exposent l'origine de certains +oiseaux (Les obligés ingrats de Ngouala.—Le cultivateur, +etc., etc.).</p> + +<p class="mid"><i>C. Récits </i>(<i>merveilleux ou non</i>) <i>de pure<br> +imagination et sans intentions didactiques</i>.</p> + +<p>J'ai classé dans cette catégorie les contes +qui n'ont d'autre but que de provoquer l'intérêt +par l'exposé d'événements de deux +sortes: les uns, comportant des personnages +de nature fabuleuse et les autres ne produisant +en scène que des personnages de +nature humaine qui évoluent au milieu d'une +action purement anecdotique ou romanesque.</p> + +<p>Il y a lieu de distinguer cette catégorie +de celle dont on parlera immédiatement +après, en ce que le conteur n'imagine que +pour le plaisir d'imaginer tandis que l'autre +catégorie trahit des intentions d'enseignement +moral.</p> + + + + +<p>I.—<i>Récits merveilleux</i>.</p> + + +<p>Les récits uniquement merveilleux sont +les plus nombreux. Il serait trop long de +les énumérer. Aussi me bornerai-je à indiquer +qu'ils se subdivisent en 3 classes principales +et à donner quelques exemples, afin +de mieux préciser la pensée qui a présidé à +cette sous-classification.</p> + +<p>Ce sont:</p> + +<p>I° <i>Les hallucinations individuelles</i> où le +conteur rapporte ses propres visions, nées +d'un état d'exaltation tel que la terreur de +l'obscurité ou même une folie commençante. +Les contes d'Amadou Diop ne sont +guère que cela. Je citerai notamment: La +fille d'Aoua Gaye—Service de nuit—Le +cabri—Une ronde impressionnante. C'est +encore le cas pour La guiloguina et quelques +autres contes correspondant à des impressions +réelles de gens affolés par un sentiment +de la nature que l'on vient d'indiquer. +Dans ces derniers récits le conteur rapporte +un événement arrivé à d'autres qu'à +lui (voir Le konkoma—Le chasseur +de Ouallalane—Les maîtres de la nuit, +etc.).</p> + +<p>2° <i>Le merveilleux ordinaire</i> où jouent +leur rôle tous les êtres fabuleux créés par +l'imagination des noirs: génies, hafritt, +taloguina, nains, ogres, animaux-génies, etc. +Ces contes sont très nombreux. Nous en +étudierons les personnages en détail au chapitre +III (personnages des contes).</p> + +<p>3° <i>Le merveilleux macabre</i>. On en trouve +des exemples moins nombreux que ceux de +la subdivision précédente. (Voir les contes +«d'Ybilis» de «La flûte d'Ybilis», du +Cadavre ambulant», de «La fille qui voulait +apprendre à chanter», du «Vieillard, son +fils et les 7 têtes», de «La moqueuse», de +«La créance de la Mort» de, «La sorcière +punie», de «L'implacable créancier», du +«Vampire»). Les races gourmantié, haoussa +et bambara surtout, semblent, comme la +race bretonne en France, très hantées de +l'idée de la mort<a id="footnotetag21" name="footnotetag21"></a><a href="#footnote21"><sup>21</sup></a>.</p> + + + +<p>Il existe un conte gourmande: «La femme +enceinte» analogue au conte haoussa de +«L'implacable créancier» mais l'impression +d'effroi y est moins intense. De même, +pour une variante malinké de «La flûte +d'Ybilis» où la substitution de Thyène au +démon Ybilis atténue l'horreur du conte +bambara.</p> + +<blockquote class="footnote"><a id="footnote21" name="footnote21"></a><b>Note 21:</b><a href="#footnotetag21"> (retour) </a> Cf. aux contes sur Ybilis: Le Ciel, l'araignée +et la Mort (Delafosse <i>op. cit</i>.)</blockquote> + + +<p>II—<i>Contes anecdotiques et romanesques</i>.</p> + + +<p>A côté de ces récits fantastiques ou +simplement merveilleux se placent ceux +ayant pour base un événement romanesque +ou même une anecdote sans portée. C'est +le caractère de la majorité des contes +recueillis par Bérenger-Féraud dans ses +Contes populaires de la Sénégambie et d'un +conte du Dr Barot. (Lanséni et Maryama.) +Parmi ceux du présent recueil je citerai +tant comme romanesques qu'anecdotiques: +Bala et Kounandi—La Mauresque—Les +inséparables—Le couard devenu brave—Les +deux intimes.</p> + + + + +<p class="mid"><i>D. Contes à intentions didactiques</i>.</p> + + +<p>Ces contes, que l'on pourrait appeler +aussi contes moraux—car leur didactisme +s'inspire généralement d'un prosélytisme +moral—sont de deux sortes: les contes de +morale idéale (religieuse et musulmane le +plus souvent) ou théorique et ceux de morale +pratique ou réelle. Ces derniers contes ont +un grand rapport avec les fables et ne s'en +différencient que par la nature humaine de +leurs personnages.</p> + + +<p>1° <i>Contes de morale théorique</i>.</p> + +<p>J'ai dit que les contes de morale théorique +présentent le plus souvent un caractère +religieux. Il convient cependant de noter +que cette religion n'est pas toujours l'Islam. +Ainsi «Une leçon de bonté» est sûrement +d'inspiration fétichiste, ainsi que le conte du +«Riz-de-la-bonne-épouse»<a id="footnotetag22" name="footnotetag22"></a><a href="#footnote22"><sup>22</sup></a>, celui de +«La femme fatale» ou du «Mariage de +Niandou» qui préconisent le respect dû aux +parents et aux personnes âgées.</p> + +<blockquote class="footnote"><a id="footnote22" name="footnote22"></a><b>Note 22:</b><a href="#footnotetag22"> (retour) </a> Cf. Le riz blanc.</blockquote> + +<p>Dans ces divers contes, il n'y a pas intervention +divine comme dans les contes islamiques. +Les génies seuls assurent le respect +des principes. Dans d'autres récits au contraire +c'est Dieu qui intervient sous divers +noms (Allah, Outênou, Ouinndé etc.) soit +directement, soit par l'entremise de ses serviteurs. +Il prend le rôle de ces êtres surnaturels +qui semblent d'anciennes personnifications +des forces de la Nature dans le panthéisme +dit «fétichisme» (Voir notamment +les contes intitulés: Mâdiou le charitable—Le +barké—Le marabout et le fama<a id="footnotetag23" name="footnotetag23"></a><a href="#footnote23"><sup>23</sup></a>—Les +obligés ingrats de Ngouala—Le ngortann—L'enterré-vif—Le +melon révélateur, etc).</p> + +<blockquote class="footnote"><a id="footnote23" name="footnote23"></a><b>Note 23:</b><a href="#footnotetag23"> (retour) </a> V. Bérenger-Féraud (<i>op. cit</i>.). Légende du +bracelet rapporté par le poisson.</blockquote> + + + +<p>2° <i>Contes de morale pratique</i>.</p> + +<p>Cette catégorie peut, au point de vue +forme, se subdiviser en apologues symboliques +et en contes proprement dits. Parmi +les apologues symboliques il y a lieu de +citer: Le guehuel et le damel—Kahué +l'omniscient—La tête de mort—Trois +frères en voyage—Le fils du sérigne—Le +choix d'un lanmdo, etc. Ces contes, généralement +sentencieux—ne sont pas toujours +aisément intelligibles.</p> + +<p>Pour les contes proprement dits où le récit +offre un élément d'intérêt plus accentué, se +reporter, entre autres, à ceux-ci après désignés: +Le pardon du guinnârou—Le bien +qui vous vient en dormant—Le lâri reconnaissant—et +divers contes de Bérenger-Féraud<a id="footnotetag24" name="footnotetag24"></a><a href="#footnote24"><sup>24</sup></a>, +de Froger<a id="footnotetag25" name="footnotetag25"></a><a href="#footnote25"><sup>25</sup></a> et de Moussa +Travélé<a id="footnotetag26" name="footnotetag26"></a><a href="#footnote26"><sup>26</sup></a>.</p> + +<blockquote class="footnote"><a id="footnote24" name="footnote24"></a><b>Note 24:</b><a href="#footnotetag24"> (retour) </a> V. Bérenger-Féraud (<i>id</i>.) Le cavalier qui +soignait mal son cheval—Le sage qui ne mentait +jamais—L'homme qui avait beaucoup +d'amis—L'ami indiscret.</blockquote> + +<blockquote class="footnote"><a id="footnote25" name="footnote25"></a><b>Note 25:</b><a href="#footnotetag25"> (retour) </a> Connaître par soi-même—Enseignements +d'un père à son fils.</blockquote> + +<blockquote class="footnote"><a id="footnote26" name="footnote26"></a><b>Note 26:</b><a href="#footnotetag26"> (retour) </a> Le cultivateur et son fils.</blockquote> + + +<p class="mid"><i>E. Fables</i>.</p> + +<p>On pourrait ranger les fables dans la +2e classe de la catégorie précédente (morale +pratique) si elles ne présentaient ce caractère +spécial que leurs principaux acteurs +sont des animaux, à l'exclusion presque absolue +de l'homme dont le rôle—quand il lui +advient d'en jouer un—n'est jamais qu'accessoire. +Ce n'est pas que les animaux ne +figurent dans les contes mais, dans ce cas, ils +y sont dépeints avec des caractéristiques qui +les rendent essentiellement différents du +type, qui leur est attribué dans les fables. Les +animaux des contes sont, soit des génies +travestis, soit de véritables animaux-génies. +Qui reconnaîtrait, par exemple, l'hyène +grotesque et couarde des fables dans le chef +des hyènes du conte de «Binanmbé» ou +bien encore dans celui du conte intitulé +«D'où vient le soleil<a id="footnotetag27" name="footnotetag27"></a><a href="#footnote27"><sup>27</sup></a>»?</p> + + + +<blockquote class="footnote"><a id="footnote27" name="footnote27"></a><b>Note 27:</b><a href="#footnotetag27"> (retour) </a> Voir également les animaux gardiens du +dounnou ou l'hyène vengeresse de la morale +outragée dans «Le châtiment de la diâto».</blockquote> + +<p>Le caractère fixé pour chaque animal dans +la littérature «fablesque» est purement +conventionnel. Ainsi le lièvre dont les Indo-Européens +ont fait le symbole de l'inquiétude +toujours en éveil<a id="footnotetag28" name="footnotetag28"></a><a href="#footnote28"><sup>28</sup></a> devient chez les +noirs l'animal avisé, détenteur de ce sac à +malices dont nous avons fait, nous, la propriété +de compère le renard. Le lion n'est +pas toujours pour eux le roi des animaux +et l'éléphant leur parait plus souvent digne +de ce titre d'honneur. Le serpent en qui +nous voyons l'emblème de la prudence n'est +pas nettement campé comme tel. En revanche, +il ne joue pas inévitablement le rôle +d'ingrat auquel l'a condamné notre imagination<a id="footnotetag29" name="footnotetag29"></a><a href="#footnote29"><sup>29</sup></a>. +Même dans le conte-fable «Ingratitude», +il met en garde l'homme contre +l'ingratitude d'un propre congénère de celui-ci.</p> + +<blockquote class="footnote"><a id="footnote28" name="footnote28"></a><b>Note 28:</b><a href="#footnotetag28"> (retour) </a> Les noirs lui donnent aussi quelquefois ce +rôle. V. «Chassez le naturel....»</blockquote> + +<blockquote class="footnote"><a id="footnote29" name="footnote29"></a><b>Note 29:</b><a href="#footnotetag29"> (retour) </a><p>Même dans le conte du serpent, cet animal +agit plutôt en ingrat passif.—La Fontaine +a d'ailleurs dit chez nous:</p> + +<div class="poem"> <div class="stanza"> +<p>... Que le symbole des ingrats.</p> +<p>Ce n'est pas le serpent, c'est l'homme.</p> + </div> </div> + +</blockquote> + +<p>Chaque peuple a ses conceptions, plus ou +moins convaincues, sous ce rapport et nul +ne songerait à proposer le recueil des fables +de notre La Fontaine comme un modèle de +vérité scientifique.</p> + + + +<p>En regard des fables—relativement rares—qui +relatent les aventures d'animaux divers, +il en est un grand nombre qui s'attachent +avec complaisance à évoquer les tours pendables +de frère lièvre à son éternelle dupe: +l'hyène. C'est ainsi qu'à côté des fables ésopiques +s'est constitué au moyen âge le roman +du renard.</p> + +<p>A première vue on est tenté d'établir des +similitudes, d'identifier Diâtrou, l'hyène, au +brutal Isengrin et frère lièvre à Goupil le +renard, mais l'ouvre médiévale est avant tout +une suite de fabliaux satiriques où l'humeur +gouailleuse du populaire s'esbaudit à un +pastiche de la société féodale. Or il ne semble +pas qu'on en puisse dire autant de la geste +burlesque de l'hyène et du lièvre dans la +littérature indigène, encore qu'elle célèbre, +elle aussi, le triomphe de l'esprit madré sur +la force brutale.</p> + +<p>Cependant il serait présomptueux de prétendre +porter un jugement définitif sur cette +question. Quoi qu'il en soit, il est un fait à +retenir c'est qu'à part le titre de roi donné à +l'éléphant on ne voit pas trace dans les fables +indigènes d'une société animale constituée +avec ses marabouts, ses parasites des +puissants, ses dignitaires et ses magistrats, +bien que la société indigène offre des exemples +d'un semblable état de choses<a id="footnotetag30" name="footnotetag30"></a><a href="#footnote30"><sup>30</sup></a>.</p> + +<blockquote class="footnote"><a id="footnote30" name="footnote30"></a><b>Note 30:</b><a href="#footnotetag30"> (retour) </a> Ainsi la cour des bourbas diolofs avait son +toubé ou vice-roi, ses diarafs (ou? comtes) son +bicète (héraut) etc., comme je l'ai indiqué dans +une autre étude.</blockquote> + +<p>Nous reviendrons un peu plus longuement +sur tout cela quand, au chapitre IV, nous +étudierons les personnages des fables et, +plus spécialement les deux grands premiers +Rôles.</p> + + +<p class="mid">F. <i>Contes égrillards, humoristiques +et à combles</i>.</p> + +<p>De même que celle de nos ancêtres gaulois +ou moyen-âgeux, la civilisation attardée +des noirs ne s'effraie ni de l'anecdote scatologique, +ni du récit égrillard. On sait d'ailleurs +qu'en France même, la pudibonderie... +verbale ne remonte guère qu'à deux siècles +et demi tout au plus.</p> + +<p>Est-ce immoralité chez l'indigène? Non +pas; mais amoralité absolue. Le noir, non +catéchisé, est naturellement et ingénuement +amoral. Il n'a pas, comme nous, cet atavisme +de morale religieuse dont l'influence persiste +même chez les «libres-penseurs» les plus +dégagés, en apparence, de l'étreinte du passé +et qui nous fait nous effaroucher devant le +récit d'actes ou d'événements somme toute +conformes à la loi de Nature.</p> + +<p>Il semble cependant que cette amoralité +s'achemine peu à peu vers la réprobation +de certains de ces actes naturels puisqu'elle +cesse de s'en désintéresser, ce qu'elle manifeste +en commençant à les tourner en dérision, +au lieu de les laisser passer aussi inaperçus +que le fait de manger quand on a +soif ou de dormir lorsqu'on a sommeil.</p> + +<p>C'est, d'ailleurs, en les exagérant que +l'humeur gaillarde du noir parvient à rendre +comiques ces actes-là. Aussi ferons-nous +voisiner les contes à combles dans cette catégorie +avec les récits scabreux.</p> + +<p>Par «contes à combles» j'ai voulu désigner +ces récits d'exagération puérile où la +drôlerie résulte du caractère excessif des +actes prêtés à ceux qui y figurent. Cette +dénomination a été donnée en souvenir de +cette mode des «combles» qui sévit jadis +en France... dans un milieu où l'on se +montre assez accommodant quant à la qualité +de l'esprit. Quel est le comble de la vitesse? +Quel est le comble de ceci? Quel est le +comble de cela?</p> + +<p>Les thèmes habituels des contes égrillards +sont: l'adultère et les vaines précautions +des maris jaloux; les mésaventures des +amants surpris en posture «déshonnête»; +les incongruités formidables (Les incongrus) +des «gauloiseries» sur les organes sexuels, +tant masculin que féminin (Le procès funèbre +de la bouche.—L'organe dénonciateur.—Le +jaloux assagi.—Bissimilaye et Astafroulla.—Le +bengala d'âne, etc.).</p> + +<p>Comme spécimens de contes à combles, +je signalerai notamment: Les trois gloutons. +Les coureurs émérites.—Les six géants et +leur mère.—Amatelenga.—Les dons merveilleux +du guinnârou (et diverses variantes +de ce conte de Grimm). Sechse kommen +durch die ganze Welt»<a id="footnotetag31" name="footnotetag31"></a><a href="#footnote31"><sup>31</sup></a>.</p> + +<blockquote class="footnote"><a id="footnote31" name="footnote31"></a><b>Note 31:</b><a href="#footnotetag31"> (retour) </a> Cf. Lanrezac, Comment les quatre merveilles +du Soudan se connurent, etc. (<i>Op. cit</i>.).</blockquote> + +<p>Comme contes simplement humoristiques +ou satiriques, je citerai entre autres: Hâbleurs +bambara.—L'avare et l'étranger; ceux +qui racontent les exploits de quelques joyeux +sacripants: tels que Fountinndouha (les méfaits +de Foutinndouha).—Les fourberies de +M Baye Poullo<a id="footnotetag32" name="footnotetag32"></a><a href="#footnote32"><sup>32</sup></a>; la merveilleuse habileté +de voleurs hors de pair: (Les adroits +voleurs.—Le fils du maître voleur.—Les +deux faux dioulas), à moins qu'ils ne rapportent +quelque histoire de feinte naïveté +comme: Les coups de main du guinnârou.</p> + +<blockquote class="footnote"><a id="footnote32" name="footnote32"></a><b>Note 32:</b><a href="#footnotetag32"> (retour) </a> Voir Arcin, Les trois menteurs (<i>op. cit</i>.) +Moussa Travélé: Kalon Ntyi, etc.</blockquote> + + +<p class="mid">G. <i>Contes-Charades</i>.</p> + +<p>Ces récits ont pour objet d'animer les +conversations de la veillée en leur fournissant +des sujets de discussions ou d'entretiens +prolongés.</p> + +<p>Quelques contes à combles se rattachent +à cette catégorie qui a une grande analogie +avec celle des «Roetselmoehrchen» allemands +(notamment: Les 2 faux dioulas). A +citer encore: Le plus brave des trois.—L'arbre +à fruits humains.</p> + +<p>On en trouvera des spécimens dans Bérenger-Féraud: +(L'homme à la poule) et +dans Froger. (Les trois grigris,—Zaleum et +Songo).</p> +<br><br><br> + + + +<h3>CHAPITRE II.</h3> + + +<p class="mid"><i>Le fond et la forme dans la littérature indigène</i>.</p> + +<p>1° Fond: Thèmes favoris des noirs, 2° Forme: +Leurs procédés de prédilection. Comparaison +à ce point de vue avec les Aryens: Mythologie.—Allemands +(Grimm et Bechsteitv).—Bretons +(Barsaz-Breiz, Luzel, La Braz).—Russes +(Sneegoroutchka).—Français (Perrault, +Mme d'Aulnoy, Mme Leprince de Beaumont); +Histoire de France.—Scandinaves (Andersen. +Légende de Sire Olaf dans le bal des Elves) et +sémites (1.001 nuits et légendes bibliques).—Procédés +qui semblent exclusivement indigènes.—Thèmes +indo-européens qui ne semblent +pas avoir été traités dans la littérature +merveilleuse des noirs.—Le chevaleresque +dans les légendes indigènes. Les Torodo.—Le +symbolisme indigène: les apologues.—L'onomatopée.—La +forme du conte. Les +parties rythmées et chantées. Un jugement +prématuré rectifié par l'expérience.</p> + +<p>Je vais, dans ce chapitre, être obligé une +fois de plus à une sèche nomenclature, mais +il va de soi que cette étude n'est pas destinée +à tous les lecteurs de ce recueil. Elle +n'a pour but que de faciliter leur travail à +ceux qui entreprendraient d'étudier la matière +plus à fond. Aussi ne conseillai-je qu'à +ceux-là la lecture un peu aride de cet avant-propos.</p> + + + +<p>THÈMES FAVORIS DES CONTEURS INDIGÈNES.</p> + + +<p>Il est certains thèmes pour lesquels les +noirs ont une préférence marquée. Ces +thèmes se retrouvent pour la plupart dans +les littératures mythiques des autres races +avec des variantes assez légères.</p> + +<p>D'autres, au contraire, semblent—ici, +comme dans tout le cours de cet essai, je +préfère n'affirmer qu'au cas de certitude +absolue—semblent, dis-je être spéciaux à +la littérature indigène.</p> + +<p>La faiblesse protégée. Un de ces thèmes, +qui dénote de la part des noirs une sensibilité +assez prompte à s'apitoyer, est celui +qui a trait à l'existence misérable des orphelins +de mère (la marâtre joue seule ici le +rôle odieux qu'elle partage dans l'imagination +des Européens avec la belle-mère proprement +dite). Par bonheur les puissances +surnaturelles viennent en aide à ces déshérités +pour la cessation de leurs peines et le +triomphe de la justice<a id="footnotetag33" name="footnotetag33"></a><a href="#footnote33"><sup>33</sup></a> à moins que ce +triomphe ne se voie assuré par reflet d'un +hasard, apparent ou réel. Voir: Le sounkala +de Marama,—L'orpheline de mère,—Les +orphelines,—La marâtre punie,—Sambo +et Dioummi, etc.</p> + +<blockquote class="footnote"><a id="footnote33" name="footnote33"></a><b>Note 33:</b><a href="#footnotetag33"> (retour) </a> Cf. Barot, Le pilon de Marama.</blockquote> + +<p><i>La vantardise humiliée</i>.—Il n'est si fort +sur terre qui ne puisse trouver plus fort encore +que soi. A ce thème se rattachent des +contes en grand nombre qui prouvent que +tel est un colosse, comparé aux êtres de sa +race, qui se trouve n'être plus qu'un nain +minuscule et débile en regard des guinné. +A citer en ce sens: Hâbleurs tfambara—Les +six géants Môssi.</p> + +<p><i>La bonne et la mauvaise petite fille</i>.—C'est +le thème de divers contes allemands +et français (Bechstein: Die Bienenkoenigin, +Goldmaria und Pechmaria; Grimm: Bei +Frau Holle.—Perrault: Les fées, etc.). +Quelqu'un mène à bien certaine entreprise +parce que ses qualités de coeur lui attirent +des sympathies et des concours utiles. Tel +autre, au contraire, à qui le succès de son +compagnon a fait espérer même réussite, +échoue dans une entreprise de même nature +parce que ces qualités de cour lui font défaut. +Voir: Le sounkala de Marama.—L'orpheline +de mère.—La femme de l'ogre.—Les +présents des faro.—Hammat et Mandiaye, +etc.</p> + +<p><i>Le sacrifice d'une vierge à un monstre et +la libération par un héros d'un peuple contraint +à ce tribut</i>.—C'est la vieille légende +de Persée et de Thésée vainqueur du Minotaure. +On la retrouve aussi dans les contes +allemands, celtes et méridionaux (V. Grimm. +Voir aussi Le dragon d'Elorn, La Tarasque), +Le monstre<a id="footnotetag34" name="footnotetag34"></a><a href="#footnote34"><sup>34</sup></a> est tué soit par l'amoureux +de la victime désignée (Le boa du puits. +Amadou Sêfa Niânyi)<a id="footnotetag35" name="footnotetag35"></a><a href="#footnote35"><sup>35</sup></a>, soit par un sauveur +désintéressé (Les 2 Ntyi—Samba Guénâdio +Diêgui). Ce thème est très fréquemment +développé.</p> + +<blockquote class="footnote"><a id="footnote34" name="footnote34"></a><b>Note 34:</b><a href="#footnotetag34"> (retour) </a> V. aussi Béranger-Féraud, Le serpent du +Bambouk (<i>op. cit</i>.) et Lanrezac (La légende du +Ouagadou).</blockquote> + +<blockquote class="footnote"><a id="footnote35" name="footnote35"></a><b>Note 35:</b><a href="#footnotetag35"> (retour) </a> Le monstre est le plus souvent un boa +mais ce peut être aussi un lion (B.-F. Légende +de Samba Foul), un caïman (S.-G. Diêgui) ou +simplement une armée de souris (Les 2 Ntyi). +Cela peut être même un fleuve (La Comoë, V. +Delafosse: Aoura Pokou).</blockquote> + +<p><i>Le dévouement d'un homme à sa race</i>.—(V. +Le Dévouement de Yamadou Hâvé et +(peut-être) La fille du massa)<a id="footnotetag36" name="footnotetag36"></a><a href="#footnote36"><sup>36</sup></a>. Thème de +Décius, de Codrus et d'Arnold de Winkebried.</p> + +<blockquote class="footnote"><a id="footnote36" name="footnote36"></a><b>Note 36:</b><a href="#footnotetag36"> (retour) </a> V. Delafosse: La conquête du Baoulé.</blockquote> + +<p><i>Les enfants précoces</i>.—V. NDar ou l'enfant-né-avec-des-dents—Amadou +Kékédiourou—L'enfant +de Salatouk, etc.<a id="footnotetag37" name="footnotetag37"></a><a href="#footnote37"><sup>37</sup></a>.</p> + +<blockquote class="footnote"><a id="footnote37" name="footnote37"></a><b>Note 37:</b><a href="#footnotetag37"> (retour) </a> V. Lanrezac: Tiéoulé. Ibonia et, Dupuis-Yakouba: +Misandé Sambadjo (<i>op. cit.</i>).</blockquote> + +<p><i>Le courage mis à l'épreuve</i>.—(V. Les +prétendants de Fatoumata—Le couard devenu +brave).</p> + + +<p><i>La petite soeur ou le petit frère avisé</i>.—C'est +encore souvent un cas d'enfants précoces +comme dans le conte Kado: Amadou +Kékédiourou ou dans Khadidia l'avisée. +Un enfant sauve sa soeur, ses frères, ses +oncles, sa mère et, en général, le fait presque +malgré eux, en passant outre à leur défense +de les accompagner. (V. La bergère de fauves—La +femme de l'ogre—Le boa marié, etc.).</p> + + +<p>Ce thème, sur lequel brode complaisamment +l'imagination, tant indigène qu'indo-européenne, +paraît s'inspirer de cette idée +que les apparences sont presque toujours le +contrepied de la vérité et que chez tel qui +manifeste une évidente intériorité physique +se rencontrent des ressources de perspicacité +et de malice plus précieuses que la force +brutale pour sortir indemne d'un mauvais +pas, comme si la faiblesse faisait aux débiles +une nécessité de se rattraper du côté de la +malice. Semblable idée a dû faire incarner +la roublardise dans le lièvre, si peu apte à +se défendre par la force.</p> + +<p><i>Les jettatori</i>.—Une croyance vague au +mauvais oeil se décèle dans les contes intitulés: +Le Kitâdo vengé—La chèvre au +mauvais oeil—L'hyène et le bouc à la +pêche—La lionne et l'hyène, etc.</p> + +<p><i>Le voleur émérite</i>.—V. Le fils du maître +voleur—Les fourberies de M Baye Poullo<a id="footnotetag38" name="footnotetag38"></a><a href="#footnote38"><sup>38</sup></a>.</p> + +<blockquote class="footnote"><a id="footnote38" name="footnote38"></a><b>Note 38:</b><a href="#footnotetag38"> (retour) </a> V. aussi Kalon Ntyi (Moussa Travélé, <i>op. +cit</i>.) Die Probestücke des Meisterdiebes (Bechstein +et Grimm.). Les trois menteurs (Arcin, Guinée +Française), etc.</blockquote> + +<p>Les hommes doués d'une force extrême ou +d'une faculté extraordinaire.—Voir les +6 géants Môssi et leur mère—A la recherche +de son pareil—Le maître chasseur et ses +2 compagnons—Amatelenga—Hâbleurs +bambara, etc. A ce thème se rattache le suivant:</p> + +<p><i>Association d'hommes ou d'êtres merveilleusement +doués en vue de parvenir à la fortune</i>.—Ces +contes rappellent ceux de +Grimm et de Bechstein, intitulés Sechse +kommen durch die ganze Welt. (Voir Ntyi, +vainqueur du boa—Les dons merveilleux +du guinnârou—Les 6 compagnons).</p> + +<p><i>La révélation par l'intéressé du défaut de +sa cuirasse</i>.—V. Amadou Kêkédiourou, Le +prince qui ne veut pas d'une femme niassée +et divers contes des Gow (Dupuis-Yakouba).</p> + +<p><i>La répulsion pour les marques cicatricielles</i>.—Ce +thème se retrouve parmi les +populations qui usent elles-mêmes de ces +marques et non pas seulement chez celles +qui ne s'en font aucune. V. Le Boa marié—Khadidia +l'avisée—Le prince qui ne veut pas +d'une femme niassée—La femme de l'ogre—L'anguille +et l'homme au canari—Une leçon +de courage—Le cheval noir—Le roi et le +lépreux.—Engagement d'honneur, etc., etc.</p> + + + +<p><i>L'avarice bafouée</i>.—V. Ybilis—Le vieillard +et les 7 têtes—L'avare et l'étranger.</p> + +<p><i>La jalousie conjugale tournée en dérision</i>.—C'est +le thème de maints contes gaillards +de tous les pays et de toutes les races +d'hommes. L'humanité ne se lasse pas de se +gausser d'un sentiment que jamais pourtant +elle ne cessera d'éprouver. V. La précaution +inutile—Le jaloux assagi—Le mari jaloux—Bala +et Kounandi.</p> + +<p><i>La jalousie entre co-épouses</i>.—Ce thème +remplace, nous l'avons dit plus haut, dans +la littérature indigène, le thème de la belle-mère +jalouse de sa bru. V. Le riz de la +bonne épouse—Les sinamousso—Jalousie +de co-épouse, etc.<a id="footnotetag39" name="footnotetag39"></a><a href="#footnote39"><sup>39</sup></a>.</p> + +<blockquote class="footnote"><a id="footnote39" name="footnote39"></a><b>Note 39:</b><a href="#footnotetag39"> (retour) </a> V. Barot (op. cit.), Le riz blanc.</blockquote> + +<p>C'est cette haine jalouse d'une femme +contre sa compagne qui se reporte souvent +sur les orphelins de celle-ci, comme en témoignent +divers contes cités plus haut et +relatifs aux dits orphelins.</p> + +<p>Il y aurait certainement un grand nombre +d'autres thèmes à énumérer, mais ceux que +je viens de citer sont les plus fréquemment +mis en ouvre<a id="footnotetag40" name="footnotetag40"></a><a href="#footnote40"><sup>40</sup></a>.</p> + +<blockquote class="footnote"><a id="footnote40" name="footnote40"></a><b>Note 40:</b><a href="#footnotetag40"> (retour) </a> Noter pour les apologues les symboles des +puits communicants: (Kahué l'omniscient—Adina—Enseignements +d'un fils) Froger, <i>op. +cit.</i>,—du boeuf gras qui ne mange pas et du +boeuf maigre qui dévore sans profit (Kahué, +3 frères en voyage, etc.).</blockquote> + +<br> +<p>PROCÉDÉS DE PRÉDILECTION DES +CONTEURS NOIRS.</p> + +<p>Il y a lieu maintenant de voir de quelle +façon nos conteurs brodent sur leurs divers +thèmes. Tout en indiquant les procédés +d'intérêt dont ils usent le plus volontiers, +nous signalerons les ressemblances de ces +procédés avec ceux que les Indo-Européens +emploient et nous constaterons au +passage de très nombreuses ressemblances.</p> + +<p>Voici les principaux de ces détails dont +s'enjolivent nos récits:</p> + +<p><i>L'avalement de l'adversaire</i>.—V. Le fer +qui coupe le fer<a id="footnotetag41" name="footnotetag41"></a><a href="#footnote41"><sup>41</sup></a>. Ce procédé est employé +aussi pour embellir celui à qui on +l'applique (V. Les prétendants de Fatoumata).</p> + +<blockquote class="footnote"><a id="footnote41" name="footnote41"></a><b>Note 41:</b><a href="#footnotetag41"> (retour) </a>***put text here*** V. Dupuis-Yakouba, Contes des Gow: Misandé +Sambadjo.</blockquote> + +<p><i>Le corps où l'on pénètre sans difficulté</i>.—V. Hâbleurs +bambara<a id="footnotetag42" name="footnotetag42"></a><a href="#footnote42"><sup>42</sup></a>.</p> + +<p><i>La rémunération modeste demandée en +échange d'un service qu'on va rendre</i>.—Une +vieille femme, en général demande comme +récompense d'une précieuse révélation +qu'elle se dispose à faire, soit de la viande +sans os (des oeufs) soit un peu de son et une +vieille pipe (V. La fausse fiancée.—L'homme +touffu.—Les 3 femmes du sartyi, etc).<a id="footnotetag43" name="footnotetag43"></a><a href="#footnote43"><sup>43</sup></a></p> + +<p><i>La ruse de celui qu'on porte à noyer</i> et +qui persuade à un autre de prendre sa place +en lui affirmant que c'est là un sûr moyen de +gagner des trésors. V. MBaye Poullo, La +fiancée de race yblisse, etc.<a id="footnotetag44" name="footnotetag44"></a><a href="#footnote44"><sup>44</sup></a></p> + +<blockquote class="footnote"><a id="footnote42" name="footnote42"></a><b>Note 42:</b><a href="#footnotetag42"> (retour) </a> V. Desplagnes, Conte de Farang-Nabo.</blockquote> + +<blockquote class="footnote"><a id="footnote43" name="footnote43"></a><b>Note 43:</b><a href="#footnotetag43"> (retour) </a> De V. Farang et Korarou, Fatimata de Tigiem.</blockquote> + +<blockquote class="footnote"><a id="footnote44" name="footnote44"></a><b>Note 44:</b><a href="#footnotetag44"> (retour) </a> Cf. Kalon Ntyi (M. Travélé, <i>op. cit</i>.) et +Petit Clauss et Grand Clauss d'Andersen. Cf. +également Contes inédits des 1001 Nuits (Trébutien).</blockquote> + +<p><i>Les épreuves bizarres</i> auxquelles un prétendant +est astreint pour se voir agréer. +V. Le mariage de Niandon.—Affront pour +affront, etc. Ces épreuves sont parfois +scabreuses; elles peuvent n'être qu'amusantes. +(Les prétendants).</p> + +<p><i>Le baobab aux fruits d'or</i> ou contenant +de l'or. (V. Déro et ses frères. Histoire de +NMolo Diâra la crapule.—Les présents des +faro, etc.)<a id="footnotetag45" name="footnotetag45"></a><a href="#footnote45"><sup>45</sup></a>.</p> + +<p><i>L'animal qui excrète de l'or</i>—Voir Ntyi +le menteur (M. Travélé)<a id="footnotetag46" name="footnotetag46"></a><a href="#footnote46"><sup>46</sup></a>.</p> + +<blockquote class="footnote"><a id="footnote45" name="footnote45"></a><b>Note 45:</b><a href="#footnotetag45"> (retour) </a> Cf. le Goldesel de Esel streck'dich. +(Bechstein et Grimm).</blockquote> + +<blockquote class="footnote"><a id="footnote46" name="footnote46"></a><b>Note 46:</b><a href="#footnotetag46"> (retour) </a> On rencontre une association fréquente +entre l'idée de l'or et celle d'un baobab ou de la +proximité d'un baobab.</blockquote> + +<p><i>Le dédain de l'athlète pour les armes +qu'on lui présente</i>.—V. Amatelenga.</p> + +<p>Les procédés que je viens de rapporter +sont, à ma connaissance, presque exclusivement +indigènes. Ceux qui vont suivre ont +des correspondants dans la littérature indo-européenne. +Nous noterons ces rapports de +ressemblance au fur et à mesure. Ils sont +tellement fréquents qu'ils pourront faire +croire à plus d'un lecteur que le noir est +surtout un imitateur et que sa littérature +merveilleuse n'est qu'un pastiche pur et +simple.</p> + +<p>Le lieutenant Lanrezac s'est élevé contre +cette opinion dans son Essai de folklore au +Soudan. Il a dit le nécessaire, à mon sens, +pour condamner cette hypothèse et soutenu +victorieusement la thèse que la littérature +indigène est presque absolument originale. +Nous verrons en effet que l'influence qui +paraîtrait la moins probable—celle des +races européennes avec lesquelles le noir +est en contact depuis beaucoup moins de +temps qu'avec les sémites musulmans—serait, +en réalité, la plus manifeste, à en +juger d'après les apparences. Les musulmans +qui, auraient dû, semble-t-il, inspirer fortement +la littérature merveilleuse des noirs, +n'y laissent au contraire que de rares traces +d'influence.</p> + +<p>Sans doute il se rencontre quelques réminiscences +de la Bible dans les contes des +pays islamisés de longue date mais l'énumération +en serait brève.</p> + +<p>Ainsi on peut rapprocher l'histoire de +Déro et de ses frères de celle de Joseph +vendu par les siens et leur rendant le bien +pour le mal. De même dans les contes des +Gow de Dupuis-Yakouba on notera des +réminiscences de l'histoire de Joseph et de +la femme de Putiphar (histoire qui est +d'ailleurs un peu celle de Phèdre et d'Hippolyte).</p> + +<p>On peut encore rapprocher de la bénédiction +d'Isaac mourant, surprise par Jacob +au moyen d'un stratagème, celle du roi +Dinah surprise par son second fils (Lanrezac, +<i>op. cit.</i>) mais de telles rencontres, sont, je +le répète, très peu fréquentes.</p> + +<p>J'aurai à peu près épuisé les comparaisons +entre les littératures islamique et indigène, +au point de vue des procédés, en énumérant +quelques détails, réminiscences des 1001 +Nuits. Contre mon attente, ces ressouvenirs, +qui peuvent d'ailleurs souvent se référer +aussi bien à des procédés indo-européens, +ne sont pas très nombreux. Ainsi: <i>la condition +imposée à un passager transporté par un +génie de ne pas prononcer le nom de Dieu</i> +(Conte des calenders. Le cavalier d'airain) +se retrouve dans le conte ouolof Ibrahima et +les hafritt<a id="footnotetag47" name="footnotetag47"></a><a href="#footnote47"><sup>47</sup></a>.</p> + +<blockquote class="footnote"><a id="footnote47" name="footnote47"></a><b>Note 47:</b><a href="#footnotetag47"> (retour) </a> Cf. conte des calenders (1001 Nuits). Le +prince qui ne veut pas d'une femme niassée. +Benipo et ses soeurs. Khadidia l'avisée. C'est la +légende de Protée.</blockquote> + +<p><i>Les marques signalétiques faites à la +maison d'un voleur pour la reconnaître et +effacées par l'intéressé</i> se rencontrent aussi +bien dans Le fils du maître voleur que dans +Ali Baba et dans le conte d'Andersen: Das +blaue Licht.</p> + +<p><i>L'art de se débarrasser d'un cadavre gênant</i> +est pratiqué de la même façon dans Le +tailleur et le bossu (1001 Nuits) et dans Le +fils adoptif du guinnârou.</p> + +<p>A citer encore:</p> + +<p><i>Le mutisme tenacement observé au milieu +de provocations insultantes</i> ou en présence +d'événements de nature à faire rompre le +silence; cf. Les 3 soeurs jalouses de leur +cadette (1001 Nuits) et L'orpheline de mère.</p> + +<p><i>Les multiples transformations afin de se +dérober à la poursuite d'un ennemi</i><a id="footnotetag48" name="footnotetag48"></a><a href="#footnote48"><sup>48</sup></a>.</p> + +<blockquote class="footnote"><a id="footnote48" name="footnote48"></a><b>Note 48:</b><a href="#footnotetag48"> (retour) </a> Voir contes des Gow: Moussa Nyamé, +Kamankiri NDana, Mama Yari, etc. Ce procédé +est d'ailleurs de tous les pays, cf. Magali, Légende +bretonne de Gwion et de Koridgwenn, etc.</blockquote> + +<p><i>Le «Sésame ouvre-toi!»</i>.—Cf. La case +de cuivre pâle.</p> + +<p><i>L'ingratitude des frères pour leur sauveur</i> +et le meurtre répondant au bienfait. Cf. +Codedad et ses frères (1001 Nuits), divers +contes de Grimm et Fatouma Siguinné.</p> + +<p><i>La curiosité punie</i>.—Cf. conte des calenders +et La mounou de la Falémé.</p> + +<p><i>Les calomnies des co-épouses</i> pour perdre +l'épouse préférée, par exemple, en représentant +celle-ci comme étant accouchée d'un +monstre; cf. Codedad et ses frères. Les soeurs +jalouses de leur cadette (1001 Nuits) et Les +3 femmes du sartyi. (Voir aussi contes de +Grimm et La belle au bois dormant).</p> + +<p><i>Le dormeur éveillé</i>.—Cf.(Moussa Travélé): +Le cultivateur et son fils. C'est le thème +du conte des 1001 Nuits portant ce titre et +aussi de la fable: Perrette et le Pot au lait.</p> + +<p><i>Voyageurs retenus loin de leur pays</i> par +l'effet de circonstances obstinément hostiles +à leur retour; voir: Ibrahima et les haffritt. +C'est le sujet même de l'Odyssée, dont les +1001 Nuits trahissent de multiples réminiscences.</p> + +<p><i>Le tapis volant</i>.—Voir Mamadou et +Anta la guinné. Cf. conte du prince Ahmed +et de la fée Péri-Banoum (1001 Nuits).</p> +<br> + + +<p>INFLUENCE INDO-EUROPÉENNES.</p> + +<p>Ces influences, nous les tenons pour plus +apparentes que réelles. Il y a lieu cependant +de constater que la littérature indigène +reproduit surtout les détails des mythes +indo-européens (Grèce antique, Bretagne, +France, Allemagne, Russie même)<a id="footnotetag49" name="footnotetag49"></a><a href="#footnote49"><sup>49</sup></a>.</p> + +<blockquote class="footnote"><a id="footnote49" name="footnote49"></a><b>Note 49:</b><a href="#footnotetag49"> (retour) </a> Voir là comte de Takisé, la fille de graisse +qui fond au soleil comme Sneegoroutchka, la +fille de neige.</blockquote> + +<p>Je vais indiquer ces rencontres. Il s'en +trouve même sur le terrain de la légende +historique. Sous ce dernier rapport, j'appellerai +l'attention sur les détails ci-après:</p> + +<p><i>Procédé de Sévi</i> écrasant le tas de pagnes +et de bijoux apporté en tribut par le tounka +(La geste de S.-G. Diêgui) Cf. Brennus +jetant son épée dans la balance où se pèse le +tribut libérateur de Rome et Noménoé +faisant le poids avec la tête de l'envoyé du +roi frank.</p> + +<p><i>Procédé de Malick Sy</i><a id="footnotetag50" name="footnotetag50"></a><a href="#footnote50"><sup>50</sup></a>, le rusé marabout +obtenant, par sa diligence entendue, +un terrain considérablement plus vaste que +celui que comptait lui concéder le chef du +pays. Cf. la ruse de Didon, faisant découper +en lanières la peau de boeuf qui devait +contenir la terre accordée pour la fondation +de Carthage.</p> + +<blockquote class="footnote"><a id="footnote50" name="footnote50"></a><b>Note 50:</b><a href="#footnotetag50"> (retour) </a> Conte de Bérenger-Féraud (<i>op. cit</i>.).</blockquote> + +<p><i>Les serments de bons desseins réciproques</i> +entre ennemis irréconciliables: cf. Jean-Sans-Peur +et le duc d'Orléans—Le Kitâdo +vengé.</p> + +<p><i>Procédé de Konkobo Moussa</i> (Geste de +S.-G. Diêgui) s'emplissant la culotte de +terre afin de s'interdire toute tentative de +fuite. Cf. les milices flamandes s'attachant +avec des chaînes dans le même but à +Roosebecque et les Cimbres<a id="footnotetag51" name="footnotetag51"></a><a href="#footnote51"><sup>51</sup></a> à Verceil.</p> + +<blockquote class="footnote"><a id="footnote51" name="footnote51"></a><b>Note 51:</b><a href="#footnotetag51"> (retour) </a> Plutarque: In Mario.</blockquote> + +<p><i>Les enfants reprochant à un futur héros +de n'avoir pas de père</i>. Cf. Contes des Sorkos: +Farang Nabo. Contes des Gow: Misandé +Sambadjo. Cf. Xénophon Cyropédie: Cyrus +enfant et Mandane.</p> + +<p>On en trouverait encore sans grand peine +un certain nombre d'autres.</p> +<br> + + +<p>PROCÉDÉS GERMANIQUES.</p> + +<p>Au nombre des procédés qui sont communs +aux littératures merveilleuses allemande +et indigène, je citerai, tout en m'efforçant +de rester aussi bref que possible:</p> + +<p><i>La gifle qui semble décapiter</i> la personne +à qui on l'applique. Cf. L'amandier (Grimm +et Bechstein) et La fille qui veut apprendre +à chanter.</p> + +<p><i>L'aide prêtée par les bêtes.</i>—Cf. Ntyi +vainqueur du boa—La femme de l'ogre—La +protection des djihon—Le cheval noir +et Die Bienenkoenigin (Bechstein et Grimm) +(Cf. aussi La belle aux cheveux d'or.)</p> + +<p><i>Les armes dédaignées par le jeune géant</i>.—Cf. +Amatelenga et Der junge Riese +(Grimm).</p> + +<p><i>La capture de l'animal cornu</i>, grâce à +une ruse qui l'amène à enfoncer ses cornes +dans un tronc d'arbre d'où il ne pourra plus +les retirer. Cf. Le brave petit tailleur +(Grimm et Bechstein) et Le fils du seigneur +Ouinndé.</p> + +<p><i>La poursuite retardée</i> par des obstacles +naturels suscités par la sorcellerie. Cf. La +fiancée de race yblisse—La queue +d'Yboumbouni—Khadidia l'avisée et Die +Wassernixe (Grimm).</p> + +<p><i>Le talisman de nourriture</i> et les aliments +qui se préparent d'eux-mêmes. Cf. +Les 4 fils du chasseur—Le sounkala de +Marama—La bergère de fauves—Hammat +et Mandiaye et Tischlein deck'dich (Grimm +et Bechstein).</p> + +<p><i>Le fouet qui frappe de lui-même</i>.—Cf. +La nyinkona et Knuppel aus dem Sack +(Grimm et Bechstein).</p> + +<p><i>Les animaux parias qui associent leur +misère</i> pour en diminuer les inconvénients. +Cf. Die bremer Musikanten (Grimm et +Bechstein) et L'hyène machiavélique<a id="footnotetag52" name="footnotetag52"></a><a href="#footnote52"><sup>52</sup></a>.</p> + +<p><i>La marchande de galettes soporifiques</i>.—Cf. +conte de l'Homme touffu et Sneewitchen<a id="footnotetag53" name="footnotetag53"></a><a href="#footnote53"><sup>53</sup></a> +(la pomme empoisonnée).</p> + +<blockquote class="footnote"><a id="footnote52" name="footnote52"></a><b>Note 52:</b><a href="#footnotetag52"> (retour) </a> Cf. l'exposé comique de leurs griefs contre +l'homme. Voir Arcin, L'homme le caïman et le +lapin et La Fontaine (Fables).</blockquote> + +<blockquote class="footnote"><a id="footnote53" name="footnote53"></a><b>Note 53:</b><a href="#footnotetag53"> (retour) </a> Également Barsaz-Breiz: Merlin l'Enchanteur.—La +Princesse du Soleil (Luzel), etc.</blockquote> + +<p><i>L'égoïsme féroce du cruel compagnon +de route</i> et l'aumône d'un peu d'eau, payée +d'un prix exorbitant. Cf. Die beide Wanderer +(Grimm)—Falada—La fausse fiancée—Les 2 +Ntyi.</p> + +<p><i>La demande de cheveux</i> d'un être puissant +ou merveilleux, épreuve malaisée +comme condition d'un pardon ou d'une faveur: +Cf. Le fils du seigneur Ouinndé +(cheveux de tyityirga) La queue d'Yboumbouni +et Boccace (Décaméron)—Grimm: +Der Teufel mit den 3 goldene Haaren.</p> + +<p><i>Le remède indiqué à un blessé, par l'entretien +d'animaux</i> qui ne soupçonnent pas +sa présence. Cf. Déro et ses frères—Les +2 Ntyi, et Grimm: Die beide Wanderer—Der +treue Johannes.</p> + +<p><i>L'apparent déshérité tirant parti de son +maigre lot</i>.—Cf. Les 2 Ntyi et Die 3 +Gluckskinder (Grimm) où le héros s'enrichit +en vendant un chat dans un pays où il +est inconnu et où foisonnent les souris.</p> + +<p><i>L'enfant promis à un génie</i> (de l'eau dans +la plupart des cas), promesse qui n'est pas +tenue: Cf. Die Nixe im Teich et Das Moedchen +ohne Hoende (Grimm).</p> + +<p><i>Les signes pour se faire reconnaître +comme le vainqueur du monstre</i>. Le vainqueur +laisse sur place ses sandales et ses +bracelets (Le boa du puits—Samba Guénâdio +Diêgui); son couteau (Les 2 Ntyi); +son chien (B.-F. Samba Poul); ou emporte +un morceau de la bête (la peau du caïman, +la langue du lion) Samba Guénâdio—Die +2 Bruder (Grimm).</p> + +<p>Dans le conte de Hammadi Diammaro, +ce dernier use d'un moyen analogue pour +confondre les imposteurs.</p> + +<p><i>Le sabre destiné à un héros qui, seul, +pourra s'en emparer</i>.—Cf. B.-F. Faveurs +accordées aux nouveaux convertis et Légende +de Siegmund.</p> + +<p><i>L'association de héros merveilleusement +doués</i> que j'ai signalée comme un des thèmes +favoris des conteurs noirs est aussi un procédé +commun aux littératures germanique +et indigène.</p> + +<p><i>Le langage des animaux devenu intelligible +grâce a un aliment-talisman</i>.—Cf. Le +lièvre et le dioula et Die weisse Schlange +(Grimm). Cf. également l'apologue de début +des 1001 Nuits: L'âne, le boeuf et le cultivateur. +Dans tous ces contes, il en coûte la +vie à qui, détenteur de ce secret, se laisserait +aller à le révéler.</p> + +<p><i>La danse irrésistible</i> par l'effet de certaine +chanson ou d'un air joué sur un instrument +magique. Cf. Le joli fils du roi et +Der Jude im Dorn (Grimm).—Das blaue +Licht (Andersen).</p> + +<p><i>La révélation par quelqu'un du procédé +grâce auquel on viendra à bout de lui</i>. Voir +Amadou Kêkédiourou.—Ntyi vainqueur +du boa.—Der Mann ohne Herz (Bechstein).—Contes +des Gow.—Le prince qui ne +veut pas d'une femme niassée, etc. Cette +révélation est souvent interrompue dans les +contes indigènes; d'où le salut de l'imprudent +trop expansif.</p> + +<p><i>L'âne qui excrète de l'or</i>. Voir: Les trois +menteurs (Arcin, <i>op. cit</i>.), Kalon Ntyi +(M. Travélé)—Esel streck'dich (Grimm et +Bechstein).</p> + +<p><i>L'épreuve de la maîtrise en friponneries</i>, +notamment par l'enlèvement de quelqu'un +qui s'y attend. V. Le fils du maître +voleur—Les fourberies de MBaye Poullo +Kalon Ntyi. Cf. Die Probestucke des Meisterdiebes +(Grimm et Bechstein) et le conte +égyptien rapporté par Hérodote.</p> + +<p><i>La femme fourbe et ambitieuse qui se +substitue à la véritable fiancée</i> qu'elle est +chargée d'accompagner. Cf. La fausse fiancée +et Falada (Paul Arndt. Es war einmal) ou +à la femme qu'elle a fait périr: Die falsche +Braut (Grimm).—Jalousie de co-épouse<a id="footnotetag54" name="footnotetag54"></a><a href="#footnote54"><sup>54</sup></a>.</p> + +<blockquote class="footnote"><a id="footnote54" name="footnote54"></a><b>Note 54:</b><a href="#footnotetag54"> (retour) </a> Cf. également le rôle de Longue Épine dans +la Biche au bois.</blockquote> + +<p><i>Les promesses merveilleuses faites par +des filles qui rêvent d'un époux</i>. Cf. Les +2 soeurs jalouses de leur cadette (1001 +Nuits), Grimm: divers contes et Les trois +femmes du sartyi.</p> + +<p><i>Le stratagème pour s'introduire dans le +paradis</i> en dépit de celui qui en garde l'entrée. +Cf. Bruder Lustig (Grimm) et L'intrus +dans l'Aldiana (Dr Cremer).</p> + +<p><i>La découverte d'une source là où ne la +soupçonnaient pas les gens du village privé +d'eau</i>. Cf. Déro et ses frères et Der Teufel +mit den 3 goldene Haaren (Grimm).</p> + +<p>Je note, pour en finir avec cette longue +comparaison entre contes allemands et +contes indigènes, l'analogie qui existe entre +la puérile explication de l'origine du soleil +(D'où vient le soleil) et celle du conte de +Grimm (Der Mond) relative à la lune.</p> +<br> + + +<p>PROCÉDÉS FRANÇAIS.</p> + +<p>Si maintenant nous comparons les procédés +des conteurs noirs à ceux des conteurs +français, nous trouverons, outre les rapports +déjà signalés accessoirement, les ressemblances +suivantes.</p> + +<p><i>Précaution détenir un enfant à l'écart de +telle chose ou de telle personne qui doit lui +être fatale</i>.—Cf. +La Fontaine (Fables)—La +biche au bois—La belle au bois +dormant<a id="footnotetag55" name="footnotetag55"></a><a href="#footnote55"><sup>55</sup></a>.</p> + +<blockquote class="footnote"><a id="footnote55" name="footnote55"></a><b>Note 55:</b><a href="#footnotetag55"> (retour) </a> Cf. également 1001 Nuits. Conte des +calenders.</blockquote> + +<p><i>La bête reconnaissante à qui l'a épargnée</i>. +V. contes des Gow. Sanou Mandigné. Cf. La +belle aux cheveux d'or<a id="footnotetag56" name="footnotetag56"></a><a href="#footnote56"><sup>56</sup></a>.</p> + +<blockquote class="footnote"><a id="footnote56" name="footnote56"></a><b>Note 56:</b><a href="#footnotetag56"> (retour) </a> Voir aussi Grimm, Die 2 Bruder.—Die +Bicnenkoenigin.</blockquote> + +<p><i>L'oeuf miraculeux</i> de Florise (dans l'Oiseau +bleu) a ses équivalents dans les oeufs +du conte de L'orpheline de mère ou les calebasses +de Hammat et Mandiaye et du Sounkala +de Marama.</p> + +<p><i>L'odeur de chair fraîche</i>. Voir La femme +de l'ogre—La lionne coiffeuse—La fiancée +de race yblisse. Cf. Le petit Poucet.</p> + +<p><i>L'ogresse ou la sorcière qui tue ses propres +enfants, croyant tuer ses hôtes</i>.—Cf. +Amadou Kêkédiourou et Le petit Poucet.</p> + +<p><i>Les choses semées sur la route pour retrouver +son chemin au retour</i>. Ce sont des +graines de plantes rampantes (La femme de +l'ogre) un sac de cendre troué, (L'hyène, le +lièvre et le somono). (Arcin, <i>op. cit.</i>). Cf. Le +petit Poucet<a id="footnotetag57" name="footnotetag57"></a><a href="#footnote57"><sup>57</sup></a>.</p> + +<p><i>La baguette magique</i><a id="footnotetag58" name="footnotetag58"></a><a href="#footnote58"><sup>58</sup></a>. Voir: Les +obligés ingrats de Ngouala.</p> + +<blockquote class="footnote"><a id="footnote57" name="footnote57"></a><b>Note 57:</b><a href="#footnotetag57"> (retour) </a> Cf. Grimm, Hoensel und Gretel.</blockquote> + +<blockquote class="footnote"><a id="footnote58" name="footnote58"></a><b>Note 58:</b><a href="#footnotetag58"> (retour) </a> Cf. la baguette magique d'Athêné (Odyssée).</blockquote> + +<p><i>Les petits animaux transformés en chevaux</i>. +Voir: Les jumeaux de la pauvresse.—Cf. +Cendrillon: (les lézards, les souris et +le rat).</p> + +<p><i>Le héros ingénu lors de ses débuts dans +la vie</i>.—Cf. Guénâdio Diêgui et Pérédur +(ou Perceval le Gallois)<a id="footnotetag59" name="footnotetag59"></a><a href="#footnote59"><sup>59</sup></a>.</p> + +<blockquote class="footnote"><a id="footnote59" name="footnote59"></a><b>Note 59:</b><a href="#footnotetag59"> (retour) </a> Cf. aussi Lez Breiz (Barsaz-Breiz. La +Villemarqué).</blockquote> + +<p><i>L'oiseau voleur, cause des accusations +portées contre un innocent</i>.—(Voir Geste +de S-G. Diêgui).—Cf. la légende populaire +de la pie voleuse.</p> + +<p><i>L'épreuve du triage de grains</i> pénible +à effectuer.—Cf. La protection des djihon.—Gracieuse +et Percinet<a id="footnotetag60" name="footnotetag60"></a><a href="#footnote60"><sup>60</sup></a>.</p> + +<blockquote class="footnote"><a id="footnote60" name="footnote60"></a><b>Note 60:</b><a href="#footnotetag60"> (retour) </a> Cf. aussi Die Bienenkoenigen et Aschenbroedel +(Grimm).</blockquote> + +<p><i>Le mannequin qui trompe l'exécution +des mauvais desseins</i>.—Cf. La flûte d'Ybilis—Le +forage du puits—Le pardon du +guinnârou et L'adroite princesse (Mme d'Aulnoy).</p> + +<p><i>La feinte d'un animal pour déjouer les +invites doucereuses d'un ennemi de sa +race</i>.—Cf. L'hyène et le bouc à la +pêche.—L'hyène et le pèlerin—et La Fontaine +(Fables): Le coq et le renard.</p> + +<p><i>Le remède indiqué à un puissant et qui +se compose des organes vitaux de celui qui +a tenté de nuire au conseilleur du dit +remède</i>.—Cf. Ingratitude—Le tailleur de +boubous en pierre—La protection des +djihon—La tortue et la pintade—le +renard conseillant au lion malade de s'envelopper +d'une peau de loup écorché vif. +(La Fontaine, Fables).</p> + +<br> + +<p>Procédés celtiques.</p> + +<p>Passant aux contes de la littérature celtique, +nous trouvons, comme présentant des +ressemblances évidentes avec les procédés +des récits indigènes, les détails suivants:</p> + +<p><i>La ronde de lutins</i> <a id="footnotetag61" name="footnotetag61"></a><a href="#footnote61"><sup>61</sup></a> empêchant le voyageur +attardé dans la nuit de poursuivre +son chemin.—Cf. Le chasseur de Ouallalane +et divers contes de korrigans.</p> + +<p><i>Les substitutions d'enfants.</i>—Un génie +substitue un enfant de sa race à un enfant +de race humaine. Cette tradition est également +allemande et Scandinave (Les doeckâlfar).—Cf. +Le fils des bâri et L'enfant supposé +(Barsaz-Breiz) <a id="footnotetag62" name="footnotetag62"></a><a href="#footnote62"><sup>62</sup></a>.</p> + +<blockquote class="footnote"><a id="footnote61" name="footnote61"></a><b>Note 61:</b><a href="#footnotetag61"> (retour) </a> Cf. également les trolls norvégiens. Voir +Peer Gynt (Ibsen).</blockquote> + +<blockquote class="footnote"><a id="footnote62" name="footnote62"></a><b>Note 62:</b><a href="#footnotetag62"> (retour) </a> Voir aussi Grimm: Die Wichtelmoenner.</blockquote> + +<p><i>Le procédé pour amener un muet volontaire +à rompre le silence.</i>—Cf. Légende de +NDiadiane NDiaye et l'Enfant supposé +(Barsaz-Breiz).</p> + +<p>Nombre d'aventures et de détails évoquent +en outre des souvenirs de l'histoire +grecque ou romaine:</p> + +<p><i>Le dévouement</i> de Yamadou Hâvé rappelle +celui du Romain Décius, du Grec Codrus +ou du Suisse Arnold de Winkelried.</p> + +<p><i>La folie</i> d'Amady Sy, élevant une gueule +tapée à la co-royauté n'est pas sans analogie +avec celle de Caligula nommant consul +son cheval Incitatus.</p> + +<p><i>Le refus des parents</i> de se sacrifier pour +racheter la vie de leur enfant et <i>le dévouement +de l'épouse,</i> contrastant à cette occasion +avec leur conduite, c'est le thème de +l'Alkestis d'Euripide et aussi ceux de La +Mauresque et de Diadiari et Maripoua, +comme du Kitâdo vengé.</p> + +<p>Nous trouvons les conditions <i>presque +irréalisables</i> imposées à quelqu'un, avec +l'arrière-pensée de l'envoyer à la mort, dans +le conte des Sorkos<a id="footnotetag63" name="footnotetag63"></a><a href="#footnote63"><sup>63</sup></a> où Fatimata de Tigilem +exige de son mari qu'il lui apporte de +la graisse d'un hippopotame qui a jusqu'alors +anéanti tous ses adversaires.—Cf. +La protection des djihon. Ce thème est +fréquent dans la littérature merveilleuse de +tous les peuples. C'est l'histoire des travaux +imposés à Hercule par Eurysthée.—Cf.</p> + +<blockquote class="footnote"><a id="footnote63" name="footnote63"></a><b>Note 63:</b><a href="#footnotetag63"> (retour) </a> Desplagnes (<i>Op. cit.</i>).</blockquote> + +<p>Conte de Gracieuse et Percinet (Mme d'Aulnoy) +Le prince Ahmed et la fée Peri-Banoum +(1001 Nuits), La belle aux cheveux +d'or—Le brave petit tailleur (Grimm).</p> + +<p><i>La curiosité fatale de la femme.</i>—Thème +de Psyché, de Lohengrin, Serpentin Vert +etc., de l'apologue de l'Ane, le boeuf et le +cultivateur (1001 Nuits), de la Mauresque, du +Lièvre et le dioula, du Koutôrou porte-veine.</p> + +<p><i>L'avis donné au moyen de présents symboliques.</i>—Voir +Namara Soundiéta—Les +6 compagnons—Les 2 intimes—Quels +bons camarades!</p> + +<p><i>Le sacrifice fait aux divinités des éléments</i> +pour obtenir le succès d'une entreprise. +Voir: La conquête du Baoulé (Delafosse, +<i>Op. cit.</i>) Iphigénie sacrifiée à Neptune, etc.</p> + +<p><i>La transformation</i> d'êtres humains en +<i>animaux inconnus</i> jusqu'alors et, par suite, +l'origine de cette nouvelle espèce d'animaux—L'explication +de <i>particularités +physiques</i> d'autres espèces. Voir les divers +contes de pseudo-histoire naturelle.<a id="footnotetag64" name="footnotetag64"></a><a href="#footnote64"><sup>64</sup></a>—Cf. Philomèle, Progné, etc.</p> + +<blockquote class="footnote"><a id="footnote64" name="footnote64"></a><b>Note 64:</b><a href="#footnotetag64"> (retour) </a> Cf. le conte sur l'origine des rayures du +tigre. R. Kypling, Livre de la Jungle.</blockquote> + +<p><i>La transformation</i> d'une jeune fille <i>en +chose inanimée</i> pour la soustraire aux désirs +d'un être surhumain: Goloksalah et Penda +Balou (Bérenger-Féraud, <i>Op. cit.</i>) Cf. Légende +d'Apollon et de Daphné et autres +légendes mythologiques grecques.</p> + +<p>La femme essayant de <i>séduire un proche +parent de son mari</i> (fils, frère) et, faute d'y +parvenir, <i>accusant</i> celui-ci <i>d'avoir voulu la +violenter.</i> Contes des Gow: Kelimabé—Cf. +Phèdre, Joseph, les femmes de Camaralzaman +(1001 Nuits).</p> + +<p><i>L'énigme donnée à deviner sous peine de +mort.</i>—Cf. Bilâli—OEdipe et le Sphinx.—Contes +de Grimm. Au cas où le mot de +l'énigme est trouvé, celui ou celle qui l'a +proposé meurt sur le champ ou tout au +moins tombe sous le pouvoir de celui qui +l'a résolue.</p> + +<p><i>L'ami dévoué qui se porte garant, au péril +de sa vie, du retour de son ami condamné.</i>—Cf. +Les 2 amis peulhs (B.-F., <i>op. cit.</i>), Damon +et Pythias.</p> + +<p><i>L'épreuve de l'amitié dans l'adversité.</i>—Cf. +L'homme aux nombreux amis (B.-F. <i>op. +cit</i>) et Timon le misanthrope.</p> + +<p><i>Le musicien qui attire les animaux par le</i> +<i>charme de son instrument.</i>—Cf. Farang +Nabo (contes des Sorkos) Légendes d'Orphée +et d'Amphion.</p> + +<p><i>Le bijoux perdu (ou rejeté) retrouvé dans +un poisson</i><a id="footnotetag65" name="footnotetag65"></a><a href="#footnote65"><sup>65</sup></a>.—Cf. Le marabout et le +fama—La bague aux souhaits—L'anneau +de Polycrate (Hérodote).</p> + +<blockquote class="footnote"><a id="footnote65" name="footnote65"></a><b>Note 65:</b><a href="#footnotetag65"> (retour) </a> C'est le rôle invariable et exclusif du poisson +dans les contes. Voir B.-F. Le bracelet rapporté +par le poisson.</blockquote> + +<p><i>Le mari se séparant de sa femme pour +sauver la vie d'un ami,</i> malade de désir ou +d'amour pour celle-ci.—Cf. Les 2 amis +peulhs (B.-F. <i>Op. cit</i>). et Séleucus Nicanor +répudiant Stratonice au profit de son fils +Antiochus.</p> + +<p><i>La révélation d'un forfait qui semblait +devoir rester à jamais inconnu.</i>—Cf. Le +melon révélateur et Les grues d'Ybicus<a id="footnotetag66" name="footnotetag66"></a><a href="#footnote66"><sup>66</sup></a>.</p> + +<blockquote class="footnote"><a id="footnote66" name="footnote66"></a><b>Note 66:</b><a href="#footnotetag66"> (retour) </a> Cf. également Bechstein, Die klare Sonne +bringt es am Tag et Grimm.</blockquote> + +<p>Enfin, sans comparer spécialement à telle +ou telle fraction de la littérature indo-européenne, +nous aurons à mettre en regard des +procédés généraux communs de celle-ci les +procédés indigènes ci-après:</p> + +<p><i>La croyance à la voix du sang.</i>—Voir +Bala et Kounandi—Lanséni et Maryama +(Barot)—Le fils du seigneur Ouindé—L'épreuve +de la paternité—Fatouma Siguinné—Hammadi +Bitâro—Les 3 femmes du +sartyi, etc.</p> + +<p><i>Épreuves analogues aux ordalies</i>: Voir +Delafosse: La mort du chien et, contes des +Gow, l'épreuve subie par Sanou Mandigné. +Voir aussi l'interrogatoire du cadavre dans +Le cheval de nuit et La taloguina.</p> + +<p><i>L'indiscrétion punie.</i> Histoires pour impressionner +les touche-à-tout. Voir: Le canari +merveilleux.</p> + +<p><i>Caractère fatidique des nombres 3 ou 7 +et de leurs multiples.</i> Il y aurait trop d'occasions +de le souligner. Le lecteur le constatera +en cours de lecture.</p> + +<p><i>Le talisman d'invisibilité.</i> L'anneau de +Gygès, le bonnet (Hutlein) des contes allemands. +Le bonnet magique de Sanou Mandigné +(contes des Gow). Le sirikou bambara. +La queue d'hyène (pour les voleurs).</p> + +<p><i>La bague à souhaits.</i> Le Wunschring des +Allemands. Voir La bague aux souhaits. +L'anneau de la tourterelle, etc.</p> + +<p><i>Minuit, heure des apparitions et des crimes</i> +chez les noirs comme chez les blancs. +Voir: Les jumeaux de la pauvresse—Amadou +Kêkédiourou.</p> + +<p><i>Les loups-garous.</i>—Voir: L'ensorcelée +de Thiévaly.—La taloguina.—L'almamy +caïman.</p> + +<p><i>La mort aux porteurs de mauvaises nouvelles.</i>—(Voir +Amadou Kêkédiourou.—La +geste de S.-G. Diêgui).</p> +<br> + + + +<p>Procédés exclusivement indigènes.</p> + +<p>En outre un certain nombre de procédés +peuvent, jusqu'à plus ample informé, être +considérés comme exclusivement indigènes:</p> + +<p><i>La transformation de quelqu'un par +l'avalement.</i>—V. Hammadi Diammaro—Fatouma +Siguinné, etc.</p> + +<p><i>Certaines épreuves bigarres ou scabreuses.</i>—Mariage +de Niandou.—Affront pour +affront.—Les prétendants, etc. Ces épreuves +sont généralement des conditions posées +pour l'acceptation d'un prétendant.</p> + +<p><i>Les bêtes justicières.</i>—Voir: Le châtiment +de la diâto—La lionne coiffeuse.</p> + +<p>Un animal de brousse ou un guinné <i>se</i> +<i>changeant en femme pour assurer sa vengeance.</i>—Voir +Mamady le chasseur.—La +flûte d'Ybilis.—Kamankiri NDana (contes +des Gow).—La lionne et le chasseur.</p> + +<p><i>Le vol d'une autruche et la recherche de +sa graisse.</i>—V. Les fourberies de MBaye +Poullo et Le fils du maître-voleur.</p> + +<p><i>Le faux talisman qui passe pour ressusciter +les morts par son contact</i> et dont un +personnage, dénué de scrupules, fait commerce. +La résurrection d'un prétendu cadavre. +Voir Kalon Ntyi (M. Travélé)—Les +3 menteurs (Arcin).—Les fourberies de +MBaye Poullo—Mensonge et Vérité (Froger).</p> + +<p><i>Les enfants élevés par des guinné.</i>—V. +Déro et ses frères.—Les jumeaux de la +pauvresse.—Le Kitâdo vengé.—Le fils +adoptif du guinnârou, etc.</p> + +<p><i>Les griots excitant le courage des victimes +qu'on mène au sacrifice.</i> (Le geste de Samba +Guenâdio Diêgui) par leurs chants ou leurs +imprécations.</p> + +<p><i>Les gestes magnétiques.</i>—Voir: NDar—Kélimabé (contes des Gow).</p> + +<p><i>La révélation interrompue</i> des métamorphoses +ou sortilèges successifs grâce auxquels +un chasseur se dérobe à la colère +des bêtes de la brousse. Voir Kamankiri +NDana et divers autres contes des Gow et des +Sorkos. (Dupuis-Yakouba et Desplagnes, +<i>op. cit.</i>) Mamady le chasseur.—Le riche et +son fils.—Le prince qui ne veut pas d'une +femme niassée, etc.</p> + +<p>La femme fourbe se faisant accompagner +par le mari dont elle médite la perte et <i>dissuadant +celui-ci d'emporter chacune des +armes qu'il prend successivement</i> pour sa +sûreté. Voir contes des Gow,—Mamady +le chasseur.—La lionne et le chasseur.—Le +prince qui ne veut pas d'une femme niassée.</p> + +<p><i>L'hyène prise comme monture.</i>—V. +L'hyène et le pèlerin.—Les prétendants etc.</p> + +<p><i>Le geste «jettatorique» de la barbiche +braquée.</i>—V. L'hyène et le bouc à la pêche.—La +chèvre au mauvais oeil.—La +lionne et l'hyène.</p> + +<p><i>La compagnie tenue, malgré eux,</i> à des +gens que l'on voudrait sauver et les multiples +transformations de celui qui les accompagne.—V. +Amadou Kêkédiourou.—Khadidia +l'avisée.—La bergère de fauves et +divers autres contes de petits frère ou soeur +avisés.</p> + +<p><i>L'enfant qui parle dans le sein de sa mère</i> +<i>et s'enfante de lui-même.</i>—V. Misandé +Sambadjo (contes des Gow)—Tiéoulé (Lanrezac)—Amadou +Kêkédiourou—Amatelenga +etc.</p> + +<p><i>Le cadeau artificieux.</i>—V. La chèvre +grasse.—Les générosités de l'hyène.</p> + +<p>La bête blessée emportant l'arme dans +sa plaie <i>et menant ainsi le chasseur jusqu'au +village des animaux.</i>—V. D'où vient le +soleil et (contes des Gow) Sanou Mandigné +chez les éléphants.</p> + +<p><i>L'avalement comme mode de combat.</i>—V. +Misandé Sambadjo (contes des Gow).—Le +fer qui coupe le fer.</p> + +<p><i>Le retour irrésistible à son naturel.</i>—V. +Chassez le naturel... et Le lièvre et l'hyène +aux cabinets. V. aussi Delafosse (<i>op. cit.</i>) +Le Ciel, l'araignée et la mort.</p> +<br> + + + +<p>THÈMES OMIS PAR LA LITTÉRATURE INDIGÈNE.</p> + + +<p>Par contre, il est des thèmes dont il ne +semble pas que la littérature indigène ait +tiré parti.</p> + +<p>Rien d'analogue à Circé ou aux magiciennes +des 1001 nuits, changeant, d'un geste, +les hommes en animaux dans le but de leur +nuire. Ce thème est pourtant très employé +par les conteurs musulmans.</p> + +<p>Il n'y a pas de conte qui manifeste la conception +d'un Scharaffenland, d'un pays de +Cocagne où les hommes vivraient heureux +dans l'abondance et l'inaction. Cependant +un rêve de cette nature semble plus conforme +encore au tempérament des noirs +qu'à celui de l'Indo-Européen<a id="footnotetag67" name="footnotetag67"></a><a href="#footnote67"><sup>67</sup></a>.</p> + +<blockquote class="footnote"><a id="footnote67" name="footnote67"></a><b>Note 67:</b><a href="#footnotetag67"> (retour) </a> Le conte-charade de Bérenger-Féraud: +«L'homme à la poule» ne semble pas contredire +cette opinion, malgré les apparences. Le +héros du conte a bien un fils qui abat les oiseaux +tout préparés, mais encore faut-il qu'il fasse +l'effort de tendre son arc et de les mettre en +joue.</blockquote> + +<p><i>Pas d'histoires de brigands</i> non plus, de +ces récits cauchemardants dont la Roeuber-brautigam +de Grimm est un type achevé et +qu'on retrouve aussi dans les 1001 Nuits +(Ali-Baba et les 40 voleurs).</p> + +<p><i>Pas d'êtres minuscules de nature humaine.</i> +Rien qui équivaille aux voyages de Gulliver +à Liliput ou au conte de Grimm et de Bechstein: +Daumesdick. Certains héros des +contes indigènes paraissent petits, mais c'est +par contraste avec les géants, d'origine surnaturelle, +qui figurent en même temps qu'eux +dans le récit.</p> + +<p>Pas de meurtres simulés dont <i>l'exécution +serait prouvée</i> par la présentation des organes +de certains animaux, comme on le +voit dans Geneviève de Brabant, Camaral-zaman +(1001 nuits) ou la 2e partie de la +Belle au bois dormant (épisode d'Aurore et +du petit Jour). Dans Déro et ses frères on +présente bien au père le vêtement ensanglanté +de Déro, mais ce conte n'est pas d'inspiration +indigène. C'est une réminiscence +incontestable de l'histoire de Joseph livré +par ses frères.</p> + +<p><i>Pas de haine de la belle-mère contre sa +bru.</i> Cet élément d'intérêt dramatique est—nous +l'avons déjà dit—remplacé par la +haine des co-épouses entre elles ou des marâtres +contre les enfants d'un autre lit.</p> + +<p><i>Pas d'intersignes</i> comme dans les contes +bretons.</p> + +<p><i>Pas de paysans naïfs jusqu'à la stupidité</i> +comme dans les contes allemands.</p> + +<p><i>Pas</i> d'existence, ou plutôt, <i>de personnalité +caractérisée</i> donnée à des ustensiles usuels. +Cf. avec le conte d'Andersen qui met en +scène une théière un sucrier, des pinces à +feu, etc. (Es war einmal. Paul Arndt).</p> + +<p><i>Pas de races traditionnellement caricaturées</i> +comme les Souabes ou les Schildburger +en Allemagne, à moins qu'on ne considère +comme telle celle des Bagnoums (V. Bérenger-Féraud: +La chasse au lion des Bagnoums).</p> + +<p><i>Pas de professions raillées ou décriées</i> +comme, jadis en Bretagne, celle des tailleurs. +Les griots n'ont pas un plus mauvais rôle +que les autres indigènes, encore que dans la +vie réelle ils bénéficient d'une très relative +estime. Peut-être les contes sont-ils—en +principe—leur oeuvre, ce qui expliquerait +que, sur ce point, la littérature ne soit pas le +reflet toujours fidèle de l'esprit de la race +qui en fait son moyen d'expression.</p> + +<p><i>Pas de légende dans le genre de celles des +7 Dormants</i>, de Rip van Winkle ou du +moine extatique. Les conteurs noirs n'ont +vu que le côté comique des sommeils indéfiniment +prolongés.</p> + +<p><i>Pas de contes de revenants proprement +dits.</i>—Tous ceux où l'on voit des morts +agir n'ont pas ce caractère, à mon avis. Les +mères d'orphelines revivent après être sorties +de la tombe. Quant à celle de Marama +(Le sounkala de Marama) c'est une vision +de rêve et non pas un revenant réel. Le +mort du Cadavre ambulant est un mort que +l'on n'a pas enterré et non un véritable revenant.</p> + + +<p><i>Pas de légendes relatives aux génies de là +terre ou du sous-sol</i>, non plus qu'aux génies +de la montagne. Je ne voudrais cependant +pas me montrer trop catégorique à ce propos, +n'ayant recueilli de contes que dans +des régions dépourvues d'accidents de terrain +bien caractérisés et étant insuffisamment +renseigné, faute d'un séjour prolongé, +sur la littérature merveilleuse des montagnards +du cercle de Bandiagara.</p> +<br> + + + +<p>LE CHEVALERESQUE DANS LA LITTÉRATURE +DES NOIRS</p> + + +<p>C'est principalement dans les récits des +Torodo que nous relevons les traces d'une +mentalité chevaleresque, analogue à celle de +notre moyen âge. Je regarde ce que j'ai intitulé +La geste de Samba Guénâdio Diêgui +comme une chanson de geste véritable. Je +renvoie le lecteur à cette légende, non sans +avoir souligné les quelques détails ci-dessous:</p> + +<p>1° <i>Noms donnés aux armes et aux montures +des héros.</i>—Le fusil de Samba s'appelle +Boussalarbi, tout comme l'épée de Charlemagne +avait nom: Joyeuse et celle de +Siegfried: Balmung. Le cheval de Samba +s'appelle Oumoullatôma et celui de Birama +NGourôri: Golo, de même que celui des +4 fils Aymon était appelé: Bayard et ceux +de Gradlon, roi de Kérys: Morvarc'h et Gadifer.</p> + + +<p>2° <i>Naïveté ingénue de Samba adolescent.</i>—Il +est honnête et ne soupçonne pas le +mal chez autrui. Il prend pour argent comptant +les fins de non-recevoir gouailleuses de +son oncle Konkobo Moussa. Cette naïveté +n'est pas sans analogie avec celle que manifestent +Pérédur ou Lez-Breiz.</p> + +<p>3° <i>Combat singulier de 2 chefs.</i>—(Duel +de Samba et de Birama). Voir de même +dans Amadou Sêfa Niânyi, le duel d'Amadou +et de Samba Koumbelé.</p> + +<p>4° <i>L'offre généreuse, faite à l'ennemi désarmé, +de moyens de continuer le combat.</i>—Samba +donne à plusieurs reprises, au cours +du combat, un cheval à son oncle Konkobo +qui a eu les siens tués sous lui.</p> + +<p>5° <i>L'étrange loyauté des adversaires de +Samba</i> qui vient dans leur camp la veille de +la bataille et qu'ils traitent avec le plus +grand respect des droits de l'hospitalité, par +égard pour la bravoure confiante qu'il manifeste +ainsi envers eux.</p> + +<p>6° <i>La volonté de vaincre ou de mourir</i> +dont fait preuve Konkobo en alourdissant sa +culotte avec de la terre, pour s'interdire la +fuite au cas où son courage aurait une défaillance.</p> + +<p>7° La ressemblance déjà soulignée plus +haut entre <i>l'acte de Sévi</i> et le geste de Brennus.</p> + +<p>8° <i>La générosité de Samba vainqueur de +Birama</i> rendant spontanément au vaincu—par +solidarité raciale—la moitié des troupeaux +qu'il a conquis sur lui.</p> + +<p>Les notes de la légende compléteront ce +qu'il y a d'un peu sommaire dans cette étude +hâtive de l'esprit chevaleresque chez les Torodo.</p> +<br> + + +<p>LE SYMBOLISME INDIGÈNE.—LES APOLOGUES.</p> + +<p>Ce symbolisme reste forcément assez obscur +car les interprètes qui traduisent les +termes abstraits de la langue indigène ne +possèdent que rarement le français d'une +façon suffisante pour rendre exactement +l'idée. Aussi leurs explications, même comparées +entre elles, ne m'ont-elles été que +d'un faible secours pour découvrir ce qu'elles +voulaient exprimer.</p> + +<p>J'ai indiqué les principaux apologues, +tant ouolofs (Adina-Guéhuel et Damel), que +peuhls (Kahué l'omniscient—La tête de +mort) gourmantié (Trois frères en voyage) et +môssi (Enseignements d'un fils à son père; +Froger.)</p> + +<p>Les thèmes favoris sont:</p> + +<p>1° <i>Celui des 3 puits</i> dont 2, communiquant +entre eux, représentent les puissants +de la terre qui laissent à l'écart le troisième, +lequel symbolise les pauvres gens.</p> + +<p>2° <i>Celui des 2 boeufs.</i>—L'un reste maigre +encore qu'il ait de la nourriture en abondance +et qu'il mange plus qu'à sa faim. +L'autre devient de plus en plus gras quoiqu'il +n'ait rien à manger auprès de lui. Le +premier maigrit sans cesse, miné par les +soucis que lui donne sa parenté. Le second +vit en égoïste et en solitaire et n'a même +pas besoin de nourriture tant il prospère +naturellement.</p> + +<p>3º <i>Celui d'Adina</i> ou la misère humaine +qui, ne pouvant soulever un fardeau, en augmente +encore le poids après chaque tentative +inutile qu'il a faite pour le charger sur +sa tête.</p> + +<p>4° <i>Celui du guéhuel et du damel</i> déjà enregistré +par Bérenger-Féraud (Histoire de +Cothi-Barma) et qui enseigne la défiance +envers les femmes, la considération pour les +vieillards et quelques autres menus axiomes +de sens commun.</p> + +<p>Dans l'apologue de Kahué l'omniscient il +y a beaucoup de puérilité et le symbole est +parfois inintelligible. Malgré de nombreux +efforts et quoique je me sois renseigné près +de divers Indigènes, je n'ai pu trouver d'explications +satisfaisantes ni surtout concordantes +du sens de ces mots: soutoura, hakilé +et dyiké, et, par suite, il m'est impossible +de déterminer le sens des symboles +auxquels ils correspondent. Peut-être le +parfait symbolisme est-il après tout celui +qui se prête à mille interprétations différentes.</p> + +<p>On peut aussi cataloguer sous l'étiquette: +symbolisme, les dons faits à certains personnages +des contes, soit pour les avertir, soit +pour les menacer. Ainsi, dans «Les 6 compagnons», +la femme d'un roi haoussa répond +aux propositions d'un soupirant par +l'envoi d'un os, de feuilles de tôro et d'une +poignée d'herbes. Elle lui indique ainsi, +sans commentaires, les précautions qu'il +aura à prendre selon les périls qu'il doit +éviter. Dans Namara Soundiéta, celui-ci +menace le chef qui lui refuse un terrain où +enterrer sa mère, de détruire ses villages +(balles et poudre), de tuer quiconque accepterait +le prix de la concession (un couteau) +de démolir ses cases où les volailles viendront +prendre leurs ébats (poules et pintades) +et de mettre ses villages en tel état +que les arachides et le coton y pousseront +sans être cultivés ni récoltés.</p> + +<p>On peut encore voir du symbolisme dans +le procédé de la soeur de Birama NGourôri +(La geste de S.-G. Diêgui) qui, pour annoncer +d'une façon moins brutale à son frère +que ses troupeaux ont été enlevés, lui fait +apporter pour son repas un couscouss uniquement +composé d'herbes, sans le moindre +morceau de viande, lui donnant ainsi à entendre +qu'à moins de reconquérir ses bestiaux +dérobés, il n'aura plus désormais que +les produits du sol pour le nourrir.</p> + +<p>Je ne m'étendrai pas plus longuement sur +le symbolisme indigène. Il serait aisé d'en +multiplier les exemples. Les contes de ce +recueil en offriront un certain nombre à +ceux qui seraient tentés d'étudier la question +plus à fond.</p> + + +<p>L'onomatopée chez les noirs.</p> + +<p>De même, je n'effleurerai ce sujet qu'en +passant. L'oreille des noirs ne perçoit pas, +semble-t-il, les sons de la même façon que +la nôtre, sinon, il faudrait conclure qu'ils +interprètent leurs perceptions d'une manière +très différente de nous. J'ai cru devoir transcrire +les sons comme ils m'ont été figurés +plutôt que de les traduire par les onomatopées +françaises correspondantes, quitte à indiquer +en note ces dernières.</p> + +<p>Ces onomatopées indigènes, comme les +nôtres, rendent non seulement les bruits, +mais encore les mouvements silencieux tels +que le tortillement du serpent ou le balancement +d'un objet. A côté de cela, on +trouve dans les chansons des noirs des mots +sans signification spéciale qui forment une +sorte de refrain analogue aux «tra dé ri +dera» ou aux «et lon lon laire et lon lon +la» de nos chansons françaises.</p> + +<p>Voici quelques-unes de ces onomatopées:</p> + +<p>Ouellêni iô!: bruit des grelots attachés +en bracelets aux chevilles des enfants = +Dindelinn?</p> + +<p>Gouinsinkélé gouinsan: aucune signification.</p> + +<p>Kénié kéniéndé: frottement des écailles +du serpent les unes contre les autres = +Frik! Frak!</p> + +<p>Bayevélé! Vélébaya!: bruit de l'eau jetée +à la volée et qui retombe dans l'eau = Floc! +Flac!</p> + +<p>Bataou!: bruit d'un objet tombant dans +l'eau et s'y engloutissant = Plouf?</p> + +<p>Miniki manaka!: allure sinueuse du serpent +(impression visuelle) = Tortilli, tortilla? +Kourmé diendien dienkou: bruit de sonnailles +du harnachement = ?</p> + +<p>Kouhoukou: Roucoulement des tourtourelles += Tourdourou?</p> + +<p>Yérébéré: onomatopée rendant l'impression +visuelle produite par un objet qu'on +balance = ?</p> + +<p>Fim! Fim! Crissement des éperons dans +les flancs de la monture = Kriss! Kriss!</p> + +<p>Figuilan ndianyeu: bruit de la queue +d'Yboumbouni fouettant l'air = Flips! +Flaps!</p> +<br> + + +<p>Quelques mots me restent à ajouter touchant +la forme des récits que je publie. Sa +relative correction a surpris plus d'un de +mes collègues à qui j'avais communiqué +mon manuscrit. Moi-même je suis resté +quelque temps indécis, me demandant si je +ne devais pas les présenter dans la forme +brute sous laquelle ils m'avaient été contés. +Le résultat obtenu par quelques folkloristes +qui avaient adopté cette méthode m'a tout à +fait détourné de l'employer à mon tour.</p> + +<p>En ce qui concerne les parties rythmées, +et chantées je les ai transcrites textuellement. +J'étais d'abord assez sceptique sur la +réalité de leur existence et les ai tenues +longtemps pour une fantaisie de traducteurs +qui auraient voulu imiter la forme des +contes de Perrault ou de Mme d'Aulnoy. Je +le croyais d'autant plus que dans aucun des +récits recueillis par moi, au Sénégal et en +Guinée, je n'en avais trouvé la moindre +trace et que les contes des <i>Mille et une Nuits</i> +n'en présentaient point d'exemple dans la +traduction, d'ailleurs médiocrement fidèle, +de Galland. Depuis mon arrivée au Haut-Senégal-Niger, +j'ai eu au contraire maintes +fois l'occasion d'en entendre chanter et une +traduction des contes inédits des <i>Mille et +une Nuits</i>, lue depuis cette époque, m'a convaincu +que dans toutes les littératures merveilleuses +le petit couplet est une partie +essentielle du conte. C'est en souvenir de ce +démenti donné à ma première opinion que +je n'avance que sous réserves les convictions +que je me suis formées en matière de folklore, +préférant n'être formel qu'en cas de certitude +absolue.</p> + +<p>Ces petites strophes se chantent sur un +rythme monotone. Le conteur, pour les +chanter, adoucit la rudesse de sa voix masculine +en prenant une voix de tête dont l'effet +devient assez comique, par contraste, +lorsque c'est, par exemple, un garde-cercle +qui raconte.</p> + +<p>Quant au style, en général, je renvoie à +ce que j'ai dit au début de la préface. La +traduction a été aussi littérale que possible, +tout en tâchant de garder à ces contes faits +pour être dits à haute voix toute la saveur +qu'y ajoute la mimique expressive des conteurs. +J'avoue toutefois que pour leur donner +plus de vivacité, j'ai substitué parfois le +style direct au style indirect et que j'ai remplacé, +de temps à autre, par des noms les périphrases +qui désignaient les personnages. +S'il y a péché, le fait de l'avouer me vaudra, +je l'espère, un demi-pardon.</p> +<br><br><br> + + + +<h3>CHAPITRE III</h3> + +<p>SOMMAIRE: Personnages merveilleux des contes +indigènes.—1° Personnages merveilleux. La +divinité: Allah, Outônou, Ouinndé, Ngouala.—Potentats +débonnaires: les «guinné».—Pourquoi +on a diversifié leurs appellations +génériques.—Différence avec les djinns +arabes.—Mélange du génie africain et du +démon sémite.—Répugnance des noirs à les +désigner sans périphrase.—Leurs diverses +appellations.—Géants et nains.—Personnification +des quatre éléments.—Les démons et +les hafritt.—Les animaux-génies.—Conceptions +différentes des animaux, personnages des +contes et des animaux jouant un rôle dans les +fables.—Aspect physique des guinné.—Effet +produit par leur vue.—Moyen d'en éviter +ou d'en réparer les effets.—Ouokolo, +tyityirga, konkoma, gotteré.—Moeurs des +guinné.—Leur caractère.—Moyen de se +soustraire à leur malfaisance.—Intervention +éventuelle.—Leurs unions avec la race humaine.—Leurs +métis.—Enlèvements et substitutions +d'enfants.—Les bàtitado.—Durée +de la vie des guinné.—Goules et vampires.—Sorciers +et anti-sorciers.—Jettatori—Végétaux, +minéraux, objets, abstractions jouant +un rôle dans les contes.—Talismans, remèdes +merveilleux, armes magiques.</p> + +<p>Chaque littérature merveilleuse a ses personnages +de prédilection: êtres surnaturels +ou êtres humains. Les êtres surnaturels se +distinguent par les traits, le caractère, les +moeurs, l'apparence physique que leur prête +l'imagination des conteurs; les hommes +d'après leurs professions, certaines de celles-ci +étant plus souvent mises en scène que les +autres<a id="footnotetag68" name="footnotetag68"></a><a href="#footnote68"><sup>68</sup></a>.</p> + +<blockquote class="footnote"><a id="footnote68" name="footnote68"></a><b>Note 68:</b><a href="#footnotetag68"> (retour) </a> Par exemple, les tailleurs, les pêcheurs, +les chasseurs, les rois, les meuniers, dans la +littérature indo-européenne.</blockquote> + +<p>Nous allons passer en revue, étudier sommairement +les divers personnages des contes +indigènes en indiquant les attributions qui +leur sont conférées selon les différentes +races qui les imaginèrent.</p> + +<p>Tout d'abord, constatons le rôle de la divinité +dans quelques-uns de nos contes. Le +dieu s'appelle Allah dans les contes des +peuples anciennement islamisés et il a, en +gros, le caractère du dieu de Mahomet. +Chez les Bambara à demi-fétichistes, il devient +Gouala ou Nouala et la conception +arabe est déjà déformée sensiblement. +Quant au dieu des Môssi, il est d'un caractère +plus autochtone, c'est Ouinndé. Il en est +de même d'Outênou, la divinité des Gourmantié.</p> + +<p>En général, ces dieux sont des souverains +débonnaires et qui tiennent à l'homme de +très près: Outênou pardonne aux méfaits +de ce sacripant de Fountinndouha et s'en +fait même le complice puisqu'il se laisse +corrompre par la promesse d'un bounia<a id="footnotetag69" name="footnotetag69"></a><a href="#footnote69"><sup>69</sup></a>. +NGouala, passagèrement gêné dans ses +affaires, demande du crédit à ses obligés. +Outênou philosophe avec un marabout. +Les races qui ont imaginé ces potentats +accommodants ne peuvent être ni méchantes, +ni foncièrement férues de hiérarchie.</p> + +<blockquote class="footnote"><a id="footnote69" name="footnote69"></a><b>Note 69:</b><a href="#footnotetag69"> (retour) </a> Le backchich des noirs (alias «dimanche»).</blockquote> + +<p>Pour messagers ces dieux ont les malakas +de même qu'un nâba môssi, ses soronés ou +un bâdo gourmantié, ses lâris.</p> + +<p><i>Démons.</i>—Les démons, ce type de la révolte +vaincue et de l'éternelle rancune, semblent +assez rares et de conception islamique. +Leur nom; les blissi-ou (venu d'Yblis) indique +cette origine. Encore Ybilis est-il +moins un démon qu'un guinné<a id="footnotetag70" name="footnotetag70"></a><a href="#footnote70"><sup>70</sup></a> féroce et +malfaisant<a id="footnotetag71" name="footnotetag71"></a><a href="#footnote71"><sup>71</sup></a>. Les noirs emploient souvent +le mot français «diables» pour désigner les +guinné mais c'est faute de connaître celui +de «génies» qui serait un peu plus conforme +au caractère qu'ils prêtent à ces êtres +surnaturels sans toutefois leur convenir absolument.</p> + +<blockquote class="footnote"><a id="footnote70" name="footnote70"></a><b>Note 70:</b><a href="#footnotetag70"> (retour) </a> Mot ouolof qui bénéficie du fait que c'est +le premier que l'on entend en venant en Afrique +pour désigner les êtres surnaturels des contes +indigènes.</blockquote> + +<blockquote class="footnote"><a id="footnote71" name="footnote71"></a><b>Note 71:</b><a href="#footnotetag71"> (retour) </a> Ybilis ou Yblis chez les Bambara, même +fétichistes, symbolise l'esprit de discorde. Quand +deux noirs se disputent, on dit «Bilissa est entre +eux» mais c'est là une singerie de l'Islam, car +l'Islam est surtout affaire de mode chez le noir. +C'est une croyance bien portée et qui élève +d'un degré social quiconque en fait profession.</blockquote> + +<p><i>Guinné.</i>—Les guinné jouent le rôle le +plus constamment important dans les contes +merveilleux ou moraux. D'où ce nom leur +vient-il? Déjà les Latins employaient le mot +genius (venu du grec gênios) et les Arabes +le mot djinn qui en est sans doute le prototype. +Ces génies ont ici un caractère si +différent de celui des djinns de la légende +arabe et des génies tels que nous les concevons +que j'ai cru devoir leur conserver le +nom générique indigène. J'ai adopté pour +cette étude le nom ouolof avec lequel mes +premières études de folklore m'avaient tellement +familiarisé qu'il me paraît le seul nom +qui convienne. Aucune autre raison ne +me porte à favoriser le nom bambara, gourmantié, +peuhl ou haoussa de préférence à +celui-ci.</p> + +<p>Le nom de guinné, à mon avis, a dû être +donné à une conception mythique et panthéiste, +antérieure à l'apparition de l'Islam. +Cette conception serait d'origine africaine. +En revanche, l'idée du démon me paraît une +importation sémite.</p> + + + + +<p>RÉPUGNANCE A LES NOMMER.</p> + +<p>De même que les Grecs usaient d'une antiphrase +pour nommer les malfaisantes +Erynnies, de même qu'en Écosse on use de +la même précaution narrative, qu'en Allemagne +les fées sont «les bonnes dames» (Die +weise Frauen), de même les noirs convaincus +ne s'aventurent-ils pas à appeler les guinné +par leur nom générique. Ils les nomment: +la chose, l'être, la créature de brousse (kongomorho +bambara, moutâné ndâzi) l'homme +de l'eau (moutâné rouha), le maître de l'eau +(diandiam en peuhl)<a id="footnotetag72" name="footnotetag72"></a><a href="#footnote72"><sup>72</sup></a>. Le noir qui navigue +sur le Niger entre Mopti et Ségou désignera +de même la faro<a id="footnotetag73" name="footnotetag73"></a><a href="#footnote73"><sup>73</sup></a> par cette périphrase: +la femme peuhle (foula mousso) de peur que, +mécontente de ce nom de faro, elle ne submerge +sa barque.</p> + +<blockquote class="footnote"><a id="footnote72" name="footnote72"></a><b>Note 72:</b><a href="#footnotetag72"> (retour) </a> Serait-ce l'origine de NDiâdiane (Légende +de NDiâdane Ndiaye) au lieu de celle, sereré, +proposée? C'est probable.</blockquote> + +<blockquote class="footnote"><a id="footnote73" name="footnote73"></a><b>Note 73:</b><a href="#footnotetag73"> (retour) </a> Génie de l'eau.</blockquote> + +<p><i>Noms divers</i>.—Cependant les guinné +ont leur nom: en bambara: guina, en +gourmantié: dyini et odyingou; en peuhl: +guinnârou (pl. guinâdyi), dzinna en songhay; +bêlou<a id="footnotetag74" name="footnotetag74"></a><a href="#footnote74"><sup>74</sup></a> en gourmantié de Pâma; +siga en môssi; bâri en soussou; yébem +en kâdo (pl. dougouné). Ces noms sont +ceux des guinné de grande taille. Les nains +eux, portent des noms spéciaux qui leur +sont un brevet plus catégorique encore d'autochtonie: +ouokolo ou nyama (bambara) +tikirga ou tyityirga (môssi) pori (au pluriel +pora) gourmantié; gotteré (peuhl), konkoma +(malinké), artakourma (dyerma) dêguédégué +(ou dêdégué) (même pluriel kâdo).</p> + +<blockquote class="footnote"><a id="footnote74" name="footnote74"></a><b>Note 74:</b><a href="#footnotetag74"> (retour) </a> Ce mot signifie surtout: ombre. Il en est +peut-être ainsi du tyityirga môssi.</blockquote> + +<p>Au cours des récits où figureront ces personnages +surnaturels, je leur conserverai le +nom que leur donne l'indigène du pays où +l'action se passe. En effet ces guinné ne +sont pas tous absolument taillés sur le +même patron. Ils se différencient assez +nettement les uns des autres pour nécessiter +un nom distinct et plus évocateur que +celui, trop uniforme, de guinné. Je n'emploie +ce dernier vocable d'une façon générale que +pour les explications contenues dans cet +essai. Les récits exigeront plus de couleur, +donc plus de précision.</p> + + + + +<p>CARACTÈRE DES GUINNÉ.—LEURS DIFFÉRENTES +VARIÉTÉS.</p> + +<p>Je vois dans ces guinné des sortes de +divinités inférieures, reste d'une religion +primitive qui adorait craintivement les éléments +symbolisés. Comme nature, les guinné +sont intermédiaires entre l'homme et le +dieu supérieur dénommé ou pressenti. Lorsque +cette divinité eut centralisé les attributions +dans ses mains et monopolisé à son +profit le culte, les anciennes divinités de +second ordre passèrent au rang de grandeurs +déchues, presque de démons. Les +dieux de l'antiquité ne furent-ils par rabaissés +au rang de démons au moyen âge lorsque +le Christ régna en dieu incontesté sur +le monde?<a id="footnotetag75" name="footnotetag75"></a><a href="#footnote75"><sup>75</sup></a>.</p> + +<blockquote class="footnote"><a id="footnote75" name="footnote75"></a><b>Note 75:</b><a href="#footnotetag75"> (retour) </a> Voir à ce sujet la Chanson de Roland où +Mahom et Apollin sont considérés comme des +idoles de païens et des démons.</blockquote> + +<p>Nous allons les étudier par rapport aux +éléments. Guinné de la terre et des profondeurs +souterraines, guinné de l'air, guinné +du feu, guinné de l'eau.</p> + +<p><i>I° Guinné de la terre et des profondeurs +souterraines.</i>—Ce sont les guinné ouolof, +les guina bambara, etc. Ils se divisent en +géants et en nains. Je ne connais pas de +contes se rapportant aux guinné souterrains +comme on en trouve dans la littérature +allemande. Cela tient sans doute à ce que +les accidents de terrain sont rares en Afrique +et que les quelques races qui habitent +les régions accidentées sont peu communicatives +et de tempérament défiant. J'en ai +fait l'expérience avec les Foutanké et les +Habé et je n'ai malheureusement séjourné +que très peu de temps dans le Fouta Djallon +ou dans le cercle de Bandiagara, ce qui m'a +empêché d'apprivoiser des gens, très réfractaires +tout d'abord à la confiance, surtout en +ce qui concerne les êtres mystérieux.</p> + +<p>Je sais cependant qu'au Bouré on croit à +l'existence d'un guinné qu'on appelle Sanou +(c'est-à-dire l'Or ou le semeur d'or). Les +filons sont les traces de son passage sous +la terre.</p> + +<p>De temps à autre il se venge des mineurs +qui violent sa retraite en provoquant un +éboulement meurtrier puis, apaisé pour +quelque temps, il les laisse en paix pendant +une période plus ou moins prolongée. Je ne +serais pas surpris qu'il y ait eu dans ces régions +aurifères des sacrifices humains destinés +à calmer la colère du Sanou et à obtenir +de lui la permission d'exploiter les mines. +La légende du Ouagadou rapportée par Lanrezac +(<i>op. cit.</i>) me confirme dans cette opinion. +Sitôt en effet que, manquant au pacte +consenti, les habitants de ce pays laissent +Mamadou Saké tuer le serpent fétiche à +qui l'on consentait des sacrifices périodiques, +on cesse de trouver de l'or dans la +région.</p> + +<p>Les gotteré peuhl semblent aussi de +véritables gardiens des trésors cachés (tels +les korrigans bretons). Vaincus à la lutte, +c'est avec de l'or qu'ils rachètent leur vie.</p> + +<p><i>2° Guinné de l'air.</i>—Les ouokolo se +déplacent souvent au milieu des tourbillons +qui, aux approches de l'hivernage, courent +en entonnoirs de poussière à la surface du +sol desséché. Il suffit, paraît-il, de donner un +coup de dent dans ce tourbillon pour couper +en deux le guinné. On voit alors tomber des +gouttes de sang sur le sol.</p> + +<p>La tornade est considérée comme le signe +du passage d'un guinné.</p> + +<p>On pourrait peut-être ranger les hafritt +parmi les guinné de l'air. Ceux-ci, dont la +conception est plus proche de l'idée de +djinn que les autres guinné sont des génies +qui se déplacent en volant, des sortes de +génies-oiseaux dont le déplacement s'effectue +progressivement, donc avec une moindre +rapidité que celui des autres guinné. Ces +derniers se transportent d'un endroit à un +autre avec la rapidité de la pensée.</p> + +<p><i>3° Guinné du feu.</i>—Comme guinné du +feu, je ne vois guère à citer que les taloguina. +Dans les contes autres que celui de +ce nom on voit des guinné vomir le feu (V. +Le konkoma) se transformer en torche ardente +(V. Service de nuit); mais le feu n'est +pas leur essence même et ils ne vivent pas +en lui comme dans un élément indispensable +à leur existence <a id="footnotetag76" name="footnotetag76"></a><a href="#footnote76"><sup>76</sup></a>.</p> + +<blockquote class="footnote"><a id="footnote76" name="footnote76"></a><b>Note 76:</b><a href="#footnotetag76"> (retour) </a> Les blissi-ou se présentent souvent sous +l'aspect d'une boule de feu mais il y a lieu de ne +considérer cet aspect que comme un déguisement +passager. Même observation pour la +Mort dans le conte agni de Delafosse (<i>op. cit.</i>)</blockquote> + +<p><i>4° Guinné de l'eau</i>: Ils portent les noms +de guiloguina en malinké, de faro chez les +Bambara; de mounou chez les Torodo, de +moutâné rouha chez les Haoussa, d'arikouna +dyini chez les Dyerma et de diandiam +chez les Peuhl. Il y a en outre le démon +des rapides de Soutadounou (v. le conte de +ce titre) et le caïman Goloksalah guinné des +rapides de la Falémé (v. Bérenger-Féraud).</p> + +<p>Ce sont eux qui submergent les barques, +rongent les cadavres des noyés et provoquent +les inondations. Lorsque Kayes fut +inondé en 1905, on dit que le faro du +Sénégal se vengeait de ce qu'on lui avait +capturé un de ses enfants; que celui-ci se +trouvait dans la citerne de la Délégation sur +le plateau, et qu'elle tentait d'aller l'y reprendre.</p> + +<p>Ces guinné ne sont pas toujours malfaisants, +et rendent parfois service aux hommes, +semblables en cela aux autres guinné.</p> + + + +<p>ANIMAUX-GUINNÉ</p> + +<p>Parmi les guinné, certains ont pour +forme normale la forme animale. Il y a lieu +de les distinguer de ceux qui ne prennent +cette forme qu'accidentellement et en vue +d'un but à réaliser. Je citerai dans cette +catégorie des animaux-guinné: Niabardi +Dallo le caïman, Ninguinanga le boa et le +lièvre de Féna. (A. S. Niânyi), l'hyène du +conte de Binanmbé, le lièvre de Le lièvre +et le dioula, le serpent Minimini, le cheval +de nuit, le ouârasa le bayéni (Mauvais +Gardien) les hyènes du conte «D'où vient +le soleil», celles qui gardent les métaux précieux +(conte du Rapt des métaux), l'éléphant +Mamadi Bâ (Molo), l'hyène qui renseigne le +roi Dinah (Lanrezac <i>op. cit.</i>) le caïman +Goloksalah (B.-F.) le charognard de Fatouma +Siguinné; l'hyène et le lion gardiens de la +morale; les enfants animaux de la reine des +guinné (Hammat et Mandiaye) etc., etc.</p> + +<p>Ces animaux-guinné perdent, lorsqu'ils +figurent dans les contes, les caractéristiques +conventionnelles que les fables leur attribuent +d'une façon invariable. Le pleureur +perd sa turbulence et ses instincts malfaisants +pour devenir secourable (v. La femme +enceinte). L'hyène n'est plus un animal grotesque, +avide et couard mais un sage gardien +des talismans (Binanmbé). Ce sont +donc en réalité des guinné sous forme +animale et non des animaux ayant la puissance +surnaturelle des guinné.</p> + + + +<p>ASPECT PHYSIQUE</p> + +<p><i>1° Les Géants.</i>—L'aspect véritable des +guinné n'est pas connu et ne saurait l'être +car—disent les Peulh—ils prennent toutes +les formes qu'il leur plaît. Aussi les +verrait-on tels qu'ils sont réellement qu'on +ne pourrait affirmer que cet aspect est réellement +le leur <a id="footnotetag77" name="footnotetag77"></a><a href="#footnote77"><sup>77</sup></a>.</p> + +<blockquote class="footnote"><a id="footnote77" name="footnote77"></a><b>Note 77:</b><a href="#footnotetag77"> (retour) </a> Voir à ce sujet Le kitado vengé.</blockquote> + +<p>Les Ouolof se les représentent comme +des géants à membres grêles <a id="footnotetag78" name="footnotetag78"></a><a href="#footnote78"><sup>78</sup></a> ayant un +seul oeil fendu dans le sens vertical et placé +sur le front au-dessus d'un nez très allongé. +Ils leur supposent de très longs cheveux et +une barbe qui tombe jusqu'aux pieds. <a id="footnotetag79" name="footnotetag79"></a><a href="#footnote79"><sup>79</sup></a> +Enfin ils leur font jeter le feu par les yeux +et par la bouche. Quant aux déguisements +qu'ils peuvent revêtir, ils sont innombrables: +bouc, cabri, chat, serpent, cartouche, +torche flambante, etc, etc.</p> + +<blockquote class="footnote"><a id="footnote78" name="footnote78"></a><b>Note 78:</b><a href="#footnotetag78"> (retour) </a> Voir La fille d'Aoua Gaye.</blockquote> + +<blockquote class="footnote"><a id="footnote79" name="footnote79"></a><b>Note 79:</b><a href="#footnotetag79"> (retour) </a> Voir Le chasseur de Ouallalane.</blockquote> + +<p>Selon les Peuhl, le guinnârou est de taille +gigantesque; ses pieds sont tournés à l'envers +et sa bouche fendue verticalement. Lui +aussi porte des cheveux très longs. Quant à +sa couleur, elle est infiniment variable ainsi +que les formes qu'il prend. Dans Hammat +et Mandiaye il est présenté comme ayant +le dos en forme de lame de rasoir et avec +un seul de chacun des membres que l'espèce +humaine possède en double.</p> + +<p>Le guina bambara ressemble au guinné +ouolof. Les contes où l'on parle de lui sont +d'ailleurs très sobres de descriptions. <a id="footnotetag80" name="footnotetag80"></a><a href="#footnote80"><sup>80</sup></a></p> + +<blockquote class="footnote"><a id="footnote80" name="footnote80"></a><b>Note 80:</b><a href="#footnotetag80"> (retour) </a> Voir notamment: Les nyama et le cultivateur, +L'hermaphrodite, Les oukolo et l'apprenti +chasseur.</blockquote> + +<p>Le conte de La mounou de la Falémé s'accorde +avec la description qui m'a été faite +des faro pour dépeindre celles-ci comme +des femmes de couleur claire à cheveux +longs et lisses ainsi que les portent les femmes +maures (ou syriennes, c'est-à-dire de +race blanche).</p> + +<p>Aucune indication précise, différente de +celles que je viens de transcrire, ne m'a été +donnée sur l'aspect physique des guinné +gourmantié, haoussa, dyerma, hâbé <a id="footnotetag81" name="footnotetag81"></a><a href="#footnote81"><sup>81</sup></a>.</p> + +<blockquote class="footnote"><a id="footnote81" name="footnote81"></a><b>Note 81:</b><a href="#footnotetag81"> (retour) </a> Hâbé est le pluriel de Kâdo.</blockquote> + +<p><i>2° Les Nains.</i>—Nul conte ouolof, à ma +connaissance, ne fait jouer de rôle aux nains +et de ce côté nous n'avons aucun détail +sur leur aspect physique. En revanche ces +petits guinné figurent dans un certain +nombre de contes bambara et l'un d'eux +en donne un signalement assez précis.</p> + +<p>Le nom du nain gourmantié: «pora» +signifie aussi jumeau. Il y a chez beaucoup +de races noires un préjugé hostile aux jumeaux +qui sont considérés comme sorciers +(Peulh, Bambara, Gourmantié, Môssi, etc.).</p> + +<p>Le tyityirga môssi est-il, comme l'indique +Desplagnes (<i>op. cit.</i>) une larve errant dans +l'attente de sa réintégration? Aucun renseignement +précis ne me permet de l'affirmer +ou d'y contredire<a id="footnotetag82" name="footnotetag82"></a><a href="#footnote82"><sup>82</sup></a>.</p> + +<blockquote class="footnote"><a id="footnote82" name="footnote82"></a><b>Note 82:</b><a href="#footnotetag82"> (retour) </a> A ce propos je crois bon de noter que le +nom de Mâlobali, l'éhonté, l'impudent que portent +nombre de Bambara se rapporte à une +croyance de cette nature. L'enfant qui en est +affligé passe pour la réincarnation d'une larve, +qui a fait à plusieurs reprises aux parents de +l'enfant ainsi nommé la plaisanterie de s'incarner +dans des mort-nés. De là l'épithète dont +on la taxe lorsqu'elle s'est enfin décidée à s'incarner +pour de bon.</blockquote> + +<p>D'après les Peulh, les gotteré ont une +tête énorme. Leurs pieds ne présentent pas +le caractère anormal de ceux des guinâdyi.—Les +gotteré sont robustes et trapus +et porteurs d'une très longue barbe.</p> + +<p>Le konkoma malinké est, lui aussi, une +variété des ouokolo (ou nyama) bambara +et, à la barbe près, il répond au signalement +qui vient d'être donné du gottéré.</p> + +<p>Le ouokolo est un guinné intermédiaire +entre le grand guinné et l'homme. Haut d'un +mètre au plus, il a les pieds tournés en +arrière et porte la longue barbe qui semble +à peu près générale chez les nains; il est +toujours de couleur sale par suite de l'habitude +qu'il a de se coucher parmi la cendre.</p> + +<p>Son nom de nyama est donné en sobriquet +au gens de petite taille. On le donne +aussi aux griots.</p> + + + +<p>EFFET PRODUIT PAR LA VUE DES GUINNÉ</p> + +<p>Comme pour les Napeae antiques, qui les +voit devient fou et meurt le plus souvent. +Sinon il reste muet ou paralysé. Ceux même +qui sont parvenus à les mettre en fuite +gardent longtemps l'esprit égaré et le corps +malade et ne se rétablissent que malaisément.<a id="footnotetag83" name="footnotetag83"></a><a href="#footnote83"><sup>83</sup></a> +Cependant on peut se préserver de +ce danger en portant des grigris spéciaux, +donnés généralement par les guinné eux-mêmes. +(Voir Le fils adoptif du guinnârou). +L'homme assez brave pour rester calme à +leur aspect a des chances de se tirer indemne +du mauvais pas. (Les maîtres de la +nuit, Le cabri, etc.).</p> + +<blockquote class="footnote"><a id="footnote83" name="footnote83"></a><b>Note 83:</b><a href="#footnotetag83"> (retour) </a> Voir Guinnârou de Fonfoya, Spahi et +guinné. Le chasseur de Ouallalane, etc.</blockquote> + +<p><i>Moeurs et habitudes des Guinné</i>.—Les +guinné proprement dits habitent parfois +des villages bâtis à la façon de ceux des +hommes. Ces villages restent invisibles pour +quiconque ne possède pas de talisman particulier +tel par exemple que la bague du +mari d'Anta la guinné<a id="footnotetag84" name="footnotetag84"></a><a href="#footnote84"><sup>84</sup></a>. Il y a même de +ces villages au fond de l'eau pour les guilo-guina +et les faro<a id="footnotetag85" name="footnotetag85"></a><a href="#footnote85"><sup>85</sup></a>. Une faro habite entre +Ségou et Mopti sur le Niger une île qu'on +nomme Faroti. Si cette faro est irritée, les +innombrables oiseaux qui sont sur la grève +restent silencieux. S'ils jacassent bruyamment +c'est un signe que la faro n'est point +en colère et que l'on peut passer sans péril.</p> + +<blockquote class="footnote"><a id="footnote84" name="footnote84"></a><b>Note 84:</b><a href="#footnotetag84"> (retour) </a> Hist de Mamadou et d'Anta la guinné.</blockquote> + +<blockquote class="footnote"><a id="footnote85" name="footnote85"></a><b>Note 85:</b><a href="#footnotetag85"> (retour) </a> Voir La guiloguina. Les présents des faro. +La femme enceinte.</blockquote> + +<p>Les guinné sont cependant plutôt +d'humeur solitaire et habitent de préférence +certains arbres, les plus majestueux de la +brousse. Ceci semble confirmer mon hypothèse +que ce sont d'anciens dieux inférieurs +comme le furent par exemple les dryades +et les sylvains. Leurs demeures végétales +de prédilection sont les baobabs, les +fromagers, les cailcédrat, les tâli et les +siengueu. Ceux qui sont moins farouchement +individualistes habitent, à deux ou +trois, des bosquets dans un isolement moins +absolu.</p> + +<p>D'autres sont encore plus éclectiques en +fait d'habitation. Ils élisent domicile dans +des termitières (v. Le chiffon magique—La +femme de l'ogre) ou encore dans des terriers.</p> + +<p>Le guinné possède au plus haut point +l'instinct de propriété. Il n'aime pas qu'on +viole son domicile, qu'on fasse un lougan +sur son terrain (Le chien de Dyinamissa,—Les +coups de main du guinnârou), qu'on +vienne chercher du bois dans ses futaies +(Le feu des guina). Il se venge cruellement +de toute atteinte portée à ses droits. Parfois +même il fait payer à l'espèce humaine sans +discernement le tort qu'un homme lui aura +fait subir (v. Le diable jaloux). +Il y a chez les guinné comme chez les +humains, pour ceux du moins qui vivent en +société, une hiérarchie constituée. Ils ont +des chefs de village (v. La gourde), des rois +et même des reines (v. La sage-femme de +Dakar,—Hammat et Mandiaye). Il n'existe +pas de loi salique chez les guinné.</p> + +<p>Les guinné ont des troupeaux à eux +(voir à ce sujet le conte de Soutadounou—Les +ancêtres des Bozo, etc.). Cultivent-ils des +lougans? Eux qui sont doués du pouvoir de +procurer aux hommes tant de choses par +une simple manifestation de leur volonté +ne doivent pas se donner beaucoup de +peine pour faire produire la terre. Cependant +la logique n'est pas l'inspiratrice exclusive +des faiseurs de contes. Aussi ne peut-on +conclure par déduction qu'ils ne cultivent +pas de lougans. Et en effet nous voyons +dans «Les tomates de la pori» que celle-ci +en cultive un. Les guinné d'ailleurs se +nourrissent volontiers de végétaux et si, l'on +en croit le conte kouranko de Nancy Mâra, +ne les mangent qu'à condition qu'ils n'aient +pas subi de cuisson.</p> + +<p>Il y a des guinné marabouts et même +«ouâliou» mais, ceux-là me font l'effet +d'être déjà démarqués par l'Islam envahissant +(le conte d'Ibrahima et des hafritt est +plutôt arabe que ouolof). C'est d'ailleurs +chez les Ouolof que j'ai trouvé presque +exclusivement ce type de guinné. Le véritable +guinné ne saurait avoir de religion que +celle de soi-même s'il est, comme je le +pense, un des vestiges d'une ancienne religion +panthéiste. Il dut y avoir, dès l'origine, +de bons et de méchants guinné comme il +est des forces naturelles favorables et de +néfastes. C'est cette bonté ou cette méchanceté +que le musulman traduira par croyance +ou mécréance, mais il y a là une interprétation +inexacte de la conception initiale.</p> + +<p><i>Intelligence.</i>—Le guinné devine la pensée. +Il dit presque invariablement à qui il +rencontre: «Je sais ce que tu as dans le +coeur.—Je sais ce que tu veux».</p> + +<p><i>Caractère.</i>—Comme tous les êtres +animés et conscients, le guinné est tantôt +bon, tantôt méchant et même l'un et l'autre +en même temps et selon les circonstances. +Quelquefois, sa malfaisance se restreint à des +farces dangereuses. C'est ainsi qu'il s'amuse +à épouvanter ceux qui s'aventurent dans son +domaine d'obscurité car la nuit appartient +au guinné et il interdit l'ombre comme +d'autres interdisent l'espace. Ses apparitions +terrifiantes semblent surtout avoir pour +but d'éprouver le courage des voyageurs +(v. Le guinné altéré.—Les maîtres de la +nuit.—S.-G. Diêgui, etc.). Le courage le +désarme et le rend impuissant.</p> + +<p>Il n'est pas que le courage pour se sauver +de lui. De bons grigris sont efficaces, soit +pour l'écarter, soit pour guérir les effets +fâcheux produits par sa vue. Ces grigris +peuvent être des mots du Koran comme +dans le chasseur de Ouallalane. Quant aux +simagrées des médecins toubabs, elles +restent de nul effet (v. Le spahi et la guinné +<i>in fine</i>).</p> + +<p>Pour la faro, il y a des précautions particulières +à prendre, notamment quand on +passe à proximité de l'île appelée Faroti +entre Mopti et Ségou. Il est nécessaire, si l'on +a parmi les provisions des douceurs (lait ou +miel), d'en verser un peu dans le fleuve en +offrande à la faro; faute de le faire on courrait +le risque d'être englouti.</p> + +<p>Le conte du Laptot giflé indique encore un +moyen de se préserver des maléfices du +guinné lorsque l'on vient à quitter sa +maîtresse tard dans la nuit. Il faut que +celle-ci attache son pagne de la main gauche +et reste assise jusqu'à ce que l'amant soit +rentré chez lui.</p> + +<p>Ils n'aiment pas les abeilles; aussi n'habitent-ils +pas les arbres où se trouvent des +ruches (v. Le miel aux tytyirga).</p> + +<p>Les chevaux aussi protègent leurs cavaliers +contre les guinné (v. à ce sujet le +conte de Service de Nuit).—Enfin il est à +noter que la présence d'un chien noir épouvante +aussi les êtres de la nuit (v. à ce sujet +Les nyama et le cultivateur—Le canari +merveilleux et Le chien de Dyinamissa). +Je renvoie le lecteur à la note détaillée +qui suit ce conte.</p> + +<p>On peut aussi deviner leur véritable nature +à leur façon de parler (le guinné aime à parodier +l'accent de ses interlocuteurs) et à +leur prononciation nasale. (Voir la fille +d'Aoua Gaye).</p> + +<p>Certains guinné protègent la faiblesse +persécutée: les orphelines tourmentées par +leurs marâtres, les frères victimes de mauvais +frères, les sinamousso dont les autres +co-épouses cherchent la perte, etc. D'autres +au contraire ont un secret penchant pour +les gens malhonnêtes et les aident de tout +leur pouvoir (v. NMolo, MBaye Poullo, +etc., etc.). Quelquefois, ils font payer +assez cher leurs services. Ainsi, dans Le +pardon du guinnârou, le guinné veut la vie +de la soeur de son protégé en échange de +l'aide donnée.</p> + +<p>Ils sont vindicatifs (v. Le guinné du tâli et +L'implacable créancier) et parfois même gratuitement +féroces comme le guinnârou de +Fonfoya. Cependant ils ont l'orgueil de leur +race et opposent volontiers, en paroles sinon +en actions, leur loyauté à la félonie de la race +des hommes (v. Mamadou et Anta la guinné).</p> + +<p>Quelques guinné ont aussi des habitudes +d'anthropophagie qui les apparentent aux +ogres de la légende indo-européenne. (V. La +femme de l'ogre—Le boa marié<a id="footnotetag86" name="footnotetag86"></a><a href="#footnote86"><sup>86</sup></a>—Ntyi +vainqueur du boa—Khadidia l'avisée—Les +ailes dérobées etc.). Les faro rongent certaines +parties du corps des gens qu'elles ont +entraînés au fond de l'eau. Ainsi, il y a +quelques années, un père blanc s'étant noyé +avant d'arriver à Ségou, on l'a retrouvé avec +le nombril et la cloison du nez entièrement +rongés; ce sont les morceaux de prédilection +de la faro.</p> + +<blockquote class="footnote"><a id="footnote86" name="footnote86"></a><b>Note 86:</b><a href="#footnotetag86"> (retour) </a> Cf. Nantêné et le boa (Barot, <i>op. cit.</i>).</blockquote> + +<p>Les ouokolo (ou nyama) bambara sont +plutôt farceurs que réellement malfaisants<a id="footnotetag87" name="footnotetag87"></a><a href="#footnote87"><sup>87</sup></a>; +en général, ils semblent avoir un +faible pour les tomates et ne les demandent +pas au travail de la terre mais à leurs talents +de filous. Ils dérobent aussi volontiers le +couscouss dans les cases. On les corrige de +cette mauvaise habitude en pimentant fortement +ce mets. Quand ils se sont bien +brûlé le palais, ils n'y reviennent plus.</p> + +<blockquote class="footnote"><a id="footnote87" name="footnote87"></a><b>Note 87:</b><a href="#footnotetag87"> (retour) </a> C'est à eux cependant qu'on attribue des +boursouflures qui (paraît-il) se produisent sur le +corps des noirs qui ont pris la fièvre à trop travailler. +(Cette maladie doit être rarissime chez +les indigènes). On traite cette éruption par une +infusion des feuilles de l'arbuste appelée de leur +nom nyama fora (feuille à saveur acide dont on +se sert pour la préparation de la bouillie gourmantié +et aussi pour coaguler le caoutchouc).</blockquote> + +<p>Les nains sont en général peu serviables. +Voir cependant le conte de L'hermaphrodite.</p> + +<p>Quant à leur intelligence, elle passe pour +très bornée. Aussi leur nom est-il souvent +adressé comme injure collective à la caste +des griots.</p> + + + +<p>Ils ont pour fétiche le Komo: fétiche des +Bambara.</p> + +<p>Le konkoma malinké est malfaisant gratuitement +si l'on en croit le conte de ce +nom, le seul que j'aie recueilli sur lui.</p> + +<p>Le gottéré peuhl aime à provoquer à la +lutte ceux qu'il rencontre. Le vaincu est +voué à la mort. Si c'est le nain qui a le dessous, +il offre de se racheter avec de l'or<a id="footnotetag88" name="footnotetag88"></a><a href="#footnote88"><sup>88</sup></a>. +Il est prudent, au cas où on le reçoit à +rançon, de lui faire à la main une incision +pour lui rappeler sa promesse. Si on néglige +cette précaution, il revient peu après tuer +par surprise son trop confiant créancier.</p> + +<p>Ceci est à rapprocher de ce que l'on dit du +ouokolo. Si vous le frappez, il vous demande +de lui donner un second coup. Ce serait une +grave faute que d'accéder à sa demande. +Un coup unique est mortel pour le Ouokolo. +Le deuxième coup serait mortel à celui qui +le porterait<a id="footnotetag89" name="footnotetag89"></a><a href="#footnote89"><sup>89</sup></a>.</p> + +<blockquote class="footnote"><a id="footnote88" name="footnote88"></a><b>Note 88:</b><a href="#footnotetag88"> (retour) </a> Cf. les korrigans bretons.</blockquote> + +<blockquote class="footnote"><a id="footnote89" name="footnote89"></a><b>Note 89:</b><a href="#footnotetag89"> (retour) </a> Contes inédits des 1001 Nuits (De Hammer +Tome II, p. 169, Hist. de Seïfol Molouk et de +Bediol-Djemal) le génie qui supplie Saïd qui l'a +frappé de lui donner un 2e coup et qui meurt du +refus de Saïd de lui donner satisfaction alors +qu'un 2e coup l'eut guéri de sa 1re blessure.</blockquote> + +<p>Allah, d'après les musulmans, ne reste +pas toujours impassible en présence des +méfaits de certains guinné trop malfaisants. +Le châtiment d'un guinné par le pivert alors +qu'il prépare la ruine d'un village. (Conte du +NGortann) en est la preuve.</p> + +<p>Les guinné s'unissent assez volontiers à +la race des hommes, les guinné mâles principalement +car il semble ressortir du conte +d'Anta que les femmes guinné s'y prêtent +moins facilement. Comme exemple de ces +dernières unions, je citerai les contes de Mamadou +et d'Anta la guinné,—La guiloguina, +La tâloguina,—La mounou de la Falémé,—Kelimabé +et Moussa Nyamé (Contes des +Gow. D.-Y.) Le cas le plus fréquent est +celui où c'est une femme de race humaine +qui épouse un guinné (Nancy Mâra—Kahué +l'omniscient—Moussa Nyamé<a id="footnotetag90" name="footnotetag90"></a><a href="#footnote90"><sup>90</sup></a>—La +femme de l'ogre—Le mari de Nantêné—Le +cheval noir—Goloksalah et Penda Balou<a id="footnotetag91" name="footnotetag91"></a><a href="#footnote91"><sup>91</sup></a>).</p> + +<blockquote class="footnote"><a id="footnote90" name="footnote90"></a><b>Note 90:</b><a href="#footnotetag90"> (retour) </a> Contes des Gow (D.-Y).</blockquote> + +<blockquote class="footnote"><a id="footnote91" name="footnote91"></a><b>Note 91:</b><a href="#footnotetag91"> (retour) </a> Bérenger-Féraud.</blockquote> + +<p>Les enfants nés de ces unions tiennent en +général du guinné plus que de la race +humaine. Ils se sentent plus à l'aise parmi +les guinné. Ainsi, dans le conte de La femme +de l'ogre, le fils du guinné soustrait sa mère +à l'appétit paternel mais, après l'avoir +menée hors d'atteinte, il s'en retourne près +des siens. En général ces métis sont des +sortes de surhommes: des sages comme +Kahué l'omniscient, des héros comme +Moussa Nyamé. Kahué jouit d'une jeunesse +prolongée au delà des limites normales.</p> + +<p>Ces unions ne sont pas heureuses et finissent +de façon fâcheuse; aussi se contractent-elles +généralement grâce à l'insincérité du +prétendant qui dissimule sa véritable nature +avant et même, dans la plupart des cas, après +le mariage.</p> + +<p>Les guinné adoptent volontiers des enfants +de race humaine et les enlèvent à leurs +parents dans cette intention. Ils les instruisent, +leur donnent certains pouvoirs de divination +ou de prestidigitation<a id="footnotetag92" name="footnotetag92"></a><a href="#footnote92"><sup>92</sup></a>. Ils en font +surtout des médecins capables de guérir les +maladies et au besoin de les provoquer. Voir +à ce sujet: Le kitâdo vengé—Les jumeaux +de la pauvresse—Le fils adoptif du guinnârou,—L'orpheline +et son frère,—Déro,—Les talibés rivaux, etc., etc.</p> + +<blockquote class="footnote"><a id="footnote92" name="footnote92"></a><b>Note 92:</b><a href="#footnotetag92"> (retour) </a> Samako Niembelé m'a rapporté le fait +suivant: «Il y a à Kayes un nommé Diéna +Moussa qui passe pour avoir été élevé par les +faro. Un jour il m'a dit: «Samba donne-moi +des kolas!—Je n'en ai pas, ai-je répondu—Mets +des cailloux dans ta chéchia» Je l'ai fait +et après quelques tours de passe-passe il me l'a +rendue pleine de kolas. On dit que la faro lui a +donné tous les grigris qu'il a».</blockquote> + +<p>Par contre, les guinné se débarrassent +fréquemment de leurs enfants mal venus en +les substituant à des enfants d'hommes. Les +Peuhl appellent ces enfants des batitâdo. +Cette croyance était celle des anciens +Bretons et des Allemands<a id="footnotetag93" name="footnotetag93"></a><a href="#footnote93"><sup>93</sup></a>. Le conte d'Ondine +est inspiré par cette idée, puisqu'il s'agit +de faire acquérir, par la petite créature des +éléments, l'âme immortelle dont elle est +dépourvue. Quand il arrive à des indigènes +d'avoir des enfants retardés dans leur développement +et qu'ils soupçonnent d'être fils +de guinné, ils peuvent obliger leurs parents +à les reprendre en les exposant dans de certaines +conditions et en les adjurant de +retourner avec ceux de leur race. Le procédé +breton et alllemand consiste à les obliger à +parler de façon à se trahir par le timbre +grêle de leurs voix puis à les fouetter jusqu'à +ce que les korrigans ou Wichtelmoenner, +leurs parents, accourent les reprendre<a id="footnotetag94" name="footnotetag94"></a><a href="#footnote94"><sup>94</sup></a>.</p> + +<blockquote class="footnote"><a id="footnote93" name="footnote93"></a><b>Note 93:</b><a href="#footnotetag93"> (retour) </a> Voir Grimm et La Villemarqué: Barsaz-Brez.</blockquote> + +<blockquote class="footnote"><a id="footnote94" name="footnote94"></a><b>Note 94:</b><a href="#footnotetag94"> (retour) </a> Voir Die Wichlelmoenner et l'Enfant supposé +(Barsaz-Breiz).</blockquote> + +<p>La durée de la vie des guinné n'est pas +indéfinie, leur existence est longue et leur +croissance lente et dès qu'ils ont atteint un +âge avancé ils meurent pour recommencer +à vivre.</p> + +<p>Quant aux konkoma ce sont, dit la tradition, +des porcs épics qui renaissent dans +les mêmes conditions.</p> + + + +<p>Outre les génies de différentes sortes que +nous venons de passer en revue et les hommes +de toutes professions, y compris celles +de voleur, de griot, d'apiculteur et d'éleveur +de poules, les personnages ci-après jouent +leur rôle dans les contes: goules, vampires, +sorciers et contre-sorciers, végétaux, minéraux, +objets divers et abstractions variées: +la faim, la mort, le mensonge et la vérité, +etc, etc.</p> + +<p>Après avoir examiné rapidement ces divers +personnages, j'étudierai aussi brièvement +que possible les talismans, remèdes merveilleux, +armes magiques et tous objets qui, sans +être, à proprement parler, des talismans, +présenteront un caractère surnaturel.</p> + +<p>Goules: Ybilis déterreur et mangeur de +cadavres est une véritable goule (V. Flûte +d'Ybilis).</p> + +<p>Vampires: Dans le conte peuhl: «Les +mots magiques» il est parlé d'une soukoun +âdio». Cette soukounâdio est le vampire +suceur de sang. V. aussi La mangeuse de +ses clients (conte kâdo) et Le vampire.</p> + +<p>Sorciers: Les sorciers jouent dans les +contes un rôle assez fréquent. V. la tâloguina,—La +sorcière punie,—Le chien sorcier<a id="footnotetag95" name="footnotetag95"></a><a href="#footnote95"><sup>95</sup></a>,—L'almamy caïman,—Le +chat +guinné de Saint-Louis (Ce dernier est plutôt +une sorte de loup-garou comme le sont les +sorciers dont parle Samba Atta Dabo dans +L'ensorcelée de Thiévaly), les caïmans du +Milo (Fadôro) etc. Contre cette engeance +malfaisante il y a un remède. Lorsqu'ils se +sont dépouillés de leur peau pour aller rôder +dans la nuit sous une autre forme que leur +forme naturelle, il faut saupoudrer la face +interne de cette peau soit avec du sel soit +avec du piment. Les sorciers sont alors à +votre merci<a id="footnotetag96" name="footnotetag96"></a><a href="#footnote96"><sup>96</sup></a>.</p> + +<blockquote class="footnote"><a id="footnote95" name="footnote95"></a><b>Note 95:</b><a href="#footnotetag95"> (retour) </a> Contes des Gow. L'hyène de Djenné (D-Y. +<i>op. cit.</i>).</blockquote> + +<blockquote class="footnote"><a id="footnote96" name="footnote96"></a><b>Note 96:</b><a href="#footnotetag96"> (retour) </a> V. Contes de Fadôro et du Vampire.</blockquote> + +<p>Il existe d'ailleurs des exorcistes ou conjureurs +des sorciers: les bourhama (en ouolof) +qui les obligent par leurs conjurations +à réparer le mal causé. Ces exorcistes sont +doués d'un pouvoir plus ou moins fort C'est +sous la dictée de l'un d'eux qui se targue +d'une puissance supérieure à celle de ses confrères, +que j'ai transcrit le conte intitulé +L'ensorcelée de Thiévaly. Chez les musulmans, +ce rôle est tenu le plus souvent par les +marabouts, chez les fétichistes bambara par +les nama, chez les gourmantié, par les niogoudâno. +Ces derniers combattent par des +fumigations le mauvais sort jeté.</p> + +<p>On trouvera dans Bérenger-Féraud (<i>Op.</i> +<i>cit.</i>) quelques indications relatives à la +croyance aux sorciers dans la Sénégambie.—Chez +les Sénofo et les Bobo comme chez +les Kissiens et les Kouranko, dès qu'une +mort subite fait soupçonner le maléfice d'un +sorcier, on procède à des épreuves destinées +à révéler le nom de celui-ci. Le conte du +Cheval de nuit documentera le lecteur sur ce +point. Il y est procédé à un véritable interrogatoire +du cadavre.</p> + +<p>On peut rapprocher de la croyance aux +sorciers la foi en l'efficacité néfaste du mauvais +oeil. Voir le Kitâdo vengé,—La chèvre +au mauvais oeil, etc., etc. Les possesseurs +du mauvais oeil sont d'ailleurs considérés +comme des jettatori conscients, ce qui n'est +pas toujours le cas, en Italie par exemple. La +croyance au «cattio occhio» est générale +en Orient et notamment en Turquie. Pline +et Virgile en parlent ainsi que Théocrite. +(V. Contes inédits des 1001 nuits, <i>op. cit.</i> +Notes du Tome II p. 323).</p> + +<p>Comme végétaux figurant dans les contes +il y a lieu de citer le riz (V. Le choix d'un +d'un damel.)</p> + +<p>Comme minéraux: le caillou (Ntyi vainqueur +du boa.)</p> + +<p>Comme choses diverses: le gigot, (Le +sounkala de Marama), la boule de mil et la +cravache (La nyinkona), la marmite (Hammat +et Mandiaye), la sauce, les canaris et +les calebasses (Bergère de fauves).</p> + +<p>Comme abstractions: La Mort<a id="footnotetag97" name="footnotetag97"></a><a href="#footnote97"><sup>97</sup></a> (V. La +mort créancière,—L'intrus dans l'Aldiana +<a id="footnotetag98" name="footnotetag98"></a><a href="#footnote98"><sup>98</sup></a>, la Faim, Le choix d'un lanmdo, +l'Humanité [Adina], le Mensonge et la Vérité)<a id="footnotetag99" name="footnotetag99"></a><a href="#footnote99"><sup>99</sup></a>. +Voir aussi abstractions des contes ci-après: +Kahué l'omniscient,—L'éléphantiasis +de Moriba, les diverses parties du corps +(Le procès funèbre de la bouche).</p> + +<p>Comme animaux fabuleux: le ouârasa, le +mangeur d'hommes (Le plus brave des 3, le +minimini), l'yboumbouni.</p> + +<blockquote class="footnote"><a id="footnote97" name="footnote97"></a><b>Note 97:</b><a href="#footnotetag97"> (retour) </a> Voir Delafosse: Le Ciel l'araignée et la +Mort.</blockquote> + +<blockquote class="footnote"><a id="footnote98" name="footnote98"></a><b>Note 98:</b><a href="#footnotetag98"> (retour) </a> D'après le D. Cremer.</blockquote> + +<blockquote class="footnote"><a id="footnote99" name="footnote99"></a><b>Note 99:</b><a href="#footnotetag99"> (retour) </a> Conte de Froger.</blockquote> + + + + +<p>TALISMANS</p> + + +<p>Les talismans sont nombreux et variés +Citons:</p> + +<p>La bague (Bissimillaye et Astafroulla, +La bague aux souhaits—Mamadou et Anta +la guinné—Mâdiou le charitable).</p> + +<p>Les oeufs ou les calebasses magiques +(Hammat et Mandiaye,—Le sounkala de +Marama—La conquête du dounnou—Anntimbé +ravisseur du bohi).</p> + +<p>La cravache qui frappe d'elle-même (La +nyinkona).</p> + +<p>La calebasse (ou le canari) inépuisable +(La nyinkona et La bergère de fauves.)</p> + +<p>Le tapis volant (Mamadou et Anta la +guinné).</p> + +<p>La poudre magique qui rend intelligible +le langage des bêtes (Le lièvre et le +dioula).</p> + +<p>La poudre magique qui fait sortir de terre +un tata avec sa population et son bétail (La +revanche de l'orphelin et Le pupille du +cailcédrat).</p> + +<p>L'arme qui assure le pouvoir à son possesseur +(sagaie de Binanmbé, fusil de Molo)<a id="footnotetag100" name="footnotetag100"></a><a href="#footnote100"><sup>100</sup></a></p> + +<blockquote class="footnote"><a id="footnote100" name="footnote100"></a><b>Note 100:</b><a href="#footnotetag100"> (retour) </a> Le sabre de Malick Sy roi des Diawara +(Lanrezac) celui d'Alioun (Faveurs aux nouveaux +convertis) (B.F.)</blockquote> + +<p>Le bonnet qui rend invisible<a id="footnotetag101" name="footnotetag101"></a><a href="#footnote101"><sup>101</sup></a> (Contes +des Gow: Sanou Mandigné).</p> + +<blockquote class="footnote"><a id="footnote101" name="footnote101"></a><b>Note 101:</b><a href="#footnotetag101"> (retour) </a> V. Contes des Gow: Sanou Mandigné (D.-Y. +<i>op. cit.</i>). V. Grimm et aussi Chamisso. Pierre +Schlemihl.</blockquote> + +<p>L'onguent qui contraint les gens à ramasser +de l'herbe jusqu'à épuisement (Bilâli).</p> + +<p>Le grigri révélateur d'aînesse (Bilâli.—Les +quatre fils du chasseur).</p> + +<p>L'onguent léthargique (Fatouma Siguinné).</p> + +<p>Le grigri de malice<a id="footnotetag102" name="footnotetag102"></a><a href="#footnote102"><sup>102</sup></a> et d'habileté dans +la friponnerie (MBaye Poullo et Le grigri +de malice).</p> + +<blockquote class="footnote"><a id="footnote102" name="footnote102"></a><b>Note 102:</b><a href="#footnotetag102"> (retour) </a> V. Manuel des pères de Brouardou.</blockquote> + +<p>Le grigri de bravoure (L'homme au piti).</p> + +<p>Le grigri de science (Mâdiou le charitable).</p> + + + + + +<p>ARMES MERVEILLEUSES.</p> + +<p>Le grigri de victoire (Yamadou Hâvé).</p> + +<p>Le fusil qui tue quantité de gens d'un +seul coup (A.-S. Niânyi.—S.-G. Diêgui.—La +bague aux souhaits).</p> + +<p>La poudre à tuer le gibier (La lionne et +l'hyène).</p> + +<p>La barbiche meurtrière (Même conte. Le +bouc et l'hyène à la pêche).</p> + +<p>Le sabre qui coupe des têtes multiples +d'un coup unique (Voir B.-F. Faveurs aux +nouveaux convertis).</p> + + +<p>REMÈDES SOUVERAINS.</p> + +<p>Les drogues des «Talibés rivaux».</p> + +<p>Les remèdes de Déro.</p> + +<p>Ceux de Ntyi le patient (Les deux Ntyi).</p> + + + +<p>OBJETS MERVEILLEUX AUTRES QUE DES +TALISMANS<a id="footnotetag103" name="footnotetag103"></a><a href="#footnote103"><sup>103</sup></a>.</p> + +<p>L'arbre prophétique du Boundou (Amady +Sy)<a id="footnotetag104" name="footnotetag104"></a><a href="#footnote104"><sup>104</sup></a>.</p> + +<p>Le canari-aigrette (Le canari merveilleux).</p> + +<p>La graisse et les boyaux de Takisé (Le +taureau de la vieille).</p> + +<p>L'arbre aux fruits d'or.</p> + +<p>Le baobab rempli d'or (Les présents des +faro).</p> + +<blockquote class="footnote"><a id="footnote103" name="footnote103"></a><b>Note 103:</b><a href="#footnotetag103"> (retour) </a> J'entends par là ceux qui ne sont pas +affectés à l'usage d'un possesseur unique et +n'ont pas pour objet unique le bien de ce possesseur.</blockquote> + +<blockquote class="footnote"><a id="footnote104" name="footnote104"></a><b>Note 104:</b><a href="#footnotetag104"> (retour) </a> Cf. les chênes de Dodone.</blockquote> +<br><br><br> + + + + +<h3>CHAPITRE IV</h3> + +<h4>PERSONNAGES DES FABLES.</h4> + +<p>SOMMAIRE: <i>Les fables et leurs acteurs.</i>—Personnages +non-merveilleux des fables et des contes.—Les +professions mises en scène.—But des +fables indigènes.—Sont-ce des satires sociales?—Les +deux grands premiers rôles.—Le +lièvre roublard et sceptique, mais serviable.—L'hyène +stupide et crédule, féroce, vorace +et infatuée.—Divers sobriquets de l'hyène.—Son +rôle dans les contes.—Rôle de l'homme +dans les fables.—Portrait peu flatté.—Animaux +divers jouant un rôle fréquent dans les +fables.—Le roi des animaux dans la littérature +indigène: lion, éléphant et hyène; le riz.</p> + +<p>On ne saurait dire de ces fables, comme +de celles de La Fontaine par exemple, +qu'elles ont le caractère d'un enseignement +voulu de morale pratique. Moraliser n'est +pas leur principal but et s'il leur arrive de +formuler un précepte de cette sorte c'est par +hasard pur et sans que le conteur ait cherché +à le faire.</p> + +<p>Les fables ne sont pas non plus—comme +on aurait tendance à le croire au premier +abord—des sortes de fabliaux satiriques +dans le genre des récits analogues du +Moyen-Age. Elles ne visent pas, à travers +l'hyène, la brutalité et l'avidité des puissants +et n'exaltent pas, dans le lièvre, la roublardise +de la faiblesse opprimée. Du moins il ne me +le semble pas.</p> + +<p>On pourrait objecter pourtant que la société +animale comporte, dans les fables, une +hiérarchie rappelant d'assez près celle de la +société indigène. A la tête des animaux se +trouve un roi qui est soit l'éléphant, soit le +lion, soit même l'hyène<a id="footnotetag105" name="footnotetag105"></a><a href="#footnote105"><sup>105</sup></a> et, qui pis est, +l'araignée (chez les Agni). Le noir qui a conçu +les guinné comme semblables aux hommes, +au point de vue du caractère, imagine +de même les animaux organisés en société +semblable à la sienne mais il n'a pas pour +but, en adoptant cette conception, de railler, +sous un voile d'allégorie, la constitution du +groupement social dont il fait partie. Il lui +semble qu'il n'existe qu'une forme de société +possible: la sienne, et il ne songe pas à se +fatiguer l'imagination à rêver d'une autre +organisation sociale.</p> + +<blockquote class="footnote"><a id="footnote105" name="footnote105"></a><b>Note 105:</b><a href="#footnotetag105"> (retour) </a> Conte de La lionne et l'hyène.</blockquote> + +<p>Les fables indigènes sont donc des récits +exclusivement destinés à l'amusement des +auditeurs et n'ont nullement pour but d'enseigner +la morale, fût-elle uniquement pratique, +ni de dénoncer les abus sociaux.</p> + +<p>Parmi ces récits, les plus nombreux—et +de beaucoup—sont ceux qui rapportent les +bons tours joués par maître lièvre à l'hyène, +son ennemie intime. Généralement ces bonnes +farces se terminent tragiquement pour +la bête couarde féroce et stupide qui en est +l'objet, mais la bassesse de son caractère +nous l'a rendue, par avance, si antipathique +et ridicule qu'on applaudit de tout coeur à +la victoire du kékouma (le rusé compère).</p> + +<p>Ce dernier a, d'ailleurs, toute sorte de +droits à la sympathie. Toujours serviable, +du moment qu'il ne s'agit pas de fournir un +travail qui le fatiguerait, mais simplement +de donner un malin conseil ou de suggérer +une heureuse idée, absolument désintéressé, +et ne réclamant pas de récompense pour ses +bons offices, comment ne lui souhaiterait-on +pas réussir dans ce qu'il entreprend?</p> + +<p>Avec cela rien moins que naïf! S'il oblige +gratuitement, ce n'est pas qu'il se fasse illusion +sur la gratitude de ses obligés. Tout en +les aidant, il les guette du coin de l'oeil afin +qu'ils ne lui jouent pas quelque mauvais +tour tandis qu'il s'emploie à leur rendre service +(V. L'homme, le caïman et le lapin<a id="footnotetag106" name="footnotetag106"></a><a href="#footnote106"><sup>106</sup></a>,—Le +lièvre, la panthère et les antilopes<a id="footnotetag107" name="footnotetag107"></a><a href="#footnote107"><sup>107</sup></a>). Il +trouve sans doute sa rémunération dans cette +satisfaction d'orgueil qu'il éprouve à voir +que tous, même les plus forts, sont contraints +d'avoir recours à son intelligence. Pour ce +qui le concerne, il n'est point de mauvais pas +dont il ne se tire à son honneur. Une fable +le montre pris au piège (un piège grossier)<a id="footnotetag108" name="footnotetag108"></a><a href="#footnote108"><sup>108</sup></a> +mais on ne le garde pas longtemps +(V. Le forage du puits). Quant à celle du +Hibou et du lièvre, c'est le seul cas où le +lièvre commette véritablement un impair et +ne le rachète pas par son ingéniosité.</p> + +<blockquote class="footnote"><a id="footnote106" name="footnote106"></a><b>Note 106:</b><a href="#footnotetag106"> (retour) </a> Arcin, <i>op. cit.</i></blockquote> + +<blockquote class="footnote"><a id="footnote107" name="footnote107"></a><b>Note 107:</b><a href="#footnotetag107"> (retour) </a> Barot <i>(op. cit.).</i></blockquote> + +<blockquote class="footnote"><a id="footnote108" name="footnote108"></a><b>Note 108:</b><a href="#footnotetag108"> (retour) </a> Voir une aventure analogue dans les fables +sur le «vieux frère Lapin». Collection Larousse. +De même, pour le lièvre utilisant l'hyène comme +monture. Rien de plus naturel. Ces traditions +ont été apportées par les noirs d'Afrique en +Amérique. (Lapin est ici pour lièvre. Arcin +emploie aussi ce mot le plus souvent).</blockquote> + +<p>Je l'ai dit, il ne montre pas une ardeur immodérée +pour le travail. Pourquoi se donnerait-il +de la peine puisqu'avec un petit effort +d'intelligence il arrive aisément à faire son +profit de ce que les autres ont créé pour eux-mêmes? +(V. Le forage du puits,—La case des +animaux de brousse,—Le lapin, la hyène et +l'éléphant). Il élabore de la ruse aussi naturellement, +je dirais presque aussi inconsciemment, +qu'il boit, mange ou respire. Et ce n'est +pas un mince titre à l'admiration des noirs.</p> + +<p>Qu'il figure dans les contes ou dans les +fables, c'est toujours à son honneur, différent +en cela de l'hyène, dont le rôle est beaucoup +plus relevé dans les contes que dans les +fables où son sort constant est celui de la +dupe. Maître lièvre dupe toujours en spéculant +sur les défauts de ceux à qui il a +affaire: gourmandise ou vanité. C'est un +psychologue averti; en dépit de sa faiblesse +il vainc invariablement et c'est peut-être à +cause de cette faiblesse même qu'on l'a opposé +à l'hyène forte et brutale pour le piquant +du contraste. Son triomphe, devient de ce fait, +encore plus significatif que celui du renard +sur le loup dans les fabliaux de notre pays.</p> + +<p>Vis-à-vis de l'homme, c'est en ami qu'il se +comporte toujours<a id="footnotetag109" name="footnotetag109"></a><a href="#footnote109"><sup>109</sup></a>. Il en serait fort mal +récompensé s'il était d'un naturel confiant +mais sire lièvre escompte d'avance l'ingratitude +de son obligé, ce qui lui permet d'en +esquiver les manifestations.</p> + +<blockquote class="footnote"><a id="footnote109" name="footnote109"></a><b>Note 109:</b><a href="#footnotetag109"> (retour) </a> Voir Arcin, (L'homme le caïman et le lapin, +<i>op. cit.</i>) et Mgr Bazin (Le caïman Dict. Bambara).</blockquote> + +<p>Le lièvre est souvent figuré, la kora en +main. Serait-il une personnification du griot +rusé tandis que l'hyène serait celle du pitre +de bas étage: le founé opposé au diéli? Ce +point serait assez intéressant à élucider; +mais je n'ai pas d'éléments d'appréciation +assez sûrs pour me prononcer là-dessus.</p> + +<p>Comme toutes les dupes, l'hyène, victime +du lièvre, n'en a pas moins sans cesse recours +à lui et nul autre que lui n'a sa confiance. +Veut-elle s'associer à quelqu'un pour +une entreprise? C'est au lièvre qu'elle +s'adresse et c'est lui qu'elle charge d'en élaborer +le plan. Et pourtant ces associations +ne lui réussissent guère! (V. Arcin, Le lapin, +l'hyène et le somono, etc). Ceci est bien +observé. Dans la vie ne voyons-nous pas la +dupe aller instinctivement au charlatan, +dédaignant l'honnête associé qui ne force pas +l'attention par une jactance exubérante ou +des dehors artificiels?</p> + +<p>L'hyène n'est pas seulement sotte et crédule, +elle se signale en toute circonstance +par son insigne mauvaise foi, mauvaise foi +de brute qui se sait forte et qui n'allègue de +prétexte que pour railler celui qu'elle peut +écraser s'il ne feint pas de prendre pour argent +comptant sa grossière explication. +Malgré cela, son machiavélisme rudimentaire +se retourne fatalement contre elle sitôt +qu'elle a affaire au kékouma.</p> + +<p>Quant à son avidité gloutonne, elle la manifeste +dans tous les contes (V. notamment +Les oeufs de blissiou.—L'hyène, le lièvre +et le taureau de guina.—La case de cuivre +pâle). Elle ne peut retarder d'un instant +l'heure de la bombance et se met l'imagination +à la torture pour hâter le départ du +lièvre, son guide, vers le lieu du festin.</p> + +<p>Comment elle se comporte envers ceux +qu'elle appelle ses amis, c'est ce que nous +montrent les contes de L'hyène et l'homme +son compère.—La famille Diâtrou à la curée. +Les avanies qu'elle subit ne l'empêchent +pas de rester infatuée d'elle-même au plus +haut point. Ses enfants commettent-ils une +maladresse? elle est prompte à les renier +et à les taxer de bâtardise car quiconque ne +lui ressemble pas intellectuellement ne peut +être né de ses oeuvres.</p> + +<p>Quand au courage, elle montre une prudence +excessive qui ressemble à tel point à la +couardise qu'il est aisé de la confondre avec +ce sentiment. Une plume d'autruche piquée +devant l'orifice de son terrier suffit pour la +terroriser et la contraindre à subir dans +cette retraite les tortures de la faim.</p> + +<p>En un mot l'hyène a tous les défauts et +pas une qualité.</p> + +<p><i>Ses sobriquets.</i>—L'hyène est un des animaux +qui ont le plus de sobriquets: chose ou +être de nuit (Souroufin), le puant (Soumango), +le bourricot de nuit, le déterreur de cadavres +(Soubobâra), Dioudiou, (onomatopée), +Diâtrou, Souroukou, Niénemba (le pitre +femelle). Le nom de genre est «nama».</p> + +<p>Je ne m'arrêterai pas davantage sur les +autres animaux qui figurent dans les fables +de ce recueil et—en tant que véritables +animaux—dans les contes. Bien peu manqueraient +à l'appel de ceux qui foisonnent +sur la terre d'Afrique. Je ne vois guère que la +girafe, le chacal ou le canard dont il ne soit +pas parlé dans ceux que je reproduis ici. +Ceux qui se représentent le plus souvent sont +le boa, le charognard ou vautour d'Afrique, +le lion, la chèvre, la mouche, le singe pleureur, +le chien, le boeuf, la pintade, l'autruche, +la tortue, l'oiseau-trompette, le cheval, +le lézard, la panthère.</p> + +<p>Je noterai cependant que le chien semble +symboliser l'indiscrétion et le bavardage +(V. Le chien et caméléon et conte de Delafosse: +La mort du chien). Le singe, comme +l'homme son semblable, y incarne l'ingratitude +(V. le singe ingrat—Le lièvre et +les pleureurs). Il représente en outre l'humeur +de malfaisance.</p> + +<p>J'ai dit que l'homme n'est que rarement +présenté à son avantage dans les fables<a id="footnotetag110" name="footnotetag110"></a><a href="#footnote110"><sup>110</sup></a> +où il est mis en contact avec les animaux<a id="footnotetag111" name="footnotetag111"></a><a href="#footnote111"><sup>111</sup></a>. +Dans les contes et fables de cette +nature, les griefs des animaux contre lui +sont énumérés soit de façon acrimonieuse, +soit d'une manière plaisante, mais toujours +en grande abondance et on est obligé de +reconnaître que le portrait est exact et justifie +la pointe du fabuliste français que le +plus pervers des animaux:</p> + +<p>Ce n'est point le serpent, c'est l'homme<a id="footnotetag112" name="footnotetag112"></a><a href="#footnote112"><sup>112</sup></a>.</p> + +<blockquote class="footnote"><a id="footnote110" name="footnote110"></a><b>Note 110:</b><a href="#footnotetag110"> (retour) </a> Voir p. l'homme, Ingratitude, L'hyène +machiavélique et, Arcin, L'homme, le caïman et +le lapin.</blockquote> + +<blockquote class="footnote"><a id="footnote111" name="footnote111"></a><b>Note 111:</b><a href="#footnotetag111"> (retour) </a> V. La Fontaine. Fables.</blockquote> + +<blockquote class="footnote"><a id="footnote112" name="footnote112"></a><b>Note 112:</b><a href="#footnotetag112"> (retour) </a> Si vous n'étiez si ingrats (préambule constant +des offres de service). V. Le caïman.</blockquote> + +<p>Puisque je suis amené à parler de La Fontaine, +je citerai quelques fables de lui auxquelles +certains détails des contes et fables +indigènes nous font penser: Livre VIII, 3. +Le lion, le loup et le renard (Cf. Ingratitude—Le +bouc et l'hyène à la pêche). Le chat +et les deux moineaux (Cf. Les calaos et les +crapauds). Le coq et le renard. Livre II, 15 +(Cf. L'hyène et le bouc à la pêche et L'hyène +et le pèlerin).</p> + +<p>En revanche, on chercherait vainement +une fable indigène analogue à La cigale et +la fourmi. Les noirs y donneraient délibérément +tort à la fourmi, tant ils confondent +aisément l'économie et la prévoyance avec +l'avarice. (Voir à ce sujet leurs contes sur +les avares). De même, ils sont trop vaniteux +pour goûter la leçon de la fable «Le renard +et le corbeau» et, si vraiment les griots sont +pour quelque chose dans la conception des +contes et des fables, on comprendra qu'ils +ne soient guère disposés à prêcher une morale +si contraire à leurs intérêts.</p> + +<p>Les animaux ont leur roi comme ceux de +notre littérature «fablesque», mais ce n'est +pas toujours, le lion. Pour la plupart des +races, c'est l'éléphant, la plus robuste, sinon +la plus féroce, des bêtes de la brousse; pour +d'autres, c'est le lion; pour quelques autres +ce sera l'hyène et même... l'araignée. +Celle-ci mériterait la royauté par sa rouerie +et son intelligence, si on en croit les Agni. +Je ne parle que pour mémoire de la royauté +du riz, cette royauté étant toute allégorique +dans le conte où les animaux la proclament +(Choix d'un lanmdo).</p> +<br><br><br> + + + +<h3>CHAPITRE V</h3> + +<h4>DÉDUCTIONS POUR LA COMPRÉHENSION DE LA<br> +PSYCHOLOGIE INDIGÈNE.—CONCLUSION</h4> + +<p>SOMMAIRE: Révélation par les contes et fables, non +de ce que sont les noirs, mais de ce qu'ils rêvent +d'être, tant au point, de vue idéal qu'au point +de vue pratique.—Quelques aphorismes de +morale des apologues.—Psychologie succincte +des indigènes.—A) Sentiments: 1° Sentiments +affectifs. Sentiments de famille. Conception de +la beauté. Instinct sexuel.—2° Sentiments +religieux préislamiques. Sociabilité. Solidarité +raciale. Esprit d'association. Dévouement +au maître. Magnanimité. Reconnaissance. +Charité. Humeur hospitalière. Respect de +la vieillesse. Sentiments envers les animaux, +envers les captifs. Vanité. Sens de +l'ordre et de la discipline.—B) Idées; Indifférence +pour la vie. Admiration du courage, +de la ruse. Considération pour la complaisance, +la courtoisie. Indulgence pour la +paresse ingénieuse. Mépris de l'envie, de +l'avarice, de l'humeur fanfaronne, de la prétention, +de l'ivrognerie, de l'intempérance verbale +et de l'indiscrétion. Goût pour les paris +risqués.—Les hypothèses cosmogoniques, +ethniques et zoologiques des noirs.—Conclusion.—But +de l'auteur: planter des jalons +pour faciliter le travail de ceux qui voudront +approfondir une matière digne d'une étude +plus poussée que celle-ci.</p> + +<p>Il me reste, pour en finir, à relever quelques +indications de psychologie, découlant +des récits du présent recueil. Assurément +on ne peut conclure de façon ferme que le +noir présente les défauts ou possède les +qualités qu'il attribue aux héros de ses +récits. Cela équivaudrait à juger des Français +d'après les oeuvres de Ponson du Terrail +ou de Xavier de Montépin et des déductions +ainsi basées n'aboutiraient qu'à de grossières +erreurs. Ce que l'on peut dire simplement +c'est que nous retrouverons dans les contes +et fables les tendances idéales et théoriques +de la race dont ils émanent.</p> + +<p>La geste de S.-G. Diêgui, notamment, nous +révèle l'esprit chevaleresque des Torodo et, +si l'on peut parfois comparer une période +de notre évolution à l'état présent de la +civilisation chez telle ou telle race indigène, +il n'y aurait aucune audace à admettre des +rapports marqués entre la mentalité des +Torodo et celle de nos belliqueux ancêtres +des premiers temps du Moyen-Age.</p> + +<p>De même, les contes gaillards nous confirmeront +dans cette idée que la paillardise +existe toujours—avouée ou non avouée—au +fond du coeur de toutes les races.</p> + +<p>Les apologues et les fables sont intéressants +en ce que leurs conclusions nous montrent +sans équivoque de quelle façon l'indigène +comprend l'existence au point de vue +pratique.</p> + +<p>J'en extrais dès à présent quelques maximes. +«Le besoin seul nous apprend la juste +valeur de ce qui sert à le satisfaire» (Le choix +d'un lanmdo).—«Les chefs s'entendent entre +eux comme larrons en foire et toujours les +petits seront par eux tenus à l'écart» (Kahué—Le +fils du sérigne—Les trois frères en +voyage).—«Mieux vaut peu de nourriture et +point de soucis que de la nourriture à satiété +et des ennuis à l'avenant» (Les trois frères en +voyage—Kahué).—«Il ne faut pas se confier +aux femmes» (Guéhuel et damel,—Mariage +ou célibat?—Le riche et son fils).—«Il +n'est personne au monde qui ne trouve plus +fort que soi» (Hâbleurs bambara et divers +analogues signalés plus haut).—«Chassez le +naturel, il revient au galop». (L'hyène et le +lièvre aux cabinets,—Chassez le naturel).—«Pour +garder son pouvoir, un talisman doit +rester caché»<a id="footnotetag113" name="footnotetag113"></a><a href="#footnote113"><sup>113</sup></a> (Le koutôrou porte-veine, +etc.).—«Il faut se méfier de la bouche, c'est +elle qui nous trahit». (V. La tête de mort).—«Un +fils adoptif n'a pas pour son père les +sentiments d'un fils»—(Guéhuel et damel). +«La vérité doit parfois être atténuée ou +même cachée» (Hammat et Maudiaye<a id="footnotetag114" name="footnotetag114"></a><a href="#footnote114"><sup>114</sup></a>).</p> + +<blockquote class="footnote"><a id="footnote113" name="footnote113"></a><b>Note 113:</b><a href="#footnotetag113"> (retour) </a> Ce qui peut se traduire symboliquement +par ceci: l'homme le mieux armé contre les +autres sera le moins expansif.</blockquote> + +<blockquote class="footnote"><a id="footnote114" name="footnote114"></a><b>Note 114:</b><a href="#footnotetag114"> (retour) </a> V. aussi, L'ami indiscret, Bérenger-Féraud.</blockquote> + +<p>On pourrait citer bon nombre d'aphorismes +de ce genre, mais je ne prétends +pas épuiser le sujet et je m'en tiendrai +là.</p> +<br> + + + +<p>PSYCHOLOGIE INDIGÈNE.</p> + +<p>Pour un lecteur attentif, il ressortira aisément +de la lecture des récits de ce recueil +une impression, sinon très nette du moins +très exacte, de la mentalité des indigènes. Et +l'impression ainsi obtenue sera de beaucoup +plus instructive que celle que pourraient +donner toutes les définitions imaginables.</p> + +<p>1°<i>Sentiments affectifs</i>.—Prenons d'abord +parmi les sentiments affectifs l'amour des +parents pour leurs enfants et réciproquement +celui des frères et soeurs entre eux. Nous +trouverons moins d'exemples d'amour paternel +que d'amour filial, en ce qui concerne le +père du moins. Il est même plusieurs contes +qui paraissent en contradiction avec la notion +des devoirs de dévouement des parents +envers leurs enfants chez les peuples de race +blanche. Dans le conte peuhl de La Mauresque, +dans celui (gourmantié), de Diadiâri et +Maripoua, dont le premier est une réplique +partielle, dans le conte du Fils adoptif du +guinnârou, les parents refusent de sacrifier +leur vie pour ressusciter leur fils mort<a id="footnotetag115" name="footnotetag115"></a><a href="#footnote115"><sup>115</sup></a>. +De même, le père de Hammadi Bitâra (conte +de Fatouma Siguinné) sacrifie bien légèrement +son fils à de faibles soupçons. De +même encore le kuohi<a id="footnotetag116" name="footnotetag116"></a><a href="#footnote116"><sup>116</sup></a> dans «Le joli +fils de roi».</p> + +<blockquote class="footnote"><a id="footnote115" name="footnote115"></a><b>Note 115:</b><a href="#footnotetag115"> (retour) </a> C'est le thème d'Alkestis d'Euripide où la +femme se dévoue à la place du père et mère de +son mari pour sauver la vie à celui-ci.</blockquote> + +<blockquote class="footnote"><a id="footnote116" name="footnote116"></a><b>Note 116:</b><a href="#footnotetag116"> (retour) </a> Roi, en haoussa.</blockquote> + +<p>Cependant on peut opposer à ces exemples +l'amour, allant jusqu'à la plus extrême +faiblesse, d'Amady NGoné pour son fils<a id="footnotetag117" name="footnotetag117"></a><a href="#footnote117"><sup>117</sup></a> +indigne Biroum Amady; les parents sacrifiant +leurs biens puis leur vie pour sauver +leur fille (L'implacable créancier); la mère de +la jeune mariée vengeant sa fille que le père +n'a pas le courage de venger. (Une leçon de +courage). En général, la mère manifeste +une affection plus profonde que le père +pour ses enfants, ce que l'on constatera chez +les mères de toute race (V. le conte du prince +qui ne veut pas d'une femme niassée.—La +lionne et le chasseur—Mamady le chasseur—La +lionne et l'hyène).</p> + +<blockquote class="footnote"><a id="footnote117" name="footnote117"></a><b>Note 117:</b><a href="#footnotetag117"> (retour) </a> V. Bérenger-Féraud, <i>op. cit.</i> Amady NGoné +et son fils.</blockquote> + +<p>Il semble résulter de certains contes; +L'hyène, le lièvre et l'hippopotame (Goumbli-Goumbli-Niam), +que les parents +ont, comme la mère du Petit Poucet, une +préférence pour le dernier-né.</p> + +<p>L'exemple de fils ingrats envers leurs parents +ne se rencontre que dans le conte de +Bérenger-Féraud déjà cité. Les noirs n'ont +guère hérité de l'irrespect de leur ancêtre +Cham pour son père Noé. La voix du sang—cette +voix du sang dont le mélodrame a tant +abusé—parle éloquemment au coeur des +jeunes noirs, si l'on en croit le conte intitulé +«L'épreuve de la paternité», où les +fils adultérins, bien qu'ignorant leur origine +réelle, font franchir délibérément à leurs +chevaux le corps du mari de leur mère, alors +que les véritables fils se refusent à cette +épreuve, malgré tous leurs efforts pour +obéir à l'ordre formel de leur père.</p> + +<p>Les contes d'orphelines et de marâtres +témoignent aussi du profond amour filial +des noirs. Voir encore le dévouement de la +fille du massa se sacrifiant, dans le conte +ainsi intitulé, pour garder le pouvoir à son +père.</p> + +<p>Cet amour des enfants est susceptible de +s'atténuer sous l'influence de certaines considérations. +Aussi NDar ne pardonne pas à +sa mère de l'avoir abandonné et S.-G. Diêgui +condamne le frère de son père à la mendicité +après l'avoir réduit à la déchéance. Le +lionceau (Le lionceau et l'enfant) tue sa +mère pour venger celle de son camarade +que la lionne a dévorée. Diéliman aussi tue +sa mère pour sauver sa femme (La sorcière +punie). Deux contes (Quels bons camarades! +et Les deux intimes) nous montrent des fils +aidant leurs camarades à tromper leur père +et cela (dans le conte: Quels bons camarades!) +avec leur propre mère.</p> + +<p>Dans ces derniers contes, la puissance +de l'amitié chez les noirs est fortement mise +en relief. On pourrait dire que cette parenté +d'élection qu'est l'amitié crée souvent des +liens beaucoup plus solides que la parenté +de sang.—Le titre de frère, donné à un +camarade, caractérise l'amitié à son plus +haut degré. Cela ne signifie pas cependant +qu'entre frères il y ait une affection bien +résistante. Le frère est représenté jaloux de +son frère (Le joli fils du roi.—Les perfides +conseillers). Souvent la soeur aînée abdique +d'un coeur léger son rôle de protectrice d'un +frère plus jeune (V. La revanche de l'orphelin).—Par +contre, je citerai un conte +dans lequel un frère montre un dévouement +très grand à son cadet (V. L'ancêtre +des griots).</p> + +<p>Je ne déduirai pas de deux contes où les +frères entretiennent des relations avec leurs +soeurs que l'inceste soit chose courante +parmi les noirs. Ce serait généraliser hâtivement +(V. Bénipo et ses soeurs et l'Origine +des pagnes). (En France le conte de Peau +d'Âne nous représente bien un roi désireux +d'épouser sa fille). Ce n'est pas qu'il n'existe +des allégations en ce sens, mais affirmer n'est +pas prouver.</p> + +<p>De marâtre à enfants d'un premier lit il ne +saurait y avoir d'affection. De très nombreux +contes en témoignent et notamment ceux +ci-après: Sambo et Dioummi—Le sounkala +de Marama. Je n'en vois qu'un seul où une +marâtre ait le beau rôle. C'est celui de La +marâtre punie.</p> + +<p>Le beau-père est, au contraire, généralement +présenté sous le jour le plus favorable. +Il montre autant de tendresse pour l'enfant +du premier lit que pour ceux qu'il a eus de sa +propre femme; souvent il n'est payé que +d'ingratitude par son fils adoptif (V. Guéhuel +et damel et le conte de B.-F. Kothi +Barma).</p> + +<p>Continuant cet examen rapide des sentiments +familiaux des noirs, nous en venons +à l'amour conjugal. Ici l'amour en général +a des droits plus sérieux au qualificatif de +désir qu'à l'épithète de platonique. Il y a pourtant +dans la littérature indigène des histoires +d'amour purement spirituel (V. en ce +sens: Les inséparables,—La Mauresque,—Diadiâri +et Maripoua [1ère partie],—Amadou +Sêfa Niânyi<a id="footnotetag118" name="footnotetag118"></a><a href="#footnote118"><sup>118</sup></a>). On rapporte même des exemples +de fidélité excessive: les amants fidèles, +la femme d'Ibrahima (Ibrahima et les hafritt) +qui attend son mari neuf ans mais finit tout +de même par se remarier.</p> + +<blockquote class="footnote"><a id="footnote118" name="footnote118"></a><b>Note 118:</b><a href="#footnotetag118"> (retour) </a> Voir également B-F., Ballade de Diudi.</blockquote> + +<p>En revanche, les histoires de maris trompés +sont innombrables. Le noir les prend +gauloisement et considère que la jalousie +est une maladie quelque peu ridicule puisqu'elle +s'obstine à empêcher l'inévitable. +Peut-être se console-t-il tout simplement, +en raillant le voisin, d'une infortune à +laquelle lui aussi n'échappera pas.</p> + +<p>Il sait que toute précaution restera vaine +(La précaution inutile), que jamais homme +ne sera assez malin pour obliger sa femme +à la fidélité, si roublard soit-il d'autre part; +(V. L'hyène commissionnaire). Aussi la +jalousie tragique semble-t-elle assez rare, si +l'on en croit les contes, car je n'en vois qu'un +seul où le désir exaspéré amène une tragédie +domestique (V. B.-F., Le beau-frère +coupable). Encore, dans ce conte, est-ce le +beau-frère qui tue parce qu'il ne peut amener +sa belle-soeur à céder à ses instances.</p> + +<p>En général la femme inspire aux noirs aussi +peu d'estime qu'elle leur fait, par contre, +éprouver de désirs violents. Ils la tiennent +pour bavarde et incapable de stabilité dans +ses affections. Lui confie-t-on un secret, elle +s'empresse de le trahir par étourderie ou par +malignité (Guéhuel et damel—Le koutôrou +porte-veine—Le riche et son fils—Malick-Sy)<a id="footnotetag119" name="footnotetag119"></a><a href="#footnote119"><sup>119</sup></a>. +Dans le conte de Diadiâri et Maripoua, +celle-ci, qui avait offert sa vie en sacrifice +pour sauver Diadiâri, le trahit ensuite +pour un amant qu'elle croit plus riche et +tend à ce dernier l'arme qui doit tuer son +mari. De même, Ashia trompe Amadou Sêfa, +qui l'a sauvée du serpent, avec un amant +qu'elle juge cependant inférieur à son mari, +comme elle le lui exprime sans équivoque +dans le cours du récit.</p> + +<blockquote class="footnote"><a id="footnote119" name="footnote119"></a><b>Note 119:</b><a href="#footnotetag119"> (retour) </a> Lanrezac (<i>op. cit.</i>).</blockquote> + +<p>De même, la femme cherche toujours à +desservir ses co-épouses et même à les faire +périr si cela lui est possible (v. La femme-biche.—La +gourde.—Les trois femmes du +sartyi.—L'hermaphrodite.—Takisé.—Les +deux sinamousso.—Jalousie de co-épouse.—L'implacable +créancier, etc., etc.). Après +la mort de celle-ci, c'est sur les enfants de la +co-épouse qu'elle se venge (v. les contes de +marâtre cités plus haut).</p> + +<p>De ce qui précède on peut conclure—ce +que confirment les faits—que le noir possède, +fortement accentué, le sentiment de la +famille. Il aime sa mère et honore son père +mais est moins fortement attaché à ses frère +et soeur en ce sens que son affection pour +ceux-ci peut plus aisément s'affaiblir par +suite des constants froissements du contact +quotidien. Quant aux questions d'intérêt +c'est une cause de zizanie peu importante, +étant donnée la constitution patriarcale de +la famille indigène, où la qualité de chef est +toujours déterminée par des règles précises.</p> + +<p>Au point de vue désir sexuel, on pourrait +croire le noir plus proche de la bestialité +que le civilisé mais il n'y a qu'une différence +d'épaisseur dans le vernis. D'après les contes, +ce désir se manifeste avec violence chez le +noir. Bilâli inspire un appétit si violent aux +filles qu'il rencontre sur sa route qu'elles +mettent à mort leurs parents pour lui ouvrir +la route sur laquelle elles le suivront docilement +<a id="footnotetag120" name="footnotetag120"></a><a href="#footnote120"><sup>120</sup></a>. De son côté lui et son compagnon +acceptent volontiers la mort en échange de +la possession de femmes qu'ils désirent +(v. Bilâli—L'homme au piti, etc.).</p> + +<blockquote class="footnote"><a id="footnote120" name="footnote120"></a><b>Note 120:</b><a href="#footnotetag120"> (retour) </a> Voir aussi le désir de la femme de +Kélimabé (D.-Y) pour son beau-frère et aussi +l'amour violent qu'inspire celui-ci à la fille d'un +chef. V. le conte de B.-F.: Les deux amis peuhl.</blockquote> + +<p>Il est rare qu'une considération quelconque +combatte l'effet de ce désir. Cependant un +conte de B.-F.: Les deux amis peuhl, montre, +par exception, le conflit du devoir et du +désir et même le triomphe du devoir.</p> + +<p>A côté du désir sexuel, il y a place pour +l'amour véritable, né d'une émotion esthétique +en présence de la beauté soit physique +soit morale. La ligne de démarcation est +malaisée parfois à tracer. Il semble pourtant +que le sentiment soit pur encore dans le +conte de Bala et Kounandi, dans Lansêni et +Maryama (Barot) et dans Amadou Sêfa +Niànyi. Chez Amadou Sêfa, il triomphe de +l'infidélité d'Ashia et celle-ci reste pour lui +une sorte de joyau qu'il enchâsse dans +le précieux écrin d'une chaise d'or. Pour +satisfaire ses moindres désirs, il envoie à la +mort sans scrupule. Il ne lui demande que +de rester belle. La Beauté lui tient lieu de +toute autre vertu.</p> + +<p>Sur la conception indigène de la beauté +physique, les contes renferment peu de +détails. On parle des pieds petits de S.-G. +Diègui, mais sans commenter davantage. +Dans le conte de Hammadi Diammaro, le +conteur, sur mon invitation, a décrit les +perfections d'une femme telle qu'elle devrait +être à son sens pour être tenue pour jolie<a id="footnotetag121" name="footnotetag121"></a><a href="#footnote121"><sup>121</sup></a>. +Il est délicat d'insister en pareille matière. Le +conteur, pour flatter l'Européen, prendrait +comme type de la beauté pure les traits de +la race blanche.</p> + +<blockquote class="footnote"><a id="footnote121" name="footnote121"></a><b>Note 121:</b><a href="#footnotetag121"> (retour) </a> Voir également Le mariage de Niandou.</blockquote> + +<p>Ce ne serait donc que sous les plus +expresses réserves que j'accepterais les indications +du Dr Barot, ainsi formulées dans +sa brochure «L'Ame soudanaise»:</p> + +<p>«<i>Il m'est arrivé personnellement d'interroger +souvent les Noirs. Chez nous ils préfèrent +les hommes grands à nez droit, portant +la barbe, noire de préférence. Ils admirent +beaucoup nos cheveux lisses. Ils se moquent +de nos pieds rétrécis déformés par les chaussures; +les yeux bleus leur plaisent davantage<a id="footnotetag122" name="footnotetag122"></a><a href="#footnote122"><sup>122</sup></a>. +Chez eux ils regardent comme les plus +beaux et les plus belles ceux dont les traits +du visage et la couleur de la peau se rapprochent +le plus de la race blanche</i>».</p> + +<blockquote class="footnote"><a id="footnote122" name="footnote122"></a><b>Note 122:</b><a href="#footnotetag122"> (retour) </a> Je ne serais pas surpris que ces éloges +correspondent au signalement de l'interrogateur.</blockquote> + + + +<p>Une seule certitude ressort, à ce point de +vue, des contes que je connais, c'est que la +marque cicatricielle, la balafre faciale, en +quoi nous avons tendance à voir un ornement, +ne présente pas d'attrait pour les noirs +qui la considéreraient au contraire comme +disgracieuse, s'il faut en juger par les contes, +très nombreux et d'origines très diverses, +où jeunes filles et jeunes gens recherchent, +pour l'épouser, un jeune homme ou une +jeune fille qui ne soit pas défiguré par des +marques de cette nature (v. La femme de +l'ogre,—Le boa marié,—L'anguille et +l'homme au canari,—Le prince qui ne veut +pas d'une femme niassée).</p> + +<p><i>Amitié</i>.—Le noir apporte à l'amitié une +ardeur excessive et rendrait aisément des +points à Oreste et Pylade, à Nysus et +Euryale. Cette amitié va jusqu'à des extrémités +qui peuvent nous choquer, à moins +qu'elles ne nous paraissent héroïques... +d'un héroïsme que nous ne serions pourtant +guère tentés d'imiter. Le cas de ces fils +sacrifiant l'honneur de leur père à la passion +de leur intime ami (Quels bons camarades! Les +deux intimes), du lionceau tuant sa mère +pour venger celle de son ami, de Bassirou +oubliant qu'Ismaïla a tué le fils d'un ami +par rage de voir la mère de celui-ci résister +à sa convoitise (Bassirou et Ismaïla), de ce +peuhl qui, pour sauver son ami mourant de +désir, lui cède sa propre femme<a id="footnotetag123" name="footnotetag123"></a><a href="#footnote123"><sup>123</sup></a>, tout cela +montre que la fraternité d'élection inspire +des sentiments aussi forts pour le moins que +la fraternité du sang.</p> + +<p>Il est bon de noter en passant que l'histoire +de Mafal, dans Bérenger-Féraud, témoigne +d'un certain scepticisme quant au dévouement +des amis dans l'adversité<a id="footnotetag124" name="footnotetag124"></a><a href="#footnote124"><sup>124</sup></a>. On se rappellera +aussi le dicton de Kothi Barma dans +le conte de Bérenger-Féraud. «On a parfois +un ami, on n'en a jamais plusieurs» (cf. le +conte de L'hyène et l'homme son compère).</p> + +<blockquote class="footnote"><a id="footnote123" name="footnote123"></a><b>Note 123:</b><a href="#footnotetag123"> (retour) </a> Cf. les contes de B.-F., Les deux amis peuhl, +et celui de la coquette où se trouve un trait de +l'histoire de Damon et Pythias (Les deux amis +brouillés par une maîtresse).</blockquote> + +<blockquote class="footnote"><a id="footnote124" name="footnote124"></a><b>Note 124:</b><a href="#footnotetag124"> (retour) </a> Noter la ressemblance de cette histoire +avec Timon le Misanthrope.</blockquote> + +<p>2º <i>Idées religieuses.—Sociabilité.</i>—Si +nous écartons d'emblée les contes—relativement +peu nombreux dans ce recueil—d'inspiration +musulmane, on trouvera peu +d'indications sur les idées religieuses des +noirs.</p> + +<p>Le dieu des Gourmantié: Outênou est, +comme son confrère Ouinndé, dieu des +Môssi, un potentat assez bénin qui philosophe, +par le truchement de ses envoyés, +avec les serviteurs plus ou moins sincères +d'Allah, son concurrent envahissant. Quant à +NGouala (ou Nouala), sorte d'Allah déformé +à l'usage des Bambara fétichistes évoluant +vers le monothéisme, c'est, lui aussi, une +personnalité pleine de «bonace», un roi +d'Yvetot, parfois à court d'argent, qui se voit +obligé d'avoir recours aux humains de temps +à autre quand l'arrivée d'hôtes inattendus +ou la mort de sa belle-mère lui occasionnent +des dépenses inaccoutumées.</p> + +<p>Outênou connaît les faiblesses humaines; +comme juge, il frôle, et de très près, la prévarication. +Aussi serait-il mal venu à +prêcher l'intégrité aux hommes. (V. Les +méfaits de Fountinndouha où il donne +raison à un sacripant, celui-ci lui ayant +promis comme épices un don de trois idiots).</p> + +<p>Tous ces dieux sont faits à l'image des +petits potentats locaux, ce qui donnerait à +penser que ces derniers ne furent pas toujours +de si odieux tyrans qu'on les a représentés.</p> + +<p>Ici, comme partout, l'anthropomorphisme +se manifeste et les dieux sont faits à l'image +des plus puissants des hommes dans une +société où la puissance fut initialement la +plus respectée des qualités.</p> + +<p>Le noir se gausse, à l'occasion, des mômeries +des hypocrites (V. Outênou et le marabout +et Le boeuf marchand de grigris) <a id="footnotetag125" name="footnotetag125"></a><a href="#footnote125"><sup>125</sup></a>. Il +ne méconnaît pas le parti fructueux que +tirent les marabouts et prêtres de toute sorte +des sentiments religieux des naïfs... ce qui +ne l'empêche pas, à l'occasion, de tomber +dans leurs filets.</p> + +<blockquote class="footnote"><a id="footnote125" name="footnote125"></a><b>Note 125:</b><a href="#footnotetag125"> (retour) </a> Faidherbe, <i>Le Sénégal</i>.</blockquote> + +<p>Il semble qu'il y ait dans quelques contes +des traces de dendrolâtrie ou culte primitif +des arbres. V. à ce sujet le conte de NMolo +Diâra où celui-ci sacrifie un mouton au +baobab. V. aussi le conte d'Amady Sy et ce +qu'il y est dit des arbres prophétiques de +Sendêbou, qui approuvent ou désapprouvent +l'élection des nouveaux chefs et annoncent +à l'almamy sa mort ou sa guérison +en cas de maladie.</p> + +<p>Il y a lieu aussi de noter quelques manifestations +de patriotisme ou, plus exactement, +de solidarité raciale. Le noir a, en premier +lieu, la fierté de son village natal et en +éprouve la nostalgie quand il en est éloigné. +Ce patriotisme de clocher, si naturel à +l'homme, se manifeste dans le conte du Courage +mis à l'épreuve. Le kitâdo, qui n'a +plus de parents dans son village d'où on l'a +chassé, regrette pourtant d'en être éloigné.</p> + +<p>Cette idée prend rarement une plus grande +extension pour devenir un sentiment s'apparentant +au patriotisme. Quand le fait se produit, +quand il y a, comme dans l'histoire de +Yamadou Hâvé, un acte de dévouement à la +race, ce dévouement-là n'a qu'un rapport +relatif avec celui d'un Décius et d'un Winkelried +se vouant à la mort pour assurer la +victoire de leurs compatriotes. C'est un marché +où Yamadou stipule, en échange du sacrifice +de sa vie, le pouvoir pour ses descendants +et tous les avantages qu'il peut obtenir. +C'est encore le cas, quoique à un +moindre degré, puisqu'elle a déjà le pouvoir +de fait, pour le dévouement de la reine Aoura +Pokou sacrifiant son fils au fleuve Comoé +dans le conte rapporté par Delafosse.</p> + +<p>Quant à la fille du massa, dans le conte de +ce nom elle se sacrifie pour son père plutôt +que pour sa race.</p> + +<p><i>Esprit d'association.</i>—Le noir a-t-il tendance +à s'associer en vue d'un but à atteindre? +Il semble assez sceptique quant aux +avantages qui peuvent résulter de la mise +en commun de l'effort. Son bon sens et son +esprit d'observation lui ont démontré que +si l'union fait la force, elle fait la force surtout +du plus roublard des membres de l'association. +Dans les contes où il s'agit d'association, +on voit presque toujours les associés +naïfs roulés éhontément. Dans les fables, +cette malchance de l'un des associés est +constante et l'associé qui ne retire de son +association que des désavantages s'appelle +l'hyène. L'autre est le lièvre. La moralité +semble donc ici: Ne vous associez à quelqu'un +que si vous avez la rouerie du lièvre.</p> + +<p>Si l'association produit ses effets utiles +quelquefois, c'est dans des contes où l'imagination +cherche moins à serrer la réalité +que dans les fables<a id="footnotetag126" name="footnotetag126"></a><a href="#footnote126"><sup>126</sup></a> (au point de vue de +l'action, sinon des personnages). Voir en ce +sens, Les dons merveilleux du guinnârou. +Mais il y a des contes, au moins aussi nombreux, +où l'association profite à un seul qui +rémunère peu généreusement ses associés +eu égard aux risques courus (V. Les six compagnons,—Ntyi +vainqueur du boa, etc., etc.).</p> + +<p>Dévouement au maître.—Les sentiments +d'affection qu'un maître peut inspirer à son +serviteur vont-ils, de la part de ce dernier, +jusqu'au sacrifice de soi-même? Il n'en est pas +d'exemple. Sans doute les captifs de la mère +de Samba Guélâdio Diêgui lui donnent tout +le mil qu'ils ont glané et se contentent d'herbes +et de feuilles d'arbre pour leur propre +nourriture—sacrifice digne d'être pris en +considération de la part de gens qui traitent +dédaigneusement ceux des autres races de +mangeurs d'herbe<a id="footnotetag127" name="footnotetag127"></a><a href="#footnote127"><sup>127</sup></a>—mais on ne verra pas +d'exemples analogues à ceux du fidèle Jean +ou d'Henri-au-coeur-cerclé-de-fer dans les +contes allemands<a id="footnotetag128" name="footnotetag128"></a><a href="#footnote128"><sup>128</sup></a>.</p> + +<blockquote class="footnote"><a id="footnote126" name="footnote126"></a><b>Note 126:</b><a href="#footnotetag126"> (retour) </a> Les merveilleux Soudanais (Lanrezac).</blockquote> + +<blockquote class="footnote"><a id="footnote127" name="footnote127"></a><b>Note 127:</b><a href="#footnotetag127"> (retour) </a> Les Peuhl.</blockquote> + +<blockquote class="footnote"><a id="footnote128" name="footnote128"></a><b>Note 128:</b><a href="#footnotetag128"> (retour) </a> Der treue Johannes; Der eiserne Heinrich.</blockquote> + +<p>Certains captifs ont cependant une très +forte affection pour leurs maîtres puisqu'ils +mettent le souci de l'honneur de ceux-ci au-dessus +du désir de leur plaire. Sévi Malallaya +(conte de S.-G. Diêgui) et Albarka Babata +(conte des Sorkos, Desplagnes, <i>op. cit.</i>) reprochent +à leur maîtres leur inaction. Voir +aussi le conte du làri reconnaissant, fidèle à +son maître dans le malheur, conformément +au proverbe bambara que l'on doit boire de +l'infusion amère de cailcédrat avec celui qui +vous a fait boire jadis de son eau miellée.</p> + +<p>Reconnaissance.—Les noirs apprécient +la beauté morale de la reconnaissance, mais +ne croient pas outre mesure à la fréquence +de sa mise en pratique. Ils représentent volontiers +l'homme comme l'ingrat par excellence +(V. Ingratitude,—Les obligés ingrats +de NGouala—Mâdiou le charitable <a id="footnotetag129" name="footnotetag129"></a><a href="#footnote129"><sup>129</sup></a>).</p> + +<blockquote class="footnote"><a id="footnote129" name="footnote129"></a><b>Note 129:</b><a href="#footnotetag129"> (retour) </a> Voir aussi Mgr Bazin, Le caïman. Arcin, +L'homme, le lapin et le caïman. La phrase +adressée à l'homme: «Si vous n'étiez pas si +ingrats, je ferais ceci pour toi» revient constamment +dans les contes. V. La femme enceinte.</blockquote> + +<p>Molo et S.-G. Diêgui témoignent une médiocre +reconnaissance aux animaux qui leur +ont donné leurs talismans. L'un et l'autre +tuent leur bienfaiteur. Il est vrai qu'ils n'agissent +ainsi que pour empêcher que pareil +don soit fait à quelque autre homme. C'est +une explication, mais pas une excuse. De +même encore les frères de Hammadi Bitâra +(conte de Fatouma Siguinné) essaient de +faire périr le frère qui les a sauvés.</p> + +<p>Il y a d'ailleurs des contes où des animaux, +et même des hommes, se montrent reconnaissants +envers qui les a obligés (V. Ingratitude—Le +lâri reconnaissant<a id="footnotetag130" name="footnotetag130"></a><a href="#footnote130"><sup>130</sup></a>—La +protection des djihon, etc.).</p> + +<blockquote class="footnote"><a id="footnote130" name="footnote130"></a><b>Note 130:</b><a href="#footnotetag130"> (retour) </a> Voir aussi Contes des Gow: l'éléphante de +Sanou Mandigné.</blockquote> + +<p><i>Magnanimité</i>.—Les noirs comprennent +la magnanimité et admirent l'effort auquel +elle oblige celui qui pardonne une offense. +S'il y a, dans leurs contes, des récits dont un +ressentiment, souvent féroce<a id="footnotetag131" name="footnotetag131"></a><a href="#footnote131"><sup>131</sup></a>, fait le fond, +il s'en trouve beaucoup aussi où l'offensé +oublie son ressentiment, telle l'orpheline pardonnant +à sa marâtre (La marâtre punie), le +pauvre pardonnant au fils de roi (D'où vient +le soleil). V. encore: Une leçon du bonté,—Les +deux Ntyi—Bassirou et Ismaïla. Chez les +fétichistes surtout on constate une certaine +facilité à oublier les injures, tandis que le +pieux NDar, envoyé d'Allah, ne pardonne +pas à sa mère et que S.-G. Diêgui, croyant, +n'oublie qu'à demi les mauvais procédés de +Konkobo Moussa à son endroit, non plus que +ceux du tounka envers sa mère.</p> + +<blockquote class="footnote"><a id="footnote131" name="footnote131"></a><b>Note 131:</b><a href="#footnotetag131"> (retour) </a> Voir: Celui qui avait reçu le sommeil en +partage.(B.-F.).</blockquote> + +<p><i>Compassion.</i>—L'indigène n'a pas de pitié +pour les infirmes, peut-être parce que, sa +sensibilité physique étant peu développée, il +ne sent pas toute l'horreur de leur sort. +Maintes fois j'ai vu mes porteurs se gausser +au passage des aveugles et se pâmer aux +cris inarticulés des muets ou au gambillement +des boiteux. A ce point de vue, ils sont +inférieurs aux blancs, non par la sensibilité, +mais par la compréhension de la souffrance. +Cela est tellement probable que, pour certaines +misères, celle par exemple des orphelins +que tourmente une marâtre, ils sont +pleins d'une pitié attendrie, comme le montrent +les nombreux contes imaginés sur ce +thème.</p> + +<p><i>Hospitalité.—Générosité.</i>—Les indigènes +ont-ils le sens de l'hospitalité et de la +générosité sans arrière-pensée? J'ai tendance +à croire que, dans les manifestations apparentes +de ces sentiments chez eux, il y a plus +d'ostentation que de bienveillance, instinctive +ou réfléchie. On peut cependant invoquer +à l'appui de l'opinion contraire l'antipathie +violente dont ils témoignent contre +l'avarice. Ils criblent ce vice de sarcasmes +dans un certain nombre de contes, parmi +lesquels je citerai: L'avare et l'étranger et +Ybilis.</p> + +<p>Peut-être, il est vrai, ces sarcasmes ont-ils +pour but de stimuler la vanité de ceux qui +font passer leur intérêt propre avant leur +amour-propre. Peut-être la gloriole des uns +joue-t-elle de la fausse honte des autres pour +les amener à ne rien conserver pour soi. +Cette explication me semblerait plausible si +les contes sont, dans leurs premières conception +et forme, l'oeuvre de ces parasites +qu'on nomme griots.</p> + +<p><i>Respect pour les vieillards.</i>—Le noir respecte +les vieillards en général parce qu'il y +retrouve l'image de son père et de sa mère, +soit dans le présent, soit dans l'avenir. De +plus, il considère en eux l'expérience acquise +qui confère à ceux-ci une force morale rehaussant +singulièrement le prestige qu'ils +ont pu perdre du fait de leur affaiblissement +physique (V. à ce sujet le conte de La femme +fatale).</p> + +<p><i>Pitié.</i>—Envers les animaux, les indigènes +ne manifestent guère de pitié. Ils soignent +ceux qui leur sont utiles et dont la perte +leur occasionnerait un remplacement onéreux, +mais ils ne les aiment qu'en raison du +parti qu'ils en tirent<a id="footnotetag132" name="footnotetag132"></a><a href="#footnote132"><sup>132</sup></a>. Les Peuhl prennent +soin de leurs boeufs autant que des membres +de leur propre famille, sinon davantage. +Les Torodo, notamment, aiment leur +cheval jusqu'à lui donner un nom comme à +une personne. Quand au chien, on le considère +comme gardien de la maison et comme +un protecteur contre les méfaits des guinné, +(V. Le chien de Dyinamoussa,—Le canari +merveilleux) mais on ne lui témoigne pas +d'affection véritable.</p> + +<blockquote class="footnote"><a id="footnote132" name="footnote132"></a><b>Note 132:</b><a href="#footnotetag132"> (retour) </a> V. B.-F., Le cavalier qui soignait mal son +cheval.</blockquote> + +<p>Dans un seul conte on voit l'attachement +désintéressé à un animal: l'affection maternelle +d'une vieille pour son taureau. (V. +Takisé, le taureau de la vieille).</p> + +<p>Quant aux captifs, on les tient pour des +gens de caste inférieure avec lesquels il est +déshonorant de s'unir. C'est ainsi que S.-G. +Diêgui veut se suicider à cause du mariage +de sa mère avec le captif Barka. Cependant +il semble résulter des contes que, loin de +refuser aux fils, nés de captifs et d'hommes +libres, l'intelligence et les qualités de coeur, +on les oppose souvent, et à leur avantage, +aux enfants issus de parents libres l'un et +l'autre.</p> + +<p><i>Orgueil.</i>—L'orgueil est le défaut le plus +évident des noirs. C'est le premier dont on +se rende compte d'abord et c'est par l'orgueil +qu'on tient le plus sûrement ceux-ci. Le +lièvre, ce psychologue avisé, n'ignore pas que +l'orgueil est le plus grand ressort des êtres +pensants et il en joue magistralement vis-à-vis +de ses dupes. (Voir les contes du Grigri +de malice, de La vache de brousse, etc., etc.).</p> + +<p><i>Sens de l'ordre et de la discipline.</i>—La +plupart des noirs, ceux du moins qui se sont +constitués en société, ont le sens de l'ordre +et, pour obtenir qu'il règne dans leurs groupements, +ils s'astreignent sans difficulté à +l'obéissance. Voyez les Diolof choisissant +Diâdiane pour chef parce qu'il a su faire +un partage juste du produit de leur pêche +entre de petits pêcheurs<a id="footnotetag133" name="footnotetag133"></a><a href="#footnote133"><sup>133</sup></a> et, par là, empêcher +le retour des contestations quotidiennes +auxquelles ce partage donnait lieu +Auparavant.</p> + +<blockquote class="footnote"><a id="footnote133" name="footnote133"></a><b>Note 133:</b><a href="#footnotetag133"> (retour) </a> V. Diâdiane NDiaye et la légende rapportée +par B.-F.</blockquote> + +<p><i>Idées.</i>—Si, de l'étude des sentiments, +nous passons à celle des idées, nous trouverons +encore dans les contes des indications +utiles à recueillir.</p> + +<p>Le noir—ceci résulte de sa littérature +même—voit à l'existence divers buts, presque +tous matériels d'ailleurs: La conquête +du pouvoir, celle de la fortune, celle de la +femme désirée. Le quatrième but répond à +ses instincts de vanité: c'est la conquête de +la considération<a id="footnotetag134" name="footnotetag134"></a><a href="#footnote134"><sup>134</sup></a>.</p> + +<blockquote class="footnote"><a id="footnote134" name="footnote134"></a><b>Note 134:</b><a href="#footnotetag134"> (retour) </a> Voir à ce sujet les demandes formulées +dans le conte de Mâdiou le charitable.</blockquote> + +<p>Pour atteindre ces buts divers, le noir +sacrifiera tout, même sa vie qu'il considère +comme chose négligeable, car il ne voit au +delà de la vie que ce pis-aller peu effrayant: +le néant. Même islamisé, il ne semble guère +croire à une vie future ou, s'il y croit, c'est +avec l'espoir de racheter, grâce à quelques +bonnes oeuvres de la dernière heure, tous +les méfaits, petits et gros, qu'il aura pu +commettre au cours de son existence.</p> + +<p>Ce mépris de la vie est facile à constater +dans les contes. Voyez avec quelle indifférence +le conteur narre la mort des porteurs +de mauvaises nouvelles (S.-G. Diêgui). Un +coup de poing de Birama et c'est fini. Le +narrateur ne s'attarde pas pour si peu. S'indigner, +s'attendrir même, il n'y songe pas. +La contrariété que ces courriers fâcheux +causent à leur maître légitime justifie ce +geste brutal et de si peu de conséquences. +D'ailleurs, en ce pays, on a si souvent la mort +sous les yeux qu'on se familiarise avec l'idée +d'une fin définitive. L'Européen comme les +noirs.</p> + +<p>Dans le conte de Bilâli encore, deux des personnages, +Bilâli et Sanio, promettent leur vie +contre la possession éphémère de la femme +désirée; un troisième fait cet échange contre +des boeufs et un beau cheval. Ils acceptent +que leur vie soit courte, sous condition +qu'elle soit bonne.</p> + +<p>Cette façon d'envisager l'existence prouve +une bien faible foi en l'Au-Delà. Et en effet +la conception de la vie reste profondément +matérialiste malgré tous les enseignements +de l'Islam. Il s'agit donc de réaliser la plus +grande somme de jouissances en ce monde +et les moyens dont on usera pour y parvenir +constitueront les deux grandes vertus que le +noir prise par dessus tout: le courage et la +ruse.</p> + +<p>Le courage est donc apprécié grandement +et les braves sont honorés par les guinné +eux-mêmes. (V. en ce sens contes du Guinné +altéré)—de S.-G. Diêgui—d'Hdi Diammaro—La +lionne coiffeuse, etc. Mais comme le +courage n'est souvent qu'une force aveugle +et incapable de tirer parti de ses ressources, +l'admiration des noirs place la ruse encore +bien au-dessus de lui. Aussi le héros de la +vie pratique est-il le lièvre, symbole de +l'homme avisé, ou bien encore des individus +d'une honnêteté plus que douteuse mais débrouillards +comme MBaye Poullo, NMolo +Diâra, Féré (du Fils adoptif du guinnârou).</p> + +<p>Sans doute le héros principal du conte—littérature +de passe-temps—est l'homme +courageux; mais celui des fables—littérature +d'enseignement pratique (de fait plus +encore que d'intention)—est le personnage +roublard qui, malgré son peu de moyens +physiques, arrive à ses fins et triomphe +constamment de la force brutale.</p> + +<p>Ceci ne veut pas dire que le noir refuse +son admiration—toute platonique—aux +qualités que toutes les races humaines s'accordent +à honorer, sinon à mettre en pratique. +Il leur donne volontiers cette satisfaction +dont se paie la vanité de bon nombre +d'humains.</p> + +<p>Ainsi le conte, et même la fable, honorent +le respect de la parole donnée (Le roi et le +lépreux)<a id="footnotetag135" name="footnotetag135"></a><a href="#footnote135"><sup>135</sup></a>. Ils flétrissent l'envie (Sambo et +Dioummi,—Les deux Ntyi), l'avarice (Les +deux Ntyi). Ils raillent les fanfaronnades des +hâbleurs (V. Les six géants et leur mère,—La +fanfaronnade,—Hâbleurs bambara,—A +la recherche de son pareil, etc.) Ils conseillent +la modération dans les ambitions et désirs +de toute sorte. C'est ainsi que ceux qui +prétendent trouver chez leur future épouse +des qualités peu communes (ce que symbolise +peut-être l'idée de la personne sans balafres +se voient punis de leur excessive prétention) +par les défauts moraux, contre-partie de la +perfection physique (Voir tous les contes +relatifs aux marques cicatricielles).</p> + +<blockquote class="footnote"><a id="footnote135" name="footnote135"></a><b>Note 135:</b><a href="#footnotetag135"> (retour) </a> Noter que ce respect ne va pas jusqu'à engendrer +des actions dans le genre de celles de +Régulus ou de Porcon de la Babinais, sauf peut-être +dans le conte de Bérenger-Féraud (Les deux +amis brouillés par leur maîtresse) qui rappelle +dans sa dernière partie l'histoire de Damon et +Pythias.</blockquote> + +<p>Les contes et fables blâment encore la +goinfrerie et l'intempérance (V. L'ivresse +de l'hyène, etc.). Ils prônent la discrétion, +parfois même aux dépens de la franchise, car +la vérité n'est pas toujours bonne à dire et +mieux vaut la taire quand elle est trop désagréable +à entendre. (V. Hammat et Mandiaye.) +Ils montrent la complaisance et la +courtoisie récompensées (Voir la femme fatale,—Hdi +Diammaro, etc.).</p> + +<p>De même ils sont sévères pour l'intempérance +de langue (V. Le sounkala de Marama,—Orpheline +de mère,—Hammat et +Mandiaye,—Le canari merveilleux)<a id="footnotetag136" name="footnotetag136"></a><a href="#footnote136"><sup>136</sup></a>, mais +moins au point de vue moral qu'au point de +vue pratique. Ici le noir raille plus qu'il ne +morigène. On ne trouve pas chez le noir:</p> + +<div class="poem"> <div class="stanza"> +<p>Ces haines vigoureuses</p> +<p>Que doit donner le vice aux âmes vertueuses.</p> + </div> </div> + +<blockquote class="footnote"><a id="footnote136" name="footnote136"></a><b>Note 136:</b><a href="#footnotetag136"> (retour) </a> V. B.-F.: L'ami indiscret; L'homme prudent +en paroles.</blockquote> + +<p>Quant à la paresse, elle se voit excusée +avec une indulgence amusée dès qu'elle se +montre ingénieuse. Le lièvre, notamment, a +toute la sympathie de l'auditeur des contes +quand il trouve moyen de tirer profit du +travail auquel il a refusé de participer (V. +La case des animaux de brousse et Le forage +du puits). NMolo bénéficie de la même +indulgence quand il fait travailler à sa +gerbe les petits palefreniers du fama Da +Diâra.</p> + +<p>Il reste encore à signaler le goût des noirs +pour des paris dont l'enjeu est souvent leur +propre vie (V. Guéhuel et damel,—La tête +de mort,—Les bons coureurs,—Quels bons +camarades!—Le bien qui vient en dormant).</p> + +<p>Pour en finir avec cette étude un peu aride +je renvoie le lecteur à ce j'ai dit (Chapitre I) +des conceptions ethniques, cosmogoniques +et zoologiques des noirs telles qu'elles semblent +ressortir des contes de ce recueil.</p> + +<p>Il va de soi que je n'entends pas dégager +de ces contes une cosmogonie cohérente et +complète. J'ai indiqué seulement à titre de +curiosité les quelques récits relatifs à ces +idées.</p> + +<p>Ici se termine une étude que j'aurais voulu +condenser davantage et présenter sous +une forme moins aride; mais j'ai dû sacrifier +la concision à la clarté. Je me suis préoccupé +avant tout d'effectuer un premier tri +des matériaux que je présente au public +afin de préparer son travail à celui que la +littérature merveilleuse indigène intéressera +et qui voudra en faire une étude plus approfondie +et plus savante que celle-ci.</p> + +<div class="poem"> <div class="stanza"> +<p>Bandiagara, Octobre 1912.</p> +<p>F. V. Equilbecq.</p> + </div> </div> + +<p>N'ayant pris connaissance des «Contes populaires +d'Afrique» (R. Basset. Guilmoto, éditeur), +et des «Contes soudanais» (Monteil. Leroux, éditeur), +que tardivement et au cours de l'impression +de cet essai, je n'ai pu, malgré l'intérêt de comparaison +qu'ils présentent, faire état de ces recueils +dans l'étude ci-dessus. Je les signale à +ceux que le folklore indigène intéresse et y +renverrai dans les notes et éclaircissements +placés à la fin de chacun de mes contes quand +il y aura lieu à comparaison.</p> +<br><br><br> + + +<h3>CONTEURS AYANT COLLABORÉ<br> +AU PRÉSENT RECUEIL</h3> + +<div class="poem"> <div class="stanza"> +<p><b>AHMADOU DIOP</b>—Ouolof.—Brigadier-chef de gardes régionaux à +Yang-Yang (Sénégal).</p> +<p>BOUBAKAR MAMADOU—Torodo.—Garde-régional de 1re classe à Yang-Yang. +(Sénégal).</p> +<p>SALIFOU GORNGO—Môssi.—Garde-cercle à Pama (Cercle de Fada).</p> +<p>DEMBA KAMARA—Malinké.—Garde-cercle à Pama (Cercle de Fada).</p> +<p>BADIAN KOULIBALY—Bambara.—Garde-cercle à Fada NGourma (Cercle de +Fada).</p> +<p>KAMORY KEÏTA (dit Samba Diallo)—Malinké.—Garde-cercle à Fada NGourma (Cercle de Fada).</p> +<p>FILI KONÉ (dit Dielifili)—Malinké.—Garde-cercle à Fada NGourma +(Cercle de Fada).</p> +<p>MOUSSA DIAKITÉ—Bambara.—Garde cercle à Fada NGourma (Cercle de Fada).</p> +<p><b>GAYE BA</b>—Torodo.—Brigadier-laptot à Dubréka.</p> +<p>EDOUARD NGOM—Ouolof.—Brigadier des Douanes à Sambadougou (Cercle de +Faranah, Guinée Fr.).</p> +<p><b>SAMAKO NIEMBÉLÉ</b> (dit Samba Taraoré)—Bambara.—Interprète à Fada +puis à Bandiagara.</p> +<p>AMADOU SY—Torodo.—Interprète à Koyah (Guinée Fr., Cercle de Dubréka).</p> +<p>KALOUDO—Peuhl.—Elève-médecin à Fada, Ngourma.</p> +<p><b>OUSMANN GUISSÉ</b>—Torodo.—Griot. Lampiste à Dubréka.</p> +<p>MBABA GALLO—Ouolof.—Griot de MBallarhé (Cercle de Louga, Sénégal).</p> +<p>BALLO YATARA—Peuhl.—Griot de Fada.</p> +<p>AMADOU YÉRO (dit Sidi Mâbo)—Torodo.—Griot et dioula à Fada.</p> +<p>OUMAROU SAMBA—Peuhl.—Griot de Bandiagara.</p> +<p>MAKI KARAMBÉ—Kâdo.—Griot de Bandiagara.</p> +<p>AMADOU MBAYE—Ouolof.—Cadi de Yang-Yang (Sénégal).</p> +<p>SAMBA ATTA DABO (dit Sadiandiam Dâbo)—Ouolof.—Exorciste à Yang-Yang.</p> +<p>CLEVELAND. Ecrivain indigène à Kaolakh (Sénégal).</p> +<p>Mame NDiahouar—Ouolof.—Menuisier à Kaolakh.</p> +<p>ALDIOUMA TARAORÉ—Sénofo de Sikasso.—Menuisier à Fada.</p> +<p>FAMORO SARDOUKA.—Dioula kissien.</p> +<p>KEURFA KÉRA.—Malinké de Leyadoula (Cercle de Faranah).—Cultivateur.</p> +<p>KANDA KAMARA.—Malinké de Faranah.</p> +<p>SANICI TARAORÉ. Chef de village malinké (Demba Siria; Cercle de Faranah).</p> +<p>FADÊBI TARAORÉ—Bambara de Kôkou (Cercle de Bougouni, Côte d'Ivoire).</p> +<p>BENDIOUA—Gourmantié.—Palefrenier à Bogandé (Cercle de Fada).</p> +<p>YAMBA—Môssi.—Palefrenier à Bogandé (Cercle de Fada).</p> +<p>PATÉ DIALLO—Peuhl.—Palefrenier à Bogandé (Cercle de Fada).</p> +<p>DYIGUIBA TAPILI—Kâdo.—Palefrenier à Bandiagara.</p> +<p>NOUNDIA TENDABA—Gourmantié.—Boy à Fada et Bandiagara.</p> +<p>ISSA KOROMBÉ—Dyerma.—Cuisinier à Fada et Bandiagara.</p> +<p>AMADOU KOULOUBALY—Bambara.—Cuisinier à Yang-Yang.</p> +<p>DEMBA SAMAKÉ—Bambara.—Cuisinier à Dubréka.</p> +<p>YARÉDIA,—jeune Gourmantié—de Fada.</p> +<p>YÉRIFIMA, fils d'Onouânou,—Gourmantié de Fada.</p> +<p>YAMBA, fils d'Oyempâgo.—Elève gourmantié de l'école de Fada.</p> +<p>TALATA.—Elève gourmantié de l'école de Fada.</p> +<p>SANKAGO, fils d'Abdou.—Elève gourmantié de l'école de Fada.</p> +<p>IBRAHIMA GUIRÉ.—Elève gourmantié de l'école de Fada.</p> +<p>MOPO.—Elève gourmantié de l'école de Fada.</p> +<p>TANKOUA, fils de Papandia.—Elève gourmantié de l'école de Fada.</p> +<p>HAMANN TOURÉ.—Elève rimâdio de l'école de Bandiagara.</p> +<p>MAKI TAL.—Elève rimâdio de l'école de Bandiagara.</p> +<p>AMADOU BA.—Elève rimâdio de l'école de Bandiagara.</p> +<p>BILALI TAMBOURA.—Elève rimâdio de l'école de Bandiagara.</p> +<p>SAGOU KÉLÉPILI.—Elève kâdo de l'école de Bandiagara.</p> +<p>MAKI KARAMBÉ.—Elève kâdo de l'école de Bandiagara.</p> +<p>BAKRARI KAMARA.—Elève malinké de l'école de Bandiagara.</p> +<p>NGADA KAREMBÉ.—Rimâdio de Bandiagara. </p> +<p>Fe SOGOUÉ TARAORÉ.—Malinké—de Keurfamoréa (Cercle de Kankan, Guinée +fr.).</p> +<p>Fe AMINATA TARAORÉ.—Malinké—de Soumankoye (Cercle de Kankan).</p> +<p>Fe SAMBA OUOLOGUÉ (dite Samba Kâdo).—Mendiante de Bandiagara.</p> +<p>Fe ADAMA YOUMANDI—Peuhl—de Bauddêni (Cercle de Fada).</p> +<p>Jeunes gourmantié de Bogandi (Cercle de Fada):</p> +<p class="i2">Fe YELBI</p> +<p class="i2">Fe OURDlO</p> +<p class="i2">Fe NASSA</p> +<p>Fe KAMISSA SOUKO—Malinké,—femme d'Amadou Ly, interprète à Fada.</p> +<p>Fe <b>FATIMATA OAZI</b>—Dyerma,—(ayant vécu longtemps chez les Haoussa) +femme de l'interprète Samako Niembelé.</p> +<p>Fe ELISABETH NDIAYE, Ouolove de St-Louis.</p> + </div> </div> + + + +<p>Le Dr CREMER, médecin de l'Assistance +médicale indigène à Koury (Cercle de Dêdougou) +a bien voulu me communiquer +quelques contes recueillis par lui. Trois de +ces contes figurent dans le recueil.</p> +<br><br><br> + +<p class="mid"><img alt="" src="images/02.png"></p> +<br> + +<h3>I</h3> + +<h3>TAKISÉ</h3> + +<h3>LE TAUREAU DE LA VIEILLE</h3> + +<p class="mid">(Haoussa).</p> +<br> + +<p>Une des vaches du troupeau d'un Peuhl +s'échappa au moment de vêler et alla mettre +bas dans un «vieux» lougan (champ). Elle +regagna ensuite le parc à bestiaux de son +maître. Les taureaux, la voyant débarrassée, +se mirent à la recherche de son petit, mais +ils eurent beau fouiller les broussailles, ils +ne trouvèrent rien et rentrèrent tristement +au parc en se disant que le veau avait sans +doute été dévoré par quelque fauve.</p> + +<p>Une vieille, qui cherchait des feuilles +d'oseille pour la sauce de son touho (couscouss), +dans ce lougan abandonné, aperçut +le veau couché sous un arbuste. Elle l'emporta +chez elle et le nourrit de son, de mil +salé et d'herbe.</p> + + +<p>Le veau grandit et devint un taureau gros +et gras.</p> + +<p>Un jour un boucher vint demander à la +vieille de lui vendre son taureau mais elle +s'y refusa formellement «Takisé, dit-elle +(elle avait donné ce nom à son nourrisson), +«Takisé n'est pas à vendre.» Le boucher, +mécontent du refus, alla trouver le sartyi<a id="footnotetag137" name="footnotetag137"></a><a href="#footnote137"><sup>137</sup></a> +et lui dit: «Il y a chez la vieille Zeynêbou un +«gros taureau qui ne doit être mangé que +«par toi tant il est beau.»</p> + +<p>Le sartyi envoya le boucher et 6 autres +avec lui sous le commandement d'un de ses +dansama<a id="footnotetag138" name="footnotetag138"></a><a href="#footnote138"><sup>138</sup></a>, chercher le taureau de la +vieille. Quand la petite troupe arriva chez +Zeynêbou le messager du chef dit à celle-ci: +«Le sartyi nous envoie prendre ton taureau +«pour l'abattre dès demain».—«Je ne puis +«m'opposer aux volontés du roi, répondit-elle. +«Tout ce que je vous demande c'est de +«ne m'enlever Takisé que demain matin.»</p> + +<blockquote class="footnote"><a id="footnote137" name="footnote137"></a><b>Note 137:</b><a href="#footnotetag137"> (retour) </a> Roi (terme haoussa).</blockquote> + +<blockquote class="footnote"><a id="footnote138" name="footnote138"></a><b>Note 138:</b><a href="#footnotetag138"> (retour) </a> Messager, page, homme de confiance.</blockquote> + +<p>Le lendemain, au point du jour, le dansama +et les sept bouchers se présentèrent chez la +vieille et se dirigèrent vers le piquet auquel +était attaché Takisé. Celui-ci marcha à leur +rencontre en soufflant bruyamment et cornes +basses. Les huit hommes, peu rassurés, +reculèrent et le dansama, appelant la vieille, +lui dit: «La vieille! dis donc à ton taureau +«de se laisser passer la corde au cou.»</p> + +<p>La vieille s'approcha du taureau: «Takisé! +mon Takisé, lui demanda-t-elle, laisse-les +te passer la corde au cou.» Le taureau +alors se laissa faire. On lui mit le licol et +on lui attacha une patte de derrière avec une +corde pour l'emmener chez le sartyi. Arrivés +devant le roi, les bouchers couchèrent le +taureau sur le flanc et lui lièrent les quatre +membres puis un d'eux s'approcha avec son +coutelas pour l'égorger; mais le coutelas ne +coupa même pas un poil de l'animal, car Takisé +avait le pouvoir d'empêcher le fer d'entamer +sa chair.</p> + +<p>Le chef des bouchers pria le sartyi de faire +venir la vieille. Il déclara que, sans elle, il +serait impossible d'égorger Takisé qui devait +avoir un grigri contre le fer. Le sartyi +manda la vieille et lui dit: «Si on n'arrive +pas à égorger ton taureau sans plus tarder, +je vais te faire couper le cou.»</p> + +<p>La vieille s'approcha de Takisé qui était +toujours lié et couché sur le côté et lui dit: +Takisé mon Takisé laisse-toi égorger. +Tout est pour le sartyi maintenant.»</p> + +<p>Alors le doyen des bouchers égorgea +Takisé sans nulle peine. Les bouchers dépouillèrent +le cadavre, le dépecèrent et en +portèrent toute la viande devant le sartyi. +Celui-ci leur commanda de remettre à la +vieille pour sa part la graisse et les boyaux.</p> + + + +<p>La vieille mit le tout dans un vieux panier +et l'emporta chez elle. Arrivée là, elle +déposa graisse et boyaux dans un grand +canari, car elle ne se sentait pas le courage +de manger de l'animal qu'elle avait élevé et +à qui elle avait tant tenu.</p> + +<p>La vieille n'avait ni enfant ni captive et +devait faire son ménage elle-même; mais il +advint que, depuis qu'elle avait déposé dans +le canari des restes de Takisé, elle trouvait +chaque jour sa case balayée et ses canaris +remplis d'eau jusqu'au bord. Et il en était +ainsi chaque fois qu'elle s'absentait un moment. +C'est que la graisse et les boyaux se +changeaient tous les matins en deux jeunes +filles qui lui faisaient son ménage.</p> + +<p>Un matin, la bonne femme se dit: «Il +«faut que je sache aujourd'hui même qui me +«balaye ainsi mon aire et me remplit mes +«canaris...». Elle sortit de sa case et en +ferma l'entrée avec un séko<a id="footnotetag139" name="footnotetag139"></a><a href="#footnote139"><sup>139</sup></a> puis, se tenant +derrière le séko, elle s'assit et guetta à travers +les interstices du nattage, ce qui allait +se passer à l'intérieur.</p> + +<blockquote class="footnote"><a id="footnote139" name="footnote139"></a><b>Note 139:</b><a href="#footnotetag139"> (retour) </a> Séko: panneau de paille grossièrement +tressée, utilisé comme porte mobile.</blockquote> + +<p>A peine était-elle assise qu'elle entendit +du bruit dans la case. Elle attendit sans +bouger. C'étaient des frottements de balais +sur le sol qui produisaient ce bruit. Alors +elle renversa brusquement le séko et aperçut +les deux jeunes filles qui couraient vers son +grand canari pour y rentrer au plus vite: +«Ne rentrez pas! leur cria-t-elle. Je n'ai +«pas d'enfant, vous le savez: nous vivrons +«ici toutes trois en famille.»</p> + +<p>Les jeunes filles s'arrêtèrent dans leur +fuite et vinrent auprès de la vieille. Celle-ci +donna à la plus jolie le nom de Takisé et +appela l'autre Aïssa.</p> + + + +<p>Elles restèrent longtemps avec la vieille +sans que personne s'aperçut de leur présence +car jamais elles ne sortaient. Un jour +un gambari (marchand) se présenta chez +elle et demanda à boire. Ce fut Takisé qui +apporta l'eau, mais l'étranger était tellement +ravi de sa beauté qu'il ne put boire.</p> + +<p>Quand il rendit visite au roi, le gambari +lui raconta qu'il avait vu chez une vieille +femme du village une jeune fille d'une +beauté sans pareille: «Cette fille, conclut-il +ne peut avoir qu'un sartyi pour époux.»</p> + +<p>Le sartyi ordonna incontinent à son griot +d'aller, en compagnie du dioula, chercher la +jeune fille. Elle se présenta, suivie de la +vieille. «Ta fille est merveilleusement jolie +dit le sartyi à cette dernière, je vais la prendre +pour femme.—Sartyi, répondit la +vieille, je veux bien te la donner comme +épouse mais que jamais elle ne sorte au +«soleil ou ne s'approche du feu, car elle fondrait +«aussitôt comme de la graisse.»</p> + +<p>Le sartyi promit à la vieille que jamais +Takisé ne sortirait aux heures de soleil et +que jamais non plus elle ne s'occuperait de +cuisine. Il n'y avait donc pas à craindre de +cette façon qu'elle fût exposée à la chaleur +qui lui était funeste.</p> + +<p>Takisé épousa le roi qui lui donna la place +de sa femme préférée. Celle-ci, déchue de +son rang, n'eut plus que la situation des +femmes ordinaires, de celles qui ne doivent +jamais se tenir, sans ordre exprès, au côté +de leur mari.</p> + + + +<p>Au bout de sept mois, le sartyi s'en fut en +voyage. Le lendemain de son départ, ses +femmes se réunirent et dirent à Takisé: +«Tu es la favorite du chef et tu ne travailles +«jamais. Si tu ne nous fais de suite griller +«ces graines de sésame, nous allons te tuer +«et nous jetterons ton corps dans la fosse +«des cabinets.»</p> + +<p>Takisé, effrayée par cette menace, s'approche +du feu pour faire griller les graines de +sésame dans un canari, et, à mesure qu'elle +en surveillait la torréfaction, son corps fondait +comme beurre au soleil et se transformait +en une graisse fluide qui donna naissance +à un grand fleuve.</p> + +<p>Les autres femmes du roi assistaient, +sans en être émues, à cette métamorphose. +Quand tout fut terminé, l'ancienne favorite +leur dit ceci: «Maintenant, soyez-en certaines, +«nous voilà perdues sans retour car +«le sartyi, une fois revenu de voyage, nous +«fera couper la tête. Sûrement il ne +«pourra nous pardonner d'avoir contraint +«sa préférée à travailler près du +«feu jusqu'à ce qu'elle soit entièrement +«fondue. Et la première décapitée, ce sera +«moi.»</p> + +<p>Les femmes du roi vécurent donc, jusqu'au +retour de leur mari, dans l'appréhension +d'une mort inévitable.</p> + + + +<p>Le sartyi revint de voyage quelques jours +après. Avant même de boire l'eau qu'on lui +offrait, il appela sa préférée «Takisé! Takisé!» +L'ancienne favorite alors s'approcha de +lui et lui dit: «Sartyi et mari, je ne peux +rien te cacher. En ton absence, les petites +(c'était les co-épouses qu'elle désignait +ainsi) ont fait travailler ta favorite, +Takisé, près du feu. Elle a fondu comme +beurre et, ce fleuve nouveau que tu aperçois +dans le lointain, c'est elle qui lui +a donné naissance en fondant de la +sorte.»</p> + +<p>«—Il me faut ma Takisé!» Telle était +l'idée fixe du sartyi qui courut aussitôt vers +le cours d'eau, suivi de son ancienne favorite.</p> + +<p>Quand ils furent au bord du fleuve, le +roi se changea en hippopotame et plongea à +la recherche de Takisé. La favorite d'autrefois, +qui avait un sincère amour pour son +mari, prit la forme d'un caïman et entra dans +l'eau, elle aussi, pour ne pas quitter le +sartyi.</p> + +<p>Depuis lors hippopotame et caïman n'ont +pas cessé de vivre dans les marigots.</p> + +<div class="poem"> <div class="stanza"> +<p>Bogandé, 1911.</p> + </div><div class="stanza"> +<p>Fatimata Oazi (Interprété par SAMAKO</p> +<p>NIEMBÉLÉ dit SAMBA TARAORÉ).</p> + </div> </div> + + + +<p>ÉCLAIRCISSEMENTS</p> + +<p>Cf. Die Wichtelmoenner (Grimm) et Sneegoroutchtka, +conte russe.</p> +<br><br><br> + +<p class="mid"><img alt="" src="images/03.png"></p> + + +<br> + + +<h3>II</h3> + + +<h3>LE FILS DES BARI</h3> + +<p class="mid">(Soussou)</p> + +<p>En avril 1899, j'ai été désigné pour rétablir +le poste de Douanes de Dankaldo dans +le Kissi. A ce moment-là j'avais avec moi, +comme caporal-laptot, un Timiné<a id="footnotetag140" name="footnotetag140"></a><a href="#footnote140"><sup>140</sup></a>, du +nom d'Ali Bangoura, qui avait déjà <i>fait</i> avec +moi le poste de Matakon. Quand je partis +de ce dernier poste, Nâna, la femme de mon +caporal, était enceinte. Lorsqu'en 1902 on +m'envoya à Salatouk dans la Mellacorée +je m'y retrouvai encore avec Ali Bangoura. +Sa femme était enceinte de nouveau.</p> + +<blockquote class="footnote"><a id="footnote140" name="footnote140"></a><b>Note 140:</b><a href="#footnotetag140"> (retour) </a> Indigène du Sierra-Leone.</blockquote> + +<p>Ne pouvant supposer que la grossesse de +celle-ci durât depuis mon départ de Matakon, +je demandai à Ali ce qu'était devenu +l'enfant dont elle avait dû accoucher après +mon départ et il me raconta l'histoire que +voici:</p> + +<p>Vers le mois de mai 1899, Nâna avait donné +naissance à un garçon, mais ce petit garçon +ne ressemblait en rien aux autres enfants. +Il était venu au monde avec une tête énorme +et, à l'âge de trois ans, il ne savait pas encore +se tenir sur ses jambes. Où on le plaçait, il +restait immobile, à vrac, comme un paquet. +La bave qui coulait de sa bouche avait +donné la gale à sa mère. Et ses parents se +désolaient, ne pouvant rien comprendre à +tout cela.</p> + +<p>Une vieille leur dit un jour: «Mais ce +n'est pas un être humain, ce petit monstre, +c'est un bâri<a id="footnotetag141" name="footnotetag141"></a><a href="#footnote141"><sup>141</sup></a>!</p> + +<p>«—Qu'allons-nous en faire? se demandait +le caporal-laptot.—Jette-le dans la brousse! +lui conseilla la vieille. Il disparaîtra et vous +en serez débarrassés!</p> + +<p>«—Crois-tu? dit le caporal anxieux. Mais si +le commandant<a id="footnotetag142" name="footnotetag142"></a><a href="#footnote142"><sup>142</sup></a> l'apprend!... Je n'ose pas.</p> + +<blockquote class="footnote"><a id="footnote141" name="footnote141"></a><b>Note 141:</b><a href="#footnotetag141"> (retour) </a> Guinné (terme soussou).</blockquote> + +<blockquote class="footnote"><a id="footnote142" name="footnote142"></a><b>Note 142:</b><a href="#footnotetag142"> (retour) </a> Le commandant de cercle, l'administrateur.</blockquote> + +<p>«—Tu n'as pas besoin d'avoir peur, répliqua +la vieille. Expose-le sous un arbre de +la plage. S'il est de race humaine, il restera +où tu l'auras placé. Mais si c'est un bâri—comme +j'en suis convaincue,—ceux de sa +race viendront le prendre et l'emporteront +avec eux. Il n'y a pas de danger que tu te +trompes».</p> + +<p>La vieille a demandé 7 oeufs, du riz pilé +délayé dans un peu d'eau jusqu'à consistance +de pâte et une bouteille de tafia de traite. Du +riz, elle a fait 7 boulettes, chacune de la grosseur +d'un oeuf. Puis elle a placé les oeufs dans +une assiette, les boulettes de riz dans une autre +et la bouteille de tafia sur une troisième. +Elle, le caporal, Nâna et trois autres vieilles +ayant passé l'âge d'avoir des enfants sont partis +vers 6 heures du soir au moment où la nuit +tombe. Les quatre vieilles portaient l'enfant.</p> + +<p>Ils se sont rendus à la plage et ont déposé +le petit sous un grand fromager. Les trois +assiettes avec leur contenu ont été rangées +devant l'enfant. Et la vieille a dit à celui-ci: +«Quand tu ne vas plus nous voir, si tu préfères +rester avec ta mère, tu n'as qu'à te +mettre à pleurer. Mais si tu veux retourner +avec ceux de ta race, va-t'en tout de suite. +Nous renonçons à toi».</p> + +<p>Déjà les autres vieilles étaient allées avec +Nâna se cacher derrière l'énorme tronc du +fromager. Quand à Ali Bangoura, il s'était +éloigné de dix pas, attendant pour voir ce +qui allait se passer...</p> + +<p>La vieille se dirigea vers le fromager pour +s'y cacher avec les autres femmes. A peine +avait-elle fait un pas qu'une effroyable bourrasque +vint secouer frénétiquement les branches +du fromager. Dans l'arbre les singes +se mirent à caqueter, à faire un tintamarre +assourdissant. Les feuilles s'envolaient +comme un essaim, en tourbillonnant par +centaines. Cela dura une bonne demi-heure. +Tous étaient transis, immobiles d'épouvante.—Enfin +le vent cessa.</p> + +<p>L'enfant avait disparu et avec lui toutes +les offrandes: les 7 boulettes, les 7 oeufs et +la bouteille de tafia. Seules, les assiettes +étaient toujours au même endroit.</p> + +<p>Jamais depuis on n'a revu l'enfant. Jamais +plus on n'a entendu rien de lui.</p> + +<div class="poem"> <div class="stanza"> +<p>Sambadougou, 1907.</p> + </div><div class="stanza"> +<p>Conté par ÉDOUARD NGOM.</p> + </div> </div> +<br><br><br> + +<p class="mid"><img alt="" src="images/04.png"></p> +<br> + + +<h3>III</h3> + + +<h3>LA TÊTE DE MORT</h3> + +<p class="mid">(Peuhl).</p> + +<p>En entrant dans un village, un homme a +trouvé une tête décharnée et aux orbites +vides de leurs yeux, qui était sur le bord de +la route. C'était la tête d'un homme mort +depuis <i>sept</i> ans: «Pourquoi cette tête-là est-elle +ici? se demande le passant».</p> + +<p>Et la tête répond: «C'est ma bouche qui +m'a fait mourir!»</p> + +<p>L'étranger poursuit son chemin. Il dit au +chef de village. «J'ai vu la tête d'un homme +mort depuis sept ans. Et maintenant encore +elle parle.—Ce n'est pas vrai! réplique +le chef.—Eh bien si tu constates qu'elle +ne parle pas, tu pourras me tuer!»</p> + +<p>Le chef envoie des hommes pour se rendre +compte de la chose. L'étranger va avec +eux et leur montre la tête: «La voilà, leur +dit-il.—Tête, demandent les envoyés, est-il +vrai que tu aies parlé?»</p> + +<p>La tête ne répond rien. Deux fois, trois +fois on répète la question. Pas de réponse.</p> + + + +<p>Les envoyés s'en retournent vers le chef: +«Nous avons interrogé la tête, lui rapportent-ils +et elle ne nous a rien répondu.—«En +ce cas, dit le chef, ramenez l'étranger +près de la tête et tuez-le à cet endroit».</p> + +<p>On emmène l'homme. Les uns disent: +«On va le tuer à coups de fusil». D'autres +disent: «Non ce sera par le bâton!»</p> + +<p>On se dispose à le faire périr. «Arrêtez! +s'écrie la tête». Et à l'homme: «Quand tu +m'as questionnée en passant, que t'ai-je +répondu?</p> + +<p>—«Que c'est ta bouche qui t'a fait +mourir».</p> + +<p>—«Un peu plus, reprend la tête et la +bouche allait te faire mourir toi aussi. +J'avais insulté un chef par de mauvaises +paroles. J'aurais dû me taire car c'est à +cause de cela que l'on m'a tranchée ici. Si +tu étais entré dans le village sans me poser +de questions, si tu n'avais parlé à personne, +on ne t'aurait pas amené ici pour te donner +la mort!».</p> + + + +<p>Les gens ont rapporté cette conversation +au chef qui a dit: «Il faut laisser libre le +nouveau venu».</p> + +<p>Il est sage de réfléchir avant de parler, +sinon il en résulte des ennuis. La bouche +est dangereuse.</p> + +<div class="poem"> <div class="stanza"> +<p>Dubréka 1910.</p> + </div><div class="stanza"> +<p>Conté par OUSMANN GUISSÉ.</p> +<p>Interprété par GAYE BA.</p> + </div> </div> +<br><br><br> + + + + + +<p class="mid"><img alt="" src="images/05.png"></p> +<br> + +<h3>IV</h3> + + +<h3>LES AILES DÉROBÉES</h3> + +<p class="mid">(Kâdo).</p> + +<p>Un prince, nommé Sakaye Macina, voyageait +pour son agrément. Il arriva un jour +sur une place de marché. Comme il descendait +de cheval, il entendit un vieillard crier: +«Qui veut, pour un jour de travail, gagner +100 mesures d'or?»<a id="footnotetag143" name="footnotetag143"></a><a href="#footnote143"><sup>143</sup></a>.</p> + +<blockquote class="footnote"><a id="footnote143" name="footnote143"></a><b>Note 143:</b><a href="#footnotetag143"> (retour) </a> Le début a un peu l'allure des contes +des <i>Mille et une Nuits</i> (Les Hâbé sont «fétichistes»).</blockquote> + +<p>Sakaye s'approcha du vieillard et lui dit: +«Je suis prêt à travailler toute une journée +pour un tel salaire!» Ce vieillard était un +yébem<a id="footnotetag144" name="footnotetag144"></a><a href="#footnote144"><sup>144</sup></a> qui ne venait au marché que pour +duper quelque étranger afin de l'emmener +chez lui et de le manger. Il répondit: «Eh +bien, Sakaye Macina, laisse ici ta monture +et viens avec moi jusqu'au pied de cette +haute montagne. C'est là que tu trouveras +de la besogne à faire».</p> + +<blockquote class="footnote"><a id="footnote144" name="footnote144"></a><b>Note 144:</b><a href="#footnotetag144"> (retour) </a> Guinné (mot kâdo).</blockquote> + +<p>Sakaye suivit, sans mot dire, le yébem +qui avait pris le chemin de la montagne indiquée. +Quand ils furent au pied de cette +montagne, le yébem dit à son compagnon: +«Grimpe là-haut. Tu y verras d'autres travailleurs +déjà en train de s'occuper.»</p> + +<p>—«Mais par où monter? demanda Sakaye. +Je ne sais comment m'y prendre! +La pente est par trop raide!».</p> + +<p>—«Je vais te procurer une monture qui +te portera jusqu'au sommet du mont!»</p> + +<p>Et le vieux frappa dans ses mains. Aussitôt +une gigantesque tourterelle apparut, +toute sellée et bridée: «Enfourche ce cheval!» +dit le vieux à Sakaye. Celui-ci obéit +à l'invitation et l'oiseau s'éleva jusqu'au +faîte du mont. Il déposa son cavalier sur un +gros rocher et disparut.</p> + + + +<p>Sakaye regarda tout autour de lui et aperçut +une case toute vermeille. Cette case +était d'or pur.</p> + +<p>Il s'en approcha et vit un autre vieillard +dont les yeux étaient aussi gros et aussi +rouges que le soleil quand il se lève à +l'horizon.</p> + +<p>Comme il se dirigeait vers ce vieillard, il +vit, au loin et bien au-dessous de lui, l'univers +entier (car la montagne sur laquelle il se +trouvait était la plus haute de toute la terre).</p> + +<p>Quand il fut tout près du vieillard-aux-yeux-de-soleil, +il reconnut quantité de crânes +humains épars sur le sol. Il demanda au +vieux à qui appartenait la case d'or et qui +avait tué les propriétaires de tous ces crânes.</p> + +<p>Il lui demanda aussi pour quelle raison +un homme aussi vieux que lui se trouvait +seul dans cet affreux endroit car, d'après les +apparences, il était le seul à y habiter.</p> + +<p>«Sakaye Macina, lui répondit le vieux, +c'est moi le gardien de cette maison. Ceux +qui l'habitent sont des yébem, mangeurs +d'hommes. Te voilà en leur pouvoir et tu +ne leur échapperas pas! Leur père à tous +t'a rencontré au marché: il t'a leurré de +l'espoir de beaucoup d'or. Donc attends-toi +à la mort car, dans un instant, tu auras +cessé de vivre. On va te dévorer quand le +yebem qui t'a attiré ici sera de retour. Et +il ne saurait tarder!</p> + +<p>—«Es-tu aussi un mangeur d'hommes? +lui demanda Sakaye».</p> + +<p>—«Moi? répondit le vieux, non pas!</p> + +<p>«Je suis un yébem, mais pas un anthropophage. +J'appartiens à une autre race +que ceux-là, mais ils me contraignent à +rester ici, par le pouvoir d'un grigri qui +m'ôte l'usage de mes jambes; sans quoi je +retournerais auprès des miens. Ils me forcent +à me tenir devant leur case pour leur +servir de gardien et il m'est impossible de +me relever».</p> + +<p>—«Eh bien, vieux! reprit Sakaye, où +sont-ils en ce moment ces yébem propriétaires +de la case et maîtres de tes jambes?</p> + +<p>—«Ils sont à la chasse et en reviendront +en même temps que leur père, celui que +tu connais déjà».</p> + +<p>—«Alors, personne dans la case maintenant?»</p> + +<p>—«Personne, si ce n'est de jeunes yébem +qui s'amusent à faire une partie de hin<a id="footnotetag145" name="footnotetag145"></a><a href="#footnote145"><sup>145</sup></a>».</p> + +<blockquote class="footnote"><a id="footnote145" name="footnote145"></a><b>Note 145:</b><a href="#footnotetag145"> (retour) </a> Le hin est le ouôri des Malinké. C'est un +jeu qui se joue à deux avec de petits cailloux ou +des billes de métal qu'on range dans douze trous +(6 et 6) suivant des règles que je n'ai pu me +faire expliquer clairement. Ces trous sont pratiqués +dans un billot de bois ou simplement +creusés dans la terre.</blockquote> + +<p>«—En ce cas j'y vais entrer et me cacher +dans quelque grenier en attendant la nuit. +A ce moment-là je m'échapperai».</p> + +<p>—«Je t'en supplie n'y entre pas! Tu +serais cause de ma perte car les yébem, +à leur retour, me tueraient sans pitié +sitôt qu'ils auraient senti l'odeur de chair +humaine dans leur case.»</p> + +<p>Sakaye qui savait que le guinné-aux-yeux-de-soleil +ne pouvait rien contre lui, puisque +le grigri l'empêchait de se mettre debout, +entra précipitamment dans la case.</p> + + + +<p>A la vue de l'intrus, les jeunes yébem qui +étaient en train de jouer et s'étaient débarrassés +de leurs ailes pour se mettre à l'aise, +s'effrayèrent et sautèrent dans un grand trou +qui s'ouvrait au milieu de l'aire de la case. +Mais ils avaient eu le temps de reprendre +leurs ailes. Seule, leur jeune soeur abandonna +les siennes dans sa précipitation.</p> + +<p>Quand elle se retrouva au milieu de ses +frères ceux-ci lui dirent: «Petite! tu as +laissé tes ailes là haut à la discrétion de +l'intrus. Retourne les chercher, au risque +même d'être capturée par lui. Tu dois +tenter de les reprendre car il est sans +exemple qu'une yébem ait laissé ses ailes +entre des mains humaines.»</p> + + + +<p>La jeune yébem, malgré sa frayeur, remonta +dans la case et s'adressant à Sakaye: +«Humain! lui dit-elle, je t'en prie, rends-moi +mes ailes!»</p> + +<p>—«Ce ne sera qu'à une condition, lui +répondit le prince. Tu vas me transporter +chez moi?»</p> + +<p>—«Je te le promets!» affirma-t-elle.</p> + +<p>Alors Sakaye lui rendit ses ailes et elle +les fixa à leur place. Cela fait, elle mit le +prince sur son dos et s'envola, si haut, si +haut! que celui-ci ne pouvait plus apercevoir +la terre.</p> + +<p>Elle le déposa juste devant la porte de +l'amirou<a id="footnotetag146" name="footnotetag146"></a><a href="#footnote146"><sup>146</sup></a> son père. Ensuite elle voulut s'en +retourner mais Sakaye la retint de force. Il +lui retira ses ailes<a id="footnotetag147" name="footnotetag147"></a><a href="#footnote147"><sup>147</sup></a> et alla les cacher dans +le magasin de l'amirou. Puis, au bout de +quelques jours, il la prit pour femme.</p> + +<blockquote class="footnote"><a id="footnote146" name="footnote146"></a><b>Note 146:</b><a href="#footnotetag146"> (retour) </a> Chef (vient d'émir).</blockquote> + +<blockquote class="footnote"><a id="footnote147" name="footnote147"></a><b>Note 147:</b><a href="#footnotetag147"> (retour) </a> Les ailes ne sont pas fixes mais semblent +un produit de l'industrie des yébem.</blockquote> + +<p>Ils vécurent ainsi quelques années ensemble +et Sakaye eut de la yébem trois enfants +droits «comme un chemin»<a id="footnotetag148" name="footnotetag148"></a><a href="#footnote148"><sup>148</sup></a> tous les +trois et jolis comme des verroteries.</p> + +<blockquote class="footnote"><a id="footnote148" name="footnote148"></a><b>Note 148:</b><a href="#footnotetag148"> (retour) </a> La comparaison ayant été maintenue par +le conteur malgré mon incompréhension manifestée. +(Les chemins indigènes ne sont rien +moins que droits), je la transcris telle quelle. +Noter les diverses comparaisons des contes indigènes: +le port d'un rônier; joli comme des +verroteries, etc.</blockquote> + +<p>Malgré la joie qu'elle ressentait d'être +mère, la yébem n'avait pas le coeur satisfait. +Elle aspirait à la montagne.</p> + +<p>Une nuit, pendant que ses enfants et son +mari dormaient, elle se transforma en souris +et, par un petit trou, se glissa dans le magasin +de son beau-père. Elle y reprit ses +ailes et se les fixa aux épaules; puis elle +revint chercher ses enfants, les cacha sous +ses ailes et prenant son essor, elle regagna +sa chère montagne.</p> + +<div class="poem"> <div class="stanza"> +<p>Conté par AMADOU BA, élève rimâdio</p> +<p>de l'école de Bandiagara, 1912.</p> +<p>Interprété par SAMAKO NIEMBÉLÉ,</p> +<p>dit SAMBA TARAORÉ.</p> + </div> </div> + + +<p>ÉCLAIRCISSEMENTS.</p> + +<p>Ce conte a quelques vagues rapports avec la +légende allemande mise en opéra par Scribe: +Le lac des fées; (conte de Musoeus: Le voile +enlevé).</p> + +<p>Voir également, contes inédits des <i>Mille et une +Nuits</i>: Histoire de Djamasp et de la reine des +serpents, tome I, pp. 209. Histoire de Hassan de +Bassra.</p> + +<p>Voir, même ouvrage, même conte, p. 194, +le travail qu'accomplit Hassan sur la montagne +pour le compte du vieillard qui l'y fait porter +par un rokh.</p> +<br><br><br> + +<p class="mid"><img alt="" src="images/06.png"></p> +<br> + +<h3>V</h3> + +<h3>L'AVARE ET L'ÉTRANGER</h3> + +<p class="mid">(Haoussa).</p> + +<p>Il y avait un homme d'une avarice extrême +qui quitta son village et s'en alla habiter à +l'écart, tant il craignait que des étrangers ne +vinssent lui demander l'hospitalité et partager +avec lui son touho (couscouss). On +n'ignorait pas dans le pays que jamais il +n'avait offert à manger à quelqu'un et qu'il +ne remettait jamais à sa femme le mil nécessaire +pour leur nourriture qu'après l'avoir +soigneusement mesuré par poignées.</p> + +<p>Un étranger entendit railler sa ladrerie: +«Aujourd'hui, affirma-t-il, je vais manger +du touho de l'avare».</p> + +<p>Il se rendit chez celui-ci et entra dans la +case au moment même où la femme demandait +à son mari: «Maître, faut-il apporter +le touho?».</p> + +<p>L'avare apercevant l'étranger dit: «Pourquoi +l'apporter puisqu'il n'est pas prêt?»</p> + +<p>La femme comprit ce que parler voulait +dire et se garda bien de démentir son avare +époux.</p> + +<p>L'étranger alla s'asseoir à côté du maître +de la maison: «Mon hôte, lui dit-il, voici +3 jours que je suis en route et j'ai grand +faim, car, de ces 3 jours, je n'ai pris aucune +nourriture».</p> + +<p>«—Ah! geignit l'avare, l'année dernière ma +récolte a été pitoyable; aussi cette année +en suis-je réduit, faute de mil, à me nourrir +de feuilles et d'herbes. C'est ce qui fait que +je n'ai rien à t'offrir».</p> + + + +<p>L'étranger sortit et, par un détour, revint +sur la route qui l'avait conduit à la case de +l'avare. Pendant ce temps, ce dernier s'était +fait apporter son touho. Tout à coup il +aperçut l'étranger qui, de nouveau, venait à +lui: «Vite! vite! cria-t-il à sa femme, enlève +le touho et quand l'étranger entrera, +annonce-lui que je viens de mourir». +L'étranger arrive: «Mon mari vient de +mourir, lui déclare la femme.—Bon, répond-il +j'ai beau avoir faim, il me reste +assez de force pour lui creuser une tombe. +Passe-moi un nôma (daba, pioche ou +houe).» Et il se mit à creuser une fosse.</p> + +<p>Il saisit le faux cadavre, le jeta dedans et +combla la fosse complètement. L'avare +restait muet, comptant sur sa femme pour le +retirer de là.</p> + + + +<p>L'étranger se remit en chemin. Alors la +femme rouvrit le tombeau et en fit sortir son +mari: «En fit-il cent fois plus, cet étranger! +s'écria l'avare, jamais il ne tâtera de mon +touho! Apporte-le moi maintenant».</p> + +<p>Au moment où l'avare portait les doigts +au touho, l'étranger apparut brusquement +tout près de lui. L'avare prit alors la calebasse +et la versa avec sa sauce dans la poche +de devant de son boubou. Le touho qui +avait été tenu au chaud lui brûlait l'estomac +et le ventre et la sauce découlait de sa +poche: «Mon hôte, dit l'étranger, tu +affirmes ne pas avoir de couscouss et voilà +la sauce qui suinte de ta poche!»</p> + +<p>«—Etranger répliqua l'avare, je vais te +dire la vérité; jamais étranger, fût-ce un +moutâné ndâzi<a id="footnotetag149" name="footnotetag149"></a><a href="#footnote149"><sup>149</sup></a> ne mangera chez moi».</p> + +<blockquote class="footnote"><a id="footnote149" name="footnote149"></a><b>Note 149:</b><a href="#footnotetag149"> (retour) </a> Etre de la brousse, génie.</blockquote> + +<p>L'étranger s'éloigna. Il se rendit dans +une grande forêt pleine de guinné qui +tuaient tout homme qui passait par là. +Quand ils le virent arriver, ils se précipitèrent +à sa rencontre, des couteaux aux +poings: «Je ne viens pas ici pour vous +nuire leur dit-il, mais seulement pour vous +faire connaître que quelqu'un vous a +insultés».</p> + +<p>«—Et quel est celui-là? crièrent-ils +furieux».</p> + +<p>—«C'est l'homme qui habite là-bas. Il a +juré que personne, même un moutâné +ndâzi, ne mangera de son mil».—«C'est +bon grommelèrent les guinné, retourne +dans ton village et tu verras demain matin!».</p> + + + +<p>Pendant la nuit les guinné sont venus +chez l'avare. Ils lui ont dérobé tout son +mil. Le lendemain, l'avare s'en va porter +plainte pour ce vol devant le chef de village. +En route il rencontre un guinné qui avait +pris la figure d'un homme et il lui raconte +sa mésaventure.</p> + +<p>—«Va chez le chef, lui conseille le +moutâné ndâzi et préviens-le que, s'il ne +te retrouve pas ton mil, tu vas mourir +devant sa case».</p> + +<p>Arrivé chez le chef, l'avare lui parle ainsi: +«Chef, on m'a volé mon mil: il ne me +reste rien pour nourrir ma femme et mes +enfants. Si tu ne me fais pas rendre ce +qu'on m'a pris, je vais mourir ici-même +devant ta porte».</p> + +<p>«—Mais s'exclame le chef: je ne sais qui +est ton voleur».</p> + +<p>A ces mots, l'avare se laisse choir sur le +sol comme s'il était mort. Le chef du village +l'examine et, le croyant réellement défunt, il +ordonne de l'ensevelir. Cette fois il fut définitivement +enterré et «ne revit plus la +terre»<a id="footnotetag150" name="footnotetag150"></a><a href="#footnote150"><sup>150</sup></a> car, avant qu'on l'enfouît, l'étranger +à qui il avait refusé le couscouss et qui +se trouvait là lui avait fendu la tête d'un +coup de nôma.</p> + +<blockquote class="footnote"><a id="footnote150" name="footnote150"></a><b>Note 150:</b><a href="#footnotetag150"> (retour) </a> «Ne plus revoir la terre» expression +haoussa signifiant que quelqu'un est bien +mort.</blockquote> + +<p>Depuis ce temps, on ne refuse jamais à +manger aux gens de passage.</p> + +<p>Bogande 1911.</p> + +<div class="poem"> <div class="stanza"> +<p>Conté par ISSA KOROMBÉ.</p> +<p>Interprété par SAMAKO NIEMBÉLÉ</p> +<p>dit SAMBA TARAORÉ.</p> + </div> </div> + +<p>ÉCLAIRCISSEMENT</p> + +<p>Cf. Le gourmand. Conte Soninké (Monteil. +<i>Op. cit.</i>).</p> +<br><br><br> + + +<p class="mid"><img alt="" src="images/06.png"></p> +<br> + + +<h3>VI</h3> + + +<h3>LE CANARI MERVEILLEUX.</h3> + +<p class="mid">(Gourounsi).</p> + +<p>Baffo était une petite fille mal élevée. +Toujours elle se battait avec ses camarades +et elle se refusait obstinément à travailler. +De plus, elle ne pouvait voir un objet sans y +toucher.</p> + +<p>Ses parents la frappaient souvent pour la +corriger, mais c'était peine perdue: elle n'en +devenait pas meilleure pour cela.</p> + +<p>Un jour Baffo est allée au marché. Elle y +voit de petits canaris blancs tout neufs. Elle +en prend un et demande au dioula<a id="footnotetag151" name="footnotetag151"></a><a href="#footnote151"><sup>151</sup></a> qui +était assis à côté de l'étalage: «Quel est le +prix de ce canari?</p> + +<blockquote class="footnote"><a id="footnote151" name="footnote151"></a><b>Note 151:</b><a href="#footnotetag151"> (retour) </a> Colporteur.</blockquote> + +<p>«—Je n'en sais rien répond le dioula. +D'ailleurs il n'est pas à vendre!»</p> + +<p>Baffo jette à terre 20 cauris et s'éloigne +en emportant le canari. «Quand le marchand +s'en reviendra, se dit-elle, il trouvera +les cauris à la place du canari».</p> + +<p>Or ces petits canaris blancs n'étaient +autres que des aigrettes qui, à chaque jour +de marché, se changeaient en canaris pour +vivre un peu au milieu des hommes.</p> + +<p>Avant que Baffo ait atteint sa case, le +canari est redevenu oiseau. Il saisit la fille +et s'envole avec elle jusqu'en haut d'un grand +arbre. Puis, déposant Baffo sur une grosse +branche, il s'envole de nouveau et disparaît.</p> + +<p>Baffo pousse des cris. On l'entend et on +va prévenir ses père et mère.</p> + +<p>Ceux-ci accourent, amenant avec eux leur +chien noir qui grimpa au fromager et en +redescendit Baffo.</p> + +<p>La leçon profita à la fillette qui se corrigea +de son indiscrétion. Et, par reconnaissance, +elle n'oublia jamais, chaque fois +qu'elle mangeait son couscouss, d'en donner +la première et la dernière poignée au gros +chien noir qui l'avait tirée de ce mauvais pas.</p> + +<p>Bogandé 1911.</p> + +<div class="poem"> <div class="stanza"> +<p>Conté par FATIMATA OAZI</p> +<p>Interprété par SAMAKO NIEMBÉLÉ</p> +<p>dit SAMBA TARAORÉ.</p> + </div> </div> +<br><br><br> + +<p class="mid"><img alt="" src="images/08.png"></p> + +<br> + +<h3>VII</h3> + + +<h3>LA FAUSSE FIANCÉE</h3> + +<p class="mid">(Malinké).</p> + +<p>Un fama fit demander à un autre fama de +lui donner sa fille Dêdé en mariage et celui-ci +y consentit.</p> + +<p>Au moment du départ de la fiancée +pour se rendre chez son mari, son père lui +donna une griote comme compagne de +voyage. Elles se mirent en route.</p> + +<p>On était en pleine saison sèche et la +chaleur était excessive. Les villages se +faisaient rares sur la route et, le dernier jour +du voyage, elles avaient une très longue +étape à effectuer dans une région complètement +désertique. Ce jour là, la provision +d'eau vint à s'épuiser. Seule la griote avait +gardé de l'eau dans une outre qu'elle portait.</p> + +<p>Dêdé, qui avait grand soif, demanda un +peu à boire à sa compagne de route: «Si tu +ne me donnes pas la moitié de tes bijoux, +lui répondit celle-ci, je ne te donnerai pas +de mon eau».</p> + +<p>La princesse remit alors à la griote un +bracelet de bras et un bracelet de pied et, en +échange, celle-ci versa de l'eau plein une +coquille d'huître pour qu'elle put se désaltérer +un peu.</p> + +<p>Plus loin, Dêdé éprouva de nouveau le +besoin impérieux de se rafraîchir. La griote +exigea d'elle le reste des bijoux dont elle +était parée et lui remit de nouveau de l'eau +plein la coquille d'huître.</p> + +<p>On n'était plus très loin du village du +fiancé quand la princesse, pressée par une +soif ardente, supplia encore la griote de lui +donner à boire.</p> + +<p>—«Donne-moi tous tes vêtements et tout +ce qui témoigne de ton origine royale, de +façon qu'en nous voyant ensemble on croie +que c'est moi la véritable fiancée du fama.»</p> + +<p>Dêdé, vaincue par la soif, céda aux exigences +de la griote. Celle-ci alors lui retira +ses pagnes et ses boubous et lui remit en +échange les vêtements rouges de sa caste +dont la princesse se revêtit.</p> + +<p>Elles se présentèrent ainsi devant le fama.</p> + +<p>Celui-ci, voyant la griote dans les vêtements +de la princesse, la prit pour sa fiancée +et la fit entrer dans sa case.</p> + + + +<p>Dêdé resta près d'elle comme servante. +Elle ne révéla rien de ce qui s'était passé +car elle eût eu honte d'avouer qu'elle avait +cédé à la nécessité.</p> + +<p>L'année suivante, la griote donna un enfant +au fama et on confia le petit à Dêdé +pour le soigner. Chaque matin elle l'emportait +avec elle sur son dos quand elle allait +chasser des lougans les perroquets qui venaient +pour manger la récolte. Elle s'asseyait +sur une grande termitière et faisait sauter le +petit garçon dans ses bras pour apaiser ses +cris. En même temps elle chantait:</p> + +<div class="poem"> <div class="stanza"> +<p class="i10">Tais-toi petit de griote.</p> +<p>Le jour que mon père m'a donnée au massa<a id="footnotetag152" name="footnotetag152"></a><a href="#footnote152"><sup>152</sup></a></p> +<p>C'est pour que je sois celle qui couche avec le roi.</p> + </div><div class="stanza"> +<p>Le jour que ma mère m'a donnée au massa</p> +<p>C'est pour que je sois celle qui couche avec le roi</p> +<p class="i6"> Tais-toi petit de griote. Tais-toi!</p> + </div> </div> + +<p>Tous les jours elle répétait cette chanson.</p> + +<blockquote class="footnote"><a id="footnote152" name="footnote152"></a><b>Note 152:</b><a href="#footnotetag152"> (retour) </a> Roi.</blockquote> + + + +<p>Il arriva qu'un jour une vieille qui cherchait +des champignons en bordure du lougan +entendit Dêdé chanter. Elle s'en fut +trouver le roi et lui dit: «Grand massa, si +tu me rassasies de viande sans os, je t'apprendrai +une nouvelle intéressante<a id="footnotetag153" name="footnotetag153"></a><a href="#footnote153"><sup>153</sup></a>».</p> + +<blockquote class="footnote"><a id="footnote153" name="footnote153"></a><b>Note 153:</b><a href="#footnotetag153"> (retour) </a> Procédé fréquent des contes noirs. Cf. +L'homme touffu—Les trois femmes et le sartyi +et (Contes des Gow) Fatimata de Tigilem.</blockquote> + +<p>Le roi lui fit donner des oeufs durs autant +qu'elle en voulut. Alors la vieille lui déclara +ceci: «La femme qui est chez toi comme ta +femme n'est pas la vraie fille du roi. C'est +sa griote seulement. Si tu tiens à savoir la +vérité, fais venir ici toutes les filles du village +et ordonne leur de répéter la chanson +qu'elles chantent le matin en effarouchant +les oiseaux pilleurs de lougans».</p> + +<p>Le massa fit convoquer toutes les filles +du village, chacune portant l'enfant confié à +ses soins. Il les invita à répéter la chanson +qu'elles chantaient le matin: et elles +obéirent. Quand vint le tour de Dédé, qui +était la dernière, celle-ci chanta une tout +autre chanson que celle que la vieille avait +surprise. Alors cette dernière, qui se tenait +au côté du chef, dit: «Ce n'est pas cette +chanson-là!»</p> + +<p>Le massa tira son sabre du fourreau et menaça +la fausse griote de l'égorger sur le +champ si elle ne chantait pas la véritable +chanson.</p> + +<p>Épouvantée, Dêdé déposa à terre l'enfant +qu'elle avait sur son dos puis, le reprenant +et le faisant sauter dans ses bras, elle chanta:</p> + +<div class="poem"> <div class="stanza"> +<p class="i10"> Tais-toi, petit de griote, etc.</p> + </div> </div> + +<p>Quand elle eut fini de chanter, le massa +comprit de quelle fourberie il avait été la victime. +Il fit venir la griote et lui coupa la gorge. +Dêdé alors se lava les mains dans le sang +de l'aventurière<a id="footnotetag154" name="footnotetag154"></a><a href="#footnote154"><sup>154</sup></a> et prit la place à laquelle +elle avait droit.</p> + +<blockquote class="footnote"><a id="footnote154" name="footnote154"></a><b>Note 154:</b><a href="#footnotetag154"> (retour) </a> Geste symbolique commun aux aryens et +aux chamites. Cf. G. de Castro: «Las mocedades +del Cid».</blockquote> + +<p>Quant au fils de griote, on le rendit à ceux +de sa caste.</p> + + +<p>Fada 1912.</p> + +<div class="poem"> <div class="stanza"> +<p>Conté par KAMISSA SOUKO, femme malinké</p> +<p>(région de Siguiri) épouse de MAMADOU LY,</p> +<p>interprète à FADA NGOURMA. Traduit par</p> +<p>SAMAKO NIEMBÉLÉ, dit SAMBA TARAORÉ.</p> + </div> </div> + + +<p>ÉCLAIRCISSEMENTS</p> + +<p>Cf. contes allemands «Falada» et «Die beiden +Wanderer. Cf. aussi: La biche au bois».</p> +<br><br><br> + + +<p class="mid"><img alt="" src="images/09.png"></p> +<br> + +<h3>VIII</h3> + + +<h3>LES CALAOS ET LES CRAPAUDS</h3> + +<p class="mid">(Malinké).</p> + + +<p>En ce temps-là, crapauds et calaos vivaient +en bonne intelligence. Le roi calao +avait donné sa fille en mariage au roi des +crapauds.</p> + +<p>Un fils était né de cette union. Un jour, il +dit à sa mère: «Je vais rendre visite à +«grand-papa calao». Il se mit en route avec +un camarade et ils arrivèrent chez le grand-père.</p> + +<p>Le camarade du prince crapaud se prit +de querelle avec un des oncles de son ami. +Celui-ci le saisit et—crac!—d'un coup de +bec, il le coupa en deux. L'oncle calao avala +par mégarde un des morceaux et surpris +d'y trouver si bon goût, il porta l'autre +morceau au grand-père calao en lui disant: +«Baba! la chair de ces sales bêtes +est délicieuse à manger. Goûtes-en +donc!»</p> + +<p>Grand-papa calao prit le morceau et +l'avala. La chair de crapaud lui parut d'une +saveur réellement très agréable. Il y prit +goût à tel point qu'il résolut de s'en procurer +de nouveau. Mais il ne voyait pas le +moyen de parvenir à ses fins.</p> + +<p>Il alla trouver le chat<a id="footnotetag155" name="footnotetag155"></a><a href="#footnote155"><sup>155</sup></a> et lui fit part de +son désir et de son embarras. «Tu es le +beau-père du roi des crapauds, lui répondit +le chat. Eh bien! tu n'ignores pas que, +lorsqu'on a accordé sa fille à quelqu'un, +l'usage veut que le gendre vienne cultiver +le champ de son beau-père! Envoie inviter +le roi crapaud à défricher ton lougan +demain matin. Il viendra, accompagné de +tout son peuple, et tu pourras faire d'eux +tout ce qu'il te plaira».</p> + +<blockquote class="footnote"><a id="footnote155" name="footnote155"></a><b>Note 155:</b><a href="#footnotetag155"> (retour) </a> Le chat joue ici le rôle de conseiller comme +dans le conte: «D'où vient le soleil.»</blockquote> + +<p>Grand-père calao envoya donc mander +son gendre. Et toute la gent crapaude arriva, +précédée d'un griot<a id="footnotetag156" name="footnotetag156"></a><a href="#footnote156"><sup>156</sup></a> qui frappait du +dounnou<a id="footnotetag157" name="footnotetag157"></a><a href="#footnote157"><sup>157</sup></a> et qui chantait:</p> + +<div class="poem"> <div class="stanza"> +<p class="i6">Culture pour le beau-père (bis).</p> +<p>Culture de la gent crapaude pour le beau-père!</p> + </div> </div> + +<blockquote class="footnote"><a id="footnote156" name="footnote156"></a><b>Note 156:</b><a href="#footnotetag156"> (retour) </a> Griot: bouffon, poète et chanteur domestique.</blockquote> + +<blockquote class="footnote"><a id="footnote157" name="footnote157"></a><b>Note 157:</b><a href="#footnotetag157"> (retour) </a> Dounnou: gros tambour bambara.</blockquote> + +<p>Tous les calaos s'étaient cachés autour +du lougan. Les crapauds pénétrèrent dans +le champ de grand-papa calao, sans donner +d'autre avis de leur venue—comme, d'ailleurs, +le prescrivent les convenances en +pareil cas.—Et ils commencèrent à défricher.</p> + +<p>Tous en même temps, les calaos se précipitèrent +sur eux et les gobèrent.</p> + +<p>Depuis lors jamais plus crapauds et calaos +ne redevinrent d'accord.</p> + +<p>Bogandé 1911.</p> + +<div class="poem"> <div class="stanza"> +<p>KAMORY KEÏTA dit SAMBA DIALLO, 1911.</p> +<p>Interprété par SAMAKO NIEMBÉLÉ</p> +<p>dit SAMBA TARAORÉ.</p> + </div> </div> + + +<p>ÉCLAIRCISSEMENTS</p> + +<p>Comparer à la fable de La Fontaine. Le chat +et les 2 moineaux.</p> +<br><br><br> + +<p class="mid"><img alt="" src="images/10.png"></p> + +<br> + +<h3>IX</h3> + + +<h3>CHASSEZ LE NATUREL...</h3> + +<p class="mid">(Kissien).</p> + + +<p>Le lièvre et le singe s'entretenaient un +jour. Et, tout en conversant avec son interlocuteur, +chacun d'eux laissait libre cours à +son tic familier. De temps à autre, le singe +se grattait de brefs coups de patte saccadés +et le lièvre, qui redoute sans cesse d'être surpris +par quelque ennemi de sa race, ne pouvait +s'empêcher à tout instant de tourner la +tête tantôt d'un côté, tantôt de l'autre.</p> + +<p>Les deux animaux ne pouvaient se tenir +en repos.</p> + +<p>«Il est extraordinaire vraiment, fit observer +le lièvre au singe, que tu ne puisses +laisser passer une minute sans te gratter!»</p> + +<p>—«Ce n'est pas plus singulier que de te +voir sans répit tourner la tête dans toutes +les directions! riposta le singe».</p> + +<p>—«Oh! protesta le lièvre, je saurais bien +m'en empêcher, si j'y tenais absolument».</p> + +<p>—«Eh bien! voyons si tu pourras y parvenir. +Tâchons, toi et moi, de rester immobiles, +celui qui bougera le premier aura +perdu son pari».</p> + +<p>—«Entendu!» accepta le lièvre.</p> + +<p>Et tous deux s'étudièrent à ne pas faire le +moindre mouvement.</p> + + + +<p>L'immobilité ne tarda guère à leur sembler +insupportable. Le singe se sentait +démangé comme jamais il ne l'avait été de +sa vie. Quant au lièvre, il éprouvait de vives +angoisses au sujet de sa sûreté depuis qu'il +ne pouvait plus lancer à tout instant des +coups d'oeil furtifs vers chacun des points +de l'horizon.</p> + +<p>A la fin, n'y tenant plus: «Au fait! dit-il +notre pari ne nous interdit pas de nous +raconter quelque histoire pour rendre le +temps moins long, n'est-il pas vrai, frère +singe?»</p> + +<p>—«Assurément! répondit celui-ci, qui se +doutait de quelque stratagème de son +compère et s'apprêtait à en faire son profit +en s'inspirant de l'exemple qu'allait lui +donner le lièvre».</p> + +<p>—«Eh bien! je commence, dit ce dernier. +Figure-toi qu'un jour de saison sèche, me +trouvant dans une vaste plaine, je courus +le plus grand danger...».</p> + +<p>—«Tiens! s'exclama le singe, il m'est +arrivé la même chose à moi aussi!...»</p> + +<p>—«Oui! poursuivait le lièvre pendant ce +temps, je vis des chiens accourir vers moi +en aboyant. Il en venait de tous côtés: à +droite!... à gauche!... devant moi!... derrière moi!... +Je me tournais de ce côté... +j'en entendais par là et puis par là... et +par là encore!»</p> + +<p>Et tout en disant cela sire lièvre, comme +entraîné par son récit, mimait ses inquiétudes +en cette occurrence fâcheuse et regardait +dans toutes les directions auxquelles il +faisait allusion.</p> + +<p>Le singe, de son côté, racontait son histoire, +sans écouter le moindrement ce que +disait son interlocuteur.</p> + +<p>«Un jour, disait-il, je fus assailli par une +troupe d'enfants qui me pourchassèrent à +coups de pierres. J'en recevais ici!—(Il se +grattait le flanc droit comme pour désigner +la place où le coup avait porté) là!... (au +flanc gauche) sur les reins, à la cuisse, à la +nuque». Et, à chaque partie du corps qu'il +nommait ainsi, il l'indiquait d'un geste précipité +qui faisait cesser l'impérieuse démangeaison.</p> + +<p>Le lièvre ne pouvait plus contenir son +envie de rire. Il éclata! Et le singe, en le +voyant pouffer, rit aussi de tout son coeur.</p> + +<p>—«Oui! Oui! lui dit-il je t'entends. +Vois-tu, nous aurons beau dire et beau +faire, jamais nous ne changerons notre +naturel. La preuve en est faite et bien +faite. Tenons-nous en là. Nul de nous n'a +gagné le pari et nul de nous ne l'a perdu».</p> + + + + +<p>Sambadougou 1907.</p> + +<p>Conté par EDOUARD NGOM.</p> + + +<p>ECLAIRCISSEMENTS.</p> + +<p>Cf. Conte Le lièvre et l'hyène aux cabinets.</p> + +<p>Noter que le lièvre ici est représenté comme +le type de l'animal craintif.</p> + +<br><br><br> + +<p class="mid"><img alt="" src="images/11.png"></p> +<br> + + +<h3>X</h3> + + +<h3>SERVICE DE NUIT</h3> + +<p class="mid">(Ouolof).</p> + + +<p>En 1884, à Saint-Louis j'ai vu quelque +chose d'extraordinaire.</p> + +<p>C'est en remplissant une mission dont +m'avait chargé mon officier: M. Baffart-Coquard, +sur mon retour de N'Diago<a id="footnotetag158" name="footnotetag158"></a><a href="#footnote158"><sup>158</sup></a> +entre une heure et deux heures du matin. +J'avais été envoyé pour faire revenir l'aide +de camp du colonel, commandant supérieur +des troupes de Saint-Louis. La cause de +cette convocation c'est que l'aide de camp +en question: M. le lieutenant Fametal +rendait impossible le bal qui avait lieu à +N'Diago ce soir là. Il était plus joli que tous +les autres officiers qui dansaient là-bas.</p> + +<blockquote class="footnote"><a id="footnote158" name="footnote158"></a><b>Note 158:</b><a href="#footnotetag158"> (retour) </a> Village à 17 kilomètres N. de Saint-Louis.</blockquote> + +<p>Aussi ses camarades avaient-ils arrangé un +bon tour pour l'obliger à rentrer à Saint-Louis.</p> + +<p>J'avais accompagné mon lieutenant à +N'Diago. Jusqu'à une heure du matin j'étais +resté couché avec les soldats d'infanterie. A +ce moment, mon lieutenant est venu me +réveiller. Il m'a dit: «Ahmadou, il ne faut +pas avoir peur. Un spahi n'a jamais peur! +Il y a un camarade à nous, un officier qui +gâte tout le bal. Personne ne sait comment +l'en empêcher. Aussi je te charge d'une +mission—et le capitaine que tu vois t'en +charge aussi. (Ce capitaine était de l'infanterie). +Si tu fais ce qu'il faut, nous te +donnerons 20 francs de bounia<a id="footnotetag159" name="footnotetag159"></a><a href="#footnote159"><sup>159</sup></a>».</p> + +<blockquote class="footnote"><a id="footnote159" name="footnote159"></a><b>Note 159:</b><a href="#footnotetag159"> (retour) </a> Pourboire.</blockquote> + +<p>—Et moi je lui réponds: «Mon lieutenant, +il y a dans le bal un commandant à quatre +galons! Il y a un lieutenant-colonel et vous +voulez me faire mentir devant mes supérieurs! +Le colonel, commandant supérieur +des troupes va me f..... dedans!</p> + +<p>«—Ce n'est pas la peine de t'effrayer, +Ahmadou, je me rends responsable de ce +qui arrivera.</p> + +<p>Alors je dis: «C'est bon!».</p> + +<p>«—Va t-en seller ton cheval et vivement! +Dès que ce sera fait, monte dessus aussitôt. +Et puis arrive au triple galop et entre dans +la salle en parlant fort devant tous les officiers +qui sont là. Dis hardiment: «Lieutenant +Fametal, répondez! Le commandant +supérieur des troupes de Saint-Louis vous +ordonne de rentrer immédiatement car +vous êtes venu au bal sans permission.»</p> + +<p>—Je monte à cheval. Je trotte d'abord +comme si j'étais en colère puis, lorsque je +suis tout près, je charge!</p> + +<p>La moitié de ceux qui étaient au bal se +sauvent. On se demande: «Qu'est-ce que +cela veut dire?» Moi je réponds: «C'est +moi, spahi! J'arrive directement de Saint-Louis. +Je viens avec mission du colonel, +commandant supérieur des troupes, appeler +son secrétaire Monsieur le lieutenant +Fametal! Il est venu au bal sans permission. +Et le colonel, commandant supérieur +des troupes m'a chargé de lui dire de me +suivre et de revenir en même temps que +moi à Saint-Louis». (Ce n'était pas vrai. +Je l'ai dit, mais je mentais).</p> + +<p>Je dis au lieutenant: «Mon lieutenant, je +ne puis vous attendre car on m'a donné +l'ordre de me dépêcher.»</p> + +<p>Je m'en retourne. J'arrive à Saint-Louis à +deux heures du matin. Les coqs commençaient +à chanter. Je passe devant la maison +de Michas... et tout à coup je vois quelque +chose qui, partant du sol, montait si haut +que mes yeux n'en pouvaient voir la fin.</p> + +<p>C'était tout blanc!</p> + +<p>Mon cheval s'est cabré par trois fois! Il +ne voulait pas suivre la rue où nous étions. +Je lui donne une forte claque pour le forcer +à passer. Il refuse de m'obéir!</p> + +<p>Alors le guinné qui était devant moi +devient comme un bâton qui brûle! Qu'est-ce +que c'est que cela? me dis-je et un vent froid +me passe dans le cou et sur le crâne! Le +cheval refusait d'avancer. Je le fais tourner +pour prendre une autre rue, je passe +enfin.</p> + +<p>Le lendemain, j'ai demandé aux vieilles +gens ce que cela signifiait. On m'a répondu: +«C'est un guinné que tu as rencontré. Si tu +n'avais pas été sur ton cheval tu serais +devenu fou. Quand tu es à cheval, les guinné +ne peuvent pas faire leurs sottises car ils +sont amis des chevaux». (—Toi, commandant, +tu ne l'as jamais remarqué? La nuit +ils viennent blaguer avec eux, leur tresser +les crins<a id="footnotetag160" name="footnotetag160"></a><a href="#footnote160"><sup>160</sup></a>... Non? Tu ne me crois pas? +Vous autres blancs, vous ne voulez jamais +rien croire! Enfin bon!—).</p> + +<blockquote class="footnote"><a id="footnote160" name="footnote160"></a><b>Note 160:</b><a href="#footnotetag160"> (retour) </a> Les guinné passent en effet pour venir +jouer la nuit avec les chevaux. Il paraît que, +par les temps humides surtout, il arrive fréquemment +de trouver le matin la crinière des chevaux +comme tressée. Un Européen établi dans +le pays me l'a affirmé.</blockquote> + +<p>Le lendemain tout le monde est rentré à +Saint-Louis. Le lieutenant, Monsieur Fametal, +a quitté la maison du colonel, commandant +supérieur des troupes. Il est venu me +trouver chez mon officier, Monsieur Baffart-Coquard. +Il m'a dit: «Spahi, tu as de la +chance que ton supérieur soit là! Chaque +fois que je te rencontrerai sans lui, je te fais +fusiller».</p> + +<p>Il était venu, à deux heures du matin, +réveiller le colonel commandant supérieur +des troupes. Il lui avait demandé: «Mon +colonel, c'est vous qui m'avez fait appeler?» +Et le colonel avait répondu: «Parbleu! ce +sont vos camarades qui vous ont f....u +dedans!»</p> + +<p>Comme il ne pouvait plus retourner à +N'Diago, il avait été forcé d'aller se coucher.</p> + +<p>Le lieutenant et le capitaine m'ont donné +les 20 francs.</p> + +<p>Tiens! je suis fatigué! J'ai chaud! Donne-moi +l'alcool de menthe que tu m'as promis +pour cette histoire là.</p> + +<p>Moi j'ai vu ça! Ce ne sont pas des kalao-kalô!<a id="footnotetag161" name="footnotetag161"></a><a href="#footnote161"><sup>161</sup></a></p> + +<blockquote class="footnote"><a id="footnote161" name="footnote161"></a><b>Note 161:</b><a href="#footnotetag161"> (retour) </a> Mensonges, gasconnades.</blockquote> + + +<p>Yang-Yang 1904.</p> + +<p>Conté par AHMADOU DIOP.</p> +<br><br><br> + + +<p class="mid"><img alt="" src="images/12.png"></p> +<br> + + +<h3>XI</h3> + + +<h3>LE PLUS BRAVE DES TROIS</h3> + +<p class="mid">(Bambara)</p> + + +<p>Deux amis vivaient dans un même village, +chacun avec sa maîtresse. Un jour, la maîtresse +de l'un d'eux alla en promenade dans +un village pas très éloigné. Au soir, l'amant, +qui se nommait Kéléké, ne la voyant pas +revenir, pria Missa, son ami, d'aller au devant +d'elle.</p> + +<p>Comme Missa revenait avec la jeune +femme, celle-ci qui marchait en avant de lui +aperçut un morhoméné ouâra<a id="footnotetag162" name="footnotetag162"></a><a href="#footnote162"><sup>162</sup></a> (c'est-à-dire +une panthère mangeuse d'hommes)<a id="footnotetag163" name="footnotetag163"></a><a href="#footnote163"><sup>163</sup></a> +qui s'avançait à leur rencontre.</p> + +<blockquote class="footnote"><a id="footnote162" name="footnote162"></a><b>Note 162:</b><a href="#footnotetag162"> (retour) </a> Il s'agit ici d'un sorcier qui s'est changé en +panthère. C'est ce qu'on appelle fauve attrapeur +d'hommes (morhoméné-ouâra) ou plutôt ouan-dialanga, +ce dernier nom étant employé dans les +récits pour épargner aux auditeurs l'épouvante +que leur inspire le premier. L'autre nom: ouan-dialanga, +signifie le puissant par excellence. +Quand le lion voit un ouan-dialanga, il feint de +brouter de l'herbe.</blockquote> + +<blockquote class="footnote"><a id="footnote163" name="footnote163"></a><b>Note 163:</b><a href="#footnotetag163"> (retour) </a> Ces contes-charades ou devinettes, analogues +aux oetselmoerchen allemands, se racontent +à la veillée, soit au clair de lune en +filant le coton, soit auprès du feu dans les cases. +La conversation est alimentée par l'énigme proposée. +Chacun expose son opinion, en donne +les motifs et les soutient. La controverse fait +ainsi passer le temps.</blockquote> + +<p>«Missa, dit-elle, voilà une panthère qui +vient sur nous».</p> + +<p>—«Attends un peu, répondit-il. Je vais +la tuer».</p> + +<p>Il tire son grand sabre et, d'un coup, abat +le fauve mangeur-d'hommes. Ensuite il dit +à la femme: «Il faut que je mette à l'épreuve +la bravoure de ton amant! Étends-toi sur +le dos, je vais placer le morhoméné ouâra +sur toi, les pattes de derrière repliées sur +tes cuisses, celles de devant sur ta poitrine +et sa gueule à ta gorge. Puis j'irai +prévenir Kéléké que tu viens d'être étranglée +par une panthère et qu'elle est en +train de te dévorer. Nous verrons s'il a du +courage!»</p> + +<p>La femme accepte l'épreuve et Missa, la +laissant là toute seule dans l'obscurité; s'en +va trouver son camarade:</p> + +<p>«Ami, lui dit-il en l'abordant, près de la +grande termitière rouge qui se trouve sur +la route du village voisin, une panthère +m'a pris ta maîtresse et elle est en train +de la dévorer. J'ai eu peur et je me suis +enfui».</p> + +<p>Kéléké n'attend même pas que son camarade +ait fini de parler. Sans armes, sans +même un bâton, il part comme le vent. +Missa a peine à le suivre. Quand il est +auprès de la bête, Kéléké se précipite sur +elle et, d'un formidable coup de poing, la +rejette violemment sur un côté du chemin.</p> + +<p>Sa maîtresse alors se relève et lui dit en +riant: «Ne te fais pas de mal à la main; le +morhoméné ouâra est déjà mort. Missa +et moi nous avons voulu savoir si tu +m'abandonnerais en cas de péril réel».</p> + + + +<p>Dites-moi: quelle est, de ces trois personnes, +la plus brave? Est-ce Missa qui a osé +s'attaquer au morhoméné ouâra, armé d'un +simple sabre? Est-ce la femme qui a eu le +courage de rester seule, en pleine nuit, sous +le cadavre du fauve, sans savoir si celui-ci +était tout à fait mort ou bien encore si une +autre panthère ne surviendrait pas?</p> + +<p>Est-ce enfin Kéléké qui voulait combattre +l'animal, armé de ses seuls poings?</p> + + + + +<p>Bogandé 1911.</p> + +<div class="poem"> <div class="stanza"> +<p>Conté par SAMAKO NIEMBELÉ</p> +<p>dit SAMBA TARAORÉ.</p> + </div> </div> + +<br><br><br> + +<p class="mid"><img alt="" src="images/13.png"></p> +<br> + + +<h3>XII</h3> + + +<h3>L'HOMME TOUFFU</h3> + +<p class="mid">(Dyerma)</p> + + +<p>Un père de famille, à sa mort, laissa deux +orphelins, un fils appelé Daouda et une fille +du nom d'Aïssata. Cette dernière était si jolie +que son frère craignit que le roi ne la lui +enlevât de force. Aussi construisit-il dans son +lougan même<a id="footnotetag164" name="footnotetag164"></a><a href="#footnote164"><sup>164</sup></a> une case où il logea sa soeur +pour la soustraire à la vue du kuohi<a id="footnotetag165" name="footnotetag165"></a><a href="#footnote165"><sup>165</sup></a>. +Il cessa lui-même d'habiter le village et vécut +près d'Aïssata pour la protéger, si besoin en +était.</p> + +<blockquote class="footnote"><a id="footnote164" name="footnote164"></a><b>Note 164:</b><a href="#footnotetag164"> (retour) </a> Les lougans sont situés à l'écart des villages +et à une assez grande distance.</blockquote> + +<blockquote class="footnote"><a id="footnote165" name="footnote165"></a><b>Note 165:</b><a href="#footnotetag165"> (retour) </a> Roi, en dyerma.</blockquote> + +<p>Un jour que Daouda chassait l'éléphant, +un bouvier se présenta à la porte de la case +et demanda à boire. L'orpheline lui apporta +de l'eau.</p> + +<p>Après avoir bu, le bouvier dit à la jeune +fille: «Tu es vraiment jolie! Si tu y consens, +je te prendrai comme femme et je te +donnerai cent taureaux en dot».</p> + +<p>—«Éloigne-toi bien vite, répondit Aïssata, +mon frère ne saurait tarder. S'il te rencontrait +ici, tu serais un homme mort».</p> + +<p>Le bouvier tint compte de l'avis et s'enfuit +sans même s'occuper de son troupeau qui +paissait près du champ de mil des orphelins. +Une fois rentré au village, il courut trouver +le roi et lui dit: «Kuohi, je sais où il y +a une fille d'une beauté sans égale et je +puis te l'amener, à condition que tu me +donnes des hommes pour l'enlever car elle +est gardée par son frère qui est d'une extrême +cruauté».</p> + + + +<p>Le roi le fit escorter par 30 cavaliers et il +les guida vers la case de Daouda. Quand la +petite troupe fut à peu de distance de la +case, le bouvier se rappela la menace que +lui avait faite Aïssata de la vengeance de +son frère. La peur le reprit. Il s'arrêta +net et, s'adressant à son escorte: «Entourez +cette case, dit-il. C'est là que se trouve +la jolie fille que nous devons amener au +kuohi. Pour moi, je vais à la recherche +de mon troupeau qui s'est égaré ce matin».</p> + +<p>Les cavaliers marchèrent à la case. Aïssata +qui les voyait venir de loin appela son +frère en lui criant: «Voici des cavaliers qui +viennent m'enlever».</p> + +<p>Daouda cessa aussitôt son travail de culture, +rentra dans la case prendre ses armes +et revenant, l'arc tendu et le carquois à +l'épaule, il dit à sa sour: «Je vais les tuer +tous, à l'exception d'un seul qui ira annoncer +la mort de ses compagnons à celui +qui les a envoyés ici».</p> + +<p>Les cavaliers étaient maintenant proches +de la case. Ils poussaient des cris aigus pour +épouvanter le défenseur d'Aïssata, mais +Daouda commença à décocher ses flèches +dont chacune traversait de 3 à 4 cavaliers. +Il abattit ainsi 29 hommes et n'épargna que +le dernier qui s'enfuit et alla prévenir le roi +du désastre.</p> + +<p>Le kuohi exaspéré ordonna à cent cavaliers +et à cent guerriers à pied d'aller s'emparer +de la jeune fille. De tous ces hommes +il n'en revint qu'un au village. Les autres +avaient été tués par Daouda.</p> + +<p>Successivement le kuohi envoya plusieurs +colonnes qui furent, les unes après les autres, +anéanties par l'orphelin.</p> + + + +<p>Un jour, une vieille vint le trouver et lui +dit: «Tu gaspilles tes guerriers sans résultat. +Si tu me promets un présent de valeur, +dès demain tu auras en ton pouvoir la +jolie fille, soeur de celui qui a tué plus de +la moitié de tes guerriers.</p> + +<p>—«Trouve le moyen de me procurer +cette jeune fille, déclara le kuohi et ton +fils aura pour femme une de mes filles».</p> + +<p>La vieille salua le roi et s'en revint chez +elle, où elle fit bouillir une plante soporifique +puis, après avoir retiré de cette décoction les +feuilles qu'y avaient bouilli, elle y délaya de +la farine de mil. De cette pâte légère elle +fabriqua des «mâssa»<a id="footnotetag166" name="footnotetag166"></a><a href="#footnote166"><sup>166</sup></a>.</p> + +<blockquote class="footnote"><a id="footnote166" name="footnote166"></a><b>Note 166:</b><a href="#footnotetag166"> (retour) </a> Galettes appelées «monmi» chez les Bambara. +Elles sont faites de pâte de mil frite.</blockquote> + +<p>La vieille prit alors le sentier qui menait +au lougan des orphelins et tout, en marchant, +elle criait «Mâssa! Qui veut acheter de +bonnes mâssa?» Daouda, qui n'avait pas +goûté de ces galettes depuis son départ du +village, héla la vieille, lui en acheta deux et +les mangea à belles dents. Il n'avait pas fini +de mâcher la dernière bouchée qu'il tomba à +terre profondément endormi.</p> + +<p>La vieille ne perdit pas de temps. Elle +courut prévenir le kuohi qu'il pouvait sans +crainte envoyer prendre Aïssata par 2 hommes +seulement car son défenseur ne se réveillerait +pas avant le lendemain.</p> + + + +<p>Le roi dépêcha deux hommes avec ordre de +se saisir de l'orpheline. Quand Aïssata les +aperçut, elle secoua son frère «Réveille-toi! +Deux hommes viennent pour s'emparer +de moi!—Passe moi mon carquois +et mon arc!» balbutia Daouda, sans faire +le moindre mouvement, tant il était paralysé +par le sommeil.</p> + +<p>Les cavaliers s'emparèrent d'Aïssata et +l'emportèrent chez le roi qui l'épousa. +Quand Daouda reprit ses sens et qu'il s'aperçut +de la disparition de sa soeur, il devint à +moitié fou de rage. Il s'enfonça dans la forêt +ne voulant plus voir d'êtres humains. Il y +vécut, chassant avec les ziné<a id="footnotetag167" name="footnotetag167"></a><a href="#footnote167"><sup>167</sup></a>; il mangeait +et dormait en leur compagnie. Il était devenu +tout à fait sauvage; des arbustes, des +herbes poussaient sur sa tête.</p> + +<blockquote class="footnote"><a id="footnote167" name="footnote167"></a><b>Note 167:</b><a href="#footnotetag167"> (retour) </a> Nom dyerma des guinné ou génies.</blockquote> + + + +<p>Un jour que, fatigué de marcher, il s'était +étendu sous un arbre, des bûcherons l'aperçurent. +Ils se jetèrent sur lui, le ligottèrent +et l'entraînèrent au village où ils le livrèrent +au roi.</p> + +<p>Le kuohi fit couper les herbes et les arbustes +qui lui avaient poussé sur la tête; +on lui rasa les cheveux. Ensuite le roi le +donna à sa femme Aïssata pour qu'il gardât +l'enfant qu'elle avait eu de lui. Aïssata ne +reconnut pas en ce captif son frère Daouda; +mais lui l'avait reconnue dès en entrant +dans sa case. Il prit l'enfant et chanta cette +chanson: «O mon neveu amuse-toi! Fils de +celle que j'ai nourrie avec le lait des vaches +de notre père, amuse-toi!»</p> + +<p>Aïssata, en l'entendant, se mit à pousser +des cris. Le kuohi accourut avec ses captifs +et s'inquiéta de ce qu'elle avait à crier +ainsi «Kuohi! dit-elle, tu as fait de mon +frère ton captif et tu me l'as donné pour +garder mon fils!»</p> + +<p>Le roi demanda à Daouda si Aïssata +disait la vérité. Celui-ci alors raconta au +kuohi toute son histoire; quand il fut à la +fin, son beau-frère lui donna de l'or et de +l'argent en quantité, des bijoux, des chevaux, +des vaches et lui abandonna tout pouvoir +sur la moitié du village. Par la suite il +lui confia une colonne à commander car +Daouda avait prouvé, aux dépens même du +roi, qu'il était brave et qu'il tirait adroitement +de l'arc.</p> + +<p>Bogandé 1911.</p> + +<div class="poem"> <div class="stanza"> +<p>Conté par FATIMATA OAZI.</p> +<p>Traduit par SAMAKO NIEMBÉLÉ</p> +<p>dit SAMBA TARAORÉ.</p> + </div> </div> + +<p>ÉCLAIRCISSEMENTS</p> + +<p>Cf. La princesse du Soleil (Luzel, Contes et +légendes des Bretons Armoricains.) Merlin-devin +(De La Villemarqué, Barsaz-Breiz) Sneewittchen +(Grimm).</p> +<br><br><br> + +<p class="mid"><img alt="" src="images/14.png"></p> +<br> + +<h3>XIII</h3> + + +<h3>POURQUOI LES POULES<br> +ÉPARPILLENT LEUR MANGER</h3> + +<p class="mid">(Bambara)</p> + + +<p>On avait apporté une calebasse de karité +à la poule et au chien. Tout le beurre de +karité qui embeurrait les légumes était +descendu au fond de la calebasse, si bien que +le dessus se trouvait complètement sec.</p> + +<p>Le chien, qui savait à quoi s'en tenir, ne +s'attarda pas à manger le dessus du plat. Il +enfonça son museau jusqu'au fond de la +calebasse et fit ses délices des haricots ruisselants +de beurre qu'il atteignait ainsi.</p> + +<p>La poule, moins avisée, ne picorait que +le dessus du plat.</p> + +<p>Quand les deux convives furent rassasiés, le +chien retira son museau de la calebasse et +dit à la poule: «Faut-il que tu sois bête +pour ignorer que jamais on ne doit manger +d'un plat sans s'assurer de ce qui se +trouve au fond!»</p> + +<p>C'est depuis ce jour-là que les poules ont +pris l'habitude de gratter et d'éparpiller leur +nourriture pour voir d'abord le fond du plat +qu'on leur donne à manger.</p> + + + + +<p>Bilanga 1911.</p> + +<div class="poem"> <div class="stanza"> +<p>Conté par SAMAKO NIEMBÉLÉ,</p> +<p>dit SAMBA TARAORÉ.</p> + </div> </div> +<br><br><br> + + +<p class="mid"><img alt="" src="images/15.png"></p> +<br> + + +<h3>XIV</h3> + + +<h3>LE PROCÈS FUNÈBRE<br> +DE LA BOUCHE</h3> + +<p class="mid">(Gourmantié)</p> + + +<p>Quand la bouche fut morte, on consulta +les autres parties du corps pour savoir +d'elles laquelle se chargerait de l'enterrement.</p> + + +<p>La tête, qu'on avait interrogée la première, +déclara ne pas vouloir entendre parler de +cette corvée-là «C'était toujours la bouche +qui se plaignait d'être fatiguée quand, moi +seule, je portais les fardeaux! déclara-t-elle +Que quelque autre se charge de l'inhumation!»</p> + +<p>L'oreille aussi refusa toute assistance +«C'est moi qui entends, récrimina-t-elle et +c'était toujours cette présomptueuse qui +se targuait d'avoir entendu!»</p> + +<p>—«De même pour nous! déclarèrent les +yeux. Ce que nous apercevions, c'était +elle toujours qui, à l'en croire, l'aurait vu!» +Les mains, à leur tour, refusèrent la tâche: +«Ce n'est qu'une ingrate à qui il est arrivé +maintes fois de nous donner un coup de +dent lorsque nous lui portions la nourriture!»</p> + +<p>—«Et moi, s'écria le ventre, j'ai contre +elle de trop amers griefs! Ne s'est-elle +pas cent fois déclarée rassasiée, alors +que j'avais encore faim? En tant de circonstances +elle m'a empêché par son +orgueil de me remplir à ma convenance!»</p> + +<p>Le pied ne montra pas moins d'acrimonie +contre la défunte. «Cette bouche! dit-il, +elle s'attribuait des mérites qu'elle n'avait +nullement! A tout instant on l'entendait +dire: je suis allée ici; je me suis rendue +là. Était-ce elle qui y allait, elle qui s'en +vantait si glorieusement? On aurait juré +vraiment qu'elle faisait tout et les autres +rien!» +Quand fut venu le tour du «bengala»<a id="footnotetag168" name="footnotetag168"></a><a href="#footnote168"><sup>168</sup></a> +il montra plus de complaisance «Ce sera +moi qui l'enterrerai! déclara-t-il, car elle +fut pour moi une servante et une amie. +C'était elle qui parlait pour moi quand +j'éprouvais le besoin de me donner un peu +de mouvement. C'était elle qui me donnait +à manger<a id="footnotetag169" name="footnotetag169"></a><a href="#footnote169"><sup>169</sup></a>».</p> + +<p>Ainsi la bouche trouva tout de même son +fossoyeur mais, il faut le reconnaître, ce +n'avait pas été sans peine.</p> + +<blockquote class="footnote"><a id="footnote168" name="footnote168"></a><b>Note 168:</b><a href="#footnotetag168"> (retour) </a> Le mot gourmantié est «poundi» J'emploie +l'expression ouolove. En latin: mentula.</blockquote> + +<blockquote class="footnote"><a id="footnote169" name="footnote169"></a><b>Note 169:</b><a href="#footnotetag169"> (retour) </a> Expression indigène.—La bouche a mauvaise +réputation chez les Gourmantié. Ils disent: +Ingrat comme une bouche. L'expression: +Tu es une bouche, signifie: Tu es un +ingrat.</blockquote> + + + +<p>Bogandé 1911.</p> + +<div class="poem"> <div class="stanza"> +<p>Conté par BENDIOUA.</p> +<p>Traduit par SAMAKO NIEMBÉLÉ,</p> +<p>dit SAMBA TARAORÉ.</p> + </div> </div> + + + +<p>ÉCLAIRCISSEMENTS</p> + +<p>Ce récit fait songer quelque peu à la fable +«Les membres et l'estomac».</p> +<br><br><br> + +<p class="mid"><img alt="" src="images/16.png"></p> +<br> + +<h3>XV</h3> + + +<h3>LE FILS DU SÉRIGNE</h3> + +<p class="mid">(Ouolof).</p> + + +<p>Samba Atta Dâbo, l'exorciste, m'a raconté +ceci:</p> + +<p>Il y avait un sérigne<a id="footnotetag170" name="footnotetag170"></a><a href="#footnote170"><sup>170</sup></a> très savant qui +envoya son fils voyager: «Pars demain +matin de bonne heure, lui recommanda-t-il, +et la première chose que tu trouveras sur +ton chemin, avale-la. La deuxième chose +que tu verras, tu devras l'enterrer. Quant à +la troisième qui se rencontrera, regarde-la +bien pour te rendre compte exactement de +ce que ce sera. Enfin, si tu vois encore +quelque chose pour la quatrième fois, demandes-en +le nom. Et quand le nom t'en +aura été donné, alors tu reviendras ici.»</p> + +<blockquote class="footnote"><a id="footnote170" name="footnote170"></a><b>Note 170:</b><a href="#footnotetag170"> (retour) </a> Marabout, savant musulman.</blockquote> + +<p>Au matin le gourgui<a id="footnotetag171" name="footnotetag171"></a><a href="#footnote171"><sup>171</sup></a> s'est mis en route. +Il a suivi le chemin que lui avait indiqué son +père jusqu'à ce que quelque chose se soit +montré à ses yeux. Cette première chose +c'était une sorte de grande case.</p> + +<p>«Comment avaler cela?» se demande-t-il, +tout effrayé.</p> + +<p>Mais la case diminue, diminue... et +devient grosse à peine comme une graine de +dar'har<a id="footnotetag172" name="footnotetag172"></a><a href="#footnote172"><sup>172</sup></a>. Il l'a avalée sans difficulté.</p> + +<blockquote class="footnote"><a id="footnote171" name="footnote171"></a><b>Note 171:</b><a href="#footnotetag171"> (retour) </a> Garçon, (mot ouolof).</blockquote> + +<blockquote class="footnote"><a id="footnote172" name="footnote172"></a><b>Note 172:</b><a href="#footnotetag172"> (retour) </a> Tamarinier, grand arbre du Sénégal.</blockquote> + + + +<p>Il poursuit son voyage. Et voici qu'il rencontre +de nouveau quelque chose: un siga, +c'est-à-dire un petit morceau de bois, de la +grosseur d'un crayon à peu près. Se souvenant +des ordres de son père, il a mis le siga +dans le sable, mais, immédiatement, le siga +saute du trou où il a tenté de l'enterrer. Et +chaque fois que le gourgui essaie de remettre +en terre le siga, le siga lui saute des +mains. Pas moyen de le faire rester aux +endroits où il veut le mettre! Il y renonce.</p> + + + +<p>Ensuite le gourgui a rencontré 3 séanes<a id="footnotetag173" name="footnotetag173"></a><a href="#footnote173"><sup>173</sup></a>. +Dans le premier il y avait de l'eau; dans le +dernier aussi, mais rien dans celui du milieu. +Après qu'il eut laissé les séanes derrière lui, +il se trouva en face d'un ouarhambâné<a id="footnotetag174" name="footnotetag174"></a><a href="#footnote174"><sup>174</sup></a> +plus fort qu'Oumar<a id="footnotetag175" name="footnotetag175"></a><a href="#footnote175"><sup>175</sup></a>, deux fois plus grand. +Il est venu ramasser du bois avec deux lanières +de cuir. Il en a formé un énorme +fagot. Chaque fois qu'il soulève ce fagot +pour se le mettre sur la tête, le trouvant +trop lourd, il le rejette à terre et se remet à +ramasser du bois pour l'ajouter à cette +charge qu'il lui est déjà difficile de soulever.</p> + +<blockquote class="footnote"><a id="footnote173" name="footnote173"></a><b>Note 173:</b><a href="#footnotetag173"> (retour) </a> Grand trou, creusé en entonnoir et peu +profond, destiné à recevoir les eaux de pluie ou +à atteindre une nappe d'eau peu éloignée.</blockquote> + +<blockquote class="footnote"><a id="footnote174" name="footnote174"></a><b>Note 174:</b><a href="#footnotetag174"> (retour) </a> Ouarhambâné, célibataire, homme dans la +force de l'âge.</blockquote> + +<blockquote class="footnote"><a id="footnote175" name="footnote175"></a><b>Note 175:</b><a href="#footnotetag175"> (retour) </a> Jardinier de la résidence, d'une taille de +1 m. 80 environ.</blockquote> + +<p>Le gourgui demande à cet homme:</p> + +<p>«Comment t'appelles-tu?»—Et l'autre lui +répond: «Mon nom est Adina».</p> + + + +<p>Le fils du marabout est revenu chez son +père pour lui raconter ce qui lui est arrivé. +Le sérigne lui dit: «Qu'as-tu vu, mon petit +garçon?—Mon père, dit-il, j'ai d'abord +vu quelque chose qui ressemblait à une +case».—«C'est la misère qu'elle représente, +explique le père. Ceux qui gardent bien +leur misère en leur coeur verront un jour +leur ennui les quitter. Qu'as-tu rencontré +après cela?»</p> + +<p>—«J'ai vu, dit le gourgui, un morceau de +bois de la grosseur d'un siga».</p> + +<p>«—Voilà un heureux présage pour tout le +monde! Allah vous revaudra plus tard ce +que vous aurez fait sur terre. Et personne +ne pourra cacher dans la terre les bonnes +actions faites par autrui. Elles en ressortent +toujours.»</p> + +<p>«—J'ai vu encore trois séanes, dit le gourgui. +Le premier communiquait avec le +troisième mais, dans celui du milieu, il n'y +avait rien. Que signifie cela?»</p> + +<p>«—Cela veut dire, répond le sérigne, qu'à +la fin du monde seuls les hommes riches +seront en bons rapports entre eux. Quant +aux pauvres, on les rejettera: ils ne compteront +plus».</p> + +<p>Le gourgui rapporte enfin que le porteur +de bois ne pouvait arriver à soulever son +fardeau et que, chaque fois qu'il avait en +vain tenté de le faire, il allait chercher +d'autres branches pour les ajouter à ce fagot +déjà trop lourd: «Ce porteur, dit-il m'a déclaré +se nommer Adina<a id="footnotetag176" name="footnotetag176"></a><a href="#footnote176"><sup>176</sup></a>».</p> + +<p>«—Ah! répond le savant marabout, +celui-ci a dit vrai en se donnant ce nom. A +la fin du monde on verra ceux qui ne peuvent +venir à bout de leur tâche en augmenter +eux-mêmes les difficultés, ne faire que +des sottises, de sorte que leur embarras +n'aura pas de fin. Ils feront comme les débiteurs +qui augmentent sans cesse le chiffre +de leurs dettes.»</p> + +<p>C'est ainsi que le sérigne expliqua à son +fils ce que ce dernier avait vu.</p> + +<p>Yang-Yang 1904.</p> + +<div class="poem"> <div class="stanza"> +<p>Conté par SADIANDIAM DABO.</p> +<p>Interprété par AHMADOU DIOP.</p> + </div> </div> + +<blockquote class="footnote"><a id="footnote176" name="footnote176"></a><b>Note 176:</b><a href="#footnotetag176"> (retour) </a> La misère humaine.</blockquote> + +<p>ÉCLAIRCISSEMENTS</p> + +<p>Cf. (présent recueil) Kahué l'omniscient—Trois +frères en voyage et (Monteil, Contes soudanais), +le conte khassonké, intitulé: Curieux.</p> +<br><br><br> + + +<p class="mid"><img alt="" src="images/17.png"></p> +<br> + + +<h3>XVI</h3> + + +<h3>LE DÉVOUEMENT<br> +DE YAMADOU HAVÉ</h3> + +<p class="mid">(Khassonké).</p> + + +<p>Il y a 400 ans environ, des Peuhl descendant +de Diâdié, fondèrent un village du nom +de Bambéro, qui tire ce nom d'une montagne +voisine. Le village peu à peu prit de +l'importance et ne tarda pas à compter 333 +flèches ou guerriers. Les Tomaranké (Khassonkè<a id="footnotetag177" name="footnotetag177"></a><a href="#footnote177"><sup>177</sup></a> +et Malinké du Tomara dans +la région de Médine) virent d'un mauvais +oeil la prospérité rapide de ces nouveaux +venus et, poussés par la jalousie et la cupidité, +leur déclarèrent la guerre.</p> + +<blockquote class="footnote"><a id="footnote177" name="footnote177"></a><b>Note 177:</b><a href="#footnotetag177"> (retour) </a> Gens du Khasso, région de Médine.</blockquote> + +<p>Les Peuhl étaient bien peu nombreux +encore pour résister à tant d'ennemis mais, +malgré cela, ils se résolurent à la résistance +la plus acharnée. Un marabout de Souyama-Toran, +qui devait plus tard fonder le +royaume du Boundou et qui, à ce moment, +voyageait dans le Haut-Sénégal pour s'instruire, +vint alors à Bambéro. Il se nommait +Malick Sy<a id="footnotetag178" name="footnotetag178"></a><a href="#footnote178"><sup>178</sup></a>. Il proposa aux Peuhl de leur +préparer un grigri qui leur assurerait la +victoire malgré leur grande infériorité numérique: +«Mais, ajouta-t-il, il vous faudra +souscrire à la condition que je vais vous +poser...»</p> + +<blockquote class="footnote"><a id="footnote178" name="footnote178"></a><b>Note 178:</b><a href="#footnotetag178"> (retour) </a> Voir légendes de Lanrezac et de Bérenger-Féraud +sur ce marabout.</blockquote> + +<p>«—Parle! dirent les Peuhl».</p> + +<p>«—Voici ma condition: vous fixerez ce +grigri à la pointe d'une flèche. Au début +du combat, l'un de vous que je sais, un +membre de la famille de Diâdié, un de +ceux que vous aimez le plus de vos concitoyens, +décochera la flèche au milieu des +ennemis. Il sera tué dans le combat +mais, à ce prix, je vous garantis la victoire.»</p> + +<p>Chacun alors de s'offrir pour ce mortel +honneur mais Malick Sy resta inébranlable +jusqu'à ce qu'un jeune homme du nom de +Mamadou ou (Yamadou) Hâve se fût proposé.</p> + +<p>Alors le marabout déclara: «Celui-ci est +l'homme que j'attendais!»</p> + +<p>«—Voilà qui est bien, dit Yamadou aux +Peuhl, mais, puisque je m'offre pour votre +salut, je vous demande de consentir à +votre tour à mes demandes!</p> + +<p>Il y avait là quatre tribus Peuhl: les +Diallo, les Diakhité, les Sidibé, les +Sankaré. Toutes donnèrent leur consentement.</p> + +<p>—«Le marabout, reprit Yamadou, a dit +que, par la vertu du talisman, je mourrai +demain pour le salut de ma race. Je suis +prêt; mais j'ai trois enfants: deux garçons +et une fille; le premier est Ségo +Dohi, le second: Mamadou Dohi et la troisième: +Sané Dohi. Chers Peuhl, je vous +les confie, eux et leurs enfants! Je +demande que leurs descendants commandent +aux Peuhl du Khasso. Je +désire qu'ils puissent épouser les femmes +de votre race. Bien entendu, je ne parle +que de celles qui seraient libres et à +qui ils pourraient se marier sans enfreindre +les prescriptions d'Allah.»</p> + +<p>Les Peuhl ont, à l'unanimité, déclaré qu'il +en serait selon son désir.</p> + +<p>C'est à la mare de Tombi-Fara que s'est +produit le choc entre les Malinké et les +Peuhl.</p> + +<p>Dès le début de l'action, Yamadou Hâvé +s'est précipité, sa flèche en main, jusqu'au +milieu des ennemis et les en a frappés. Il +s'est battu vaillamment et n'est tombé +qu'au moment où les Malinké prenaient +la fuite. Et la prédiction du marabout +s'est entièrement réalisée. La victoire +resta aux Peuhl. Leurs adversaires avaient +perdu leur roi et leur armée fut anéantie.</p> + +<p>La paix était assurée pour de longues +années et les Peuhl s'acquittèrent de leur +dette envers les enfants du héros. Ils les +élevèrent avec considération. S'ils empoisonnèrent +Mamadou Dohi à cause de +son intolérable arrogance, ils firent de +Ségo Dohi leur roi, dès sa majorité et maintinrent +le pouvoir suprême à ses descendants.</p> + +<p>C'est de Ségo Dohi que descendent: +Mojacé Sambala, chef de Médine; Diourha +Sambala un des défenseurs de cette ville +avec Paul Holl; Kinty Sambala, allié de la +France et l'interprète Alfa Séga.</p> + +<p>Hava Demba aussi en descend, lui qui fut +l'allié de l'émir Abdoul Rhady dans la +guerre du Diolof du temps de Napoléon +Ier.</p> + +<p>Kaolakh, 1905.</p> + +<p>Conté par CLEVELAND, écrivain indigène.</p> + + +<p>ÉCLAIRCISSEMENTS.</p> + +<p>Cf. le dévouement de Décius, de Codrus, +d'Arnold de Winkelried et de la reine Pokou +(La conquête du Baoulé. Delafosse).</p> +<br><br><br> + + +<p class="mid"><img alt="" src="images/18.png"></p> +<br> + +<h3>XVII</h3> + + +<h3>LA FLÛTE D'YBILIS</h3> + +<p class="mid">(Bambara).</p> + + +<p>Un enfant qui était sorcier, mais que sa +mère portait encore sur le dos, dit un jour à +celle-ci: «Mère, porte-moi chez mon oncle; +j'ai envie de le voir».</p> + +<p>La mère le chargea sur son dos et se dirigea +vers le village de son frère. En route, +la pluie l'obligea à s'abriter dans une vieille +case pleine de crânes humains. C'était la +case d'Ybilis.</p> + +<p>Au bout de quelques instants ils entendirent +Ybilis qui rentrait. La mère et l'enfant +se cachèrent dans la toiture et aussitôt +Ybilis parut, porteur d'un cadavre qu'il venait +de déterrer.</p> + +<p>Il posa son fardeau à terre puis, se débarrassant +de sa flûte, il la ficha dans la paille +de la toiture, là où il avait pour habitude de +la placer. Il alluma ensuite un grand feu +qui dégagea une fumée épaisse. Cette fumée +incommoda fort le petit qui se mit à crier: +«Mère! Mère! la fumée!»</p> + +<p>Ybilis fut grandement surpris d'entendre +cette voix. Il s'imagina que c'était le cadavre +qui parlait. Il reprit sa flûte et sortit +de la case malgré la pluie qui continuait à +tomber à torrents. Une fois dehors, il se mit +à jouer la flûte. Et sa flûte disait:</p> + +<div class="poem"> <div class="stanza"> +<p class="i2">J'ai déterré des cadavres du côté du Levant</p> +<p class="i8"> Et du côté où tombe le soleil.</p> +<p class="i8"> Et nul cadavre ne m'a dit:</p> +<p class="i6">«Mère! la fumée! Mère! la fumée!»</p> + </div> </div> + +<p>Cela fait, Ybilis rentra et remit sa flûte +où il l'avait prise. Le bois manquant tout à +coup pour entretenir le feu, il sortit de +nouveau pour aller en ramasser.</p> + +<p>Avant qu'il fût de retour, le petit redescendit +de la toiture avec sa mère et s'empara +de la flûte d'Ybilis, puis il reprit sa place +sur le dos de la femme, et tous deux regagnèrent +le village.</p> + +<p>Ybilis revint avec du bois. Il fit cuire le +cadavre et s'en repût.</p> + +<p>Le lendemain seulement, au moment de +repartir à la recherche des cadavres, il chercha +sa flûte pour l'emporter avec lui mais il +lui fut impossible de mettre la main dessus.</p> + + + +<p>Vingt années entières, il la chercha partout +sans succès. Un jour enfin qu'il arrivait +près d'un village il entendit un bilakoro<a id="footnotetag179" name="footnotetag179"></a><a href="#footnote179"><sup>179</sup></a> +jouer de la flûte: Et cette flûte disait:</p> + +<div class="poem"> <div class="stanza"> +<p class="i4">J'ai déterré des cadavres vers le Levant</p> +<p class="i10">Et du côté où tombe le soleil</p> +<p class="i10">Et nul de ceux-là ne m'a dit</p> +<p class="i6">«Mère! la fumée! Mère! la fumée!».</p> + </div> </div> + +<blockquote class="footnote"><a id="footnote179" name="footnote179"></a><b>Note 179:</b><a href="#footnotetag179"> (retour) </a> Adolescent qui porte encore le «bila» ou +caleçon.</blockquote> + +<p>«Oh mais! murmura Ybilis, c'est de ma +flûte qu'on joue là-bas!» Il alla près de +l'adolescent sous une forme qui ne pouvait +éveiller la défiance de celui-ci puis, arrivé +tout à côté de lui, il se changea en arbre.</p> + +<p>Le soir, quand le bilakoro rassembla +ses moutons pour regagner le village, Ybilis +prit la forme d'une femme très belle et le +suivit ainsi jusqu'à la case de ses parents. Il +y entra avec lui et dit au père: «Je n'ai pas +de mère et je suis venue pour t'épouser».</p> + +<p>Le père était cet enfant d'autrefois qui +avait dérobé à Ybilis sa flûte. Il reconnut +du premier coup d'oeil à qui il avait affaire +mais il dissimula: «Cela va bien, répondit-il, +et je vais te prendre pour femme».</p> + +<p>Il donna à sa première épouse l'ordre de +faire chauffer de l'eau pour ses ablutions. +Après s'être lavé, il vint trouver Ybilis: +«Femme, lui dit-il, c'est à ton tour d'aller +te laver. Il reste de l'eau là-bas. Vas-y. +Ensuite tu viendras me rejoindre dans ma +case où tu me trouveras couché sous ma +couverture et tu te coucheras derrière +moi<a id="footnotetag180" name="footnotetag180"></a><a href="#footnote180"><sup>180</sup></a>».</p> + +<blockquote class="footnote"><a id="footnote180" name="footnote180"></a><b>Note 180:</b><a href="#footnotetag180"> (retour) </a> Derrière moi... Les femmes indigènes dorment +«derrière» leurs maris, d'après le conteur, +c'est-à-dire entre leur mari et le mur.</blockquote> + +<p>Ybilis alla faire ses ablutions. Avant qu'il +revint, l'homme avait lié ensemble trois +pilons à mil et les avait placés sous la couverture +de façon à faire croire que c'était un +homme qu'elle recouvrait.</p> + +<p>Quand Ybilis revint, il aperçut cette forme +confuse et se coucha près d'elle sans souffler +mot mais, à minuit, il se réveilla et, d'un seul +coup de ses mâchoires, il trancha net les trois +pilons, croyant tuer son voleur de flûte. Ensuite +il partit, sans se préoccuper de son +instrument.</p> + +<p>Le lendemain l'homme appela sa vieille +mère et lui raconta ce qui s'était passé. On +ne revit plus Ybilis dont la flûte resta dans +le village.</p> + + + + +<p>Bogandé, 1911.</p> + +<div class="poem"> <div class="stanza"> +<p>Conté par SAMAKO NIEMBÉLÉ,</p> +<p>dit SAMBA TARAORÉ.</p> + </div> </div> + +<p>ÉCLAIRCISSEMENTS</p> + +<p>Le travestissement d'un génie, ou d'un animal, +en femme pour se venger de quelqu'un est un +procédé fréquent dans les contes de tous les +pays.</p> + +<p>La substitution d'un mannequin à une personne +se rencontre aussi fréquemment. Cf. +L'adroite princesse (Mme d'Aulnoy).—Pardon +du guinnârou.—Le forage du puits.</p> +<br><br><br> + + +<p class="mid"><img alt="" src="images/19.png"></p> +<br> + + +<h3>XVIII</h3> + +<h3>LA BAGUE AUX SOUHAITS</h3> + +<p class="mid">(Peuhl).</p> + + +<p>Au pays de Sahel, il y avait un chasseur +maure, nommé Ahmed, qui possédait pour +tout bien un chien et un chat. Un jour qu'il +était à la chasse, il a rencontré une guinnârou, +dont les cheveux tombaient jusqu'à +terre. Il s'est tout doucement approché +d'elle sans qu'elle semblât l'apercevoir. Il +lui voit au doigt une jolie bague d'or. Alors +l'idée lui vient de tuer la guinnârou pour +lui voler sa bague. Il charge son fusil... +Mais la guinné n'ignore pas un seul de ses +mouvements. Elle se retourne et lui dit: +«Pourquoi me tuer, Ahmed! Viens près de +moi». Ahmed obéit.</p> + +<p>Je sais, continue-t-elle, ce qui se passe +dans ton coeur. Tu es pauvre et tu veux +me tuer pour me prendre ma bague, mais +cela ne t'enrichirait guère! Je vais te fournir +les moyens de devenir vraiment riche.»</p> + +<p>Elle entre dans sa case et en ressort aussitôt: +«Voici dit-elle le grigri que je t'ai promis». +Elle ouvre le coffret qu'elle a apporté +et en retire une bague d'argent: «Tu vas +mettre cette bague à ton doigt. Chaque +fois que tu désireras obtenir quelque +chose, tu te l'ôteras du doigt et tu la poseras +à terre. Ensuite, étendant ta main au-dessus +d'elle, tu demanderas à Allah ce +que tu voudras avoir. Tu passeras de nouveau +la bague à ton doigt et, le lendemain +matin, tu verras que tu possèdes déjà ce +que tu auras demandé à Dieu.»</p> + + + +<p>Le Maure rentre dans son village. Pendant +la nuit il a ôté sa bague et l'a posée à +terre, selon les indications de la guinnârou. +Il prie Allah de lui faire gagner de l'argent. +Puis il s'endort et, pendant son sommeil, la +guinnârou qui le protège enterre dans le +sol une marmite pleine d'or.</p> + +<p>A son réveil, Ahmed gratte la terre, en retire +la marmite et s'approprie l'or qui y est +contenu.</p> + + + +<p>Il a acheté des boeufs, des chevaux, des +moutons, tout ce qu'il lui faut avec cet or +là. Puis il s'est construit un tata.</p> + +<p>Il va ensuite se marier. Avant qu'il le fasse, +la guinnârou lui dit: «Ahmed, une fois +marié, il ne faut pas laisser voir ta bague +à ta femme. Sinon elle agira de telle façon +que tu redeviendras malheureux».</p> + + + +<p>Ahmed s'est marié et un long espace de +temps s'écoule sans que sa femme voie la +bague. Elle sait seulement qu'il en a +une. Mais, un jour, Ahmed a oublié d'enlever +l'anneau pour le ranger dans le coffre: il se +couche avec sa femme et, quand il s'est endormi, +la femme aperçoit la bague. Elle la +lui ôte et en fait cadeau à son kélé<a id="footnotetag181" name="footnotetag181"></a><a href="#footnote181"><sup>181</sup></a>.</p> + +<blockquote class="footnote"><a id="footnote181" name="footnote181"></a><b>Note 181:</b><a href="#footnotetag181"> (retour) </a> Amant: expression soussou.</blockquote> + +<p>La femme dit au kélé: «J'ai entendu +que cette bague fait avoir tout ce qu'on lui +demande. C'est une guinnârou qui accorde +ce que l'on a souhaité. Si c'est exact, je te +demande de faire saisir mon mari, son +chien et son chat et de les faire jeter de +l'autre côté du fleuve».</p> + +<p>Le kélé a exprimé ce souhait. La guinnârou +vient aussitôt, saisit Ahmed et ses +animaux et les dépose sur la rive opposée +du cours d'eau. Ce fleuve est très large et +il fourmille d'animaux malfaisants. Personne +ne peut le passer à cet endroit-là et +jamais on n'a osé y risquer une pirogue.</p> + +<p>La femme a installé son kélé dans la case +d'Ahmed.</p> + + + +<p>Le lendemain matin, vers 6 heures, +Ahmed se réveille et s'aperçoit qu'il est +dans la brousse sur l'autre rive du fleuve. +Alors il commence à s'effrayer, en songeant +qu'il n'a ni fusil ni rien. Il se demande comment +il va faire pour se procurer de la nourriture. +Une heure se passe dans ces angoisses.</p> + +<p>La guinnârou alors s'en vient trouver +Ahmed: «Le jour où je t'ai donné la bague, +lui reproche-t-elle, je t'ai recommandé de +ne pas laisser ta femme s'en emparer: +Maintenant il te faut rester ici trois mois. +Je vais te donner un fusil et de la poudre de +chasse. Chaque matin, tu tueras deux poissons. +Tu mangeras l'un le matin et l'autre +le soir. Le dernier jour de ce délai arrivé, +avant de tirer ton dernier coup de fusil, tu +viendras me trouver et je te donnerai +quelque chose».</p> + +<p>Ahmed a suivi les instructions de la guinnârou.</p> + +<p>Au dernier jour du troisième mois, il +ne lui restait plus qu'un coup de fusil à tirer. +La guinnârou est venue la nuit pendant qu'il +dormait. Elle appelle le chat et le chien et +leur dit: «Mettez-vous à l'eau immédiatement, +traversez le fleuve et rendez-vous à +la case de votre maître. Vous y trouverez +porte close, mais cela ne fait rien! vous +entrerez quand même. La femme d'Ahmed +va faire cette nuit ce qu'elle n'a pas encore +fait depuis l'enlèvement de son mari. Elle +dormira avec la bague au doigt. Vous lui +prendrez la bague et me la rapporterez».</p> + + + +<p>Le chat est parti avec le chien qui reste à +faire le guet devant la porte. Il vole la +bague et tous deux reprennent leur chemin +pour revenir à la guinné. +Arrivés au fleuve, le chat grimpe sur le +chien qui va le passer à la nage mais, quand +ils sont au milieu de l'eau, le chien lui dit: +«Montre-moi cette bague; moi aussi je +veux la voir.» Le chat prend la bague pour +la faire voir à son camarade, mais elle lui +échappe et tombe à l'eau. Un poisson se +trouvait; là il avale la bague<a id="footnotetag182" name="footnotetag182"></a><a href="#footnote182"><sup>182</sup></a>.</p> + +<blockquote class="footnote"><a id="footnote182" name="footnote182"></a><b>Note 182:</b><a href="#footnotetag182"> (retour) </a> C'est à peu près l'unique rôle des poissons +dans les contes.</blockquote> + + + +<p>De retour près de la guinnârou, le chien et +le chat lui racontent la chose: «C'est bon! +dit la guinné, je vais vous préparer un +grigri pour retrouver le poisson qui a +avalé l'anneau. Demain je ferai passer ce +poisson près d'Ahmed. Celui qui sera tué +par le premier coup de fusil ne sera pas ce +poisson-là; ce sera le deuxième seulement +et dans son corps se trouvera la bague».</p> + +<p>La guinnârou a ainsi parlé au chien +sans qu'Ahmed sache rien de ce qui s'est +passé. Puis elle s'en est allée.</p> + + + +<p>Ahmed se réveille: «Ah! se dit-il, je n'ai +plus qu'un coup de fusil à tirer et, après, +plus moyen de me procurer de quoi manger!» +Il vient au bord du fleuve et aperçoit +deux poissons. Il tire et les tue tous les +deux. Il les saisit, l'un après l'autre, et les +dépose sur la rive.</p> + +<p>Le chien sait ce qu'il a à faire et le chat +aussi puisque la guinnârou le leur a enseigné; +mais tous deux restent muets.</p> + +<p>Ahmed ouvre le premier poisson, puis le +second; il en jette les boyaux. Alors le chat +et le chien se précipitent dessus, les saisissent +par leurs extrémités et tirent, chacun +de son côté. La «saleté» se déchire et la +bague tombe à terre.</p> + +<p>«Prends ta bague» disent-ils à Ahmed. +Et ils lui racontent comment la guinnârou +les a envoyés pour reprendre la bague dérobée, +comment le poisson l'a avalée et ce que +la guinnârou leur a prescrit.</p> + +<p>Ahmed attend jusqu'à la nuit. Il retire +alors la bague de son doigt et formule un +souhait. La guinnârou vient les prendre, lui +et ses animaux, et les dépose entre la femme +et le kélé. Le chat se place près du lit et +le chien devant la porte à l'intérieur de la +case.</p> + +<p>Après avoir regardé la femme et le kélé, +Ahmed sort doucement et va appeler ses +captifs: «Gardez bien les issues du tata, +leur commande-t-il, que personne ne +puisse sortir!»</p> + +<p>Il revient ensuite se coucher à la place où +la guinnârou l'avait tout d'abord déposé.</p> + + + +<p>Pendant la nuit, la femme d'Ahmed cherche +le kélé pour ce que l'on devine; c'est Ahmed +qu'elle touche et il fait des manières. Il +refuse. La femme lui demande alors: «Pourquoi +es-tu fâché aujourd'hui?—Oh! +répond Ahmed, aujourd'hui je veux rester +tranquille».—La femme a beau lui demander +pardon et insister pour qu'il se prête +à son désir.—«Non, dit-il, je ne le veux +pas».</p> + +<p>Alors la femme se fâche et se retourne de +l'autre côté. Ils sont restés ainsi jusqu'à +quatre heures du matin.</p> + +<p>A ce moment le kélé veut saisir la femme +dans la même intention. Il pose sa main sur +la poitrine d'Ahmed et s'aperçoit qu'elle est +velue. Il regarde mieux alors et reconnaît +Ahmed. Il est pris d'une violente terreur.</p> + +<p>A six heures Ahmed sort. Il envoie ses captifs +convoquer les hommes du village «Comment +va-t-on mettre à mort ces deux là?» +demande-t-il.</p> + +<p>Il appelle sa femme et lui dit: «Mon +bengala avait beau être gros, il n'y en avait +pas assez pour toi. Tu es allé chercher un +kélé et tu m'as fait toutes les misères possibles. +Eh bien! avant que je te tue, il faut +que tu t'accouples avec lui devant tout le +monde».</p> + +<p>La femme et le kélé ont été bien forcés +d'en passer par là. Ensuite Ahmed a fait +venir ses captifs et trois hommes armés de +fusils. On a fait un «feu de salve» et les +coupables sont morts. On les a enterrés tous +deux à cet endroit là.</p> + +<p>Depuis lors, et maintenant encore, les +hommes ne doivent pas se fier aux femmes.</p> + +<p>Dubréka 1910.</p> + +<div class="poem"> <div class="stanza"> +<p>Conté par Ousmann Guissé.</p> +<p>Interprété par Gaye Ba.</p> + </div> </div> + +<p>Eclaircissements</p> + + +<p>Comparer la vengeance de l'amoureux évincé +dans «Affront pour affront».</p> +<br><br><br> + + +<p class="mid"><img alt="" src="images/20.png"></p> +<br> + +<div class="poem"> <div class="stanza"> +<p><b>TABLE DES MATIERES</b></p> +<p><b>DU TOME PREMIER</b></p> + </div><div class="stanza"> +<p>Préface.</p> + </div><div class="stanza"> +<p>Essai sur la littérature merveilleuse des noirs.</p> + </div><div class="stanza"> +<p>Contes:</p> + </div><div class="stanza"> +<p>I. Takisé le taureau de la vieille.</p> +<p>II. Le fils des bâri.</p> +<p>III. La tête de mort.</p> +<p>IV. Les ailes dérobées.</p> +<p>V. L'avare et l'étranger.</p> +<p>VI. Le canari merveilleux.</p> +<p>VII. La fausse fiancée.</p> +<p>VIII. Les calaos et les crapauds.</p> +<p>XI. Chassez le naturel.</p> +<p>X. Service de nuit.</p> +<p>XI. Le plus brave des trois.</p> +<p>XII. L'homme touffu.</p> +<p>XIII. Pourquoi les poules éparpillent leur.</p> +<p>XIV. Le procès funèbre de la bouche.</p> +<p>XV. Le fils du sérigne.</p> +<p>XVI. Le dévouement de Yamadou Hâve.</p> +<p>XVII. La flûte d'Ybilis.</p> +<p>XVIII. La bague aux souhaits.</p> + </div> </div> + + + + + + + + +<pre> + + + + + +End of the Project Gutenberg EBook of Essai sur la littérature merveilleuse +des noirs, suivi de Contes indigènes de l'Ouest africain français - Tome premier, by François-Victor Équilbecq + +*** END OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK ESSAI SUR LA LITTÉRATURE *** + +***** This file should be named 15458-h.htm or 15458-h.zip ***** +This and all associated files of various formats will be found in: + https://www.gutenberg.org/1/5/4/5/15458/ + +Produced by Suzanne Shell, Renald Levesque and the Online Distributed +Proofreading Team. 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It exists +because of the efforts of hundreds of volunteers and donations from +people in all walks of life. + +Volunteers and financial support to provide volunteers with the +assistance they need, is critical to reaching Project Gutenberg-tm's +goals and ensuring that the Project Gutenberg-tm collection will +remain freely available for generations to come. In 2001, the Project +Gutenberg Literary Archive Foundation was created to provide a secure +and permanent future for Project Gutenberg-tm and future generations. +To learn more about the Project Gutenberg Literary Archive Foundation +and how your efforts and donations can help, see Sections 3 and 4 +and the Foundation web page at https://www.pglaf.org. + + +Section 3. Information about the Project Gutenberg Literary Archive +Foundation + +The Project Gutenberg Literary Archive Foundation is a non profit +501(c)(3) educational corporation organized under the laws of the +state of Mississippi and granted tax exempt status by the Internal +Revenue Service. The Foundation's EIN or federal tax identification +number is 64-6221541. Its 501(c)(3) letter is posted at +https://pglaf.org/fundraising. Contributions to the Project Gutenberg +Literary Archive Foundation are tax deductible to the full extent +permitted by U.S. federal laws and your state's laws. + +The Foundation's principal office is located at 4557 Melan Dr. S. +Fairbanks, AK, 99712., but its volunteers and employees are scattered +throughout numerous locations. Its business office is located at +809 North 1500 West, Salt Lake City, UT 84116, (801) 596-1887, email +business@pglaf.org. Email contact links and up to date contact +information can be found at the Foundation's web site and official +page at https://pglaf.org + +For additional contact information: + Dr. Gregory B. Newby + Chief Executive and Director + gbnewby@pglaf.org + + +Section 4. Information about Donations to the Project Gutenberg +Literary Archive Foundation + +Project Gutenberg-tm depends upon and cannot survive without wide +spread public support and donations to carry out its mission of +increasing the number of public domain and licensed works that can be +freely distributed in machine readable form accessible by the widest +array of equipment including outdated equipment. Many small donations +($1 to $5,000) are particularly important to maintaining tax exempt +status with the IRS. + +The Foundation is committed to complying with the laws regulating +charities and charitable donations in all 50 states of the United +States. Compliance requirements are not uniform and it takes a +considerable effort, much paperwork and many fees to meet and keep up +with these requirements. We do not solicit donations in locations +where we have not received written confirmation of compliance. To +SEND DONATIONS or determine the status of compliance for any +particular state visit https://pglaf.org + +While we cannot and do not solicit contributions from states where we +have not met the solicitation requirements, we know of no prohibition +against accepting unsolicited donations from donors in such states who +approach us with offers to donate. + +International donations are gratefully accepted, but we cannot make +any statements concerning tax treatment of donations received from +outside the United States. U.S. laws alone swamp our small staff. + +Please check the Project Gutenberg Web pages for current donation +methods and addresses. Donations are accepted in a number of other +ways including including checks, online payments and credit card +donations. To donate, please visit: https://pglaf.org/donate + + +Section 5. General Information About Project Gutenberg-tm electronic +works. + +Professor Michael S. Hart was the originator of the Project Gutenberg-tm +concept of a library of electronic works that could be freely shared +with anyone. For thirty years, he produced and distributed Project +Gutenberg-tm eBooks with only a loose network of volunteer support. + + +Project Gutenberg-tm eBooks are often created from several printed +editions, all of which are confirmed as Public Domain in the U.S. +unless a copyright notice is included. Thus, we do not necessarily +keep eBooks in compliance with any particular paper edition. + + +Most people start at our Web site which has the main PG search facility: + + https://www.gutenberg.org + +This Web site includes information about Project Gutenberg-tm, +including how to make donations to the Project Gutenberg Literary +Archive Foundation, how to help produce our new eBooks, and how to +subscribe to our email newsletter to hear about new eBooks. + + +</pre> + +</body> +</html> diff --git a/15458-h/images/01.png b/15458-h/images/01.png Binary files differnew file mode 100644 index 0000000..a21a697 --- /dev/null +++ b/15458-h/images/01.png diff --git a/15458-h/images/02.png b/15458-h/images/02.png Binary files differnew file mode 100644 index 0000000..d711332 --- /dev/null +++ b/15458-h/images/02.png diff --git a/15458-h/images/03.png b/15458-h/images/03.png Binary files differnew file mode 100644 index 0000000..6d8f498 --- /dev/null +++ b/15458-h/images/03.png diff --git a/15458-h/images/04.png b/15458-h/images/04.png Binary files differnew file mode 100644 index 0000000..55afc4e --- /dev/null +++ b/15458-h/images/04.png diff --git a/15458-h/images/05.png b/15458-h/images/05.png Binary files differnew file mode 100644 index 0000000..2c3f923 --- /dev/null +++ b/15458-h/images/05.png diff --git a/15458-h/images/06.png b/15458-h/images/06.png Binary files differnew file mode 100644 index 0000000..2ff4329 --- /dev/null +++ b/15458-h/images/06.png diff --git a/15458-h/images/07.png b/15458-h/images/07.png Binary files differnew file mode 100644 index 0000000..9adb06a --- /dev/null +++ b/15458-h/images/07.png diff --git a/15458-h/images/08.png b/15458-h/images/08.png Binary files differnew file mode 100644 index 0000000..b63bd6d --- /dev/null +++ b/15458-h/images/08.png diff --git a/15458-h/images/09.png b/15458-h/images/09.png Binary files differnew file mode 100644 index 0000000..e0ac99e --- /dev/null +++ b/15458-h/images/09.png diff --git a/15458-h/images/10.png b/15458-h/images/10.png Binary files differnew file mode 100644 index 0000000..b87b1ed --- /dev/null +++ b/15458-h/images/10.png diff --git a/15458-h/images/11.png b/15458-h/images/11.png Binary files differnew file mode 100644 index 0000000..cd910bc --- /dev/null +++ b/15458-h/images/11.png diff --git a/15458-h/images/12.png b/15458-h/images/12.png Binary files differnew file mode 100644 index 0000000..c698105 --- /dev/null +++ b/15458-h/images/12.png diff --git a/15458-h/images/13.png b/15458-h/images/13.png Binary files differnew file mode 100644 index 0000000..1742576 --- /dev/null +++ b/15458-h/images/13.png diff --git a/15458-h/images/14.png b/15458-h/images/14.png Binary files differnew file mode 100644 index 0000000..b380586 --- /dev/null +++ b/15458-h/images/14.png diff --git a/15458-h/images/15.png b/15458-h/images/15.png Binary files differnew file mode 100644 index 0000000..e10a85c --- /dev/null +++ b/15458-h/images/15.png diff --git a/15458-h/images/16.png b/15458-h/images/16.png Binary files differnew file mode 100644 index 0000000..e0229c9 --- /dev/null +++ b/15458-h/images/16.png diff --git a/15458-h/images/17.png b/15458-h/images/17.png Binary files differnew file mode 100644 index 0000000..222c802 --- /dev/null +++ b/15458-h/images/17.png diff --git a/15458-h/images/18.png b/15458-h/images/18.png Binary files differnew file mode 100644 index 0000000..fab46c1 --- /dev/null +++ b/15458-h/images/18.png diff --git a/15458-h/images/19.png b/15458-h/images/19.png Binary files differnew file mode 100644 index 0000000..7b7b826 --- /dev/null +++ b/15458-h/images/19.png diff --git a/15458-h/images/20.png b/15458-h/images/20.png Binary files differnew file mode 100644 index 0000000..2469c9b --- /dev/null +++ b/15458-h/images/20.png |
