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+*** START OF THE PROJECT GUTENBERG EBOOK 58425 ***
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+  Se ha respetado la ortografía y la acentuación del original.
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+  Errores obvios de imprenta han sido corregidos.
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+  Páginas en blanco han sido eliminadas.
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+  Las versalitas (letras mayúsculas de tamaño igual a las minúsculas)
+  han sido sustituidas por letras mayúsculas de tamaño normal.
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+                         M. RIGOBERTO PAREDES
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+                         MITOS, SUPERSTICIONES
+                           Y SUPERVIVENCIAS
+                         POPULARES DE BOLIVIA
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+                                PRÓLOGO
+                     DEL DR. BELISARIO DIAZ ROMERO
+
+
+                   ARNO Hermanos.--Libreros Editores
+                La Paz.--Imp. Artística.--Socabaya 22.
+                                 MCMXX
+
+
+
+
+_Al ilustre escritor y abnegado propagandista de estudios históricos y
+geográficos de Bolivia_
+
+                    _Don Manuel V. Ballivián_
+
+_Dedica esta obra_--
+
+                                                       El Autor.
+
+
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+
+[Ilustración]
+
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+
+PRÓLOGO
+
+
+El autor de este libro, D. Manuel Rigoberto Paredes, nos ha honrado con
+el encargo de preceder a su obra por un corto juicio acerca de ella.
+
+Tan delicada comisión la realizaremos con el mejor gusto, aun cuando
+reconocemos nuestra insuficiencia y escasos merecimientos en una labor
+de esta naturaleza, labor que habría podido llevarla a cabo con mayores
+prendas de acierto quien poseyera, es claro, una vasta preparación en
+el dominio de la sociología boliviana. Pero si voluntad nos sobra, en
+cambio, lo que seguramente ha de faltarnos será la competencia especial
+que exigiría el análisis del medio ambiente en que se desenvuelve la
+psicología de toda una raza, muy difícil de caracterizarla en sus
+polícromos matices, cual es la raza aymara-khechua, objeto de las
+investigaciones del minucioso observador que ha querido dejar a los
+futuros estudiosos de nuestro país, el _dossier_ o autos del proceso,
+con el que se puede juzgar la psiquis nacional aborígene.
+
+El libro que nos honramos en presentar hoy al público lector, no es
+uno de aquellos que se escriben, como si dijéramos por pasatiempo;
+precisamente no, es el fruto de largos años de exégesis atenta y
+controlada en el teatro mismo de la acción, o sea de la convivencia
+y contacto con el propio elemento étnico cuyo espíritu se trata de
+escudriñar. El autor ha nacido, ha pasado su existencia casi toda, en
+medio de las capas sociales cuyo _folk-lore_ ha querido desentrañar,
+dándose cuenta exacta del psiquismo tan enrevesado de nuestro pueblo.
+
+Los estudios que son el objeto de esta obra, ningún autor boliviano los
+había emprendido antes que el doctor Paredes, porque dado el carácter
+frívolo de nuestros compatriotas, cosa que tenemos que enrostrarnos,
+duélanos cuanto sea, ¿quién hubiera sido el zamacuco (en concepto
+filisteo se entiende) que se preocupe de las _abusiones_, (bolivianismo
+puro), creencias y tonterías de los _indios_? Nadie que no esté tan
+desocupado o pierda su tiempo en averiguar y describir asuntos insulsos
+como esos. Mas, contemplando con criterio racional y no de calabaza,
+el género de labores a que se entregara el autor, ¿puede suponerse
+por un segundo siquiera, que él ha perdido lamentablemente su tiempo?
+_Nequaquam domini!_; precisamente, no ha podido emplearse mejor un
+talento alimentado y bien nutrido en el espíritu científico de nuestro
+siglo, un talento observador y sagaz, patriota, diligente y concienzudo
+a la vez; un talento, decimos, que posea esas bellas cualidades, no
+pudo tener más plausible dedicación que el ser útil, utilísimo a la
+ciencia sociológica en general y a la psicología del pueblo boliviano
+en particular. Es por esto--y en términos de justicia absoluta--que
+Paredes es acreedor al aplauso del mundo entero.
+
+Hasta aquí solamente algunos hombres de ciencia europeos o
+norteamericanos, habían esbozado algo de la psiquis de nuestros
+aborígenes en el tópico a que nos referimos. El libro _Mitos,
+supersticiones y supervivencias populares en Bolivia_, es, pues, el
+primer trabajo serio en su género que ha salido de la pluma de un
+escritor nacional. Y un trabajo muy curioso en verdad.
+
+Recibámoslo, entonces, con simpático alborozo, leámoslo con placer y
+sepamos darle el mérito que le corresponde.
+
+El modo de ser íntimo de nuestras masas populares, de las que el indio
+aymara-khechua es su representante más genuino, es, ciertamente, casi
+idéntico que el que caracteriza al mestizo y aun al criollo, porque
+sobre la mente del indígena mismo está moldeada la de los otros
+componentes de nuestra población nativa. Oh sí, esas creencias y
+supersticiones, harto primitivas o pueriles, forman también el fondo
+de reserva de la economía mental boliviana, y dígase lo que se quiera
+en contrario, la clase media o la parte más considerable, aquella que
+forma el bloque de nuestro pueblo, participa de la religiosidad y
+moralidad del habitante originario de esta nacionalidad americana.
+
+A veces en las clases que se reputan cultas, vemos con frecuencia
+subsistir esas mismas supersticiones, que no han podido aún
+desarraigarse, ni con el trato de los europeos civilizados. Las
+brujerías de un _callahuaya_ impresionan todavía fuertemente a la
+dama más aristocrática y pesan bastante en el ánimo de la mayoría de
+nuestros _uerajjochas_, que visten levita y calan guantes. ¡Cuánta más
+fuerza sugestiva no deja de tener en el ignaro provinciano o en el poco
+letrado _cholo_!
+
+Al reflexionar sobre el grado de atraso intelectual en que se ha
+quedado el infeliz indígena boliviano, cuyo patrimonio de ignorancia
+se ha mantenido casi el mismo desde los remotos tiempos pre-incaicos,
+¡no sabemos qué de amargo desencanto y qué de mortificante desazón
+embarga nuestro sentimiento patrio! Hace sangrar el alma el percatarse
+de la triste condición en que yace la mentalidad de nuestros pobres
+compatriotas indios. Y, sin embargo, al examinar con cuidado las
+aptitudes mentales de los aymara-khechuas, se advierte que ellos son
+capaces de un alto desarrollo intelectual, conocedores como somos de
+su plasticidad cerebral adaptativa y de la elasticidad de su espíritu.
+En otra ocasión decíamos ya: «Nuestros indígenas, según lo comprueba
+la experiencia, no son refractarios al estudio, al perfeccionamiento
+moral, a la meditación y aun a exceder en condiciones iguales a las
+razas europeas mejor dotadas...» así es efectivamente, pero si hemos
+de conservar en su actual cristalización psíquica este infortunado
+elemento étnico de Bolivia, si nada hacemos por disolver en las aguas
+benéficas de la civilización esos valores brutos, que tornaríanse
+inmediatamente en _solutos_ fértiles para esta tierra, digna de mejor
+suerte, el indio seguirá el mismo paria, salvaje, supersticioso,
+estúpido, feroz...
+
+Indudablemente que la obra del doctor Paredes tiende también a hacer
+conocer a los poderes públicos, el estado religioso-social de la
+colectividad boliviana y a ese título es toda una revelación para
+los dirigentes de la cosa pública. En ello estriba así, su utilidad
+fundamental.
+
+Como producción literaria acaso el último trabajo del autor, a quien
+prologamos, no ofrezca ni las bellezas retóricas que más agradan al
+gran público, ni los relumbrones de una afectada fraseología, pero
+en su sencillez ruda, en el desnudo candoroso con que descubre el
+sér moral de la masa gruesa de nuestro pueblo, no hace otra cosa que
+presentarse sincero y leal; en tal caso es como el anatómico, que
+diseca el cadáver de una virgen núbil y hermosa sin pararse en la
+descripción de sus morbideces y atractivos sexuales, opera con la
+indiferencia y frialdad del sabio.
+
+El surco está abierto ya para otros. ¿Vendrán nuevos cultores que
+prosigan la tarea? ¡Quién sabe!
+
+La Paz, agosto de 1920.
+
+                                              _B. Díaz Romero._
+
+[Ilustración]
+
+
+
+
+[Ilustración]
+
+
+
+
+Erratas y Correcciones
+
+
+  Página   Línea            Dice                     Léase
+
+   33       19      los                        de los
+   41       30      morada                     mira de
+   48       16      los                        mismos
+    "       18      se la                      se le
+   50       13      vió                        vivió
+    "       19      echar la                   echarla al
+   57        1      en el                      en él al
+   58       26      no se han                  no se ha
+    "       29      no los                     no lo
+   61        9      _Yantiha_                  _Yankha_
+   65        1      objeto                     es objeto
+   80        4      pretéticas                 pretéritas
+    "       23      en amenaza                 en actitud de amenaza
+   90       25      en una                     una
+  111      27       la cebada                  si la cebada
+    "      28       si la reogen               se la recoge
+  112      18       y recogidas                recogerlas
+  139       3       que _Tiay huancu_          de _Tiay-huanacu_
+  170      21       empeña                     ase y sacude
+  181      27       su cuolas                  sus cuotas
+  186      21       y a medida                 a medida
+  190      22       ponen                      creen
+  192      24       en la                      de la
+    "      25       maztizada                  masticada
+  195       7       que está                   que están
+    "       8       que le                     que les
+  200      30       rocson                     roncos
+  207       5       e                          es
+    "      16       he                         hecho
+  212      27       es que                     en que
+    "      14       rostso                     rostro
+  261      21       permanezca en él y no      y no permanezca en él, y
+  277      27       que son actos lanzados     que asemejan a saetas
+                                                lanzadas
+
+
+
+
+Mitos, Supersticiones y Supervivencias populares en Bolivia.
+
+
+
+
+                              Capítulo I
+
+                         Factores primordiales
+
+       I.--El alma de la raza.--La fe en objetos inanimados y en
+       Santiago.--El _layka, chamacani, thaliri, kamili, jampiri
+       y yatiri_.--La poca importancia de las mujeres en la
+       hechicería.--II.--Instrumentos y manera cómo actúan los
+       brujos.--III.--Influencia de éstos, sus artimañas para seducir
+       a las multitudes.--IV.--Causas para la persistencia de las
+       supersticiones.--Papel del sacerdote y confusión del fraile
+       con el mito del _kharisiri_.--V.--Influencia de los sueños.
+
+
+I
+
+Las supersticiones son inherentes a la naturaleza humana; ellas son
+mayores y más dominantes según el estado de civilización de cada país.
+En el nuestro se adquieren en la niñez y nos acompañan hasta la tumba.
+A medida que los individuos descienden en escala social y disminuye su
+instrucción, van aumentando en número y haciéndose imprescindibles en
+el dominio de la vida. Tal sucede con los habitantes de escala inferior
+de nuestras ciudades y pueblos de provincia, llámense blancos, mestizos
+o indios, los cuales son orgánicamente supersticiosos. En el espíritu
+de estos diversos componentes étnicos apenas han podido tener cabida
+algunas ideas religiosas o principios de ciencia médica, que lejos
+de amortiguar los impulsos naturales de su idiosincracia mediocre,
+les han servido para disimularlos y encubrirlos. Continúan creyendo
+indios y mestizos, en la eficacia de los sortilegios y maleficios, y
+en el poder de los que los hacen; veneran aún las cuevas tétricas, los
+cerros elevados, desiertos y desprovistos de vegetación, los lagos,
+ríos, o figuras de barro toscamente trabajados, o piedras que tienen
+venas atravesadas en cruz, o formando arabescos, que se aproximen a
+figuras humanas, y a cuanta cosa encuentran con alguna particularidad
+extraña, suponiendo, aunque confusamente, que tras de todo eso existe
+una voluntad personal, que les da movimiento, les hace obrar, o se
+manifiesta en ellos, o representa los desdobles de sus antepasados.
+Sus antiguos mitos y leyendas siguen teniendo conturbada y esclavizada
+su alma sencilla. En la mente de niño de aquellos, la religión y la
+medicina, se confunden aún con la brujería; el hechicero con el médico
+y el sacerdote, a quien con su segunda intención, se complacen en
+llamarlo _tata-cura_.[1]
+
+       [1] «_Tata Auqui_: Padre o Señor. _Tata_: El Hechicero».
+       _Vocabulario de la Lengua Aymara_, compuesto por el P.
+       Ludovico Bertonio. Publicado de nuevo por Julio Platzman.
+       Parte segunda, página 339. El indio en este caso, le da
+       acepción de hechicero, al tratarse del cura.
+
+Los párrocos tan ignorantes, como sus feligreses, son los que dan
+pábulo a esas creencias, predicándoles, enseñándoles a menudo, que
+los males son obra del diablo, venganzas de la divinidad; bendiciendo
+los objetos presentados por los indios y cholos, colocándolos después
+en los altares, junto a las efigies de los santos. Así al lado de una
+Virgen, se ve un trozo de piedra, junto a un crucifijo, un retazo de
+madera.
+
+La ignorancia de las causas que motivan los fenómenos naturales, en
+párrocos y feligreses, han influído, en forma decisiva, para que el
+fetichismo y las supersticiones indígenas encuentren aceptación y
+aliento en las costumbres del pueblo, dando lugar para que el remedio a
+cualquiera desgracia o enfermedad, se busque, no en la ciencia, sino
+en la hechicería.
+
+Entre los santos del catolicismo, al que deveras adora el indio y en
+quién tiene plena fe, es en Santiago, porque lo confunde con el rayo;
+lo toma por su imagen.
+
+Como los antiguos griegos, creían que Júpiter lo lanzaba, suponen los
+indios que Santiago es el que lo forja y envía a la tierra; por eso se
+llaman _Apu-illapu_, o sea, señor-rayo.
+
+El indio se extasía al contemplar al santo montado a caballo, con aire
+marcial y sañudo de fiero y apuesto capitán, cubierto la testa con
+sombrero de plata, de ancha falda levantada, dejando al descubierto su
+arrogante rostro; manteo encarnado, con flecos de oro sobre la espalda,
+armada su diestra de flamígera espada, en actitud de descargar el arma
+sobre infieles que se le han puesto atrevidos al paso, y a quienes los
+hace triturar con los pesados cascos de su brioso corcel.
+
+Tal es la fe que la gente del pueblo tiene en Santiago, que cuando
+alguien ha podido salvar de la descarga eléctrica del rayo, lo
+conceptúan como su hijo, favorecido con un bautismo de fuego, en señal
+de haberlo elegido el santo para revelarle los arcanos de lo venidero,
+prevenir los males, descubrir las cosas ocultas y ahuyentar por su
+intermedio al espíritu malo, al temible _auka_ escapado del centro
+de la tierra, y la fractura o cicatriz producida por el rayo, la
+considera, el que la tiene, como comprobante del papel sobrenatural
+que debe desempeñar entre sus semejantes.
+
+Asimismo, cuando un niño nace el momento en que estallan chispas en el
+cielo, lo llaman hijo de Santiago. También tienen igual condición los
+mellizos, o el hijo que la madre hubiese afirmado estar concebido para
+el santo, cierto día que la sorprendió la tempestad en el campo, o la
+cubrió el sol con sus rayos ardientes hasta haberla dejado desmayada.
+
+El lugar en que ha caído el rayo lo consideran como digno de respeto,
+por haber sido visitado por el santo, _tatitun-purita_, como dicen, y
+le llevan ofrendas y lo veneran, creyendo que aun se encuentra presente
+allí Santiago, y con objeto de despedirlo, se visten con sus mejores
+trajes, se adornan de blanco y junto con sus mujeres, igualmente
+ataviadas, al son de alegre música, se dirigen al sitio, hacen reventar
+cohetes y después de sacrificar una llama blanca, y realizar otras
+ceremonias, cual si realmente estuvieran despidiendo a una persona,
+regresan bailando a sus casas. Desde entonces, el lugar es tenido por
+sagrado, y le denominan, unas veces, _ajatha_, atravesado, y otras
+_illapujatha_, o herido por el rayo.
+
+El momento en que cae averiada o muerta una persona, a consecuencia
+del rayo, es imposible que nadie la auxilie; todos los presentes
+inmediatamente vuelven la vista y ninguno se atreve a mirarla
+siquiera. Mantienen la idea de que viéndola, se muere definitivamente,
+porque al santo no le agrada ser sorprendido el momento en que
+desciende a caballo sobre un individuo quien puede regresar en sí
+cuando no lo han visto.
+
+_Laikas_ es el nombre genérico de los brujos; pero, cuando tratan de
+diferenciar cierta categoría de éstos dan tal denominación al que
+se encarga de hechizar, de descubrir e inutilizar los maleficios y
+de echar suertes en todas circunstancias de la vida. _Cchamacani_
+(tenebroso) es una especie de nigromanta, que ejerce la magia,
+aplicando sus poderes al daño y a lo malo, a quien se atribuye por
+ello, estar en contacto con los espíritus perversos, evocando a los
+muertos, particularmente los manes de los ajusticiados y de los
+malvados. El _Thaliri_ (que sacude) es el que la da principalmente de
+adivino, y se distingue por ejecutar sus operaciones cubierto de un
+poncho grueso, de burdo tejido, y de color negro, puesto en cuclillas,
+con los ojos cerrados aparentando dormitar o hallarse realmente
+dormido, o tal vez, en estado cataléptico. Sus respuestas son en
+voz débil, queda, cual si alguien les inspiraba sílaba por sílaba,
+palabra por palabra, hasta formular su pensamiento. Las tres clases se
+titulan hijos de Santiago y reconocen entre ellos ciertas jerarquías y
+preeminencias. Cuando el consultado o funcionante no puede absolver la
+pregunta o la cree de suma gravedad, se declara impotente y recomienda
+al cliente otro colega, según él de conocimientos superiores a los que
+tiene, y éste, si duda, lo manda al que lo supone de mayor jerarquía.
+Ha llegado el caso de reconocer todos ellos a un solo brujo supremo,
+que era quien salvaba, y en definitiva resolvía, consultas difíciles y
+consideradas de mucha importancia. Los lugares en que habitan éstos,
+que probablemente han debido ser afamados desde tiempos inmemoriales, o
+tal vez residencias conocidas de prestigiosos brujo, influyen para que
+se les tenga como a tales.
+
+Se singularizan los pertenecientes a cada una de esas categorías, sólo
+en los asuntos de trascendencia o ante ofertas lucrativas con aparatos
+y solemnidades especiales; en la generalidad de los casos siguen
+procedimientos comunes.
+
+_Kamilis_ o _Jampiris_, llaman los pueblos del centro y sud de
+la República a los Gallahuayas, o a los que ejercen la medicina
+y hechicería a la vez, a quienes se les conoce también con la
+denominación de _Yatiris_ o sabios. Este nombre lo emplean
+con preferencia a los de _amaota_, _tocapu_, _chuymani_,
+_achancara-chuymani_, _apincoya_, _musani_, _chuymkihtara_, que
+significan lo mismo. El _Yatiri_ es siempre un hombre viejo, de
+experiencia, de consejo y de venerable aspecto: es el mago indígena.
+
+Los indios, al revés de lo que ocurre entre los blancos, consideran a
+las mujeres incapaces de adivinar el porvenir, ni de descubrir los
+secretos de alguna importancia referentes a los hombres. El aymara
+tiene un profundo desprecio por la mujer y, en los únicos casos que la
+toma en cuenta es cuando se trata de asuntos relacionados con el amor
+sexual, o necesita de venenos, maleficios abortivos, o de remedios
+que produzcan la esterilidad. La hechicera no se entiende sino con
+esas consultas y cuando falla en sus previsiones, es objeto de los
+malos tratos de su cliente. Las que se dedican, son comúnmente, viejas
+andrajosas, de aspecto repugnante y entregadas al vicio de la coca o
+del alcohol. En hechicería, la importancia de la mujer queda muy atrás
+a la que se da al varón; en competencia con éste, es siempre vencida
+aquella. Santiago dicen, huye de la mujer y jamás ha llegado el caso de
+dotarla del don adivinatorio. Con semejante prejuicio su inferioridad
+en la materia, queda ejecutoriada para el vulgo.
+
+
+II
+
+Los instrumentos que acostumbra poseer el brujo se reducen a pedazos
+de soga de ahorcados, muelas o dientes de difuntos, calaveras, figuras
+de ovejas hechas de diferentes cosas, cabellos de muertos, uñas de
+tigres, sapos vivos o disecados, cabezas de perros, plumas de pájaros,
+lanas y _caítos_ de diversos colores, muchas raíces, culebras, arañas
+y lechuzas domesticadas Según es la consulta, el brujo da alguno de
+esos objetos, hace actuar cualquiera de los animales domesticados.
+Generalmente ejerce sus funciones de noche y de preferencia cuando
+ésta es lóbrega, en una habitación silenciosa y apartada de la casa.
+La invitación la hace para una hora en que no puede ser visto por
+indiscretos o sorprendido en sus operaciones.
+
+Alfombra la habitación con lienzos negros, coloca en el centro una
+mesa o un poyo de adobes, cubierto también de negro; pone encima un
+mechero con tres luces o tres velas de sebo, encendidas por la parte
+del asiento y colocadas cabizbajo. Algunas veces adorna las paredes
+con lechuzas y lagartijas disecadas, cuando estos objetos no están
+siempre ocultos. El brujo espera al cliente en la puerta, le introduce
+al interior apenas llega, cuidando de hablarle a media voz y poco,
+prefiriendo entenderse por señas y visajes. El misterio en todo y para
+todo, la mímica y el lenguaje de acción sólo dominan allí.
+
+Coloca al interesado junto a la mesa, donde hay, además de las luces,
+montoncitos de coca, una botella de aguardiente y cigarros. Toma
+su trago y derramando antes algunas gotas al suelo, con los ojos
+entornados hacia arriba, musita ciertas palabras ininteligibles y
+enigmáticas. Convida al concurrente su brebaje, quien también derrama
+algunas gotas antes de beber y ambos mascan la coca y fuman cigarros,
+conversando sobre el motivo de la visita, averíguale con maña lo
+sucedido en todos sus detalles. En seguida le aconseja lo que debe
+hacer. Abre una olla, sacando de allí una lagartija adiestrada para
+lamer la mano de su dueño, o un sapo que croa al salir, o una araña
+en cuyas patas se fija, o hace graznar la lechuza, en una forma que
+responda a sus intenciones. En vista de lo que han hecho estos animales
+le dice que ha acertado en sus consejos. Si es _cchamacani_, invoca la
+presencia del diablo y después de haberse agachado hasta pegarse al
+suelo, le dice que traiga un ratón vivo o gato y cuando tiene presente
+al animal, le atraviesa en los pies con espinas para tullir a su
+enemigo, o le punza en los ojos para cegarlo, o le traspasa la cabeza
+para que se vuelva loco o demente. Otras veces le pide la orina de su
+enemigo, o el agua en la que se haya o hayan lavado su ropa, o algún
+objeto suyo, con ella hace su sortilegio y lo devuelve para que la
+vierta a su puerta. Tanto _laikas_ como _cchamacanis_, emplean también
+con el mismo objeto, coca mascada, granos de maíz y distintas yerbas,
+o matan un cobaya, y en sus vísceras tratan de sorprender el secreto
+buscado, consultando los manes de los muertos. Los _thaliris_ examinan
+las irradiaciones de los astros, las oscilaciones de las llamas en
+las velas o mecheros, el vuelo de las aves, fuera de que algunos son
+magnetizadores, fascinadores y aún ventrílocuos.
+
+El brujo representa con mayor solemnidad la escena en que se propone
+hacer venir y actuar a Santiago en persona. Cita al cliente para la
+media noche y apenas lo tiene en su poder, le hace fumar cigarros,
+le da de beber aguardiente, le cuenta cosas pertinentes al hecho que
+motiva su visita, y, poco a poco, va sugestionándolo, va imponiéndose
+en su voluntad y apoderándose de su ánimo, hasta que, cuando cree
+haber legrado su objeto y de que ha llegado el momento oportuno de
+obrar, le manda repentinamente con tono imperioso, que apague las luces
+y que no resuelle siquiera. Ese instante asume el brujo un aspecto
+imponente, con los ojos que le salen de las órbitas, el cuerpo que le
+tiembla, y todo su ser que se estremece, cual si estuviera poseído por
+un espíritu diabólico. En medio del silencio profundo y la soledad
+que tiene algo de aterradora, siente de improviso en el recinto, un
+ruido metálico, que el asistente, sugestionado como se encuentra,
+cree ser producido por las áureas espuelas y jaeces del bridón del
+santo que llega; no dándose cuenta que el ruido es causado por la
+diestra mano del actuante que agita unos cascabeles acondicionados
+en hilos invisibles. Aprovechando de la credulidad ciega y absoluta
+que domina al sujeto hace, figurar a Santiago, saludándole en mal
+castellano, y dirigiéndole palabras incoherentes en su lengua, con voz
+cavernosa y tono impositivo. Ese efecto consigue el brujo acomodándose
+a la boca un instrumento de cuerno, hecho a propósito para producir
+sonidos extraños; y antes que su cliente se reponga, volviendo a
+su voz natural, le invita respetuoso, para que haga sus preguntas
+directamente al mismo Santiago. El que ha perdido sus corderos, le
+interroga:
+
+«_Señor, bendito señor, perdóname si te importuno: he perdido mis
+ovejas, ladrones desalmados me las han robado; en vano las he buscado,
+¿parecerán? Dímelo, santo adorado; dímelo protector de huérfanos y
+defensor de desgraciados, con toda mi alma en tí puesta te lo pido_». Y
+solloza el infeliz. El hechicero, fingiendo la voz contesta: _Búscalas
+con más interés y las encontrarás, o tu vecino se las ha devorado; o
+están lejos y es imposible que puedas recogerlas._
+
+Si la pregunta se refiere al robo de semovientes mayores, como mulas,
+burros, bueyes o llamas la respuesta suele ser: «_Busca, rastrea un
+poco más y los ladrones serán sorprendidos porque no están muy lejos
+de tí; o ya no los hallarás porque han sido vendidos y conducidos a
+tierras lejanas, o devorados, si se trata de bueyes o llamas_».
+
+Otras veces se interroga: «_Hace un año que mi mujer se encuentra
+tullida, postrada en cama, y me dicen las gentes que está embrujada,
+¿con qué podré curarla? ¿Hay o no remedio a su mal?_» Contesta: «_Hay
+remedio; investiga el paradero del hechizo, que es un sapo, lagartija o
+gato, que tiene los pies atravesados con espinas. Apúrate en buscarlo,
+sino tu mujer morirá_».
+
+De antemano, para este caso, el brujo tiene dispuesto el animal.
+Después de pasada la consulta, recibidos nuevos obsequios y otra
+cantidad de dinero, descubre el objeto del hechizo y le arranca las
+espinas.
+
+Por el estilo, suelen ser las preguntas innumerables y diversas, y
+las respuestas vagas, evasivas, ingeniosas o eficaces, según las
+condiciones económicas del cliente y el conocimiento que el brujo puede
+tener sobre las cosas consultadas.
+
+Terminado el acto y antes de encender las luces hace retirarse al
+santo, repitiendo el mismo ruido que al presentarlo. En la crédula
+mente del indio que vino en su busca, queda la persuación de que se ha
+entrevistado con el mismo santo, por descorazonado que esté, y el hijo
+de Santiago bien pagado por su embuste hábilmente ejecutado.
+
+La hechicera mestiza, al absolver las consultas que también la hacen,
+suele combinar los procedimientos indígenas con algunas prácticas
+religiosas. Por lo común, masca primero coca, dedicada la masticación
+al hombre que debe ser embrujado; después reza a las ánimas del
+purgatorio, o invoca a las condenadas en el infierno. Hace un muñeco
+o pinta una estampa con dos caras, una de mujer otra de hombre, le
+enciende tres velas, y les reza tres padre-nuestros y tres ave-marías
+a las almas solicitadas, y envuelve la estampa con un hilo que tiene
+tres nudos y en seguida conjura a las ánimas, diciendo: «yo os conjuro
+por el día en que nacísteis, por el bautismo que recibísteis, por la
+primera misa que oísteis, que hagáis que fulana o fulano ame y sea
+esclavo o esclava de la pasión de sutano o sutana». Con lo que se cree
+tener buen resultado.
+
+
+III
+
+El cholo y el indio se encuentran tan dominados por la idea de los
+sortilegios y maleficios, que todo lo que no pueden explicar o es para
+ellos misterioso, extraordinario, o sobrenatural, lo tienen por obra de
+brujos.
+
+Cuando el indio al navegar en frágil barquilla de totora, ocupado en la
+pesca, es sorprendido por recios vientos o tempestades, que le producen
+alguna desgracia, supone que es víctima del hechizo de algún enemigo
+suyo, que se ha valido de los elementos para causarle perjuicio; y
+cualquier daño que recibe, lo atribuye siempre a malificios, y para
+evitar sus fatales consecuencias, a tiempo, busca otros brujos, que los
+tiene por superiores a los que han dañado y cree que por este medio,
+destruirá, o por lo menos, neutralizará los efectos de aquellos. En la
+lucha, que para salvarlo, sostendrán los brujos, tiene seguridad, que
+el suyo saldrá vencedor; y si este realmente ha logrado evitar el mal
+o curarlo de una enfermedad, su prestigio toma grandes proporciones.
+Entonces llega a adquirir el favorecido por la suerte nuevos clientes,
+el que lo traten con miedo y con respeto, le consulten en los trances
+difíciles de la vida, y que nadie pueda pasar en su comarca sin acudir
+a él.
+
+El favorito de la suerte, se convierte en ídolo de la multitud. Todos
+le colman de atenciones y le hacen obsequios. El indio que necesita de
+él, le entrega gratis el cordero más gordo de su majada, los productos
+escogidos de su cosecha, y, cuando aquél le exige pernoctar en compañía
+de la hija de éste, joven y bien parecida, consiente en ello sin
+escrúpulos ni vacilaciones.
+
+Estos indios ladinos, insignes rebuscadores de vidas agenas y de
+misterios recónditos, que desempeñan, a maravilla, su lucrativo y
+dichoso papel de hechiceros, son fecundos en recursos para salir
+airosos del paso. Cierta ocasión fué capturado en una Policía de
+provincia un célebre brujo y en vista de las fechorías que había hecho
+y disturbios que había provocado entre los indios, ordenó la autoridad
+que, en castigo de sus faltas, se le flajelase. Sufrió la dura pena
+impasible y cuando volvió a su casa, lejos de manifestar algún
+escarmiento, explicaba ufano a los indios que habían ido a expresarle
+su pesar por lo ocurrido, de que nada había sufrido, porque el momento
+en que lo tendieron al suelo vino en su auxilio Santiago, en forma
+invisible para los que presenciaban o debían ejecutar la pena, y le
+cubrió con su manto, impidiendo que los azotes rozaran siquiera la
+parte desnuda de su cuerpo...! Y siguió ejerciendo su oficio vedado,
+con más ánimo y éxito que antes.
+
+El miedo que inspira a los indios el brujo es tan grande, que cuando se
+embriaga o se descuida en guardar algún objeto suyo, nadie se atreve a
+tocarlo o robarle. Sólo cuando abusa de su poder y se hace peligroso
+e insoportable en la comarca, sus moradores se reunen sigilosamente y
+acuerdan matarlo, sin darle tiempo para nada, como lo hacen en efecto,
+sorprendiéndole en su morada y quemándolo vivo. En seguida entierran
+sus huesos o sus cenizas en un pozo profundo, a fin de que no quede
+huella de él.
+
+El indio tiene la preocupación de que cuando no se le da ese género
+de muerte, su alma sigue causando daños a sus victimadores. Con la
+incineración de su cuerpo creen que también su alma ha sido reducida a
+la nada.
+
+El indio da virtud de remedio eficaz contra los hechizos a la sangre y
+orina del brujo. Con ese objeto suele romperle la cabeza y dar de beber
+la sangre que brota de la herida al hechizado o la orina de aquél. El
+brujo, a su vez, cuida mucho que tal cosa no ocurra, por temor de que
+el maleficio se torne contra él.
+
+Alguna vez, cuando no suena muy bien su título de hijo de Santiago,
+lo cambia con el hijo de la Madre de Dios, o sea _Mamitan-huahuapa_,
+suponiendo con esta alteración poseer mayores facultades que bajo aquel
+nombre.
+
+
+IV
+
+La persistencia de las supersticiones en el alma popular se debe,
+además de las circunstancias ya anotadas, a la influencia de los
+españoles, que aportaron las suyas a América en la conquista y durante
+el período colonial, quienes eran tan llenos de preocupaciones como
+los indios. Si bien los misioneros, destruían los ídolos y adoratorios
+de estos, era para reemplazarlos con los que ellos acataban. Las
+censuras eclesiásticas tendían a extirpar las prácticas antiguas,
+para sustituirlas más fácilmente con las religiosas profesadas por
+el catolicismo, que trataban de implantar en el país, pero como no
+lograron su objeto por completo, las supersticiones indígenas llegaron
+a mezclarse y confundirse con las de los españoles, sin poderse
+distinguir, en muchas de ellas, su origen, ni su esfera de acción
+exclusiva. Raro o casi imposible es hallar una persona que se encuentre
+en lo absoluto libre de supersticiones. Las provenientes de los
+naturales y las traídas por los conquistadores, han venido a converger,
+por todos los lados, sobre el espíritu de nuestra raza, que obra muchas
+veces al impulso de aquellas, aun sin darse cuenta de ello. Cuando el
+indio o mestizo practica por primera vez alguna superstición nueva, ya
+no la olvida. Esta se grava en su espíritu y le domina, convirtiéndose
+en una segunda naturaleza, de la que ya no puede prescindir. Son
+fáciles para adquirir supersticiones, y difíciles para sacudirse de
+ellas.
+
+Los sacerdotes católicos, enseñando a la par de los brujos, que se
+pueden contrariar los fenómenos y leyes naturales con rezos o hechizos,
+hacen igual propaganda. La diferencia está, en que el brujo llama
+en su auxilio a Santiago, cuando no al Diablo, y los sacerdotes a
+sus divinidades y santos. Ambos lo que persiguen es que se tenga más
+confianza, en lo imprevisto, en lo sobrenatural, en lo maravilloso
+antes que en el esfuerzo propio o en el concurso de la ciencia. Por
+tales antecedentes, blancos, mestizos e indios, se han vuelto tan
+crédulos y supersticiosos dentro del culto católico, que cuando no son
+entretenidos por artes diabólicas, se entregan con frenesí a celebrar
+fiestas religiosas, abrigando la profunda convicción de que con
+cualesquiera de estos procedimientos lograrán obtener lo que desean.
+
+La multiplicación de fiestas religiosas, la profusión con que se erigen
+templos y capillas, la excesiva sed alcohólica de las clases populares
+y de las que no son, mantienen y hacen más firmes las supersticiones.
+En los santuarios de los pueblos de provincia, es común el encontrar
+al lado de una efigie católica, objetos de hechicería, y el día de la
+conmemoración del santo, merecen también estos últimos la bendición
+del clérigo que celebra la misa.
+
+El indio por todos esos motivos, considera de la misma clase y con
+iguales pretenciones, al sacerdote y al brujo de su estancia; al
+menos al fraile lo tiene como a un nigromanta peligroso. Le llama
+_kharisiri_, es decir degollador, y cuenta de él, que desde mediados
+de julio hasta mediados de agosto de cada año, sale de su convento y
+recorre las estancias y rancherías del campo, en busca de grasa humana
+para confeccionar la crisma de los bautismos, seguido a la distancia
+de un lego que lleva los cajoncitos de lata en que aquella especie
+será depositada. Cree que el fraile, apenas encuentra un ser humano,
+lo halaga y le da un narcótico con el que le adormece, y cuando está
+inerte, le hace una incisión en la barriga, hacia el lado derecho,
+por donde le extrae toda la grasa que contiene su cuerpo y se retira
+después de curarlo y conseguir que de la herida no quede más huella
+que un ligero cardenal. La víctima al despertar de su letargo y volver
+en sí no encuentra al funesto fraile pero siente un fuerte dolor en el
+vientre que le anuncia que algo ha ocurrido con él y agobiado por este
+presentimiento, comienzan sus fuerzas a decaer rápidas y consumirse su
+cuerpo, hasta que muere a los pocos días del hecho.
+
+Al principio de la conquista española llamaban _Kharisiri_ al verdugo
+que degollaba a los ajusticiados, y creían que después de consumado
+el hecho andaba en las noches vestido del hábito despojado al difunto
+y aún lleno de tierra y sangre, cubierta la cabeza de un capuchón,
+que sólo dejaba descubierto su rostro pálido como la muerte y sombrío
+como la noche, llevando en la mano una campanilla, cuyo lúgubre sonido
+se escuchaba de rato en rato. Decían de él que se alimentaba de carne
+humana, prefiriendo devorar la de los niños que encontraba a su paso.
+
+Poco a poco y a medida que las ejecuciones en esa forma disminuyeron,
+la imaginación de los indios fué confundiendo al verdugo con el
+fraile que acompañaba al condenado a la pena de muerte, hasta que el
+primero se borró de su memoria y sólo el último quedó con el mote de
+_Kharisiri_, terminando por tenerle miedo, a causa de considerarlo
+ladrón de grasa humana.
+
+Probable es que la circunstancia de ver traginar con alguna frecuencia
+a los frailes solos y por caminos silenciosos y desiertos, haya dado
+también lugar a la formación de esta leyenda con todos sus lúgubres
+contornos, o tal vez coincida, y esto es lo más seguro, con algún mito
+propio que tuvieron antes de la conquista, y al cual, por su semejanza,
+han sustituído con el fraile, dándole la terrible denominación de
+_Kharisiri_.[2]
+
+       [2] Parece en efecto, que esta leyenda, no es sino una
+       reproducción o mejor dicho una continuación desnaturalizada
+       del mito _runap mickjuyj_ de los kechuas, del que dice el
+       Obispo Villagómez. «En varios Ayllos o tribus hay maestros
+       a los que ahora dan nuestro nombre de «Capitán» y de las
+       cuales cada uno tenía sus propios alumnos y soldados a los que
+       anunciaba y señalaba una noche cualquiera a su antojo dara
+       que se reunieran en un sitio dado [porque estas reuniones se
+       celebraban de noche]. En seguida, el maestro acompañado de
+       uno o dos de sus discípulos, se acerca en esa noche señalada
+       a una casa que ya tiene determinada de antemano y dejando a
+       los discípulos en la puerta, entra el sólo y desparrama en
+       el suelo un polvo de huesos de muerto y de otros que no sé,
+       preparado de antemano para el objeto, pronunciando a la vez
+       palabras cabalísticas, y de esta manera adormece a todos los
+       que se hallan en la casa al extremo de que los hombres y los
+       animales ni se mueven ni los sienten. Y entonces se acerca a
+       la persona que quiere matar, le hace una pequeña herida en la
+       uña, en una parte cualquiera del cuerpo y en cuanto sale un
+       poco de sangre se pone a chuparla cuanto puede. Por esto a
+       estos brujos les llaman también chupadores de sangre. Una vez
+       que han chupado la sangre se echan un poco en el hueco de la
+       mano o en una vasija y la dan a probar a otros, volviendo al
+       lugar de la reunión y ellos dicen que multiplica el demonio
+       aquella sangre o se la convierte en carne (yo creo que las
+       mezclan con otras carnes) y la cocinan en la reunión y se la
+       comen; y sucede, en efecto, que la persona a quien se le ha
+       chupado esa sangre se muera a los dos o tres días.»
+
+       Continúa el autor: «Cuando tienen esas juntas dicen
+       generalmente: «esta noche nos vamos a comer el alma de tal o
+       cual persona». Habiendo preguntado a una persona que había
+       comido varias veces esa carne o que sabía, contestó con un
+       gesto de asco, que era muy mala y de mal gusto, pareciéndose
+       a la carne seca de vaca».--Villagómez.--_Carta pastoral de
+       Exortación e Instrucción contra las idolatrías de los indios
+       del Arzobispado de Lima, 1641._--Página 42.
+
+Cuando el indio no ha visto ni se ha encontrado con este personaje de
+lúgubre fama y siente, sin embargo, dolor al vientre y se presenta en
+la parte exterior la terrible mancha roja, cree el vampiro que se hizo
+invisible para mejor y más cómodamente extraerle la grasa, y el infeliz
+dominado por tal idea desconfía de los remedios y muere por consunción.
+
+El fraile también simboliza para el indio al autor de la carestía
+y hambre en los ranchos, porque supone que en las grandes alforjas
+que lleva consigo, con el poder de la nigromancia que profesa recoge
+cuantos víveres encuentra dejando al pobre indio que muera, por falta
+de ellos, con la barriga pegada al espinazo.
+
+
+V
+
+Los sueños tienen influencia decisiva en las determinaciones de las
+clases populares, las cuales creen que según son aquellos les sucederá
+algo en la vida real, y con este motivo les dan interpretaciones varias.
+
+Soñarse con llamas u ovejas es para que se frustre algún negocio que se
+proyecta.
+
+Con cóndor, es para que se tenga éxito en lo que se propone.
+
+Soñarse con cadáver es para tener dinero.
+
+Cocinando es para que alguien muera.
+
+Cuando alguna mujer embarazada se sueña con víboras, es para tener hijo
+varón; con sapos, para tener mujer; con cóndor, para que el hijo que
+nazca sea un gran hombre.
+
+Recibir en sueños dinero en el templo, es para tener aviso de la muerte
+de un pariente o amigo.
+
+Arrancarse un diente, es para recibir dinero, o que se le muera un
+pariente próximo.
+
+Incendiarse en sueños la casa en que se vive, es para romper con la
+persona que nos protege.
+
+Poseer a una mujer en sueños, es para no lograrla nunca en la realidad.
+
+Soñarse con un negro o negra es para enfermarse.
+
+Con perros que nos han mordido, para que nos roben.
+
+Con una víbora ponzoñosa que nos ha picado, para que nos envenenen.
+
+Con fuegos, para tener penas.
+
+Con un niño gordo, para recibir dinero.
+
+Con conejos, para ser embrujado.
+
+Se sueña con una persona, cuando ésta piensa mucho en la que la sueña.
+
+Ser arrastrado en sueños por una corriente de agua turbia es para que
+muera el que ha soñado.
+
+Igual cosa le ocurrirá si ha sido embarrancado por una bestia.
+
+Por lo general, la carne en sueños denota muerte, el escremento
+deshonra y los animales con astas infidelidad de la esposa, o concubina
+que se tiene; y así, las interpretaciones son infinitas. Cada individuo
+cuando sueña con determinada persona cree que le irá bien o mal según
+el concepto que se ha formado de ella, a la que la considera su sombra
+benéfica o fatal. Al siguiente día de un mal sueño, quien lo ha tenido
+se encuentra inquieto, temeroso y esperando momento a momento le ocurra
+alguna desgracia; al contrario si fué bueno, está contento y feliz.
+
+Semejante proceder de las clases sociales no es excepcional ni
+extraño. Las supersticiones y tradiciones se trasmiten de generación
+en generación: ellas se heredan, forman el patrimonio que recibimos
+de los antepasados; se modifican, varían y aún mejoran, pero no se
+extinguen; son persistentes porque en la especie humana la memoria no
+se borra y su existencia y desenvolvimiento se encuentra fuertemente
+eslabonada al través de las edades. Para que ellas desapareciesen,
+sería necesario que en la vida de la humanidad se produjese, una
+solución de continuidad y como esto es imposible, las ideas y
+sentimientos ancestrales forzosamente tienen que predominar en los
+actos inconscientes. Se envanece nuestro siglo de haber dado muerte a
+las supersticiones con los progresos de la ciencia, cuando nutre en sus
+pechos la mayor parte de ellas y ostenta y da vida precisamente a la
+superstición de no querer ser supersticioso.
+
+
+
+
+                              Capítulo II
+
+                                 Mitos
+
+       I.--Huirakhocha y su actuación mística.--II.--Achachilas,
+       huacas y konopas.--III.--El Huari y su
+       leyenda.--IV.--Pacha-Mama y su culto actual.--V.--El Ekeko
+       y su historia.--VI.--Thunnupa, Makuri y la Cruz.--VII.--El
+       Huasa-Mallcu, su dominio y el homenaje que se le rinde; _la
+       kuilara y el sarniri_.--VIII.--El concepto que se tiene
+       del Supaya.--IX.--El Anchanchu.--X.--La Mekala.--XI.--El
+       Katekate y sus derivaciones--XII.--Los Japiñuñus.--XIII.--El
+       Takca-takca.--XIV.--El culto a la piedra--XV.--Ideas respecto
+       del Cuurmi.
+
+
+I
+
+En la cúspide de la mitología de los kollas se encuentra el dios
+Huirakhocha, a quien se le tiene por el hacedor de la luz, de la
+tierra y de los hombres. Diversas interpretaciones se han dado a la
+etimología de ese nombre: unos creen que proviene de las palabras
+kechuas _vira_, grasa y _khocha_, mar, o sea grasa del mar. Esta
+interpretación extravagante, no se confirma con el origen de la
+divinidad, que es kolla, y, por consiguiente, que debe buscarse su
+significado en la lengua de esta nación. Además, conviene no olvidar
+que el nombre primitivo, como ha ocurrido con el desenvolvimiento de
+las palabras en todos los idiomas, ha debido sufrir serias alteraciones
+con el transcurso del tiempo y el roce con pueblos de distinta índole
+y lenguaje, hasta llegar a tener la estructura y fonética, que
+actualmente conserva.
+
+_Uira_, según Bertonio, es el suelo[3]. Esta acepción es la principal.
+_Khocha_, parece una alteración de _jucha_, pecado, negocio, pleito,
+según el mismo autor. Palabra que comprendía también al que hacía
+o ejecutaba alguna cosa: al hacedor por excelencia. De suerte
+que _Uira-jjocha_, convertido hoy en _Huira-Khocha_, por haberse
+kuichuizado la frase, podría decir _hacedor del suelo_, con más
+propiedad: _hacedor de la tierra_.
+
+       [3] _Vocabulario Aymara._--Edición Platzman.--Segunda
+       parte.--Página 388.
+
+También pudo haber provenido de las palabras aymaras, _juira_,
+producto y _kota_ lago, alterada después en _khocha_ por los quechuas.
+_Khocha_ y _kkasahui_ son, en el lenguaje kolla, denominaciones del
+aluvión. Tal vez, nombre tan discutido, se ha formado de las palabras
+aymaras: _uru_, día, _jake_ gente, _jjocha_ hacedor, o sea, _hacedor
+del día y de las gentes_; convertidas por disimilaciones, metátisis
+y apentésis continuados, en _Huairakhocha_. Los nombres tienen su
+formación definitiva a través de siglos: son como las piedras, de los
+ríos, que para perder sus extremidades y asperezas, y ponerse lucias
+y redondeadas, tienen las corrientes que arrastrarlas por enormes
+distancias.
+
+Según la tradición generalizada y aceptada comúnmente por los indios,
+con ligeros variantes, Huirakhocha surgió del Lago Titicaca, hizo el
+cielo y la tierra, creó a los hombres y dándoles un señor que debía
+gobernarlos regresó al lago. Pero como las gentes no habían cumplido
+los mandamientos que les impuso, volvió a salir del seno de las aguas
+del Titicaca, acompañado de otros hombres, y se dirigió a Tiahuanacu,
+en donde encolerizado por la desobediencia, redujo a piedras a los
+culpables, que hasta entonces habían vivido en la oscuridad; «mandó
+que luego saliesen el sol, luna y estrellas y se fuesen al cielo para
+dar luz al mundo y así fué hecho, y dicen que creó la luna con más
+claridad que el sol, y por eso el sol envidioso al tiempo que iban a
+subir al cielo, le dió con un puñado de ceniza en la cara y que de
+allí quedó oscurecida de la color que ahora parece»[4]. Creó en seguida
+numerosas gentes y naciones, haciéndolas de barro, pintando los trajes
+que cada uno debía tener, «y los que habían de traer, cabellos con
+cabellos y los que cortado cortó el cabello, y que concluído a cada
+nación dió la lengua que debía hablar, los cantos que había de cantar
+y las simientes y comidas que habían de sembrar. Y acabado de pintar y
+hacerlas dichas naciones y bultos de barro, dió ser y ánimo a cada uno
+por sí, así a los hombres como a las mujeres, y les mandó se sumiesen
+debajo de tierra, cada nación por sí; y que de allí cada nación fuese
+a salir a las partes y lugares que él les mandase; y así dicen que los
+unos salieron de las cuevas, los otros de cerros y otros desatinos de
+esta manera, y que por haber salido y empezado a multiplicar de estos
+lugares, en memoria del primero de su linaje que de allí procedió, y
+así cada nación se viste y trae el traje con que a su guaca vestían.
+Y dicen que el primero que de aquel lugar nació, y allí se volvió a
+convertir en piedras; y otros en halcones y cóndores y otros animales
+y aves; y así son de diferentes figuras los guacas que adoran y que
+usan».[5]
+
+       [4] _Historia Indica_ de Sarmiento de Gamboa.--Cita tomada de
+       la _Colección de libros y documentos referentes a la Historia
+       del Perú_, por Horacio H. Urteaga y Carlos A. Romero.--Tomo
+       I.--Página 7.
+
+       [5] _Relación de las fábulas y ritos de los Incas_, por
+       Cristóbal de Molina, etc.--De la colección citada.--Tomo
+       1.--Página 6.
+
+En esta tradición se encuentra el origen de los _achachilas_ y
+adoración a las piedras, que aun persiste en las creencias de los
+indios.
+
+Después ordenó Huirakhocha a sus compañeros que fuese cada cual a
+lugares determinados, de donde aquellas gentes debían de salir y
+les mandasen para que saliesen. Así fué que a la palabra de los
+comisionados fueron surgiendo de las cuevas, ríos, lagunas y cerros
+los llamados, poblando los sitios que se les señalaban. Mandó también
+Huirakhocha, a los dos últimos compañeros que habían quedado con él
+en Tiahuanacu, que el uno marchase hacia la parte de Condesuyo y el
+otro a la de Andesuyo, y dieran voces a las gentes que debían salir
+de esas regiones. En seguida él, en persona, se dirigió hacia el
+Kusco, llamando por el camino a los indios que vivían en cuevas y
+sierras. Cerca a Cacha, sus moradores salieron armados y desconociendo
+a Huirakhocha, trataron de matarlo, lo que dió lugar a que hiciera
+descender fuego del cielo, el que iba quemando y azolando los sitios
+ocupados por los indios rebeldes. Visto lo cual por estos, arrojaron
+amedrentados las armas y postrándose a los pies de Huirakhocha, le
+imploraron perdón por su atrevimiento. Viéndolos éste humillados y
+arrepentidos, tomó una vara y encaminándose hacia el fuego, con dos y
+tres golpes que le dió, hizo que se apagase. Los indios en señal de
+reconocimiento le erigieron allí un famoso templo, donde colocaron su
+estatua labrada de piedra y le ofrecían en ofrenda mucho oro y plata.
+
+Siguió su camino Huirakhocha, y en el Tambo de Urcus se subió a una
+altura y de allí llamó a los indios que debían poblar aquella tierra.
+En esta cumbre y altura hicieron los indios otra muy rica huaca, donde
+sobre un escaño de oro colocaron la imagen de Huirakhocha. De ahí se
+dirigió al Kusco, donde creó un señor que gobernase a las gentes del
+lugar, nombrado Alcahuisa. De allí se fué hasta Puerto Viejo, donde
+juntándose con los suyos, que habían ido a esperarlo, se metió con
+ellos mar adentro, caminando sobre las aguas, como si estuvieran sobre
+la tierra y desapareció de la vista de los que lo contemplaron irse.
+
+Tal es la relación que hicieron los indios a los cronistas de su
+divinidad suprema. Por eso cuando vieron por primera vez surgir a los
+españoles de la mar, creyeron que regresaban a la tierra Huirakhocha
+y sus compañeros y los recibieron con veneración, dándoles el nombre
+de su dios, nunca supieron, que estos les trajeran la esclavitud y
+la muerte, en vez de la vida y bienestar que el anterior les había
+prodigado.
+
+Este dios tan popular y venerado en la antigüedad va desapareciendo de
+la imaginación de los indios actuales; pocos son los que al presente
+lo mencionan. Los más lo confunden con Jesucristo o el Padre Eterno
+y, por último, otros terminan por decir que no se acuerdan de él:
+que Huirakhocha es el blanco, que pudo más que aquél, destruyendo
+sus efigies y reduciendo a sus hijos a la más dura servidumbre. El
+Huirakhocha, pero terrible y desalmado huirakhocha, es para el indio,
+el blanco o el mestizo que ocupa su rango.
+
+Los templos principales dedicados a esta célebre divinidad estaban
+situados en la isla o _Huatta_ del Titicaca, sobre cuyas ruínas
+edificaron después los kechuas su templo al Sol; otro, el más
+famoso, en Tiahuanacu y otro en Cacha. Estos fueron los más célebres
+adoratarios de la antigüedad y de los que al presente no quedan sino
+ruínas.
+
+
+II
+
+Mayor vitalidad ha tenido en la mitología indígena y sigue teniendo aún
+la creencia en los _Achachilas_, o sea la de considerar a las montañas,
+cerros, cuevas, ríos y peñas como puntos de donde se originaron los
+antecesores de cada pueblo, y que por este motivo nunca descuidan
+aquellos de velar por el bien de su prole.
+
+Entre los _Ackachilas_, a unos los tienen como a principales troncos
+de grandes pueblos, tales eran el lago Titicaca, el Illampu, el
+Illimani, el Caca-hake o Huayna-Potosí y el Potosí; otros eran de menor
+importancia y cepa de tribus insignificantes. El Achachila de los
+urus, decían que era el fango, de donde estos habían brotado y que por
+eso eran despreciables, de poco entendimiento, ásperos y zahereños;
+que vivían en balsas de _totora_, contemplando constantemente desde
+la superficie de las aguas a su progenitor, el limo del lago.[6] Los
+_lupi-hakes_ o lupakas, los _umasuyus_ y _pacajjas_, se suponían de
+prosapia superior, nacidos de los amores del Illampu con el lago
+Titicaca. Al Potosí se le tenía como antecesor de los _chayantas_, y
+al Tata-Sabaya, los _kara-cankas_ o carangas. El Sajama, y el Tunari,
+el río Cachimayu, el Pilcomayo, etc. etc., se les consideraba como
+Achachilas de los pueblos próximos a esas montañas o ríos.
+
+       [6] A los uros les llaman también _chancumankkeris_,
+       (comedores de ciertas plantas acuáticas de los géneros
+       _Myriophyllum, Potomogeton, Clanophora, Elodea y Chara_). La
+       tradición cuenta de ellos que fueron trasladados, en tiempos
+       remotos, en calidad de esclavos de las costas del Pacífico,
+       por el gran conquistador kolla Tacuilla, y distribuidos en
+       las riberas de los lagos del altiplano, donde se les dedicó
+       exclusivamente a la pesca. De aquí proviene que se nombre
+       _chancus_, a los que aun quedan por aquellas regiones.
+
+Sin perjuicio de adorar el indio a su propio Achachila, cuando,
+al trasmontar una altura o doblar una ladera, ve por primera vez
+cualquiera de esas montañas, cerros o ríos, inmediatamente se pone
+de rodillas, se destoca el sombrero y se encomienda a ese Achachila,
+aunque no sea el suyo y en señal de reverencia, le ofrenda con la coca
+mascada que tiene en la boca, arrojándola al suelo, y dirigiéndose a
+aquél.
+
+Cuando en 1898, Sir Martín Conway, trató de realizar su ascensión al
+Illampu, los indios quisieron sublevarse y atacarlo, porque temían que
+el extranjero profanase a su deidad y esta les enviará castigos, por lo
+que Conway sólo pudo efectuar a medias su intento, y en ausencia de los
+indios.
+
+Denominaban _Huacas_ a las deidades particulares adoradas por un ayllu
+o pueblo, comúnmente formadas de piedra, algunas sin figura ninguna.
+Otras, dice el P. Oliva: «tienen diversas figuras de hombres, o mujeres
+de otras huacas; otras tienen figuras de animales y todas tienen sus
+nombres particulares, con que las invocan y está tan establecida
+esta adoración, que no hay muchacho en algunos pueblos o en algunas
+provincias, que en sabiendo hablar no sepa el nombre de la huaca de su
+ayllu, por cuanto cada parcialidad tiene su huaca principal y otras
+menos principales, y de ellas suelen tomar el nombre de aquel ayllu;
+algunas de estas las tienen como a guardas y patrones de sus pueblos,
+porque sobre el nombre propio, llaman Marca-aparac o Marcachara».[7]
+
+       [7] Historia del Perú y varones insignes, etc., pag. 133.
+
+Las _Konopas y Khanapas_[8], como pronunciaban los Kollas, eran
+dioses tutelares destinados a proteger las familias. Los fabricaban
+indistintamente de metal, de barro o de piedra, o solamente era alguna
+piedra preciosa u objeto raro. Tenían las más el aspecto de figuritas
+cuyos brazos y manos formaban sobre el pecho un ángulo recto, según la
+geometría mística y sacerdotal. Algunas eran de forma fálica, otras
+representaban pescados. El cronista citado dice: «Herédanse estas
+Konopas de padres a hijos y están siempre en el mayorazgo de la casa
+como vínculo principal de ella a cuyo cargo está guardar los vestidos
+de las Huacas que nunca entran en división entre los hermanos, porque
+son cosas dedicadas al culto. Entre estos Konopas solían tener algunas
+piedras vezares que los indios llamaban _quicu_ y el P. Pablo Joseph
+certifica en su tratado que en algunas de las misiones que hizo se
+hallaron no pocas de ellas manchadas con la sangre de los sacrificios
+que les habían hecho».[9]
+
+       [8] Esta palabra quiere decir: «su luz de él o su
+       demostración de él». Se compone de dos voces, _khana_, que
+       significa--«claridad, luz, día y también verdad y demostración
+       de ella». La otra es la partícula _pa_, que es un sub-fijo
+       positivo de la lengua aymara que significa «suyo, suya, su».
+       De manera que khanapa es la luz de él o su demostración. ¿De
+       quién? Del fenómeno producido o de su autor; del hecho moral o
+       material que simboliza la figura representante y del cual es
+       su demostración.
+
+       De este modo el pueblo aymara ha logrado trasmitir la memoria
+       de los hechos de una manera constante y eterna, si se quiere,
+       porque ese modo de ser social del Kolla hace parte integrante
+       de sus propios hábitos y costumbres.
+
+       [9] Historia del Perú citada, pag. 135.
+
+_Konopas_ aún conservan las familias indígenas en sus casas con mucha
+veneración.
+
+
+III
+
+_Huari_, llamaban los antiguos kollas a un cuadrúpedo semejante a la
+llama, probablemente el _Macrauchenia_ ya extinguido, y lo tenían por
+su dios totémico, representante del vigor y de la fuerza de la raza. Le
+erigieron templos en diversas partes y su imagen esculpida en piedra
+era objeto de culto muy solemne.
+
+Al Huari lo consideraban como coetáneo del dios Huirakhocha, viviendo
+en la época en que las divinidades habitaban la tierra junto con los
+primeros hombres, a quienes se les llamaba _huari-hakes_ gentes del
+_huari_, o sea descendientes de éste.
+
+Los adoratorios del Huari se conocían con la denominación de
+_Huari-uillcas_ y dos hubieron muy celebrados; una en la ribera del
+lago Titicaca, en el lugar que hoy ocupa el pueblo de Huarina y otro
+cerca al lago Poopó, donde después se fundó el pueblo Real de Huari.
+Las huacas que en ambos parajes existían, como en otros muchos sitios
+del altiplano, fueron destruídas por los misioneros quedando como
+recuerdo únicamente el nombre de la divinidad aplicado al lugar.
+
+Se ha dado en confundir el _huari_ con la _huikcuña_, la que es
+distinta de aquel. La huikcuña se la ha conocido siempre con este
+nombre y, además, con los de _sayrakha_ y _saalla_. El de huari parece
+que se le dió posteriormente.
+
+También acostumbran llamarlo _Huari-uillca_, sin tener en cuenta
+que la palabra _uillca_ tiene distintas acepciones. Antiguamente
+llamaban _uillca_ al sol y a los adoratorios que se le dedicaban, o se
+dedicaban a otros ídolos como el huari. Después se denominó _uillca_ al
+sacerdote. En este sentido se expresa el anónimo autor de la _Relación
+de las costumbres de los naturales del Perú_, denominando _uillcas_ y
+_yanauillcas_ a los prelados y sacerdotes[10]. Existe además una yerba
+dedicada al sol que se llama _uillca_. Los brujos la emplean como
+purgante, con objeto después del efecto, de que la persona o que ha
+sufrido algún robo se duerma y en sueños descubra al ladrón, o este
+se presente por su propia voluntad, durante ese acto, a restituir lo
+robado. Dicen los naturales que este dón dió a la yerba el sol.
+
+       [10] _Tres relaciones de antigüedades peruanas_, publicadas
+       por Marcos Jiménez de la Espada. Pag. 103.
+
+
+IV
+
+El mito de _Pacha-Mama_, por los vestigios que aun quedan, debió
+referirse primitivamente al tiempo, tal vez vinculado en alguna forma
+con la tierra; al tiempo que cura los mayores dolores, como extingue
+las alegrías más intensas; al tiempo que distribuye las estaciones,
+fecundiza la tierra, su compañera; da y absorve la vida de los seres
+en el universo. _Pacha_ significa originariamente _tiempo_ en lenguaje
+kolla; sólo con el transcurso de los años y adulteraciones de la lengua
+y predominio de otras razas, ha podido confundirse con la _tierra_ y
+hacerse que a ésta y no aquél se rinda preferente culto. El Saturno
+indígena no llegó, pues, a conservarse como personalidad independiente
+en la imaginación de sus prosélitos; al identificarse con la Démater
+india, desapareció de la mitología aborigen.
+
+Los indios antes de su contacto con los españoles llamaban en el
+_Kolla-suyu_, _Pacha Achachi_ a esta deidad; después se sustituyó
+el _Achachi_, que quiere decir viejo y también cepa de una casa o
+familia, con la palabra _mama_, que significa grande, inmenso, cuando
+se refiere a los animales o cosas, y superior, cuando a las personas.
+En este caso, tiene aplicación la palabra, únicamente con las del sexo
+femenino. Los términos _mamatay_ y _mamay_, con los que en aymara y
+kechua, respectivamente, se designa al presente a la madre, es de
+introducción posterior a la conquista española; parece que proviene
+del _mamá_ castellano. Probable es que algún misionero la introdujo en
+el habla indígena, por no encontrar otra palabra más expresiva para
+el vulgo, con que nombrar a la Virgen María, a quien la plebe, llama
+siempre con unción y ternura, _mama_. _Matay_ era el nombre que daba el
+indio a la madre o señora principal, aunque prefería y era de uso más
+común el llamarla _tayca_, como se escucha actualmente. De manera que
+_Pacha-Mama_, según el concepto que tiene entre los indios, se podría
+traducir en sentido de _tierra grande, directora y sustentadora de la
+vida_.
+
+La fiesta de Pacha, la celebran los naturales en un día determinado
+del año, que después ha venido a concuasar con la del Espíritu Santo.
+Consiste ella al presente, en sacar la víspera del Espíritu, en la
+noche, las joyas de los habitantes de una casa, el dinero que han
+ganado ese año, y exponerlos en una mesa colocada en medio patio al
+aire libre; invocar la protección de la Pacha-Mama, derramando en su
+homenaje aguardiente en el suelo y antes de probar ellos siquiera una
+gota. Al contorno de la mesa colocan braseros encendidos, sobre los
+cuales, ponen el momento preciso, ramas de _kkoa_ o póleo silvestre
+(_Mentha pulegium_), con pedazos de feto seco de llama, cordero o vaca,
+porque dicen que los animales son puros en este estado; agregan a esas
+especies, tallos y hojas de cardo santo, _millu_, confites, mixtura,
+y cuando comienza a arder todo esto, desocupan los presentes la casa,
+a fin de no recibir el humo; porque mantienen la creencia de que
+reduciéndose los males en humo, debe evaporarse y perderse para siempre
+en el espacio, sin allegarse a una persona, a cuyo cuerpo penetraría en
+caso contrario, haciendo que adquiera alguna enfermedad, o sea víctima
+de constantes desgracias. Después de que las brasas se han consumido
+y extinguídose el fuego, vuelven a la casa, y en señal de contento
+derraman en el suelo confites y flores.
+
+Esta ceremonia conocida con el nombre de _kkoaña_, es muy popular
+y la celebran las familias, además de la fecha expresada, toda vez
+que tienen que trasladarse de una casa a otra, aunque no con las
+solemnidades anteriores, concretándose a sahumar, con hojas del arbusto
+mencionado y trozos de feto las habitaciones que se han de ocupar, con
+lo que tienen por expulsados a los malos espíritus y los males que
+pudieran haber dejado los anteriores ocupantes.
+
+El martes de Carnaval, también en homenaje a la Pacha-Mama, acostumbran
+derramar en todas las habitaciones de la casa, flores, confites y
+mixtura; pidiéndole conserve con salud a sus dueños y la propiedad
+permanezca en poder de estos.
+
+Por lo regular las ofrendas no deben levantarse del suelo y
+aprovecharse de ellas, porque, quien tal hace, atrae sobre sí el enojo
+de la deidad honrada, que puede mandarle en castigo de su desacato,
+la muerte, o una enfermedad, o alguna desgracia. Lo ofrecido a la
+Pacha-Mama debe destruirse y consumirse por la acción del tiempo.
+
+Los pastores acostumbran a su vez degollar cada año, uno o dos
+corderos tiernos, con objeto de que su sangre sea ofrecida a esta
+deidad, empapando con ella el suelo en su honor y esparciéndola antes
+en direcciones distintas. Este acto llamado _huilara_, lo tienen por
+obligatorio y a él le dan suma importancia para la conservación y
+aumento del ganado.
+
+_Samiri_, descansadero, es el sitio señalado como morada, originaria
+de los antepasados, sea de los hombres o animales y que por esta
+circunstancia ha quedado localizado en el lugar, una extraña fuerza
+vital, que toda vez, que el descendiente va allí recibe un soplo
+vivificador y regresa alentado. En ese sitio ha sido reservada
+semejante virtud por la Pacha-Mama, que no quiso dar a sus moradores de
+entonces todo lo que dar podía, con la morada que a sus hijos, mientras
+durase la vida, mientras existiese el mundo, no les faltare algún
+remedio a sus desalientos, o al desgaste de sus fuerzas. Ese sitio es
+una madre que reanima al ser viviente, que le implora ayuda. A estos
+lugares, tenidos por sagrados, los veneran y les ofrecen sacrificios.
+
+Mi _samiri_, dice el indio, y muestra una prominencia, cerrito, campo
+o cueva. El _samiri_ de mi ganado es aquel otro paraje, e indica otros
+lugares parecidos, por más que a ellos jamás haya ido.
+
+
+V
+
+El _Ekako_, popularizado con el nombre alterado de _Ekeko_, era el
+dios de la prosperidad de los antiguos kollas. Algún cronista lo ha
+confundido con Huirakhocha: Bertonio lo llamaba también Thunnupa, en
+la creencia de corresponder ambas denominaciones a una sola persona,
+cuando fueron distintas, con leyendas diferentes, como se verá en su
+lugar.
+
+Al Ekako se rendía culto constantemente; se le invocaba a menudo
+y cuando alguna desgracia turbaba la alegría del hogar. Su imagen
+fabricada de oro, plata, estaño y aun de barro, se encontraba en todas
+las casas, en lugar preferente o colgado del cuello. Se le daba la
+forma de un hombrecito panzudo, con un casquete en la cabeza unas
+veces y otras con un adorno de plumas terminadas en forma de abanicos,
+o bien cubierta por un _chucu_ punteagudo; con los brazos abiertos
+y doblados hacia arriba, las palmas extendidas y el cuerpo desnudo y
+bien conformado. Los rasgos de su fisonomía denotaban serena bondad y
+completa dicha. Este idolillo, encargado de traer al hogar la fortuna y
+alegría y de ahuyentar las desgracias, era el mimado de las familias:
+el inseparable compañero de la casa. No había choza de indio, donde
+no se le viera cargado con los frutos menudos de la cosecha o retazos
+de telas y lanas de colores, siempre risueño, siempre con los brazos
+abiertos. Lo hacían de distintos tamaños, pero el más grande no pasaba
+de una tercia de largo. Los pequeñitos eran ensartados en collares y
+los llevan las jóvenes al cuello, para que les sirviese de amuletos
+contra las desdichas.
+
+El P. Bertonio en su notable Vocabulario aymara, dice: «_Ecaco_ I
+Thunnupa nombre de quien los indios cuentan muchas fábulas; y muchos
+en estos tiempos las tienen por verdaderas: y así sería bien procurar
+deshacer esta persuación que tienen, por embuste del demonio». En otra
+parte llaman _Ecaco_ al «hombre ingenioso que tiene muchas trazas».
+
+Esas fábulas, a las que se refiere Bertonio, son los milagros y
+recompensas que los indios contaban haberlos recibido del _Ekako_, y la
+ciega confianza que tenían en él, la cual no pudieron desvanecer los
+misioneros con sus prédicas ni persuaciones.
+
+La fiesta consagrada al _Ekako_, se celebraba durante varios días, en
+el solsticio de verano. Le ofrecían los agricultores algunos frutos
+extraños de sus cosechas, los industriales objetos de arte, tales como
+utensilios de cerámica, tejidos primorosos, y pequeñas figuras de
+barro, estaño o plomo. El que nada podía dar de lo suyo adquiría esos
+objetos con piedrecitas, que recogía del campo y que se distinguían
+por alguna extraña particularidad. Nadie podía negarse a recibirlas
+en cambio de sus objetos, sino quería incurrir en el enojo del dios,
+a quien se conmemoraba; por cuyo motivo se hizo de uso corriente tal
+sistema de compra-ventas.
+
+Durante el período colonial, continuaron los _Ekakos_ imperando en las
+creencias populares y siendo objetos de veneración, sin embargo de los
+esfuerzos que hacían los misioneros para ridiculizarlos y arrancarlos
+de las costumbres. El Ekako salió victorioso de la dura prueba; se
+impuso a pesar de todo, y su fiesta siguió celebrándose.
+
+Don Sebastián Segurola, Gobernador Intendente de La Paz, que había
+salvado a la ciudad del terrible asedio de indios de 1781, después de
+debelada la sublevación y firmado su triunfo, en acción de gracias a
+la Virgen de La Paz, cuyo devoto era y a quien atribuía la victoria,
+estableció la fiesta del 24 de enero, en su honor, ordenando que el
+mercado de miniaturas y dijes que se hacía en distintas ocasiones del
+año, se realizase únicamente esos días.
+
+La fiesta se inauguró el 24 de enero de 1783, y para que ella tuviese
+toda la solemnidad posible, se mandó a los indios de los contornos
+de la población, trajesen los objetos pequeños, que en otras
+circunstancias acostumbraban ofrecerlos por monedas de piedras. Los
+indios más listos que el Gobernador, se aprovecharon de la licencia
+para tornar la fiesta de la Virgen en homenaje de su legendario Ekako,
+cuya imagen comenzaron a distribuir recibiendo en cambio piedras.
+
+La fiesta comenzó a celebrarse con delirante entusiasmo de todas las
+clases sociales. En la noche, cuando las familias se encontraban
+en la plaza principal, espectando las luminarias y escuchando la
+música de bailarines, entraron por los cuatro ángulos, que eran, de
+_chaulla-khatu_, el _colegio_, el _cabildo_ y _la casa del judío_,
+comparsas de jóvenes decentes disfrazados, golpeando cajas, piedras,
+tocando instrumentos músicos, llevando cada cual alguna chuchería, que
+la ofrecían en venta, con las palabras aymaras: _alacita_, _alacita_,
+es decir, cómprame, cómprame.
+
+El estruendo y alboroto que estos disfrazados hicieron, era tal, que
+muchas jóvenes fueron arrancadas en medio de la confusión, de la
+compañía de sus familias y sólo regresaron al siguiente día...
+
+Las indias y cholas sentadas al margen de las aceras de la plaza y
+calles contiguas, acostumbraron, desde entonces, a encender en fila
+sus mecheros y velas en homenaje a la Virgen, cuando en su interior,
+tal vez le consagraban a su predilecto Ekako, cuya imagen modelada de
+yeso y pintada de colores vivos, ofrecían en profusión los escultores
+indígenas en venta o permuta a los asistentes a la fiesta.
+
+Algunos idolillos los hicieron sentados, con gorro triangular o cónico
+sobre la cabeza y vestido de una túnica hasta las rodillas, otros
+parados en la misma forma que los de Tiahuanacu, la cual persiste hasta
+hoy. Ambos tienen el aspecto risueño, de hombres satisfechos de la
+vida, gordos y bien comidos.
+
+En los años sucesivos fueron modificándose las costumbres de adquirir
+objetos con piedras, a las que se daba valor sólo en esa fiesta, con
+botones amarillos de bronce, lucios y brillantes, y, por último, los
+botones fueron substituídos con moneda corriente, desde algunos años
+atrás.
+
+La práctica consentida y generalmente celebrada, de permitir a los
+muchachos arrebatar a sus dueños las especies sobrantes de la venta del
+día, apenas tocaba la oración y comenzaban las sombras de la noche a
+cubrir la plaza, también ha desaparecido. Si antes en honor del Ekako,
+nadie debía regresar a su casa, lo que había destinado para vender o
+permutar ese día, los policías impiden al presente que tal merodeo se
+repita.
+
+Lo que al principio tuvo un aspecto netamente religioso y pagano, se
+ha convertido poco a poco en feria industrial de miniaturas, y lo que
+es más singular, en una oportunidad para adquirir al legendario Ekako,
+que se encargue del cuidado de la casa del adquirente. El idolillo, que
+en tiempos pasados era objeto de veneración únicamente de los indios,
+hoy es acatado por todas las clases sociales. Rara será la familia que
+no tenga acomodado en sitio visible de sus habitaciones, un Ekako,
+cubierto de dijes y pequeños instrumentos y objetos de arte diminutos,
+y en quien confían los moradores de la casa que atraerá la buena suerte
+al hogar, y evitará que les sobrevengan infortunios. El diosecillo de
+la fortuna, es la única divinidad que ha triunfado de las persecuciones
+de los misioneros y del fanatismo católico.
+
+A este ídolo que siempre se le representó solo, se le ha dado una
+compañera por los mestizos, que, como toda creación artificial, no
+tiene importancia ni el prestigio de aquél. A la mujer del ídolo, se la
+mira con desprecio y nadie se esfuerza por adquirirla, ni se la presta
+acatamiento. Falta para ella la fe de la multitud y cuando media este
+antecedente, una creación religiosa no tiene razón de ser.
+
+
+VI
+
+Entre las leyendas místicas de los kollas existe la de un misterioso
+personaje, a quien no le consideran un dios, pero le conceden la
+facultad de hacer milagros. Le llaman _Thunnupa_, y dicen que vino
+del norte acompañado de cinco discípulos, trayendo sobre sus hombros
+una cruz grande de madera y que se presentó en el pueblo de Carabuco,
+entonces residencia del célebre _Makuri_, el más famoso de sus
+conquistadores y héroes legendarios, que ha sobrevivido en la memoria
+colectiva de los pueblos, junto con otro igualmente notable, aunque
+de tiempos relativamente posteriores, llamado _Tacuilla_. Estos dos
+nombres son los únicos recitados en sus cantares y aun mencionados por
+los indios viejos, ellos los tienden a desaparecer, porque los más de
+los indígenas ya no se dan cuenta.
+
+Thunnupa, a quien se la dan también los nombres de _Tonapa_, _Tunapa_,
+_Taapac_, según los padres agustinos que escribieron sobre él, era un
+hombre venerable en su presencia, zarco, bárbaro, destocado y vestido
+de cuxma, sobrio, enemigo de la chicha y de la poligamia. Reconvino a
+Makuri por las devastaciones que hacía en los pueblos enemigos, por su
+sed de conquistas y su crueldad con los vencidos, pero éste no hizo
+aprecio de sus palabras, y lo más que pudo fué permitirle residir en
+sus vastos dominios sin molestarlo. Makuri era demasiado poderoso y
+soberbio para darle importancia. La presencia de Thunnupa, parece que
+a los únicos que tenía preocupados era a los sacerdotes y brujos de su
+imperio, quienes le hicieron guerra encarnizada sin perder ocasión para
+denigrarle.
+
+Thunnupa se dirigió el pueblo de los _sucasucas_, hoy Sicasica, donde
+les predicó sus doctrinas. Los indios alarmados de sus enseñanzas,
+comenzaron a hostilizarle y, por último, prendieron fuego a la paja
+en la que dormía; logrando salvar del incendio regresó a Carabuco.
+Aquí las circunstancias habían variado durante su ausencia, debido
+a uno de sus discípulos, llamado _Kolke huynaka_, que enamorado
+de _Khana-huara_, hija de _Makuri_, logró persuadirla para que se
+convirtiese a las doctrinas de su maestro y cuando éste regresó hizo
+que la bautizara. Sabedor el padre de lo que había ocurrido con su
+hija, ordenó que Thunnupa y sus discípulos fuesen apresados. A los
+discípulos los hizo martirizar y como Thunnupa, les reprochase de esa
+crueldad, lo atormentaron hasta dejarlo exánime, «echaron el cuerpo
+bendito en una balsa de junco o totora», dice el P. Calancha, «y lo
+arrojaron en la gran laguna dicha [el Titicaca] y sirviéndole las aguas
+mansas de remeros y los blandos vientos de piloto, navegó con tan gran
+velocidad que dejó con admiración espantada a los mismos que lo mataron
+sin piedad; y crecióles el espanto, porque no tiene casi corriente
+la laguna y entonces ninguna... Llegó la balsa con el rico tesoro
+en la playa de Cachamarca, donde agora es el Desaguadero. Y es muy
+asentada en la tradición de los Indios, que la misma balsa rompiendo
+la tierra, abrió el Desaguadero, porque antes nunca le tuvo y desde
+entonces corre, y sobre las aguas que por allí encaminó se fué el santo
+cuerpo hasta el pueblo de Aullagas muchas leguas distante de Chucuito y
+Titicaca hacia a la costa de Arica».[11] A este mismo personaje, vuelto
+en sí, se le hace peregrinar en las tradiciones indígenas por Carangas,
+donde vió junto a un cerro que lleva su nombre, entre los Calchaquies,
+Chuquisaca y Paraguay.
+
+       [11] _Crónica Moralizada_, volumen I, página 337 y 388.
+
+La cruz que había traído consigo, dicen que trataron de destruirla, sin
+poder lograr su objeto, ni con la acción de los golpes; que entonces
+quisieron echar la agua y como no se sumergiese al fondo, la enterraron
+en un pozo, de donde la extrajeron en 1569.[12]
+
+       [12] Este descubrimiento cuenta el P. Ramos de la manera
+       siguiente: «En un día del Corpus (Christi) los Urinsayas
+       que estaban de guerra con los Anansayas, se retaron unos a
+       otros, los Anansayas dijeron a los Urinsayas, que estos eran
+       inmorales (viciosos); brujos y que sus antepasados habían
+       lapidado un santo, intentando quemar una cruz que consigo
+       cargaba, y que ellos la guardaron la cruz en lugar secreto, no
+       queriendo mostrarla. Habiéndose traslucido esto por algunos
+       muchachos, se lo comunicaron al padre Sarmiento que era el
+       cura. Este descubrió la cruz en tres pedazos y una plancha
+       de cobre (una hoja) con la cual la cruz estaba forrada
+       (ceñida), con la cruz se encontraron solamente dos clavos.
+       El señor don Alfonso Ramírez de Vergara, Obispo de Charcas,
+       mandó hacer nuevas excavaciones y encontróse el tercer clavo
+       que lo tomó, y a su muerte el Licenciado Adolfo Maldonado,
+       Presidente de la Audiencia (de la Plata o Charcas) lo tuvo
+       en herencia y llevóselo a España. Cuando se hizo la división
+       de los obispados, éstos (asímismo) se partieren la cruz,
+       aserrándola en dos partes, haciendo dos de ella, una de las
+       cuales quedó en Carabuco y la otra está en la catedral de la
+       Plata (Sucre)». _Historia del célebre y milagroso Santuario
+       de la insigne imagen de Nuestra Señora de Copacabana_--Lima,
+       1621.--Cita tomada del importante trabajo de Adolfo F.
+       Bandelier, titulado: _La Cruz de Carabuco en Bolivia_,
+       traducido al castellano por don Manuel V. Ballivián.
+
+A Thunnupa se le ha confundido con Huirakhocha, y aun con Pacha
+Achachi, sin embargo de ser tan distintas las leyendas que rodean a
+cada uno de estos personajes, y de ser completamente diferentes los
+mitos que representan, o la esfera de acción en que se desenvuelven.
+Uniforme, con ligeras variantes en los detalles, es la tradición que
+hace surgir a Huirakhocha del lago Titicaca y marchar hacia el Norte,
+hasta desaparecer en Puerto Viejo; en cambio, a Thunnupa se le hace
+descender del norte hacia el pueblo de Carabuco, que está en la ribera
+oriental del Titicaca, y, después, caminar hacia el sud y al oeste.
+
+Es un afán manifiesto en varios cronistas, el acumular en una sola
+creación mítica, todos los nombres de la variada teogonía indígena;
+particularmente con Huirakhocha se ha hecho esa aglomeración, en una
+forma en que, si a ello se diera entero asentimiento, resultaría que
+los primitivos pueblos de esta parte del continente americano, no
+tuvieron sino una divinidad, que fué Huirakhocha; puesto que a él
+también se le llama _Kon_, _Tisi_, _Ekako_, _Thunnupa_, _Pachacamak_,
+_Pachayachachic_, _Pacchacan_, _etc._, _etc._
+
+Rastreando con algún cuidado los restos de tradiciones que aún quedan,
+y comparándolos con los relatos de los cronistas, se comprende que
+la conquista española sobrevino, cuando los incas hacían un esfuerzo
+de identificación y fusión de los dioses de los pueblos conquistados
+con los suyos propios, y que los españoles, lejos de separarlos los
+confundieron más, guiados por los prejuicios religiosos de encontrar
+la concepción del misterio de la Trinidad en los nombres de Con, Tisi,
+Huirakhocha, y la obra del diablo en otros; llegando así a convertir
+el politeísmo indígena, en imitación borrosa de la religión católica,
+y a embarullar y confundir en la mente de los indios sus divinidades
+con las cristianas. Huirakhocha, Ekako y Thunnupa son los que más han
+sufrido las consecuencias de este sistema, el cual se ha tratado de
+evitar en lo posible en los presentes estudios.
+
+
+VII
+
+El indio cree que los campos desiertos y silenciosos, constituyen
+el dominio de una poderosa deidad, a quien llama _Huasa-Mallcu_, o
+simplemente _Huasa_. También las mujeres que desean tener hijos, dan
+el nombre de _Huasa_ a una piedrecilla larga, que cogen del suelo, la
+envuelven en telas y ciñéndola con hilos de lana, la colocan junto a
+un peñasco solitario, donde le piden con veneración y ofrendas, les
+conceda descendencia.
+
+Dicen que _Huasa Mallcu_ es un gigante vestido de blanco, de carácter
+ingenuo y primitivo, de fisonomía austera y porte imponente, que en
+veces toma la forma de un inmenso cóndor, que vive eternamente célibe,
+con intachable moralidad, reinando satisfecho en plena naturaleza y
+en medio de la paz de ese medio ambiente callado. Todos los animales
+salvajes de aquellos desiertos, llamados en aymara _Huasa-jaras_, o
+sea campamentos del _Huasa_, le pertenecen y se prestan sumisos y
+diligentes a las ocupaciones que les señala. Las _huikcuñas_ le sirven
+de bestias de carga, para transportar de una parte a otra, y donde
+él crea conveniente, sus inmensos tesoros; la zorra para velar por
+su persona y lanzar el grito de alarma a la presencia de individuos
+extraños; las aves están obligadas a entonar cantos melodiosos cuando
+él despierta en las mañanas, o pasa junto a sus nidos; los vientos
+deben cesar cuando él se presenta; la atmósfera tranquilizarse y
+suavizarse a su presencia; las flores desprender sus aromas y cubrir
+con sus hojas el camino que ha de seguir.
+
+Al _Huasa-Mallcu_, lo describen benigno y compasivo con los
+desgraciados; duro o severo con los perversos. Contiene a los ladrones,
+formando alrededor de la casa de sus protegidos un muro impenetrable,
+el cual desaparece apenas cesa el peligro; hace invisibles a sus
+animales favoritos cuando los persigue el cazador, quién sólo logra
+su intento cuando aquellos se han extraviado de sus dominios; evita
+crímenes y robos en los caminos y despoblados.
+
+Cuentan que un pobre hombre, honrado y cargado de hijos, que iba
+en busca de alimento para su familia, se encontró una vez con el
+Huasa-Mallcu en su camino y le pidió tuviera compasión de él. Conmovido
+con el ruego, descargó de sus _huikcuñas_ cierta cantidad de oro, y se
+la entregó para que aliviara sus miserias.
+
+Lo contrario del _Anchanchu_, el Huasa-Mallcu no hace daño a nadie, y
+más bien favorece al que le invoca su amparo.
+
+Nunca dejan los indios de ofrecerle alguna ofrenda en cualquiera
+circunstancia. Si degüellan un cordero, llama o buey, rocían
+precisamente con la sangre, el frontón o remate triangular de la pared
+principal de su casa, en homenaje del Mallcu, quien al notar que no
+se han olvidado de él, envía un rayo de felicidad a ese hogar en
+correspondencia a la ofrenda.
+
+En las fiestas, cuando los indios se encuentran libres de las miradas
+de extraños, colocan en el extremo superior de un palo un muñeco muy
+adornado, y enhiesto al centro del sitio de reunión, bailan en contorno
+con grandes muestras de alegría y entonándole algunos cantares, en los
+que manifiesta su profundo respeto, le hacen reverencia en cada vuelta
+que dan, y cuando algún desconocido se aproxima, ocultan el muñeco y
+dicen que están bailando para el santo cuya fiesta celebran.
+
+Los viejos de la comarca y los hechiceros suelen pedir a los indios de
+la circunscripción chaquiras, coca, _cuys_ y otras cosas para ofrendar
+al Mallcu el día señalado a su conmemoración. Ese día, el brujo
+acompañado de su ayudante, antes de comenzar el baile, se aproxima al
+ídolo con muchas reverencias, y a vista de los asistentes conmovidos
+les dirige, sollozando la siguiente oración:
+
+«_Huasa-Mallcu bondadoso: padre del huérfano y protector de infelices,
+óyenos; un momento no te hemos olvidado y ahora venimos a tus pies
+a agradecerte de tus favores, trayéndote estas cosas que te ofrecen
+tus pobres hijos, tus miserables criaturas, víctimas de la crueldad
+de los blancos; recíbelas, no te enojes; sólo confiamos en tu corazón
+misericordioso, que nos compadezca y atenúe nuestras desgracias. En la
+tierra misma que nos vió nacer y que recibirá nuestro último aliento,
+no merecemos más que un trato inhumano. Envíanos, pues, alivio y una
+existencia menos triste y miserable; concede este año salud y contento
+a nuestros hogares, que produzcan abundantes nuestras cosechas y que
+sólo haya dolor, lágrimas e infortunios en las casas de nuestros
+enemigos..._» Calla el brujo, las lágrimas corren abundantes por las
+mejillas de las concurrentes, y en seguida derrama la chicha delante
+de la efigie y, a veces sobre ella; con la sangre de los conejos, que
+degüella ese momento, le unta la cara y el cuerpo, la coca le pone
+en los labios y con las chaquiras le adorna, quemando lo restante y
+aventando las cenizas a los cuatro vientos. Durante la ceremonia y
+mientras se disipa por completo el humo y polvo de la ceniza, permanece
+toda la concurrencia contrita, de rodillas y con la mano izquierda
+levantada hacia arriba. Después de pasada ella, se entregan satisfechos
+al baile y a las bebidas, cuidando de que la efigie de su Mallcu no sea
+vista por ningún extraño, hasta que a hora determinada, el brujo la
+recoge y guarda en lugar reservado, para volverla a sacar sólo cuando
+haya motivos de rendirle nuevo culto.
+
+Esta efigie suele ser, unas veces, un muñeco adornado, otras, de piedra
+labrada, y algunas veces una figura modelada de yeso, o sólo un palo
+envuelto con telas de colores, al que suponen los indios se anima de
+una vida carnal y palpitante, apenas se quiere adorar en el Huasa
+Mallcu.
+
+
+VIII
+
+En presencia del hambre, de las enfermedades, de las guerras y
+desgracias imprevistas, ha debido reflexionar el hombre primitivo
+del altiplano y pensar sobre la existencia de un ente malo, que,
+contrariando los designios de los dioses buenos, desencadena todas
+esas calamidades, apenas se descuida en evitarlas, por satisfacer
+sus instintos de destrucción y causar daños. A ese genio maléfico le
+llamaron, antiguamente _Hahuari_, que equivale a fantasma malo, y
+después, _Supaya_, que es el nombre con el que actualmente se le conoce.
+
+Mas, el indio llegó a perturbarse en sus dogmas, cuando los misioneros
+cristianos señalaban como a _Supaya_ a sus mismos ídolos, y como a sus
+intermediarios, a sus propios sacerdotes o _huillcas_; su confusión
+aumentó cuando de los nuevos dioses y de sus adoradores no recibían
+sino sufrimientos. Poco a poco, y a medida que era víctima de las
+crueldades de los españoles y mestizos, con las prédicas insistentes de
+los misioneros y sacerdotes, de ser culto diabólico su antiguo culto,
+el _Supaya_ fué haciéndose simpático en su sencillo espíritu y comenzó
+a fiarse más en él. En vano se amenazaba a los indios con las penas
+del Infierno; en vano se pintaba cuadros espeluznantes que se les
+ponían de manifiesto; continuó la duda turbando su mente. El Supaya
+fué creciendo en su imaginación y ocupando el lugar de sus antiguas
+divinidades. De ahí que el indio le tema, pero que no le repulse, y
+cuantas veces puede invocar sus favores lo hace sin escrúpulos. Busca
+a los _Cchamacanis_, porque supone que están en relación con él y les
+paga cualquiera cosa para que al Supaya le hagan propicio a sus deseos.
+
+El aymara conceptúa al Supaya menos malo de lo que dicen, y para
+explicar el origen de sus desventuras y señalar a sus causantes, ha
+inventado otros espíritus malignos, como el _Anchanchu_, la _Mekala_ y
+los _Jappiñuñus_. Sin embargo, cree que aquél, entregado a sus propios
+instintos, hace siempre daño; cuando se le implora, cede y se torna
+bueno, en tanto que a los últimos los tiene como orgánicamente malos.
+Con estos no valen ruegos ni ofrendas; sólo la intervención del Ekako,
+de la Pacha-Mama, del Huasa Mallcu y de otras deidades benéficas, puede
+evitarse que hagan daño.
+
+El aymara tiene muy poca fe en las divinidades del cristianismo, más
+confía en sus ídolos; aún no se han dado cuenta de lo que llaman
+_Gloria_ los católicos; la idea de los goces eternos junto a Dios,
+no los ambiciona, porque no los comprende. Lo que le agrada en el
+culto católico son las fiestas, porque le presentan ocasiones de
+embriagarse, divertirse y entregarse a los placeres sin freno ni medida.
+
+Por manía, y a causa de que se describe al Supaya con dimensiones
+extraordinarias que impresionan su imaginación, ha dado en calificar
+con esta denominación a todo hombre perverso, a toda mujer mala; pero
+no lo hace porque siente realmente horror por este personaje, puesto
+que, en determinadas circunstancias, le busca y demanda sus favores.
+Al aymara no le asusta el Supaya, desearía verlo personalmente, para
+pedirle que lo vengara de sus enemigos, y después de ver satisfechos
+sus odios, entregarle, si posible es, su alma; ya que le predican sus
+opresores que eso exige el demonio. Sufre tanto, la existencia se le ha
+hecho tan amarga, que al indio no le importa lo que le puede suceder
+en el otro mundo, con tal de ser aliviado en éste del peso de los
+sufrimientos que gravitan sobre él.
+
+Esa es en síntesis, la idea que en su mente encierra respecto al famoso
+Supaya o Diablo indígena.
+
+
+IX
+
+Al _Anchanchu_, lo pintan como un viejecito enano, barrigón, calvo,
+de cabeza grande y desproporcionada al cuerpo; con rostro socarrón, y
+dotado de una sonrisa fascinadora. Dicen que viste telas recamadas de
+oro y que lleva en la cabeza un sombrero de plata de copa baja y ancha
+falda; que mora en las cuevas, en el fondo de los ríos y en edificios
+ruinosos y abandonados; allí donde las gentes no aproximan sino rara
+vez, o residen solo por cortas temporadas.
+
+El _Anchanchu_ atrae a sus víctimas con sus salamerías, y las recibe
+regocijado y ansioso; y cuando adormecido se halla el huesped con tanto
+halago, castiga su incauta confianza dándole muerte, o inoculándole en
+el cuerpo una grave enfermedad. Lo suponen, cuando se hace visible,
+tan amable y meloso, que engaña al hombre más avisado y mundano con su
+astucia y sagacidad. Personifican en él la deslealtad, la perfidia, la
+refinada perversidad y la lúgubre ironía. El _Anchanchu_ es una deidad
+siniestra, que sonríe siempre y sonriendo prepara y causa los mayores
+daños; lleva la desolación a los hogares y destruye los edificios y
+campos sembrados. Huid de él, aconsejan, porque la dicha que brinda
+no es cierta, porque su trato cortés y afable, es la red con la que
+apresará a su víctima.
+
+Cuando transita por los caminos, produce huracanes y remolinos de
+viento, por eso el indio asustado ante estos fenómenos atmosféricos, se
+para y exclama: «pasa, pasa Anchanchu; no me hagas ningún mal, porque
+el Mallcu me ampara».
+
+La hacienda, casa, o cualquier otro fundo donde mueren los propietarios
+con alguna frecuencia, la suponen habitada por el Anchanchu, que en la
+noche, durante el sueño, les ha chupado la sangre o introducido alguna
+enfermedad, a cuya consecuencia se deben esas muertes.
+
+El indio rara vez se atreve a pernoctar cerca a los ríos o en casas
+deshabitadas, por temor a esta terrible deidad, cuyo nombre excusa
+aún pronunciarlo y se limita a decir: _Yankhanihua_, tiene maligno, o
+_Sajjranihua_, que significa lo mismo. Con las denominaciones _Yantiha_
+y _Sajjra_, designan indistintamente a los espíritus maléficos.
+
+Cuando un terreno se derrumba o sufre frecuentes denudaciones, lo
+atribuyen al Anchanchu, que posesionándose de su interior, produce
+aquellos desperfectos telúricos.
+
+
+X
+
+La _Mekala_, es otra deidad maléfica que preocupa a los campesinos.
+Según éstos, es una mujer alta, flaca, de color lívido, carnes lacias,
+cabellera desgreñada y suelta al aire, pocos y afilados dientes, ojos
+pequeños y fosforescentes chata, con las fosas nasales demasiado
+abiertas y boca grande, labios descarnados, con la barriga que
+desciende hasta las rodillas y una cola de fuego, semejante a la de
+un cometa. Dicen que anda a saltos, vestida de una larga túnica roja,
+cubierta de pequeños bolsillos en toda su extensión. Cuando salta a
+una sementera, se apodera de los mejores frutos y los introduce en
+todos sus bolsillos, imposibles de ser rellenados, porque, a medida
+que reciben las especies, van ensanchándose indefinidamente por virtud
+diabólica.
+
+Su paso se señala por las devastaciones que deja tras sí.
+
+Si la _Mekala_, penetra a un aprisco chupa la sangre de los corderitos
+tiernos, cual voraz vampiro, hasta causarles la muerte. Si sorprende
+dormida a una criatura, le extrae los sesos y le arranca el alma,
+llevándosela aprisionada en los bolsillitos de su terrible túnica.
+
+Para impedir que la _Mekala_ lleve a cabo los daños a que le impulsan
+sus malos instintos, invocaban los indios la intervención de sus
+Konapas o sean dioses penates, y colocaban en el centro de sus chacras
+la imagen de una _Mama-Sara_, y en las habitaciones la de alguna deidad
+benéfica.
+
+Los misioneros católicos exhortaban y aconsejaban a los indios a no
+buscar el amparo de sus ídolos contra la _Mekala_, sino contener
+su osadía con cruces que ponían en las sementeras y tras la puerta
+de las majadas, con agua bendita que rociaban en todos los lugares
+sospechosos; también empleaban con el mismo objeto, la sal y hojas de
+romero.
+
+El _mito de la Mekala_ encierra el simbolismo de los desastres que
+causan las sequías, heladas y epidemias.
+
+
+XI
+
+El _Katekate_, conceptúan que es la cabeza desprendida de un cadáver
+humano, que saltando de su sepultura, va rodando en busca del enemigo
+que en vida le causó males y lanzando a su paso gritos inarticulados y
+muy guturales, que en el silencio de la noche hacen un ruido extraño y
+espeluznante. Cuentan que, cuando encuentra al individuo perseguido,
+le liga las manos y los pies con el cabello crecido en su sepulcro, el
+cual es duro y resistente; le derriba al suelo y se coloca sobre el
+pecho del enemigo; le hinca los descarnados y afilados dientes y le
+chupa la sangre, mientras sus miradas de fuego están fijas, siempre
+fijas, en el rostro del perseguido. La cabeza, conforme succiona, toma
+mayores proporciones y con su volumen, que no cesa de crecer y aumentar
+de peso, ahoga paulatinamente a su víctima, haciéndole antes sufrir una
+agonía dolorosa, y cuando ha conseguido darle muerte vuelve, rebotando
+de contento por el suelo, hasta el lugar de su eterno descanso, la
+cabeza vengativa.
+
+Sugestionadas con la idea de este mito macabro, suelen las mujeres
+que odian a sus esposos, aprovecharse del estado de embriaguez en
+que se encuentran, para cortarles la cabeza, y después, cuando la
+justicia las persigue, disculparse del crimen con que eran aquéllos,
+brujos, y que en momentos de hechicería, por haber errado en algún
+accidente o fórmula, la cabeza desprendida del cuerpo, se fué como una
+ave fugitiva, huyendo por los aires, sirviéndole de alas los cabellos
+esparcidos y que está voltijeando ya, de _Katekate_; la prueba de
+lo dicho, aseguran tenerla, en que vuelve a la casa en las noches
+lóbregas, rebota al techo, espía con ojos de fuego por la abertura
+estrecha de la chimenea, alumbrando su interior con sus miradas
+fosforescentes; laméntase con gemidos tristes y lastimeros, en momentos
+el que el viento silba y la lechuza grazna por ahí cerca. Si entonces
+no salieron a su encuentro, fué por temor de que la temible cabeza
+diera el ósculo de cariño al miembro de su familia, a quien quiso
+mucho en vida, causándole la muerte con ese beso, según ellas, frío y
+penetrante como la hoja acerada de un puñal.
+
+Cuando un individuo se acuesta con sed, también creen que, mientras
+duerme, se desprende su cabeza y va a la fuente próxima a beber agua.
+
+El antiguo gato de fuego, que solía presentarse de tiempo en tiempo,
+a media noche, sobre el techo de la casa, en la que habitaban uno o
+varios individuos perversos, y que lo tenían por el alma de éstos, que
+tomaba tal forma por voluntad de sus divinidades, se ha convertido,
+desde la venida de los españoles, en gallo de fuego, que representa al
+dueño que se encuentra condenado en vida a las penas del Infierno.
+
+La cabeza humana, particularmente en estado de calavera, objeto
+de varias aplicaciones supersticiosas. Los brujos y los que no lo
+son, entre la gente del pueblo, la emplean para averiguar los robos,
+introduciendo dentro de su armazón huesosa uno o dos reales, y
+pidiéndola con lágrimas en los ojos y fe en el corazón, que les haga
+devolver lo sustraído. La calavera, suponen que conmovida con el caso,
+irá a saltos a deshoras de la noche, a la casa del ladrón y le causará
+pesadillas en sus sueños, o lo tendrá constantemente inquieto, hasta
+hacerle restituir lo ageno, o causarle la muerte por consunción si no
+lo hace.
+
+Otras veces, en iguales casos y con el mismo objeto, hacen arder velas
+a una calavera, durante tres días martes y tres días viernes, en las
+noches, haciendo que, en esta única ocasión, se consuman por completo
+las velas.
+
+
+XII
+
+Los _Jappiñuñus_, cuya denominación proviene de las palabras _jappi_,
+asir, coger, y _ñuñu_ la teta de la mujer, eran duendes en forma de
+mujer, con largas tetas colgantes, los cuales volaban por los aires en
+las noches diáfanas y a horas silenciosas, cogían a las gentes con sus
+tetas y se las llevaban.
+
+Toda vez que el indio siente volar en el aire a deshoras de la noche
+alguna ave nocturna, no cree que es ave sino supone que es algún
+_Jappiñuñu_, que lo está acechando para arrebatarlo y huye apresurado
+al interior de su casa, o se acurruca junto a un pedrón para que lo
+proteja. Si ha desaparecido un individuo en la noche, por algún motivo
+inexplicable, como por ejemplo un crimen o una huida intencionada,
+atribuyen a sus parientes cuando no han podido tener noticias de él,
+que el jappiñuñu, se lo ha llevado.
+
+Sin embargo, este mito va perdiendo mucho de su importancia en la
+imaginación popular y no será extraño que desaparezca a la larga.
+
+
+XIII
+
+Los indios _charcas_ invocan a su divinidad Tangatanga, cuando se ven
+acosados por truenos y rayos y creen que esta tiene suficiente poder
+para impedir que les hagan daño. Esta deidad, a semejanza del _Huasa
+Mallcu_, es protector de los hombres y su misión es contrarrestar los
+efectos del rayo.
+
+
+XIV
+
+El culto a la piedra es general entre los indios que la tienen como la
+base del mundo y el principio eficiente de los fenómenos de la vida.
+Sus _huacas_ más notables son de piedra, y de piedra son sus grandes
+ídolos y konopas más queridos.
+
+A las piedras esquinadas y aisladas, las veneraban, porque decían que
+al estallar la guerra y durante los combates, se tornaban en guerreros
+y después de haber luchado por la tribu hasta vencer a los enemigos, se
+volvían a sus inmutables asientos.
+
+Sienten aún gran predilección por los peñascos o ciertas piedras que
+tienen la figura de gente o animal. Cerca a la ciudad de Oruro, existía
+un pedrejón en forma de sapo, el que era considerado por el pueblo como
+una huaca milagrosa y, en consecuencia, se la reverenciaba cubriéndola
+constantemente de flores, mixtura y derramando encima de ella chicha,
+vino y aguardiente. La piedra contenía en su base un hueco, por donde
+pasaban arrastrándose las personas que deseaban saber sobre el término
+de su vida. La que se atracaba y no podía franquear el paso suponía que
+iba a morir pronto, o por lo menos, no ser larga la existencia que le
+quedaba; la que salvaba sin dificultad alguna, creía que viviría mucho,
+y que su muerte estaba muy distante. Un militar despreocupado y torpe,
+redujo a pedazos la piedra sagrada con un tiro de dinamita, causando el
+hecho, general y profundo sentimiento en el pueblo, que se vió privado
+de su preciada huaca.
+
+En los suburbios de la ciudad de La Paz, había antiguamente una gran
+piedra, cuya forma se ignora, a la que los indios rendían culto, y les
+imitaban los primeros pobladores de la ciudad. Alarmados los frailes
+y misioneros, dieron en predicar contra la piedra y derramar basura
+encima, hasta convertir el paraje en muladar. Los indios y vecinos al
+ver tanto desacato que no era castigado por ella, la apellidaron la
+_piedra de la paciencia_. Destruída por fin, quedó el lugar con el
+nombre hasta ha poco, de _cenizal de la paciencia_.
+
+De tal modo confiaban todos en las piedras, que solían poner y adorar
+una en cada _tupu_ o campo, y otro en cada acequia. Aun a las que
+servían de lindes, bien para las heredades o bien para los pueblos,
+consagraban fiestas y holocaustos. No estimaban menos los meteoritos y
+las piedras que hubiera partido el rayo.
+
+Las piedras preciosas eran a los ojos de los indios, y siguen siendo,
+otros tantos fetiches. Cuando alguien se encuentra una, la conserva con
+gran afecto y la reverencia teniéndola, desde entonces, como penate de
+la familia.
+
+«Del especial culto a las piedras hablan todos los autores, incluso
+Cieza», dice Pi y Margall. Según Cieza alcanzó a los mismos Incas.
+«Afirmaban, dice, que había Hacedor de todas las cosas y al Sol tenían
+por dios soberano, al cual hicieron grandes templos; y, engañados del
+demonio adoraban en árboles y piedras como los gentiles». Describe el
+mismo autor en otro lugar a los antiguos pobladores de Huamachuco, y
+escribe que adoraban piedras grandes como huevos y en otras mayores de
+diversas tintas que habían puesto en los templos o huacas de los altos
+y sierras de nieve.
+
+«Ese culto debió ser antiquísimo. Lo infiero de que en Tiahuanacu hay
+largas filas de piedras muy parecidas a los _menhirs_ de los celtas.
+Lo deduce Girard de Rialle de la leyenda peruana de los tres o cuatro
+hermanos que salieron de Pacarec Tampu, y es posible que acierte.
+Algo significa que el mayor de los hermanos derribase los cerros con
+las piedras que disparaba su honda, y en piedras quedaren al fin
+convertidos por lo menos dos de tan misteriosos personajes».[13]
+
+       [13] _Historia de la América Antecolombiana_ por don Francisco
+       Pi y Margall.--Tomo I.--Pag. 1,392.
+
+
+XV
+
+El arco-iris o _cuhurmi_, es considerado de buen o mal agüero, según
+los casos; prohiben a los niños que lo miren de frente, por temor de
+que se mueran; y los mismos jóvenes o viejos no osan hacerlo, cuando
+lo miran cierran la boca, a fin de no descubrir los dientes que se
+gastarían o carearían a su presencia, y es imposible que le señalen con
+el dedo. A las partes que caen los pies del arco las tienen por parajes
+peligrosos, tal vez asientos de huaca, dignos de temor y acatamiento.
+
+A pesar de sus prejuicios, los indios reverencian al arco-iris y no
+faltan quienes lo tengan como a su Achachila.
+
+
+
+
+                             Capítulo III
+
+     Supersticiones relacionadas con plantas, animales y objetos.
+
+       I.--Empleo de la coca y de la vela; suposiciones sobre la
+       Misa y algo de psicología indígena.--II.--Preocupaciones
+       al edificar las casas.--III.--Referencias al cóndor,
+       al puma, jaguar, zorrino, zorro, arañas, feto de
+       llama, chinchol, reptiles, gato, perro, gallinas y
+       ruiseñor.--IV.--_Huakanquis_, _mullus_, _illas_ y la
+       piedra bezoar.--V.--Forma y figuras para causar daños,
+       animales domésticos que lo evitan.--Empleo del hunto y sus
+       diferentes aplicaciones.--Resultado del consumo de las
+       carnes de vizcacha, cóndor, gato, de la sangre de toro y de
+       las comidas saladas.--El buho, la lechuza y las mariposas
+       nocturnas.--VI.--Empleo del tabaco y del cigarro.
+
+
+I
+
+Las hojas de la coca (_Erythroxilon peruvianum_), son las que sirven a
+los hechiceros para efectuar gran parte de sus sortilegios y augures,
+desempeñando entre los indios el mismo papel que los naipes entre los
+blancos, en casos semejantes. Por medio de la coca que arrojan sobre
+un tendido preparado para el objeto, descubren los robos y las cosas
+reservadas.
+
+El hombre que desea saber las infidencias las acciones ignoradas y
+aun las intenciones de su esposa o concubina, o estas las de aquél,
+ocurren al hechicero, quien después de muchos ruegos y dádivas, les
+da un atado de coca preparado de antemano, para que de cualquier modo
+pongan en contacto con el cuerpo de la persona, cuyos secretos tratan
+de sorprender. Realizada la instrucción, devuelven el atado al brujo
+quien en presencia del interesado o interesados hace ciertas ceremonias
+y bruscamente sacude el atado, desparramando las hojas de coca por
+el suelo, y por la situación en que se han colocado ellas, hace sus
+conjeturas, o da sus respuestas.
+
+Para tener noticias de un ausente, de su salud, o del estado en que se
+hallan sus negocios, derrama la coca sobre sus vestidos o especies que
+ha usado, extendidos en el suelo. El requisito exigido por el brujo es
+que la acción de la coca se efectúe sobre alguna cosa que pertenezca
+o haya recibido el calor continuo del cuerpo de la persona, materia
+del brujerío; por cuyo motivo prefieren para ese objeto su ropa vieja,
+no lavada; porque, creen que encierra muchos secretos y posee la
+cualidad atribuída de trasmitir al que la ha envejecido, cual conductor
+eléctrico, y hacerle soportar cuánto bueno y malo se hace en ella,
+o descubrir al que investiga lo que desea saber. En la ropa, dicen,
+que se aparta y queda algo del espíritu de quien se la ha puesto, que
+permanece en comunicación mental y directa con éste, de lo que no se da
+cuenta el individuo. La vida, según la creencia indígena, se reduce al
+constante desgaste del ente que anima el cuerpo que va abandonándolo,
+ya en una u otra forma, ya rápida o lenta, hasta que llega la muerte,
+que para el indio no es sino el desprendimiento del último resto del
+ser de una persona, que va a reunirse con las demás partes esparcidas
+en el espacio, que nunca dejaron de estar en relación, ni desvinculadas
+las unas de las otras, para volver a reintegrarse en el mismo todo
+incorpóreo y compacto. A este ser, se llama _ajayu_, que equivale a la
+idea del alma.
+
+La coca mascada sirve de amuleto para determinados brujeríos y también
+se emplea para ofrendarla a los ídolos y huacas. Asimismo, la usan en
+los viajes como preservativo contra el hambre, la sed y el cansancio;
+para respirar sin fatiga al subir las cuestas y en las cumbres, de
+enrarecida atmósfera.
+
+Echando el zumo de la coca con saliva en la palma de la mano, tendiendo
+los dedos mayores de ella, conforme cae por ellos, predicen y juzgan el
+suceso que se consulta, si será malo o bueno.
+
+La coca se pone amarga en la boca, cuando tiene que acaecer una
+desgracia a quien la mastica, a su familia, o salir mal en la comisión
+que se le encomienda.
+
+Encontrar en un montoncito de coca o entre varios, una hoja doble, es
+para tener dinero.
+
+Probablemente legada por los españoles, es la costumbre de hacer
+presagios por la forma de arder de la vela que se enciende, ya sea a
+la imagen de un santo o para alumbrarse en la noche. Cuando la llama
+flamea mucho y el pábilo se encorva, sin hacer ceniza y su cebo se
+chorrea, es señal de mal augurio, y de bueno si arde recta y apacible,
+cubriéndose el pábilo de ceniza blanca. En ambos casos aconsejan no
+permitir que se consuma toda la vela, sin quedar un pedazo de cabo en
+el asiento, a fin de que no se reagrave la desgracia en el primer caso
+y en el segundo, se produzca un efecto contrario al deseado.
+
+También acomodan en un pequeño plato cubierto de sebo tres mechas y
+hacen sus presagios por el movimiento de las luces o combinando el
+flameo de éstas.
+
+La luz de la vela o mecha que está ardiendo se oscurece de un momento
+a otro sin causal ostensible que la motive, cuando el alma de alguna
+persona de la casa, que debe morir, se coloca entre la luz y la vista
+de los espectadores.
+
+La llama flamea a saltos cuando alguno de los presentes tiene que
+viajar.
+
+No debe permitirse que ardan tres velas, a la vez, en una habitación,
+porque es de mal agüero. En todo, el número tres es antipático al indio.
+
+El que quiere causar daño, enciende la vela por la parte del asiento y
+la coloca volcada de abajo para arriba, dedicándosela y haciendo votos
+porque se verifique en alguien lo que persigue.
+
+Es característico en el indio la idea de que cualquiera cosa usada en
+sentido contrario al habitual, se convierte en maleficio o amuleto,
+según las circunstancias. Es así cómo suponen que se puede dañar aún
+con la misma Misa, a lo que llaman _misjayaña_, en sentido de aniquilar
+con la Misa, celebrando con el misal acomodado cabizbajo en un atril
+y sirviéndose el clérigo el vino en el hueco que tiene el cáliz en su
+asiento y con los ornamentos puestos al revés.
+
+Su espíritu suspicaz y profundamente pesimista, de todo duda y en todo
+supone más posible el mal que el bien. Parece que los ojos del indio
+no tuvieran vista sino para percibir el lado obscuro de las cosas, y
+su corazón sensibilidad, sólo para sentir las penas. Comprende más
+presto los proyectos siniestros que los alegres o benéficos. Camina en
+el mundo lleno de decepciones y poseído de un terrible miedo. En cada
+paso que da teme encontrarse con un enemigo que le dañe, o con alguien
+que gratuitamente le perjudique en sus intereses, y en cada acto que
+ejecuta por propia voluntad espera siempre un resultado desfavorable.
+La duda y el miedo entraban su libre albedrio, de tal manera que,
+imposibilitan a que se desenvuelva su ser en toda su plenitud; la duda
+y el miedo han carcomido las raíces de su voluntad. Debido a ello es
+que tenga mayor confianza en los consejos del brujo, que en su impulso
+propio. La fe en lo maravilloso es signo de la debilidad y atraso
+intelectual de una raza. Se busca al hechicero cuando no se comprende
+lo que se ha de hacer, ni se cuenta con el valor del esfuerzo propio.
+Tal sucede en esta raza infeliz. La tristeza de la pobre existencia de
+sus componentes, se refleja aún en la mustia fisonomía de ellos, en la
+miserable condición en la que viven, y en su candidez para acatar los
+sortilegios o hechizos, para dejarse conducir sumisos por quienes se
+creen dispensadores de lo sobrenatural.
+
+
+II
+
+Para colocar los cimientos de un edificio los indígenas acostumbran
+derramar chicha en el hueco abierto con ese fin, enterrando en una
+esquina un conejo blanco y algunas monedas. Si el que construye
+es rico, se da el lujo de sepultar una llama tierna. Esta ofrenda
+denominada _cuchu_, es el tributo que se paga a la Pacha-Mama, para que
+tenga duración la casa que se edifica, para que se muestre propicia con
+los que la habiten, y no se enoje por el atrevimiento que han tenido en
+cavar la superficie del suelo para los cimientos. Dicen los indios que
+la capa terrestre es la vestidura de aquella deidad, y el que la rasga,
+la ofende y lastima con esa herida.
+
+Cuando los muros se encuentran terminados, se fija el día en que se ha
+de techar la casa, y como este acto lo consideran de suma importancia,
+se proveen los dueños, con la anticipación debida, de chicha,
+aguardiente y otros licores, los cuales deben ser abundantes, para que
+abastezcan a todos los asistentes durante la fiesta proyectada. Llegado
+el día, concurren los parientes y amigos del propietario, llevando
+consigo botellas de bebidas alcohólicas. Desde los primeros momentos
+comienza el consumo de las bebidas, en copas que no cesan de circular
+de mano en mano; lo que no obsta para que las mujeres se impongan la
+tarea de formar manojos de paja, que los hombres entusiastas arrojan
+al techo. A esta ocupación, realizada con grande algazara y gritos, se
+creen obligados todos los asistentes, causando resentimientos su excusa
+inmotivada.
+
+Concluída la techa, que debe ser siempre el mismo día en que se dió
+comienzo, se presentan los compadres del propietario, al son de los
+golpes de un tambor y de las agudas notas de una flauta, trayendo
+cruces, botellas de licores y viandas. Las cruces deben estar adornadas
+con figuras de víboras, colocadas diagonalmente, con objeto de que
+sirven para proteger la nueva casa de las descargas del rayo. Estos
+reptiles son tenidos por los indios como dioses tutelares y sus
+antepasados, los de Tiahuanacu, adoraban una culebra enroscada.
+
+Los indios compadres traen, además, legumbres, _cuys_ y flores, que
+obsequian a los dueños, a quienes les adornan los sombreros con
+flores. En seguida, colocan las cruces en la cumbre del nuevo techo,
+sahumando el interior de la casa con ají, para purificar el aire nocivo
+y ahuyentar el espíritu malo. Después se entregan a un juego bárbaro,
+llamado _achokalla_, el que consiste en hacer corretear a una persona,
+azotándola con los retazos de cordel de paja o _cchahuara_, que han
+sobrado. Este sobrante enovillado, lo arrojan a la tijera más firme,
+teniendo una punta en la mano y con la otra amarran al dueño y lo
+suspenden y azotan. Otro tanto hacen con varias personas. Algunos se
+van con estos cordeles atados al pescuezo, aparentando bailar.
+
+Finalizados tales actos se entregan al jolgorio. Estando embriagados
+y hartos de comidas, comienzan a bailar, haciendo grandes ruedas en
+el patio, hasta que terminan por salir a la plaza en rigle, jaleando
+y zapateando ruidosamente. Esta costumbre de salir a ostentar en
+público su alegría, la conceptúan indispensable y de buen tono, y
+cuando la han omitido creen haber verificado la techa de manera triste
+y desapercibida.
+
+Al día siguiente los que trajeron cruces, van de casa en casa, al rayar
+el día, con manojos de paja encendida, al son de música y estallidos
+de cohetes, en busca de los principales concurrentes del día anterior,
+los hacen levantar de cama y los llevan a la nueva casa, de donde se
+dirigen al aposento de los dueños, los azotan y hacen que se vistan y
+les sirven tazas de ponche y continua la borrachera. Los propietarios y
+asistentes se complacen en recibir los azotes, porque suponen, que en
+razón de los dolores, estará la duración de la casa. A medio día tiran
+a la taba haciendo que los perdidos costeen las bebidas. Semejantes
+diversiones suelen durar muchos días e importar demasiado a los
+interesados.
+
+La casa nueva se come al propietario si éste se olvida de ofrendar a
+la Pacha-Mama antes de habitarla. No debe alquilarse una casa por diez
+años, porque la propiedad ya no vuelve a poder de su dueño.
+
+
+III
+
+El cóndor, el puma, el jaguar y la llama, eran los _totems_ de los
+antiguos kollas. Al presente sólo prestan múltiples reverencias a los
+tres primeros, siendo imposible que los cazen; invocándoles, por el
+contrario, protección en sus empresas cuando los ven. La llama, ya
+no es tomada en cuenta por los indios; si bien, en épocas pretéticas
+adoraban una llama blanca, hoy el animal de este color, sólo lo emplean
+para ofrecerlo en sacrificio al rayo.
+
+El zorrino (_Mephitis suffocans_) que es un pariente de la comadreja
+y que se le conoce con el nombre de _añathuya_, es tenido por animal
+completamente de mal agüero, y el que siente el olor fétido que exhala
+el líquido que expele por sus glándulas situadas cerca del ano, espera,
+con seguridad que le sobrevendrá alguna desgracia y coincidencias no
+faltan. Al individuo perseguido por contínuos infortunios y que sale
+mal en todo, lo suponen orinado por aquel nefasto animal.
+
+El zorro indígena o _kamake_ (Canis Azarae), es considerado comúnmente,
+como animal funesto, y cuando el indio o mestizo lo ven de improviso,
+o momento en que están formando algún plan, o al comienzo de algún
+negocio, escupen rabiosos al suelo, lanzan una dura interjección, le
+muestran los puños cerrados en amenaza, pero después, se apodera de
+ellos el desaliento; la desconfianza principia a dominarlos.
+
+La influencia del zorro en las determinaciones de aquellos componentes
+étnicos es de gran peso, y sólo vuelve la esperanza a sus corazones
+cuando han logrado matarle, entonces se reaniman, dicen que la
+felicidad les sonríe, porque la mala suerte se ha cumplido en quien
+la presagiaba. El historiador Santiváñez refiere, el caso siguiente:
+«Cuéntase que pocos días antes de la victoria de Ingavi, un zorro
+que había penetrado en la torre de la iglesia de Calamarca, royendo
+la correa atada al badajo de una de las campanas, produjo un repique
+extraño. Alarmado el sacristán con esta novedad, acudió al campanario
+para averiguar la causa y se encontró con el animal que le había
+remplazado en su oficio. Salió inmediatamente de la torre dejando
+cerrada la puerta, y dió aviso a los vecinos, que acudieron armados de
+palos y mataron al intruso campanero. Terminada la ejecución, uno de
+los concurrentes que la daba de augur, pues nunca falta augures en las
+aldeas, tomó la palabra y dijo: «Este zorro representa a Gamarra y su
+muerte anuncia que este caudillo ha de perecer en el campo de batalla».
+
+«Añádese que los indios que andaban un tanto desalentados con la
+superioridad del enemigo, cobraron aliento con este augurio y se
+dirigieron en tropel al cuartel general, a participar del botín de la
+próxima victoria».[14]
+
+       [14] _Vida del General José Ballivián_, por el doctor José
+       María Santiváñez.--New York.--1891.--Pag. 353.
+
+Efectivamente el general Gamarra fué derrotado y murió en el campo de
+batalla.
+
+Al zorro lo tienen también por muy astuto y antojadizo. Cuentan de él,
+que una vez, se enamoró de la Luna y con objeto de verla de cerca,
+logró subir al cielo y la abrazó y besó tanto, que dejó estampadas las
+manchas que hasta ahora se notan en su brillante faz.
+
+Cuando el zorro se para y fija mucho en una persona, es para que a esta
+le ocurra una desgracia.
+
+Los que pretenden ser listos y hábiles ladrones, toman la sangre del
+zorro. También comen su carne, para ganar de las pulmonías.
+
+Por los muchos daños que ese animal causa a los pastores, devorando
+las crías de corderos, llamas y aun de vacas, lo buscan con ahinco,
+no excusando medio alguno para capturarlo y darle muerte. Antes
+acostumbraban sorprenderlo en su madriguera y por medio del humo
+hacerlo salir afuera y matarlo a palos, o asfixiarlo allí mismo.
+Como tiene mucha pachorra para andar, suelen enredarle los pies con
+_lihuiñas_ y matarlo. Otras veces cazan zorros envenenando las carnes
+para que se las coman y mueran.
+
+Pero tienen mucho cuidado en no perseguir de noche al zorro, porque
+dicen que este animal es muy querido por el Huasa-Mallcu, quien le
+hace servir de su perro, y que suele favorecerlo en casos de peligro
+convirtiendo a todas las piedras y prominencias de terreno en zorros,
+que rodean a sus perseguidores y los enloquecen.
+
+La mina en la que se cría un zorro irá mal en su explotación.
+
+El zorro es centro de un ciclo de narraciones indígenas, en las que el
+ingenio y la inventiva de los indios campean a sus anchas. En todas
+ellas, el zorro sale siempre airoso, merced a la astuta malicia con
+que procede y a los múltiples recursos que, inagotables, brotan de
+su solapado y artero ingenio. Ya engaña a la mujer casada durante la
+ausencia del marido, dándose modos para representar a éste; ya seduce
+a la oveja más gorda y de vellón coposo y blanco que hay en la majada,
+y la conduce por riscosos lugares para devorarla a su gusto, y después
+cuenta a sus compañeras que aquella habita en praderas matizadas de
+verde y jugoso pasto y duerme en mullido y abrigado lecho; ya engaña a
+los perros que vigilan el aprisco, con promesas que nunca las cumple.
+Veces hay en que celebra sus esponsales con la cuidadora del rebaño y
+cuando ha satisfecho su voracidad la deja burlada. El zorro es temido
+por el indio, a la vez que en sus veladas es objeto de alusiones
+divertidas y picantes.
+
+La araña o _cusicusi_, representa la alegría y cuando la encuentran
+casualmente, al menos si es blanca, la tienen como buen presagio. Desde
+los tiempos remotos a la araña se ha empleado como instrumento para las
+brujerías. «También usan para las suertes de unas arañas grandes, dice
+Polo de Ondegardo, que las tienen tapadas con unas ollas, y les dan
+allí de comer, y cuando viene alguno a saber el suceso de lo que ha de
+hacer, efectúa primero un sacrificio el hechicero y luego destapa la
+olla y si la araña tiene algún pie encogido ha de ser el suceso malo,
+y si tiene todos extendidos el suceso será bueno».[15]
+
+       [15] _Información acerca de la Religión y Gobierno de los
+       Incas_, por el licenciado Polo de Ondegardo.--Edición de
+       Horacio H. Urteaga.--Tomo III.--Pag. 32.
+
+Débese a esta preocupación que los indios en la actualidad, apenas
+notan una araña, lo primero en que se fijan es en los pies para de la
+situación en que se encuentran deducir sus presagios.
+
+El armadillo o _quirquincho_, lo emplean para ejercitar sus venganzas,
+derramando sobre su escamosa concha azufre molido, combinando con los
+cabellos, o suciedad pertenecientes al individuo que tratan de hacer
+daño; cuyo rostro y cuerpo, dicen que, desde ese momento, se cubren de
+granos y aun de escoriaciones.
+
+_Poner cara_, llaman el volver un lado del rostro de una persona, de
+blanca o rubia, en color negro, por medio de sapos, que crían con ese
+objeto y a causa de haber traicionado aquél a sus compromisos de amor.
+
+La bestia se inquieta y se espanta, cuando se aproxima a ella un
+ladrón, o una persona que tiene que morir pronto, o cuando algún
+fantasma o espíritu maléfico la persigue, o cuando las piedras, pastos
+y arbustos se han tornado ante su vista en otros animales.
+
+Al ginete, cuya bestia tropieza o se cae al franquear la puerta de su
+casa, o en presencia de su rival o enemigo, le irá mal en los negocios
+que proyecta, o en sus asuntos con aquel.
+
+Los que se ponen en los ojos las legañas del perro, ven almas en las
+noches oscuras.
+
+El feto del gato atrae la mala suerte en la casa donde se entierra, o
+produce la enfermedad del dueño de ella.
+
+El feto de la llama, al revés de lo que ocurre con el de gato, atrae
+riquezas y es mayor su bondad si lo entierran inmediatamente después de
+sacarlo del vientre de la madre.
+
+El chinchol o _pfichitanca_ (_Zonotrichia pileata_) pía constante en
+la cumbre del techo de una casa cuando alguien tiene que llegar; mas,
+si el momento en que se está formando mentalmente algún proyecto, o se
+está conviniendo algún negocio, silba o canta estridente, es presagio
+de que fracasará lo que se piensa o proyecta.
+
+Sorprender peleando dos animales es para tener disgusto o reyerta,
+particularmente si son canes.
+
+El ser cruzado en el trayecto que se atraviesa por una víbora o
+culebra, o algún otro reptil, presagia desgracia.
+
+Cuando las golondrinas vuelan junto a la tierra o al agua, rozando
+con las alas la superficie del agua o del suelo, anuncian fuertes
+ventarrones.
+
+Cuando los patos se estiran y atesan las plumas con el pico denotan
+vientos; si se ponen contentos y aletean con frecuencia indican
+lluvias. También es señal de un próximo aguacero el sentir punzadas en
+los callos del pie.
+
+Cuando los gallinazos graznan presagian huracanes.
+
+Cuando el gato corretea, anuncia lluvia, si maulla constantemente en el
+techo, sin querer descender, o tiene frecuentes luchas con otros gatos,
+es para que fallezca alguien de la casa.
+
+El canto de la gallina es de pésimo augurio, atrae y arraiga la _mala
+suerte_. De aquí dimana el conocido dicho «desgraciada la casa en la
+que canta la gallina», refiriéndose a la familia, en la que domina la
+mujer al hombre y asume la dirección de ella.
+
+El perro ladra delante de un individuo y quiere embestirle, cuando éste
+tiene costumbre de robar; siendo imposible que permanezca quieto y
+callado delante de un ladrón.
+
+El silbido del _cuy_ anuncia la muerte de algún individuo de la casa.
+
+Cuando el ruiseñor o gilguero cantan de noche, presagian que habrá riña
+al siguiente día.
+
+
+IV
+
+Se llaman _huakanqui_, _mullo_ e _illa_ a los fetiches, talismanes y
+amuletos empleados por los brujos y hechiceros, para hacer aficionar y
+rendir mujeres y hombres a la voluntad de enamorados corazones; para
+tener fortuna, para evitar o causar daños, entre los cuales, los más
+apreciados son los de procedencia callahuaya.
+
+Hay _huakanquis_, como el conocido con la denominación de
+_huarmi-munachi_, o mejor dicho, _huarmimpi-munayasiña_, que son tan
+populares que pocos ignoran su aplicación. Este famoso talismán lo
+venden los Callahuayas y tienen la figura de un hombre y una mujer en
+acto carnal o abrazados, o la forma de un falo. Los huakanquis los
+fabrican de huesos, metal o de alabastro blanco, del cual decían que
+había caído del cielo con el rayo, que era quien engendraba o traía esa
+piedra a la tierra.
+
+También tienen la calidad de _huakanquis_ las uñas del tigre, los
+huayrurus, pequeños puños cerrados de hueso, y otros objetos modelados
+en formas caprichosas, a los cuales les atribuyen la virtud de hacer
+afortunado a quien los posee.
+
+_Mullu_, es la piedra o hueso colorado con que hacen gargantillas. Les
+dan la propiedad de amuletos y también de talismanes. Estos fetiches se
+confunden con los huakanquis.
+
+_Illa_, según Bertonio, es cualquier cosa que uno guarda para provisión
+de su casa, como chuño, maíz, plata, ropa, y aun joyas. Al presente se
+da este nombre a las monedas antiguas o retiradas de la circulación,
+que se conservan en las bolsas y monetarios, con objeto de que atraigan
+dinero y no permitan que esos útiles, estén desprovistos de plata.
+
+Con la misma palabra _illa_, se designa en aymara la piedra bezoar que
+se encuentra en los intestinos de la taruka [_cervus antisiensis_] y
+aun de las vicuñas y que en kechua se llama _kiku_, a la que atribuía
+muchas virtudes, tales como evitar algunas desdichas al que lo llevaba
+y la de curar ciertas enfermedades. Hablando de las vicuñas, dice el
+Obispo de La Paz, doctor Antonio de Castro y Castillo: «se estiman por
+la lana y por las piedras bezoares, que sacan del estómago de ellas
+donde las crían y muchas veces las despiden ellas mismas, cuando llegan
+a estar grandes y tienen tal instinto, que sienten el despedirlas y
+cavando la tierra las entierran y es de notar que cuando las hallan
+los indios, ya despedidas, enterrándolas en el mismo estiércol, con
+el calor crecen, se ponen de más maduro y perfecto color, aunque en
+largo tiempo, y en las partes que hay salitre, no las crían de ninguna
+manera, porque el salitre las deshace».[16] A las piedras bezoar las
+conservaban algunos como amuletos y otros los reverenciaban como a
+Konopas.
+
+       [16] _Boletín Eclesiástico de la Diócesis de Nuestra Señora de
+       La Paz._--Tomo I.--No. 10.--Páginas 113 y 114.--Año 1909.
+
+El uso de talismanes data desde épocas anteriores a la conquista,
+y no se ha podido impedir su continuación con las prédicas de los
+religiosos, ni con el avance de una cultura adelantada. Polo de
+Ondegardo da los siguientes detalles al respecto: «Es cosa usada
+en todas partes tener, o traer consigo una manera de hechizos, o
+nóminas de Demonio, que llaman (Huacanqui) para efecto de alcanzar
+mujeres, o aficionarlas, o ellas a los varones. Son estos huacanquis
+hechos de plumas de pájaros, o de otras cosas diferentes, conforme a
+la invención de cada provincia. También suelen poner en la cama del
+cómplice, o de la persona que quieren atraer o en ropa, o en otra parte
+donde les parezca que pueden hacer efecto, estos huacanquis y otros
+hechizos semejantes hechos de yerbas, de conchas de la mar, o de maíz
+o de otras cosas diferentes. También las mujeres suelen quebrar sus
+topos, o espinas con que hacen las mantas o llicllas, creyendo que
+por esto el varón no tendrá fuerza para juntarse con ellas, o la que
+tiene se la quitará luego: y hacen otras cosas diferentes para este
+mismo fin. También los varones y las mujeres hacen otras diferentes
+supersticiones, o de yerbas o de otras cosas, creyendo que por allí
+habrá efecto en la generación, o en la esterilidad si la pretenden».[17]
+
+       [17] _Información acerca de la Religión y Gobierno de los
+       Incas_, etc.--Pag. 196.
+
+Pertenecen al mismo orden de huakanquis las figuritas talladas, que
+representan llamitas, zorros o aves, y tienen por objeto desenvolver
+en los que las llevan consigo, las cualidades que distinguen a esos
+animales, cuando no preservarles de la desgracia o hacer que vengan
+riquezas.
+
+Aunque nunca matan propiamente con hechizos, suelen algunos brujos
+aprovecharse de alguna enfermedad que aqueja a su cliente, como la
+tisis, para decir que está hechizado, que de noche, durante su sueño,
+la hechicera, de la que se han valido sus enemigos, tomando la forma de
+un horrible vampiro, le chupa la sangre del cuerpo; y así cuando muere
+atribuyen la causa a ese hecho. El remedio que aconsejan para librarse
+de la brujería, es sobornar al que la realiza o buscar otros brujos de
+mayor poder, o sino se puede conseguir la sanidad por medio de esos
+recursos quemar vivo al brujo o hechicera, que han motivado y continúan
+reagravando el mal.
+
+
+V
+
+Suponen que formando la imagen de un enemigo de papas o maíz en seguida
+atravesándola de cierto modo, en alguna parte del cuerpo, con espinas,
+o deformándola, y conservándola así, se obtiene que el hechizo le
+atraiga desgracias, o que el miembro señalado en la efigie, sufra una
+visible alteración, ya resultando en una pantorrilla gruesa y la otra
+delgada, o ya un brazo gordo y el otro descarnado, o un ojo grande y
+el otro pequeño, o una oreja larga y la otra encogida, o un órgano
+corriente y el otro entorpecido, dañado o debilitado en sus funciones
+normales.
+
+Para que un individuo adquiera el vicio alcohólico, modelan también un
+muñeco de brea, que se le parezca y poniéndole en una mano una capita
+de estaño y en la otra una botellita, y envolviéndolo con retazos
+de hilos de colores, lo arrojan fuera de la población, en paraje
+silencioso y poco frecuentado.
+
+Un matrimonio o concubinato se disuelve, ocultando en la puerta de
+calle de la casa donde viven los perseguidos, dos pajarillos ahorcados
+con hilos retorcidos y colocados con los picos en direcciones opuestas.
+
+Con el mismo objeto, o con el de producir el odio y la separación entre
+dos personas que se quieren, amarran juntas dos figuras semejantes con
+cerdas de gato y las entierran con un sapo vivo al lado.
+
+Otras veces atraviesan algún miembro del cuerpo de un sapo o lagarto
+vivo, y envueltos con los cabellos o lienzo, pertenecientes a la
+persona que desean causarle mal, lo entierran, de tal suerte, que muera
+después de haber sufrido por algún tiempo. Con esta brujería creen que
+la persona aludida tiene que sentir alguna dolencia, en la misma parte
+del cuerpo, en que el sapo o lagarto está padeciendo y que es segura su
+muerte, si no se arranca la espina del animal y se le pone en libertad.
+
+También fabrican figuras de barro, yeso o cera, parecidas a la persona
+enemiga, o pintan la cara de un ratón o gato a su semejanza, y en
+seguida vistiéndoles con las ropas o géneros de su uso, las cuelgan,
+para escupirlas, insultarlas y maltratarlas, hasta destruirlas, si son
+objetos inanimados, o matarlos si son animales. Esta superstición data
+de una época muy antigua. El P. Cobo la consigna en su obra. «Para que
+viniese a mal o muriese el que aborrecían», dice: «vestían con su ropa
+y vestidos alguna estatua que hacían en nombre de aquella persona, y
+la maldecían colgándola de alto y escupiéndola; y así mismo hacían
+estatuas pequeñas de cera o de barro o de masa y las ponían en el
+fuego, para que allí se derritiese la cera, o se endureciere el barro
+o masa, o hiciese otros efectos que ellos pretendían, creyendo que por
+este modo quedaban vengados y hacía mal a sus enemigos».[18]
+
+       [18] _Historia del Nuevo Mundo_, por el P. Bernabé Cobo.--Tomo
+       IV, pag. 151.
+
+En los casos de robo acostumbran arrojar cuatro reales de plata en una
+olla que contenga tinta negra, acompañando el acto con una maldición al
+culpable, a fin de que pague su delito, con el ennegrecimiento de su
+rostro.
+
+El _hunto_ o cebo de llama, alpaca o vicuña, lo usan como agente
+principal y de gran eficacia en los brujeríos, ya quemando delante de
+las huacas y konopas, y según las direcciones y densidades del humo
+que se ha producido, hacer los vaticinios, ya también, y esto es lo
+más ordinario, formando del cebo, un muñeco que tenga las apariencias
+de la persona a la que se desea hacer daño, al cual, lo queman, con la
+mira de que el alma, inteligencia o voluntad de aquella, se reduzca,
+según los casos a la nada, o se amengüe por completo, tornándose en
+amente, en abúlico, o en individuo sin talento ni sentimientos. Cuando
+la figura representa un individuo, suelen mezclar el cebo con harina de
+maíz; si es a un blanco con la de trigo.
+
+Con esta grasa, que acomodan junto a los tallos de la paja, ceñida con
+hilos de colores hacen encantamientos con los caminos, para que, quien
+haya ido por ellos ya no regrese.
+
+Además, creen que pasando con una ligera capa de hunto a los
+_huakanquis y mullus_ de hueso, piedra o metal, estos conservan sus
+virtudes, en las mismas condiciones que al salir de manos del brujo.
+
+Es muy común criar animales domésticos con el objeto principal de
+que las brujerías hechas por los enemigos, recaigan sobre ellos, sin
+herir a sus dueños. Proviene de aquí, que toda vez que un animal muere
+repentinamente, o se encuentra aquejado de una enfermedad desconocida,
+atribuyan al hechicero que ha fallado en su ataque, haciendo una
+víctima distinta a la perseguida, merced a la probable intervención de
+la Pacha-Mama, de algún otro ídolo, o del santo de su devoción, que
+desvió el terrible efecto del maleficio.
+
+El uso de la carne de viscacha creen que envejece muy pronto, a la
+persona que la consume; la de cóndor, que da longividad, por lo que la
+apetecen los indios, sin embargo de su mal gusto. Del gato dicen que
+tiene siete vidas y con objeto de que esa resistencia vital atribuída,
+les sea trasmitida, las personas aprensivas, no pierden ocasión de
+comer su carne. La sangre del toro la beben aún tibia, inmediatamente
+de degollarlo, con preferencia, la que fluye del pecho, porque están
+convencidos, de que con ella tendrán el vigor y la fuerza del buey.
+
+A las comidas saladas atribuyen la propiedad de envejecer rápidamente;
+a las con escasa sal o sin ella la de dilatar la juventud.
+
+El buho y la lechuza son tenidos como pájaros de mal agüero, y según
+se manifiestan hacen sus presagios. Cuando el estridente canto de
+cualquiera de los dos, se escucha en la noche, dicen que llama el alma
+de quien habita por donde pasa. Si alguna de estas aves fatídicas se
+cierne con sus alas obscuras y suavemente se posa en el techo, por una
+vez, que sobrevendrá desgracias a sus moradores, o que morirá uno de
+estos si lo frecuenta o hace por ahí su nido; si cae o tropieza con una
+persona, que afligirá muy pronto una epidemia a la comarca.
+
+Como se dijo en otra parte, los brujos las domestican o disecan, para
+hacerlas servir en sus operaciones.
+
+Las mariposas nocturnas son consideradas igualmente de mal agüero por
+los dueños en cuya morada se presentan. Las llaman _alma kkepis_, o sea
+cargadores de almas, y tienden siempre a matarlas, cuando las ven, a
+fin de que la suerte reservada a las personas sufran estos insectos.
+
+Las bestias domésticas, anuncian la muerte de alguno de sus dueños,
+espantándose ante su presencia.
+
+A la gallina comedora de huevos se cura de su defecto introduciendo su
+pico en el fuego o atravesando con una pluma la nariz.
+
+La casa en la que procrean mucho las palomas, domina la mala suerte.
+
+
+VI
+
+El tabaco ha sido desde la antigüedad, planta muy apreciada por los
+brujos. Usaban sus hojas en inhalaciones y zahumerios, aspirando el
+humo por las fosas nasales y la boca y cuando caían en un estado de
+éxtasis y arrobamiento, hacían sus predicciones o se adormecían, y
+después de volver en sí, contaban cuanto suponían haber visto en ese
+estado.
+
+Al presente, usan los _laykas_, al principio de sus operaciones, y los
+_thaliris_, para simular su estado cataléptico.
+
+El tabaco convertido en cigarro se emplea, con objeto de preparar al
+cliente, o como amuleto, fumando los viernes y martes en la noche. El
+humo del cigarro en tales noches, destruye o enerva los efectos de
+cualquier brujerío.
+
+Al _supaya_ conceptúan los laykas gran vicioso a la coca y al cigarro,
+por cuyo motivo, en sus operaciones piden siempre esas dos cosas al que
+va a consultarles, para ofrecer a aquél.
+
+El cigarro que se apaga en medio uso, lo tienen de mal agüero y repiten
+la siguiente estrofa:
+
+    Cigarro que se apagó,
+    no lo vuelvas a encender.
+    Mujer que te olvidó,
+    No la vuelvas a querer.
+
+La insistencia en estos casos, creen que trae más males que bienes.
+«Insistir en el vicio, cuando el destino se opone», dicen, «es buscar
+su ruina».
+
+
+
+
+                              Capítulo IV
+
+                 En las faenas agrícolas y otros actos
+
+       I.--Lo que se hace en los barbechos.--Días aciagos, fases
+       de la luna y estaciones.--II.--Ceremonias para sembrar.
+       Prácticas para evitar las heladas y sequías.--Los eclipses
+       y presagios malos.--III.--Formalidades para recoger las
+       cosechas.--La cosecha y desgrane del maíz.--IV.--Ceremonias en
+       la delimitación y toma de posesión de los terrenos.--V.--La
+       _cchalla_.--VI.--Efectos del cambio de traje en el indio.
+
+
+I
+
+El terreno destinado para el cultivo del año, llamado _yapu_, motiva
+en el agricultor indígena una constante preocupación, al menos, si
+nunca o rara vez ha sido sembrado, en cuyo caso lo denomina _puruma_ y
+_khallpa_ cuando no ha descansado. De la _puruma_ se encariña tanto,
+que la visita con frecuencia, contemplándola con ansias de enamorado y
+cifrando en los dones de su fertilidad acumulada todas sus esperanzas
+y anhelos. Muestra el sitio a sus allegados y poseído de amor filial
+intenso a su sembradío, les dice, que allí, en su seno privilegiado
+duermen papas del tamaño de cabezas humanas. Cuando celebra alguna
+fiesta lo primero que hace es ir al terrazgo querido, ir a su _yapu_,
+rociarlo con aguardiente antes de haberse servido, y dirigiéndose a la
+Pacha-Mama, exclama: _¡Oh tierra! ¡mi verdadera madre! Tu hijo soy y
+como a tal, concédeme buenos y abundantes frutos: has que tu ubérrimo
+seno sea pródigo esta vez más, y recompensa los trabajos y desvelos de
+quién sólo fía en tu inagotable fecundidad._
+
+Cuando está cercano el día de la siembra recoge todas las yerbas que
+crecen en el labrantío, las amontona y espera que sequen y apenas se
+hallan en estado, les prende fuego, invocando al hacerlo, puesto de
+rodillas, la protección de la Pacha-Mama. Según la dirección que da el
+aire al humo predice sobre el resultado de la próxima cosecha.
+
+El momento en que por primera vez ha de penetrar el arado en el suelo,
+el indio que debe efectuarlo, se destoca el sombrero, levanta la vista
+al cielo, pide el favor de sus deidades, y después hinca la reja y
+rasga la corteza terrestre.
+
+Antes de comenzar las faenas agrícolas, consulta en el almanaque, si
+el día no está marcado de aciago. En caso de que lo esté, suspende el
+trabajo hasta mejores días; pero si lo lleva a cabo a pesar de ello,
+está siempre temeroso de que será mala su cosecha.
+
+En los calendarios de los primeros tiempos de la República, se leían
+los siguientes párrafos, de los que se guiaban los agricultores y los
+que no lo eran:
+
+«_Memoria de los días crimaterios y malos que tiene el año, con los
+cuatro Lunes._
+
+«Juicio hecho por un grande Astrólogo de París, que dice que el año
+tiene treinta y dos días malos, y tanto que las personas, que en tales
+días cayeron enfermas, tarde o nunca se levantarán; y si se levantasen
+serán y vivirán con dolores; si en tales días se casan, la mujer no
+será leal, ni se querrán bien, y siempre vivirán inquietos y pobres.
+Si en tales días se ausentaran, no volverán con honra, ni negociarán
+a lo que fueron, y vivirán en grandes peligros de sus personas. En
+tales días no compren ni vendan, ni hagan tratos y contratos, que
+así lo prueba su juicio, porque no son buenos para conseguir. Siendo
+estos treinta y dos días tan malos, hay entre ellos, tres que son
+adversísimos sobre manera para todos, y en particular para sangrías,
+heridas y caídas. Tienen peligro de muerte, si en tales días sucede
+cualquiera de estas cosas, y son el 15 de Marzo, 18 de Agosto y 18
+de Septiembre; los lunes son los cuatro siguientes más peligrosos,
+para tener actos carnales con las mujeres, por la mala generación que
+en ellos se consigue. El primer lunes de Abril, en el cual se abrazó
+Sodoma y Gomorra. El primero de Agosto en el cual nació Caín que mató
+a su hermano Abel. El primero de Septiembre en el cual nació Judas
+Iscariote, que vendió a _Nuestro Señor Jesucristo_ y el cuarto de
+Septiembre, en el cual nació Herodes, que mató a los inocentes.
+
+  Enero 1, 2, 3, 4, 5, 6, 11, 15 y 20.
+  Febrero 1, 7 y 8.
+  Marzo 15, 16 y 20.
+  Abril 7 y 15.
+  Mayo 7, 17 y 15.
+  Junio 6.
+  Julio 13 y 15.
+  Agosto 1, 18 y 20.
+  Septiembre 15 y 18.
+  Octubre 6.
+  Noviembre 15 y 17.
+  Diciembre 6 y 7.»[19]
+
+       [19] _Almanake del Departamento para el Año 36, después del
+       bisiesto de 1856. Imprenta Paceña administrada por Eugenio
+       Alarcón._ Pequeño folleto que contiene, además, algunas otras
+       noticias y curiosidades. En los almanaques anteriores y en
+       algunos posteriores, se registra también esa célebre Memoria.
+
+En los almanaques que circulaban en las provincias en una sola hoja,
+estaban marcados esos días con una raya negra y con una cruz griega los
+que eran de doble aciago. Las personas que no los tenían, se prestaban
+de las poseedoras, para sacar copias. Así ha podido trasmitirse
+hasta hoy, una vez que los actuales almanaques no contienen ya esas
+anotaciones.
+
+También siguen en las labranzas las fases de la luna, a la que dan
+doble nombre, llamándola _Pfajjsi_, cuando la consideran como satélite
+de la Tierra y _Ati_, cuando la tienen como a divinidad. _Jayri_,
+es la palabra que emplean para designar la conjunción. _Khanauri_ o
+_huahua-pfajjsi_, la luna nueva; _Alantiri_ o _hayppu sunaka_, la
+creciente. A la luna llena denominan _Urtta pfajjsi_. A la menguante
+en general _Khantati sunaka_; a la de un día, _Huahua iqui misturi
+pfajjsi_; a la de dos o tres días _Jaccha jake iqui misturi pfajjsi_;
+y según las horas de la noche dicen, _Chica_, a la de media noche,
+_Jakoquipata_ volteada, _Jila huallpa aru_ del primer canto del gallo;
+_Khantati pfajjsi_, luna que sale antes del amanecer; _Intimpi misturi
+pfajjsi_, que sale con el sol.
+
+Los agricultores prefieren efectuar sus siembras cuando la luna está en
+cuarto menguante; en la creciente dicen que las plantas se van en ramas
+y hojas y dan poco fruto.
+
+Las cosechas las hacen en luna nueva o llena, con la idea de que
+entonces se obtienen frutos grandes y pesados.
+
+Los brujos, tampoco actúan cuando la luna brilla en el firmamento con
+majestuoso resplendor: esperan que ella se esconda y la obscuridad
+cubra la tierra, para entregarse a sus operaciones ocultistas.
+
+Para el indio no hay propiamente sino tres estaciones: _Jallu-pacha_,
+tiempo lluvioso en que germinan las plantas; _Juipfi-pacha_, o
+_thaya-pacha_, tiempo de heladas y fríos, en el que cosechan y hacen
+chuño, y _lupi-pacha_, el estío. A esta última estación le dan también
+el nombre de _Auti-pacha_, tiempo seco, dividiéndola en dos períodos:
+_Jaccha-auti_, que es por Corpus Christi, hasta dos meses después, y en
+_jiskca auti_ que comprende los meses de Septiembre y Octubre. Dan la
+misma denominación de _auti-pacha_, al tiempo de hambre. Al equinoccio,
+llama _arumampi urumpi chicasiri pacha_, es decir, tiempo de igual
+duración en la noche y en el día.
+
+Cuando la luna nueva se presenta con los cuernos encendidos, color
+fuego, dicen que el mes será seco y caluroso, si pálidos y planteados,
+que será lluvioso.
+
+No debe lavarse la ropa sucia en menguante porque se deshila, agujerea
+o envejece prematuramente.
+
+Los cabellos crecen cuando se lava la cabeza en cuarto creciente.
+
+La madera de los árboles cortados en la creciente se apolilla pronto.
+
+Para que no falte dinero en el bolsillo, hay que mostrar medio real a
+la luna nueva, apenas sale y se la ve, diciéndole: _luna hermosa llena
+mi bolsa_, y conservarlo a todo trance y no gastarlo en el mayor apuro.
+
+
+II
+
+Escogen para la siembra, lo mismo que hicieron para roturar el terreno,
+una fecha que no sea señalada como aciaga, porque de estarlo supónese
+que la semilla será destruída por los gusanos que ese día, según los
+campesinos, se hallan en movimiento.
+
+Los días de la siembra se presenta a los toros adornadas las espaldas
+de enjalmas que contienen monedas antiguas de plata y pequeños espejos,
+y de frenteras vistosas. En el yugo que une la pareja de aradores,
+ponen dos banderitas en los extremos y una en el centro. Mientras abren
+surcos en el terreno arde un montón de boñiga seca, para que con su
+humo ahuyente los espíritus malos.
+
+Al dar comienzo a la faena claman a sus _huacas_ para que proteja la
+sementera y aleje la sequía y heladas; vierten chicha en el surco
+humeante, recién abierto y después arrojan en él, coca mascada. Las
+jóvenes suelen entonar sus cantares o _jayllitas_, diciéndolas unas
+y respondiendo otras, al seguir al labrador que conduce la yunta,
+derramando a la vez en el surco abono y semilla. Si ese momento cruza
+por el aire un cóndor o una águila, prorrumpen los concurrentes en un
+grito de alegría y presagian que la cosecha será buena.
+
+Todo el tiempo de la siembra no dejan de invocar a sus huacas, para que
+les mande abundantes y sazonados frutos y que las lluvias no escaseen,
+ni hayan heladas. Los blancos suelen recitar oraciones a los santos con
+igual objeto.
+
+Terminada la siembra, si la parte labrada es de maíz, colocan en el
+centro una piedra larga, que se asemeja a una mazorca y que es la
+_Mama Sara_, encargada de impedir la presencia de la _Mekala_ y dar
+una copiosa cosecha; si es de papas u otras raíces, ponen otra piedra
+empinada con el nombre de _kompa_, que tiene la misma misión y la de
+evitar ladrones. El agricultor rara vez o casi nunca se olvida ejecutar
+tales ceremonias.[20]
+
+       [20] El P. Oliva, refiriéndose a esta costumbre inmemorial,
+       que aún subsiste, dice: «Ponen por guardas de las chacras
+       unas piedras largas, o de color porque entienden que estas
+       conservan la humedad de la tierra y para asegurarlas de los
+       ladrones ponen por guardas conchas de tortuga que llaman
+       quirquincho que causan tan grande temor a los que pasan y
+       las miran, que ninguno de ellos se atrevería entrar en la
+       chacra donde ellas están porque entienden. Se han de enchir
+       de lepra.» _Libro primero del manuscrito original del R. P.
+       Anello Oliva. S. J. etc., pag. 113._
+
+Durante el tiempo en que germinan los frutos, el indio vive inquieto y
+temeroso de que sobrevenga algún mal temporal. En las mañanas contempla
+la forma en que se posan las nubes en los picos de la cordillera
+andina; si tienen la de un sombrero, augura que caerá una granizada en
+la tarde, como en efecto sucede. En las noches se halla examinando el
+cielo y cuando se convence de que habrán heladas y se suspenderán las
+lluvias, tal vez cuando más necesiten sus sementeras, se apodera de
+él un profundo abatimiento. Apela, cuanto antes, a las brujerías: si
+el mal tiempo es causado por las heladas, adora las estrellas, prende
+fogatas en las alturas, lleva las plantas averiadas al templo y hace
+celebrar misas, a la vez, que no cesa de implorar a la Pacha Mama y
+a sus huacas; si lo motiva, la sequía, rinde fervoroso culto a las
+lagunas, ríos y represas de agua. Va a las balsas que se forman en las
+cumbres de los montes, las adora y después trae el agua de allí para
+rociar alguna parte de sus sembrados, suponiendo que con este acto
+volverán las lluvias.
+
+En esos días, en que las heladas y el calor abrasan sus sementeras,
+matan los gérmenes y sepultan en frío sueño, tal vez definitivo las
+semillas, su atribulado espíritu se entrega por completo a la dirección
+de los brujos, y cuando éstos, no alcanzan a remediar el mal, duda
+de que procedan con sinceridad y les atribuye connivencias con sus
+enemigos; haber sido sobornado por éstos, y en trance tan difícil y
+desesperado como él se encuentra termina por ejecutar, por su cuenta,
+actos de hechicería. Toda la comarca se presenta entonces como habitada
+por una población de alucinados, en espera de algo maravilloso que
+deba suceder, y en la tensión de ánimo que domina a sus moradores, lo
+más insignificante que ocurre, les parece señales favorables de sus
+divinidades o augurios fatales, que empeorarán su aflictiva situación.
+
+En aquellos días viven los desgraciados indígenas, tristes, en
+constantes sobresaltos, sin apartar la vista de sus sembrados,
+derramando lágrimas sobre la tierra que ayer humedecieron con su sudor,
+y que hoy, a medida que aumentan los calores van covirtiéndose en
+desolados campos. Los _yatiris, laykas y thaliris_ son consultados a
+menudo, no cesando éstos a su vez de investigar el porvenir, en la coca
+y en el vientre de los animales que con ese objeto matan, los cuales
+sean perros, corderos, cuys, o gallinas, deben ser siempre de color
+negro. Cogen a los sapos y los exponen en rocas áridas, o los encierran
+en ollas para que viéndose en esa dura situación clamen al cielo por
+agua; revuelven los hormigueros y obligan a cuanto animal vive bajo de
+la tierra a que salga fuera. También acostumbran hacer que los niños
+completamente desnudos suban a los cerros y alturas, llevando velas
+encendidas y cruces, gritando en coro: _Misericordia Señor... Agua por
+amor de Dios..._
+
+Si el mal tiempo persiste y pierden las esperanzas de recoger sus
+cosechas, los más cierran las puertas de sus casas y tapiandolas con
+adobes, emigran a las ciudades en busca de trabajo y alimentos; si,
+por el contrario, mejora el tiempo, la alegría es general: las jóvenes
+cubren sus sombreros con las primeras flores y entonan cantos; los
+indios jóvenes tocar, sus _kenas y pinquillos_, mientras los viejos
+rodean y agasajan respetuosos al brujo, que ha acertado para que, según
+ellos, se produzca aquel cambio feliz.
+
+Por lo común mantienen la idea, desde el principio de la cosecha,
+de que cuando caen aguaceros a principios del mes de agosto, el año
+agrícola será lluvioso y abundante en productos; cuando no, que será
+seco y escaso. Además, bajo el nombre de _cabañuelas_, acostumbran
+calcular los agricultores la mayor o menor humedad de los meses
+posteriores a agosto, levantado indistintamente una piedra del campo,
+durante los primeros siete días de este mes. Si la piedra levantada el
+primer día tiene humedad, dicen que en septiembre lloverá, si no, que
+será seco. Al siguiente día que corresponde a octubre hacen el mismo
+pronóstico, continuando en los días restantes, adjudicados a los meses
+sucesivos, en igual forma.
+
+Los eclipses son siempre considerados por los indios como presagios
+de grandes calamidades que, sin duda alguna, tienen que sobrevenir,
+más o menos tarde sobre el país. Por esta creencia, tan arraigada en
+ellos, un eclipse los apena tanto, que para conjurar el peligro que
+les amenaza, ocurren a la intervención de sus hechiceros. El momento
+en que se realiza el eclipse, sacan al patio platos y utensilios de
+plata, llenos de agua, levantan el grito al cielo, cual si alguien los
+maltratara; castigan a los muchachos y a los perros, para que con sus
+chillidos y ladridos espanten el espíritu malo que trata de devorar
+a la luna y privarles de ese benéfico astro de la noche. Suponen los
+indios que sin ese bullicio estrepitoso, la luna no despertaría de su
+letargo y sería víctima cómoda de aquél.
+
+Las mujeres dan a luz mellizos, cuando el año será estéril y, para
+conjurar el mal, suelen matar, en secreto una de las criaturas, o
+enterrarla viva. Este es uno de los pocos casos en que el indio se
+desprende de un niño, sea su hijo o ageno. En esta raza son muy
+raras las acusaciones de filicidio, porque las mujeres se muestran
+incapaces de dar muerte a un hijo suyo, sea que éste provenga de un
+comercio ilícito o de legítima unión. La razón es obvia: los hijos
+no constituyen desventaja, en ninguna forma, en las casas indígenas,
+por las múltiples ocupaciones pastoriles y agrícolas que los hacen
+necesarios. A los cuatro o cinco años el hijo es, por lo general, el
+pastor del pequeño rebaño que provee a la familia de la carne para
+vender o sustentarse, de la lana que ha de servir para su vestido
+y de la leche para formar quesos. Desde la adolescencia, hasta que
+llega a la mayoridad, ayuda a sus padres o a los que lo criaron, en
+la labranza del campo. Un miembro más que sobreviene en la familia
+indígena, no es una carga para ésta, sino una esperanza de alivio.
+
+No permiten que las mujeres preñadas o que están menstruando pasen
+por las sementeras, porque temen que al ejecutarlo, absorvan con sus
+órganos genitales predispuestos para la fecundación o ya fecundados, la
+virtud productiva de la tierra y que, a causa de ello, resulten escasos
+y débiles los frutos que se recojan en la cosecha próxima.
+
+Cuando caen rayos, hay que hacer una cruz en el suelo y poner en el
+centro un huevo para que cesen aquellos.
+
+Para que la granizada se suspenda, se deben aprisionar los granizos y
+maltratarlos, y cesa la tempestad.
+
+Soplando el humo del incienso a la tempestad, se suspende ésta.
+
+Las polillas corretean en las paredes agitando sus alas para que llueva.
+
+El agua corriente se entibia, para que llueva.
+
+La alegría de los puercos anuncia lluvia.
+
+Los sapos se retiran del río, cuando está próxima a estallar la
+tempestad, temiendo que la avenida que entre los arrastre lejos.
+
+
+III
+
+Los días en que se efectúan las cosechas son de fiesta y alegría para
+los agricultores. Concurren al lugar, llevando consigo chicha y coca.
+Al principio de la faena piden a la Pacha-Mama que la cosecha sea buena
+y abundante. Derraman algunas gotas de aguardiente y tiran algunos
+pedazos de coca mascada y dan comienzo a su labor. En el escarbe de
+papas y otros tubérculos, acostumbran formar sobre el mismo campo,
+pequeños hornos, construídos provisionalmente con terrones y cuando
+se encuentran caldeados, introducen en su interior papas escogidas
+y, después de acondicionarlas con moldes de queso o trozos de carne,
+derrumban el horno encima de esos objetos, para que se cuezan dentro de
+él.
+
+Después de un rato, más o menos largo, según sea el cálculo que se
+haga para el conocimiento de aquellas especies, se las extrae y en
+seguida colocándolas sobre manteles o lienzos extendidos en el suelo,
+se sientan de cuclillas o se recuestan, en rueda, en su rededor y
+comienzan a servirse de los productos cocidos, los cuales han sido
+antes rociados con la sangre de los corderos que degollaron con ese
+objeto, reinando entre los asistentes la mayor alegría. En cuatro
+puntos opuestos de la rueda, se sitúan indios que tocan flautas que
+llevan poritos en la extremidades inferiores y a las que se llama
+_pululus_. Tal ceremonia se realiza con el fin de no ahuyentar el alma
+de los frutos, que debe continuar vivificando ese terreno para que al
+año próximo, se manifieste más pródigo en sus dones.
+
+Terminada la merienda, arrastran a los dueños sobre cueros por encima
+del terreno escarbado y concluído el acto, dan vueltas bailando, y,
+en cierto momento, se paran cuatro de los más caracterizados, con la
+vista fija al oriente e imprecan la protección del sol. Pasada esta
+ceremonia, sigue la danza en rueda de los dueños de la cosecha y de sus
+invitados; beben abundante chicha y licores, retirándose en la noche a
+sus hogares, completamente embriagados.
+
+En el imperio incaico los labradores tenían una danza especial
+denominada _jaylli_. La realizaban llevando hombres y mujeres
+instrumentos de labranza: «los hombres con sus _Tactllas_, que son sus
+arados»--dice el P. Cobo--«y las mujeres con sus _Atunas_, que son
+unos instrumentos de palo a manera de azada de carpintero, con que
+quebrantan los terrenos y allanan la tierra».[21]
+
+       [21] Historia del Nuevo Mundo, etc., tomo IV; pag. 230.
+
+En la cosecha de cebada, trigo o de quinua, extienden los cereales en
+el mismo terreno del que han sido cortados o arrancados y cuando se
+encuentran secos, la cebada debe servir de alimento a los animales,
+si la recogen en los depósitos, y si está destinada a dar grano, lo
+mismo que la quinua, la desgranan a golpes de palo, para lo que se
+colocan en filas paralelas los indios necesarios, armados de largos
+palos, ligeramente encorbados, los cuales caen sobre las parvas guiados
+por la diestra mano de sus tenedores, quienes descargan los golpes con
+regularidad, produciendo un sonido seco y acompasado. El trigo se siega
+con la hoz y se trilla en la era, echando las gavillas bajo las patas
+de los caballos trilladores. La selección del grano se obtiene lanzando
+al aire paletadas de la mies desgranada, la que con el viento que hace,
+al caer en el suelo queda separada del polvo y partículas de tallos y
+hojas machacadas con las pisadas.
+
+En las haciendas acostumbran cosechar el maíz, apartando las mazorcas
+de la caña y desnudándolas de sus envolturas y recogidas en una manta,
+que llevan amarrada al pescuezo por dos de sus extremos.
+
+Llenada la manta de mazorcas, se echan a la espalda y la derraman en un
+montón, que todos los ocupados en esta tarea van formando del total que
+ha producido el terreno. Las mujeres se dedican a separar las panojas
+de buen grano de las que tienen menudo o podrido, haciendo otros
+montones.
+
+Terminada la recolección del producto, miden en costales o grandes
+canastos, con capacidad para recibir varias cargas, y así se cercioran
+de la cantidad que se ha cosechado.
+
+Se cuentan cuidadosamente las mazorcas de la primera porción que se
+ha medido, y con el nombre de _muestra_, se guardan para que después
+sirvan, a su vez, de medida para recibir el producto seco y desgranado.
+
+Entregado el maíz a un cuidador, especialmente nombrado, con el título
+de _Camani_, lo extiende éste en un canchón apropiado, que se le
+denomina _tendal_, donde permanece hasta secar por completo.
+
+Llegando el día designado para el desgrane, se reunen en el tendal
+los colonos de la hacienda, acompañados de su familia, allegados y
+ayudantes; cuentan las panojas de la _muestra_, y las desgranan en
+algún costal o cajón, el cual después sirve de medida para recibir la
+cosecha y ver si se halla conforme con la cantidad que se ha entregado
+al _Camani_.
+
+Cada colono, formando con los suyos un grupo independiente, coloca en
+el centro un cuero seco de vaca, pone encima las mazorcas, y hace que
+el más robusto del círculo, que comúnmente es algún joven, calzado
+de sandalias de cuero duro o zapatos de grandes tacones, comienza a
+pisotear las panojas, haciendo que con los repetidos golpes que da,
+se desprenden los granos y vayan siendo arrojados a los extremos
+las raspas y los marlos. Vaciados los cueros, vuelven a rellenarlos
+inmediatamente dos indios ágiles que hacen de repartidores, sin que
+el zapateo cese hasta que el montón de mazorcas se haya agotado. Las
+mujeres se encargan de apartar los últimos granos, que no hayan podido
+ser separados por el contacto de los pies.
+
+El día aquel es convertido por los indios en festivo, durante él beben
+abundante chicha y comen de lo mejor que tienen en su cosecha; sólo
+ese día, en homenaje a la Pacha-Mama, que se ha mostrado bondadosa, se
+permiten guisar sus conejos, gallinas y corderos. Ese día, realmente
+gozan y se divierten los agricultores, penetra una racha de verdadera
+alegría en sus corazones.
+
+Las papas grandes, o que tienen distinta forma de las demás y que se
+llaman _llallahuas_, así como las panojas de gran tamaño, o compuestas
+de dos o tres unidas, las tienen cual portadoras de buen agüero y
+las colocan en sitios de preferencia, con el nombre de _tomincos_,
+prestándoles muchas reverencias, como si fueran cosas divinas.
+
+
+IV
+
+Las clases populares dan mayor importancia a la delimitación y posesión
+judiciales de sus terrenos que a los títulos de propiedad, razón por la
+que cuando se realiza alguna de esas diligencias, observan multitud de
+ceremonias que les den solemnidad y sea lo actuado imperecedero en la
+memoria de los asistentes.
+
+En los casos de delimitación, deslindes, recorrida de mojones, concurre
+comúnmente, numeroso público y los indios antes de colocar el mojón, o
+en el límite reconocido por las partes interesadas, estiran a un niño
+que tenga vinculaciones con éstos, y le dan de azotes en nalga pelada,
+encargándole en cada latigazo, que se acuerde y grave en la memoria que
+en ese punto fué castigado y en seguida ponen la señal. El indiecito,
+con semejante recomendación, nunca se olvida del lugar ni de lo
+ocurrido y cuando llega a la vejez, siempre repite: «este es límite de
+estos terrenos, porque aquí me azotaron», y sus afirmaciones en juicio,
+son al respecto precisas, llenas de detalles y reunen las condiciones
+requeridas para una plena prueba, dando a los jueces mucha luz en caso
+de litigio. En la colocación de cada señal o _Achachi_, siguen el mismo
+procedimiento, hasta que, después de concluídas las diligencias se
+entregan a una franca diversión.
+
+En las posesiones ministradas personalmente por los jueces, las
+solemnidades y gastos son mayores. El interesado acopia desde días
+antes, abundantes provisiones de comer y bebidas; llegado el día de
+la operación, conducen al juez con muchos miramientos al lugar en que
+debe verificarse el acto, y éste, a su vez, asume un aspecto tan grave
+y da tanta importancia a su persona, que despierta no vivo interés
+en los concurrentes. Ordena al actuario o secretario de su juzgado,
+lea los obrados que sean pertinentes, la solicitud del peticionario,
+el decreto que le ha cabido: pregunta si las partes y colindantes han
+sido notificados con ese decreto y si no ha habido oposición al acto;
+y en seguida, tomando de la mano al interesado le da posesión del
+terreno, consistiendo ella, en hacerle revolcar en el suelo, mientras
+los asistentes le arrojan piedras pequeñas, tierra, flores y yerbas. El
+actuante, aunque algunas veces con contusiones en el cuerpo, se levanta
+alegre y satisfecho, porque supone que no son los presentes los que
+le han lastimado, sino el suelo, que al recibirlo como a dueño le ha
+prodigado duras caricias.
+
+El indio y el cholo, por más que estén en posesión real y efectiva
+de un terreno, sin ser molestados por nadie, nunca creen ser sus
+propietarios, sino han aprehendido, o no media una posesión judicial.
+Esta diligencia es de vital importancia para ellos, y la consideran
+como la única que pueda realmente dar vida a su derecho y orillar
+dificultades posteriores; en una palabra, la posesión lo es todo para
+ellos.
+
+En semejante función, que toma las proporciones de una solemne fiesta
+de familia, no se arredran ante cualquier gasto ni se detienen en
+ocultar el placer y orgullo que en hacerlo experimentan.
+
+
+V
+
+No habiéndose conocido entre los indios, antes de la conquista, la
+facultad de adquirir por compra-venta, la propiedad de cosas muebles
+o inmuebles, también fué por lo mismo, desconocida la práctica de
+agasajar al vendedor y a los que intervienen en la venta, o sea la
+práctica del alboroque o robla, la que fué introducida, juntamente
+con aquella en las costumbres del indio pero éste, lejos de concretar
+la manifestación a los presentes, la convirtió en una ceremonia para
+dar gracias a la Pacha-Mama por la adquisición, y en seguida, recién
+atender a los concurrentes.
+
+El alboroque indígena, conocido con la denominación aymara de _cchalla_
+o _cchallaña_ [rocíamiento o rociar], consiste en que el comprador de
+algún objeto, terreno o casa, en momentos de posesionarse de lo que ya
+es suyo, invite al vendedor, a los amigos y parientes, a beber copas
+de aguardiente, festejando la compra y antes de que nadie se sirva,
+derrama alguna porción de la aguardiente de su copa en el suelo,
+pidiendo a la Pacha-Mama, que la compra sea con éxito, y se lo consume
+en seguida el resto. Igual cosa hacen algunos asistentes caracterizados
+y respetables. Antes de realizar esa invocación y rociar el suelo con
+aguardiente, es imposible que ninguno beba el contenido de la copa que
+tiene en la mano.
+
+La _cchalla_, es repetida con mayor solemnidad, cuando se refiere a la
+adquisición de fundos, el martes de carnaval, para cuyo día, hacen sus
+invitaciones y preparativos en más grande escala, debiendo efectuarse
+la fiesta en el paraje adquirido. Allí después de cubrir de flores,
+mixturas y confites el suelo y de hacer reventar cohetes, rociarlo de
+bebidas, se sirven licores, bailan y se embriagan con exceso.
+
+Sin estos requisitos, efectuados con toda pompa y entusiasmo, suponen
+que la compra no será duradera ni feliz; que la Pacha-Mama, no se
+mostrará benévola con el nuevo propietario.
+
+Asimismo, hacen extensiva la _cchalla_ a los propietarios que estrenan
+casas nuevas, quienes efectúan la fiesta, para que aquellas duren o no
+se rajen las paredes.
+
+
+VI
+
+El indio que abandona su traje para vestir a la moda de los blancos, se
+convierte en enemigo de su raza.
+
+El indio no cree que el acto se reduce a una simple alteración del
+indumento, sino que, en el alma de que lo ha efectuado cambian por
+completo, desde ese momento, las ideas y sentimientos que abrigaba
+referentes a su raza, a la vez, que abandona sus ocupaciones
+habituales. El labrador, dice, desaparece con el vestido. Y, así es.
+Apenas el aborigen se trajea a la moda europea, huye de las labores
+agrícolas, desconoce a sus padres, reniega de su raza y se pone
+frente a ella; obedece las sugestiones de los mestizos y blancos para
+ultrajarla y perseguir a sus miembros, toda vez, que se le presentan
+ocasiones de hacerlo. El indio trasfigurado es el peor verdugo de los
+suyos.
+
+Los padres del niño, que ha experimentado esa mudanza de traje, apenas
+lo ven vestido a la manera del blanco, se conmueven hondamente aún
+lloran; pero después se consuelan con la esperanza de que para él ha
+concluído el porvenir de sufrimientos, de angustias y de melancolía
+que pesa sobre los naturales, y de que su vida gozará de garantías que
+ellos no tuvieron.
+
+El campo ya no retiene al indio; la ilusión de vivir mejor y más
+tranquilo en las ciudades influye para que huya de su casa y cambie
+de ocupaciones. Los labradores disminuyen visiblemente y aumentan los
+cholos, que adquieren cualquier profesión o se dedican a cualquier
+labor que no sea la agricultura. El aborigen cesa de ser labrador
+apenas cubre sus carnes con telas cortadas y confeccionadas a la usanza
+de sus opresores, adquiere con prontitud costumbres y maneras exóticas,
+detestando las suyas; pero su cambio, por muchos que sean sus esfuerzos
+se reduce a exterioridades, porque en el fondo permanece siempre
+indígena. ¿Acaso no vemos a diario mostrarse al indio letrado con todos
+los caracteres de su raza? El hecho mismo de compartir con el mestizo
+y aplaudir la destrucción de cuanta huella pudiera quedar, en las
+costumbres populares que le recuerden su origen y a sus progenitores,
+es propio de su índole presuntuosa, que le hace renegar de su pasado,
+por temor, sólo por temor, de que lo pudiese avergonzar ante el
+extranjero, cuando éste, si se preocupa de él es para estudiarlo
+etnográficamente o para explotar su ignorancia y vanidad. El vestido
+hace del indio, cholo, y lo aparta del hogar paterno y del cultivo de
+la tierra, que para sus mayores constituyó la única delicia apetecible
+en este mundo; y de cholo a titularse caballero, no hay sino un paso,
+que el indio lo salta con rapidez, cuando es industrioso, económico y
+aspirante. Muchos descendientes de estos indios metamorfoseados suelen
+ocupar puestos públicos, ya de jueces, diputados, o de funcionarios
+administrativos, desempeñando los cargos con acierto, brillo y
+competencia. El indio posee aptitudes singulares para la abogacía e
+intriga política, que favorecen sus aspiraciones.
+
+¡Raro destino de una raza, cuya evolución social depende, en gran
+parte, de la tijera de un sastre!
+
+El que estrena vestido, debe festejarse invitando aguardiente a sus
+amigos, si quiere, que su ropa dure. Este acto se conoce con el nombre
+vulgar de _remojo_ y se halla muy generalizado.
+
+El hombre no debe abrigarse con la falda o zagalejo de la mujer, porque
+se afemina.
+
+La ropa no hay que tratar con torpeza, porque no sabe comer para que
+tenga resistencia.
+
+
+
+
+                              Capítulo V
+
+                        En viajes y en caminos
+
+       I.--Cómo se formaban y funcionaban los _chasquis_ en el
+       imperio incaico.--Los tambos y postas.--Abusos que existían
+       en estos establecimientos.--II.--Preocupaciones de los
+       postillones en los viajes.--III.--Preparativos de los indios
+       para viajar; en el camino, sus entretenimientos; robos y
+       manera de encontrar lo sustraído; su amor a los animales y
+       a la naturaleza.--IV.--Invocaciones a los Achachilas.--La
+       Apachita.--Culto de las piedras y de los ríos.--V.--El
+       regreso.--La fiesta del _huiskju jaraka_.--Resistencia de los
+       nativos para los viajes y carreras.
+
+
+I
+
+En el imperio incaico existían peatones especiales, con el nombre de
+_chasquis_, encargados de trasmitir con la mayor rapidez los mensajes
+de los gobernadores al Inca, o los de éste a aquellos, y también de
+conducir sobre sus espaldas alguna cosa que el Inca pidiese y la
+necesitase de inmediato. Según el P. Morúa, los _chasquis_ constituían
+una casta especial, «y el primero que encontró y mandó que hubiese
+de estos Chasquis y Correo, fué el famoso Rey y Señor Topa Inga
+Yupanqui, y puso casas y también aparte para los dichos Chasquis todo
+el abiamiento necesario y el que no corría bien la posta y era haragán,
+le quebraban las piernas, y a sus hijos les criaban solo con _panca_,
+que significa maíz tostado, y sin que bebiesen más que una vez al día,
+y los probaban a ver si eran ligeros y prestos, para el propósito, y
+si no lo eran, les daban el mismo castigo, y así toda esta casta de
+Chasquis era de indios muy prestos y ligeros y que había entre ellos
+indios que alcanzaban una _vicuña_ y le corría, y aun la pasaba con
+harto trecho de ventaja».[22]
+
+       [22] _Origen e Historia de los Incas._--Obra escrita en el
+       Cuzco (1,575-90) por Fray Martín de Morúa, de la Orden de la
+       Merced. Publicada y anotada por Manuel González de la Rosa,
+       etc. Lima 1911; pag. 128.
+
+Las casas de los chasquis se hallaban situadas de trecho en trecho,
+a la distancia de cinco millas una casa de otra, y en cada casa había
+cuatro indios, vestidos con uniformes especiales que servían durante un
+mes, pasado el cual iban a descansar a las casas que habían construído
+con ese objeto, en donde se les daba de comer y y se les proveía de
+todo lo que necesitasen de los depósitos del Inca, siendo reemplazados
+en su puesto por otros de la misma casta. Estos chasquis gozaban entre
+les indios de muchos privilegios y deferencias y sus mujeres e hijos
+eran atendidos por cuenta del Estado. No tenían más ocupación que la de
+caminar en la forma enunciada, estando relevados de todo otro servicio
+o faena pública.
+
+Además, en toda la longitud de los caminos y a la distancia de cuarenta
+a cincuenta leguas, se habían establecido posadas o _tampus_, provistas
+de toda clase de recursos tomados de la hacienda del Inca, y destinadas
+para alojar al soberano y a su comitiva, o a los que viajaban con
+carácter oficial.
+
+Durante el período colonial ambos servicios, el de _chasquis_ y
+_tampus_, decayeron rápidamente, a causa de los abusos y descuido de
+los conquistadores, siendo sustituidos por el de _postas_.
+
+Este servicio, tal como ha llegado hasta nosotros, consiste en que en
+los caminos principales y a la distancia de cinco leguas, más o menos,
+exista un _tambo_, servido por un _maestro de posta_ ya mestizo o
+indio, que tiene a sus órdenes un determinado número de naturales, que
+se turnan anualmente y son enviados por las comunidades, a las que se
+ha impuesto tal obligación.
+
+Los chasquis ya no gozan de las preeminencias, retribuciones y
+exenciones que tenían sus antepasados. Conocidos hoy con el nombre de
+_postillones_, desempeñan el rudo servicio de peatones y espoliques,
+mereciendo de los que los ocupan riguroso trato.
+
+Los indios, a los que corresponde el turno, se despiden de sus
+familias, cual si fueran a una muerte segura. La noche antes de
+partir, hacen como Carlos V, sus funerales en vida, y al día siguiente
+todos sus parientes y amigos los acompañan llorando a voces, cual si
+condujeran un cadáver, hasta alguna distancia del pueblo, donde les
+hacen la _cacharpaya_, regresando de allí a sus casas.
+
+Al ejecutar tales ceremonias, no pueden ser tachados los actores de
+exagerados. El servicio de posta, fué muy pesado para los indios. En
+los primeros tiempos de la República y en los posteriores, hasta hace
+un cuarto de siglo, los militares que llegaban a una posta, lo primero
+que hacían, apenas desmontaban de la bestia, era agarrar a sablazos,
+puntapies y puñetazos al indio encargado del servicio y después pedían
+lo que deseaban. El objeto era intimidarlos para obtener por ese medio
+todo gratis y no pagarles de ningún consumo ni servicio. En Bolivia, el
+militar ha sido hasta hace poco tiempo el opresor más cruel e inhumano
+que ha tenido el indio.
+
+Contaba un militar envejecido en la carrera de las armas, que
+una ocasión llegó a una posta, en la que enfrenó y ensilló al
+indio encargado del establecimiento, por no haberle proporcionado
+inmediatamente la bestia y el postillón que necesitaba, a causa de que
+otros los habían agotado y, que hubiera montado en él, a no haberse
+presentado ese momento quien salvase del apuro al atribulado indio.
+El abusar de la mujer del postero, el dejarlo desprovisto de todo lo
+que tenía, el hacerlo caminar a la carrera delante de su caballería,
+el no aceptarle ninguna razón ni disculpa, y entenderse con él sólo a
+palos, ha sido el sistema que se ha seguido con esta desgraciada raza
+en aquellas casas.
+
+
+II
+
+El postillón, en los casos extraordinarios o cuando siente flojedad en
+los nervios, se pasa por los pies y pantorrillas grasa de vicuña y cree
+que con ese ingrediente restablecerá su vigor y se hará mas ligero.
+
+El momento de partir sahuman las mujeres los pies de la bestia que ha
+de hacer la carrera y encomiendan al postillón a sus dioses penates.
+Este, parte tocando su bocina o _pututu_; en seguida cuelga a la
+espalda el instrumento y se pone en marcha. Cuando se halla en la cima
+de una altura o cerca de un poblado, descuelga el _pututu_ y vuelve a
+soplarlo. Igual cosa hace cuando está próximo a la posta, en la que
+debe finalizar su corto y rápido viaje. Apenas llega se tiende de
+espaldas, con los pies levantados arriba y apoyadas las plantas contra
+la pared, y de esta manara descansa y restablece las fuerzas gastadas
+en el camino.
+
+Los postillones que han cumplido su servicio, antes de abandonar la
+posta, hacen un día de verdadera fiesta y al volver a sus hogares creen
+haber salvado de una pesadilla y se entregan a nuevas borracheras.
+
+
+III
+
+Cuando el jefe de una familia tiene que emprender viaje largo, o de
+importancia, consulta al brujo para que le diga, si ha de ser aquel
+propicio o desgraciado; si conviene realizarlo o no, y según su
+respuesta, lo efectúa, alegre o triste. A falta de brujos hace los
+vaticinios con las hojas de la coca y también se guía por la manera
+de arder de la vela que ha encendido con ese objeto al santo de su
+devoción.
+
+El día de la partida acompañan al que viaja hasta cierta distancia
+del camino, haciéndole beber chicha y licores en el trayecto, y
+después lo despiden vertiendo lágrimas, por lo que a este acto se
+llamaba _jacharpaaña_, es decir, despedir con lloriqueos y con pena
+de que se vaya; palabra que adulterada por el uso se ha convertido en
+_cacharpaya_, con la que actualmente se la conoce. Llenado el cumplido,
+regresa la comitiva embriagada no sin antes desear al viajero que le
+vaya bien en el camino y sea protegido por sus divinidades. Algunos, el
+momento de la separación echan sobre brasas encendidas alguna resina o
+queman algo en homenaje de la deidad que debe proteger al caminante.
+
+Si el momento de la partida cruza raudo por los aires un cóndor,
+es signo de que el viaje será feliz y motiva la alegría del que lo
+efectúa, que desde ese momento camina alborozado, no dudando ya de su
+buen éxito.
+
+Si un zorro se le presenta o aparece por el lado derecho del camino,
+anuncia al viajero que le sobrevendrá alguna desgracia, que puede
+evitarse invocando la protección del _Huasa-Mallcu_, y tomando las
+precauciones necesarias, pero si se muestra por el lado izquierdo, lo
+cree de pésimo augurio, no faltando quien renuncie al viaje, temeroso
+de lo que pueda ocurrir.
+
+Ha llegado también a infiltrarse en las costumbres indígenas, la
+preocupación española de no principiar ningún negocio ni partir de su
+casa el día martes. El conocido adagio: «día martes, no te cases ni te
+embarques, ni de tu casa te apartes», lo repite con frecuencia y es
+imposible que lo infrinja; si por mucha urgencia lo ha hecho, atribuye
+las desgracias que le suceden en el camino a esta circunstancia.
+
+Constituye otro augurio funesto, que anuncia el seguro fracaso de lo
+que se proyecta o del objeto de un viaje, el encontrarse al salir de
+casa o en el trayecto con un tuerto. Por el contrario, si el encuentro
+es con un cojo, se tiene como buen presagio. Los negociantes y viajeros
+huyen siempre de la presencia del tuerto y buscan con ansia la del cojo.
+
+Cuando el indio se ve cruzado en su camino por una vicuña, sigue
+tranquilo, pero si por huir tropieza con ella, es señal de que morirá;
+igual temor se apodera de su ánimo cuando el hecho le sucede con un
+venado.
+
+Al paso tardo de las llamas o del poco ligero de las acémilas y burros,
+atraviesa largas distancias, entretenido en esas horas lentas y
+cansadas, en relatar historietas a sus compañeros o en escuchar las que
+ignoraba, referentes a sus antepasados, o a los lugares que toca, o a
+lo ocurrido en viajes anteriores, mientras con las manos, hila alguna
+vez, o hace labores de punto. En los viajes descubre el indio secretos
+de familia, porque se vuelve indiscreto y comunicativo, y adquiere
+experiencia y conocimientos útiles.
+
+En las noches prefiere alojarse y dormir en campo raso, al aire libre,
+tanto por hábito adquirido, como porque sus bestias aprovechen del
+pasto existente, siéndole indiferentes los rigores del clima y de la
+intemperie. Su sueño es ligero y despierta al ruido más débil. Antes
+de acostarse se encomienda al _Huasa-Mallcu_, señor de los caminos y
+desiertos, para que los ladrones no le roben. Al día siguiente, si
+algún animal se le ha perdido o extraviado durante la noche, por el
+rastro que dejan sus pisadas, por ténues que sean, lo encuentra con
+seguridad. Rara vez falla en sus investigaciones; para que tal cosa
+suceda, es necesario que el viajero sea novel y poco ejercitado en
+rastrear. Al indio avezado a los viajes, le basta el más ligero indicio
+para dar con su semoviente perdido: es un rastreador insigne. Le
+roban, sólo cuando se ha dormido, y ésto, atribuye a haber empleado el
+ladrón algún brujerío con él para adormecerlo y hacer que nada sienta.
+A su vez, los ladrones indígenas son muy astutos, ágiles, listos y
+ejercitados para el robo. Ellos prefieren, sustraer sin dar muerte a su
+dueño, al contrario de lo que hacen el mestizo blanco, que en más de
+los casos matan para robar.
+
+La veterinaria indígena se reduce al empleo de la orina y el alcohol,
+puestos en fomento a las bestias, en los casos de hinchazón, o para
+lavarles la matadura, si ésta se ha abierto. Sin embargo, si el indio
+pudiera emplear todos los remedios posibles para sanar a sus animales
+lo haría con la mejor voluntad. En las mañanas, lo primero que hace,
+antes de volver a aparejarlos, es examinarles el lomo y la barriga
+y cuando encuentra alguna lastimadura siente un profundo pesar y se
+esmera en curarla. Es imposible que monte a su acémila por molido y
+cansado que esté, temeroso de maltratarla; sólo cabalga a la bestia
+agena. Cuando la suya se cansa, gustoso se echa a la espalda la carga,
+y la lleva hasta que se encuentre en posibilidad de conducirla de
+nuevo. Nunca castiga a los animales inofensivos, creyendo que quien,
+por maldad lo ejecuta, caerá en algunas desgracia.
+
+Merced a ese inmenso cariño, el ganado lanar acrescienta en su poder.
+Apenas pare una llama u oveja, abriga a la cría, la coloca aún junto
+a su cuerpo para trasmitirle calor y sólo la aparta, cuando la vida
+del animalillo se halla salvada. Los mismos cuidados prodiga al ganado
+mayor que se enferma. La muerte de un cordero le hace sufrir mucho, y
+mayor es su pesar cuando se trata de un buey, o de un burro o acémila.
+La desesperación que experimenta entonces es superior a la causada por
+la muerte de un hijo.
+
+Los indios esquilan el vellón de las llamas y corderos con el cuidado
+más exquisito, y cuando las llamas se encuentran en celo, realizan una
+fiesta ruidosa: mezclan a los machos con las hembras y les ayudan a
+introducir a éstas el miembro de aquellos.
+
+Antecedentes tales pesan de sobra para que se hallen los aborígenes
+familiarizados con sus animales domésticos y aún salvajes, que viven
+en sus casas o en los campos. Triscan los corderillos junto a ellos,
+se les apegan y les siguen obedeciendo sus mandatos; el buey se hace
+manosear y uncir al yugo sin resistencia y el macho mañero o indómito
+les cede; el gallo canta a su lado, sin mostrarse uraño; las mismas
+viscachas tan ariscas para personas extrañas, cuando ellos andan cerca
+a sus madrigueras, no se espantan. Pero nada ama tanto el indio, en
+su simplicidad, como la naturaleza varia y libre, que le rodea. Lejos
+de las ciudades, albergado en casuchas miserables, ante montañas
+elevadas y erizadas de peñascos o cubiertas de nieves eternas, ante
+vastas y silenciosas llanuras y hondos valles, supone estar en su
+verdadero centro y vive contento. A la vista de las primeras flores,
+que en cada primavera, brotan en el campo y en sus sembrados, siente
+transportes y raptos vivos y profundos: su espíritu parece renacer
+con las plantas y vincularse más a la tierra, así como se entristece,
+cuando el invierno la amortaja y las heladas destruyen el tallo, hojas
+y botones de los vegetales. En los actos religiosos, el momento más
+solemne, se arrodilla, inclina la cara hasta pegar al suelo y lo besa
+con reverencia difícil de pintar, cual si para él no existiese otra
+deidad que la tierra. En los caminos, sigue su ruta contento; su alma
+se expansiona y gozoso da rienda suelta a los efluvios del inmenso amor
+que siente por todo lo que le rodea.
+
+El indio idolatra la naturaleza, a la que considera como la divinidad
+suprema, porque cree que la Pacha-Mama encierra en su seno las
+fuerzas creadoras de vida, que las prodiga a quienes confían en ella.
+Aprovechado de las condescendencias y avidez precuniaria de los
+clérigos, la rinde culto haciendo celebrar Misas a los cerros, campos,
+terrazgos, frutos, casas, lagunas, ríos y al ganado, y oyéndolas con
+profunda devoción, en el concepto, de que en esos objetos visibles la
+está adorando.
+
+
+IV
+
+En sus viajes es imposible que el indio deje de encomendarse a su
+_Achachila_ favorito, pidiéndole su protección. Cuando en el camino
+encuentra un peñasco o pedruzco, se aproxima a él y se destoca el
+sombrero, le saluda y reverencia, ofrendándole coca mascada que arroja
+sobre él y en seguida descansa a sus pies.
+
+«Cosa muy usada era antiguamente, dice Arriaga, ahora no lo es menos,
+cuando suben algunas cuestas o cerros, o se cansan en el camino
+llegando a alguna piedra grande, que tienen ya señalada para este
+efecto, escupir sobre ella (y por esto llaman a esta piedra y a esta
+ceremonia Tocanca) coca o maíz mascado, otras veces dejan allí las
+ojotas, o calzado viejo, o la Huarakca o unas soguillas, o manojillos
+de _jichhus_ o paja, o ponen otras piedras pequeñas encima, y con esto
+dicen, que se les quita el cansancio».[23]
+
+       [23] Extirpación de la idolatría en el Perú por Pablo Joseph
+       de Arriaga, pag. 64. Edición Urteaga.
+
+Esta costumbre con ligeras modificaciones, subsiste aún. El indio
+al llegar a la cumbre de alguna montaña, cerro o altura, casi
+involuntariamente repite la palabra sagrada de _apachita_ y se
+aproxima al montón de piedras que siempre existe allí, formado por los
+pasajeros, y que constituye el altar eregido a la piedra del lugar,
+e inclinándose respetuoso, agrega al montón otro guijarro, diciendo:
+_yo te ofrendo para que me des fuerzas, alejes el cansancio de mi
+cuerpo y me evites de infortunios_. Después hace en el mochadero
+algunas combinaciones con piedrecillas, figurando ser casas o majadas,
+con ánimo de que su petición, así materializada, sea atendida o
+adorna alguna piedra con lanas o hilos de colores, manifestando ser
+industrias, a las que se dedica el ofrendante, y que pide vayan en
+auge. A continuación ofrece su sacrificio en este altar, sacando de
+su boca coca mascada, o de su alforja maíz tostado y arrojando con
+reverencia, al montón, o se descalza una sandalia y la pone encima,
+o hace una banderita con algún pedazo de tela de su vestido y la
+coloca allí, o pone entre las piedras alguna pluma de ave. Se hinca
+de rodillas y pide a las piedras con toda su alma que le deje pasar
+con salud; que aparte de su camino las desgracias o _chhijis_, y le dé
+vigor para seguir su viaje. Se para, arranca un pelo de sus pestañas
+o cejas y se las ofrece, soplando al aire sobre la palma de la mano y
+después descansa en el lugar.
+
+Al llegar a la ribera de un río, lo primero que hace el indio en
+metiendo el pie dentro, es saludar a las aguas, y bebiendo en el hueco
+de la mano dos o tres buchadas de ellas, aun cuando el líquido esté
+turbio, pedirle que le deje pasar sin causarle ningún daño y después de
+ofrecerle un poco de coca o maíz mascado, arrojando a la superficie,
+atravesarlo ya sin temor ninguno.
+
+Las lluvias torrenciales se suspenden cuando los ríos se llevan algunas
+personas. El agua aplaca su voracidad con ese tributo humano, como los
+individuos sedientos, se calman bebiendo tan preciado líquido.
+
+No constituye para el indio una gran desgracia el morir de esa manera,
+soportable y aun de desear le parece recibir el abrazo de la deidad
+acuática que lo ha elegido para llevárselo lejos tal vez a una mansión
+de delicias. Por último, piensa que alguien debe sacrificarse para que
+las tormentas no causen más desgracias.
+
+También cesan los aguaceros cuando el rayo mata a una persona.
+
+Las _pascanas_ son los sitios de descanso o de alojamiento, los tiene
+por sagrados y al llegar a ellos los reverencian, bajándose el sombrero.
+
+Las cuestas cansan demasiado cuando el subsuelo encierra substancias
+metalíferas.
+
+En el camino se vuelven más supersticiosos de lo que realmente son y
+cualquier cosa extraña, grito o sonido particular, los alarma y lo
+tienen por avisos de sus divinidades para no hacerse sorprender por
+algún accidente improvisto.
+
+
+V
+
+El probable día en que el viajero debe llegar a su casa, es calculado
+por su familia, que va a su encuentro a la distancia de media legua,
+llevándole comida, chicha y aguardiente. Suele regirse para esto del
+anuncio de los sueños o del piar del chincol o _pfichitanca_.
+
+El golpearse el codo involuntariamente es para ver a una persona
+querida después de mucho tiempo de separación.
+
+El día de la llegada es siempre de alegría y embriaguez.
+
+Concurren los parientes del viajero a darle la bienvenida y con este
+motivo se realiza una fiesta, llamada _huiskju-jaraka_ o sea desate de
+sandalia[24], la que suele durar varios días.
+
+       [24] El _huiskju_ es propiamente la sandalia, pues consta de
+       unas suelas de cuero atadas con correas al empeine hasta la
+       garganta del pie. Se prefiere que la suela sea de la piel del
+       pescuezo de llama. La ojota, que también usan los indios, se
+       llama _ppollko_, y se compone de un pedazo de cuero, levantado
+       en los bordes, fruncido y asegurado por correas, sobre el
+       empeine. El pie se halla protegido por todos los lados, a
+       diferencia del _huiskju_, que los deja al descubierto. El
+       _ppollko_ se asemeja mucho a la alpargata.
+
+La esposa del recién llegado manda de obsequio a las familias de los
+amigos y parientes de su esposo y de ella, un poco de las especies de
+comer o beber que aquel ha traído, rogándoles que le hagan el favor de
+aceptar ese pequeño regalo. Los favorecidos tienen en mucha cuenta esta
+atención y cuando llega el caso de corresponder lo hacen de la misma
+manera.
+
+El indio y el mestizo no sienten hastío ni se enferman con los largos
+viajes; apenas cesan los festejos de su llegada, vuelve a sus tareas
+ordinarias como si no hubiesen experimentado ninguna fatiga; son
+andariegos insignes, y los viajes más penosos los consideran como
+caminatas y se ríen de los sufrimientos de los blancos que para
+realizarlos dificultan tanto y tantos preparativos hacen.
+
+En las carreras de resistencia, el indio es invencible: cruza enormes
+distancias en pocas horas y llega a la meta sin estar rendido por
+el cansancio ni la sed.[25] Más de uno se hace acreedor, a que se
+le dirija el histórico dicho del Inca: que _Tiay huanacu_, siéntate
+huanaco, frase con la fué recibido, dice, en caso análogo, el mensajero
+que partiendo del Cuzco, llegó a la famosa y célebre capital de los
+kollas, en un tiempo relativamente corto, dando lugar a que el nombre
+del pueblo se cambie de _Chucahara_, en Tiahuanacu.
+
+       [25] Es común en estos casos ver al indio caminar 50
+       kilómetros en tres horas.
+
+
+
+
+                              Capítulo VI
+
+                   Desdoblamiento de la vida social
+
+       I.--Supersticiones referentes al embarazo, nacimiento y
+       crianza de los niños.--II.--En la enfermedad y muerte de
+       éstos.--III.--Relativas al amor sexual: la práctica de
+       _musurar_.--IV.--Amores y matrimonios indígenas.--V.--Ideas
+       predominantes en los concubinatos y matrimonios de la chola y
+       de la india.
+
+
+I
+
+Desde el momento en que la mujer siente haber concebido (a cuyo acto
+llama _hacutatha_, si es en matrimonio, _hacutaracatha_, si fuera de
+él, o también _hapitatha_ y _hapihuarkhatatha_, respectivamente) evita
+comer garbanzos, por temor de que su hijo nazca cabezón. Igual cosa
+presume que le sucederá si no anda mucho y lleva vida sedentaria.
+
+La mujer preñada o _hapi_[26] no debe ver un cadáver, ni manejar
+animales muertos, ni consentirlos próximos a ella, sino quiere dar a
+luz un hijo aquejado de raquitismo o sea _larphata_.
+
+       [26] Esta es la palabra con que en aymara se designa
+       propiamente la preñez de la mujer. _Huallkke_, corresponde a
+       la hembra de los animales.
+
+El parto no reviste entre los indios aquel solemne significado que
+tiene para las mujeres de razas superiores y civilizadas. Apenas la
+india siente los dolores, se retira a su casa, si el tiempo le alcanza,
+y allí realiza el alumbramiento, cuando no lo verifica al aire libre,
+por haber sido sorprendida en el campo, y llevando en brazos al recién
+nacido se recoge al hogar. En los más de los casos, pare sin recibir
+auxilios de ninguna persona extraña. A los dos o tres días del hecho,
+alguna vez, al día siguiente, se la ve trabajando cual si no hubiera
+estado de parto; de la única región del cuerpo que cuida es de las
+plantas de los pies, que las abriga para no resfriarse.
+
+Durante el alumbramiento se acostumbra poner bajo la almohada de la
+enferma y sin que ésta sepa, una tijera abierta en cruz y se clava en
+la puerta un cuchillo, con objeto de que no hagan daño al recién nacido
+los malos espíritus. También se pone un cuchillo o tijera junto a la
+criatura para dejarle sola en una habitación.
+
+La placenta deberá enterrarse bien lavada y cubierta de flores, en
+paraje donde no llegue el sol, para evitar irritaciones en la matriz
+de la madre o enfermedades al párvulo. Añaden cuando ha sido varón el
+recién nacido, útiles de labranza o albañilería, pedazos de papel o de
+madera para que sea un buen agricultor o albañil, o un pequeño libro
+para que sea doctor o cura. Si es niña, dedal, aguja, o tijera de papel
+y figuras de enseres de cocina, para que sea una mujer hacendosa y
+buena madre de familia. Tienen por cosa cierta que la Pacha-Mama al
+recibir en su seno aquel objeto con tales agregados, concede lo que le
+piden.
+
+El nacimiento de mellizos, _pachahuahuas_ o _pachachahatahuahuas_ lo
+tienen de mal agüero, como se dijo en otra parte. Al primero de los
+niños que sale a luz, llaman _uisa_, al segundo _caka_. Si son mujeres,
+a la primera, _ahualla_, a la segunda _hispalla_.
+
+El que se entretiene en contar las estrellas tendrá numerosa prole.
+
+Los esposos que no tienen descendencia y crían y miman un perro, apenas
+notan que les nacerá un hijo, matan el perro para que este no pida a
+San Roque la muerte del recién nacido, a fin de no verse privado del
+cariño que le profesaban sus amos.
+
+La criatura que nace muy desarrollada está destinada a morir pronto.
+
+Un niño se enferma de los ojos, cuando alguna persona le ha dirigido
+miradas de odio o con ánimo de dañarle. Esta enfermedad llaman _miqui_.
+
+El párvulo que llora y grita el momento que se le bautiza, vivirá hasta
+la vejez; si se orina durante la ceremonia, es señal de que morirá
+antes del año, así como cuando no llora en ese acto. Si tiene los
+piesecitos siempre fríos, también denota que no vivirá muchos meses;
+igual resultado anuncia la costumbre de morder el pezón del pecho de su
+madre al lactar, o la de comer tierra.
+
+Para que un niño viva hay que criarlo con camisa de mujer.
+
+No debe comer frijoles la que hace lactar, porque se le secará la leche
+en los pechos.
+
+La abundancia de liendres en la cabeza de un niño es señal de que será
+huérfano.
+
+Si a la madre que se encuentra fuera de su casa, le sale leche de sus
+pechos, es porque su niño está llorando y la reclama.
+
+Cuando una criatura se atora la madre debe darle tres palmadas en el
+pecho e inmediatamente cesa el accidente.
+
+La criatura que se besa las extremidades de los pies tardará en andar.
+
+A la madre le duelen los pechos para que el hijo que hace lactar se
+enferme.
+
+No debe rascarse la planta de los pies a los niños porque les da
+gusanera en el estómago.
+
+Las criaturas lloran mucho en la noche cuando han sido agitados o
+llevados por el viento sus pañales en el día.
+
+El niño que se chupa los dedos hace caer el cabello de su madre. Sucede
+lo mismo cuando ha fallecido, durante el período en que entran en
+putrefacción sus manecitas.
+
+La madre que desea tener abundante leche debe hacer hervir chuño y
+tomar su caldo con frecuencia.
+
+
+II
+
+Se dice que un niño está _catjata_, es decir, _agarrado_, cuando se
+enferma a consecuencia de una caída, de haber llorado en el campo, o
+de haberse asustado, accidentes en los que creen que parte de su alma
+se ha desprendido con la conmoción del cuerpecito y quedándose a vagar
+en esos puntos, pugnan por reunirse a la otra, que sufre por ello. El
+tratamiento que siguen en estos casos, para curarlo, consiste en darle
+de comer un poco de tierra levantada del paraje donde ha ocurrido el
+hecho, y si esto no es bastante y sigue llorando, llaman al brujo o
+hechicera para que lo cure, quien, desde el primer momento manifiesta
+que su _ánima_ se ha quedado en el lugar donde ha caído, llorado o
+asustádose, y que para su sanidad conviene recogerla. Con éste objeto
+hacen de los pañales o vestidos del niño enfermo un envoltorio, que
+tiene la forma de una criatura arropada, el que es conducido en brazos
+por aquél, quien, además, lleva consigo, confites, mixtura, figuritas
+de estaño y se dirige al sitio en que tuvo lugar el accidente,
+acompañado de algunas personas. Allí el brujo o hechicero azota el
+envoltorio, reconviniéndole, cual si hablara con un ser viviente,
+porque ha permitido que su anima lo abandone, y llama en seguida a
+ésta, con las palabras: _Anima de mi niño querido vente; ánima adorada
+de mi niño vuélvete; ánima idolatrada de mi niño vámonos a casa. Tu
+cuna está dispuesta, tus pañales calientes, te espera el tierno regazo
+de tu pobre madre que llora por verte a su lado, que se desespera por
+estrecharte contra su pecho y que no sufras más el hambre y frío que
+reinan en estos desiertos y tristes lugares..._
+
+En seguida entierran en el sitio las especies que trajeron,
+ofreciéndolas a la Pacha-Mama y regresan a la carrera, haciendo acostar
+el envoltorio inmediatamente que llegan, junto al niño enfermo, con la
+seguridad de que este sanará debido a todo lo que se ha realizado en
+obsequio a él.
+
+El niño pone el oído al suelo, en actitud de escuchar, cuando su madre
+está nuevamente embarazada y aquel siente que el feto llora y le llama.
+
+Cuando la mujer se embaraza de una criatura de sexo contrario al que
+hace lactar, morirá éste; pero si ambos son del mismo sexo el hecho no
+le causará efecto mortal.
+
+La cabecera de la cama debe ponerse hacia el norte para que un niño
+duerma tranquilo.
+
+Al niño que acostumbra orinarse en la cama, en las noches, debe
+hacérsele mear sobre brasas, o sobre un pedazo de adobe caliente y que
+el vapor que se desprende, llegue a sus partes genitales y queda curado.
+
+El hipo en los niños es señal de crecimiento; en los jóvenes y viejos,
+augurio de embriaguez.
+
+Cuando un niño tiene que ser trasladado, de una casa a otra, hacen que
+el momento de conducirlo definitivamente, golpee la persona que lo
+lleva, con dos piedrecitas, llamando el ánima de aquel y rogándole que
+se venga íntegramente, porque sin ese procedimiento pueda quedar alguna
+fracción de ella y motivarle una enfermedad.
+
+El niño que llora en su cumpleaños, anuncia que será de carácter
+cobarde cuando crezca.
+
+El cabello con el que han nacido, debe cortarse a los niños para que no
+se críen soberbios.
+
+El primer diente que bota un niño, debe colocarse en el agujero de un
+ratón para que tenga una buena dentadura.
+
+Para hacer olvidar el cariño de un niño hay que lavar alguna especie
+sucia de la persona a quien quiere y hacerle beber esa agua.
+
+Al niño que se amartela, hay que sacarlo de la casa, llevando consigo
+excremento de llama o cordero y algunas piedrecitas, y conducirlo a la
+vera de un río y obligar al paciente a que tire al agua una a una las
+piedrecitas y excrementos y la corriente se llevará la dolencia lejos.
+
+El niño que corretea llevando las manos atrás, está destinado a morir,
+porque prepara sus alas para volar al cielo.
+
+El que se frota mucho la nariz, manifiesta que adolece de gusanera.
+
+El párvulo que nace muerto debe ser arrojado al río o quemado, para que
+su alma no vaya al limbo a sufrir.
+
+La que hace lactar una niña, se niega a dar su pecho a un varón, porque
+supone que esto causará la muerte de aquella.
+
+En ciertos casos, atribuyen la enfermedad del niño a un espíritu
+maligno, llamado _Larilari_[27] que ha logrado apoderarse de su cuerpo,
+y para ahuyentarlo y hacer que sane, queman _kkoa_ con añil en la
+habitación del enfermo, suponiendo que con el fuerte humo que debe
+producirse abandonará a su víctima. Dicen que el Larilari se hace
+visible en forma de un gato de pelaje colorado, que trepa a los árboles
+y de allí silba a los incautos, y los atrae. Apenas los ve próximos al
+árbol, baja rápido, y al escapar va a rozarse precisamente con ellos,
+inoculándoles el momento de pasar una enfermedad, cuyos síntomas son:
+ojos inyectados en sangre; cuerpo amorotado y decaimiento completo del
+organismo.
+
+       [27] Larilari: Gente de la puna que no reconoce casi que,
+       cimarrones. _Vocabulario del padre Ludovico Bertonio Edición
+       Platzmann_ pag. 191. Probablemente se le ha aplicado este
+       nombre por considerar un espíritu vagabundo y rebelde, el que
+       daña a los niños.
+
+Las equímosis y manchas de sangre que resultan en el cadáver del niño,
+ya sea a causa de haberse producido una congestión pulmonar, o por otro
+motivo explicable, le culpan al _larilari_, quien aprovechando del
+descuido de la madre o de las encargadas de atender al enfermo, dicen,
+que maltrató y azotó su cuerpecito, hasta ocasionarle la muerte, según
+lo manifiestan esas señales.
+
+El niño que duerme con los ojos abiertos morirá en temprana edad.
+
+El que no se halla bautizado, se encuentra propenso a que le caiga el
+rayo.
+
+La criatura moribunda sufre mucho y su agonía se dilata, mientras la
+madre está presente o la tiene en su regazo. Para morir tranquila y
+pronto, necesita no ver a su madre.
+
+También el niño tiene una larga agonía, cuando espía las faltas de
+sus padres. Muere apacible si no las tienen y recibe oportunamente la
+bendición de su padrino.
+
+Cuando dos niños que son parientes o pertenecen a personas amigas,
+que viven en una misma casa, mueren simultáneamente, dicen que se han
+puesto de acuerdo para marcharse juntos al otro mundo.
+
+Los ojos del cadáver de un párvulo, permanecen abiertos, cuando debe
+seguirle su hermano o algún niño de su edad, en quien fijó la vista el
+momento de espirar.
+
+La mortaja no debe ser adquirida ni puesta al pequeño cadáver por la
+misma madre, sino por la madrina o terceras personas. A quien infrinje
+esta costumbre le sucederá algo malo.
+
+Los retazos que sobran de la mortaja de un párvulo, deben encerrarse
+en su ataud o enterrarse en su sepultura, porque, cuando algún pedazo
+queda en la casa, atrae desgracias.
+
+Personas extrañas acostumbran añadir a la mortaja como adorno, una
+cinta o cordón, con objeto de que el alma del pequeñuelo que se
+convierte en ángel, les arroje desde lo alto un extremo de aquel
+cordón, para asirse de él y subir al cielo, cuando ellas mueran y
+llegue la ocasión de querer ascender allí.
+
+Las especies sucias pertenecientes al finado, no deben lavarse mientras
+esté presente el cadáver, sino después de los tres días de su entierro,
+a fin de que su alma no pene, por la suciedad que ha dejado, y se
+presente con frecuencia a sus padres, en sueños.
+
+Cuando muere un niño no debe llorarse porque se obstaculiza la rápida
+subida de su alma al cielo. El llanto de la madre conmueve al mismo
+Dios, quien ordena al alma de la criatura vuelva al mundo a consolarla
+y a secar sus lágrimas. En ese sentido, en vez de ascender al cielo
+baja y vaga en la tierra, clamando porque su madre tenga hijos que
+ocupen su lugar y la consuelen. Por eso la madre que llora mucho por un
+hijo muerto, tiene a la larga una numerosa prole.
+
+Al niño que sana de una enfermedad no debe cortársele las uñas
+inmediatamente después de su convalescencia, porque vuelve el mal.
+
+Para que sane por completo hay que darle de beber, en leche, la ceniza
+de un mechón de sus cabellos.
+
+El niño tiene hambre voraz e insaciable cuando tiene que morir uno de
+sus padres, con cuyo fallecimiento se le calmará.
+
+Sobre la cabeza del niño no debe ponerse plato, fuente ni objetos
+cóncavos, porque se entorpece su crecimiento y se hace de pequeña
+estatura.
+
+
+III
+
+En la época del celo, dicen que el lagarto lleva atravesada en la
+boca un pedazo de paja, y sigue así a la hembra. El amante desdeñado
+deberá apropiarse de esa paja y envolver con ella un cabello de la
+mujer deseada y logrará que ésta cambie inmediatamente de sentimientos
+hacia él, haciendo que su aversión se trueque en ardiente amor y se le
+entregue por completo.
+
+La mujer que no quiere ser abandonada por su amante le da en alguna
+bebida la sangre de su menstruación.
+
+Para que la pasión se torne en odio, ingieren en alguna bebida,
+partículas del excremento de la persona que se quiere hacerla aborrecer
+y la dan a la que deba experimentar el cambio.
+
+El cariño de una mujer también se obtiene poniendo bajo su cama ciertos
+amuletos, formados de plumas, conchas o piedras de color que se
+envuelven, en alguna especie suya.
+
+La mujer que se halla acosada por un hombre, puede librarse de ser
+poseída por éste, con sólo partir o doblar el topo o prendedor con el
+que se asegura el manto, o tenerlo en la mano envuelto en un extremo de
+él; con esto hará que los bríos de su perseguidor desfallezcan y se
+muestre repentinamente impotente para abusar de ella.
+
+No debe contraerse matrimonio el día domingo, para que no abunden las
+desgracias en el nuevo hogar.
+
+Cuando el momento, o después de la ceremonia del desposorio, se cae
+al suelo el anillo de compromiso, a uno de los novios, augura que
+morirá éste muy pronto. Si durante ella, o en el festín que celebran
+los novios, se rompe algún objeto destinado para el uso particular de
+éstos, denota que no habrá armonía entre ellos y que se separarán más o
+menos tarde.
+
+Para triunfar en el corazón de un esposo o amante y poseerlo por
+completo, hay que azotar la nalga pelada de la rival, con uno de los
+zapatos que se usa. Se debe a esta superstición que la mujer del
+pueblo, haga esfuerzos en una riña, para derribar a su contraria al
+suelo y levantándole la falda y los refajos, sacarse un zapato de los
+pies y descargarle en nalga desnuda uno o dos golpes.
+
+Los jóvenes que desean saber la clase de mujer que les corresponderá
+por esposa, consultan al brujo, quien escarba un sitio particular, si
+en él encuentra cabellos blancos, dice que se casarán con vieja, si
+negros con moza y si castaños con muchacha.
+
+Para descubrir el cariño de la persona de quien se halla uno enamorado,
+acostumbran sacar de la calavera de los _cuys_, un par de huecesitos
+con forma de animalillos, que llaman zorros, y echarlos en un vaso
+de chicha, si después de beber el líquido encuentran los huecesitos
+unidos, dicen que ambos se quieren, o bien que los sentimientos de
+aquella persona son fingidos. Este acto llaman _simpasiña_.
+
+También hacen iguales consultas los jóvenes, con cordeles que revuelven
+en los dedos.
+
+El amante que se retira vuelve a la casa de la mujer, de quien trata de
+apartarse, cuando ésta ha clavado tras de la puerta de su dormitorio,
+el calzado viejo perteneciente al pie derecho de aquél. Creen que con
+este acto ha quedado apresada una parte de su ser, que lo atraerá
+forzosamente al hogar desdeñado.
+
+Los enamorados indígenas acostumbran pellizcar a sus parejas, si estas
+soportan el dolor que les causa el acto, y les responden con iguales
+pellizcos, suponen que están correspondidos.
+
+El indio nunca besa a su enamorada; el beso, como manifestación de amor
+es desconocido en esta raza. Lo que hace, en los momentos de cariñosa
+intimidad, es agarrarla de las sienes con la palma de sus manos y
+frotarla con su barbilla la frente, causándole con este alago, llamado
+_musuraña_, una placentera sensación de voluptuosidad. La joven, cuanto
+más quiere a su galán más a menudo le presenta su frente para recibir
+tal caricia.
+
+
+IV
+
+El amor sexual es, entre los indios, libre, instintivo y desligado de
+trabas que lo coarten y de educación que lo dignifique.
+
+El hombre posee a la joven soltera, casi siempre por la violencia; la
+fuerza y no la voluntad es la que prima en esos actos, sin motivar
+escándalo, ni atraer la cólera de los padres de la ofendida. Ninguna
+importancia dan a la virginidad de la mujer; por el contrario, la
+virginidad conservada por mucho tiempo, la consideran deprimente, como
+signo de haber sido despreciada por los hombres. _Morirás doncella_,
+dice la casada a la joven a quién trata de injuriar. La idea de llegar
+a la vejez y morir virgen, horroriza a la india: cree ésta que si tal
+cosa sucediera, su existencia resultaría, sin objeto e inútil. _El
+amor, repiten, dignifica a la hembra, porque la hace cumplir su misión
+en la tierra, que es la de tener hijos y perpetuar la especie..._
+
+Semejante criterio proviene de la condición excepcional en la que está
+colocada la mujer en la economía doméstica, que le hace ver claro
+su destino. Desde muy niñas se crían en agreste libertad, dedicadas
+al pastoreo del ganado en campos apartados o desiertos, junto a
+varones que se ocupan de las mismas tareas, con quienes se establecen
+relaciones estrechas de compañerismo, que dan lugar a que, presenciando
+juntos el frecuente ayuntamiento de los ganados, sientan despertarse
+precozmente en su naturaleza los instintos sexuales, y excitados
+por la ociosidad y el trato familiar y libre, se vean impulsadas a
+satisfacerlos, estando aún en la adolescencia.
+
+Además, nunca han considerado las mujeres, desde los tiempos
+precolombianos, que fuera reprensible el dedicarse a carnales
+entretenimientos, cuando están solteras y no tienen amantes que las
+cohiban hacerlo. «También sorprende, dice Lorente, su manera de
+pensar [la del indio] sobre la castidad de las mujeres. Tenían en
+poco la de las solteras y solía ser estimada en más la que había
+sido más licenciosa. Tal vez procedían así porque en las mujeres
+de trato libre, y estimadas por eso de la muchedumbre, creían ver
+mujeres hacendosas que les ayudarían en sus faenas. Lo cierto es que
+concediendo tanta libertad a las solteras, condenaban a muerte a la
+casada que era convencida de adulterio».[28] «Andan vestidos de ropa de
+lana ellos y sus mujeres--dice por su parte Cieza de León--las cuales
+dicen que, puesto que antes que se casen pueden andar sueltamente,
+si después de entregada al marido, le hace traición, usando de su
+cuerpo con otro varón, la mataban»[29]. Igual opinión tiene Garcilaso
+de la Vega, que dice: «Demás de esta burlería, consentían en muchas
+provincias del Collao, una gran infamia; y era, que las mujeres antes
+de casarse podían ser cuan malas quisiesen de sus personas, y las más
+disolutas se casaban más aina, como que fuese mayor calidad haber sido
+malísimas.»[30]
+
+       [28] _Historia antigua del Perú_, por Sebastián Lorente. Lima,
+       1860, pag. 77
+
+       [29] _Historiadores primitivos de Indias._--Colección dirigida
+       e ilustrada por don Enrique de Vedia.--Tomo II.--Madrid 1900,
+       pag. 443.
+
+       [30] _Los Comentarios reales de los Incas._--Libro II. Cap.
+       XIX.
+
+Debido a esa manera de pensar tradicional, la india casada o
+_aynoni_, es muy fiel a su esposo o _ayno_; en tanto que la soltera o
+_huarmikkala_ es liviana, sin que ello sea un obstáculo para que se
+case. Con la chola ocurre lo mismo; se matrimonia después de haber
+tenido contacto con varios hombres. La diferencia está, en que la
+chola, si bien no tiene el concepto de la india sobre la virginidad,
+la cual, su pérdida la trasluce y la tiene a honra, cuando aún
+no es concubina o _sipasi_ de alguien, tampoco es en aquella un
+inconveniente, para que no pueda contraer matrimonio[31].
+
+       [31] A semejanza de los mestizos que llaman a la esposa
+       _mi mujer_, los indios casi no usan las palabras _ayno_ y
+       _aynoni_ sino que las han reemplazado con el de _chachaja_,
+       que quiere decir literalmente _mi hombre_, refiriéndose al
+       esposo y _huarmija_, _mi mujer_, tratándose de la esposa. A
+       la concubina se dice _tahuakoja_, mi moza, o _uñtathaja_, mi
+       conocida, y al amante _huaynaja_, mi joven. La dulce palabra
+       _sipasi_ está en desuso, y tanto ésta como las de _ayno_ o
+       _aynoni_ las emplean sólo en sus cantares, o en comarcas
+       apartadas que mantienen escaso trato social con pueblos de
+       otra índole.
+
+Dividían las jóvenes o _tahuakos_, en cuatro categorías. A las hermosas
+llamaban _paco-hakhllas_; a las de mayor belleza, _hanko-hakhllas_; a
+las medianas _huayrurus_ y al común de mozas, _hahua-tahuakos_.
+
+El indio joven o _huayna_, que se ha enamorado de una joven y es
+correspondido por ésta a cuyo estado psicológico llaman _huayllusiña_,
+es decir, amarse tiernamente, para diferenciar del _munasiña_ que
+significa quererse, pero en un sentido general, busca la ocasión
+para tener precisamente comercio ilícito con ella antes de casarse.
+Entre los indios el concubinato precede siempre al matrimonio. Y el
+concubinato lo inicia el varón obligando a la mujer a seguirle, con
+objeto de recobrar alguna prenda de vestir que le ha arrebatado al
+final de una entrevista. Es de uso entre ellos que la mujer vaya en
+pos de su enamorado sólo en este caso, siendo imposible que lo haga,
+sino ha ocurrido tal cosa, aunque esté ardiendo en deseos de hacerlo y
+nadie la coharte en su libertad. Conocedor el indio de esta costumbre,
+apenas nota que su enamorada cede a sus insinuaciones, le quita
+violentamente el sombrero o el manto y se aparta apresurado. La joven
+entre risueña y aparentando enfado va siguiéndole hasta donde aquél
+cree conveniente pararse y esperarla, que es en un sitio regularmente
+solitario y cubierto a las miradas indiscretas.
+
+Cuando se disgustan, la mujer le echa en cara ese acto, diciéndole: _yo
+no te quise, tu abusaste de mi persona por la fuerza, y me hiciste tuya
+contra mi voluntad..._
+
+Los padres del indio que trata de contraer matrimonio se dirigen a la
+casa de la novia, llevando consigo aguardiente y un atadito de coca.
+Después de manifestar a los padres de ésta sus pretensiones, les
+invitan el aguardiente que han traído, quienes si aceptan la invitación
+y beben el aguardiente, lo que efectúan tras de muchos ruegos, se
+suponen que asienten a la petición; si por el contrario, se niegan a
+beber, es señal de que la rechazan, retirándose en seguida en este
+caso. A continuación de las copas de aguardiente viene el atadito de
+coca que los peticionarios alcanzan a los dueños de casa; si lo reciben
+y abren, está resuelta favorablemente la petición; entonces, el padre
+de la novia toma algunas hojas de la sagrada planta y les alcanza a los
+padres del novio, expresándoles que sea en buena hora el matrimonio,
+que haya armonía entre los futuros contrayentes, y que lleguen a
+tener bienes y sea el hombre el que domine su comarca. Reparte a los
+asistentes algunas hojas más y después el resto se lo guarda para
+devolver la manta o _tari_, al día siguiente vacía y atada de un modo
+especial. En el inesperado caso de retractación, el envoltorio es
+devuelto tal como fué recibido.
+
+La ceremonia de la petición, conocida con la palabra _sartasiña_, es
+común entre los indios y mestizos, con la diferencia de que estos
+últimos no hacen uso de la coca. Generalmente suele degenerar el acto,
+cuando avienen las partes, en una orgía desenfrenada, en la que los
+concurrentes no se percatan de embriagarse por completo ni de cometer
+acciones las más licenciosas.
+
+En el nombramiento de padrinos cuidan mucho de que estos sean de
+moralidad reconocida, trabajadores y buenos esposos, porque suponen que
+sus ahijados seguirán sus pasos. Los padrinos, dicen, son como la luz
+que alumbra y guía a aquellos en el sendero de la vida y si esa luz es
+mala, forzosamente andarán mal. Aseguran que entre padrinos y ahijados
+hay una correlación mental, que no debe olvidarse. Los últimos imitan
+siempre a los primeros, o disculpan sus faltas con los de estos.
+
+Hasta hace poco tiempo, acostumbraban los indios mandar a la casa del
+cura a las indiecitas que debían contraer matrimonio próximamente,
+con objeto de que se las instruyera en el rezo con algunas
+prácticas religiosas, las cuales, conocidas con la denominación
+de _depositadas_, lejos de aprender nociones de moralidad, eran
+corrompidas por el cura, que abusando de la candidez y sencillo
+espíritu de estas, las hacían víctimas de sus lúbricos instintos,
+cuando no las abrumaban con fuertes trabajos, por lo que, en buena
+hora, llegó a suprimirse tal práctica.
+
+Verificado el matrimonio, se distribuyen entre los padres de los
+novios, éstos y los padrinos los días en que cada cual hará su estival.
+Regularmente comienzan los novios, siendo este día el celebrado con
+mayor solemnidad. A mediodía vienen todos los parientes de aquellos,
+entre quienes, los tíos y cuñados con el nombre común de _laris_, y los
+parientes de la mujer de _tollkas_[32], son los que se distinguen en
+traer consigo para obsequiar a los recién desposados, una o dos cargas
+de algún producto del país, o un cordero y aun un torito; obsequios
+que en su caso están obligados a devolver a sus favorecedores. Después
+concurren los _aynis_, comprendiéndose en esta palabra a los obligados
+a corresponder a los contrayentes con algún objeto o dinero, lo que
+en otra ocasión lo recibieron uno de ellos o de ambos. Conducen
+los _aynis_, dinero con el nombre de _arcos_, que varía entre diez,
+quince, veinticinco y treinta pesos fuertes, acondicionados en alguna
+fruta o charola bien adornada. Fuera de estos hay otros, que sin estar
+obligados traen sus _arcos_, con objeto de que les devuelvan los novios
+en su oportunidad, cuando tengan alguna fiesta, quienes se convierten,
+respecto a estos, en _aynis_. La deuda contraída en esta forma la
+consideran sagrada y es imposible que dejen de satisfacerla.
+
+       [32] Con la denominación de _tollkas_, se comprende también
+       a las personas que se distinguen por sus obsequios y
+       familiaridad con los novios o _alfereces_. _Laris y tollkas_,
+       son las categorías de importancia que actúan en todas las
+       fiestas indígenas.
+
+La finalidad perseguida con este sistema de entrega de especies y
+valores, sujetos a una devolución tardía, es dar a los recién casados,
+un corto capital, para que puedan subvenir a las múltiples necesidades
+del hogar que establecen. Los conductores traen sus especies al son de
+un tambor y _pitu_, o flauta indígena, cuyos agudos y alegres aires
+tienen por objeto principal llamar la atención del público.
+
+Los novios permanecen en el día sin apartarse el uno del otro, ya sea
+que se encuentren sentados, hagan atenciones o se levanten a recibir
+los obsequios. Cuando uno de ellos siente alguna necesidad corporal,
+participa a su consorte; ambos acompañados de los padrinos salen fuera
+y después de llenar su objeto, regresan siempre juntos. La preocupación
+es que no deben separarse ni un solo instante para que así vivan en
+su nuevo estado y que la infidelidad no turbe con sus ásperos y
+disolventes sinsabores la paz y armonía del hogar que se forma bajo tan
+felices auspicios.
+
+La fiesta que se desarrolla durante el día es bulliciosa y de excesiva
+embriaguez. Los más cuando llega la noche se encuentran en estado de
+no poderse tener ya en pie. El momento en que deben recogerse a dormir
+los novios, la madre del esposo conduce a su nuera o _yojjccha_, hasta
+el dintel de la puerta del dormitorio, desde donde se hace cargo la
+madrina. Al novio lo acompañan hasta el mismo linde, el suegro, y lo
+entrega al padrino, todos juntos, con un par de velas encendidas en la
+mano, penetran a la habitación, dan una vuelta el lecho nupcial, apagan
+las luces y mientras dura la oscuridad, dice el padrino, dirigiéndose
+a sus ahijados: _Hijos míos, así como se han apagado estas velas,
+ha terminado vuestra vida libre de solteros, ahora otra luz, la luz
+sagrada del himeneo alumbrará vuestra existencia futura, si vosotros
+la alimentáis siempre con vuestro recíproco cariño, con el trabajo y
+la mutua protección que os prestéis, ella nunca se oscurecerá y seréis
+felices, sino Dios os compadezca._
+
+En seguida prenden nuevamente las velas, se despiden los padres y demás
+acompañantes, quedando los padrinos solos con sus ahijados. El padrino
+desviste al novio y lo acuesta; la madrina hace lo mismo con la novia,
+después, recomendándoles que sean esposos ejemplares y tengan numerosa
+prole, se retiran cerrando la puerta por fuera. Junto a ella, los
+concurrentes a la boda hacen reventar cohetes y comienzan los hombres a
+gritar que el nuevo vástago que nazca sea varón, y las mujeres que sea
+del sexo femenino.
+
+La fiesta se realiza al día siguiente en la casa de los padres y el
+tercer día en la de los padrinos. Prácticas son estas de las que no
+pueden prescindir, sin causar murmuraciones en la comarca.
+
+Correspondiendo a los padrinos de sus afanes y gastos, los recién
+casados, cuando aquellos invisten alguna función pública, están
+obligados a visitarlos a medio año, al son de tambor y flauta,
+llevándoles algunos obsequios y haciéndoles beber ese día. Llaman este
+cumplido _chicancha_.
+
+Las vinculaciones que se forman con motivo de los padrinazgos y
+compadrazgos, son fuertes en las clases populares, estando comúnmente
+obligados los ahijados a seguir las opiniones políticas de sus padrinos
+o compadres, o siquiera ayudarlos y servirlos cuantas veces estos se
+les exijan.
+
+En las discordias matrimoniales, son los padrinos, los que intervienen
+para zanjar las diferencias que se suscitan y devolver la tranquilidad
+y armonía en el hogar de los ahijados, con sus amonestaciones
+autorizadas; si a pesar de los consejos se desquicia el matrimonio,
+los padrinos se enojan con el culpable y no vuelven a dirigirle la
+palabra y se constituyen en protectores de la inocente.
+
+
+V
+
+Desde el momento que la mujer del pueblo o india se compromete a ser
+concubina o se matrimonia con un hombre, cree que éste no sólo dispone
+de su persona sino también de su existencia. La chola y la india son
+por lo regular sobrias, laboriosas y económicas; se absorven en los
+quehaceres de la casa y cuando el hombre descuida el sostenimiento de
+la familia, ellas se arbitran recursos y con su diligencia, evitan
+que sus hijos perezcan de hambre; no se abaten en los trances más
+difíciles; miden las dificultades y las vencen mediante los esfuerzos
+de su poderosa voluntad. Sabia y previsora se muestra la Providencia
+al haber dado por compañera a un ser tan defectuoso como el cholo, una
+criatura abnegada y hacendosa como la chola, sin cuya cooperación sería
+imposible la subsistencia de la familia en esta clase.
+
+Admirable es la resignación de la mujer plebeya para soportar las
+privaciones, causadas por la conducta disipada de su hombre, y las
+violencias y malos tratos que la prodiga, y cuanto más vicioso y
+violento es, mayor apego manifiesta por él. La chola prefiere siempre
+al peor entre los que se presentan a ser sus concubinarios; está en su
+naturaleza decidirse por quien no merece la pena de sacrificarse. Ella
+se compromete gustosa, con el mal entretenido, con el petardista, con
+el matón, y el soldado, por lo menos si produce en su ánimo la ilusión
+de la fuerza, del abuso y del mayor encanto masculino, antes que con
+el hombre de bien; prefiere una vida desordenada a las ventajas de un
+hogar normal. Es partidaria convencida de la unión libre, y cuando
+alguien le pregunta, por que no se casa, responde risueña: _porque es
+mejor estar unida al hombre que se quiere por su propia voluntad y no
+por haberlo dispuesto el cura..._ De cien cholas, son casadas cuando
+más cuarenta, y de estas viven separadas de sus esposos la mitad. No
+dan gran importancia al matrimonio ni las atrae. El concubinato tiene
+entre las cholas mayor fuerza de vinculación, porque les representa
+la poesía de la vida, el triunfo del amor, causándoles por lo mismo,
+más respeto que el contrato establecido con arreglo a los ritos
+eclesiásticos o leyes civiles. Los casados se separan fácilmente,
+porque pronto se hastían con la rigidez moral, con el monótono
+cumplimiento de sus deberes y el prosaísmo de este estado, pero los
+amancebados con mucha dificultad. Están convencidas de que sus hombres
+tienen derecho de pegarlas, de darles malos tratos y de que las puñadas
+y puntapies, hacen parte de las caricias del amor. Después de una
+pelea, exclaman conformes: _soy su chola: tiene mi amante derecho de
+pegarme, porque me quiere me pega_, y condensan esa conducta brutal, en
+el conocido adagio: _donde no hay makacu_, _no hay munacu_, es decir:
+_donde no hay palos, no hay amor._ Lo raro en la chola y en la india
+es que las palizas producen el efecto de infundir en ellas un profundo
+cariño al esposo o al amante que las prodiga y hacerlas preferir
+cualquier sufrimiento antes que la separación.
+
+Nacida la chola de la promiscuidad del blanco con la india, en esos
+momentos libres en que la fuerza de transformación étnica de la
+especie, hace olvidar toda distinción y miramientos impuestos por la
+cultura y triunfar los instintos animales, se distingue en sus ideas
+por la ausencia de concepciones morales, en sus sentimientos por el
+apasionamiento, en sus juicios por la parcialidad y en sus caprichos
+por el ardimiento con que los hacen triunfar a todo trance.
+
+Ha heredado de la india su fortaleza y del blanco su audacia. Desempeña
+en la casa y fuera de ella, cuantas ocupaciones se le ofrezcan, sin
+arredrarse ante ninguna labor ardua, con tal de aliviar sus necesidades
+o las de su prole y ganar dinero. Ella es vivandera, mercachifle,
+tejedora, cocinera, lavandera, etc., etc., parece llevar sobre sus
+espaldas la carga de todo un pueblo, como dice un escritor chileno. Es
+por lo común de facciones toscas, aunque no faltan bonitas. Estos tipos
+agraciados suelen resultar de un feliz cruzamiento.
+
+«Visten ordinariamente una falda roja, azul, verde o café, superpuesta
+sobre otras muchas que le hacen verse como si llevara bajo su ropa una
+crinolina. Estas faldas son cortas, llegan poco más abajo de la rodilla
+y dejan ver las piernas bien torneadas cubiertas por botas de caña muy
+larga y pretenciosa. El pie es breve, gordo, de empeine eminente. Sobre
+la cabeza llevan un minúsculo sombrero de pita, muy blanco y revestido
+de cierta materia que lo hace brillante. Dos trenzas descienden bajo
+de él, hasta las espaldas. Toda chola luce hermosos pendientes, joyas
+antiguas y rudas, en las cuales, viejas perlas albean con raros
+orientes. Sobre sus hombros ostentan chales multicolores, los unos
+rojos, o azules, los otros verdes o amarillos, los más de simple dibujo
+escocés, semejantes a los rebozos de nuestras mujeres del pueblo...
+
+«En los días de fiesta su tocado es muy primoroso. Para entonces los
+chales de seda bordados de color celeste, lila o azul, las joyas
+macizas, las botas de seda rosa, las enaguas con encajes prolijos
+y costosos, y el jubón de felpa... Ella cree que el summum de la
+elegancia es vestir faldas abultadas, de colores fuertes y tan cortas
+que dejan ver la caña entera de las botas caladas y aún un poco de la
+media rosada o celeste».[33]
+
+       [33] Párrafos tomados del artículo «La Chola» por Carlos
+       Varas.--[Mont Calm].
+
+En su traje, que es una transición entre el vestido de la blanca y el
+de la india, descubre la chola su gracia decorativa, su amor a atavíos
+polícromos, que hagan más atrayentes las exuberancias de sus carnes
+sensuales y llenas de vida. Es coqueta por inclinación natural y frágil
+por temperamento; gusta agradar y ser cortejada, y cuando alguna vez
+ama de veras es de pasiones ardientes. Nada le importa atropellar con
+tal de poseer y vivir con el bien amado de su corazón. A sus hijos
+consagra los cariños más vehementes, y ninguna fatiga ahorra para
+criarlos y darles educación, por que después no se avergüencen de su
+origen.
+
+Las cholas sobresalen, además, por su decir sin trabas ni pelos en
+la lengua. En las riñas tienen particular gracia para insultar a su
+contrincante en lenguaje pintoresco, recargado de figuras retóricas e
+ingeniosas que mueven más a risa que a disgusto cuando se las escucha.
+
+La mujer en la familia india, sin embargo de que trabaja a la par
+de su marido, ocupa un lugar secundario, sin derecho para observar
+los contratos, o lo que hace éste. Supone que la intervención de la
+mujer hace que cualquier negocio salga mal. En una hacienda, cuando
+muere el propietario y queda el fundo a cargo de su viuda, los colonos
+comienzan a desalentarse y todos piensan, que se harán bajo ese dominio
+afeminados y cobardes. A la mujer no le conceden capacidad para dar
+un buen consejo, ni realizar con acierto ninguna cosa, y cuando notan
+que merced a ella han salido bien en un asunto, se desentienden y es
+imposible que el indio reconozca esa verdad. Más que compañera, sirve a
+su marido, como esclava; cultiva sus campos, mientras él pasa la vida
+entregado a indolente ociosidad o se alquila como jornalero; le prepara
+la comida y cría a los hijos. Cuando viaja, ella es quien va a pie,
+tras de su marido, caballero en el asno. Al incesante trabajo con que
+abruma a su mujer, se agrega el trato brutal que le da pegándola cada
+vez y con mayor rigor cuando está borracho, en cuyo estado la empeña
+de los cabellos, la golpea de la cara y cuerpo con mucha rudeza. Esta
+falta de benevolencia, lejos de entibiar el afecto de la mujer hacia
+su hombre, la hace encariñarse más de él, como se ha dicho, porque
+supone que los maltratos son manifestaciones del profundo amor que le
+profesa. El que no es celoso y no pega no tiene cariño, por su mujer,
+dicen, y temen más la indiferencia, que la consideran precursora del
+desapego y olvido que las zurras cuando alguien la favorece el momento
+que la está pegando su marido o concubinario, se molesta contra éste y
+generalmente le reprocha por su intervención.
+
+El indio es implacable en sus celos y castiga duramente a su mujer
+cuando sospecha de ella. «Tienen sobre este punto, supersticiones
+singulares», dice Haenke. «Cuando van de viaje, curiosos de saber
+las ofensas que su mujer les hace, dejan en un paraje extraviado un
+montoncito de piedras, las que a la vuelta buscan con cuidado en el
+sitio que marcaron, cuentan las piedras y, si les faltan algunas, eso
+les indica otras tantas culpas en la consorte. Otros ponen, en algún
+agujero de pared o piedra un poco de coca mascada o trapo liado con
+ella, y si cuando vuelven hallan el trapillo fuera de su agujero y
+desatado es señal que les ha ofendido su mujer, y llueven palos y
+golpes sobre la desdichada».[34]
+
+       [34] _Descripción del Perú_, pag. 101.--Esta obra se atribuye
+       a Tadeo Haenke y bajo este concepto se la ha publicado en
+       Lima. Groussac demuestra que no pertenece a Haenke, sino a
+       Felipe Bauzá, uno de los oficiales que con Malaspina, realizó
+       el viaje alrededor del mundo.
+
+El indio es comúnmente monógamo, cuando tiene una mujer distinta de la
+propia, abandona a ésta o la mata, y vive con aquella. Los archivos
+judiciales registran frecuentes casos en este orden. Nunca cohabita con
+dos mujeres a la vez, ni sus facultades económicas le alcanzan para
+ello. Además, el indio que tal hace, es malmirado y aún repudiado por
+los de su clase.
+
+El padre o jefe de la casa ejerce la patria potestad en una forma
+absoluta sobre los hijos, sin que la mujer tenga derecho para
+contrariar sus determinaciones. Los indios son tan apegados a su prole,
+que sólo se desprenden de ella, cuando no tienen con qué alimentarla,
+y mientras pasen los momentos de crisis, para después recogerla de
+cualquier modo. El hijo representa en la familia indígena un factor
+económico, ayudando a sus padres, desde tierna edad, en las faenas
+agrícolas y en apacentar el ganado, como en otra parte se dijo. Las
+viudas y solteras con hijos, se casan más pronto que las que no los
+tienen. Las mujeres que no conciben, son profundamente despreciadas por
+los hombres. La esterilidad constituye una verdadera desgracia en la
+india.
+
+Entre las preocupaciones dominantes en los matrimonios indígenas,
+llama la atención la que tienen los recién casados, de no querer
+prestar dinero a intereses por más que lo tengan, bajo el pretexto de
+que siendo reciente su unión, apenas cuentan lo necesario para vivir.
+Mantienen la idea de que, dando ese capital a otros, lo que debían
+ganar los prestamistas en su nuevo estado, se los lleva un extraño. Al
+principio debe trabajarse, dicen, y sólo lo que se ha ganado debe darse
+a crédito.
+
+Desgraciado del que quebranta este precepto: el marido se hará flojo y
+la fortuna se disipará sin saberse cómo.
+
+A un hombre le duele la muela sin estar picada, cuando su esposa o
+concubina le es infiel.
+
+El líquido proveniente de haberse hecho hervir un casco de mula, o que
+contiene raspaduras de este objeto, esteriliza a la mujer que lo bebe.
+
+La mujer que acostumbra sentarse en las puertas hace mucho hablar mal
+de su persona.
+
+No se debe prestar dinero, cobrar ni pagar deudas de noche, porque la
+fortuna huye del que lo hace.
+
+Al hombre soltero que mantiene relaciones ilícitas con mujer casada
+o viceversa, les sale mal todo, porque se vuelven aciagos, o sea
+_kchenchas_.
+
+La mujer que se amanceba con un sacerdote se convierte, en la otra
+vida, en mula, y en esta, cuando su alma se desprende del cuerpo, toma
+siempre la forma de mula, y la de sus hijos de candeleros, de los
+cuales el diablo se sirve para darse luz en sus fechorías.
+
+El que causa un grave daño, es empujado por los espíritus vengadores,
+al encuentro del castigo en un momento denominado _hora de burro_, en
+que su entendimiento se ciega y obra en forma inexplicable para sí y
+para los que se interiorizan del hecho. La _hora de burro_ persigue a
+los malafes.
+
+
+
+
+                             Capítulo VII
+
+                        A través de las fiestas
+
+       I.--Los alferazgos y sus excesos; prestes y la práctica
+       de _curar el cuerpo_.--II.--Particularidades del
+       carnaval.--III.--_La khespía._--IV.--La chicha y su fiesta
+       en Cochabamba; educación de la mujer cochabambina. La
+       chicha, licor nacional.--V.--Lo que fué la fiesta de la Cruz
+       en La Paz. _Phuma-cancha_ y el _sihuay-sahua_.--VI.--Los
+       altares del Corpus.--VII.--La víspera y el día de San
+       Juan Bautista.--VIII.--Los compadrazgos.--IX.--_El
+       taripacu._--X.--Varias supersticiones complementarias y lo que
+       se entiende por _arujaña_.
+
+
+I
+
+La persona que quiere conmemorar el día del santo titular o patrono de
+la capilla o pueblo de donde es domiciliario, o que con ese objeto es
+nombrado por su párroco, por haberle llegado el turno, se inviste del
+cargo el mismo día del santo, o después que su antecesor ha finalizado
+con las obligaciones que se impuso el año anterior. Al recién designado
+que toma, desde luego, el título de _alferez_ le corresponde celebrar
+la fiesta al año entrante. El número de estos _alfereces_, varía en
+razón de la mayor o menor popularidad que rodea al santo por sus
+milagros. Hay ocasiones, cuando la efigie tiene prestigio de milagrosa,
+que se reciben hasta quince personas, otras, no pasan de uno, y éste se
+compromete, sólo porque la costumbre no desaparezca del lugar.
+
+El nombrado, apenas lo aclaman el párroco y los asistentes, se
+dirige a su casa, conduciendo el guión de la iglesia, acompañado de
+su familia, compadres y amigos, y allí es felicitado y motivo de
+ceremoniosas atenciones, pasadas las cuales se disuelve el grupo. Desde
+entonces aquél no tiene otra preocupación que pasar bien su fiesta:
+trabaja noche y día, acopia víveres, hace sus viajes, se fatiga y
+suda incesante, todo por tener dinero y por que llegada su fiesta,
+se realice ella con pompa inusitada, de tal suerte, que digan en el
+pueblo que fué la más solemne y la mejor de cuantas se sucedieron en la
+comarca.
+
+Próximo el esperado día, el alferez visita al cura, trayéndole regalos
+y sus derechos que suelen ser de diez a cuarenta bolivianos, que se
+los paga en el acto. La víspera obsequia ceras al templo y alguna
+especie al santo, lo que llama _obra_. Estos objetos son conducidos
+con gran ostentación, por individuos que se ponen en fila, llevando
+cada acompañante, colgada de la mano una cera adornada o en el regazo
+flores. El párroco los recibe en el templo, mostrándose muy ceremonioso
+y presumido; arreglan en seguida el altar del santo y visten a este con
+sus mejores ropas. Más tarde hace el clérigo las vísperas y después,
+en el atrio del templo o en la casa del alfarez, comienzan a beber
+licores, aunque sin excederse mucho.
+
+Al siguiente día, desde la mañana, empiezan a servirse tazas de bebidas
+calientes mezcladas con abundante aguardiente, de tal manera que cuando
+llega el momento de asistir a la misa el alferez se halla achispado,
+pero no al extremo de no poder asistir a esa ceremonia religiosa, lo
+cual a suceder, habría causado gran escándalo en el pueblo. Asiste a
+la misa vestido de su mejor traje, y seguido de su comitiva. El cura
+lo coloca en lugar preferente y le presta durante su estadía en el
+templo las deferencias prescritas por el ritual. Si hay procesión
+lleva el guión y terminadas las solemnidades de iglesia, vuelve a su
+casa en medio de acompañantes, entre quienes nunca faltan el cura, el
+corregidor y demás funcionarios de la localidad.
+
+Constituídos en la morada del alferez, se reanuda la borrachera
+interrumpida. Las copas de bebidas alcohólicas son vaciadas a menudo;
+el brevaje o ponche desprendiendo acre vapor de aguardiente, va siendo
+renovado en las tazas con frecuencia. Los _aynis_, se presentan a
+medida que pasan las horas, con _arcos_ y obsequios de víveres. Con
+mayores o menores presentes, concurren también los tíos o _laris_ y
+los _tollkas_ o parientes y compadres y los que hacen su cumplido por
+primera vez. Al atardecer, el alferez con su cortejo de borrachos,
+sale en pandilla, a recorrer la plaza y mostrarse al público, haciendo
+rueda en las esquinas y constante rebullicio en todas partes. De
+regreso a la casa y durante las primeras horas de la noche se entregan
+los concurrentes a un furioso baile y a beber, en cada descanso o
+intermedio, tazas de bebida caliente, vasos de chicha, alcoholizándose
+al extremo de que, cuando llega la hora de dormir, todos, hombres y
+mujeres, se encuentran completamente embriagados, no faltando quienes
+se hallan roncando en sus mismos asientos.
+
+Apagadas las luces, comienzan, los que holgar aún pueden, por
+apoderarse y poseer a las primeras mujeres que se les vienen a las
+manos y que las encuentran tan acaloradas y dispuestas como ellos
+lo están. Esto, que se conoce con la gráfica palabra de _gateo_,
+consideran las clases populares tan natural que nadie extraña ni se da
+por ofendido de ello. Ninguna idea de profanación al santo, cuyo día se
+solemniza, cruza por la mente de los actores y contiene su ejecución
+en esas bacanales litúrgicas. La fuerza de la costumbre, sostenida
+por una devoción sensual y desenfrenada, hace que esos actos sean de
+uso corriente y tengan el carácter de sabroso complemento a la fiesta
+religiosa. Al otro día, todos despiertan en sus propias camas, como si
+nada hubiera ocurrido durante la noche; repiten la diversión con más
+entusiasmo y mayores apetitos alcohólicos que el día anterior; y así
+siguen días consecutivos, hasta agotar provisiones, resistencia, salud
+y no poder ya más.
+
+En la importante y extensa provincia de Chayanta, como en toda
+población de aborígenes, cada indio que valer quiere, está obligado
+a pasar la fiesta llamada de _tabla_, porque entre los naturales,
+quien no se encarga de esa celebración, siquiera por una vez, en el
+curso de su existencia, es despreciado por los demás y mirado como
+ser inferior a sus congéneres. Los curas han conseguido inculcar esta
+idea en el cerebro indígena con sus constantes prédicas y amigables
+exhortaciones. «_Perro es y no gente_, repiten con frecuencia y en
+cualquier circunstancia o acto público, _quien no festeja al patrono de
+su pueblo_». Los que han llenado tan onerosa función les apoyan, por
+egoísmo y deseo de no ser los únicos arruinados por la fiesta.
+
+Finalizados los preparativos, como se tiene dicho, visitan al cura la
+víspera, llevándole sus derechos que son quince bolivianos, además
+obsequios de papas, pan, cebollas, trigo pelado y cordero desollado.
+El cura les da la propina o _ttinka_, consistente en una botella de
+alcohol y entrega al alferez el guión de la iglesia. Los indios se
+retiran borrachos de la casa cural, haciendo algazara y gritando por la
+plaza y calles, _cer, cer_ con lo que dan a entender que se refieren
+al cerro de Potosí. Este cerro lo tienen como a su _Achachila_, aunque
+terrible para ellos y generoso para los blancos. Los recuerdos del
+período colonial, no se han borrado de la memoria de los indios.
+
+Después de haberse llevado a cabo la procesión acostumbrada del santo,
+el cura presta su caballo al alferez, el que montado sobre él recorre
+por dos veces la plaza, vestido de general o coronel, con el guión
+en la mano y entre los relinchos y aclamaciones de los curiosos,
+música de los bailarines y el toque de campanas. Es necesario que
+caiga de su cabalgadura una o dos veces, para que con los golpes que
+recibe enardezca más y más el entusiasmo de la concurrencia, que,
+para mejor hacerlo, comisiona a uno de los suyos para que espante
+al rocin sacerdotal, con un pollo vivo que le entrega. De trecho en
+trecho, cuando el ginete no cae, desmonta de su cabalgadura y con los
+acompañantes se ponen a beber aguardiente y a bailar alrededor del
+guión. Terminado el paseo ecuestre, se retira borracho y magullado a
+su estancia, acompañado de sus cofrades. Las mujeres se encuentran
+obligadas a conducirlo cargado sobre sus espaldas, desde la salida del
+pueblo hasta su casa, alternándose las cargadoras, momento a momento y
+a medida que se cansan. Es el único gaje que goza el alferez, en pago
+de las muchas molestias y gastos que le han proporcionado.
+
+Se denomina _preste_ al individuo que ha manifestado su voluntad para
+celebrar el aniversario de alguna fiesta religiosa. Para el efecto el
+interesado, que comúnmente es una mujer obrera o chola, comienza por
+enviar uno o dos meses antes de la fiesta, tarjetas de _recuerdo_ a las
+personas que se han comprometido a prestarle su ayuda o cooperación
+pecuniarias, según la lista formada en su oportunidad. Entre estas,
+las hay de diversas condiciones; las llamadas de _foco_, son las que
+se han encargado de costear cierto número de focos de luz eléctrica,
+lámparas o ceras, quienes al recibo de la tarjeta, envían la cantidad
+respectiva de dinero; otras que han anunciado que pagarán la banda de
+música, ya sea para la víspera o misa, también mandan su cuota las que
+deben abonar las vísperas, igualmente remiten la suya, la del sermón,
+el precio que ha de costar, y así cada cual cumple su oferta. Las que
+mayores sumas erogan entre estas colaboradoras, son las que se han
+obligado a cancelar al párroco la novena, trecena o quincena que hará
+rezar a los fieles, ya sea en la mañana o en la noche, por lo que son
+siempre dos las que se encargan. Estas convienen directamente con el
+clérigo y avisan a la _preste_ para que asista al acto. En la mañana y
+durante la misa, se entrega a la _preste_ una cera ardiendo, lo que la
+llena de satisfacción y orgullo, porque todas las miradas se dirigen a
+ella y para ella son todas las atenciones.
+
+A las encargadas de esta parte del festival, así como a la que aspira
+a recibirse de _preste_ y lo ha manifestado, les envían de visita la
+efigie de un Niño Jesús, en bulto, muy ataviado, con sombrerito y
+calzados relucientes de plata, traje de raso, adornado con bordado y
+alamares de oro, bastoncito de este metal, quien permanece en cada una
+de ellas dos o tres días, pasados los cuales es recogido con igual
+solemnidad con que se le trajo, habiendo quedado, con su presencia,
+cerrado el compromiso, con el sello de una imposible retractación.
+
+El día antes de la fiesta se reparten invitaciones para que concurran
+tanto a las vísperas como a la misa solemne que ha de celebrarse
+en la mañana siguiente, acompañándolas, para determinadas mujeres,
+consideradas meritorias y de respeto, bracerillos de plata, vulgarmente
+calificados de sahumerios, con la mira de que los traigan con carbones
+encendidos y alimentados con materias aromáticas, a fin de que el humo
+que hagan, perfume a la santa imagen, en su trayecto, de la casa al
+templo y en su regreso.
+
+La víspera en la noche, acomódase la _preste_ con su comitiva en el
+atrio del templo y allí les hace beber ponches y tazas de té con
+abundante alcohol mientras la música entona aires nacionales, truenan a
+menudo los cohetes y estallan fuegos artificiales.
+
+A la misa concurre aquélla bien trajeada y adornada de joyas de oro,
+ocupando en el templo el lugar de preferencia. Terminada la ceremonia,
+se presenta al público llevando en las manos al Niño Jesús y sigue su
+camino a la cabeza de su comitiva en medio del humo aromático, que
+desprenden los bracerillos.
+
+La _preste_ apenas llega a la casa, es objeto de calurosas
+felicitaciones y enhorabuenas de costumbre. A continuación se destapan
+botellas y comienza el servicio no interrumpido de copas de licores
+alcohólicos. A las dos de la tarde, achispados y alegres, pasan a
+ocupar su asiento, junto a la larga mesa enmantelada limpiamente y
+cubierta de carnes friambradas, panes, tortas, pasteles, biscochuelos,
+galletas, pastillas de chocolate, confites y abundantes botellas de
+vino, pisco, cerveza, y toman las once o _lunch_, como se estila
+calificar tan copiosa alimentación. Al final del agazajo, nombran, por
+votación, a la persona que debe celebrar la fiesta al año entrante, e
+inmediatamente le colocan delante al Niño Jesús la aclaman y echan con
+mixtura y le ponen una banda tricolor. En caso de excusa o resistencia
+para aceptar el nombramiento se busca otra persona. Y, cuando nadie
+quiere aceptar, suelen traer una gran torta cortada en tajadas,
+habiendo introducido ocultamente en una de ellas el bastón del Niño
+y las distribuyen a los asistentes. Quien descubre en su rebanada el
+bastón, es elegida, ya no, según ellos, por acto humano, sino por el
+mismo Dios, lo que la hace aceptar el nombramiento sin titubeos, con
+cierta docilidad, que pone en claro, que el mandato concuerda con su
+voluntad y gusto. A raíz del hecho y sin dar tregua al entusiasmo y
+nerviosa agitación que despertara él, se forma la lista de las personas
+que se prestan a ayudar a la nueva preste con alguno de los gastos o
+funciones ya enunciadas, lista que se la entregan después de revisada y
+cuidadosamente enmendada.
+
+Satisfechos los ánimos con la designación de la sucesora, y los
+estómagos con abundantes alimentos, regocijada la sangre en las venas
+con las bebidas, abandonan los asistentes la mesa y principia el
+ruidoso baile, el cual sólo se interrumpe para volver a ocupar de nuevo
+la mesa a la hora del yantar y ahitos de comidas y licores, regresan
+después a la sala del baile a continuar con la danza y el bureo hasta
+horas avanzadas de la noche.
+
+Al día siguiente se presentan nuevamente los invitados del día
+anterior, ansiosos de comentar los incidentes que hubiesen sucedido
+en la noche y de repetir el jolgorio a pretexto de _curar el cuerpo_.
+Esta frase inventada y religiosamente practicada por los alcohólicos
+se ha convertido en la memoria popular en artículo de fe, que sirve de
+disculpa a los que se embriagan días consecutivos. «_La mordedura del
+perro se cura con la lana del mismo animal_», dicen estos y continúan
+desgastando sus fuerzas y sus organismos con tantas libaciones y
+placeres.
+
+La noche del segundo o tercer día, acompañan a su casa a la nueva
+preste, llevando siempre al Niño Jesús, que es el encargado de
+presidir, en todos estos correteos báquicos, donde se reproduce el
+consumo de licores. De esta manera, en una y otra parte, siguen las
+gentes del pueblo derrochando su salud y dinero, hasta enfermarse de
+veras, y sólo entonces se pone punto final al pasado regocijo.
+
+De prestes pasan también los indios, con la diferencia de que los
+gastos son menores a los realizados por el cholo, o a los que realizan
+en los alferazgos. La principal fiesta que demanda enormes gastos,
+es la de la Virgen de Copacabana, y, a quien desempeña la función de
+preste en aquella, se le tiene en mucha cuenta.
+
+El interés de ser recompensado en alguna forma por la imagen religiosa
+festejada y la de darse importancia, influyen grandemente en los
+cholos, más que la devoción o algún ideal místico, el que ocupa lugar
+muy secundario en su ánimo y miras, para que no se arredren en aceptar
+y desempeñar tan honrosos cargos, así como impulsan al indio para ello,
+el deseo de divertirse, embriagarse a sus anchas, y el de satisfacer
+su pedantesca vanidad. _Soy gente_, pregona y repite en toda ocasión,
+el indio que fué alferez o preste, y desde que pasa su fiesta, anda
+orgulloso y orondo.
+
+
+II
+
+Ninguna fiesta ha llegado a adaptarse tanto al carácter de la raza,
+hasta tomar un aspecto indígena en sus manifestaciones, como el
+carnaval. Las clases populares, sin exclusión de sexos y edades, la
+esperan con ansias, se ejercitan con anticipación en las danzas;
+acopian de antemano provisiones de boca y licores para celebrarla con
+el mayor entusiasmo posible.
+
+Llegado el domingo de Carnaval, el deseo de gozar se apodera de todos
+los corazones; una corriente de alegría comienza a hormiguear en los
+espíritus, aumentando de intensidad, y a medida que avanzan las horas,
+que se consumen bebidas y se propaga el entusiasmo y la zambra.
+
+En la mayor parte de las ciudades y pueblos, se usa harina de maíz o
+trigo acondicionada en pequeños cartuchos para arrojarse y empolvarse
+unos a otros, el rostro, la cabeza y todo el cuerpo. Los indios se
+echan con flores y confites, con la denominación de _chayahua_, y se
+golpean las espaldas con el fruto del membrillo o la lucma, embutidos
+en unos aparatos colgantes, tejidos de hilos de lana de colores
+diversos y pintorescos, llamados _huichi-huichi_.
+
+El domingo, trajeados con sus mejores vestidos entran a bailar sus
+_khachuas_ a la plaza del pueblo, seguidos de sus mujeres y después de
+haberse regocijado bastante, se retiran a sus estancias a continuar
+la diversión los siguientes días del carnaval, quedando en el pueblo,
+alguna que otra pandilla de indios moradores de las proximidades, que
+penetran a bailar a la plaza, de tarde en tarde.
+
+En la ciudad de Oruro se singulariza la entrada de carnaval, ingresando
+a la población el domingo, cada tropa de bailarines, acompañada de un
+cargamento de camas, y petacas, aseguradas en mulas, cubiertas las
+cargas de vajilla de plata y enseres nuevos de cocina, y colocado en
+la cima, un niño, perro y mono. Los organizadores o jefes de cada
+comparsa, comprometidos a fomentar la borrachera, vienen en traje de
+camino detrás de las cargas, caballeros sobre bestias bien enjaezadas
+y en monturas chapeadas con plata, espuelas del mismo metal, cual
+si vinieran de larga distancia, acompañados de sus mujeres que
+también visten de viaje. Se dirigen a la plaza, seguidos de comparsas
+de pintorescos bailarines; de aquí continúan al templo, donde el
+sacerdote que los espera, recibe algunas ofrendas y les da su
+bendición. Cumplida esta ceremonia en la que se mezclan íntimamente,
+lo pagano con lo religioso, se retiran a sus casas a entregarse a la
+diversión más desenfrenada.
+
+Con todo eso, quieren significar, que durante el año se han fatigado,
+han trabajado mucho para adquirir aquellos objetos, y que ahora llegan
+cansados para gozar del fruto de sus esfuerzos; que son portadores de
+la alegría: viajeros que hacen su parada en la vida para divertirse y,
+después de agotados sus dineros, volver a la dura labor del trabajo
+cotidiano.
+
+El domingo de tentación, acostumbraban salir en el día al campo las
+familias que deseaban rematar la fiesta, y regresaban en la noche
+formando pandillas de bailarines, al son de bandas de música, cada
+mujer cubierta con alguna prenda de vestir del varón, de cuyo bracero
+venía agarrada, y este con las enaguas de su pareja, puestas al cuello,
+llevando su sombrero en la cabeza. Ambos entraban entonando alegres
+cantares que finalizaban con el estribillo: _a pesar de todo--hoy y
+mañana--¡viva la nación boliviana!_
+
+La mujer casada sólo podía entregar sus enaguas y sombrero a su esposo
+y la soltera a quien tenía compromisos de amor con ella o era su
+amante, no eran arbitrarias y sin sentido prácticas semejantes.
+
+Algunas veces, durante el día, no faltaba alguien en el campo que, para
+amenizar la fiesta hacía de cura y comenzaba a casar a las solteras con
+los solteros, a las viudas con los viudos, en medio de estrepitosos
+aplausos, risas y alusiones picantes. Los novios carnavalescos, apenas
+recibían la zurda bendición del falso clérigo, se hacían deferencias,
+terminando algunos por cortejar deveras a su supuesta esposa y tratarla
+con más soltura y confianza. Estos matrimonios en broma, solían
+convertirse en verdaderos o ser comienzos de concubinatos.
+
+En los pueblos de provincia, los funcionarios indios acostumbran
+visitar a sus autoridades el martes de carnaval, llevándoles muchos
+obsequios y en seguida vestir al sub-prefecto y a su esposa, si la
+tuviera, o alguna otra mujer que le den por pareja, o al corregidor y
+a su compañera, con trajes indígenas y sacarlos a la plaza a bailar
+con ellos, en correspondencia a las atenciones y servicios que le han
+prestado durante el año.
+
+En muchos pueblos se llevan a cabo carreras de caballos el miércoles de
+ceniza, en las que arrancan sortijas y concluyen la diversión colocando
+un gallo vivo en reemplazo de la sortija, el que es disputado por los
+más diestros ginetes, colmándose de aplausos al que a toda carrera de
+su caballería se lleva consigo el bípedo, y después finalizan el día
+guerreándose entusiastas con peras y duraznos.
+
+En la generalidad de los pueblos se despide el carnaval la tarde del
+domingo de tentación, haciendo que un grupo de personas disfrazadas
+de viejos, encorbados y con inmensas jibas conduzcan guitarras e
+instrumentos músicos destemplados, botellas vacías y vasijas rotas
+y se dirigen a las afueras de la población, en medio de un bullicio
+ensordecedor, gritos, vociferaciones de muchachos y personas alegres, o
+que exteriorizan su contento a voces y allí, en el sitio de costumbre,
+descarguen los objetos, templen las guitarras y acompañándolas con los
+otros instrumentos, hagan oír aires nacionales, y dancen contentos,
+interrumpiéndose sólo cuando tienen que servirse copas de algún licor
+embriagador, lo que se repite a menudo. Momentos después resuenan
+carcajadas frenéticas, crece el clamoreo, los bailes se suceden unos
+a otros y en el auge de la fiesta asalta a alguno la idea de que este
+carnaval será tal vez el último que pase, porque presiente su muerte.
+La idea se propaga. Los ánimos se ponen sombríos porque todos se ponen
+en el mismo trance: la risa se paraliza en los labios de muchos; se
+acuerdan de sus sufrimientos; pugnan por salir las lágrimas de los ojos
+y terminan algunos por llorar.
+
+En las mayores diversiones del indio, del cholo y del mestizo, apenas
+se marean, nunca faltan los ayes de pesar, arrancados por el recuerdo
+de su vida miserable o de sus desgracias. En su naturaleza está ese
+algo tierno, triste, intensamente agriado y lastimado por los hombres
+y las cosas, que de súbito rompe con el olvido y se abre camino y
+nublando sus horas de regocijo estalla en sollozos. El Momo indígena es
+llorón. La mueca del dolor, condensación de honda amargura de siglos de
+sufrimiento, no desaparece por completo de su rostro risueño por grande
+que sea su alegría.
+
+
+III
+
+La noche del viernes santo, es costumbre hurtar alguna especie o
+llevarse a la joven con quien se tiene compromisos de amor. Este acto
+llamado _khuespicha_, que quiere decir despojo o liberación, es una
+práctica que los indios la han tenido desde una época inmemorial, y
+que la han seguido ejecutando después de la conquista española, con la
+circunstancia de haber buscado para efectuarla la noche del viernes
+santo, en que suponen muerto a Cristo. Esta combinación de la fiesta
+pagana del indio con la celebrada por la iglesia a la muerte del
+Salvador, ha debido ser obra de algún indio hábil que supo encubrir sus
+verdaderos alcances con preocupaciones cristianas.
+
+El indio cuando algo pierde en aquella noche, ni se molesta ni lo
+busca, se conforma con lo sucedido: _me han khespiado_, repite y culpa
+a su falta de pericia y cuidado el haber sido víctima de otro más
+listo que él.
+
+Esa noche, sabe ya que deben sustraerle y de antemano se halla en vela,
+no desprendiendo la vista de sus cosas ni de sus hijas, si las tiene
+crecidas. Es una lucha entre el propietario y padre con el que intenta
+arrebatarle furtivamente algo. En esta contienda, vence el más avisado
+y astuto y pierden los tontos. Al siguiente día, cuando nada le ha
+sucedido, el indio se alegra y cree haber triunfado de las asechanzas
+de quienes trataron de hacerle daño entre broma y broma y se ríe del
+_khespiador_ que marró el golpe.
+
+
+IV
+
+_La chicha es el maíz divinizado_, dicen hiperbólicamente los
+partidarios de este Soma indígena, y a ella le atribuyen el don de
+atraer la dicha, dar plenitud y vigor a la vida, ahuyentando los
+pesares. La chicha constituye una ambrosía apetecida y de uso habitual
+para las clases populares. La ofrecen a sus dioses, hacen parte de su
+culto, escancian en sus fiestas y sin ella no comprenden cómo se pueda
+existir en la tierra.
+
+Este licor proviene en la harina de maíz maztizada o amazada y
+secada al sol, que con el nombre de _Mukcu_, es elaborada en
+fábricas especiales denominadas _Chacas_[35], en las que a fuerza
+de conocimiento se hace el _arrope_, que es diluído en depósitos
+apropiados que contienen de antemano agua tibia y en los que se deja
+bien tapados para su fermentación.
+
+       [35] La _chakha_ es una cocina que tiene un techo piramidal,
+       formado de barro. El piso de su interior es húmedo; en el
+       centro hay un perol o _fondo_, como lo llaman los fabricantes,
+       que antes era de cobre y que ahora es de fierro por imposición
+       de las municipalidades. En los extremos, cerca de la pared
+       se ven dos o tres cántaros u ollas de barro en los que se
+       disuelve el caldo del _mukcu_ y después se le somete a
+       cocimiento, hasta que obtenga cierta temperatura. La parte
+       espesa de esta sustancia se precipita, es decir, en el perol
+       se trabaja la extracción de la parte azucarada que tiene el
+       _mukcu_ o mejor dicho, el maíz, y esa solución cuando ya ha
+       tomado _punto_, como se dice vulgarmente, se disuelve en el
+       caldo, para que una vez producida la fermentación en los
+       depósitos o tinas se obtenga la chicha.
+
+       Las municipalidades por ese prurrito que distingue al mestizo
+       de sacudirse de todo lo nacional, para dar preferencia a lo
+       exótico, han gravado estas _chakhas_, que no deben valer
+       con todos sus utensilios, más de trescientos bolivianos con
+       el impuesto gradual de cien, ciento cincuenta y doscientos
+       bolivianos al año, cuando lo que ganan no alcanza muchas veces
+       a esa suma, porque lo que cobran por la fabricación de cada
+       fanega de mukcu, que se llama _viaje_, es cinco, seis, hasta
+       ocho bolivianos. El objeto que se persigue es ir, poco a poco,
+       extinguiendo la elaboración de la chicha, y reemplazarla con
+       alcohol y otras bebidas destiladas.
+
+Alguna vez cuando se desea que la chicha tenga bastante fuerza
+alcohólica y sea agradable al paladar, se la cierra en cántaros,
+introduciendo adentro gallinas y palomas peladas, cabezas de corderos
+y de vaca desolladas, y después de taparlos bien, se entierran los
+cántaros en el suelo, donde con la fermentación llegan a deshacerse
+todas esas especies y la chicha a ser tan fuerte que un vaso de ella
+embriaga. Tal bebida especial se la distingue con el nombre de _itila_.
+
+Si en estado de fermentación la chicha se enturbia y no puede
+clarificarse, o como dicen las del oficio, _rebota_ la borra a la
+superficie, es señal de que morirá la dueña o alguien de su familia.
+
+Cuando el licor se halla en sazón, para consumirlo pretextan los dueños
+que harán celebrar una misa de _salud_, o a la Virgen o algún santo de
+su devoción, bajo cuyos auspicios piensan dar comienzo al consumo. Es
+imposible que levanten las tapas de los cántaros sin ejecutar antes
+alguna otra ceremonia religiosa, a falta de misa, ni se sirvan las
+primeras copas sin ponerles una cruz y exclamar: _que se comience en
+buena hora..._
+
+El día de la misa se agregan los que elaboraron la chicha al cortejo
+de los invitados y en séquito concurren al templo. La dueña del
+áureo líquido, suele ser una chola robusta de anchas caderas, pechos
+abultados y rostro simpático, la que se pone a la cabeza de los suyos
+y risueña los conduce a la iglesia, alguna vez seguida de una pequeña
+banda de músicos, que tocan alegres aires nacionales y de una partida
+de muchachos que hacen reventar cohetes. Presiden la comitiva dos
+cholas jóvenes, elegante y pintorescamente trajeadas, que llevan en las
+manos, acondicionada en paños limpios, bien almidonados y planchados el
+busto o cuadro de la Virgen o santo, bajo cuyo patrocinio consumirán la
+chicha.
+
+Al llegar a la puerta del templo se arrodillan, aparentando un fervor
+religioso que está muy lejos de sentir sus corazones turbados por
+las alegrías que le esperan; recitan ligeramente una breve oración y
+persignándose varias veces franquean el umbral del santo recinto. Las
+conductoras de la efigie, la colocan sobre el altar y haciendo varias
+genuflexiones se retiran. Empieza la misa, acompañada con la música
+traída o con la del órgano del templo, infundiendo en los asistentes
+cierto pesar que se manifiesta en sus rostros contritos y melancólicos.
+A la conclusión de la misa, el sacerdote se desprende del altar, pone
+el manípulo sobre la cabeza de los que le han hecho celebrar y después
+de expresar algunas breves palabras les da su bendición.
+
+Regresa el séquito a la casa de la patrona de la fiesta, con el
+mismo bullicio de muchachos, cohetes y música. La propietaria saca
+un vaso de chicha de la primera tinaja que se abre, y se la presenta
+arrodillándose a la Virgen o santo, cuya protección invoca, y que tiene
+su altar improvisado con ramos de flores, cintas de diversos colores
+y velas encendidas, después de humedecer los labios de la imagen con
+gotas del líquido, invita a los concurrentes a beberlo ya sin temor
+ninguno, porque los requisitos que la preocupación popular le exigía
+han sido cumplidos religiosamente.
+
+Desde ese momento se enarbola en la puerta el pendón, consistente en
+una banderita de color o un muñeco colgado, que sirve de anuncio para
+la venta de la chicha. Circulan los vasos llenos del rubio licor; se
+compran unos, e invitan otros; mientras la música sigue tocando sus
+aires.
+
+A cierta hora la dueña convida a los asistentes varios platos de
+picantes, que comúnmente son de _cuys_, gallinas, o asados con
+bastante ají molido. Esto no lo hace con el objeto de que les sirva
+principalmente de alimento, sino que les incite a beber más chicha. El
+ají es considerado como poderoso excitante.
+
+Todo el que pasa por la puerta es llamado a participar de la fiesta.
+Se encuentran al servicio del establecimiento, por lo común, algunas
+jóvenes majas, encargadas de atraer varones, enlabiarlos, dándoles
+esperanzas de que cederán a sus insinuaciones y galanteos, a fin de que
+estos paguen los gastos del consumo de la chicha, para corresponderlas.
+
+La chola cochabambina nace, por lo regular, en la chichería, crece,
+desarrolla y vive para la chichería; sus horas plácidas o tristes
+se desenvuelven allí y allí, después de una existencia borrascosa
+entrega su último aliento. «Ella es lanzada al mundo en condiciones de
+completa indefensión e impreparación para la lucha de la vida», dice un
+escritor nacional y continúa: «No exige ninguna escuela profesional.
+Ningún rol útil es abierto por la acción fiscal o municipal para hacer
+actuar las aptitudes de las mujeres de las clases trabajadoras sobre
+un plano de independencia, de producción y de dignidad. Las escuelas
+reciben a las muchachas en su infancia, las enseñan a leer, a rezar, a
+cantar y a vestirse de encajes y llevar flores para el día de exámenes.
+En seguida las echan a la calle. Después de ese florido paréntesis de
+la escuela, la muchacha del hogar obrero, entra de lleno en las rudezas
+de la vida ordinaria. Aprende a soportar las palizas del padre, toda
+vez que este se emborracha. Cuando ella misma no hace chicha y sirve
+de atracción a los parroquianos que al atardecer se recogen en las
+tabernas, va a buscar chicha en el barrio para que su madre y su padre
+se embriaguen. La vida es penosa, agria... Solamente las borracheras
+y el fandango sirven para amenizarla. Llegan los días de fiesta, los
+carnavales, los días de los santos. Detrás de las caras escuálidas
+de todos los santos del calendario, la gente adora a Baco, rollizo e
+inyectado. Baco es dios absoluto y esencial. El Baco nacional difiere
+mucho del sonriente Dionisio griego, fresco como un efebo, coronado de
+yedra y con los ojos verdes, brillantes de vida y seducción. Nuestro
+Baco no ha nacido como el dios griego del racimo de uvas, entre las
+alegrías de la vendimia y del aire libre. Surge de la taberna, a
+puerta cerrada, bajo el aire infecto y denso, entre los picantes y
+fermentos de la chicha. De este modo, el Baco cochabambino, es sucio
+e hirsuto. Su caballera es grasienta y su nariz colorada y velluda. Y
+así, en vez de las aladas ménades y bacantes, que rodeaban a Dionisio,
+nuestro culto a Baco, que es el culto nacional por excelencia, pide
+el sacrificio de la inocencia, de la limpieza, de la juventud, de la
+hacendosidad y de todas las virtudes femeninas»[36].
+
+       [36] «La Patria» Oruro, 31 de julio de 1919, No. 121.
+
+Pero ¡ah! ese culto al dios nacional, ha de ser difícil de arrancar
+por completo de las costumbres del cholo y del indio. El uso y abuso
+de la chicha está arraigado fuertemente en los hábitos populares. El
+procedente de la raza khechua, sobre todo, desespera por esa bebida,
+y en Cochabamba, rara será la persona que pase el día sin consumir
+siquiera un vaso de tan preciado líquido. Cuando mucho se les censura,
+lo hacen ocultamente.
+
+Los moralistas, desde aquel célebre Gobernador Viedma, que apellidaba
+a la chicha _asqueroso brevaje_, no cesan de reprobar su consumo; sin
+embargo, a despecho de sus apasionadas críticas, sigue aumentando su
+fabricación y expendio de día en día. ¿A qué se debe esto? ¿Será que
+en la naturaleza humana existe una propensión invencible a buscar el
+agregado del licor, para enervar las penas o acrecentar las alegrías?
+Pueda ser que así sea; pero, de lo que no cabe duda es que cada nación,
+cuando tiene costumbres definidas, posee su licor propio: el alemán
+la cerveza, el francés el vino y el inglés el whisky. La chicha es el
+licor nacional de Bolivia, el único llamado a contrarrestar el consumo
+del alcohol y demás licores destilados, una vez que la elaboración,
+internación y expendio de estos se encuentra permitido, y de impedir
+por lo mismo, que el país se sumerja en un mar de alcohol, como teme el
+citado periodista.
+
+
+V
+
+La fiesta de la Invención de la Santa Cruz fué en tiempos pasados
+una de las más ruidosamente celebradas. Duraba tres días, siendo la
+noche del tres de mayo grande el entusiasmo y mayor el desenfreno de
+la muchedumbre. En la ciudad de La Paz, se desenvolvía ella en la
+región denominada antiguamente _Cusisiñapata_, altura para alegrarse,
+y después en _Caja del Agua_, con cuya denominación se conoce hoy, a
+donde afluían en las noches, las pandillas de disfrazados, bailando al
+son de orquestas entusiastas, poseídas de loca alegría, seguidas de un
+público que no lo estaba menos.
+
+A media noche, en aquel sitio, todos los asistentes parecían atacados
+de locura colectiva y se entregaban a los excesos de la lubricidad,
+acicatados por el alcohol, la chicha y al amparo de extraños disfraces,
+donde femeninas enaguas ocultaban a un apuesto galán y la púdica
+doncella cubría con elegante frac o levita, la blancura impoluta de
+su cuerpo; donde frailes o clérigos aparentado el papel de robustas
+hembras hacían danzar a sus barraganas vestidas de hombres.
+
+Era una fiesta dionisiaca realizada en homenaje a la Cruz. Caballeros,
+religiosos y plebeyos, en franca promiscuidad, dominados por la misma
+fiebre de divertirse, embriagarse y satisfacer sus apetitos sensuales,
+se sentían hermanos en aquellos fugaces momentos y bebían licores,
+danzaban frenéticos y se entregan a cuantos placeres les brindaba la
+ocasión propicia.
+
+No era raro que la blanca y pudorosa niña, perteneciente a una casa
+de abolengo sonoro, se estremeciese amorosa entre los brazos de algún
+pobre, pero robusto gañan de su servidumbre y que el jefe de ella
+ofreciese rendido su corazón a su sirvienta, si bien tosca en sus
+maneras, de carnes frescas y turgentes.
+
+Cuando las sútiles palideces del alba aproximaban por las plateadas
+cumbres del Illimani las parejas acopladas por la casualidad se
+separaban y las pandillas cansadas y en medio de las extridentes risas
+de las mujeres de los roncos gritos de los hombres, volvían a sus
+casas.[37]
+
+       [37] Véase al respecto la descripción que se hace en el
+       folleto titulado "Maldición y superstición". Leyenda boliviana
+       del siglo XVIII, por José Rosendo Gutiérrez. Paz de Ayacucho,
+       año 1857, páginas 27 y 28, que se halla conforme con la que
+       hemos hecho.
+
+En la ciudad de Potosí se realizaba otra fiesta semejante a la
+anterior en el fondo, aunque reducido a una clase social y distinta
+en la forma, denominada _Phuna Cancha_, también nocturna y consagrada
+a Baco y a Venus indígenas. «Las criadas y doncellas de labor--dice
+Brocha Gorda--se escapan atraidas por el imán de lo misterioso y lo
+desconocido, por el incentivo del peligro a que los inducía el demonio,
+desplegando a su vista todo un panorama de concupiscencia.
+
+«Allí iban cuantas muchachas lograban tomar la puerta y se perdían
+generalmente en sus orgías las preciosas flores que hicieron decir a un
+poeta:
+
+      «Es de vidrio la mujer
+    y conviene averiguar,
+    si se puede o no poner
+    en peligro de romper
+    lo que no se ha de soldar»[38]
+
+       [38] "La Villa Imperial de Potosí".--Su historia
+       anecdótica.--Sus tradiciones y leyendas fantásticas etc. por
+       Brocha Gorda (Julio Lucas Jaimes) 1905, pag. 139 y 140.
+
+Igual vértigo de lujuria y embriaguez que en la fiesta anterior
+se apoderaba de los concurrentes a esta última, cesando su furor
+únicamente con la claridad del nuevo día.
+
+Con la misma o mayor libertad desenfrenada se festejaba la Cruz en
+las demás poblaciones. Hoy la fiesta ha decaído por completo y de
+ella no se conserva en algunos pueblos sino la costumbre de dirigirse
+recíprocamente esa noche frases injuriosas, con el aditamento de
+_Sihuay-sahua_. Uno al encontrarse con otro le llama _ladrón_ y en
+seguida repite, _Sihuay-sahua_, y todo queda remediado: es una especie
+de carnaval en que se insultan impunemente.
+
+Esta costumbre de reñir con semejante añadidura, que atenúe y disculpe
+la ofensa debe ser rezago de tiempos inmemoriales.
+
+
+VI
+
+En años no muy alejados del tiempo presente el _Corpus Christi_, se
+celebraba en todos los pueblos de la República con solemnidades y
+prácticas singulares. Seis días antes de la fiesta comenzaban los
+nombrados el año anterior a levantar altares, armándolos en los lugares
+de costumbre, debiendo ser colocado cada palo con gran algazara de la
+concurrencia que acudía a prestar su colaboración a los interesados.
+El _altarero_ desde ese día estaba obligado a proporcionar abundante
+chicha y licores para el consumo de los operarios e invitados que
+honraban el acto con su presencia.
+
+Terminada la armazón del altar, el que tenía que ser lo más elevado
+posible, la forraban interiormente con sábanas y géneros de colores,
+adornándola en seguida con espejos, plata labrada, flores y cintas,
+colocando en el centro el sitial donde debía descansar el Santísimo, el
+día de la procesión.
+
+En la base del altar existía un hueco, donde dormían en las noches los
+cuidadores y bebían ponches los invitados o compadres del propietario.
+Era costumbre que durante el tiempo que permaneciese el altar, los
+dueños debían convidar en las mañanas, mazamorras de harina de maíz que
+las servían humeantes y haciendo burbujas en los platos, a consecuencia
+de pequeñas piedras planas y caldeadas que soltaban en ellos, el
+momento de invitarlas a los visitantes. Este plato de lagrado de los
+concurrentes, se llama _kalapari_. Tras él se servían tazas de té y
+ponches.
+
+El día de Corpus, los altareros y acompañantes, casi siempre se
+encontraban achispados, y en ese estado asistían a la procesión del
+Santísimo. Pasada ella, invitaban aquellos fruta, maní, cañas dulces,
+pastas con el nombre de _tagua-taguas_, aloja, chicha y aguardiente.
+Este día era de comer fruta. Las personas amigas se preguntaban en las
+visitas o en la calle: ¿Está usted invitado a tomar fruta?--No.--En
+ese caso la esperamos en casa.
+
+La fiesta duraba hasta la octava, día en que, apenas pasaba la nueva
+procesión del Santísimo, se desataban los altares con igual bullicio y
+gritos con que se habían formado y después de efectuada la operación,
+cada concurrente conducía en hombros y bailando a la casa del altarero,
+algún objeto perteneciente al altar.
+
+En la casa del altarero seguía la fiesta con más entusiasmo días
+consecutivos, hasta cuando las provisiones se encontrasen próximas
+a ser consumidas; entonces salían los asistentes con el dueño de la
+casa, cada cual con un atado a la espalda, en actitud de viajar y se
+dirigían en alegres pandillas, seguidos por una banda de músicos, fuera
+de la población a despedir el Corpus, y después de haberse divertido en
+el campo, regresaban en la noche a sus casas. Sólo desde ese momento
+cesaba la fiesta.
+
+Los altares los hacían muy elevados con la preocupación de que ellos,
+cuando muriesen, les servirían de escalas en la otra vida, para subir
+con más presteza al cielo.
+
+Otra particularidad de la fiesta era la presencia de un personaje
+llamado la _dama de Corpus_ que era un hombre disfrazado de mujer,
+que visitaba las casas y andaba por las calles haciendo contorsiones
+y ridiculizando a las del sexo femenino, provocando la risa y la
+hilaridad de los presentes. La mayor injuria, que en aquellos
+tiempos, se podía dirigir a una mujer melindrosa, o de muchos humos y
+pretensiones, era llamarla _dama de Corpus_.
+
+
+VII
+
+San Juan Bautista, suponen que es el santo bajo cuyo amparo se
+descubren los secretos del porvenir y se obtiene el acrecentamiento
+de los bienes. Se conmemora su fiesta, encendiendo la víspera en la
+noche grandes fogatas delante de las casas en honor del santo, para que
+este no se olvide de sus moradores y haga que su hacienda progrese y
+sus ganados, si los tienen, se conserven exentos de enfermedades y se
+multipliquen con profusión.
+
+Los indios queman, a su vez, en el campo, la paja y los arbustos secos
+de los cerros, produciendo incendios enormes, que suelen abarcar
+grandes extensiones de terreno. Conceptúan que el fuego, en esta noche,
+lejos de destruir definitivamente la vegetación y esterilizar el suelo,
+posee la virtud, concedida por el Santo, de hacerla rebrotar con más
+lozanía y exuberancia y que los pastos nuevos tengan mayor vigor y
+fuerza nutritiva. Mantienen la convicción de que el fuego de San Juan,
+limpia la tierra para que al poco tiempo, se cubra de verde césped y se
+engalane de fraganciosas flores.
+
+Esa noche, se ilumina el suelo de una luz rojiza y por doquiera se ven
+levantarse en el campo inmensas columnas de fuego, que hacen pesada la
+atmósfera por el mucho humo y calor de que se halla impregnada.
+
+Desde la víspera hasta las doce del siguiente día acostumbran las
+gente echarse indistintamente con agua y bañarse sin reparo alguno. El
+fuego y el agua son los dos elementos que se ponen en acción durante
+la fiesta. El agua de San Juan, por más helada que sea y por mucho que
+haga frío esa noche, no resfría ni produce ninguna enfermedad en el
+cuerpo del que ha sido empapado.
+
+Rara será la persona del pueblo que ese día no se lave la cabeza y asee
+su cuerpo con abundante agua. También acostumbran cortarse los cabellos
+porque dicen, que vuelven a crecer más abundantes, lustrosos y bellos.
+
+La víspera y el día de San Juan, no hay casa donde no se consulte
+un oráculo o se haga preguntas al destino, derramando en una vasija
+de agua, estaño (_chaantaca_) o plomo (_malla_) derretidos y según
+la forma en que se enfrían las partículas, preven el porvenir de la
+persona a la que va dedicado el acto. Si el metal vaciado adquiere la
+forma de monedas, dicen que tendrá fortuna, si de una espada, que será
+militar, si de un libro que será abogado o escritor; si en forma de
+hoyo que morirá; si de un puñal, que será asesinado, si de flores que
+tendrá dichas, si de dos seres humanos unidos, que se casará, si de
+hilos enredados, que tendrá pleitos.
+
+Ponen también papelitos escritos y doblados en un cajón o sombrero, con
+inscripciones afirmativas y negativas de lo que deseen saber, e invocan
+en seguida la intervención del Santo, después de agitarlos, sacan o
+dejan uno, que es el que decide la suerte. Asimismo, baten la clara de
+un huevo y según la espuma que hace presagian sobre lo que debe suceder.
+
+En cualquier forma que se haga, la creencia general, es que esa noche
+se descubren siempre los arcanos del destino; se sorprenden siempre los
+verdaderos sentimientos ocultos en el corazón humano. El enamorado, el
+esposo engañado, el que busca fortuna, el negociante, el agricultor, la
+joven soltera que desea saber su porvenir, todos los que aquella noche
+y día han hecho su pregunta a la suerte, sorprenden el camino por donde
+los guiará el destino o la verdad de lo que ansiaban conocer.
+
+Con agua y fuego celebran a San Juan y éste les corresponde, levantando
+por un momento el velo que cubre los misterios de lo desconocido.
+
+
+VIII
+
+En los últimos jueves anteriores al carnaval y que se llaman _jueves de
+compadres_ y de _comadres_, visitaban los tales a sus protectores en
+la mañana, llevándoles muchos obsequios, con el nombre de _taripacu_,
+cubrían de flores los pisos de las habitaciones del compadre, de los
+corredores y pasillos, coronándoles a él y su esposa de guirnaldas de
+frescas y olorosas flores. Estos en correspondencia les hacían beber
+licores y los agazajaban durante el día.
+
+Generalmente el _taripacu_, solía efectuarse a las cinco de la mañana,
+hora en que los compadres se presentaban en la casa del individuo al
+que trataban de cumplimentarlo, acompañados de músicos y haciendo
+tronar cohetes.
+
+Esta costumbre, como muchas otras, va camino a la decadencia; pocas
+veces se ven ya _taripacus_.
+
+Además de los compadrazgos religiosos, existen otros emanados de las
+preocupaciones sociales, en los que no intervienen los curas, pero que
+crean vínculos entre los contrayentes y dan origen a que éstos intimen
+sus relaciones y se tomen muchas confianzas. Por lo común, este género
+de compadrazgos, se forman entre jóvenes solteros de ambos sexos, que
+deseosos de estrecharse más, se valen de ese pretexto, que disimule sus
+amores ante las miradas de extraños.
+
+En la fiesta de Todos los Santos, acostumbran realizarlos, enviando
+con la sirvienta, a la niña de su predilección un muñequito de rostro
+infantil, y de muy coloradas mejillas, bien ataviado, o a la casa de
+un pariente de aquella para que se lo bautice. La persona que pone el
+nombre es el compadre de la dueña del muñequillo. También ocurre lo
+contrario que el galán haga bautizar con la señora de sus pensamientos
+el muñeco: entonces ésta es la comadre.
+
+En las clases populares se sigue la práctica de que cuando llega el
+natalicio de un niño o niña, los padres eligen una persona, que la
+víspera del cumpleaños o el mismo día, le ponga al interesado un
+rosario en el cuello y al siguiente le lleve a misa y después de hacer
+que el cura le dé su bendición, de regreso a la casa, le saca el
+rosario con muchas ceremonias, recomendándole que sea un buen ahijado;
+le regala algún dinero o especie y desde ese momento lo tienen los
+padres del niño como a su compadre, y el ahijado lo respeta, más que a
+su padrino de bautismo, llamándole _jarakasiri auqui_, o sea padrino de
+desate.
+
+El primer recorte que se hace a un niño del cabello con que ha nacido,
+acto que se llama _rutu-chico_, también crea compadrazgos. El día
+señalado visten decentemente al niño, lo peinan y distribuyen su
+cabellera en multitud de trenzas y llegado el momento de la fiesta,
+cada invitado toma una trenza y la recorta y después deposita una suma
+de dinero en el plato que se halla junto al niño. Pelada la cabeza de
+éste, invitan los padres licores y manjares a los concurrentes, y se
+baila a continuación con gran entusiasmo.
+
+Antiguamente existía otra costumbre que ha desaparecido, denominada
+_sucullu_, la que consistía en sacar un niño en su cuna o pañales a
+la plaza y ponerle allí. «Puesto allí--dice Bertonio--venían los mozos
+de la casa que traían la sangre de las vicuñas, metida en la panza
+de éstas, con que el tío o _lari_ untaba la cara del niño cruzándole
+la nariz de un carrillo a otro, y después repartía la carne de las
+vicuñas a las madres que habían traído allí su niños, para esta
+ceremonia, porque de ordinario juntaban para esto todos los niños que
+habían nacido aquel año y solía hacer esto en acabando de coger sus
+papas, cuando los cristianos celebramos la fiesta de _Corpus christi_.
+Añadían a todo esto el vestir a los niños una camiseta negra, que tenía
+entretejidos tres hilos colorados, una en el medio y dos a los lados de
+alto a bajo, y por delante y de atrás. Lo mismo hacían con las niñas de
+aquel año, solamente se diferenciaban en el nombre porque se llamaban
+_huampaña_: y en los hilos colorados que eran muchos y entretejidos no
+de alto a bajo, sino al derredor, y caían en medio de su urquesillo o
+bayeta, un poco más abajo de donde se faja las mujeres grandes; aunque
+las niñas de aquella edad no usan de faja o _huakca_ que llaman.»[39]
+En este acto se hacía ofrecimiento del niño o niña a la _huakca_
+preferida. Esta era una fiesta de familia que creaba vinculaciones.
+
+       [39] Vocabulario de la lengua Aimara por Ludovico Bertonio,
+       edición Platzmann. Parte segunda, pag. 323.
+
+
+IX
+
+Otro género de _taripacus_, lo realizan los indios en días anteriores
+y posteriores a la Navidad, hasta el Año Nuevo, en que se cambian los
+funcionarios indígenas, llevando de regalo a sus compadres blancos, al
+son de música, corderos, hasta un novillo joven, cubierto el cuerpo de
+monedas y de cintas, y varios productos del país. El agazajado recibe
+los obsequios y les hace beber abundante aguardiente.
+
+También hacen _taripacus_ a las iglesias introduciendo largas pilas de
+ceras o espermas, adornadas con cintas de diversos colores, seguidos
+los del obsequio por una banda de música y haciendo reventar petardos y
+bombas criollas. El sacerdote los recibe en la puerta del templo, pone
+en la cabeza del principal y de su familia el manípulo, los hace rociar
+con agua bendita y después de darles su bendición, manda que todo se
+entregue al sacristán.
+
+Los indios que deben celebrar la fiesta de Navidad, llamados
+_huaranis_, por entregárseles la vara de la autoridad para este objeto,
+conducen la víspera en la noche, al templo o capilla un arco de madera
+adornado con cintas multicolores, banderillas, plata labrada y espejos;
+arco que es colocado delante del altar mayor y al alojamiento o casa
+del alferez, a la danza, usando instrumentos de cuerda y viento. Cada
+alferez tiene un grupo o comparsa de bailarines.
+
+Pasada la hora de las doce el día de la Navidad, se reunen las
+comparsas con objeto de proceder a la lucha a honda. Esta lucha es
+presidida por el alcalde o _jilakata_, de quién solicitan permiso los
+duelistas, que ejecutan el acto al son de música. Sólo pueden tomar
+parte en la lucha los jóvenes casados.
+
+Se colocan dos indios, guardando una distancia de ocho metros entre
+sí; uno de ellos le da la espalda al otro y este comienza a propinarle
+una serie de hondazos, que despiden peras. La misma operación repite
+a su vez el otro. La destreza consiste en que las peras hagan blanco
+en el occipital del contrario, y la mayor parte de ellos son diestros
+hondeadores; de manera que las seis peras que a cada uno le corresponde
+arrojar a su antagonista, dan en el blanco, cayendo la pera con el
+choque en menudos pedazos.
+
+El veintisiete concluye la fiesta con la acostumbrada despedida o
+_cacharpaya_.
+
+La víspera de Navidad acostumbran fabricar los hijos de los indios y
+mestizos dedicados a la agricultura, figuras de barro, que representan
+corderos, toritos, llamas y cerdos, llevándolas al templo, y
+colocándolas en el altar del niño Jesús. Al siguiente día, después
+de pasada la misa, es que han recibido aquellas figuras la bendición
+del párroco, las recogen y acomodan sobre las puertas, en el espacio
+formado por los aleros con objeto de que el ganado que poseen se
+conserve incólume o que se acreciente; y si no lo tienen que les
+conceda Dios el adquirirlos. Suponen que tales figuras tienen la virtud
+de favorecer las intenciones de sus obreros y en ese sentido no omiten
+adornarlos de flores en la fiesta que les dedican.
+
+
+X
+
+Cuando a la persona que está dormida, se le pone sobre el pecho el
+zapato correspondiente al pie izquierdo del que ejecuta el acto, revela
+los secretos que tiene contra éste.
+
+Las personas que se lavan de una misma agua, se aborrecen.
+
+La mano izquierda escuece para recibir dinero y la derecha para pagar.
+
+No hay que consentir que nos rasquen la palma de la mano, porque atraen
+y se llevan el dinero que debíamos ganar o recibir.
+
+No deben quemarse las prendas de vestir cubiertas de piojos, porque
+el fuego tiene la particularidad de hacer que aquellos parásitos, se
+propaguen rápidamente en el cuerpo de la persona a la que pertenecen
+las especies quemadas.
+
+Las patatas no pueden cocerse en la comida cuando la cocinera ha
+resuelto retirarse de la casa.
+
+No hay que agitar en la noche tizones encendidos, haciendo círculos en
+el aire, porque se atrae a los ladrones.
+
+Los que han nacido en el invierno, pueden detener o desvanecer las
+nubes cargadas de lluvia, con sólo soplarlas desde la tierra con
+fuerza.
+
+Cuando el perrito faldero se alegra, es para que haya dinero en la casa.
+
+Si al salir fuera de la casa se atraca en el empedrado el bastón, debe
+regresarse porque algo malo le ocurrirá a quien insista en continuar su
+camino.
+
+Tropezar con un remolino de viento, es para tener pelea con alguien.
+
+Cae de la boca lo que tratamos de comer cuando alguien se acuerda de
+nosotros.
+
+Se siente zumbido en el oído derecho para tener noticias malas y calor
+en las orejas, cuando hablan mal de nosotros.
+
+El bostezo dado inadvertidamente es seña de aburrimiento con el que se
+está.
+
+No debe pegarse con escoba sino se quiere hacer desgraciada a la
+persona que sufre los golpes.
+
+El que recoge cosas viejas de los basureros nunca tendrá fortuna.
+
+No se debe barrer la casa tarde o en la noche, porque se ahuyenta la
+buena suerte.
+
+El que tiene costumbre de defecar en su dormitorio será siempre
+desgraciado.
+
+El equivocarse en una oración que se sabía bien de memoria es de mal
+augurio.
+
+La avaricia hace crecer verrugas en las nalgas.
+
+El que toma el sobrante de un líquido, que queda en el vaso, sabe los
+secretos de quien la ha dejado.
+
+Cuando el hombre sirve platos de comida en la mesa, siguen con hambre
+los concurrentes. Para que queden satisfechos, es necesario que les
+distribuya la mujer.
+
+No se debe señalar con el dedo en cuerpo propio el lugar en que recibió
+otro una herida causada por alguna arma blanca o de fuego, porque puede
+repetirse en el mismo sitio el hecho.
+
+No hay que mirarse de noche en el espejo porque suele mostrarse el
+diablo.
+
+Cuando se golpea el rostro, tampoco debe mirarse inmediatamente en el
+espejo, porque sale el cardenal con mayor fuerza.
+
+El viudo o viuda, son los únicos que pueden limpiar el hollín de las
+cocinas, porque cuando lo hace un soltero o soltera, se augura que en
+el matrimonio que realice, nunca conservará con vida a su consorte.
+
+Los cabellos de la mujer comienzan a caer cuando los manosea el hombre.
+
+La mosca penetra en la copa de licor, cuando el que deba servirse tiene
+que embriagarse.
+
+Quien pasa por debajo de una escalera tendrá algún disgusto doméstico.
+
+Para evitar los brujeríos, aconsejan ponerse las enaguas al revés los
+días martes y viernes.
+
+La persona que encuentra nueve granos de arvejas en una sola vaina,
+tendrá buena suerte en lo que se propone hacer.
+
+En el comienzo de una faena o en el estreno de algún objeto, nunca se
+debe desconfiar de su buen éxito, o decir que durará poco o traerá
+inconvenientes el objeto estrenado, porque se predice y se atrae el
+mal sin pensarlo, a lo que llaman _arjaña_. Al menos rechazan y motiva
+un disgusto, el pronosticar mal de una persona. Temen que por haberse
+dicho en _mala hora_ se cumpla el vaticinio. Suponen que en el curso
+del tiempo hay momentos buenos y malos, que influyen decisivamente
+sobre el resultado de lo que se desea, dice o hace.
+
+
+
+
+                             Capítulo VIII
+
+                        Ideas médicas indígenas
+
+       I.--Carácter general de la medicina
+       indígena.--II.--Conocimientos médicos de los empíricos
+       dedicados a curaciones; empleo de drogas; sus aptitudes
+       para la anatomía y cirugía.--Un caso referido por el P.
+       Cobo. Cómo se forman actualmente los cirujanos.--III.--Los
+       _callahuayas_; sus curaciones y hechizos; sus costumbres y
+       estado actual.--IV.--Explicación de las palabras _jampi_ y
+       _jampiri_. Relación de otro caso.--V.--Métodos curativos:
+       _thalantaña_, _milluchaña_, _trucaka_, _pichaka_ y
+       _llumpaka_.--VI.--Empleo de animales muertos y varias otras
+       preocupaciones.--VII.--Sanidad del indio y la influencia de la
+       coca.
+
+
+I
+
+La terapéutica indígena se compone de raros y curiosos remedios,
+algunos de ellos eficaces, pero aplicados siempre con la ayuda de
+procedimientos supersticiosos; porque el indio y el cholo personifican
+las enfermedades e infecciones y suponen que son atraidas a su hogar
+por medio de maleficios y hechizos empleados por sus enemigos, y cuando
+la enfermedad no es susceptible de ser personificada, la tienen como
+resultado infalible de algún embrujamiento, y con objeto de conseguir,
+en el primer caso, que se vaya la enfermedad y recobrar la salud, o
+deshacerse del hechizo, en el segundo, y sanar los enfermos acuden
+prestos a los auxilios e intervención de curanderos que, a la vez,
+deben ser precisamente brujos, sin cuyo requisito indispensable,
+nada de provecho podrían hacer en favor de sus clientes, ni tendrían
+influencia sobre éstos y su familia.
+
+El arte de curar de los indios se reduce, en consecuencia, a que
+abandone la casa la persona de la enfermedad, y en seguida, en
+desembrujar al enfermo, o en obtener únicamente este último resultado,
+inutilizando las armas y recursos de hechicería, que contra él se han
+puesto en ejecución, mediante el empleo de otros más poderosos. La
+convicción que al respecto tienen aquéllos, es tan arraigada que no
+admiten réplica en contrario, y sólo les merece fe y dan importancia a
+quien acompaña sus curaciones con prácticas supersticiosas. Muchos de
+esos curanderos-brujos o _kolla-camanas_, son herbolarios entendidos
+y diestros cirujanos, que proceden con entera conciencia de lo que
+hacen y de la eficacia de sus recetas, pero los más son embusteros
+e ignorantes de su oficio. No faltan quienes manifiesten en sus
+curaciones medios derivados del espiritismo o hipnotismo. Mas, en lo
+que se parecen todos ellos, es en darlas de zahories y en fanfarronear
+de que nada hay desconocido o difícil para su saber, en materias
+relativas a su profesión.
+
+Indios y cholos, con el prejuicio de no provenir las enfermedades de
+sus excesos o de contagios e infecciones, sino de los manejos aviesos
+de sus enemigos, que los han hecho embrujar, o de la acción de seres
+malignos, atraídos por los mismos, dificultan a que la medicina
+prospere en forma científica en estas clases, sacudiéndose de la
+hechicería, y de que al médico se exija que sea a la vez brujo.
+
+
+II
+
+En el imperio incaico los curanderos hacían dimanar sus conocimientos
+médicos del estudio de las yerbas y del carácter esencial de los
+fenómenos mórbidos. Despojando a la medicina de aquellos tiempos, y
+que es la que aun practican los indios, de las preocupaciones que
+la rodean, se nota que contiene principios y descubrimientos de
+suma importancia. Los _amauttas_ khechuas y los _yatiris_ kollas,
+conocían el método homeopático, fundado en la fuerza reactiva de
+los semejantes, y en la disminución de las dosis y la eficacia
+del remedio único; estaban familiarizados con el empleo de drogas,
+como la quinina, la ipecacuana, la copaiba, el azufre y los tónicos
+amargos y aromáticos, como agentes terapéuticos de primer orden. El
+gran específico contra las fiebres palúdicas y malignas fué conocido
+en Europa por la revelación que aquéllos hicieron de las propiedades
+de la quina. Razón tuvo un escritor argentino, para decir que la
+antigüedad no ha poseído más que dos escuelas esencialmente clásicas;
+la de Hipócrates y la de los khechuas[40], o más propiamente de los
+_kollanas_.
+
+       [40] Vicente Fidel López, _Les races Aryennes du Pérou; leur
+       langue, leur religion, leur histoíre._ París, 1871.
+
+En cuanto a la anatomía y cirugía, tampoco se puede negar, que las
+poseían, siquiera en sus generalidades. Dedúcese esto de la casi
+perfecta preparación de las momias; circunstancia que induce, de paso,
+a suponer el conocimiento de otra rama completamente moderna en la
+medicina europea, llamada de los métodos de asepsia y antisepsia.
+
+La preparación de las momias implica que se daban perfecta cuenta de
+las tres cavidades conocidas del organismo humano y de su consiguiente
+sometimiento al método antiséptico, que tanto entre los egipcios como
+entre los kollas y khechuas, ha quedado en secreto inescrutable. Los
+pálidos vestigios que aun quedan de la ciencia médica de los _yatiris
+y los amauttas_, siguen revistiendo en sus sucesores imperfectos, los
+_callahuayas_, caracteres de culto sacerdotal, desde su iniciación;
+especie de ciencia oculta, la de curar, se trasmite ella, de padre a
+hijo, o entre miembros de la misma familia y tribu, con la desventaja
+de que cada generación recibe mermada la herencia del saber de sus
+antepasados y no será extraño que terminen por ignorarlo todo con el
+trascurso del tiempo.
+
+El _callahuaya_, tiene entre los indios la misma importancia del mago
+entre los egipcios, y apenas él se presente en la casa de un enfermo,
+desaloja a los demás curanderos que le atendían, quienes reconociendo
+la superioridad de aquél, se retiran voluntariamente y acatan sin
+observación sus procedimientos terapéuticos o supersticiosos.
+
+Los cráneos excavados de las antiguas sepulturas comprueban que los
+_yatiris_ y _amauttas_ empleaban también con rara corrección el sistema
+de las trepanaciones craneanas en sus curaciones, sin embargo de los
+instrumentos imperfectos y deficientes que debieron poseer para ese
+objeto. Rezago de tal sistema puede ser el que actualmente aplican los
+indios del altiplano, para los corderos atacados de la enfermedad del
+_torneo_, trepanándoles el cráneo y extrayéndoles con mucho cuidado
+del interior ciertas materias extrañas que las creen causantes del mal.
+
+La innegable competencia de los médicos indígenas de aquellos tiempos,
+se encuentra corroborada por el P. Cobo, que dice: «En lo que
+comúnmente acertaban, era en curar heridas, para las cuales conocían
+yerbas extraordinarias y de muy gran virtud; y para que más claro
+sea esto, contaré aquí una cura que hizo un indio en la ciudad de
+Chuquiabo, como lo refiere un caballero que hubo en aquella ciudad,
+llamado D. Diego de Avalos, en ciertos papeles suyos que llegaron a
+mis manos, y es así: De una gran caída que dió un muchacho indio, hijo
+de D. Alonso Quisimayta (de la generación de los Incas), cacique de
+la encomienda y repartimiento del dicho D. Diego, se le quebró una
+pierna por medio de la espinilla, de manera que el hueso de ella rompió
+la carne y se hincó en el suelo, donde se derramó mucha parte de la
+médula, lo cual prometía varios accidentes y dificultad en la cura;
+y por ser hijo del cacique principal y de real sangre, hizo el dicho
+caballero llamar a los cirujanos para que le curasen con todo cuidado;
+los cuales, viendo el daño que había recibido el pariente en la pierna
+se determinaron de cortarla y de aventurar por este camino, porque, de
+no hacerlo, tenían por cierta su muerte. Mas, como de tal remedio rara
+vez se haya visto buen suceso en este reino, hubo diversos pareceres en
+los circunstantes; y su padre del muchacho fué del contrario, el cual
+mandó llamar a un individuo viejo, cuyo oficio era curar entre ellos
+y le preguntó qué cura se le ofrecía para su hijo. El viejo se apartó
+un poco del camino (estaban fuera del pueblo) y cogió cierta yerba que
+luego quebrantó en las piedras, a fin de que no pudiese ser conocida,
+como no lo fué; y llegando donde el enfermo estaba, la esprimió, y
+con el zumo de ella mojó el hilo de lana y con él le ató el hueso
+que salía de la carne y a raíz de ella, prometiendo cierta salud al
+enfermo, y otro día estando presente el sobredicho D. Diego de Avalos,
+con otras personas, volvió el indio a curar al enfermo, y vieron todos
+los circunstantes, con no poca admiración suya, cómo el hilo de lana
+con el sumo de la yerba, con su fortaleza había cortado el hueso sin
+dolor alguno, según el enfermo dijo; y aplicándole el viejo herbolario
+la misma yerba mezclada con otras, en breve fué sano, quedando por
+señal un pequeño hoyo en la espinilla, por donde el hueso había salido;
+pero tan sano y ágil el mozo, como si semejante desastre no le hubiera
+sucedido.
+
+«Quedó tan deseoso de conocer aquella yerba el dicho D. Diego, que
+prometiéndole buena paga al indio, con halagos y caricias le pidió la
+mostrase; y aunque él prometió hacerlo, nunca lo cumplió, sino que le
+fué entreteniendo con varias excusas, hasta que el hielo del invierno
+quemó los prados, lo cual tuvo el indio por bastante causa para no
+cumplir la promesa.»[41]
+
+       [41] _Historia del Nuevo Mundo_ por el P. Bernabé Cobo, etc.
+       Tomo IV. Sevilla, 1893, pag. 200 y 201.
+
+Semejantes curaciones no son extrañas al presente entre los indios.
+Como no existen en las poblaciones rurales médicos ni boticas, son los
+curanderos indígenas los que hacen las reducciones, en los casos de
+luxaciones y fracturas, con singular maestría y después ponen emplastos
+de yerbas en las partes enfermas hasta que sane el enfermo. En lo que
+fallan por completo es en el tratamiento y curación de las enfermedades
+importadas por los españoles y en las que posteriormente han aparecido,
+a las que el organismo indígena no está habituado y que por esta causa
+y por faltar medios para curarlas hacen estragos entre los indios,
+quienes sucumben sin el menor auxilio médico. En presencia de tales
+dolencias, para las que se declara impotente su primitiva farmacopea,
+sólo tienen el recurso de las brujerías.
+
+De dos maneras aprende a curar el cirujano indígena o _Sircamana_, por
+trasmisión de conocimientos, en la forma ya indicada, o por observación
+directa en su persona, cuando ha sufrido una fractura o luxación y
+consigue sanar por propio esfuerzo. En ambos casos, estos empíricos
+suelen hacerse tan hábiles en su profesión, que realizan curaciones
+sorprendentes.
+
+
+III
+
+El _yatiri_ o sabio por excelencia, que a sus conocimientos médicos une
+los prestigios de un aventajado brujo, constituye entre los indios,
+el _Callahuaya_. En el interior de la república le llaman _Kamili_;
+le temen y buscan. El nombre propio de estos famosos curanderos,
+herbolarios y hechiceros, fué el de _Kolla-huayus_ o sea portadores de
+medicinas, que con la corrupción fonética y disimilación producidas
+en las palabras con el uso y el tiempo, llegó a convertirse en el
+que tienen. Es un error suponer que llevan ese nombre por haber sido
+provenientes sus antepasados de los valles de Carabaya. No existe entre
+ellos la tradición más remota de tal procedencia; por el contrario, se
+notan completas desemejanzas con los habitantes de aquellas regiones y
+éstos.
+
+Los callahuayas formaban una casta aparte en la antigüedad; se les
+consideraba como únicos depositarios de la ciencia médica de los
+_Kollanas_, sus sabios antepasados. Sus costumbres eran y siguen siendo
+especiales y diferentes de las que tienen los indios que habitan en
+la misma región. Su principal obligación consistía en recorrer todos
+los pueblos, llevando consigo remedios variados y curando a cuantos
+enfermos demandaban su asistencia, o les pedían auxilios contra los
+embrujamientos, o amuletos para evitarlos. Tampoco rehusaban ejercer la
+hechicería, cuando les exigían, ya sea para causar un daño al prójimo o
+vaticinar el porvenir.
+
+Durante el régimen colonial siguieron desempeñando el mismo papel,
+y son ellos los que hicieron conocer casi todas las plantas que hoy
+se usan en la farmacopea indígena, con la circunstancia, de que las
+propiedades que les señalaron, han sido admitidas por la ciencia y
+justificadas así sus perspicaces observaciones.
+
+En la actualidad, estos notables y célebres herbolarios y brujos,
+habitan ciertas circunscripciones de los cantones de Charazani y
+Curva del Departamento de La Paz, y han perdido mucho de su antiguo
+prestigio, ya porque han descuidado las observaciones y métodos de
+curación de sus antepasados, ya porque la enseñanza médica se encuentra
+adelantada en nuestro país y los médicos abundan relativamente a
+la época colonial, en la que éstos, por sus escasos y deficientes
+conocimientos, eran inferiores a los empíricos.
+
+El Callahuaya no se contenta con ser un brujo y curandero, confundido
+en el común de los que siguen estos oficios, sino que trata siempre
+de sobresalir en su porte y relaciones con los demás; la vanidad y el
+orgullo, son pasiones que le dominan demasiado. En las festividades
+que celebran sus pueblos, se les ve bien y singularmente trajeados: la
+cabeza envuelta con un elegante pañuelo de seda y encima un sombrero
+de paja de Guayaquil, pantalón de casimir fino, sujetado a la cintura
+por una chiripá o cinturón adornado con monedas de plata extranjeras.
+Los callahuayas de Curva se presentan montados en caballos, ensillados
+con aperos chapeados de plata, estribos del mismo metal, riendas y
+cabezada, formadas algunas de cadenas de plata. Su afán es imitar a los
+gauchos de las pampas argentinas, por lo que cargan puñal en el cinto y
+pronuncian el castellano con acento gauchesco.
+
+Las mujeres son feas y muy sucias; sujetan su manto con tres grandes
+_tupus_ o prendedores de plata, que forman sobre el pecho un triángulo;
+la frente la cruzan con una faja de hilos de varios colores, y encima
+se ponen un sombrero de paja. El corte de su falda lo usan hasta la
+rodilla, haciendo que las pantorrillas queden al descubierto.
+
+Los callahuayas hablan aymara, khechua, puquina y castellano. Son tan
+suspicaces que cuando tratan con los indios, se entienden entre ellos
+en el lenguaje que ignoran los que se hallan presentes.
+
+La vida que llevan es misteriosa. Los de Curva, regresan de sus
+viajes arreando cada cual una tropa, más o menos numerosa, de mulas
+argentinas, y los de Charazani, trayendo mercaderías valiosas y
+raras. Los vecinos mestizos de ambos pueblos, particularmente los
+que desempeñan alguna función pública, los exaccionan mucho; si no
+les arrebatan a viva fuerza lo que traen, les compran por precios
+ínfimos; a tal punto que han establecido la costumbre de permutar una
+buena mula con una caja de alcohol. Las mismas autoridades superiores
+de la provincia, no se excusan de explotar, en igual forma, a estos
+desgraciados, ya directamente o ya por intermedio de los corregidores;
+por lo menos estos últimos funcionarios llegan en sus abusos a extremos
+inconcebibles.
+
+No se han podido averiguar aún los medios de que se valen los
+callahuayas para conseguir bestias y objetos valiosos en sus viajes; lo
+probable es que explotando el espíritu supersticioso de los campesinos,
+se hacen de dinero, con el que compran todas esas especies, o reciben
+directamente éstas, en pago de sus curaciones y pronósticos.
+
+De conocimientos botánicos, les quedan los suficientes para darse
+cuenta de las propiedades de algunas plantas, y hacen uso de ellas
+en sus recetas, que unidas éstas en su aplicación al conjunto de
+supersticiones que emplean en cada caso, logran su objeto de conseguir
+la sanidad del enfermo, o la tranquilidad de quien se cree víctima
+de maleficios. Cuentan, que los callahuayas en sus viajes, van
+averiguando de los indios, que en el tránsito se hallan enfermos y
+cuando de ello se convencen y de que es rico el paciente, entierran
+cerca de la casa de éste, un sapo u otro animal apropiado, con el
+cuerpo maltratado o entorpecido en el libre ejercicio de alguno de sus
+miembros, con ligaduras o alfileres, y al siguiente día se presentan,
+cual si aportaran por casualidad e ignorando en lo absoluto lo que
+ocurre en la casa.
+
+El enfermo y su familia, reciben la visita de éste, como presagio
+de buen augurio, e inmediatamente acuden a su saber. El callahuaya,
+después de muchos ruegos y halagos, accede en hacerse cargo del
+enfermo. Es entonces que da principio a sus operaciones, revistiéndose
+de toda la solemne majestad de un agorero. Se provee de una cantidad
+de coca, que coloca sobre el pecho de su cliente; en seguida le hace
+varias preguntas relacionadas con sus costumbres y enemigos que puede
+tener; a continuación, extiende en el suelo un paño negro, y sobre
+él derrama la coca, examina la forma en que han caído las hojas;
+sale afuera, mira el cielo y después de pronunciar algunas frases
+ininteligibles, manifiesta que el enfermo está embrujado en un animal y
+que él descubrirá el lugar en que el hechizo se encuentra. En efecto,
+después de nuevas manipulaciones y trebejeos, se dirige, acompañado de
+los de la casa, al lugar en que enterró el animal expresado, lo saca
+fuera, le desliga o arranca el alfiler, le cura la herida y predice la
+pronta sanidad de aquél, a quien le da de beber para mayor éxito, algún
+mate o yerba en infusión o le pone ciertos parches, con cuyos remedios
+y la impresión que ha recibido con el encuentro del sortilegio, queda
+sano el enfermo, y el callahuaya después de recibir su salario y muchos
+obsequios, se marcha satisfecho.
+
+Antes de emprender sus largos viajes, penetran estos curanderos a los
+valles de Camata, de donde se proveen de yerbas y raíces, y hasta
+que llega el día de la partida, se entretienen en pintar de colores
+diferentes a varias de las últimas, y labrar de huesos manecillas y
+otros dijes extraños, que después venden a los crédulos, dándoles
+virtudes sobrenaturales. Aseguran, cuando ningún funcionario o persona
+ilustrada les ve, de que son talismanes para hacer amar u olvidar a
+quienes les soliciten su compra. Se jactan de poseer el secreto para
+tener fortuna y ser dichoso en la vida. La vez que son sorprendidos
+por la presencia de alguna persona sospechosa, cambian de conversación
+y al momento contestan a la pregunta de éste: «_el secreto para ser
+amado por la mujer está en tener dinero. La plata es el verdadero
+huarmi-munachi..._»
+
+Otros aforismos que respecto al dinero tienen, son: «El creador de una
+fortuna es siempre un hábil y audaz estafador.»
+
+«Las riquezas, casi en la totalidad de los casos, son en su origen,
+productos no del trabajo honrado, sino de la estafa.»
+
+«El rico es un vencedor de los prejuicios sociales; el pobre un paria
+sujeto a ellos.»
+
+«Los jueces, sólo castigan al estafador que se ha portado como un asno:
+al listo le lisonjean y aun se prestan a formar parte del séquito de
+sus aduladores.»
+
+Cuatro días antes del Carnaval hacen una magnífica cabalgata, en la
+que campean las mejores mulas y caballos enjaezados con todo lujo.
+Las chapas de plata están esparcidas con profusión en las cabezadas,
+riendas, arretrancas y estribos de sus monturas. La espuela roncadora
+de plata, el poncho largo de rico paño y el sombrero del campesino de
+las pampas de Salta y Tucumán hacen del callahuaya un gaucho completo,
+pero gaucho de lujo.
+
+Presididos por el Corregidor, a quien le calzan con espuelas de plata,
+salen a la campaña a recibir la porción de tierras que la autoridad
+reparte para su cultivo en ese año. Antes de emprender esta tarea
+llevan a su casa al más sabio de sus brujos. Los aislan en un cuarto,
+en el que colocan una mesa con tapete negro; sobre los cuatro ángulos
+de este mueble arden cuatro velas y en el centro hay una botella de
+aguardiente sobre un montón de coca. Hecho esto, el brujo empieza
+con sus exorcismos y conjuros en su dialecto _callahuaya_, que es
+muy diferente del khechua, que es su lenguaje común. Los ministros
+le presentan en seguida un costal de conejos vivos, colectados de
+diferentes casas. De entre éstos escoge cuatro para enterrarlos vivos
+en los puntos cardinales del terreno que se ha de cultivar, procurando
+ocultar este acto en las altas horas de una noche oscura. Después de
+embriagar completamente al Corregidor, lo vuelven del campo con mucha
+algazara y principian entre ellos las danzas y verbenas hasta después
+de la _ceniza_.
+
+Los indios en pago de esa molestia, abonan al Corregidor una
+contribución con el nombre de _chajjra-koco_, que asciende, más o
+menos, a trescientos bolivianos. Además, le hacen varios obsequios de
+frutos del país y objetos raros que han traído de sus viajes.
+
+Cuando tratan de tomar por esposa a una joven, comienzan por darles
+pellizcos en los brazos, entre halagos y obsequios que las prodigan,
+hasta que le quitan su anillo o alguna prenda de vestir a viva fuerza;
+dueños de alguno de esos objetos, se creen con derecho sobre la mujer
+y esperan una fiesta en la que las hacen embriagar y después se las
+llevan muchas veces cargadas sobre sus hombros, a guisa de fardos,
+acompañados de sus amigos. Por lo regular, la tienen a su lado el
+tiempo, llamado de prueba. Si la novia demuestra poseer cualidades
+ventajosas, el amante se casa con ella, y si no la devuelve a sus
+padres, previa indemnización pecuniaria, por su honor y pago de
+servicios, llegando ambas familias a convertirse en enemigas. Con
+ligeras variaciones estas costumbres son comunes en los indios.[42]
+
+       [42] En Curva ha llegado a arraigarse en los últimos tiempos,
+       el abuso de pagar diez bolivianos al Corregidor, el joven
+       que quiere contraer matrimonio. El Corregidor envía algunos
+       comisionados para que conduzcan a la mujer por la fuerza, y
+       sin escuchar reclamos, la entrega a su pretendiente.
+
+«Desde que termina la ceremonia religiosa del matrimonio, los parientes
+del novio llevan obsequios a la casa de la novia: leña, chuño, chicha
+y botellas de licor, artículos que son igualmente regalados por
+los parientes de la novia al novio. La tercera noche se celebra la
+ceremonia nupcial en casa de los padrinos del matrimonio. El varón al
+saludar a sus ahijados, les dirige en tono magistral estas palabras:
+_Como esposos consagrados por la iglesia, debéis comprender que vuestra
+misión en la vida conyugal, es ejercer la suprema autoridad sobre
+vuestra mujer y sobre vuestros hijos. Sin ella seríais como el humo que
+se disipa al soplo del viento, y con ella seréis el padre de vuestros
+hijos y el marido de vuestra mujer. Para ejercer el poder que se os ha
+dado, recibid este látigo, que es el símbolo de la fuerza, de la razón
+y de la justicia, que lo usaréis cuando lo exijan las circunstancias.
+Y vos mujer, nacida para el dolor y el sufrimiento, inclinad vuestra
+frente en señal de sumisión y respeto al que es vuestro marido y armáos
+de la resignación que el deber os impone. Vais a recibir la lección
+del poder de vuestro marido, de ese poder que le dan el derecho y el
+amor._ Entonces el marido armado ya del látigo fatal, lo descarga
+sobre la infeliz, que gime, llora y grita en medio de un círculo de
+espectadores, hasta que el padrino levanta la mano para que cese la
+flajelación. Terminada esta ceremonia bárbara y cruel, el llanto se
+cambia en risa y el dolor en placer al sonido de las guitarras que
+amenizan las danzas del festín.»[43]
+
+       [43] Este párrafo, así como el anterior, que está entre
+       comillas, hemos tomado, por considerarlos verídicos, de un
+       artículo que se publicó anónimo en un periódico extranjero,
+       con el título de _El Callahuaya_.
+
+El regalo de preferencia que se acostumbra ofrecer en las bodas que
+realizan los de la raza indígena, es de un gallo para la esposa y de
+una gallina para el novio. Representan estas aves para los indios,
+los símbolos de la potencia generatriz y de la fecundidad, que deben
+predominar en la sociedad conyugal que se establece.
+
+Pasados algunos meses emprende el recién casado un viaje sin rumbo fijo
+ni destino señalado con antelación. Antes de hacerlo, se despide de
+los suyos embriagándose con ellos y encargando a sus augures y brujos
+que le vaticinen buen éxito. Parte a media noche y la mujer lo acompaña
+hasta dos leguas de distancia, de donde, llorando se despide y regresa.
+
+El vestido de viaje del callahuaya se compone de un pantalón de paño
+azul, viejo, raído y con flecos en las extremidades inferiores; de
+un poncho largo y angosto, listado horizontalmente, por lo común, de
+blanco y colorado; sombrero de paja y sobre su espalda o bajo su brazo
+derecho, asegurada a uno de los hombros, una bolsa cuadrada, grande
+y de vistosos colores, de la que nunca se separa, porque constituye
+la divisa de su profesión de curandero. Ella está repleta de yerbas,
+raíces, cáscaras, semillas, etc., que son reemplazadas a medida que
+se venden y utilizan, estando todo ello en su interior revuelto y en
+desordenado maremagnum. Fuera de esto, conduce, algunas veces, dos o
+más burros cargados de provisiones y especies relacionadas con sus
+ocupaciones de herbolario y hechicero. Mientras dura su ausencia, que
+por lo regular es de tres, cinco, hasta diez años, la mujer acostumbra
+no lavarse ni peinarse, ni ataviarse con nuevos trajes; vive dedicada
+a sus labores agrícolas y quehaceres de su casa, guardando estricta
+fidelidad a su esposo ausente y excusándose en lo absoluto de asistir
+a diversiones y fiestas. Para el callahuaya tiene la fuerza de una
+convicción indiscutible, la idea de que la mujer siempre se asea y
+atavía sólo para parecer bien y agradar a los hombres, con objeto de
+atraerlos. _La mujer casada, dicen, cuida mucho de su persona, en
+ausencia del esposo, cuando siente la necesidad de un amante..._
+
+Tienen un profundo conocimiento del corazón humano.
+
+El regreso del viajero, que siempre debe coincidir con la fiesta de
+la pascua, es anunciado con anticipación. La mujer va a su encuentro
+hasta el río, situado a legua y media del pueblo de Curva, llevándole
+chicha y abundante comida. Si aquél acepta esos obsequios, es señal de
+que se encuentra satisfecho de la conducta que su consorte ha observado
+durante su ausencia; pero si se muestra serio y la rechaza, es prueba
+de que se halla disgustado con ella, por haber sabido alguna falta
+suya. Entonces la afligida esposa, le llora, le ruega, se arrastra a
+sus pies de rodillas implorando su perdón; si no lo obtiene y continúa
+el callahuaya implacable, no le queda a la infeliz más recurso que
+volver al pueblo y arrojarse de una altura, que se encuentra a dos
+cuadras de la plaza y que se llama _Karka_ y morir embarrancada.
+
+Los callahuayas son celosos, crueles y llevados de augurios. Las
+mujeres asesinan frecuentemente a sus esposos por celos; viven en
+habitaciones mal construídas, desmanteladas, frías y pobres. A los
+vecinos mestizos los aborrecen, porque los exaccionan despiadadamente;
+les ocultan sus mercaderías, y sólo las sacan y ofrecen al extraño. El
+lujo para ellos consiste en hacer llegar íntegra la tropa de mulas o
+mercaderías que adquirieron en sus viajes, y ostentar a las miradas de
+sus relacionados y paisanos. No son capaces de vender una sola cabeza
+en el camino, aunque les ofrezcan precios subidos.
+
+Con el prestigio que gozan los callahuayas, de poseer facultades
+extraordinarias para descubrir el porvenir o las cosas ocultas, y de
+ser médicos acertados, son temidos por los indios, quienes les brindan
+todo género de distinciones, les alojan bien, les obsequian y jamás
+se atreven a sustraer nada de las abultadas y misteriosas bolsas que
+llevan consigo.
+
+El baile usado por esta raza, es el que en otro trabajo hemos descrito
+con la denominación de _cinta-kcaniris_, o sea trenzadores de cinta.
+
+En cuanto a las prácticas religiosas, son muy desidiosos y sus actos
+no están conformes con las exigencias del culto católico, del cual,
+no aprecian sino la parte que les permite divertirse y embriagarse.
+El cristianismo no ha penetrado en el alma indígena por falta de una
+enseñanza seria y de sanos ejemplos que les debieron ofrecer los
+encargados de su propagación. El callahuaya ni concurre a misa, fuera
+de las que él o sus relaciones hacen especialmente celebrar, ni se
+confiesa ni comulga. Muere como ha vivido, auxiliado por sus brujos.
+
+Cuando alguien se enferma, creen que el alma del paciente pugna por
+dejar su cuerpo atraído por la persona de la dolencia y para impedirlo
+se reunen a media noche sus amigos, y colocados en fila, a la entrada
+de su casa, ruegan a la enfermedad que se vaya, pero que no se lleve
+el espíritu del enfermo y si lo ha seducido, que desista de su empeño.
+Le piden con ruegos los más cariñosos, ofreciendo tratarle bien: darle
+pan, dulce, viandas y licores para su viaje de regreso.
+
+Son estos indios poco hospitalarios y no consienten que un extraño
+permanezca muchos días en su comarca.
+
+No obstante de que los callahuayas viajan por países remotos y
+civilizados y aun varios de ellos reciben instrucción en escuelas
+extranjeras, no han adelantado ni en su manera de ser individual, ni
+en sus costumbres sociales; lo que fueron sus antepasados, continúan
+siendo ellos hoy: con las mismas preocupaciones e iguales resistencias
+para amoldarse a la vida civilizada. En los viajes, lo único que
+aprenden es hablar un poco el castellano y mostrar cierto despejo
+en sus relaciones con personas extrañas; maneras que desaparecen en
+presencia del Corregidor o vecino principal de su pueblo, ante quienes
+se muestran cohibidos y acortados; porque éstos lejos de cooperar a
+las tendencias de adelanto que traen aquellos de afuera, no pierden
+ripio para humillarlos y deprimirlos de la manera más brutal, fuera
+de robarles con descaro los objetos que traen. El cholo de provincia,
+particularmente el de aquellos pueblos, ostenta con el indio, que las
+más de las veces vale más que él, una vanidad ridícula y feroz, que se
+hace de todo punto imprescindible el reprimirla. Una ocasión regresó
+al pueblo de Curva un callahuaya joven que habiendo permanecido en
+Buenos Aires algunos años, pudo ilustrarse y adquirir maneras cultas,
+muy superiores a los de los vecinos principales del lugar. Mortificado
+el Corregidor con aquel porte correcto del indio y herido en su amor
+propio con la manera decente de vestir, lo asesinó sin que mediara
+provocación por parte de aquél, en la primera fiesta que celebraba el
+pueblo, y sin que hasta hoy el delincuente hubiera sufrido ninguna
+sanción.
+
+Quizás esas causas influyen para que los callahuayas se entreguen a
+la embriaguez y se pongan furiosos en ese estado, e indiferentes y
+melancólicos, cuando no se hallan dominados por el alcohol.
+
+«Más felices somos en tierras extrañas que en el suelo donde nacimos».
+Esa es la verdad; amarguras y desengaños solamente les esperan en
+sus pueblos. En vano se fatigan con largos viajes; los frutos de
+sus ímprobos trabajos sólo sirven para enriquecer a sus famélicos
+opresores, cual si una maldita ley evolutiva los hubiera condenado a
+desaparecer, torturados en las últimas etapas de su decadencia étnica.
+
+Tales son estos famosos herbolarios y hechiceros de la raza indígena.
+
+
+IV
+
+El _Jampiri_, llamado más propiamente _jampicamana_, _kollacamana_,
+palabras con las que se designa al médico en aymara, y con las de
+_kolla_, _hampi_, la medicina, y con las de _kollana_, _hampiña_, el
+acto de curar, no es sino el mismo callahuaya que toma ese nombre,
+o se lo dan las clases populares, según su costumbre y el prestigio
+que goza entre ellas. A sus imitadores o discípulos, por lo regular a
+todo individuo dedicado a curar, les dan también tales denominaciones,
+particularmente si acompañan a sus procedimientos las prácticas
+supersticiosas de los callahuayas, aunque sin la pericia y variadas
+formalidades de éstos.
+
+La curación hecha por un _jampiri_, con todo el aparato que en
+semejantes casos emplea, la describe un escritor como sigue:
+
+«A poca distancia del sendero que seguían las cabalgaduras, había un
+grupo de gente (indios), que vociferaban y accionaban ruidosamente. En
+medio de todos una mujer cubierta de harapos, escuálida y repugnante,
+se retorcía y gemía dolorosamente. Atraídos por la curiosidad, y con
+impulsos de turismo, nos acercamos al grupo, con ciertas precauciones
+de defensa. La mujer protestaba, en medio de estridentes alaridos, que
+le habían quitado su hija y la habían embrujado por una venganza.
+
+«El indio que en el grupo parecía tener mayor autoridad, era un
+hechicero de la región, y había sido traído para curar y desembrujar a
+la histérica [que no era otra cosa en mi opinión].
+
+«Mientras seguía el tumulto y los preparativos de la ceremonia, el
+arriero nos dijo: «El brujo es el médico de los indios y le llaman
+_jampiri_ (curandero). Esta bolsa que tiene a la espalda está llena de
+hojas, flores secas, raíces machacadas, polvos y mil cosas, minerales y
+vegetales que son los remedios que administra. También tiene grasa de
+animales, pedazos de cuero, huesos de conejo y ratón etc. etc.
+
+«En este momento empezó la operación de desembrujar. Los indígenas
+formaron un gran círculo, dejando en medio a la _posesa_ y al
+_brujo_, que se arrodilló junto a ella y empezó a proferir palabras
+ininteligibles, haciendo pases semejantes a los que ejecutan los
+hipnotizadores. La mujer abría y cerraba los ojos precipitadamente,
+crispando las manos y dejando escapar leves aullidos. Los espectadores
+conservaban un silencio religioso.
+
+«Después de un momento pasado así, el brujo sirvió medio calabacín de
+aguardiente y, derramando un poco en el suelo, mientras continuaba su
+misteriosa guturación, hizo asperges sobre el rostro de la mujer y
+obligola a beber, bebiendo él también. Entonces todos los espectadores
+lanzaron gritos extraños, y los hombres con los sombreros alones y
+las mujeres con un extremo del vestido se cubrieron el rostro. El
+brujo, en eso, sacó un poco de hojas de coca y las esparció sobre
+la paciente embrujada, que permanecía quieta y callada, luego tomó
+una gran calabaza llena de chicha y virtió el líquido en direcciones
+distintas, extrajo de su bolsa un par de muñequillos de hueso amarrolos
+fuertemente uno con otro, ocultándolos en el seno de la mujer. En
+seguida púsose en pie, y dejando a un lado sombrero y bolsa, cinturón
+y sandalias [hojotas] batió con fuerza el poncho sobre la posesa,
+aventando las hojas de coca, que volaron en distintas direcciones. Por
+tres veces repitió el brujo esta operación, que según la referencia del
+arriero era la expulsión de los "malos genios" que se habían apoderado
+de esa mujer.
+
+«Pasado esto, todos inclusive el brujo, se retiraron silenciosos,
+comentando la habilidad y maestría del _jampiri_.
+
+«Estos brujos, continúa, son muy inteligentes como médicos, conocen
+todas las plantas y curan de cualquiera enfermedad. Llevan en la
+lliglla, oculta bajo el poncho, gran cantidad de remedios, como grasa
+de serpiente, pelo de gato, huesos molidos, pedazos de madera, carne
+seca, yeso, mollejas de gallina y tierras de todos colores; y con eso
+hacen mil operaciones entre estos indios de Chichas y Lipez; pero más
+al Norte ya no se les encuentra con ese cargamento, sino con yerbal
+completo, y ahí curan de otra manera; ya parecen médicos de ciudad y no
+hablan de brujería, porque los matarían, como pasó ahora muchos años en
+el Río Chico, que a una bruja la chancaron sin perdón.»[44]
+
+       [44] _Un viaje al Sud de Bolivia. El jampiri_, por Franz
+       Pinochet, inserto en el _Boletín de la Sociedad Geográfica
+       de La Paz_, Nº 47, correspondiente al mes de julio de 1918,
+       páginas 176, 177 y 178.
+
+V
+
+Entre los pocos métodos curativos indígenas que aún quedan y que están
+en boga, distínguese aquel que la medicina europea inicia recién con
+el nombre de _kienesiterapia_ y que es conocida por los indios con
+la denominación de _thalantaña_ o _chuyma kakoña_, el cual consiste
+en sacudir suavemente de los brazos al enfermo, mover con cuidado
+su cuerpo a uno y otro lado, ceñirle el pecho con una faja, logrando
+así calmar las agitaciones nerviosas del corazón por medio de la
+acción refleja del masaje. Esta operación la emplean comúnmente en las
+personas que se enferman a consecuencia de golpes o caídas y en todas
+las dislocaciones viscerales.
+
+En los casos de fiebres y calenturas, comienza el curandero por frotar
+el cuerpo del paciente, con millu o sea sulfato de alúmina en costra,
+con preferencia por los sobacos y pecho; después le ponen el _millu_
+cerca a la boca para que el enfermo sople con todo su aliento, por
+tres veces consecutivas, a fin de que el remedio que se lleva el
+mal de la superficie arranque también el del interior. En seguida
+le pasa por el cuerpo con un lienzo empapado en orina caliente, y
+antes de que se entibie ella, arroja en el líquido el millu, el que
+produce espuma, y según ésta se presenta, interpreta las causas que
+motivaron la enfermedad y sobre si esta es grave o leve. Terminados los
+pronósticos envuelve con trapos la vasija que contiene la orina y el
+millu, empleados en la curación y la lleva a la carrera hasta un lugar
+apartado, que debe estar desierto y allí en el silencio de la noche,
+se oye la débil voz del curandero, que ruega a la enfermedad para que
+se retire lejos, reconviniéndole por su venida y preguntándole el
+nombre de la persona que la ha llamado y atraído, y cuando cree haber
+descubierto al autor del mal, y obtenido la promesa de que se irá,
+torna corriendo, sin volver la vista atrás, a la casa del paciente.
+Esta manera de medicinar llamada _milluchaña_, suele efectuarse con
+algunos variantes, denominándose entonces _trucaka_: ambos métodos los
+tienen por muy eficaces.
+
+También suelen pasar por el cuerpo de los enfermos, yerbas, maíz,
+_cuys_ y junto con la ropa que le sacan, hacer un atado, llevarlo al
+camino próximo y abandonarlo allí, para que el mal siga su terrible
+y lúgubre viaje, empujado por el viento o conducido por los incautos
+viajeros que se apropian del atado. A este procedimiento llaman
+_pichaka_.
+
+Cuando se presenta una epidemia, los indios de la circunscripción
+afligida por ella, tratan de hacer que el mal los abandone por medio
+de la práctica llamada _llumpaka_, que quiere decir purificar, porque
+suponen que con este procedimiento supersticioso, la enfermedad se
+marchará y quedará la comarca libre de sus perniciosos efectos.
+Reunidos el _yatiri_ y sus ayudantes en casa de un enfermo o persona
+que ha fallecido y después de los _acullicos_ (masticación de la
+coca) y libaciones, llevadas a efecto, en medio de invocaciones a
+sus divinidades y súplicas a la enfermedad, friccionan el cuerpo del
+enfermo con fetos de oveja o chancho y algunas medicinas caseras.
+Luego envuelven todo esto en _taris_ nuevos o sean pequeños lienzos
+en forma de servilletas, agregando a los atados _caítos_ y lanas de
+colores, coca y otros objetos semejantes en los que incluyen la ropa
+del enfermo, varias prendas nuevas, algunos comestibles, como carne de
+cordero, panes, tostado, pastillas, confites, huevos dorados con pan
+de oro y plata, colocándolos por orden de colores y en filas apiñadas.
+Acompañan también a los bultos dinero, particularmente monedas
+antiguas, que ponen en parte visible pendientes de hilos y junto a
+banderillas de colores vistosos y de botellitas de licor o bolsitas. El
+cargamento acondicionado y distribuido en varios bultos, constituye el
+equipaje de la enfermedad, a la que no cesan de rogarle que se vaya,
+y a fin de que se retire contenta, van conduciendo todo aquello hasta
+el lindero próximo, donde descargan y le imploran que no vuelva más,
+invocando la intervención del _Huasa-Mallcu_, para que la obligue a
+irse. Sobre la carga ponen un rótulo en aymara, respecto a la dirección
+que debe seguir. Los mandones de la comarca vecina están obligados a
+hacer pasar el cargamento, con iguales formalidades hasta el lindero
+opuesto, para que siga su viaje y pare donde le plazca hacerlo, so pena
+de ser castigado, por la epidemia, si así no lo hacen. Vuelven los
+conductores corriendo después de descargar el cargamento y de implorar
+por última vez a la epidemia, que no aflija más a la estancia y se
+contente con las víctimas que ha causado, y al siguiente día, hacen una
+fiesta suponiendo que la epidemia se ha ausentado para siempre.
+
+Otras veces, un miembro de la familia, o el brujo, recoge las cosas
+del finado o sólo las prendas de vestir con las que ha enfermado y las
+coloca amontonadas sobre el camino, cubiertas de un lienzo colorado o
+azul, en cuyas cuatro extremidades ponen banderitas de papel vistosas
+o lanas de color, y debajo un conejo muerto. Generalmente el conejo
+es dedicado al enemigo, y por ese medio suponen enviarle el mal. Esta
+_llumpaka_ individual no tiene la resonancia de la anterior, ni se
+realiza con las solemnidades y aparatos empleados en aquella, pero
+suponen que sus efectos son los mismos, aunque en escala reducida.
+
+Las _tercianas_ y _cuartanas_, cuando se presentan, imaginan que toman
+siempre la forma de mujeres escuálidas, reducidas a piel y huesos, con
+las rústicas cabelleras desgreñadas, de colores lívidos transparentes,
+que andan chapoteando en los charcos de los lugares cálidos y en las
+riberas de los ríos, que corren en los valles profundos y ardientes,
+donde causando espanto a las personas ante quienes se hacen visibles,
+desaparecen introduciéndose en los cuerpos de estas durante la emoción
+del susto. Creen curar la dolencia dando al paciente una fuerte
+sorpresa que le causa tal efecto de terror, que aquella abandona su
+organismo con el miedo. No faltan personas que acostumbran insultar a
+la enfermedad, para que esta molestada con el mal trato se vaya fuera,
+avergonzada y resentida.
+
+De las demás fiebres tienen iguales opiniones. De las pulmonías y
+tisis, dicen que son seres flacos, largos, helados y de voracidad
+insaciable, que viven chupando la sangre de sus víctimas, royéndoles
+su vitalidad, y a quienes tratan de arrojarlos por parecidos
+procedimientos. La idea de que las enfermedades se deben en parte a
+la introducción de cuerpos extraños y vivos en el organismo, está muy
+generalizada entre los naturales.
+
+
+VI
+
+Además los curanderos indígenas emplean con algún acierto el sistema
+denominado medicina simpática, que constituye algo así como una
+_zooterapia_ indígena, consistente en la comunicación de ciertas
+propiedades orgánicas del reino animal, que parece que tienen analogías
+patológicas con el ser humano. Tal es la que aplican en los casos
+de fiebre tifoidea, abriendo las entrañas de una gallina de plumaje
+negro y colocándola sobre el vientre del enfermo, o introduciendo sus
+pies en la barriga de un perro recién muerto, o poniéndole sobre el
+estómago conejos negros, inmediatamente después de ser desollados, para
+que los cadáveres de la animales empleados en esa forma arranquen a
+la enfermedad, por lo que éstos quedan materialmente descompuestos
+y en putrefacción a los pocos momentos, lo que les hace suponer que
+el remedio ha absorvido en su tegumento los gérmenes patógenos del
+enfermo. Análogas a este sistema son las curaciones por medio de
+lagartijas vivas o muertas, según los casos, ya sea empleándolas en
+parches para soldar fracturas, curar luxaciones, o comiéndolas crudas
+o remojadas en vino. La carne de este reptil posee mucha fuerza
+alimenticia y cuando se la usa con frecuencia fortifica notablemente el
+organismo.
+
+La erisipela acostumbran curar, rosando una y otra vez, con la barriga
+de los sapos las placas erisipelatosas; con cuyo procedimiento, quedan
+contagiados estos batracios y mueren a las pocas horas y dejan, en
+cambio, sano al enfermo.
+
+La atrepsia infantil, llamada por los indios y mestizos _larpha_,
+curan de varias maneras: pero lo más común es cubrir al enfermo con
+las hojas del arbusto llamado _ñuñumaya_ (Solanum pacense), bien
+calentadas, casi quemantes y hacerlo sudar dentro copiosamente; o bien
+envolviéndolo en el interior de la panza de un toro recién degollado.
+Según los partidarios de este método, el secreto está en que después no
+se resfríe el medicinado. Otras veces hacen tomar al niño cocimiento
+de huesos de perro. No faltan curanderos que aconsejan como remedio
+eficaz, para esta dolencia, el bañar frecuentemente al enfermo con agua
+de la yerba _rokke_. La plebe atribuye, como ya dijimos, la _larpha_,
+al haber contemplado la madre, en estado de embarazo, un cadáver.
+
+Para que sane de la ictericia hacen beber al niño enfermo agua de chuño.
+
+Para que sea poco afectuoso y aún ingrato con alguno de sus padres, le
+dan al niño agua en la que se ha lavado la ropa sucia de aquél.
+
+A la mujer que tiene quebradura o descenso de la matriz se le hace
+poner el pie por el que cojea sobre la corteza de higuera y cortándola
+conforme a su planta, se coloca esta forma en la chimenea. A medida que
+va secando la corteza irá sanando la persona enferma.
+
+La mordedura del perro la curan hiriendo al can, que dió la dentellada,
+en la misma parte en que está la herida de la persona mordida, con
+objeto de que lamiéndose el animal la sangre que fluya por la suya,
+vaya curando, por simpatía, la que ha causado. En seguida cortan su
+lana la queman y con la ceniza espolvorean la herida del enfermo,
+después de lavarla con orina podrida. De este tratamiento, que lo
+tienen por eficaz esperan su sanidad, con la circunstancia de suponer
+que ella seguirá el mismo curso del perro, por lo que es imposible
+que a éste lo maten, temerosos de que el paciente tenga igual muerte.
+Las lesiones de ambos, según la creencia indígena, deberán correr las
+mismas contingencias en su curación, empeoramiento o desenlace mortal.
+Al hincar el can sus dientes en la carne del ser humano y corresponder
+este hiriéndole se establecen una identidad de sufrimientos, una
+correlación de sus destinos, que sólo desaparecen con la cicatrización
+de las heridas.
+
+El cuerno de ciervo goza de mucha fama como remedio para los
+desvanecimientos pasándole por las sienes al que los sufre.
+
+El humo producido por la quemazón de las plumas de la Abubilla ahuyenta
+las moscas de una habitación.
+
+La flictena motivada por una quemadura, sana si se aplica sobre ella
+algodón escarmenado.
+
+Para arrancar una muela sin dolor, se toma una lagartija viva, se la
+introduce en una olla y después de taparla bien se la pone en un horno
+ardiente y se la tiene hasta que la lagartija se reduzca a ceniza y con
+estos polvos que se aplican a la encía, aseguran que sale la muela o
+diente con facilidad.
+
+El aguardiente recetan para el catarro y los constipados, repitiendo a
+menudo la siguiente fórmula: _El catarro se cura con el jarro; si la
+enfermedad no se quita, con la copita; si a pesar de eso sigue ella,
+con la botella, y si viene con tos, con dos._
+
+Para neutralizar los efectos de un hechizo, debe bañarse el cuerpo
+los martes y viernes, en la noche, con agua de retama y derramar esta
+ya sucia en la puerta de la persona de quién se teme el daño, y no
+transitar por allí después, hasta que pase algún tiempo; en seguida,
+empaquetar en saquitos de género, precisamente colorado hojas de retama
+o solimán y llevar cosido al vestido o a guisa de escapulario. También
+acostumbran, con el mismo fin, regar la habitación con licores o
+chicha, sahumando después con kkoa.
+
+Después de comer una mazorca de maíz, se debe partir en dos el marlo
+para que de él no se valgan los enemigos para embrujar al que lo ha
+comido. El marlo partido ya no sirve para el caso.
+
+Cuando una persona se enferma a consecuencia en un embrujamiento, debe
+buscarse el objeto de que le ha hecho el mal y encontrado él, pasarle
+por el cuerpo y botarlo empapado en aceite. Entonces se aliviará el
+enfermo y los efectos del hechizo se tornan contra su autor.
+
+El aullido del perro preocupa tanto al indio, cuando lo oye a media
+noche, que se enferma si está sano y se empeora si está postrado en
+cama.
+
+La mosca o el moscardón hacen mucho ruido en una habitación, sin
+querer salir de ella, cuando alguno de sus moradores tiene que
+enfermarse.
+
+Los parches o vendas que se desprenden de las heridas y tumores, nunca
+deben arrojarse en parajes donde cae el sol, porque hacen que se
+calienten aquellos y se agrave el mal. Deben botarse siempre al agua,
+o mejor en un río para que su corriente se los lleve lejos incluso, la
+enfermedad.
+
+El que señala en su rostro el sitio en que otro tiene sarna, se
+contagia de la enfermedad, haciendo que ésta se reproduzca en el mismo
+lugar.
+
+Las dolencias morales tienen para los indios remedios tan eficaces como
+las físicas. Las pretenden curar contemplando la caída de un arroyo
+cristalino a cuyas aguas aconsejan confiar los motivos que las causan y
+con fe absoluta pedirlas que laven el corazón apenado.
+
+Se vuelve a un individuo demente con sólo darle _ochequeccheque_,
+ingeriéndolo con alguna bebida o molido en algún líquido.
+
+Curan el vicio alcohólico dando de beber al enviciado, aguardiente en
+el que se han remojado y diluído ratones tiernos, o bien introducen
+en una botella de aquel licor pescados vivos y la tienen bien tapada,
+hasta que por la acción alcohólica se deshagan y ese brevaje le sirven
+por copitas.
+
+La cresta del gallo, inmediatamente después de ser recortada, recetan
+para hacer brotar los dientes a los niños que se han atrasado en la
+dentición, pasándoles por las encías, una y otra vez, y haciendo que
+penetre su sangre en las partes precisas.
+
+En los casos de locura dan de comer al atacado, sesos de perro, o hacen
+hervir la cabeza de de este animal y le sirven en caldo.
+
+Para que los niños tengan un estómago sano les nutren con leche de
+perra.
+
+La pulmonía se cura poniendo sobre el pulmón enfermo el cuero de un
+gato negro, inmediatamente después de desollarlo.
+
+No hay que escupir al sapo porque salen granos en el cuerpo. A este
+hecho llaman la _re-salivación_ de ese bicho.
+
+No se debe dar muerte a las moscas o hurgar las crías de ratones porque
+salen paperas [_cchupus_].
+
+En los desvanecimientos producidos por las corrientes de aire,
+aconsejan hacer abrir el pico del pato y obligarle a que absorba el mal
+aire.
+
+La orina humana fresca se emplea para curar los sabañones, bañando
+con ella, antes de acostarse, las manos o pies afectados del mal; la
+guardada y corrompida, para lavar las heridas y la cabeza de los que
+adolecen de caspa o granos. La orina ocupa lugar preferente en la
+farmacopea indígena, por las virtudes medicinales, poderosas y seguras,
+que se la atribuye, y, en consecuencia, por las múltiples y variadas
+aplicaciones que se la da.
+
+
+VII
+
+Los indios son por lo común sanos y robustos; no conocen muchas
+dolencias que tanto afligen a los blancos, tales como la tisis y el
+reumatismo. Las enfermedades que contraen con facilidad y suelen hacer
+estragos entre ellos, son las tifoideas, disenterías y cólicos. Entre
+los niños causan una mortalidad crecida la viruela y la coqueluche.
+
+Esta relativa sanidad, es tanto más notable, si se tiene en cuenta, el
+que indio no practica ningún principio higiénico; raras veces se lava
+la cara y nunca se da baños de cuerpo entero; sus habitaciones carecen
+de ventilación y su lecho esta formado de andrajos. La salud robusta de
+que goza el indio, no se puede atribuir sino a sus costumbres frugales
+y a su alimentación completamente vegetariana.
+
+El se acuesta temprano y se levanta al amanecer; trabaja con método,
+sin rendirse ni hartarse con alimentos de tardía digestión. Es sólo
+alcohólico ocasional y cuando se embriaga por completo, adquiere
+siempre alguna enfermedad que lo postra en cama. Tiene mucha
+resistencia para soportar las mayores fatigas y combatir las dolencias
+más graves. Los que no son aficionados a bebidas alcohólicas, viven
+muchos años y sólo fallecen a edad avanzada.
+
+La coca desempeña entre los indios el papel de un tónico poderoso y
+mientras continúen masticándola serán poco propensos a contagiarse de
+muchas enfermedades, según ellos creen. La extraordinaria resistencia
+para el trabajo, con que se distinguen, proviene del consumo que hacen
+de esa yerba. Cargados de pesos enormes, recorren distancias largas y
+por caminos escabrosos, sin más alimento que la coca.
+
+La cocaína contenida en la coca, da lugar a una anestesia en el sistema
+muscular, que se traduce en la menor fatigabilidad de los músculos y
+en la anestesia del estómago, de manera que pueden pasar algún tiempo
+sin comer, es decir, sin hambre. Apenas el indio advierte un cambio
+de sabor en la papilla y que en su cuerpo se produce una sensación
+de fatiga, renueva la provisión de coca y muerde un pedacito de la
+_llujtta_ que llevan y se restablecen inmediatamente sus fuerzas
+decaídas.
+
+La coca es la panacea del indio.
+
+
+
+
+                              Capítulo IX
+
+                         Prácticas funerarias
+
+       I.--Idea que tienen los indios y cholos del alma y de
+       la muerte; ciertas creencias referentes a los difuntos,
+       a los que han sido victimados y el culto de los
+       muertos.--II.--Deferencias al moribundo; velorio, entierro,
+       los últimos gastos y los ocho días.--III.--Deberes que
+       se tiene con los muertos. La fiesta de los difuntos.
+       Los columpios de Cochabamba; sinceridad de estos
+       regocijos.--IV.--Motivos por los que se festejan a los que
+       dejaron de ser.--V.--Algunos dichos supersticiosos.
+
+
+I
+
+La muerte entre los indios, ya lo hemos dicho, es la separación del
+último resto, sin duda resto de suma importancia, del ser que animó
+la materia que va reunirse con las otras partes que se le adelantaron;
+porque el alma indígena o _ajayu_, tal como la concibe el aborigen,
+es un ente plástico, susceptible de dilatarse, esparcirse en todo lo
+que se desprende o ha usado el organismo humano al que pertenece, para
+después de la descomposición de éste, contraerse y condensarse en un
+conjunto invisible, misterioso y sutil, que vuelve cuantas veces lo
+requieren las circunstancias, al cuerpo de donde se desligó, dándole
+nuevamente movimiento y existencia, aunque transitoria y visible sólo
+para quienes debe serlo. A este aparecido le atribuyen que discurre,
+come, bebe, habla, llora, canta, ríe, visita a los suyos, se lleva al
+otro mundo a los que conceptúa necesario arrebatarlos de la tierra;
+frecuenta los sitios a que solía asistir habitualmente en su vida
+mortal; vela por sus parientes y por su comunidad, ahuyentando las
+desgracias que pueden sobrevenirles, conjurando los males que les
+amenazan y oponiéndose en toda ocasión a la nefasta obra de los
+espíritus adversos a sus protegidos. A eso se debe que antiguamente
+acostumbrasen embalsamar los cadáveres con esmero, arropándolos con
+vendas y envolturas tejidas de paja y acomodarlos sentados en túmulos
+de fácil acceso, con sus útiles, alimentos y bebidas, para cuando el
+_ajayu_ regresase a su cuerpo no sufriera la falta de nada, ni nada
+dificultase sus andadas y acciones póstumas.
+
+Alguna vez, cuando el indio cree sentir el eco débil de un suspiro,
+gemido, llanto en el silencio de la noche, supone que proviene del
+muerto o muertos que se lamentan por los infortunios que sufren sus
+parientes o su ayllu; si es de risa, que se alegran de sus dichas. Se
+halla convencido de que los muertos nunca abandonan a los vivos, ni
+les hacen faltar su sombra protectora o sus castigos si los merecen; y
+de que aquellos son los verdaderos vengadores de las injusticias que
+cometen con los suyos.
+
+En concepto de que el alma se halla siempre alerta, la persona que
+habla mal de un finado dice en seguida, por vía de satisfacción: _que
+no la ofenda mis palabras ni le proporcione disgustos que la hagan
+penar_.
+
+Si a continuación o a poco tiempo del fallecimiento de una persona,
+muere algún caballo suyo, dicen que necesitaba de esa bestia para
+atravesar rápido el fúnebre camino que conduce a la otra vida y volver
+en él, cual negro y sombrío centauro, cuantas veces lo quiera; si es
+animal de carga, para trasportar sus cosas; si un buey, llama o cordero
+para dar banquete de llegada a sus amigos que le antecedieron y salen a
+su encuentro.
+
+El _ajayu_, cree, que puede separarse del cuerpo aun en vida del
+individuo, mientras éste duerme o se halle distraido. Así cuando éste
+atraviesa a prisa y sin fatigarse una larga distancia, supone que
+su alma viajó antes por ese camino, allanando de antemano cualquier
+obstáculo o dificultad que pudiere quebrantar sus fuerzas o debilitar
+la actividad de sus músculos.
+
+La leche se corta, cuando el alma de la cocinera la enturbia o
+descompone.
+
+El indio abriga la idea de que en la _conmemoración de los difuntos_
+vienen las almas del otro mundo a ocupar transitoriamente sus cuerpos y
+contemplar, una vez más, con sus ojos a los suyos. Si el día llovizna
+o se presenta con fuerte aguacero, dice, que vienen llorando; si
+hace buen tiempo, bastante sol y la atmósfera se encuentra diáfana
+y el cielo azul, que están alegres y contentas. Entonces los vivos
+participan con gusto de la alegría de los muertos y sus ofrendas se las
+dedican satisfechos.
+
+El alma del que ha sido victimado por alguien, suponen que persigue
+siempre a su matador: lo empuja hacia sus vengadores; lo atrae al lugar
+del teatro del crimen, si se ha alejado. El criminal está condenado a
+expiar su delito donde lo ha cometido. El cuerpo permanece inerte pero
+el _ajayu_ es imposible que en ese caso quede tranquilo, cuando fué
+expulsado violentamente de él y clama venganza. El indio y el cholo,
+que han perpetrado un crimen, creen ver a cada momento y en cualquier
+incidente casual el tétrico espectro de su víctima, lo que suele
+tenerlos tan desazonados y violentos, que terminan por suicidarse;
+enviciarse al alcohol o repetir otros crímenes o entregarse a la
+justicia. La creencia popular mantiene la convicción de que el _ajayu_
+de la víctima no abandona a su matador y condensa esta idea en la frase
+_alma huatan_, o sea agarrando o apresado por el alma del occiso.
+
+El indio que quita la vida a un semejante suyo, para librarse de
+esos inconvenientes, hace todo lo posible por extraer la grasa de la
+barriga del cadáver, untarse con ella las manos y llevar consigo un
+pedazo, creyendo que con eso evitará que el alma de su víctima venga
+a inquietar su sueño y a turbar su conciencia, fuera de que mientras
+permanezca el ingrediente en su poder nunca caerá en manos de la
+justicia. A la grasa humana le concede la virtud de resguardar al
+delincuente contra todo peligro. Otras veces, cuando la muerte que se
+ha dado a la víctima ha sido muy rápida, le cortan la cabeza, para que
+el alma aletargada, que no ha tenido tiempo para apartarse del cuerpo,
+permanezca en él y no condenándose se convierta el difunto en aparecido
+que persiguiera a su victamador por siempre. El indio entiende por
+condenarse el vagar furiosa y sin descanso por la tierra hasta
+conseguir su venganza. El condenado, tal como lo concibe un católico no
+tiene cabida en su imaginación. El alma para él, permanece en el mundo
+y no en el infierno.
+
+El cuerpo del individuo destinado a fallecer pronto desprende olores
+en la habitación donde tiene su morada: desagradables si es de avanzada
+edad; soportables si es joven y aromáticos si es niño.
+
+Siente percibir olor a sangre humana el individuo que está próximo a
+perpetrar algún homicidio o asesinato.
+
+Para que muera una persona reunen sus cabellos con incienso y copal y
+poniéndolos sobre brasas los ofrecen al rayo.
+
+El alma del que muere ahogado en algún río, lago o corriente de agua,
+sigue vagando indefinidamente por sus orillas y sitios próximos, o
+hasta que la deidad acuática compadecida se la lleva lejos.
+
+Si del alma mantenían y siguen abrigando tales preocupaciones, el
+cuerpo del muerto era entre los antiguos indios, objeto de profunda
+veneración y en su homenaje se estableció un culto solemne, rendido
+constantemente por sus deudos, un verdadero y ceremonioso culto de
+familia. No tenían miedo ni deseo de alejarse de los cadáveres de sus
+antepasados; vivían junto con ellos, les llevaban en sus fiestas,
+viandas y chicha. En las vasijas y utensilios, con los que se habían
+inhumado se renovaban las provisiones y, en la piedra, que en forma de
+asiento se les había erigido, se hacían sacrificios propiciatorios. Los
+muertos se convertían en dioses lares de su familia.
+
+A medida que avanzaba el tiempo, constituían esos restos reliquias
+sagradas; se les llamaba _malquis_ y se les tenía como encargados
+de velar por el bienestar de su descendencia y por el progreso y
+acrecentamiento de su ayllu. Cuando por la acción de los años, se
+reducían en polvo y desaparecían, terminaban por adorar el cerro o
+sitio en el que habían acostumbrado acatarlos, creyendo que se habían
+transformado en ese cerro, piedra o río, los cuales se tornaban en
+_Achachilas_. «Tienen estos _Malquis_, dice Oliva, sus particulares
+sacerdotes y ministros y les ofrecen los mismos sacrificios y hacen
+las mismas fiestas que a a las _Huacas_ y suelen tener con ellos los
+instrumentos de que ellos usaban en vida, las mujeres, usos y mazorcas
+de algodón hilado y los hombres, las tacllas o lampas con que labraban
+el campo, o las armas con que peleaban. En estos Malquis y Huacas hay
+su vajilla para darles de comer y beber que son mates y vasos; unos de
+barro, otros de madera y algunas veces de plata, pero para los yncas
+eran siempre de este metal y de oro»[45].
+
+       [45] Obra citada, pag. 134
+
+El indio tenía en vida una constante preocupación para que su eterna
+morada fuese construída de la mejor manera posible y recomendaba a sus
+parientes que pudieran sobrevenirle que nada faltase en ella después de
+su muerte.
+
+Los conquistadores fueron los que trastornaron esas ideas y prácticas
+funerarias con su pronunciado temor a los cadáveres y su afán de
+enterrarlos lo más presto, en sepulturas abiertas en cementerios
+destinados a ese objeto. Sin embargo, al establecer la iglesia la
+_conmemoración de los santos difuntos_ y rogar por las _almas del
+purgatorio_, ha contribuido para que el indio crea que se trata
+del culto de sus venerados muertos y por ello, sin omitir ningún
+sacrificio, manifiesta en todas esas fiestas o ceremonias, fervor
+y fanatismo por celebrarlas. Rogar por las almas del purgatorio y
+conmemorar a los muertos importan para el indio el restablecimiento,
+aunque de extraño modo, del culto a sus _malquis_.
+
+
+II
+
+El momento en que el enfermo se pone mal, los brujos y curanderos
+menean tristemente la cabeza y se declaran impotentes para salvarlo.
+«La enfermedad--dicen--ha penetrado hasta la médula de los huesos y es
+ya imposible arrancarla.» Las mujeres principian a llorar en silencio,
+los hombres quedan estupefactos y callados, y todos cuando andan lo
+hacen con la punta de los pies, cuidando de no producir ruido. Desde
+ese instante una tensión dolorosa se apodera del espíritu de los
+concurrentes, quienes ponen las caras compungidas, las miradas vagas y
+no cesan de repetir; «qué desgracia, qué fatalidad, tan bueno él...»
+
+Cada uno comunica que la noche anterior hubo ruido en su casa, lo
+que quiere decir que el alma o _ajayu_ del enfermo cumplió con la
+obligación de despedirse personalmente de los suyos, antes de apartarse
+de la compañía de los vivos para habitar con los muertos. Ya nadie
+confía, entonces, en que pueda vivir un día más.
+
+Comienza la agonía, que para el indio significa la postrer lucha que
+el alma vencida por la enfermedad sostiene con el cuerpo, que trata
+de retenerla y correr con ella la misma suerte que le espera. El
+estertor del moribundo es el ruego ronco, triste y sollozante que le
+hace para que no le abandone a merced de la victoriosa, que libre de
+cortapisas y poseída de satánica alegría, le dejará en su ausencia la
+maldita simiente de gusanos que se propaguen en sus carnes inertes,
+con la pasmosa fecundidad que poseen y las destruyen. Más antes,
+cuando la agonía se prolongaba mucho, ahorcaban al paciente, con
+objeto de salvar el alma y que no se descomponga con el cuerpo, ni
+sufra mancilla ni desmedro, poniendo término a esa supuesta lucha, con
+la estrangulación. Este procedimiento considerado necesario y eficaz
+llamaban _despenar_ al enfermo. Para expulsar la simiente de los muy
+prolíficos, y horribles gusanos y evitar que el cadáver se deshaga
+por completo lo embalsamaban y lo colocaban en actitud de descansar
+y ponerse en acción cualquier momento, con la mira de que estando así
+neutralizados los efectos póstumos de la dolencia, volvería su _ajayu_
+a ocuparlo cuantas veces quiera sacudir su inercia y darle movimiento.
+Ambas operaciones, fuertemente combatidas por los sacerdotes católicos
+y autoridades civiles, han caído en desuso. Al presente, los indios
+inhuman sus muertos, confiados en que la _Pacha Mama_, los recibirá en
+su seno generoso, para devolverlos al mundo, las ocasiones en que las
+almas tengan necesidad de cubrirse con su antigua envoltura.
+
+Acaecida la muerte, rodean el cadáver los deudos y amigos, llorando
+de voz en grito y relatando en medio de lágrimas sus buenas acciones,
+para que su _ajayu_ que se halla presente les oiga. Las mujeres se
+cubren inmediatamente la cabeza con mantos negros, los hombres se ponen
+_ponchos_ del mismo color y tapan el cadáver con un lienzo ceñido en la
+parte del cuello.
+
+Es imposible que el mismo día lo entierren, por más que haya ocurrido
+el fallecimiento en la mañana y la enfermedad que ha causado el hecho
+sea contagiosa. El cadáver deberá permanecer expuesto en la noche,
+rodeado de ceras ardientes, de su familia, amigos y personas pobres que
+acuden al recinto fúnebre con ánimo de _rezar_ por el difunto en cambio
+de alguna retribución. Los _veladores_ como se llama a los asistentes,
+beben tazas de té con abundante alcohol y mastican coca durante las
+pesadas horas de aquella fúnebre noche, llegando muchos a embriagarse
+y hacerse impertinentes, exigiendo más de lo necesario, a pretexto de
+que es el _último gasto_ que se hace por el extinto. Con la palabra de
+«último gasto», repetida a menudo, son capaces de consumir con todos
+los bienes dejados por el muerto.
+
+A la media noche, cuando ni un leve soplo del viento interrumpe
+el sosiego y serenidad del ambiente, los _veladores_ salen de la
+habitación mortuoria, encabezados por el brujo y se dirigen callados,
+con paso suave y sin hacer el más ligero ruido, fuera de la casa, a
+un lugar desierto, para escuchar el tenue y débil acento o sonido
+que desprenden las almas de quienes vienen a visitar el cadáver,
+comprometerse con su alma, que ronda alrededor de sus restos, mientras
+estos se entierren, para abandonar pronto la sociedad de los vivos, e
+irse con ella. El brujo impone absoluto silencio y aguzando el oído
+un momento, dice despacio, he escuchado la voz de fulano o el llanto
+de zutano o el suspiro de mengano, y recomienda que a estos no se les
+deje ponerse de acuerdo con el alma del difunto, a fin de impedir que
+se vayan prestos a hacerle compañía en la eternidad. Los presentes,
+sugestionados por aquél, creen también escuchar el mismo eco y predicen
+el tiempo de la muerte del aludido, según la distancia en que la
+sienten producirse el ruido: pronto si se ha escuchado cerca, tarde
+si es distante. Para evitar esa sombría charla y que sellen el fúnebre
+pacto, se arman de hondas y descargándolas, exclaman: _a que vienes
+alma de tal o cual persona?; ándate, vuelve a tu casa: tienes mujer,
+tienes hijos que vestir y mantenerlos_. Si los tiene. En caso de ser
+soltero y vivir con sus padres, agregan: _Tus padres han de llorar, tu
+hogar quedará desierto, tu has venido al mundo para trabajar y tener
+descendencia y no puedes abandonarlo sin cumplir tu misión_ y, siguen
+los hondazos, las súplicas y las imprecaciones o el llanto de las
+mujeres. Cuando ya nada se supone percibir, vuelven junto al cadáver y
+el dueño de la casa les sirve una comida condimentada con bastante ají,
+por lo que llaman el acto _huaykca urasa_, o sea la hora del ají.
+
+Terminada la comida y cuando ya nadie debe salir fuera, ni pasar por
+la puerta, esparcen ceniza en el suelo, a la entrada de la habitación
+mortuoria y continúan los veladores con la vigilancia del cadáver,
+compungidos, cuchicheándose y consumiendo siempre tazas de agua
+caliente alcoholizada. No falta alguno que rompe el silencio con
+la narración de las virtudes y buenas acciones del muerto, o llora
+increpándole por su fallecimiento. _¿Por qué nos dejas en la orfandad?_
+pregunta y continúa lamentándose: «_mientras tú tranquilo descansas,
+flojo, nosotros quedamos a sufrir. La carga de tus obligaciones que
+has abandonado en el camino de la vida, tenemos sólo nosotros que
+continuar llevándola. Con tu muerte has puesto término a tus cotidianos
+empeños y ha cesado todo padecimiento para tí; en tanto que tu casa
+quedará sin quien la vele y proteja como tú lo hacías y a tu viuda y a
+tus hijos ya no habrá quién les de sustento. Ingrato, cruel, no debías
+haberte muerto..._»
+
+Unos escuchan esos acentos de amargura y desolación con los ojos
+enturbiados por el alcohol, otros dormitan con los rostros abotagados,
+los cuerpos temblorosos y los belfos caídos. Cuando algún borracho
+quiere perturbar la solemnidad de aquellas horas sombrías, lo sacan
+afuera a rastras, arreglando después la ceniza esparcida y lo echan al
+granero, para que duerma.
+
+Al día siguiente del velorio y antes de que ninguna persona transite,
+examinan la ceniza colocada la noche anterior, para observar las
+huellas de las pisadas que pudieran encontrarse; la edad y el sexo a
+que pertenecen, y, por ellas, predicen quienes morirán tras del finado.
+Suponen que, sin embargo de los ruegos y de los incidentes de la noche
+anterior, han logrado entrevistarse algunas almas de individuos vivos
+con el difunto y de seguro que se han comprometido a seguirle. Los
+investigadores hacen una mueca de desagrado y quedan conformes con la
+suerte que espera a los sindicados.
+
+El cortejo fúnebre es encabezado por la viuda que marcha desolada
+por detrás de los conductores del cadáver del que fué su esposo,
+lamentándose, entre sollozos de su suerte y del abandono en que la
+deja. Cuando ella no asiste personalmente al entierro, dicen, que el
+cadáver se hace pesado y se resiste a ser conducido al cementerio.
+
+Al franquear la puerta de la morada de los que dejaron de ser, nadie
+quiere atravesar primero el umbral, porque temen que aquel será el que
+le siga. Para evitar los malos presagios, entran todos de golpe o por
+lo menos los que conducen la carga fúnebre.
+
+Antes de hacer descender a la sepultura, la viuda coloca junto al
+cadáver un atadito de coca y un pedacito del lujta, y después, cuando
+se halla en el fondo, le arroja unos puñados de tierra y en seguida lo
+cubren los sepultureros.
+
+De vuelta al hogar continúan las velas ardiendo sobre la cama vacía del
+finado, no debiendo apagarse ellas durante los ocho días siguientes, ni
+en ese tiempo descubrirse la cabeza la viuda e hijas de aquél. Comen
+y beben ese día en la casa de la doliente los del cortejo fúnebre y
+varios de ellos acompañan a velar a la viuda en las noches, porque no
+debe enfriarse el calor de la habitación en esos días.
+
+La víspera del octavo día, los parientes compadres y amigos, van al
+río a lavar la ropa y camas del difunto. De regreso y en la noche,
+se reunen a velar en la habitación en la que falleció aquel. A la
+media noche, salen a las afueras del pueblo, regularmente al paraje
+por donde corre algún riachuelo, que por este motivo suele llamarse
+_ijmaj ahuira_ o sea río de la viuda. En este sitio cambian el vestido
+de la viuda o viudo, la entregan al oreo del viento; azotan su cuerpo
+con ramas de ortiga, para que las aflicciones huyan con el castigo:
+mastica cada uno tres hojas de coca, lo que llaman _qquihinto_; beben
+aguardiente y chicha, que llevan en pequeños cantaritos, arrojándolos
+lejos cuando ya están vacíos. Después los hombres se ponen los ponchos
+al revés y las mujeres hacen lo mismo con sus sayas, y apoderándose
+dos jóvenes solteros del viudo o dos solteras, si es viuda, parten a
+la carrera, sin mirar atrás, seguidos de los presentes. En la puerta
+de la casa arde una fogata por encima de la cual deben saltar para
+introducirse a su interior. Este acto tiene por objeto quemar las
+desgracias que pudieran haberse prendido en los vestidos.
+
+En la habitación invita el doliente, asado, con panecillos de harina
+de quinua, conocidos, con el nombre de _aquispiña_, y chuño cocido.
+Traen la sartén con manteca tibia para que cada concurrente, se pase
+con ella la palma de la mano, a fin de que las penas sean ahuyentadas.
+Permanecen hasta el amanecer, teniendo los compadres la obligación de
+doblar las campanas en la noche.
+
+Al día siguiente a la hora señalada asisten al templo a oír la misa de
+requiem, celebrada en sufragio de la alma del extinto, y de vuelta de
+ella, convida a los que le acompañaron la noche anterior a celebrar los
+_ocho días_, siendo práctica establecida de comenzar la fiesta, tomando
+cada cual tres hojas de coca del montoncito que ponen en el centro del
+cuarto.
+
+En medio festín, cuando los ánimos exaltados por las bebidas
+alcohólicas han desterrado la pesadez del duelo y se ha hecho imposible
+la gravedad, de improviso cesan los lloros, y las fisonomías se tornan
+de tristes y serias en risueñas, apenas uno de los asistentes, que hace
+de faraute, toma un instrumento músico, que en esas circunstancias
+suele estar siempre a la mano, y exclama con autoridad: _el finado era
+alegre y hay que recordarlo ahora, como a él le gustaría si estuviera
+vivo_ y comienza a tocar y cantar, invitando a los presentes a que
+bailen. Desde este momento la danza y los cantares reemplazan al llanto
+de la viuda y de los hijos, cuyos ayes sólo se escuchan de cuando en
+cuando y en los instantes de silencio, pero proferidos más por fórmula
+que por verdadero dolor. En estas gentes la muerte no les impresiona
+y la conformidad muy pronto ahuyenta el pesar que pudieran sentir.
+«¿Acaso--dicen--los que quedamos no hemos de seguir el mismo camino?
+¿Por qué suicidarse con lloros si se puede aprovechar de la ocasión
+para hacer grata, siquiera un momento, la amarga vida? El que muere
+descansa, mientras que el vivo se queda a sufrir y es él verdadero
+digno de compasión...»
+
+Débese a que profesan esta filosofía que no cause extrañeza a nadie
+tal proceder y que sea, por el contrario, aplaudida la conducta de
+los dolientes, por haber fomentado esa fiesta, que para los clases
+populares significa comenzar a ejecutar bien los deberes con el
+difunto, empleando los dineros correspondientes al fondo llamado _de
+los últimos gastos_, que muchas veces suele consumir la herencia de los
+vivos, quienes se conforman del resultado con repetir el dicho vulgar,
+de que _la plata se hizo para gastarla_...
+
+
+III
+
+La familia en cuyo seno ha fallecido alguno de los suyos, que por sus
+méritos y edad merecía respeto y consideraciones y que se la designa
+con el calificativo de _junttu amayani_, o sea con cadáver caliente,
+está obligada a erogar los _últimos gastos_ a su memoria durante tres
+años el día de la conmemoración de los difuntos; sobre todo, el primer
+año debe ser el más solemne y costoso. Esta costumbre llamada de
+_hacer rezar_, constituye una obligación rigurosa, de la que nadie
+puede prescindir, sin dar lugar a las acervas censuras y aversión de
+cuantos se encuentran al cabo del asunto.
+
+Desde meses antes al dos de noviembre se preparan los dolientes para
+celebrar dignamente su fiesta fúnebre. Acopian víveres, se proveen de
+licores y mandan a trabajar panecillos de maíz y trigo, que tienen
+figura de aves, animales y niños, dando preferencia a todo aquello que
+era del agrado del finado, para que su alma esté contenta al ver que se
+le hace rezar con lo que le gustaba en vida. Compran abundante fruta y
+llegado el día esperado, se dirigen al cementerio llevando gran parte
+de las provisiones. Colocan cerca a la tumba de su difunto una mesa
+cubierta con un lienzo negro, encima unas cuantas ceras que arden, un
+crucifijo, y llaman a cuantos pasan, para que recen por su finado,
+alcanzándoles antes en un platillo, algunos panecillos con una copa
+de vino al centro, o sólo fruta; como son tantos los invitados apenas
+tienen estos tiempo para beberse el vino y vaciar en sus bolsillos los
+objetos servidos, y después de mascujar rápidamente alguna oración,
+siguen su camino, a fin de dar campo a otros. Iguales ceremonias se
+efectúan en la multitud de mesas esparcidas en toda la superficie
+del cementerio, de tal suerte, que el murmullo de los rezadores, se
+asemeja al ruido de un avispero, en el cual, los responsos cantados por
+los sacerdotes, son las únicas voces que sobresalen en aquel bullicio.
+
+Los indios practican la conmemoración de de sus difuntos en dos
+ocasiones; la primera en octubre, presidida por un párroco. La fiesta
+es costeada por los indios destinados al efecto, que son los _amaya
+huaraninakas_, es decir, que tienen la vara de autoridad para festejar
+a los muertos. Estos se encargan pagar las misas dedicadas a los
+difuntos, en general, y antes de que se celebren ellas se constituyen a
+primera hora del día señalado, en el lugar del cementerio donde está la
+fosa común y extraen de ella una media docena de cráneos, que son luego
+adornados, con pan de oro o plata, o con papeles dorados y puestos en
+la capilla en lugar adecuado y preferente. Terminada la misa en la
+que las calaveras reciben especiales atenciones del oficiante, son
+conducidas en andas y paseados en procesión. Pasadas estas ceremonias
+religiosas y la tanda de responsos los cráneos son colocados en la casa
+del _huarani_ principal y festejados en medio de una gran borrachera,
+y al día siguiente restituidos al lugar que ocupaban en el cementerio.
+Vueltos de aquí, se entregan al baile durante el día y el siguiente
+lo convierten en una desenfrenada orgía. Este día que es el tercero
+de la fiesta, despiden a las almas, que han venido a presenciar
+los homenajes que les tributan y alentar a los vivos para que se
+reproduzcan y hagan que la raza no se extinga, como dicen los indios,
+terminando ella con una excursión al campo a distancia de la capilla,
+donde cometen mayores excesos que en los anteriores.
+
+La segunda vez festejan a los muertos el dos de noviembre, fecha en la
+que se reunen en el cementerio, los que tienen algún pariente muerto
+en el año trascurrido y ofrecen panes, granos, fruta, comida y demás
+ofrendas en cambio de una oración para su difunto. Al día siguiente,
+que es el más solemne, se repiten allí las ofertas, las oraciones y
+responsos en grande escala.
+
+Del cementerio regresan los que fueron a hacer _rezar_, y los rezadores
+embriagados a continuar en sus casas la fiesta fúnebre con más calor
+y entusiasmo. En las noches, los mestizos formando pandillas de
+bailarines salen a divertirse en la plaza y calles. Al siguiente día de
+la conmemoración de los difuntos se dirigen a las afueras del pueblo a
+repetir en pleno campo el baile y holgar de la mejor manera posible.
+Una alegría frescosa, viva, natural e intensa se apodera de los
+corazones al traer a la memoria a los que dejaron de ser.
+
+En los pueblos de Cochabamba, las comparsas que se constituyen en el
+campo, arman además un columpio o _huay llunkca_, cada una, asegurada
+a las ramas de árboles altos y firmes, al que suban las mujeres
+por turno, con preferencia las jóvenes, a mecerse veloces y a gran
+elevación. Con el raudo movimiento y gozo que experimentan con el
+aéreo ejercicio aparecen atacadas de inspiración poética-epigramática,
+pues, con rara facilidad e ingenio dan por describir en verso el
+traje, la traza, el porte, o mencionar las acciones íntimas de los
+concurrentes, espectadores o se dirigen a las que se encuentran en
+iguales situaciones en columpios próximos, con quienes se entablan un
+cambio de alusiones satíricas y de color subido, causando la hilaridad
+de los oyentes. Estas improvisaciones las hacen cantando y terminando
+cada dicho con la palabra expresiva y tonadeada de _huipaylalita_.
+Después de una actuación de cuarto de hora, más o menos, bajan a tomar
+chicha, bailar y recibir las felicitaciones de sus compañeras, si se
+han portado con lucidez, y suben otras a reemplazarlas, renovándose
+a menudo las columpiadoras. A la que no quiere improvisar coplas ni
+cantarlas la agitan con tanta violencia, que la obligan sin remedio
+a llenar su cometido de amenizar la diversión con tales actos. En la
+noche regresan en pandilla los grupos, al son de animadas orquestas,
+entonando siempre, cantares alusivos, que son actos lanzados
+rápidamente, contra los dueños o personas que viven en las casas por
+donde pasan bailando. Regocijos son estos, que los realizan en obsequio
+de las almas, con ánimo de despedirlas o de hacerles _cacharpaya_ a
+fin de que se retiren satisfechas a la mansión eterna, y que suelen
+durar cinco o seis días, y aún más tiempo después del día de finados.
+
+En la mayor parte de los pueblos de provincia de la República, la
+fiesta dedicada a los muertos es más celebrada y de mayor excitación
+que la del carnaval. De semejante costumbre no se excluye ninguna
+clase social provinciana, porque ella se encuentra muy generalizada
+entre blancos, mestizos e indígenas, aun de las ciudades. Estos
+factores étnicos, cuando se codean con los muertos; cuando junto a
+las sepulturas se alegran parecen hallarse en un centro conforme con
+su carácter sombrío y sus pensamientos, encaminados hacia lo tétrico
+y a las extrañas expansiones que guarden consonancia con su índole
+pesimista.
+
+
+IV
+
+El segundo año, la fiesta es menos solemne y el tercero débil y
+poco entusiasta. Terminados los tres años quedan satisfechos los
+celebrantes, descansando con la conciencia tranquila de haber cumplido,
+sin omitir ningún sacrificio, las obligaciones que tenían con su
+difunto.
+
+En la mente popular, no tiene cabida la idea de que con esos actos, se
+profana la memoria de los muertos. Estos, dicen, siguieron en vida la
+misma costumbre con sus antepasados gozaron y bailaron al recordarlos.
+A su vez, los antecesores de aquellos, practicaron lo mismo, con los
+que les precedieron, y así ha sido y continúa siendo la humanidad.
+¡Hipócritas son, repiten, los que no aceptan esa herencia ancestral y
+se escandalizan porque los vivos hagan fiesta a nombre de los muertos,
+estando el alma de estos presente en su conmemoración!...
+
+La creencia en la supervivencia del alma y de que la vida vuelve
+a circular en esa ocasión bajo las mortajas de los muertos que se
+recuerdan, influye para que prosperen tales ideas. El cadáver nunca
+causa miedo ni es motivo de repulsión para el indio, quién sería capaz
+de dormir junto a él o encima de la fosa donde se halla sepultado sin
+temor alguno. Le tiene, sí, respeto y lo venera a su modo el día en
+que supone que ha vuelto su alma. Se alegra, porque, confía en que
+viene a visitarlo, a ver lo que hace y en qué condiciones de fortuna y
+bienestar se encuentra. ¿Cómo, exclama, recibirlo con lágrimas, cara
+triste y estúpida? Contrariamente a la religión católica, que conmemora
+a los muertos con misas vigiladas, con tétricos responsos, que adorna
+las tumbas con figuras de búhos, lechuzas y esqueletos, los indios
+proclaman en esas circunstancias el placer de vivir y, muéstranse
+contentos de que las almas de los suyos aporten a sus hogares.
+
+Tal vez tengan razón. Si el _ajayu_ del muerto, sigue viviendo en el
+eterno cosmos y volviendo, de cuando en cuando, como supone el indio,
+a ocupar la envoltura que abandonó en la tierra, ¿a qué desesperar y
+cubrir la cabeza de luto y el rostro de negra melancolía, la vez que
+viene y se le tiene presente? Las clases populares, particularmente
+las mujeres, concurren al cementerio ataviadas con sus mejores prendas
+de vestir y cubiertas de valiosas joyas, no para ostentar a los vivos,
+sino para que las almas de sus muertos, las vean y se convenzan de que
+la miseria no ha invadido los hogares que dejaron, y de que la dicha
+continúa teniendo sitio en sus corazones. La tristeza, piensan, apena
+más al que viene ese día que al que la sufre. Embriagadas, lloran no
+porque sienten de los difuntos, sino porque les viene a la mente las
+buenas acciones de estos en contraoposición a sus padecimientos y
+desgracias actuales, y entonces, les hacen cargos directos, diciendo:
+_Desde que me falta tu presencia, querida, desde que no veo ya tu
+rostro inolvidable, ni siento tus pasos acostumbrados padezco sin
+consuelo las mayores amarguras. La vida contigo era feliz, sin tí sólo
+es de pesares..._ Dirigen reproches a los muertos, les hablan les
+ruegan, con palabras dulces y cariñosas, cual si realmente estuvieran
+presentes: es el aparente coloquio de los vivos con las almas sugerido
+por las costumbres y exteriorizado por la influencia alcohólica.
+
+Es a cuanto se reduce la manera de pensar indígena sobre cuestiones de
+ultratumba.
+
+
+V
+
+El titilar de los párpados se produce cuando algún pariente tiene que
+morir.
+
+Amenaza por manía con viajes lejanos y mudar de domicilio, quien está
+próximo a morir.
+
+El morderse involuntariamente la lengua anuncia la muerte de un
+pariente.
+
+A una persona le invaden los piojos cuando está próxima su muerte, o la
+de alguno de sus padres o de uno de sus hijos.
+
+Cuando inadvertidamente se reunen en algún acto social trece personas,
+denota que durante ese año morirá una de ellas.
+
+El perro aúlla en las noches, cuando se le presenta el alma de alguna
+persona cuya muerte se halla próxima.
+
+El gallo canta en las primeras horas de la noche cuando alguno de la
+casa tiene que dejar de existir.
+
+El perro desconoce y ladra a su dueño, cuando su muerte esta cercana.
+
+Los _cuys_ procrean con exceso cuando tiene que morir el dueño de la
+casa.
+
+Hace ruido en una casa, cuando el que la habita debe morir o cuando hay
+en ella un tesoro oculto y el alma del dueño se encuentra vagando en
+torno de él, produciendo los ruidos que se sienten.
+
+Cuatro velas encendidas sobre un lienzo negro y apagadas una a una,
+después de un credo rezado de cierta manera, producen la muerte del
+individuo que se quiere que muera.
+
+Se rompe el tenedor o cuchara el momento de servir la comida para que
+muera una persona de la casa.
+
+Oruro, diciembre de 1918.
+
+
+
+
+[Ilustración]
+
+
+
+
+                                Índice
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+
+                                                                Páginas
+
+  Dedicatoria                                                         I
+
+  Prólogo                                                            II
+
+  Capítulo I.--_Factores primordiales_--I. El alma de la
+  raza.--La fe en los objetos inanimados y en Santiago.--El
+  _layka_, _chamacani_, _thaliri_, _kamili_, _jampiri_
+  y _yatiri_.--La poca importancia de las mujeres en la
+  hechicería.--II. Instrumentos y manera como actúan los
+  brujos.--III. Influencia de éstos, sus artimañas para seducir
+  a las multitudes.--IV. Causas para la persistencia de las
+  supersticiones.--Papel del sacerdote y confusión del fraile con
+  el mito del _kharisiri_.--V. Influencia de los sueños.              1
+
+  Capítulo II.--_Mitos._--I. Huirakhocha y su actuación
+  mítica.--II. Achachilas, Huacas y Konapas.--III. El Huari y
+  su leyenda.--IV. Pacha-Mama y su culto actual.--V. El Ekeko
+  y su historia.--VI. Thunnupa, Makuri y la Cruz.--VII. El
+  Huasa-Mallcu, su dominio y el homenaje que se le rinde.--La
+  _huilara_ y el _samiri_.--VIII. El concepto que se tiene
+  del Supaya.--IX. El Anchanchu.--X. La Mekala.--XI. El
+  Tanca-tanca.--XII. Los Japiñuñus.--XIII. El culto de la
+  piedra.--XIV. Ideas respecto del Cuurmi.                           26
+
+  Capítulo III.--_Supersticiones relacionadas con plantas,
+  animales y objetos._--I. Empleo de la coca y de la vela;
+  suposiciones sobre la Misa y algo de psicología indígena.--II.
+  Preocupaciones al edificar las casas.--III. Preferencias
+  al cóndor, al puma, jaguar, zorrino, zorro, arañas, feto
+  de llama, chinchol, reptiles, gato, perro, gallinas y
+  ruiseñor.--IV. _Huakanquis_, _Mullus_, _Illas_ y la piedra
+  bezoar.--V. Forma y figuras para causar daños; animales
+  domésticos que lo evitan.--Empleo del hunto y sus diferentes
+  aplicaciones.--Resultado del consumo de las carnes de
+  vizcacha, cóndor, gato; de la sangre de toro y de las comidas
+  saladas.--El buho, la lechuza y las mariposas nocturnas.--VI.
+  Empleo del tabaco y del cigarro.                                   71
+
+  Capítulo IV.--_En las faenas agrícolas y otros actos._--I.
+  Lo que se hace en los barbechos.--Días aciagos, fases de la
+  luna y estaciones.--II. Ceremonias para sembrar.--Prácticas
+  para evitar las heladas sequías.--Los eclipses y presagios
+  malos.--III. Formalidades para recoger las cosechas.--La
+  cosecha y desgrane del maíz.--IV. Ceremonias en la delimitación
+  y toma de posesión de los terrenos.--V. La _cchalla_.--VI.
+  Efectos del cambio de traje en el indio.                           97
+
+  Capítulo V.--_En viajes y caminos._--I. Cómo se formaban
+  y funcionaban los _chasquis_ en el imperio incaico.--Los
+  tambos y postas.--Abusos que se cometían en estos
+  establecimientos.--II. Preocupaciones de los postillones en
+  los viajes.--III. Preparativos de los indios para viajar; en
+  el camino, sus entretenimientos; robos y manera de encontrar
+  lo sustraído; su amor a los animales y a la naturaleza.--IV.
+  Invocaciones a los Achachilas.--La Apacheta.--Culto de las
+  piedras y de los ríos.--V. El regreso.--La fiesta del _huskju
+  jaraka_.--Resistencia de los nativos para los viajes y
+  carreras.                                                         123
+
+  Capítulo VI.--_Desdoblamiento de la vida social._--I.
+  Supersticiones referentes al embarazo, nacimiento y crianza
+  de los niños.--II. En la enfermedad y muerte de éstos.--III.
+  Relativos al amor sexual: la práctica de _musurar_. IV.
+  Amores y matrimonios indígenas.--V. Ideas predominantes en los
+  concubinatos y matrimonios de la chola y de la india.             141
+
+  Capítulo VII.--_A través de las fiestas._--I. Los alforazgos
+  y sus excesos; prestes y práctica de _curar el cuerpo_.--II.
+  Particularidades del carnaval.--III. La _khespía_.--IV. La
+  chicha y su fiesta en Cochabamba; educación de la mujer
+  cochabambina.--La chicha, licor nacional.--V. Lo que fué
+  la fiesta de la Cruz en La Paz.--_Phuna cancha_ y el
+  _sihuay-sahua_.--VI. Los altares del Corpus.--VII. La víspera y
+  el día de San Juan Bautista.--VIII. Los compadrazgos.--IX. El
+  _Taripacu_.--X. Varias supersticiones complementarias y lo que
+  se entiende por _arujaña_.                                        175
+
+  Capítulo VIII.--_Ideas médicas indígenas._--I. Carácter
+  general de la medicina indígena.--II. Conocimientos médicos de
+  los empíricos dedicados a curaciones: empleo de drogas; sus
+  aptitudes para la anatomía y cirugía.--Un caso referido por
+  el P. Cobo.--Cómo se forman actualmente los cirujanos.--III.
+  Los Callahuayas; sus curaciones y hechizos; sus costumbres
+  y estado actual.--IV. Explicación de las palabras _jampi_ y
+  _jampiri_.--Relación de otro caso.--V. Métodos curativos:
+  _thalantaña_, _milluchaña_, _trucaka_, _pichaka_ y
+  _llumpaka_.--VI. Empleo de animales muertos y varias otras
+  preocupaciones.--VII. Sanidad del indio y la influencia de la
+  coca.                                                             217
+
+  Capítulo IX.--_Prácticas funerarias._--I. Idea que tienen los
+  indios y cholos del alma y de la muerte; ciertas creencias
+  referentes a los difuntos, a los que han sido victimados y el
+  culto de los muertos.--II. Deferencias al moribundo; velorio,
+  entierro, los últimos gastos y los ocho días.--III. Deberes
+  que se tiene con los muertos.--La fiesta de los difuntos.--Los
+  columpios de Cochabamba; sinceridad de estos regocijos.--IV.
+  Motivos por los que se festeja a los que dejaron de ser.--V.
+  Algunos dichos supersticiosos.                                    257
+
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+End of the Project Gutenberg EBook of Mitos, supersticiones y supervivencias
+populares de Bolivia, by Manuel Rigoberto Paredes
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+*** END OF THE PROJECT GUTENBERG EBOOK 58425 ***
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-The Project Gutenberg EBook of Mitos, supersticiones y supervivencias
-populares de Bolivia, by Manuel Rigoberto Paredes
-
-This eBook is for the use of anyone anywhere in the United States and most
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-
-Title: Mitos, supersticiones y supervivencias populares de Bolivia
-
-Author: Manuel Rigoberto Paredes
-
-Commentator: Belisario Diaz Romero
-
-Release Date: December 8, 2018 [EBook #58425]
-
-Language: Spanish
-
-Character set encoding: ISO-8859-1
-
-*** START OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK MITOS, SUPERSTICIONES Y ***
-
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-
-Produced by Josep Cols Canals, Carlos R Col�n and the
-Online Distributed Proofreading Team at http://www.pgdp.net
-(This file was produced from images generously made
-available by The Internet Archive/Canadian Libraries)
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-  Nota del Transcriptor:
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-
-  Se ha respetado la ortograf�a y la acentuaci�n del original.
-
-  Errores obvios de imprenta han sido corregidos.
-
-  P�ginas en blanco han sido eliminadas.
-
-  Letras it�licas son denotadas con _l�neas_.
-
-  Las versalitas (letras may�sculas de tama�o igual a las min�sculas)
-  han sido sustituidas por letras may�sculas de tama�o normal.
-
-
-
-
-                         M. RIGOBERTO PAREDES
-
-
-                         MITOS, SUPERSTICIONES
-                           Y SUPERVIVENCIAS
-                         POPULARES DE BOLIVIA
-
-
-                                PR�LOGO
-                     DEL DR. BELISARIO DIAZ ROMERO
-
-
-                   ARNO Hermanos.--Libreros Editores
-                La Paz.--Imp. Art�stica.--Socabaya 22.
-                                 MCMXX
-
-
-
-
-_Al ilustre escritor y abnegado propagandista de estudios hist�ricos y
-geogr�ficos de Bolivia_
-
-                    _Don Manuel V. Ballivi�n_
-
-_Dedica esta obra_--
-
-                                                       El Autor.
-
-
-
-
-[Ilustraci�n]
-
-
-
-
-PR�LOGO
-
-
-El autor de este libro, D. Manuel Rigoberto Paredes, nos ha honrado con
-el encargo de preceder a su obra por un corto juicio acerca de ella.
-
-Tan delicada comisi�n la realizaremos con el mejor gusto, aun cuando
-reconocemos nuestra insuficiencia y escasos merecimientos en una labor
-de esta naturaleza, labor que habr�a podido llevarla a cabo con mayores
-prendas de acierto quien poseyera, es claro, una vasta preparaci�n en
-el dominio de la sociolog�a boliviana. Pero si voluntad nos sobra, en
-cambio, lo que seguramente ha de faltarnos ser� la competencia especial
-que exigir�a el an�lisis del medio ambiente en que se desenvuelve la
-psicolog�a de toda una raza, muy dif�cil de caracterizarla en sus
-pol�cromos matices, cual es la raza aymara-khechua, objeto de las
-investigaciones del minucioso observador que ha querido dejar a los
-futuros estudiosos de nuestro pa�s, el _dossier_ o autos del proceso,
-con el que se puede juzgar la psiquis nacional abor�gene.
-
-El libro que nos honramos en presentar hoy al p�blico lector, no es
-uno de aquellos que se escriben, como si dij�ramos por pasatiempo;
-precisamente no, es el fruto de largos a�os de ex�gesis atenta y
-controlada en el teatro mismo de la acci�n, o sea de la convivencia
-y contacto con el propio elemento �tnico cuyo esp�ritu se trata de
-escudri�ar. El autor ha nacido, ha pasado su existencia casi toda, en
-medio de las capas sociales cuyo _folk-lore_ ha querido desentra�ar,
-d�ndose cuenta exacta del psiquismo tan enrevesado de nuestro pueblo.
-
-Los estudios que son el objeto de esta obra, ning�n autor boliviano los
-hab�a emprendido antes que el doctor Paredes, porque dado el car�cter
-fr�volo de nuestros compatriotas, cosa que tenemos que enrostrarnos,
-du�lanos cuanto sea, �qui�n hubiera sido el zamacuco (en concepto
-filisteo se entiende) que se preocupe de las _abusiones_, (bolivianismo
-puro), creencias y tonter�as de los _indios_? Nadie que no est� tan
-desocupado o pierda su tiempo en averiguar y describir asuntos insulsos
-como esos. Mas, contemplando con criterio racional y no de calabaza,
-el g�nero de labores a que se entregara el autor, �puede suponerse
-por un segundo siquiera, que �l ha perdido lamentablemente su tiempo?
-_Nequaquam domini!_; precisamente, no ha podido emplearse mejor un
-talento alimentado y bien nutrido en el esp�ritu cient�fico de nuestro
-siglo, un talento observador y sagaz, patriota, diligente y concienzudo
-a la vez; un talento, decimos, que posea esas bellas cualidades, no
-pudo tener m�s plausible dedicaci�n que el ser �til, util�simo a la
-ciencia sociol�gica en general y a la psicolog�a del pueblo boliviano
-en particular. Es por esto--y en t�rminos de justicia absoluta--que
-Paredes es acreedor al aplauso del mundo entero.
-
-Hasta aqu� solamente algunos hombres de ciencia europeos o
-norteamericanos, hab�an esbozado algo de la psiquis de nuestros
-abor�genes en el t�pico a que nos referimos. El libro _Mitos,
-supersticiones y supervivencias populares en Bolivia_, es, pues, el
-primer trabajo serio en su g�nero que ha salido de la pluma de un
-escritor nacional. Y un trabajo muy curioso en verdad.
-
-Recib�moslo, entonces, con simp�tico alborozo, le�moslo con placer y
-sepamos darle el m�rito que le corresponde.
-
-El modo de ser �ntimo de nuestras masas populares, de las que el indio
-aymara-khechua es su representante m�s genuino, es, ciertamente, casi
-id�ntico que el que caracteriza al mestizo y aun al criollo, porque
-sobre la mente del ind�gena mismo est� moldeada la de los otros
-componentes de nuestra poblaci�n nativa. Oh s�, esas creencias y
-supersticiones, harto primitivas o pueriles, forman tambi�n el fondo
-de reserva de la econom�a mental boliviana, y d�gase lo que se quiera
-en contrario, la clase media o la parte m�s considerable, aquella que
-forma el bloque de nuestro pueblo, participa de la religiosidad y
-moralidad del habitante originario de esta nacionalidad americana.
-
-A veces en las clases que se reputan cultas, vemos con frecuencia
-subsistir esas mismas supersticiones, que no han podido a�n
-desarraigarse, ni con el trato de los europeos civilizados. Las
-brujer�as de un _callahuaya_ impresionan todav�a fuertemente a la
-dama m�s aristocr�tica y pesan bastante en el �nimo de la mayor�a de
-nuestros _uerajjochas_, que visten levita y calan guantes. �Cu�nta m�s
-fuerza sugestiva no deja de tener en el ignaro provinciano o en el poco
-letrado _cholo_!
-
-Al reflexionar sobre el grado de atraso intelectual en que se ha
-quedado el infeliz ind�gena boliviano, cuyo patrimonio de ignorancia
-se ha mantenido casi el mismo desde los remotos tiempos pre-incaicos,
-�no sabemos qu� de amargo desencanto y qu� de mortificante desaz�n
-embarga nuestro sentimiento patrio! Hace sangrar el alma el percatarse
-de la triste condici�n en que yace la mentalidad de nuestros pobres
-compatriotas indios. Y, sin embargo, al examinar con cuidado las
-aptitudes mentales de los aymara-khechuas, se advierte que ellos son
-capaces de un alto desarrollo intelectual, conocedores como somos de
-su plasticidad cerebral adaptativa y de la elasticidad de su esp�ritu.
-En otra ocasi�n dec�amos ya: �Nuestros ind�genas, seg�n lo comprueba
-la experiencia, no son refractarios al estudio, al perfeccionamiento
-moral, a la meditaci�n y aun a exceder en condiciones iguales a las
-razas europeas mejor dotadas...� as� es efectivamente, pero si hemos
-de conservar en su actual cristalizaci�n ps�quica este infortunado
-elemento �tnico de Bolivia, si nada hacemos por disolver en las aguas
-ben�ficas de la civilizaci�n esos valores brutos, que tornar�anse
-inmediatamente en _solutos_ f�rtiles para esta tierra, digna de mejor
-suerte, el indio seguir� el mismo paria, salvaje, supersticioso,
-est�pido, feroz...
-
-Indudablemente que la obra del doctor Paredes tiende tambi�n a hacer
-conocer a los poderes p�blicos, el estado religioso-social de la
-colectividad boliviana y a ese t�tulo es toda una revelaci�n para
-los dirigentes de la cosa p�blica. En ello estriba as�, su utilidad
-fundamental.
-
-Como producci�n literaria acaso el �ltimo trabajo del autor, a quien
-prologamos, no ofrezca ni las bellezas ret�ricas que m�s agradan al
-gran p�blico, ni los relumbrones de una afectada fraseolog�a, pero
-en su sencillez ruda, en el desnudo candoroso con que descubre el
-s�r moral de la masa gruesa de nuestro pueblo, no hace otra cosa que
-presentarse sincero y leal; en tal caso es como el anat�mico, que
-diseca el cad�ver de una virgen n�bil y hermosa sin pararse en la
-descripci�n de sus morbideces y atractivos sexuales, opera con la
-indiferencia y frialdad del sabio.
-
-El surco est� abierto ya para otros. �Vendr�n nuevos cultores que
-prosigan la tarea? �Qui�n sabe!
-
-La Paz, agosto de 1920.
-
-                                              _B. D�az Romero._
-
-[Ilustraci�n]
-
-
-
-
-[Ilustraci�n]
-
-
-
-
-Erratas y Correcciones
-
-
-  P�gina   L�nea            Dice                     L�ase
-
-   33       19      los                        de los
-   41       30      morada                     mira de
-   48       16      los                        mismos
-    "       18      se la                      se le
-   50       13      vi�                        vivi�
-    "       19      echar la                   echarla al
-   57        1      en el                      en �l al
-   58       26      no se han                  no se ha
-    "       29      no los                     no lo
-   61        9      _Yantiha_                  _Yankha_
-   65        1      objeto                     es objeto
-   80        4      pret�ticas                 pret�ritas
-    "       23      en amenaza                 en actitud de amenaza
-   90       25      en una                     una
-  111      27       la cebada                  si la cebada
-    "      28       si la reogen               se la recoge
-  112      18       y recogidas                recogerlas
-  139       3       que _Tiay huancu_          de _Tiay-huanacu_
-  170      21       empe�a                     ase y sacude
-  181      27       su cuolas                  sus cuotas
-  186      21       y a medida                 a medida
-  190      22       ponen                      creen
-  192      24       en la                      de la
-    "      25       maztizada                  masticada
-  195       7       que est�                   que est�n
-    "       8       que le                     que les
-  200      30       rocson                     roncos
-  207       5       e                          es
-    "      16       he                         hecho
-  212      27       es que                     en que
-    "      14       rostso                     rostro
-  261      21       permanezca en �l y no      y no permanezca en �l, y
-  277      27       que son actos lanzados     que asemejan a saetas
-                                                lanzadas
-
-
-
-
-Mitos, Supersticiones y Supervivencias populares en Bolivia.
-
-
-
-
-                              Cap�tulo I
-
-                         Factores primordiales
-
-       I.--El alma de la raza.--La fe en objetos inanimados y en
-       Santiago.--El _layka, chamacani, thaliri, kamili, jampiri
-       y yatiri_.--La poca importancia de las mujeres en la
-       hechicer�a.--II.--Instrumentos y manera c�mo act�an los
-       brujos.--III.--Influencia de �stos, sus artima�as para seducir
-       a las multitudes.--IV.--Causas para la persistencia de las
-       supersticiones.--Papel del sacerdote y confusi�n del fraile
-       con el mito del _kharisiri_.--V.--Influencia de los sue�os.
-
-
-I
-
-Las supersticiones son inherentes a la naturaleza humana; ellas son
-mayores y m�s dominantes seg�n el estado de civilizaci�n de cada pa�s.
-En el nuestro se adquieren en la ni�ez y nos acompa�an hasta la tumba.
-A medida que los individuos descienden en escala social y disminuye su
-instrucci�n, van aumentando en n�mero y haci�ndose imprescindibles en
-el dominio de la vida. Tal sucede con los habitantes de escala inferior
-de nuestras ciudades y pueblos de provincia, ll�mense blancos, mestizos
-o indios, los cuales son org�nicamente supersticiosos. En el esp�ritu
-de estos diversos componentes �tnicos apenas han podido tener cabida
-algunas ideas religiosas o principios de ciencia m�dica, que lejos
-de amortiguar los impulsos naturales de su idiosincracia mediocre,
-les han servido para disimularlos y encubrirlos. Contin�an creyendo
-indios y mestizos, en la eficacia de los sortilegios y maleficios, y
-en el poder de los que los hacen; veneran a�n las cuevas t�tricas, los
-cerros elevados, desiertos y desprovistos de vegetaci�n, los lagos,
-r�os, o figuras de barro toscamente trabajados, o piedras que tienen
-venas atravesadas en cruz, o formando arabescos, que se aproximen a
-figuras humanas, y a cuanta cosa encuentran con alguna particularidad
-extra�a, suponiendo, aunque confusamente, que tras de todo eso existe
-una voluntad personal, que les da movimiento, les hace obrar, o se
-manifiesta en ellos, o representa los desdobles de sus antepasados.
-Sus antiguos mitos y leyendas siguen teniendo conturbada y esclavizada
-su alma sencilla. En la mente de ni�o de aquellos, la religi�n y la
-medicina, se confunden a�n con la brujer�a; el hechicero con el m�dico
-y el sacerdote, a quien con su segunda intenci�n, se complacen en
-llamarlo _tata-cura_.[1]
-
-       [1] �_Tata Auqui_: Padre o Se�or. _Tata_: El Hechicero�.
-       _Vocabulario de la Lengua Aymara_, compuesto por el P.
-       Ludovico Bertonio. Publicado de nuevo por Julio Platzman.
-       Parte segunda, p�gina 339. El indio en este caso, le da
-       acepci�n de hechicero, al tratarse del cura.
-
-Los p�rrocos tan ignorantes, como sus feligreses, son los que dan
-p�bulo a esas creencias, predic�ndoles, ense��ndoles a menudo, que
-los males son obra del diablo, venganzas de la divinidad; bendiciendo
-los objetos presentados por los indios y cholos, coloc�ndolos despu�s
-en los altares, junto a las efigies de los santos. As� al lado de una
-Virgen, se ve un trozo de piedra, junto a un crucifijo, un retazo de
-madera.
-
-La ignorancia de las causas que motivan los fen�menos naturales, en
-p�rrocos y feligreses, han influ�do, en forma decisiva, para que el
-fetichismo y las supersticiones ind�genas encuentren aceptaci�n y
-aliento en las costumbres del pueblo, dando lugar para que el remedio a
-cualquiera desgracia o enfermedad, se busque, no en la ciencia, sino
-en la hechicer�a.
-
-Entre los santos del catolicismo, al que deveras adora el indio y en
-qui�n tiene plena fe, es en Santiago, porque lo confunde con el rayo;
-lo toma por su imagen.
-
-Como los antiguos griegos, cre�an que J�piter lo lanzaba, suponen los
-indios que Santiago es el que lo forja y env�a a la tierra; por eso se
-llaman _Apu-illapu_, o sea, se�or-rayo.
-
-El indio se extas�a al contemplar al santo montado a caballo, con aire
-marcial y sa�udo de fiero y apuesto capit�n, cubierto la testa con
-sombrero de plata, de ancha falda levantada, dejando al descubierto su
-arrogante rostro; manteo encarnado, con flecos de oro sobre la espalda,
-armada su diestra de flam�gera espada, en actitud de descargar el arma
-sobre infieles que se le han puesto atrevidos al paso, y a quienes los
-hace triturar con los pesados cascos de su brioso corcel.
-
-Tal es la fe que la gente del pueblo tiene en Santiago, que cuando
-alguien ha podido salvar de la descarga el�ctrica del rayo, lo
-concept�an como su hijo, favorecido con un bautismo de fuego, en se�al
-de haberlo elegido el santo para revelarle los arcanos de lo venidero,
-prevenir los males, descubrir las cosas ocultas y ahuyentar por su
-intermedio al esp�ritu malo, al temible _auka_ escapado del centro
-de la tierra, y la fractura o cicatriz producida por el rayo, la
-considera, el que la tiene, como comprobante del papel sobrenatural
-que debe desempe�ar entre sus semejantes.
-
-Asimismo, cuando un ni�o nace el momento en que estallan chispas en el
-cielo, lo llaman hijo de Santiago. Tambi�n tienen igual condici�n los
-mellizos, o el hijo que la madre hubiese afirmado estar concebido para
-el santo, cierto d�a que la sorprendi� la tempestad en el campo, o la
-cubri� el sol con sus rayos ardientes hasta haberla dejado desmayada.
-
-El lugar en que ha ca�do el rayo lo consideran como digno de respeto,
-por haber sido visitado por el santo, _tatitun-purita_, como dicen, y
-le llevan ofrendas y lo veneran, creyendo que aun se encuentra presente
-all� Santiago, y con objeto de despedirlo, se visten con sus mejores
-trajes, se adornan de blanco y junto con sus mujeres, igualmente
-ataviadas, al son de alegre m�sica, se dirigen al sitio, hacen reventar
-cohetes y despu�s de sacrificar una llama blanca, y realizar otras
-ceremonias, cual si realmente estuvieran despidiendo a una persona,
-regresan bailando a sus casas. Desde entonces, el lugar es tenido por
-sagrado, y le denominan, unas veces, _ajatha_, atravesado, y otras
-_illapujatha_, o herido por el rayo.
-
-El momento en que cae averiada o muerta una persona, a consecuencia
-del rayo, es imposible que nadie la auxilie; todos los presentes
-inmediatamente vuelven la vista y ninguno se atreve a mirarla
-siquiera. Mantienen la idea de que vi�ndola, se muere definitivamente,
-porque al santo no le agrada ser sorprendido el momento en que
-desciende a caballo sobre un individuo quien puede regresar en s�
-cuando no lo han visto.
-
-_Laikas_ es el nombre gen�rico de los brujos; pero, cuando tratan de
-diferenciar cierta categor�a de �stos dan tal denominaci�n al que
-se encarga de hechizar, de descubrir e inutilizar los maleficios y
-de echar suertes en todas circunstancias de la vida. _Cchamacani_
-(tenebroso) es una especie de nigromanta, que ejerce la magia,
-aplicando sus poderes al da�o y a lo malo, a quien se atribuye por
-ello, estar en contacto con los esp�ritus perversos, evocando a los
-muertos, particularmente los manes de los ajusticiados y de los
-malvados. El _Thaliri_ (que sacude) es el que la da principalmente de
-adivino, y se distingue por ejecutar sus operaciones cubierto de un
-poncho grueso, de burdo tejido, y de color negro, puesto en cuclillas,
-con los ojos cerrados aparentando dormitar o hallarse realmente
-dormido, o tal vez, en estado catal�ptico. Sus respuestas son en
-voz d�bil, queda, cual si alguien les inspiraba s�laba por s�laba,
-palabra por palabra, hasta formular su pensamiento. Las tres clases se
-titulan hijos de Santiago y reconocen entre ellos ciertas jerarqu�as y
-preeminencias. Cuando el consultado o funcionante no puede absolver la
-pregunta o la cree de suma gravedad, se declara impotente y recomienda
-al cliente otro colega, seg�n �l de conocimientos superiores a los que
-tiene, y �ste, si duda, lo manda al que lo supone de mayor jerarqu�a.
-Ha llegado el caso de reconocer todos ellos a un solo brujo supremo,
-que era quien salvaba, y en definitiva resolv�a, consultas dif�ciles y
-consideradas de mucha importancia. Los lugares en que habitan �stos,
-que probablemente han debido ser afamados desde tiempos inmemoriales, o
-tal vez residencias conocidas de prestigiosos brujo, influyen para que
-se les tenga como a tales.
-
-Se singularizan los pertenecientes a cada una de esas categor�as, s�lo
-en los asuntos de trascendencia o ante ofertas lucrativas con aparatos
-y solemnidades especiales; en la generalidad de los casos siguen
-procedimientos comunes.
-
-_Kamilis_ o _Jampiris_, llaman los pueblos del centro y sud de
-la Rep�blica a los Gallahuayas, o a los que ejercen la medicina
-y hechicer�a a la vez, a quienes se les conoce tambi�n con la
-denominaci�n de _Yatiris_ o sabios. Este nombre lo emplean
-con preferencia a los de _amaota_, _tocapu_, _chuymani_,
-_achancara-chuymani_, _apincoya_, _musani_, _chuymkihtara_, que
-significan lo mismo. El _Yatiri_ es siempre un hombre viejo, de
-experiencia, de consejo y de venerable aspecto: es el mago ind�gena.
-
-Los indios, al rev�s de lo que ocurre entre los blancos, consideran a
-las mujeres incapaces de adivinar el porvenir, ni de descubrir los
-secretos de alguna importancia referentes a los hombres. El aymara
-tiene un profundo desprecio por la mujer y, en los �nicos casos que la
-toma en cuenta es cuando se trata de asuntos relacionados con el amor
-sexual, o necesita de venenos, maleficios abortivos, o de remedios
-que produzcan la esterilidad. La hechicera no se entiende sino con
-esas consultas y cuando falla en sus previsiones, es objeto de los
-malos tratos de su cliente. Las que se dedican, son com�nmente, viejas
-andrajosas, de aspecto repugnante y entregadas al vicio de la coca o
-del alcohol. En hechicer�a, la importancia de la mujer queda muy atr�s
-a la que se da al var�n; en competencia con �ste, es siempre vencida
-aquella. Santiago dicen, huye de la mujer y jam�s ha llegado el caso de
-dotarla del don adivinatorio. Con semejante prejuicio su inferioridad
-en la materia, queda ejecutoriada para el vulgo.
-
-
-II
-
-Los instrumentos que acostumbra poseer el brujo se reducen a pedazos
-de soga de ahorcados, muelas o dientes de difuntos, calaveras, figuras
-de ovejas hechas de diferentes cosas, cabellos de muertos, u�as de
-tigres, sapos vivos o disecados, cabezas de perros, plumas de p�jaros,
-lanas y _ca�tos_ de diversos colores, muchas ra�ces, culebras, ara�as
-y lechuzas domesticadas Seg�n es la consulta, el brujo da alguno de
-esos objetos, hace actuar cualquiera de los animales domesticados.
-Generalmente ejerce sus funciones de noche y de preferencia cuando
-�sta es l�brega, en una habitaci�n silenciosa y apartada de la casa.
-La invitaci�n la hace para una hora en que no puede ser visto por
-indiscretos o sorprendido en sus operaciones.
-
-Alfombra la habitaci�n con lienzos negros, coloca en el centro una
-mesa o un poyo de adobes, cubierto tambi�n de negro; pone encima un
-mechero con tres luces o tres velas de sebo, encendidas por la parte
-del asiento y colocadas cabizbajo. Algunas veces adorna las paredes
-con lechuzas y lagartijas disecadas, cuando estos objetos no est�n
-siempre ocultos. El brujo espera al cliente en la puerta, le introduce
-al interior apenas llega, cuidando de hablarle a media voz y poco,
-prefiriendo entenderse por se�as y visajes. El misterio en todo y para
-todo, la m�mica y el lenguaje de acci�n s�lo dominan all�.
-
-Coloca al interesado junto a la mesa, donde hay, adem�s de las luces,
-montoncitos de coca, una botella de aguardiente y cigarros. Toma
-su trago y derramando antes algunas gotas al suelo, con los ojos
-entornados hacia arriba, musita ciertas palabras ininteligibles y
-enigm�ticas. Convida al concurrente su brebaje, quien tambi�n derrama
-algunas gotas antes de beber y ambos mascan la coca y fuman cigarros,
-conversando sobre el motivo de la visita, aver�guale con ma�a lo
-sucedido en todos sus detalles. En seguida le aconseja lo que debe
-hacer. Abre una olla, sacando de all� una lagartija adiestrada para
-lamer la mano de su due�o, o un sapo que croa al salir, o una ara�a
-en cuyas patas se fija, o hace graznar la lechuza, en una forma que
-responda a sus intenciones. En vista de lo que han hecho estos animales
-le dice que ha acertado en sus consejos. Si es _cchamacani_, invoca la
-presencia del diablo y despu�s de haberse agachado hasta pegarse al
-suelo, le dice que traiga un rat�n vivo o gato y cuando tiene presente
-al animal, le atraviesa en los pies con espinas para tullir a su
-enemigo, o le punza en los ojos para cegarlo, o le traspasa la cabeza
-para que se vuelva loco o demente. Otras veces le pide la orina de su
-enemigo, o el agua en la que se haya o hayan lavado su ropa, o alg�n
-objeto suyo, con ella hace su sortilegio y lo devuelve para que la
-vierta a su puerta. Tanto _laikas_ como _cchamacanis_, emplean tambi�n
-con el mismo objeto, coca mascada, granos de ma�z y distintas yerbas,
-o matan un cobaya, y en sus v�sceras tratan de sorprender el secreto
-buscado, consultando los manes de los muertos. Los _thaliris_ examinan
-las irradiaciones de los astros, las oscilaciones de las llamas en
-las velas o mecheros, el vuelo de las aves, fuera de que algunos son
-magnetizadores, fascinadores y a�n ventr�locuos.
-
-El brujo representa con mayor solemnidad la escena en que se propone
-hacer venir y actuar a Santiago en persona. Cita al cliente para la
-media noche y apenas lo tiene en su poder, le hace fumar cigarros,
-le da de beber aguardiente, le cuenta cosas pertinentes al hecho que
-motiva su visita, y, poco a poco, va sugestion�ndolo, va imponi�ndose
-en su voluntad y apoder�ndose de su �nimo, hasta que, cuando cree
-haber legrado su objeto y de que ha llegado el momento oportuno de
-obrar, le manda repentinamente con tono imperioso, que apague las luces
-y que no resuelle siquiera. Ese instante asume el brujo un aspecto
-imponente, con los ojos que le salen de las �rbitas, el cuerpo que le
-tiembla, y todo su ser que se estremece, cual si estuviera pose�do por
-un esp�ritu diab�lico. En medio del silencio profundo y la soledad
-que tiene algo de aterradora, siente de improviso en el recinto, un
-ruido met�lico, que el asistente, sugestionado como se encuentra,
-cree ser producido por las �ureas espuelas y jaeces del brid�n del
-santo que llega; no d�ndose cuenta que el ruido es causado por la
-diestra mano del actuante que agita unos cascabeles acondicionados
-en hilos invisibles. Aprovechando de la credulidad ciega y absoluta
-que domina al sujeto hace, figurar a Santiago, salud�ndole en mal
-castellano, y dirigi�ndole palabras incoherentes en su lengua, con voz
-cavernosa y tono impositivo. Ese efecto consigue el brujo acomod�ndose
-a la boca un instrumento de cuerno, hecho a prop�sito para producir
-sonidos extra�os; y antes que su cliente se reponga, volviendo a
-su voz natural, le invita respetuoso, para que haga sus preguntas
-directamente al mismo Santiago. El que ha perdido sus corderos, le
-interroga:
-
-�_Se�or, bendito se�or, perd�name si te importuno: he perdido mis
-ovejas, ladrones desalmados me las han robado; en vano las he buscado,
-�parecer�n? D�melo, santo adorado; d�melo protector de hu�rfanos y
-defensor de desgraciados, con toda mi alma en t� puesta te lo pido_�. Y
-solloza el infeliz. El hechicero, fingiendo la voz contesta: _B�scalas
-con m�s inter�s y las encontrar�s, o tu vecino se las ha devorado; o
-est�n lejos y es imposible que puedas recogerlas._
-
-Si la pregunta se refiere al robo de semovientes mayores, como mulas,
-burros, bueyes o llamas la respuesta suele ser: �_Busca, rastrea un
-poco m�s y los ladrones ser�n sorprendidos porque no est�n muy lejos
-de t�; o ya no los hallar�s porque han sido vendidos y conducidos a
-tierras lejanas, o devorados, si se trata de bueyes o llamas_�.
-
-Otras veces se interroga: �_Hace un a�o que mi mujer se encuentra
-tullida, postrada en cama, y me dicen las gentes que est� embrujada,
-�con qu� podr� curarla? �Hay o no remedio a su mal?_� Contesta: �_Hay
-remedio; investiga el paradero del hechizo, que es un sapo, lagartija o
-gato, que tiene los pies atravesados con espinas. Ap�rate en buscarlo,
-sino tu mujer morir�_�.
-
-De antemano, para este caso, el brujo tiene dispuesto el animal.
-Despu�s de pasada la consulta, recibidos nuevos obsequios y otra
-cantidad de dinero, descubre el objeto del hechizo y le arranca las
-espinas.
-
-Por el estilo, suelen ser las preguntas innumerables y diversas, y
-las respuestas vagas, evasivas, ingeniosas o eficaces, seg�n las
-condiciones econ�micas del cliente y el conocimiento que el brujo puede
-tener sobre las cosas consultadas.
-
-Terminado el acto y antes de encender las luces hace retirarse al
-santo, repitiendo el mismo ruido que al presentarlo. En la cr�dula
-mente del indio que vino en su busca, queda la persuaci�n de que se ha
-entrevistado con el mismo santo, por descorazonado que est�, y el hijo
-de Santiago bien pagado por su embuste h�bilmente ejecutado.
-
-La hechicera mestiza, al absolver las consultas que tambi�n la hacen,
-suele combinar los procedimientos ind�genas con algunas pr�cticas
-religiosas. Por lo com�n, masca primero coca, dedicada la masticaci�n
-al hombre que debe ser embrujado; despu�s reza a las �nimas del
-purgatorio, o invoca a las condenadas en el infierno. Hace un mu�eco
-o pinta una estampa con dos caras, una de mujer otra de hombre, le
-enciende tres velas, y les reza tres padre-nuestros y tres ave-mar�as
-a las almas solicitadas, y envuelve la estampa con un hilo que tiene
-tres nudos y en seguida conjura a las �nimas, diciendo: �yo os conjuro
-por el d�a en que nac�steis, por el bautismo que recib�steis, por la
-primera misa que o�steis, que hag�is que fulana o fulano ame y sea
-esclavo o esclava de la pasi�n de sutano o sutana�. Con lo que se cree
-tener buen resultado.
-
-
-III
-
-El cholo y el indio se encuentran tan dominados por la idea de los
-sortilegios y maleficios, que todo lo que no pueden explicar o es para
-ellos misterioso, extraordinario, o sobrenatural, lo tienen por obra de
-brujos.
-
-Cuando el indio al navegar en fr�gil barquilla de totora, ocupado en la
-pesca, es sorprendido por recios vientos o tempestades, que le producen
-alguna desgracia, supone que es v�ctima del hechizo de alg�n enemigo
-suyo, que se ha valido de los elementos para causarle perjuicio; y
-cualquier da�o que recibe, lo atribuye siempre a malificios, y para
-evitar sus fatales consecuencias, a tiempo, busca otros brujos, que los
-tiene por superiores a los que han da�ado y cree que por este medio,
-destruir�, o por lo menos, neutralizar� los efectos de aquellos. En la
-lucha, que para salvarlo, sostendr�n los brujos, tiene seguridad, que
-el suyo saldr� vencedor; y si este realmente ha logrado evitar el mal
-o curarlo de una enfermedad, su prestigio toma grandes proporciones.
-Entonces llega a adquirir el favorecido por la suerte nuevos clientes,
-el que lo traten con miedo y con respeto, le consulten en los trances
-dif�ciles de la vida, y que nadie pueda pasar en su comarca sin acudir
-a �l.
-
-El favorito de la suerte, se convierte en �dolo de la multitud. Todos
-le colman de atenciones y le hacen obsequios. El indio que necesita de
-�l, le entrega gratis el cordero m�s gordo de su majada, los productos
-escogidos de su cosecha, y, cuando aqu�l le exige pernoctar en compa��a
-de la hija de �ste, joven y bien parecida, consiente en ello sin
-escr�pulos ni vacilaciones.
-
-Estos indios ladinos, insignes rebuscadores de vidas agenas y de
-misterios rec�nditos, que desempe�an, a maravilla, su lucrativo y
-dichoso papel de hechiceros, son fecundos en recursos para salir
-airosos del paso. Cierta ocasi�n fu� capturado en una Polic�a de
-provincia un c�lebre brujo y en vista de las fechor�as que hab�a hecho
-y disturbios que hab�a provocado entre los indios, orden� la autoridad
-que, en castigo de sus faltas, se le flajelase. Sufri� la dura pena
-impasible y cuando volvi� a su casa, lejos de manifestar alg�n
-escarmiento, explicaba ufano a los indios que hab�an ido a expresarle
-su pesar por lo ocurrido, de que nada hab�a sufrido, porque el momento
-en que lo tendieron al suelo vino en su auxilio Santiago, en forma
-invisible para los que presenciaban o deb�an ejecutar la pena, y le
-cubri� con su manto, impidiendo que los azotes rozaran siquiera la
-parte desnuda de su cuerpo...! Y sigui� ejerciendo su oficio vedado,
-con m�s �nimo y �xito que antes.
-
-El miedo que inspira a los indios el brujo es tan grande, que cuando se
-embriaga o se descuida en guardar alg�n objeto suyo, nadie se atreve a
-tocarlo o robarle. S�lo cuando abusa de su poder y se hace peligroso
-e insoportable en la comarca, sus moradores se reunen sigilosamente y
-acuerdan matarlo, sin darle tiempo para nada, como lo hacen en efecto,
-sorprendi�ndole en su morada y quem�ndolo vivo. En seguida entierran
-sus huesos o sus cenizas en un pozo profundo, a fin de que no quede
-huella de �l.
-
-El indio tiene la preocupaci�n de que cuando no se le da ese g�nero
-de muerte, su alma sigue causando da�os a sus victimadores. Con la
-incineraci�n de su cuerpo creen que tambi�n su alma ha sido reducida a
-la nada.
-
-El indio da virtud de remedio eficaz contra los hechizos a la sangre y
-orina del brujo. Con ese objeto suele romperle la cabeza y dar de beber
-la sangre que brota de la herida al hechizado o la orina de aqu�l. El
-brujo, a su vez, cuida mucho que tal cosa no ocurra, por temor de que
-el maleficio se torne contra �l.
-
-Alguna vez, cuando no suena muy bien su t�tulo de hijo de Santiago,
-lo cambia con el hijo de la Madre de Dios, o sea _Mamitan-huahuapa_,
-suponiendo con esta alteraci�n poseer mayores facultades que bajo aquel
-nombre.
-
-
-IV
-
-La persistencia de las supersticiones en el alma popular se debe,
-adem�s de las circunstancias ya anotadas, a la influencia de los
-espa�oles, que aportaron las suyas a Am�rica en la conquista y durante
-el per�odo colonial, quienes eran tan llenos de preocupaciones como
-los indios. Si bien los misioneros, destru�an los �dolos y adoratorios
-de estos, era para reemplazarlos con los que ellos acataban. Las
-censuras eclesi�sticas tend�an a extirpar las pr�cticas antiguas,
-para sustituirlas m�s f�cilmente con las religiosas profesadas por
-el catolicismo, que trataban de implantar en el pa�s, pero como no
-lograron su objeto por completo, las supersticiones ind�genas llegaron
-a mezclarse y confundirse con las de los espa�oles, sin poderse
-distinguir, en muchas de ellas, su origen, ni su esfera de acci�n
-exclusiva. Raro o casi imposible es hallar una persona que se encuentre
-en lo absoluto libre de supersticiones. Las provenientes de los
-naturales y las tra�das por los conquistadores, han venido a converger,
-por todos los lados, sobre el esp�ritu de nuestra raza, que obra muchas
-veces al impulso de aquellas, aun sin darse cuenta de ello. Cuando el
-indio o mestizo practica por primera vez alguna superstici�n nueva, ya
-no la olvida. Esta se grava en su esp�ritu y le domina, convirti�ndose
-en una segunda naturaleza, de la que ya no puede prescindir. Son
-f�ciles para adquirir supersticiones, y dif�ciles para sacudirse de
-ellas.
-
-Los sacerdotes cat�licos, ense�ando a la par de los brujos, que se
-pueden contrariar los fen�menos y leyes naturales con rezos o hechizos,
-hacen igual propaganda. La diferencia est�, en que el brujo llama
-en su auxilio a Santiago, cuando no al Diablo, y los sacerdotes a
-sus divinidades y santos. Ambos lo que persiguen es que se tenga m�s
-confianza, en lo imprevisto, en lo sobrenatural, en lo maravilloso
-antes que en el esfuerzo propio o en el concurso de la ciencia. Por
-tales antecedentes, blancos, mestizos e indios, se han vuelto tan
-cr�dulos y supersticiosos dentro del culto cat�lico, que cuando no son
-entretenidos por artes diab�licas, se entregan con frenes� a celebrar
-fiestas religiosas, abrigando la profunda convicci�n de que con
-cualesquiera de estos procedimientos lograr�n obtener lo que desean.
-
-La multiplicaci�n de fiestas religiosas, la profusi�n con que se erigen
-templos y capillas, la excesiva sed alcoh�lica de las clases populares
-y de las que no son, mantienen y hacen m�s firmes las supersticiones.
-En los santuarios de los pueblos de provincia, es com�n el encontrar
-al lado de una efigie cat�lica, objetos de hechicer�a, y el d�a de la
-conmemoraci�n del santo, merecen tambi�n estos �ltimos la bendici�n
-del cl�rigo que celebra la misa.
-
-El indio por todos esos motivos, considera de la misma clase y con
-iguales pretenciones, al sacerdote y al brujo de su estancia; al
-menos al fraile lo tiene como a un nigromanta peligroso. Le llama
-_kharisiri_, es decir degollador, y cuenta de �l, que desde mediados
-de julio hasta mediados de agosto de cada a�o, sale de su convento y
-recorre las estancias y rancher�as del campo, en busca de grasa humana
-para confeccionar la crisma de los bautismos, seguido a la distancia
-de un lego que lleva los cajoncitos de lata en que aquella especie
-ser� depositada. Cree que el fraile, apenas encuentra un ser humano,
-lo halaga y le da un narc�tico con el que le adormece, y cuando est�
-inerte, le hace una incisi�n en la barriga, hacia el lado derecho,
-por donde le extrae toda la grasa que contiene su cuerpo y se retira
-despu�s de curarlo y conseguir que de la herida no quede m�s huella
-que un ligero cardenal. La v�ctima al despertar de su letargo y volver
-en s� no encuentra al funesto fraile pero siente un fuerte dolor en el
-vientre que le anuncia que algo ha ocurrido con �l y agobiado por este
-presentimiento, comienzan sus fuerzas a decaer r�pidas y consumirse su
-cuerpo, hasta que muere a los pocos d�as del hecho.
-
-Al principio de la conquista espa�ola llamaban _Kharisiri_ al verdugo
-que degollaba a los ajusticiados, y cre�an que despu�s de consumado
-el hecho andaba en las noches vestido del h�bito despojado al difunto
-y a�n lleno de tierra y sangre, cubierta la cabeza de un capuch�n,
-que s�lo dejaba descubierto su rostro p�lido como la muerte y sombr�o
-como la noche, llevando en la mano una campanilla, cuyo l�gubre sonido
-se escuchaba de rato en rato. Dec�an de �l que se alimentaba de carne
-humana, prefiriendo devorar la de los ni�os que encontraba a su paso.
-
-Poco a poco y a medida que las ejecuciones en esa forma disminuyeron,
-la imaginaci�n de los indios fu� confundiendo al verdugo con el
-fraile que acompa�aba al condenado a la pena de muerte, hasta que el
-primero se borr� de su memoria y s�lo el �ltimo qued� con el mote de
-_Kharisiri_, terminando por tenerle miedo, a causa de considerarlo
-ladr�n de grasa humana.
-
-Probable es que la circunstancia de ver traginar con alguna frecuencia
-a los frailes solos y por caminos silenciosos y desiertos, haya dado
-tambi�n lugar a la formaci�n de esta leyenda con todos sus l�gubres
-contornos, o tal vez coincida, y esto es lo m�s seguro, con alg�n mito
-propio que tuvieron antes de la conquista, y al cual, por su semejanza,
-han sustitu�do con el fraile, d�ndole la terrible denominaci�n de
-_Kharisiri_.[2]
-
-       [2] Parece en efecto, que esta leyenda, no es sino una
-       reproducci�n o mejor dicho una continuaci�n desnaturalizada
-       del mito _runap mickjuyj_ de los kechuas, del que dice el
-       Obispo Villag�mez. �En varios Ayllos o tribus hay maestros
-       a los que ahora dan nuestro nombre de �Capit�n� y de las
-       cuales cada uno ten�a sus propios alumnos y soldados a los que
-       anunciaba y se�alaba una noche cualquiera a su antojo dara
-       que se reunieran en un sitio dado [porque estas reuniones se
-       celebraban de noche]. En seguida, el maestro acompa�ado de
-       uno o dos de sus disc�pulos, se acerca en esa noche se�alada
-       a una casa que ya tiene determinada de antemano y dejando a
-       los disc�pulos en la puerta, entra el s�lo y desparrama en
-       el suelo un polvo de huesos de muerto y de otros que no s�,
-       preparado de antemano para el objeto, pronunciando a la vez
-       palabras cabal�sticas, y de esta manera adormece a todos los
-       que se hallan en la casa al extremo de que los hombres y los
-       animales ni se mueven ni los sienten. Y entonces se acerca a
-       la persona que quiere matar, le hace una peque�a herida en la
-       u�a, en una parte cualquiera del cuerpo y en cuanto sale un
-       poco de sangre se pone a chuparla cuanto puede. Por esto a
-       estos brujos les llaman tambi�n chupadores de sangre. Una vez
-       que han chupado la sangre se echan un poco en el hueco de la
-       mano o en una vasija y la dan a probar a otros, volviendo al
-       lugar de la reuni�n y ellos dicen que multiplica el demonio
-       aquella sangre o se la convierte en carne (yo creo que las
-       mezclan con otras carnes) y la cocinan en la reuni�n y se la
-       comen; y sucede, en efecto, que la persona a quien se le ha
-       chupado esa sangre se muera a los dos o tres d�as.�
-
-       Contin�a el autor: �Cuando tienen esas juntas dicen
-       generalmente: �esta noche nos vamos a comer el alma de tal o
-       cual persona�. Habiendo preguntado a una persona que hab�a
-       comido varias veces esa carne o que sab�a, contest� con un
-       gesto de asco, que era muy mala y de mal gusto, pareci�ndose
-       a la carne seca de vaca�.--Villag�mez.--_Carta pastoral de
-       Exortaci�n e Instrucci�n contra las idolatr�as de los indios
-       del Arzobispado de Lima, 1641._--P�gina 42.
-
-Cuando el indio no ha visto ni se ha encontrado con este personaje de
-l�gubre fama y siente, sin embargo, dolor al vientre y se presenta en
-la parte exterior la terrible mancha roja, cree el vampiro que se hizo
-invisible para mejor y m�s c�modamente extraerle la grasa, y el infeliz
-dominado por tal idea desconf�a de los remedios y muere por consunci�n.
-
-El fraile tambi�n simboliza para el indio al autor de la carest�a
-y hambre en los ranchos, porque supone que en las grandes alforjas
-que lleva consigo, con el poder de la nigromancia que profesa recoge
-cuantos v�veres encuentra dejando al pobre indio que muera, por falta
-de ellos, con la barriga pegada al espinazo.
-
-
-V
-
-Los sue�os tienen influencia decisiva en las determinaciones de las
-clases populares, las cuales creen que seg�n son aquellos les suceder�
-algo en la vida real, y con este motivo les dan interpretaciones varias.
-
-So�arse con llamas u ovejas es para que se frustre alg�n negocio que se
-proyecta.
-
-Con c�ndor, es para que se tenga �xito en lo que se propone.
-
-So�arse con cad�ver es para tener dinero.
-
-Cocinando es para que alguien muera.
-
-Cuando alguna mujer embarazada se sue�a con v�boras, es para tener hijo
-var�n; con sapos, para tener mujer; con c�ndor, para que el hijo que
-nazca sea un gran hombre.
-
-Recibir en sue�os dinero en el templo, es para tener aviso de la muerte
-de un pariente o amigo.
-
-Arrancarse un diente, es para recibir dinero, o que se le muera un
-pariente pr�ximo.
-
-Incendiarse en sue�os la casa en que se vive, es para romper con la
-persona que nos protege.
-
-Poseer a una mujer en sue�os, es para no lograrla nunca en la realidad.
-
-So�arse con un negro o negra es para enfermarse.
-
-Con perros que nos han mordido, para que nos roben.
-
-Con una v�bora ponzo�osa que nos ha picado, para que nos envenenen.
-
-Con fuegos, para tener penas.
-
-Con un ni�o gordo, para recibir dinero.
-
-Con conejos, para ser embrujado.
-
-Se sue�a con una persona, cuando �sta piensa mucho en la que la sue�a.
-
-Ser arrastrado en sue�os por una corriente de agua turbia es para que
-muera el que ha so�ado.
-
-Igual cosa le ocurrir� si ha sido embarrancado por una bestia.
-
-Por lo general, la carne en sue�os denota muerte, el escremento
-deshonra y los animales con astas infidelidad de la esposa, o concubina
-que se tiene; y as�, las interpretaciones son infinitas. Cada individuo
-cuando sue�a con determinada persona cree que le ir� bien o mal seg�n
-el concepto que se ha formado de ella, a la que la considera su sombra
-ben�fica o fatal. Al siguiente d�a de un mal sue�o, quien lo ha tenido
-se encuentra inquieto, temeroso y esperando momento a momento le ocurra
-alguna desgracia; al contrario si fu� bueno, est� contento y feliz.
-
-Semejante proceder de las clases sociales no es excepcional ni
-extra�o. Las supersticiones y tradiciones se trasmiten de generaci�n
-en generaci�n: ellas se heredan, forman el patrimonio que recibimos
-de los antepasados; se modifican, var�an y a�n mejoran, pero no se
-extinguen; son persistentes porque en la especie humana la memoria no
-se borra y su existencia y desenvolvimiento se encuentra fuertemente
-eslabonada al trav�s de las edades. Para que ellas desapareciesen,
-ser�a necesario que en la vida de la humanidad se produjese, una
-soluci�n de continuidad y como esto es imposible, las ideas y
-sentimientos ancestrales forzosamente tienen que predominar en los
-actos inconscientes. Se envanece nuestro siglo de haber dado muerte a
-las supersticiones con los progresos de la ciencia, cuando nutre en sus
-pechos la mayor parte de ellas y ostenta y da vida precisamente a la
-superstici�n de no querer ser supersticioso.
-
-
-
-
-                              Cap�tulo II
-
-                                 Mitos
-
-       I.--Huirakhocha y su actuaci�n m�stica.--II.--Achachilas,
-       huacas y konopas.--III.--El Huari y su
-       leyenda.--IV.--Pacha-Mama y su culto actual.--V.--El Ekeko
-       y su historia.--VI.--Thunnupa, Makuri y la Cruz.--VII.--El
-       Huasa-Mallcu, su dominio y el homenaje que se le rinde; _la
-       kuilara y el sarniri_.--VIII.--El concepto que se tiene
-       del Supaya.--IX.--El Anchanchu.--X.--La Mekala.--XI.--El
-       Katekate y sus derivaciones--XII.--Los Japi�u�us.--XIII.--El
-       Takca-takca.--XIV.--El culto a la piedra--XV.--Ideas respecto
-       del Cuurmi.
-
-
-I
-
-En la c�spide de la mitolog�a de los kollas se encuentra el dios
-Huirakhocha, a quien se le tiene por el hacedor de la luz, de la
-tierra y de los hombres. Diversas interpretaciones se han dado a la
-etimolog�a de ese nombre: unos creen que proviene de las palabras
-kechuas _vira_, grasa y _khocha_, mar, o sea grasa del mar. Esta
-interpretaci�n extravagante, no se confirma con el origen de la
-divinidad, que es kolla, y, por consiguiente, que debe buscarse su
-significado en la lengua de esta naci�n. Adem�s, conviene no olvidar
-que el nombre primitivo, como ha ocurrido con el desenvolvimiento de
-las palabras en todos los idiomas, ha debido sufrir serias alteraciones
-con el transcurso del tiempo y el roce con pueblos de distinta �ndole
-y lenguaje, hasta llegar a tener la estructura y fon�tica, que
-actualmente conserva.
-
-_Uira_, seg�n Bertonio, es el suelo[3]. Esta acepci�n es la principal.
-_Khocha_, parece una alteraci�n de _jucha_, pecado, negocio, pleito,
-seg�n el mismo autor. Palabra que comprend�a tambi�n al que hac�a
-o ejecutaba alguna cosa: al hacedor por excelencia. De suerte
-que _Uira-jjocha_, convertido hoy en _Huira-Khocha_, por haberse
-kuichuizado la frase, podr�a decir _hacedor del suelo_, con m�s
-propiedad: _hacedor de la tierra_.
-
-       [3] _Vocabulario Aymara._--Edici�n Platzman.--Segunda
-       parte.--P�gina 388.
-
-Tambi�n pudo haber provenido de las palabras aymaras, _juira_,
-producto y _kota_ lago, alterada despu�s en _khocha_ por los quechuas.
-_Khocha_ y _kkasahui_ son, en el lenguaje kolla, denominaciones del
-aluvi�n. Tal vez, nombre tan discutido, se ha formado de las palabras
-aymaras: _uru_, d�a, _jake_ gente, _jjocha_ hacedor, o sea, _hacedor
-del d�a y de las gentes_; convertidas por disimilaciones, met�tisis
-y apent�sis continuados, en _Huairakhocha_. Los nombres tienen su
-formaci�n definitiva a trav�s de siglos: son como las piedras, de los
-r�os, que para perder sus extremidades y asperezas, y ponerse lucias
-y redondeadas, tienen las corrientes que arrastrarlas por enormes
-distancias.
-
-Seg�n la tradici�n generalizada y aceptada com�nmente por los indios,
-con ligeros variantes, Huirakhocha surgi� del Lago Titicaca, hizo el
-cielo y la tierra, cre� a los hombres y d�ndoles un se�or que deb�a
-gobernarlos regres� al lago. Pero como las gentes no hab�an cumplido
-los mandamientos que les impuso, volvi� a salir del seno de las aguas
-del Titicaca, acompa�ado de otros hombres, y se dirigi� a Tiahuanacu,
-en donde encolerizado por la desobediencia, redujo a piedras a los
-culpables, que hasta entonces hab�an vivido en la oscuridad; �mand�
-que luego saliesen el sol, luna y estrellas y se fuesen al cielo para
-dar luz al mundo y as� fu� hecho, y dicen que cre� la luna con m�s
-claridad que el sol, y por eso el sol envidioso al tiempo que iban a
-subir al cielo, le di� con un pu�ado de ceniza en la cara y que de
-all� qued� oscurecida de la color que ahora parece�[4]. Cre� en seguida
-numerosas gentes y naciones, haci�ndolas de barro, pintando los trajes
-que cada uno deb�a tener, �y los que hab�an de traer, cabellos con
-cabellos y los que cortado cort� el cabello, y que conclu�do a cada
-naci�n di� la lengua que deb�a hablar, los cantos que hab�a de cantar
-y las simientes y comidas que hab�an de sembrar. Y acabado de pintar y
-hacerlas dichas naciones y bultos de barro, di� ser y �nimo a cada uno
-por s�, as� a los hombres como a las mujeres, y les mand� se sumiesen
-debajo de tierra, cada naci�n por s�; y que de all� cada naci�n fuese
-a salir a las partes y lugares que �l les mandase; y as� dicen que los
-unos salieron de las cuevas, los otros de cerros y otros desatinos de
-esta manera, y que por haber salido y empezado a multiplicar de estos
-lugares, en memoria del primero de su linaje que de all� procedi�, y
-as� cada naci�n se viste y trae el traje con que a su guaca vest�an.
-Y dicen que el primero que de aquel lugar naci�, y all� se volvi� a
-convertir en piedras; y otros en halcones y c�ndores y otros animales
-y aves; y as� son de diferentes figuras los guacas que adoran y que
-usan�.[5]
-
-       [4] _Historia Indica_ de Sarmiento de Gamboa.--Cita tomada de
-       la _Colecci�n de libros y documentos referentes a la Historia
-       del Per�_, por Horacio H. Urteaga y Carlos A. Romero.--Tomo
-       I.--P�gina 7.
-
-       [5] _Relaci�n de las f�bulas y ritos de los Incas_, por
-       Crist�bal de Molina, etc.--De la colecci�n citada.--Tomo
-       1.--P�gina 6.
-
-En esta tradici�n se encuentra el origen de los _achachilas_ y
-adoraci�n a las piedras, que aun persiste en las creencias de los
-indios.
-
-Despu�s orden� Huirakhocha a sus compa�eros que fuese cada cual a
-lugares determinados, de donde aquellas gentes deb�an de salir y
-les mandasen para que saliesen. As� fu� que a la palabra de los
-comisionados fueron surgiendo de las cuevas, r�os, lagunas y cerros
-los llamados, poblando los sitios que se les se�alaban. Mand� tambi�n
-Huirakhocha, a los dos �ltimos compa�eros que hab�an quedado con �l
-en Tiahuanacu, que el uno marchase hacia la parte de Condesuyo y el
-otro a la de Andesuyo, y dieran voces a las gentes que deb�an salir
-de esas regiones. En seguida �l, en persona, se dirigi� hacia el
-Kusco, llamando por el camino a los indios que viv�an en cuevas y
-sierras. Cerca a Cacha, sus moradores salieron armados y desconociendo
-a Huirakhocha, trataron de matarlo, lo que di� lugar a que hiciera
-descender fuego del cielo, el que iba quemando y azolando los sitios
-ocupados por los indios rebeldes. Visto lo cual por estos, arrojaron
-amedrentados las armas y postr�ndose a los pies de Huirakhocha, le
-imploraron perd�n por su atrevimiento. Vi�ndolos �ste humillados y
-arrepentidos, tom� una vara y encamin�ndose hacia el fuego, con dos y
-tres golpes que le di�, hizo que se apagase. Los indios en se�al de
-reconocimiento le erigieron all� un famoso templo, donde colocaron su
-estatua labrada de piedra y le ofrec�an en ofrenda mucho oro y plata.
-
-Sigui� su camino Huirakhocha, y en el Tambo de Urcus se subi� a una
-altura y de all� llam� a los indios que deb�an poblar aquella tierra.
-En esta cumbre y altura hicieron los indios otra muy rica huaca, donde
-sobre un esca�o de oro colocaron la imagen de Huirakhocha. De ah� se
-dirigi� al Kusco, donde cre� un se�or que gobernase a las gentes del
-lugar, nombrado Alcahuisa. De all� se fu� hasta Puerto Viejo, donde
-junt�ndose con los suyos, que hab�an ido a esperarlo, se meti� con
-ellos mar adentro, caminando sobre las aguas, como si estuvieran sobre
-la tierra y desapareci� de la vista de los que lo contemplaron irse.
-
-Tal es la relaci�n que hicieron los indios a los cronistas de su
-divinidad suprema. Por eso cuando vieron por primera vez surgir a los
-espa�oles de la mar, creyeron que regresaban a la tierra Huirakhocha
-y sus compa�eros y los recibieron con veneraci�n, d�ndoles el nombre
-de su dios, nunca supieron, que estos les trajeran la esclavitud y
-la muerte, en vez de la vida y bienestar que el anterior les hab�a
-prodigado.
-
-Este dios tan popular y venerado en la antig�edad va desapareciendo de
-la imaginaci�n de los indios actuales; pocos son los que al presente
-lo mencionan. Los m�s lo confunden con Jesucristo o el Padre Eterno
-y, por �ltimo, otros terminan por decir que no se acuerdan de �l:
-que Huirakhocha es el blanco, que pudo m�s que aqu�l, destruyendo
-sus efigies y reduciendo a sus hijos a la m�s dura servidumbre. El
-Huirakhocha, pero terrible y desalmado huirakhocha, es para el indio,
-el blanco o el mestizo que ocupa su rango.
-
-Los templos principales dedicados a esta c�lebre divinidad estaban
-situados en la isla o _Huatta_ del Titicaca, sobre cuyas ru�nas
-edificaron despu�s los kechuas su templo al Sol; otro, el m�s
-famoso, en Tiahuanacu y otro en Cacha. Estos fueron los m�s c�lebres
-adoratarios de la antig�edad y de los que al presente no quedan sino
-ru�nas.
-
-
-II
-
-Mayor vitalidad ha tenido en la mitolog�a ind�gena y sigue teniendo a�n
-la creencia en los _Achachilas_, o sea la de considerar a las monta�as,
-cerros, cuevas, r�os y pe�as como puntos de donde se originaron los
-antecesores de cada pueblo, y que por este motivo nunca descuidan
-aquellos de velar por el bien de su prole.
-
-Entre los _Ackachilas_, a unos los tienen como a principales troncos
-de grandes pueblos, tales eran el lago Titicaca, el Illampu, el
-Illimani, el Caca-hake o Huayna-Potos� y el Potos�; otros eran de menor
-importancia y cepa de tribus insignificantes. El Achachila de los
-urus, dec�an que era el fango, de donde estos hab�an brotado y que por
-eso eran despreciables, de poco entendimiento, �speros y zahere�os;
-que viv�an en balsas de _totora_, contemplando constantemente desde
-la superficie de las aguas a su progenitor, el limo del lago.[6] Los
-_lupi-hakes_ o lupakas, los _umasuyus_ y _pacajjas_, se supon�an de
-prosapia superior, nacidos de los amores del Illampu con el lago
-Titicaca. Al Potos� se le ten�a como antecesor de los _chayantas_, y
-al Tata-Sabaya, los _kara-cankas_ o carangas. El Sajama, y el Tunari,
-el r�o Cachimayu, el Pilcomayo, etc. etc., se les consideraba como
-Achachilas de los pueblos pr�ximos a esas monta�as o r�os.
-
-       [6] A los uros les llaman tambi�n _chancumankkeris_,
-       (comedores de ciertas plantas acu�ticas de los g�neros
-       _Myriophyllum, Potomogeton, Clanophora, Elodea y Chara_). La
-       tradici�n cuenta de ellos que fueron trasladados, en tiempos
-       remotos, en calidad de esclavos de las costas del Pac�fico,
-       por el gran conquistador kolla Tacuilla, y distribuidos en
-       las riberas de los lagos del altiplano, donde se les dedic�
-       exclusivamente a la pesca. De aqu� proviene que se nombre
-       _chancus_, a los que aun quedan por aquellas regiones.
-
-Sin perjuicio de adorar el indio a su propio Achachila, cuando,
-al trasmontar una altura o doblar una ladera, ve por primera vez
-cualquiera de esas monta�as, cerros o r�os, inmediatamente se pone
-de rodillas, se destoca el sombrero y se encomienda a ese Achachila,
-aunque no sea el suyo y en se�al de reverencia, le ofrenda con la coca
-mascada que tiene en la boca, arroj�ndola al suelo, y dirigi�ndose a
-aqu�l.
-
-Cuando en 1898, Sir Mart�n Conway, trat� de realizar su ascensi�n al
-Illampu, los indios quisieron sublevarse y atacarlo, porque tem�an que
-el extranjero profanase a su deidad y esta les enviar� castigos, por lo
-que Conway s�lo pudo efectuar a medias su intento, y en ausencia de los
-indios.
-
-Denominaban _Huacas_ a las deidades particulares adoradas por un ayllu
-o pueblo, com�nmente formadas de piedra, algunas sin figura ninguna.
-Otras, dice el P. Oliva: �tienen diversas figuras de hombres, o mujeres
-de otras huacas; otras tienen figuras de animales y todas tienen sus
-nombres particulares, con que las invocan y est� tan establecida
-esta adoraci�n, que no hay muchacho en algunos pueblos o en algunas
-provincias, que en sabiendo hablar no sepa el nombre de la huaca de su
-ayllu, por cuanto cada parcialidad tiene su huaca principal y otras
-menos principales, y de ellas suelen tomar el nombre de aquel ayllu;
-algunas de estas las tienen como a guardas y patrones de sus pueblos,
-porque sobre el nombre propio, llaman Marca-aparac o Marcachara�.[7]
-
-       [7] Historia del Per� y varones insignes, etc., pag. 133.
-
-Las _Konopas y Khanapas_[8], como pronunciaban los Kollas, eran
-dioses tutelares destinados a proteger las familias. Los fabricaban
-indistintamente de metal, de barro o de piedra, o solamente era alguna
-piedra preciosa u objeto raro. Ten�an las m�s el aspecto de figuritas
-cuyos brazos y manos formaban sobre el pecho un �ngulo recto, seg�n la
-geometr�a m�stica y sacerdotal. Algunas eran de forma f�lica, otras
-representaban pescados. El cronista citado dice: �Her�danse estas
-Konopas de padres a hijos y est�n siempre en el mayorazgo de la casa
-como v�nculo principal de ella a cuyo cargo est� guardar los vestidos
-de las Huacas que nunca entran en divisi�n entre los hermanos, porque
-son cosas dedicadas al culto. Entre estos Konopas sol�an tener algunas
-piedras vezares que los indios llamaban _quicu_ y el P. Pablo Joseph
-certifica en su tratado que en algunas de las misiones que hizo se
-hallaron no pocas de ellas manchadas con la sangre de los sacrificios
-que les hab�an hecho�.[9]
-
-       [8] Esta palabra quiere decir: �su luz de �l o su
-       demostraci�n de �l�. Se compone de dos voces, _khana_, que
-       significa--�claridad, luz, d�a y tambi�n verdad y demostraci�n
-       de ella�. La otra es la part�cula _pa_, que es un sub-fijo
-       positivo de la lengua aymara que significa �suyo, suya, su�.
-       De manera que khanapa es la luz de �l o su demostraci�n. �De
-       qui�n? Del fen�meno producido o de su autor; del hecho moral o
-       material que simboliza la figura representante y del cual es
-       su demostraci�n.
-
-       De este modo el pueblo aymara ha logrado trasmitir la memoria
-       de los hechos de una manera constante y eterna, si se quiere,
-       porque ese modo de ser social del Kolla hace parte integrante
-       de sus propios h�bitos y costumbres.
-
-       [9] Historia del Per� citada, pag. 135.
-
-_Konopas_ a�n conservan las familias ind�genas en sus casas con mucha
-veneraci�n.
-
-
-III
-
-_Huari_, llamaban los antiguos kollas a un cuadr�pedo semejante a la
-llama, probablemente el _Macrauchenia_ ya extinguido, y lo ten�an por
-su dios tot�mico, representante del vigor y de la fuerza de la raza. Le
-erigieron templos en diversas partes y su imagen esculpida en piedra
-era objeto de culto muy solemne.
-
-Al Huari lo consideraban como coet�neo del dios Huirakhocha, viviendo
-en la �poca en que las divinidades habitaban la tierra junto con los
-primeros hombres, a quienes se les llamaba _huari-hakes_ gentes del
-_huari_, o sea descendientes de �ste.
-
-Los adoratorios del Huari se conoc�an con la denominaci�n de
-_Huari-uillcas_ y dos hubieron muy celebrados; una en la ribera del
-lago Titicaca, en el lugar que hoy ocupa el pueblo de Huarina y otro
-cerca al lago Poop�, donde despu�s se fund� el pueblo Real de Huari.
-Las huacas que en ambos parajes exist�an, como en otros muchos sitios
-del altiplano, fueron destru�das por los misioneros quedando como
-recuerdo �nicamente el nombre de la divinidad aplicado al lugar.
-
-Se ha dado en confundir el _huari_ con la _huikcu�a_, la que es
-distinta de aquel. La huikcu�a se la ha conocido siempre con este
-nombre y, adem�s, con los de _sayrakha_ y _saalla_. El de huari parece
-que se le di� posteriormente.
-
-Tambi�n acostumbran llamarlo _Huari-uillca_, sin tener en cuenta
-que la palabra _uillca_ tiene distintas acepciones. Antiguamente
-llamaban _uillca_ al sol y a los adoratorios que se le dedicaban, o se
-dedicaban a otros �dolos como el huari. Despu�s se denomin� _uillca_ al
-sacerdote. En este sentido se expresa el an�nimo autor de la _Relaci�n
-de las costumbres de los naturales del Per�_, denominando _uillcas_ y
-_yanauillcas_ a los prelados y sacerdotes[10]. Existe adem�s una yerba
-dedicada al sol que se llama _uillca_. Los brujos la emplean como
-purgante, con objeto despu�s del efecto, de que la persona o que ha
-sufrido alg�n robo se duerma y en sue�os descubra al ladr�n, o este
-se presente por su propia voluntad, durante ese acto, a restituir lo
-robado. Dicen los naturales que este d�n di� a la yerba el sol.
-
-       [10] _Tres relaciones de antig�edades peruanas_, publicadas
-       por Marcos Jim�nez de la Espada. Pag. 103.
-
-
-IV
-
-El mito de _Pacha-Mama_, por los vestigios que aun quedan, debi�
-referirse primitivamente al tiempo, tal vez vinculado en alguna forma
-con la tierra; al tiempo que cura los mayores dolores, como extingue
-las alegr�as m�s intensas; al tiempo que distribuye las estaciones,
-fecundiza la tierra, su compa�era; da y absorve la vida de los seres
-en el universo. _Pacha_ significa originariamente _tiempo_ en lenguaje
-kolla; s�lo con el transcurso de los a�os y adulteraciones de la lengua
-y predominio de otras razas, ha podido confundirse con la _tierra_ y
-hacerse que a �sta y no aqu�l se rinda preferente culto. El Saturno
-ind�gena no lleg�, pues, a conservarse como personalidad independiente
-en la imaginaci�n de sus pros�litos; al identificarse con la D�mater
-india, desapareci� de la mitolog�a aborigen.
-
-Los indios antes de su contacto con los espa�oles llamaban en el
-_Kolla-suyu_, _Pacha Achachi_ a esta deidad; despu�s se sustituy�
-el _Achachi_, que quiere decir viejo y tambi�n cepa de una casa o
-familia, con la palabra _mama_, que significa grande, inmenso, cuando
-se refiere a los animales o cosas, y superior, cuando a las personas.
-En este caso, tiene aplicaci�n la palabra, �nicamente con las del sexo
-femenino. Los t�rminos _mamatay_ y _mamay_, con los que en aymara y
-kechua, respectivamente, se designa al presente a la madre, es de
-introducci�n posterior a la conquista espa�ola; parece que proviene
-del _mam�_ castellano. Probable es que alg�n misionero la introdujo en
-el habla ind�gena, por no encontrar otra palabra m�s expresiva para
-el vulgo, con que nombrar a la Virgen Mar�a, a quien la plebe, llama
-siempre con unci�n y ternura, _mama_. _Matay_ era el nombre que daba el
-indio a la madre o se�ora principal, aunque prefer�a y era de uso m�s
-com�n el llamarla _tayca_, como se escucha actualmente. De manera que
-_Pacha-Mama_, seg�n el concepto que tiene entre los indios, se podr�a
-traducir en sentido de _tierra grande, directora y sustentadora de la
-vida_.
-
-La fiesta de Pacha, la celebran los naturales en un d�a determinado
-del a�o, que despu�s ha venido a concuasar con la del Esp�ritu Santo.
-Consiste ella al presente, en sacar la v�spera del Esp�ritu, en la
-noche, las joyas de los habitantes de una casa, el dinero que han
-ganado ese a�o, y exponerlos en una mesa colocada en medio patio al
-aire libre; invocar la protecci�n de la Pacha-Mama, derramando en su
-homenaje aguardiente en el suelo y antes de probar ellos siquiera una
-gota. Al contorno de la mesa colocan braseros encendidos, sobre los
-cuales, ponen el momento preciso, ramas de _kkoa_ o p�leo silvestre
-(_Mentha pulegium_), con pedazos de feto seco de llama, cordero o vaca,
-porque dicen que los animales son puros en este estado; agregan a esas
-especies, tallos y hojas de cardo santo, _millu_, confites, mixtura,
-y cuando comienza a arder todo esto, desocupan los presentes la casa,
-a fin de no recibir el humo; porque mantienen la creencia de que
-reduci�ndose los males en humo, debe evaporarse y perderse para siempre
-en el espacio, sin allegarse a una persona, a cuyo cuerpo penetrar�a en
-caso contrario, haciendo que adquiera alguna enfermedad, o sea v�ctima
-de constantes desgracias. Despu�s de que las brasas se han consumido
-y extingu�dose el fuego, vuelven a la casa, y en se�al de contento
-derraman en el suelo confites y flores.
-
-Esta ceremonia conocida con el nombre de _kkoa�a_, es muy popular
-y la celebran las familias, adem�s de la fecha expresada, toda vez
-que tienen que trasladarse de una casa a otra, aunque no con las
-solemnidades anteriores, concret�ndose a sahumar, con hojas del arbusto
-mencionado y trozos de feto las habitaciones que se han de ocupar, con
-lo que tienen por expulsados a los malos esp�ritus y los males que
-pudieran haber dejado los anteriores ocupantes.
-
-El martes de Carnaval, tambi�n en homenaje a la Pacha-Mama, acostumbran
-derramar en todas las habitaciones de la casa, flores, confites y
-mixtura; pidi�ndole conserve con salud a sus due�os y la propiedad
-permanezca en poder de estos.
-
-Por lo regular las ofrendas no deben levantarse del suelo y
-aprovecharse de ellas, porque, quien tal hace, atrae sobre s� el enojo
-de la deidad honrada, que puede mandarle en castigo de su desacato,
-la muerte, o una enfermedad, o alguna desgracia. Lo ofrecido a la
-Pacha-Mama debe destruirse y consumirse por la acci�n del tiempo.
-
-Los pastores acostumbran a su vez degollar cada a�o, uno o dos
-corderos tiernos, con objeto de que su sangre sea ofrecida a esta
-deidad, empapando con ella el suelo en su honor y esparci�ndola antes
-en direcciones distintas. Este acto llamado _huilara_, lo tienen por
-obligatorio y a �l le dan suma importancia para la conservaci�n y
-aumento del ganado.
-
-_Samiri_, descansadero, es el sitio se�alado como morada, originaria
-de los antepasados, sea de los hombres o animales y que por esta
-circunstancia ha quedado localizado en el lugar, una extra�a fuerza
-vital, que toda vez, que el descendiente va all� recibe un soplo
-vivificador y regresa alentado. En ese sitio ha sido reservada
-semejante virtud por la Pacha-Mama, que no quiso dar a sus moradores de
-entonces todo lo que dar pod�a, con la morada que a sus hijos, mientras
-durase la vida, mientras existiese el mundo, no les faltare alg�n
-remedio a sus desalientos, o al desgaste de sus fuerzas. Ese sitio es
-una madre que reanima al ser viviente, que le implora ayuda. A estos
-lugares, tenidos por sagrados, los veneran y les ofrecen sacrificios.
-
-Mi _samiri_, dice el indio, y muestra una prominencia, cerrito, campo
-o cueva. El _samiri_ de mi ganado es aquel otro paraje, e indica otros
-lugares parecidos, por m�s que a ellos jam�s haya ido.
-
-
-V
-
-El _Ekako_, popularizado con el nombre alterado de _Ekeko_, era el
-dios de la prosperidad de los antiguos kollas. Alg�n cronista lo ha
-confundido con Huirakhocha: Bertonio lo llamaba tambi�n Thunnupa, en
-la creencia de corresponder ambas denominaciones a una sola persona,
-cuando fueron distintas, con leyendas diferentes, como se ver� en su
-lugar.
-
-Al Ekako se rend�a culto constantemente; se le invocaba a menudo
-y cuando alguna desgracia turbaba la alegr�a del hogar. Su imagen
-fabricada de oro, plata, esta�o y aun de barro, se encontraba en todas
-las casas, en lugar preferente o colgado del cuello. Se le daba la
-forma de un hombrecito panzudo, con un casquete en la cabeza unas
-veces y otras con un adorno de plumas terminadas en forma de abanicos,
-o bien cubierta por un _chucu_ punteagudo; con los brazos abiertos
-y doblados hacia arriba, las palmas extendidas y el cuerpo desnudo y
-bien conformado. Los rasgos de su fisonom�a denotaban serena bondad y
-completa dicha. Este idolillo, encargado de traer al hogar la fortuna y
-alegr�a y de ahuyentar las desgracias, era el mimado de las familias:
-el inseparable compa�ero de la casa. No hab�a choza de indio, donde
-no se le viera cargado con los frutos menudos de la cosecha o retazos
-de telas y lanas de colores, siempre risue�o, siempre con los brazos
-abiertos. Lo hac�an de distintos tama�os, pero el m�s grande no pasaba
-de una tercia de largo. Los peque�itos eran ensartados en collares y
-los llevan las j�venes al cuello, para que les sirviese de amuletos
-contra las desdichas.
-
-El P. Bertonio en su notable Vocabulario aymara, dice: �_Ecaco_ I
-Thunnupa nombre de quien los indios cuentan muchas f�bulas; y muchos
-en estos tiempos las tienen por verdaderas: y as� ser�a bien procurar
-deshacer esta persuaci�n que tienen, por embuste del demonio�. En otra
-parte llaman _Ecaco_ al �hombre ingenioso que tiene muchas trazas�.
-
-Esas f�bulas, a las que se refiere Bertonio, son los milagros y
-recompensas que los indios contaban haberlos recibido del _Ekako_, y la
-ciega confianza que ten�an en �l, la cual no pudieron desvanecer los
-misioneros con sus pr�dicas ni persuaciones.
-
-La fiesta consagrada al _Ekako_, se celebraba durante varios d�as, en
-el solsticio de verano. Le ofrec�an los agricultores algunos frutos
-extra�os de sus cosechas, los industriales objetos de arte, tales como
-utensilios de cer�mica, tejidos primorosos, y peque�as figuras de
-barro, esta�o o plomo. El que nada pod�a dar de lo suyo adquir�a esos
-objetos con piedrecitas, que recog�a del campo y que se distingu�an
-por alguna extra�a particularidad. Nadie pod�a negarse a recibirlas
-en cambio de sus objetos, sino quer�a incurrir en el enojo del dios,
-a quien se conmemoraba; por cuyo motivo se hizo de uso corriente tal
-sistema de compra-ventas.
-
-Durante el per�odo colonial, continuaron los _Ekakos_ imperando en las
-creencias populares y siendo objetos de veneraci�n, sin embargo de los
-esfuerzos que hac�an los misioneros para ridiculizarlos y arrancarlos
-de las costumbres. El Ekako sali� victorioso de la dura prueba; se
-impuso a pesar de todo, y su fiesta sigui� celebr�ndose.
-
-Don Sebasti�n Segurola, Gobernador Intendente de La Paz, que hab�a
-salvado a la ciudad del terrible asedio de indios de 1781, despu�s de
-debelada la sublevaci�n y firmado su triunfo, en acci�n de gracias a
-la Virgen de La Paz, cuyo devoto era y a quien atribu�a la victoria,
-estableci� la fiesta del 24 de enero, en su honor, ordenando que el
-mercado de miniaturas y dijes que se hac�a en distintas ocasiones del
-a�o, se realizase �nicamente esos d�as.
-
-La fiesta se inaugur� el 24 de enero de 1783, y para que ella tuviese
-toda la solemnidad posible, se mand� a los indios de los contornos
-de la poblaci�n, trajesen los objetos peque�os, que en otras
-circunstancias acostumbraban ofrecerlos por monedas de piedras. Los
-indios m�s listos que el Gobernador, se aprovecharon de la licencia
-para tornar la fiesta de la Virgen en homenaje de su legendario Ekako,
-cuya imagen comenzaron a distribuir recibiendo en cambio piedras.
-
-La fiesta comenz� a celebrarse con delirante entusiasmo de todas las
-clases sociales. En la noche, cuando las familias se encontraban
-en la plaza principal, espectando las luminarias y escuchando la
-m�sica de bailarines, entraron por los cuatro �ngulos, que eran, de
-_chaulla-khatu_, el _colegio_, el _cabildo_ y _la casa del jud�o_,
-comparsas de j�venes decentes disfrazados, golpeando cajas, piedras,
-tocando instrumentos m�sicos, llevando cada cual alguna chucher�a, que
-la ofrec�an en venta, con las palabras aymaras: _alacita_, _alacita_,
-es decir, c�mprame, c�mprame.
-
-El estruendo y alboroto que estos disfrazados hicieron, era tal, que
-muchas j�venes fueron arrancadas en medio de la confusi�n, de la
-compa��a de sus familias y s�lo regresaron al siguiente d�a...
-
-Las indias y cholas sentadas al margen de las aceras de la plaza y
-calles contiguas, acostumbraron, desde entonces, a encender en fila
-sus mecheros y velas en homenaje a la Virgen, cuando en su interior,
-tal vez le consagraban a su predilecto Ekako, cuya imagen modelada de
-yeso y pintada de colores vivos, ofrec�an en profusi�n los escultores
-ind�genas en venta o permuta a los asistentes a la fiesta.
-
-Algunos idolillos los hicieron sentados, con gorro triangular o c�nico
-sobre la cabeza y vestido de una t�nica hasta las rodillas, otros
-parados en la misma forma que los de Tiahuanacu, la cual persiste hasta
-hoy. Ambos tienen el aspecto risue�o, de hombres satisfechos de la
-vida, gordos y bien comidos.
-
-En los a�os sucesivos fueron modific�ndose las costumbres de adquirir
-objetos con piedras, a las que se daba valor s�lo en esa fiesta, con
-botones amarillos de bronce, lucios y brillantes, y, por �ltimo, los
-botones fueron substitu�dos con moneda corriente, desde algunos a�os
-atr�s.
-
-La pr�ctica consentida y generalmente celebrada, de permitir a los
-muchachos arrebatar a sus due�os las especies sobrantes de la venta del
-d�a, apenas tocaba la oraci�n y comenzaban las sombras de la noche a
-cubrir la plaza, tambi�n ha desaparecido. Si antes en honor del Ekako,
-nadie deb�a regresar a su casa, lo que hab�a destinado para vender o
-permutar ese d�a, los polic�as impiden al presente que tal merodeo se
-repita.
-
-Lo que al principio tuvo un aspecto netamente religioso y pagano, se
-ha convertido poco a poco en feria industrial de miniaturas, y lo que
-es m�s singular, en una oportunidad para adquirir al legendario Ekako,
-que se encargue del cuidado de la casa del adquirente. El idolillo, que
-en tiempos pasados era objeto de veneraci�n �nicamente de los indios,
-hoy es acatado por todas las clases sociales. Rara ser� la familia que
-no tenga acomodado en sitio visible de sus habitaciones, un Ekako,
-cubierto de dijes y peque�os instrumentos y objetos de arte diminutos,
-y en quien conf�an los moradores de la casa que atraer� la buena suerte
-al hogar, y evitar� que les sobrevengan infortunios. El diosecillo de
-la fortuna, es la �nica divinidad que ha triunfado de las persecuciones
-de los misioneros y del fanatismo cat�lico.
-
-A este �dolo que siempre se le represent� solo, se le ha dado una
-compa�era por los mestizos, que, como toda creaci�n artificial, no
-tiene importancia ni el prestigio de aqu�l. A la mujer del �dolo, se la
-mira con desprecio y nadie se esfuerza por adquirirla, ni se la presta
-acatamiento. Falta para ella la fe de la multitud y cuando media este
-antecedente, una creaci�n religiosa no tiene raz�n de ser.
-
-
-VI
-
-Entre las leyendas m�sticas de los kollas existe la de un misterioso
-personaje, a quien no le consideran un dios, pero le conceden la
-facultad de hacer milagros. Le llaman _Thunnupa_, y dicen que vino
-del norte acompa�ado de cinco disc�pulos, trayendo sobre sus hombros
-una cruz grande de madera y que se present� en el pueblo de Carabuco,
-entonces residencia del c�lebre _Makuri_, el m�s famoso de sus
-conquistadores y h�roes legendarios, que ha sobrevivido en la memoria
-colectiva de los pueblos, junto con otro igualmente notable, aunque
-de tiempos relativamente posteriores, llamado _Tacuilla_. Estos dos
-nombres son los �nicos recitados en sus cantares y aun mencionados por
-los indios viejos, ellos los tienden a desaparecer, porque los m�s de
-los ind�genas ya no se dan cuenta.
-
-Thunnupa, a quien se la dan tambi�n los nombres de _Tonapa_, _Tunapa_,
-_Taapac_, seg�n los padres agustinos que escribieron sobre �l, era un
-hombre venerable en su presencia, zarco, b�rbaro, destocado y vestido
-de cuxma, sobrio, enemigo de la chicha y de la poligamia. Reconvino a
-Makuri por las devastaciones que hac�a en los pueblos enemigos, por su
-sed de conquistas y su crueldad con los vencidos, pero �ste no hizo
-aprecio de sus palabras, y lo m�s que pudo fu� permitirle residir en
-sus vastos dominios sin molestarlo. Makuri era demasiado poderoso y
-soberbio para darle importancia. La presencia de Thunnupa, parece que
-a los �nicos que ten�a preocupados era a los sacerdotes y brujos de su
-imperio, quienes le hicieron guerra encarnizada sin perder ocasi�n para
-denigrarle.
-
-Thunnupa se dirigi� el pueblo de los _sucasucas_, hoy Sicasica, donde
-les predic� sus doctrinas. Los indios alarmados de sus ense�anzas,
-comenzaron a hostilizarle y, por �ltimo, prendieron fuego a la paja
-en la que dorm�a; logrando salvar del incendio regres� a Carabuco.
-Aqu� las circunstancias hab�an variado durante su ausencia, debido
-a uno de sus disc�pulos, llamado _Kolke huynaka_, que enamorado
-de _Khana-huara_, hija de _Makuri_, logr� persuadirla para que se
-convirtiese a las doctrinas de su maestro y cuando �ste regres� hizo
-que la bautizara. Sabedor el padre de lo que hab�a ocurrido con su
-hija, orden� que Thunnupa y sus disc�pulos fuesen apresados. A los
-disc�pulos los hizo martirizar y como Thunnupa, les reprochase de esa
-crueldad, lo atormentaron hasta dejarlo ex�nime, �echaron el cuerpo
-bendito en una balsa de junco o totora�, dice el P. Calancha, �y lo
-arrojaron en la gran laguna dicha [el Titicaca] y sirvi�ndole las aguas
-mansas de remeros y los blandos vientos de piloto, naveg� con tan gran
-velocidad que dej� con admiraci�n espantada a los mismos que lo mataron
-sin piedad; y creci�les el espanto, porque no tiene casi corriente
-la laguna y entonces ninguna... Lleg� la balsa con el rico tesoro
-en la playa de Cachamarca, donde agora es el Desaguadero. Y es muy
-asentada en la tradici�n de los Indios, que la misma balsa rompiendo
-la tierra, abri� el Desaguadero, porque antes nunca le tuvo y desde
-entonces corre, y sobre las aguas que por all� encamin� se fu� el santo
-cuerpo hasta el pueblo de Aullagas muchas leguas distante de Chucuito y
-Titicaca hacia a la costa de Arica�.[11] A este mismo personaje, vuelto
-en s�, se le hace peregrinar en las tradiciones ind�genas por Carangas,
-donde vi� junto a un cerro que lleva su nombre, entre los Calchaquies,
-Chuquisaca y Paraguay.
-
-       [11] _Cr�nica Moralizada_, volumen I, p�gina 337 y 388.
-
-La cruz que hab�a tra�do consigo, dicen que trataron de destruirla, sin
-poder lograr su objeto, ni con la acci�n de los golpes; que entonces
-quisieron echar la agua y como no se sumergiese al fondo, la enterraron
-en un pozo, de donde la extrajeron en 1569.[12]
-
-       [12] Este descubrimiento cuenta el P. Ramos de la manera
-       siguiente: �En un d�a del Corpus (Christi) los Urinsayas
-       que estaban de guerra con los Anansayas, se retaron unos a
-       otros, los Anansayas dijeron a los Urinsayas, que estos eran
-       inmorales (viciosos); brujos y que sus antepasados hab�an
-       lapidado un santo, intentando quemar una cruz que consigo
-       cargaba, y que ellos la guardaron la cruz en lugar secreto, no
-       queriendo mostrarla. Habi�ndose traslucido esto por algunos
-       muchachos, se lo comunicaron al padre Sarmiento que era el
-       cura. Este descubri� la cruz en tres pedazos y una plancha
-       de cobre (una hoja) con la cual la cruz estaba forrada
-       (ce�ida), con la cruz se encontraron solamente dos clavos.
-       El se�or don Alfonso Ram�rez de Vergara, Obispo de Charcas,
-       mand� hacer nuevas excavaciones y encontr�se el tercer clavo
-       que lo tom�, y a su muerte el Licenciado Adolfo Maldonado,
-       Presidente de la Audiencia (de la Plata o Charcas) lo tuvo
-       en herencia y llev�selo a Espa�a. Cuando se hizo la divisi�n
-       de los obispados, �stos (as�mismo) se partieren la cruz,
-       aserr�ndola en dos partes, haciendo dos de ella, una de las
-       cuales qued� en Carabuco y la otra est� en la catedral de la
-       Plata (Sucre)�. _Historia del c�lebre y milagroso Santuario
-       de la insigne imagen de Nuestra Se�ora de Copacabana_--Lima,
-       1621.--Cita tomada del importante trabajo de Adolfo F.
-       Bandelier, titulado: _La Cruz de Carabuco en Bolivia_,
-       traducido al castellano por don Manuel V. Ballivi�n.
-
-A Thunnupa se le ha confundido con Huirakhocha, y aun con Pacha
-Achachi, sin embargo de ser tan distintas las leyendas que rodean a
-cada uno de estos personajes, y de ser completamente diferentes los
-mitos que representan, o la esfera de acci�n en que se desenvuelven.
-Uniforme, con ligeras variantes en los detalles, es la tradici�n que
-hace surgir a Huirakhocha del lago Titicaca y marchar hacia el Norte,
-hasta desaparecer en Puerto Viejo; en cambio, a Thunnupa se le hace
-descender del norte hacia el pueblo de Carabuco, que est� en la ribera
-oriental del Titicaca, y, despu�s, caminar hacia el sud y al oeste.
-
-Es un af�n manifiesto en varios cronistas, el acumular en una sola
-creaci�n m�tica, todos los nombres de la variada teogon�a ind�gena;
-particularmente con Huirakhocha se ha hecho esa aglomeraci�n, en una
-forma en que, si a ello se diera entero asentimiento, resultar�a que
-los primitivos pueblos de esta parte del continente americano, no
-tuvieron sino una divinidad, que fu� Huirakhocha; puesto que a �l
-tambi�n se le llama _Kon_, _Tisi_, _Ekako_, _Thunnupa_, _Pachacamak_,
-_Pachayachachic_, _Pacchacan_, _etc._, _etc._
-
-Rastreando con alg�n cuidado los restos de tradiciones que a�n quedan,
-y compar�ndolos con los relatos de los cronistas, se comprende que
-la conquista espa�ola sobrevino, cuando los incas hac�an un esfuerzo
-de identificaci�n y fusi�n de los dioses de los pueblos conquistados
-con los suyos propios, y que los espa�oles, lejos de separarlos los
-confundieron m�s, guiados por los prejuicios religiosos de encontrar
-la concepci�n del misterio de la Trinidad en los nombres de Con, Tisi,
-Huirakhocha, y la obra del diablo en otros; llegando as� a convertir
-el polite�smo ind�gena, en imitaci�n borrosa de la religi�n cat�lica,
-y a embarullar y confundir en la mente de los indios sus divinidades
-con las cristianas. Huirakhocha, Ekako y Thunnupa son los que m�s han
-sufrido las consecuencias de este sistema, el cual se ha tratado de
-evitar en lo posible en los presentes estudios.
-
-
-VII
-
-El indio cree que los campos desiertos y silenciosos, constituyen
-el dominio de una poderosa deidad, a quien llama _Huasa-Mallcu_, o
-simplemente _Huasa_. Tambi�n las mujeres que desean tener hijos, dan
-el nombre de _Huasa_ a una piedrecilla larga, que cogen del suelo, la
-envuelven en telas y ci��ndola con hilos de lana, la colocan junto a
-un pe�asco solitario, donde le piden con veneraci�n y ofrendas, les
-conceda descendencia.
-
-Dicen que _Huasa Mallcu_ es un gigante vestido de blanco, de car�cter
-ingenuo y primitivo, de fisonom�a austera y porte imponente, que en
-veces toma la forma de un inmenso c�ndor, que vive eternamente c�libe,
-con intachable moralidad, reinando satisfecho en plena naturaleza y
-en medio de la paz de ese medio ambiente callado. Todos los animales
-salvajes de aquellos desiertos, llamados en aymara _Huasa-jaras_, o
-sea campamentos del _Huasa_, le pertenecen y se prestan sumisos y
-diligentes a las ocupaciones que les se�ala. Las _huikcu�as_ le sirven
-de bestias de carga, para transportar de una parte a otra, y donde
-�l crea conveniente, sus inmensos tesoros; la zorra para velar por
-su persona y lanzar el grito de alarma a la presencia de individuos
-extra�os; las aves est�n obligadas a entonar cantos melodiosos cuando
-�l despierta en las ma�anas, o pasa junto a sus nidos; los vientos
-deben cesar cuando �l se presenta; la atm�sfera tranquilizarse y
-suavizarse a su presencia; las flores desprender sus aromas y cubrir
-con sus hojas el camino que ha de seguir.
-
-Al _Huasa-Mallcu_, lo describen benigno y compasivo con los
-desgraciados; duro o severo con los perversos. Contiene a los ladrones,
-formando alrededor de la casa de sus protegidos un muro impenetrable,
-el cual desaparece apenas cesa el peligro; hace invisibles a sus
-animales favoritos cuando los persigue el cazador, qui�n s�lo logra
-su intento cuando aquellos se han extraviado de sus dominios; evita
-cr�menes y robos en los caminos y despoblados.
-
-Cuentan que un pobre hombre, honrado y cargado de hijos, que iba
-en busca de alimento para su familia, se encontr� una vez con el
-Huasa-Mallcu en su camino y le pidi� tuviera compasi�n de �l. Conmovido
-con el ruego, descarg� de sus _huikcu�as_ cierta cantidad de oro, y se
-la entreg� para que aliviara sus miserias.
-
-Lo contrario del _Anchanchu_, el Huasa-Mallcu no hace da�o a nadie, y
-m�s bien favorece al que le invoca su amparo.
-
-Nunca dejan los indios de ofrecerle alguna ofrenda en cualquiera
-circunstancia. Si deg�ellan un cordero, llama o buey, roc�an
-precisamente con la sangre, el front�n o remate triangular de la pared
-principal de su casa, en homenaje del Mallcu, quien al notar que no
-se han olvidado de �l, env�a un rayo de felicidad a ese hogar en
-correspondencia a la ofrenda.
-
-En las fiestas, cuando los indios se encuentran libres de las miradas
-de extra�os, colocan en el extremo superior de un palo un mu�eco muy
-adornado, y enhiesto al centro del sitio de reuni�n, bailan en contorno
-con grandes muestras de alegr�a y enton�ndole algunos cantares, en los
-que manifiesta su profundo respeto, le hacen reverencia en cada vuelta
-que dan, y cuando alg�n desconocido se aproxima, ocultan el mu�eco y
-dicen que est�n bailando para el santo cuya fiesta celebran.
-
-Los viejos de la comarca y los hechiceros suelen pedir a los indios de
-la circunscripci�n chaquiras, coca, _cuys_ y otras cosas para ofrendar
-al Mallcu el d�a se�alado a su conmemoraci�n. Ese d�a, el brujo
-acompa�ado de su ayudante, antes de comenzar el baile, se aproxima al
-�dolo con muchas reverencias, y a vista de los asistentes conmovidos
-les dirige, sollozando la siguiente oraci�n:
-
-�_Huasa-Mallcu bondadoso: padre del hu�rfano y protector de infelices,
-�yenos; un momento no te hemos olvidado y ahora venimos a tus pies
-a agradecerte de tus favores, tray�ndote estas cosas que te ofrecen
-tus pobres hijos, tus miserables criaturas, v�ctimas de la crueldad
-de los blancos; rec�belas, no te enojes; s�lo confiamos en tu coraz�n
-misericordioso, que nos compadezca y aten�e nuestras desgracias. En la
-tierra misma que nos vi� nacer y que recibir� nuestro �ltimo aliento,
-no merecemos m�s que un trato inhumano. Env�anos, pues, alivio y una
-existencia menos triste y miserable; concede este a�o salud y contento
-a nuestros hogares, que produzcan abundantes nuestras cosechas y que
-s�lo haya dolor, l�grimas e infortunios en las casas de nuestros
-enemigos..._� Calla el brujo, las l�grimas corren abundantes por las
-mejillas de las concurrentes, y en seguida derrama la chicha delante
-de la efigie y, a veces sobre ella; con la sangre de los conejos, que
-deg�ella ese momento, le unta la cara y el cuerpo, la coca le pone
-en los labios y con las chaquiras le adorna, quemando lo restante y
-aventando las cenizas a los cuatro vientos. Durante la ceremonia y
-mientras se disipa por completo el humo y polvo de la ceniza, permanece
-toda la concurrencia contrita, de rodillas y con la mano izquierda
-levantada hacia arriba. Despu�s de pasada ella, se entregan satisfechos
-al baile y a las bebidas, cuidando de que la efigie de su Mallcu no sea
-vista por ning�n extra�o, hasta que a hora determinada, el brujo la
-recoge y guarda en lugar reservado, para volverla a sacar s�lo cuando
-haya motivos de rendirle nuevo culto.
-
-Esta efigie suele ser, unas veces, un mu�eco adornado, otras, de piedra
-labrada, y algunas veces una figura modelada de yeso, o s�lo un palo
-envuelto con telas de colores, al que suponen los indios se anima de
-una vida carnal y palpitante, apenas se quiere adorar en el Huasa
-Mallcu.
-
-
-VIII
-
-En presencia del hambre, de las enfermedades, de las guerras y
-desgracias imprevistas, ha debido reflexionar el hombre primitivo
-del altiplano y pensar sobre la existencia de un ente malo, que,
-contrariando los designios de los dioses buenos, desencadena todas
-esas calamidades, apenas se descuida en evitarlas, por satisfacer
-sus instintos de destrucci�n y causar da�os. A ese genio mal�fico le
-llamaron, antiguamente _Hahuari_, que equivale a fantasma malo, y
-despu�s, _Supaya_, que es el nombre con el que actualmente se le conoce.
-
-Mas, el indio lleg� a perturbarse en sus dogmas, cuando los misioneros
-cristianos se�alaban como a _Supaya_ a sus mismos �dolos, y como a sus
-intermediarios, a sus propios sacerdotes o _huillcas_; su confusi�n
-aument� cuando de los nuevos dioses y de sus adoradores no recib�an
-sino sufrimientos. Poco a poco, y a medida que era v�ctima de las
-crueldades de los espa�oles y mestizos, con las pr�dicas insistentes de
-los misioneros y sacerdotes, de ser culto diab�lico su antiguo culto,
-el _Supaya_ fu� haci�ndose simp�tico en su sencillo esp�ritu y comenz�
-a fiarse m�s en �l. En vano se amenazaba a los indios con las penas
-del Infierno; en vano se pintaba cuadros espeluznantes que se les
-pon�an de manifiesto; continu� la duda turbando su mente. El Supaya
-fu� creciendo en su imaginaci�n y ocupando el lugar de sus antiguas
-divinidades. De ah� que el indio le tema, pero que no le repulse, y
-cuantas veces puede invocar sus favores lo hace sin escr�pulos. Busca
-a los _Cchamacanis_, porque supone que est�n en relaci�n con �l y les
-paga cualquiera cosa para que al Supaya le hagan propicio a sus deseos.
-
-El aymara concept�a al Supaya menos malo de lo que dicen, y para
-explicar el origen de sus desventuras y se�alar a sus causantes, ha
-inventado otros esp�ritus malignos, como el _Anchanchu_, la _Mekala_ y
-los _Jappi�u�us_. Sin embargo, cree que aqu�l, entregado a sus propios
-instintos, hace siempre da�o; cuando se le implora, cede y se torna
-bueno, en tanto que a los �ltimos los tiene como org�nicamente malos.
-Con estos no valen ruegos ni ofrendas; s�lo la intervenci�n del Ekako,
-de la Pacha-Mama, del Huasa Mallcu y de otras deidades ben�ficas, puede
-evitarse que hagan da�o.
-
-El aymara tiene muy poca fe en las divinidades del cristianismo, m�s
-conf�a en sus �dolos; a�n no se han dado cuenta de lo que llaman
-_Gloria_ los cat�licos; la idea de los goces eternos junto a Dios,
-no los ambiciona, porque no los comprende. Lo que le agrada en el
-culto cat�lico son las fiestas, porque le presentan ocasiones de
-embriagarse, divertirse y entregarse a los placeres sin freno ni medida.
-
-Por man�a, y a causa de que se describe al Supaya con dimensiones
-extraordinarias que impresionan su imaginaci�n, ha dado en calificar
-con esta denominaci�n a todo hombre perverso, a toda mujer mala; pero
-no lo hace porque siente realmente horror por este personaje, puesto
-que, en determinadas circunstancias, le busca y demanda sus favores.
-Al aymara no le asusta el Supaya, desear�a verlo personalmente, para
-pedirle que lo vengara de sus enemigos, y despu�s de ver satisfechos
-sus odios, entregarle, si posible es, su alma; ya que le predican sus
-opresores que eso exige el demonio. Sufre tanto, la existencia se le ha
-hecho tan amarga, que al indio no le importa lo que le puede suceder
-en el otro mundo, con tal de ser aliviado en �ste del peso de los
-sufrimientos que gravitan sobre �l.
-
-Esa es en s�ntesis, la idea que en su mente encierra respecto al famoso
-Supaya o Diablo ind�gena.
-
-
-IX
-
-Al _Anchanchu_, lo pintan como un viejecito enano, barrig�n, calvo,
-de cabeza grande y desproporcionada al cuerpo; con rostro socarr�n, y
-dotado de una sonrisa fascinadora. Dicen que viste telas recamadas de
-oro y que lleva en la cabeza un sombrero de plata de copa baja y ancha
-falda; que mora en las cuevas, en el fondo de los r�os y en edificios
-ruinosos y abandonados; all� donde las gentes no aproximan sino rara
-vez, o residen solo por cortas temporadas.
-
-El _Anchanchu_ atrae a sus v�ctimas con sus salamer�as, y las recibe
-regocijado y ansioso; y cuando adormecido se halla el huesped con tanto
-halago, castiga su incauta confianza d�ndole muerte, o inocul�ndole en
-el cuerpo una grave enfermedad. Lo suponen, cuando se hace visible,
-tan amable y meloso, que enga�a al hombre m�s avisado y mundano con su
-astucia y sagacidad. Personifican en �l la deslealtad, la perfidia, la
-refinada perversidad y la l�gubre iron�a. El _Anchanchu_ es una deidad
-siniestra, que sonr�e siempre y sonriendo prepara y causa los mayores
-da�os; lleva la desolaci�n a los hogares y destruye los edificios y
-campos sembrados. Huid de �l, aconsejan, porque la dicha que brinda
-no es cierta, porque su trato cort�s y afable, es la red con la que
-apresar� a su v�ctima.
-
-Cuando transita por los caminos, produce huracanes y remolinos de
-viento, por eso el indio asustado ante estos fen�menos atmosf�ricos, se
-para y exclama: �pasa, pasa Anchanchu; no me hagas ning�n mal, porque
-el Mallcu me ampara�.
-
-La hacienda, casa, o cualquier otro fundo donde mueren los propietarios
-con alguna frecuencia, la suponen habitada por el Anchanchu, que en la
-noche, durante el sue�o, les ha chupado la sangre o introducido alguna
-enfermedad, a cuya consecuencia se deben esas muertes.
-
-El indio rara vez se atreve a pernoctar cerca a los r�os o en casas
-deshabitadas, por temor a esta terrible deidad, cuyo nombre excusa
-a�n pronunciarlo y se limita a decir: _Yankhanihua_, tiene maligno, o
-_Sajjranihua_, que significa lo mismo. Con las denominaciones _Yantiha_
-y _Sajjra_, designan indistintamente a los esp�ritus mal�ficos.
-
-Cuando un terreno se derrumba o sufre frecuentes denudaciones, lo
-atribuyen al Anchanchu, que posesion�ndose de su interior, produce
-aquellos desperfectos tel�ricos.
-
-
-X
-
-La _Mekala_, es otra deidad mal�fica que preocupa a los campesinos.
-Seg�n �stos, es una mujer alta, flaca, de color l�vido, carnes lacias,
-cabellera desgre�ada y suelta al aire, pocos y afilados dientes, ojos
-peque�os y fosforescentes chata, con las fosas nasales demasiado
-abiertas y boca grande, labios descarnados, con la barriga que
-desciende hasta las rodillas y una cola de fuego, semejante a la de
-un cometa. Dicen que anda a saltos, vestida de una larga t�nica roja,
-cubierta de peque�os bolsillos en toda su extensi�n. Cuando salta a
-una sementera, se apodera de los mejores frutos y los introduce en
-todos sus bolsillos, imposibles de ser rellenados, porque, a medida
-que reciben las especies, van ensanch�ndose indefinidamente por virtud
-diab�lica.
-
-Su paso se se�ala por las devastaciones que deja tras s�.
-
-Si la _Mekala_, penetra a un aprisco chupa la sangre de los corderitos
-tiernos, cual voraz vampiro, hasta causarles la muerte. Si sorprende
-dormida a una criatura, le extrae los sesos y le arranca el alma,
-llev�ndosela aprisionada en los bolsillitos de su terrible t�nica.
-
-Para impedir que la _Mekala_ lleve a cabo los da�os a que le impulsan
-sus malos instintos, invocaban los indios la intervenci�n de sus
-Konapas o sean dioses penates, y colocaban en el centro de sus chacras
-la imagen de una _Mama-Sara_, y en las habitaciones la de alguna deidad
-ben�fica.
-
-Los misioneros cat�licos exhortaban y aconsejaban a los indios a no
-buscar el amparo de sus �dolos contra la _Mekala_, sino contener
-su osad�a con cruces que pon�an en las sementeras y tras la puerta
-de las majadas, con agua bendita que rociaban en todos los lugares
-sospechosos; tambi�n empleaban con el mismo objeto, la sal y hojas de
-romero.
-
-El _mito de la Mekala_ encierra el simbolismo de los desastres que
-causan las sequ�as, heladas y epidemias.
-
-
-XI
-
-El _Katekate_, concept�an que es la cabeza desprendida de un cad�ver
-humano, que saltando de su sepultura, va rodando en busca del enemigo
-que en vida le caus� males y lanzando a su paso gritos inarticulados y
-muy guturales, que en el silencio de la noche hacen un ruido extra�o y
-espeluznante. Cuentan que, cuando encuentra al individuo perseguido,
-le liga las manos y los pies con el cabello crecido en su sepulcro, el
-cual es duro y resistente; le derriba al suelo y se coloca sobre el
-pecho del enemigo; le hinca los descarnados y afilados dientes y le
-chupa la sangre, mientras sus miradas de fuego est�n fijas, siempre
-fijas, en el rostro del perseguido. La cabeza, conforme succiona, toma
-mayores proporciones y con su volumen, que no cesa de crecer y aumentar
-de peso, ahoga paulatinamente a su v�ctima, haci�ndole antes sufrir una
-agon�a dolorosa, y cuando ha conseguido darle muerte vuelve, rebotando
-de contento por el suelo, hasta el lugar de su eterno descanso, la
-cabeza vengativa.
-
-Sugestionadas con la idea de este mito macabro, suelen las mujeres
-que odian a sus esposos, aprovecharse del estado de embriaguez en
-que se encuentran, para cortarles la cabeza, y despu�s, cuando la
-justicia las persigue, disculparse del crimen con que eran aqu�llos,
-brujos, y que en momentos de hechicer�a, por haber errado en alg�n
-accidente o f�rmula, la cabeza desprendida del cuerpo, se fu� como una
-ave fugitiva, huyendo por los aires, sirvi�ndole de alas los cabellos
-esparcidos y que est� voltijeando ya, de _Katekate_; la prueba de
-lo dicho, aseguran tenerla, en que vuelve a la casa en las noches
-l�bregas, rebota al techo, esp�a con ojos de fuego por la abertura
-estrecha de la chimenea, alumbrando su interior con sus miradas
-fosforescentes; lam�ntase con gemidos tristes y lastimeros, en momentos
-el que el viento silba y la lechuza grazna por ah� cerca. Si entonces
-no salieron a su encuentro, fu� por temor de que la temible cabeza
-diera el �sculo de cari�o al miembro de su familia, a quien quiso
-mucho en vida, caus�ndole la muerte con ese beso, seg�n ellas, fr�o y
-penetrante como la hoja acerada de un pu�al.
-
-Cuando un individuo se acuesta con sed, tambi�n creen que, mientras
-duerme, se desprende su cabeza y va a la fuente pr�xima a beber agua.
-
-El antiguo gato de fuego, que sol�a presentarse de tiempo en tiempo,
-a media noche, sobre el techo de la casa, en la que habitaban uno o
-varios individuos perversos, y que lo ten�an por el alma de �stos, que
-tomaba tal forma por voluntad de sus divinidades, se ha convertido,
-desde la venida de los espa�oles, en gallo de fuego, que representa al
-due�o que se encuentra condenado en vida a las penas del Infierno.
-
-La cabeza humana, particularmente en estado de calavera, objeto
-de varias aplicaciones supersticiosas. Los brujos y los que no lo
-son, entre la gente del pueblo, la emplean para averiguar los robos,
-introduciendo dentro de su armaz�n huesosa uno o dos reales, y
-pidi�ndola con l�grimas en los ojos y fe en el coraz�n, que les haga
-devolver lo sustra�do. La calavera, suponen que conmovida con el caso,
-ir� a saltos a deshoras de la noche, a la casa del ladr�n y le causar�
-pesadillas en sus sue�os, o lo tendr� constantemente inquieto, hasta
-hacerle restituir lo ageno, o causarle la muerte por consunci�n si no
-lo hace.
-
-Otras veces, en iguales casos y con el mismo objeto, hacen arder velas
-a una calavera, durante tres d�as martes y tres d�as viernes, en las
-noches, haciendo que, en esta �nica ocasi�n, se consuman por completo
-las velas.
-
-
-XII
-
-Los _Jappi�u�us_, cuya denominaci�n proviene de las palabras _jappi_,
-asir, coger, y _�u�u_ la teta de la mujer, eran duendes en forma de
-mujer, con largas tetas colgantes, los cuales volaban por los aires en
-las noches di�fanas y a horas silenciosas, cog�an a las gentes con sus
-tetas y se las llevaban.
-
-Toda vez que el indio siente volar en el aire a deshoras de la noche
-alguna ave nocturna, no cree que es ave sino supone que es alg�n
-_Jappi�u�u_, que lo est� acechando para arrebatarlo y huye apresurado
-al interior de su casa, o se acurruca junto a un pedr�n para que lo
-proteja. Si ha desaparecido un individuo en la noche, por alg�n motivo
-inexplicable, como por ejemplo un crimen o una huida intencionada,
-atribuyen a sus parientes cuando no han podido tener noticias de �l,
-que el jappi�u�u, se lo ha llevado.
-
-Sin embargo, este mito va perdiendo mucho de su importancia en la
-imaginaci�n popular y no ser� extra�o que desaparezca a la larga.
-
-
-XIII
-
-Los indios _charcas_ invocan a su divinidad Tangatanga, cuando se ven
-acosados por truenos y rayos y creen que esta tiene suficiente poder
-para impedir que les hagan da�o. Esta deidad, a semejanza del _Huasa
-Mallcu_, es protector de los hombres y su misi�n es contrarrestar los
-efectos del rayo.
-
-
-XIV
-
-El culto a la piedra es general entre los indios que la tienen como la
-base del mundo y el principio eficiente de los fen�menos de la vida.
-Sus _huacas_ m�s notables son de piedra, y de piedra son sus grandes
-�dolos y konopas m�s queridos.
-
-A las piedras esquinadas y aisladas, las veneraban, porque dec�an que
-al estallar la guerra y durante los combates, se tornaban en guerreros
-y despu�s de haber luchado por la tribu hasta vencer a los enemigos, se
-volv�an a sus inmutables asientos.
-
-Sienten a�n gran predilecci�n por los pe�ascos o ciertas piedras que
-tienen la figura de gente o animal. Cerca a la ciudad de Oruro, exist�a
-un pedrej�n en forma de sapo, el que era considerado por el pueblo como
-una huaca milagrosa y, en consecuencia, se la reverenciaba cubri�ndola
-constantemente de flores, mixtura y derramando encima de ella chicha,
-vino y aguardiente. La piedra conten�a en su base un hueco, por donde
-pasaban arrastr�ndose las personas que deseaban saber sobre el t�rmino
-de su vida. La que se atracaba y no pod�a franquear el paso supon�a que
-iba a morir pronto, o por lo menos, no ser larga la existencia que le
-quedaba; la que salvaba sin dificultad alguna, cre�a que vivir�a mucho,
-y que su muerte estaba muy distante. Un militar despreocupado y torpe,
-redujo a pedazos la piedra sagrada con un tiro de dinamita, causando el
-hecho, general y profundo sentimiento en el pueblo, que se vi� privado
-de su preciada huaca.
-
-En los suburbios de la ciudad de La Paz, hab�a antiguamente una gran
-piedra, cuya forma se ignora, a la que los indios rend�an culto, y les
-imitaban los primeros pobladores de la ciudad. Alarmados los frailes
-y misioneros, dieron en predicar contra la piedra y derramar basura
-encima, hasta convertir el paraje en muladar. Los indios y vecinos al
-ver tanto desacato que no era castigado por ella, la apellidaron la
-_piedra de la paciencia_. Destru�da por fin, qued� el lugar con el
-nombre hasta ha poco, de _cenizal de la paciencia_.
-
-De tal modo confiaban todos en las piedras, que sol�an poner y adorar
-una en cada _tupu_ o campo, y otro en cada acequia. Aun a las que
-serv�an de lindes, bien para las heredades o bien para los pueblos,
-consagraban fiestas y holocaustos. No estimaban menos los meteoritos y
-las piedras que hubiera partido el rayo.
-
-Las piedras preciosas eran a los ojos de los indios, y siguen siendo,
-otros tantos fetiches. Cuando alguien se encuentra una, la conserva con
-gran afecto y la reverencia teni�ndola, desde entonces, como penate de
-la familia.
-
-�Del especial culto a las piedras hablan todos los autores, incluso
-Cieza�, dice Pi y Margall. Seg�n Cieza alcanz� a los mismos Incas.
-�Afirmaban, dice, que hab�a Hacedor de todas las cosas y al Sol ten�an
-por dios soberano, al cual hicieron grandes templos; y, enga�ados del
-demonio adoraban en �rboles y piedras como los gentiles�. Describe el
-mismo autor en otro lugar a los antiguos pobladores de Huamachuco, y
-escribe que adoraban piedras grandes como huevos y en otras mayores de
-diversas tintas que hab�an puesto en los templos o huacas de los altos
-y sierras de nieve.
-
-�Ese culto debi� ser antiqu�simo. Lo infiero de que en Tiahuanacu hay
-largas filas de piedras muy parecidas a los _menhirs_ de los celtas.
-Lo deduce Girard de Rialle de la leyenda peruana de los tres o cuatro
-hermanos que salieron de Pacarec Tampu, y es posible que acierte.
-Algo significa que el mayor de los hermanos derribase los cerros con
-las piedras que disparaba su honda, y en piedras quedaren al fin
-convertidos por lo menos dos de tan misteriosos personajes�.[13]
-
-       [13] _Historia de la Am�rica Antecolombiana_ por don Francisco
-       Pi y Margall.--Tomo I.--Pag. 1,392.
-
-
-XV
-
-El arco-iris o _cuhurmi_, es considerado de buen o mal ag�ero, seg�n
-los casos; prohiben a los ni�os que lo miren de frente, por temor de
-que se mueran; y los mismos j�venes o viejos no osan hacerlo, cuando
-lo miran cierran la boca, a fin de no descubrir los dientes que se
-gastar�an o carear�an a su presencia, y es imposible que le se�alen con
-el dedo. A las partes que caen los pies del arco las tienen por parajes
-peligrosos, tal vez asientos de huaca, dignos de temor y acatamiento.
-
-A pesar de sus prejuicios, los indios reverencian al arco-iris y no
-faltan quienes lo tengan como a su Achachila.
-
-
-
-
-                             Cap�tulo III
-
-     Supersticiones relacionadas con plantas, animales y objetos.
-
-       I.--Empleo de la coca y de la vela; suposiciones sobre la
-       Misa y algo de psicolog�a ind�gena.--II.--Preocupaciones
-       al edificar las casas.--III.--Referencias al c�ndor,
-       al puma, jaguar, zorrino, zorro, ara�as, feto de
-       llama, chinchol, reptiles, gato, perro, gallinas y
-       ruise�or.--IV.--_Huakanquis_, _mullus_, _illas_ y la
-       piedra bezoar.--V.--Forma y figuras para causar da�os,
-       animales dom�sticos que lo evitan.--Empleo del hunto y sus
-       diferentes aplicaciones.--Resultado del consumo de las
-       carnes de vizcacha, c�ndor, gato, de la sangre de toro y de
-       las comidas saladas.--El buho, la lechuza y las mariposas
-       nocturnas.--VI.--Empleo del tabaco y del cigarro.
-
-
-I
-
-Las hojas de la coca (_Erythroxilon peruvianum_), son las que sirven a
-los hechiceros para efectuar gran parte de sus sortilegios y augures,
-desempe�ando entre los indios el mismo papel que los naipes entre los
-blancos, en casos semejantes. Por medio de la coca que arrojan sobre
-un tendido preparado para el objeto, descubren los robos y las cosas
-reservadas.
-
-El hombre que desea saber las infidencias las acciones ignoradas y
-aun las intenciones de su esposa o concubina, o estas las de aqu�l,
-ocurren al hechicero, quien despu�s de muchos ruegos y d�divas, les
-da un atado de coca preparado de antemano, para que de cualquier modo
-pongan en contacto con el cuerpo de la persona, cuyos secretos tratan
-de sorprender. Realizada la instrucci�n, devuelven el atado al brujo
-quien en presencia del interesado o interesados hace ciertas ceremonias
-y bruscamente sacude el atado, desparramando las hojas de coca por
-el suelo, y por la situaci�n en que se han colocado ellas, hace sus
-conjeturas, o da sus respuestas.
-
-Para tener noticias de un ausente, de su salud, o del estado en que se
-hallan sus negocios, derrama la coca sobre sus vestidos o especies que
-ha usado, extendidos en el suelo. El requisito exigido por el brujo es
-que la acci�n de la coca se efect�e sobre alguna cosa que pertenezca
-o haya recibido el calor continuo del cuerpo de la persona, materia
-del brujer�o; por cuyo motivo prefieren para ese objeto su ropa vieja,
-no lavada; porque, creen que encierra muchos secretos y posee la
-cualidad atribu�da de trasmitir al que la ha envejecido, cual conductor
-el�ctrico, y hacerle soportar cu�nto bueno y malo se hace en ella,
-o descubrir al que investiga lo que desea saber. En la ropa, dicen,
-que se aparta y queda algo del esp�ritu de quien se la ha puesto, que
-permanece en comunicaci�n mental y directa con �ste, de lo que no se da
-cuenta el individuo. La vida, seg�n la creencia ind�gena, se reduce al
-constante desgaste del ente que anima el cuerpo que va abandon�ndolo,
-ya en una u otra forma, ya r�pida o lenta, hasta que llega la muerte,
-que para el indio no es sino el desprendimiento del �ltimo resto del
-ser de una persona, que va a reunirse con las dem�s partes esparcidas
-en el espacio, que nunca dejaron de estar en relaci�n, ni desvinculadas
-las unas de las otras, para volver a reintegrarse en el mismo todo
-incorp�reo y compacto. A este ser, se llama _ajayu_, que equivale a la
-idea del alma.
-
-La coca mascada sirve de amuleto para determinados brujer�os y tambi�n
-se emplea para ofrendarla a los �dolos y huacas. Asimismo, la usan en
-los viajes como preservativo contra el hambre, la sed y el cansancio;
-para respirar sin fatiga al subir las cuestas y en las cumbres, de
-enrarecida atm�sfera.
-
-Echando el zumo de la coca con saliva en la palma de la mano, tendiendo
-los dedos mayores de ella, conforme cae por ellos, predicen y juzgan el
-suceso que se consulta, si ser� malo o bueno.
-
-La coca se pone amarga en la boca, cuando tiene que acaecer una
-desgracia a quien la mastica, a su familia, o salir mal en la comisi�n
-que se le encomienda.
-
-Encontrar en un montoncito de coca o entre varios, una hoja doble, es
-para tener dinero.
-
-Probablemente legada por los espa�oles, es la costumbre de hacer
-presagios por la forma de arder de la vela que se enciende, ya sea a
-la imagen de un santo o para alumbrarse en la noche. Cuando la llama
-flamea mucho y el p�bilo se encorva, sin hacer ceniza y su cebo se
-chorrea, es se�al de mal augurio, y de bueno si arde recta y apacible,
-cubri�ndose el p�bilo de ceniza blanca. En ambos casos aconsejan no
-permitir que se consuma toda la vela, sin quedar un pedazo de cabo en
-el asiento, a fin de que no se reagrave la desgracia en el primer caso
-y en el segundo, se produzca un efecto contrario al deseado.
-
-Tambi�n acomodan en un peque�o plato cubierto de sebo tres mechas y
-hacen sus presagios por el movimiento de las luces o combinando el
-flameo de �stas.
-
-La luz de la vela o mecha que est� ardiendo se oscurece de un momento
-a otro sin causal ostensible que la motive, cuando el alma de alguna
-persona de la casa, que debe morir, se coloca entre la luz y la vista
-de los espectadores.
-
-La llama flamea a saltos cuando alguno de los presentes tiene que
-viajar.
-
-No debe permitirse que ardan tres velas, a la vez, en una habitaci�n,
-porque es de mal ag�ero. En todo, el n�mero tres es antip�tico al indio.
-
-El que quiere causar da�o, enciende la vela por la parte del asiento y
-la coloca volcada de abajo para arriba, dedic�ndosela y haciendo votos
-porque se verifique en alguien lo que persigue.
-
-Es caracter�stico en el indio la idea de que cualquiera cosa usada en
-sentido contrario al habitual, se convierte en maleficio o amuleto,
-seg�n las circunstancias. Es as� c�mo suponen que se puede da�ar a�n
-con la misma Misa, a lo que llaman _misjaya�a_, en sentido de aniquilar
-con la Misa, celebrando con el misal acomodado cabizbajo en un atril
-y sirvi�ndose el cl�rigo el vino en el hueco que tiene el c�liz en su
-asiento y con los ornamentos puestos al rev�s.
-
-Su esp�ritu suspicaz y profundamente pesimista, de todo duda y en todo
-supone m�s posible el mal que el bien. Parece que los ojos del indio
-no tuvieran vista sino para percibir el lado obscuro de las cosas, y
-su coraz�n sensibilidad, s�lo para sentir las penas. Comprende m�s
-presto los proyectos siniestros que los alegres o ben�ficos. Camina en
-el mundo lleno de decepciones y pose�do de un terrible miedo. En cada
-paso que da teme encontrarse con un enemigo que le da�e, o con alguien
-que gratuitamente le perjudique en sus intereses, y en cada acto que
-ejecuta por propia voluntad espera siempre un resultado desfavorable.
-La duda y el miedo entraban su libre albedrio, de tal manera que,
-imposibilitan a que se desenvuelva su ser en toda su plenitud; la duda
-y el miedo han carcomido las ra�ces de su voluntad. Debido a ello es
-que tenga mayor confianza en los consejos del brujo, que en su impulso
-propio. La fe en lo maravilloso es signo de la debilidad y atraso
-intelectual de una raza. Se busca al hechicero cuando no se comprende
-lo que se ha de hacer, ni se cuenta con el valor del esfuerzo propio.
-Tal sucede en esta raza infeliz. La tristeza de la pobre existencia de
-sus componentes, se refleja a�n en la mustia fisonom�a de ellos, en la
-miserable condici�n en la que viven, y en su candidez para acatar los
-sortilegios o hechizos, para dejarse conducir sumisos por quienes se
-creen dispensadores de lo sobrenatural.
-
-
-II
-
-Para colocar los cimientos de un edificio los ind�genas acostumbran
-derramar chicha en el hueco abierto con ese fin, enterrando en una
-esquina un conejo blanco y algunas monedas. Si el que construye
-es rico, se da el lujo de sepultar una llama tierna. Esta ofrenda
-denominada _cuchu_, es el tributo que se paga a la Pacha-Mama, para que
-tenga duraci�n la casa que se edifica, para que se muestre propicia con
-los que la habiten, y no se enoje por el atrevimiento que han tenido en
-cavar la superficie del suelo para los cimientos. Dicen los indios que
-la capa terrestre es la vestidura de aquella deidad, y el que la rasga,
-la ofende y lastima con esa herida.
-
-Cuando los muros se encuentran terminados, se fija el d�a en que se ha
-de techar la casa, y como este acto lo consideran de suma importancia,
-se proveen los due�os, con la anticipaci�n debida, de chicha,
-aguardiente y otros licores, los cuales deben ser abundantes, para que
-abastezcan a todos los asistentes durante la fiesta proyectada. Llegado
-el d�a, concurren los parientes y amigos del propietario, llevando
-consigo botellas de bebidas alcoh�licas. Desde los primeros momentos
-comienza el consumo de las bebidas, en copas que no cesan de circular
-de mano en mano; lo que no obsta para que las mujeres se impongan la
-tarea de formar manojos de paja, que los hombres entusiastas arrojan
-al techo. A esta ocupaci�n, realizada con grande algazara y gritos, se
-creen obligados todos los asistentes, causando resentimientos su excusa
-inmotivada.
-
-Conclu�da la techa, que debe ser siempre el mismo d�a en que se di�
-comienzo, se presentan los compadres del propietario, al son de los
-golpes de un tambor y de las agudas notas de una flauta, trayendo
-cruces, botellas de licores y viandas. Las cruces deben estar adornadas
-con figuras de v�boras, colocadas diagonalmente, con objeto de que
-sirven para proteger la nueva casa de las descargas del rayo. Estos
-reptiles son tenidos por los indios como dioses tutelares y sus
-antepasados, los de Tiahuanacu, adoraban una culebra enroscada.
-
-Los indios compadres traen, adem�s, legumbres, _cuys_ y flores, que
-obsequian a los due�os, a quienes les adornan los sombreros con
-flores. En seguida, colocan las cruces en la cumbre del nuevo techo,
-sahumando el interior de la casa con aj�, para purificar el aire nocivo
-y ahuyentar el esp�ritu malo. Despu�s se entregan a un juego b�rbaro,
-llamado _achokalla_, el que consiste en hacer corretear a una persona,
-azot�ndola con los retazos de cordel de paja o _cchahuara_, que han
-sobrado. Este sobrante enovillado, lo arrojan a la tijera m�s firme,
-teniendo una punta en la mano y con la otra amarran al due�o y lo
-suspenden y azotan. Otro tanto hacen con varias personas. Algunos se
-van con estos cordeles atados al pescuezo, aparentando bailar.
-
-Finalizados tales actos se entregan al jolgorio. Estando embriagados
-y hartos de comidas, comienzan a bailar, haciendo grandes ruedas en
-el patio, hasta que terminan por salir a la plaza en rigle, jaleando
-y zapateando ruidosamente. Esta costumbre de salir a ostentar en
-p�blico su alegr�a, la concept�an indispensable y de buen tono, y
-cuando la han omitido creen haber verificado la techa de manera triste
-y desapercibida.
-
-Al d�a siguiente los que trajeron cruces, van de casa en casa, al rayar
-el d�a, con manojos de paja encendida, al son de m�sica y estallidos
-de cohetes, en busca de los principales concurrentes del d�a anterior,
-los hacen levantar de cama y los llevan a la nueva casa, de donde se
-dirigen al aposento de los due�os, los azotan y hacen que se vistan y
-les sirven tazas de ponche y continua la borrachera. Los propietarios y
-asistentes se complacen en recibir los azotes, porque suponen, que en
-raz�n de los dolores, estar� la duraci�n de la casa. A medio d�a tiran
-a la taba haciendo que los perdidos costeen las bebidas. Semejantes
-diversiones suelen durar muchos d�as e importar demasiado a los
-interesados.
-
-La casa nueva se come al propietario si �ste se olvida de ofrendar a
-la Pacha-Mama antes de habitarla. No debe alquilarse una casa por diez
-a�os, porque la propiedad ya no vuelve a poder de su due�o.
-
-
-III
-
-El c�ndor, el puma, el jaguar y la llama, eran los _totems_ de los
-antiguos kollas. Al presente s�lo prestan m�ltiples reverencias a los
-tres primeros, siendo imposible que los cazen; invoc�ndoles, por el
-contrario, protecci�n en sus empresas cuando los ven. La llama, ya
-no es tomada en cuenta por los indios; si bien, en �pocas pret�ticas
-adoraban una llama blanca, hoy el animal de este color, s�lo lo emplean
-para ofrecerlo en sacrificio al rayo.
-
-El zorrino (_Mephitis suffocans_) que es un pariente de la comadreja
-y que se le conoce con el nombre de _a�athuya_, es tenido por animal
-completamente de mal ag�ero, y el que siente el olor f�tido que exhala
-el l�quido que expele por sus gl�ndulas situadas cerca del ano, espera,
-con seguridad que le sobrevendr� alguna desgracia y coincidencias no
-faltan. Al individuo perseguido por cont�nuos infortunios y que sale
-mal en todo, lo suponen orinado por aquel nefasto animal.
-
-El zorro ind�gena o _kamake_ (Canis Azarae), es considerado com�nmente,
-como animal funesto, y cuando el indio o mestizo lo ven de improviso,
-o momento en que est�n formando alg�n plan, o al comienzo de alg�n
-negocio, escupen rabiosos al suelo, lanzan una dura interjecci�n, le
-muestran los pu�os cerrados en amenaza, pero despu�s, se apodera de
-ellos el desaliento; la desconfianza principia a dominarlos.
-
-La influencia del zorro en las determinaciones de aquellos componentes
-�tnicos es de gran peso, y s�lo vuelve la esperanza a sus corazones
-cuando han logrado matarle, entonces se reaniman, dicen que la
-felicidad les sonr�e, porque la mala suerte se ha cumplido en quien
-la presagiaba. El historiador Santiv��ez refiere, el caso siguiente:
-�Cu�ntase que pocos d�as antes de la victoria de Ingavi, un zorro
-que hab�a penetrado en la torre de la iglesia de Calamarca, royendo
-la correa atada al badajo de una de las campanas, produjo un repique
-extra�o. Alarmado el sacrist�n con esta novedad, acudi� al campanario
-para averiguar la causa y se encontr� con el animal que le hab�a
-remplazado en su oficio. Sali� inmediatamente de la torre dejando
-cerrada la puerta, y di� aviso a los vecinos, que acudieron armados de
-palos y mataron al intruso campanero. Terminada la ejecuci�n, uno de
-los concurrentes que la daba de augur, pues nunca falta augures en las
-aldeas, tom� la palabra y dijo: �Este zorro representa a Gamarra y su
-muerte anuncia que este caudillo ha de perecer en el campo de batalla�.
-
-�A��dese que los indios que andaban un tanto desalentados con la
-superioridad del enemigo, cobraron aliento con este augurio y se
-dirigieron en tropel al cuartel general, a participar del bot�n de la
-pr�xima victoria�.[14]
-
-       [14] _Vida del General Jos� Ballivi�n_, por el doctor Jos�
-       Mar�a Santiv��ez.--New York.--1891.--Pag. 353.
-
-Efectivamente el general Gamarra fu� derrotado y muri� en el campo de
-batalla.
-
-Al zorro lo tienen tambi�n por muy astuto y antojadizo. Cuentan de �l,
-que una vez, se enamor� de la Luna y con objeto de verla de cerca,
-logr� subir al cielo y la abraz� y bes� tanto, que dej� estampadas las
-manchas que hasta ahora se notan en su brillante faz.
-
-Cuando el zorro se para y fija mucho en una persona, es para que a esta
-le ocurra una desgracia.
-
-Los que pretenden ser listos y h�biles ladrones, toman la sangre del
-zorro. Tambi�n comen su carne, para ganar de las pulmon�as.
-
-Por los muchos da�os que ese animal causa a los pastores, devorando
-las cr�as de corderos, llamas y aun de vacas, lo buscan con ahinco,
-no excusando medio alguno para capturarlo y darle muerte. Antes
-acostumbraban sorprenderlo en su madriguera y por medio del humo
-hacerlo salir afuera y matarlo a palos, o asfixiarlo all� mismo.
-Como tiene mucha pachorra para andar, suelen enredarle los pies con
-_lihui�as_ y matarlo. Otras veces cazan zorros envenenando las carnes
-para que se las coman y mueran.
-
-Pero tienen mucho cuidado en no perseguir de noche al zorro, porque
-dicen que este animal es muy querido por el Huasa-Mallcu, quien le
-hace servir de su perro, y que suele favorecerlo en casos de peligro
-convirtiendo a todas las piedras y prominencias de terreno en zorros,
-que rodean a sus perseguidores y los enloquecen.
-
-La mina en la que se cr�a un zorro ir� mal en su explotaci�n.
-
-El zorro es centro de un ciclo de narraciones ind�genas, en las que el
-ingenio y la inventiva de los indios campean a sus anchas. En todas
-ellas, el zorro sale siempre airoso, merced a la astuta malicia con
-que procede y a los m�ltiples recursos que, inagotables, brotan de
-su solapado y artero ingenio. Ya enga�a a la mujer casada durante la
-ausencia del marido, d�ndose modos para representar a �ste; ya seduce
-a la oveja m�s gorda y de vell�n coposo y blanco que hay en la majada,
-y la conduce por riscosos lugares para devorarla a su gusto, y despu�s
-cuenta a sus compa�eras que aquella habita en praderas matizadas de
-verde y jugoso pasto y duerme en mullido y abrigado lecho; ya enga�a a
-los perros que vigilan el aprisco, con promesas que nunca las cumple.
-Veces hay en que celebra sus esponsales con la cuidadora del reba�o y
-cuando ha satisfecho su voracidad la deja burlada. El zorro es temido
-por el indio, a la vez que en sus veladas es objeto de alusiones
-divertidas y picantes.
-
-La ara�a o _cusicusi_, representa la alegr�a y cuando la encuentran
-casualmente, al menos si es blanca, la tienen como buen presagio. Desde
-los tiempos remotos a la ara�a se ha empleado como instrumento para las
-brujer�as. �Tambi�n usan para las suertes de unas ara�as grandes, dice
-Polo de Ondegardo, que las tienen tapadas con unas ollas, y les dan
-all� de comer, y cuando viene alguno a saber el suceso de lo que ha de
-hacer, efect�a primero un sacrificio el hechicero y luego destapa la
-olla y si la ara�a tiene alg�n pie encogido ha de ser el suceso malo,
-y si tiene todos extendidos el suceso ser� bueno�.[15]
-
-       [15] _Informaci�n acerca de la Religi�n y Gobierno de los
-       Incas_, por el licenciado Polo de Ondegardo.--Edici�n de
-       Horacio H. Urteaga.--Tomo III.--Pag. 32.
-
-D�bese a esta preocupaci�n que los indios en la actualidad, apenas
-notan una ara�a, lo primero en que se fijan es en los pies para de la
-situaci�n en que se encuentran deducir sus presagios.
-
-El armadillo o _quirquincho_, lo emplean para ejercitar sus venganzas,
-derramando sobre su escamosa concha azufre molido, combinando con los
-cabellos, o suciedad pertenecientes al individuo que tratan de hacer
-da�o; cuyo rostro y cuerpo, dicen que, desde ese momento, se cubren de
-granos y aun de escoriaciones.
-
-_Poner cara_, llaman el volver un lado del rostro de una persona, de
-blanca o rubia, en color negro, por medio de sapos, que cr�an con ese
-objeto y a causa de haber traicionado aqu�l a sus compromisos de amor.
-
-La bestia se inquieta y se espanta, cuando se aproxima a ella un
-ladr�n, o una persona que tiene que morir pronto, o cuando alg�n
-fantasma o esp�ritu mal�fico la persigue, o cuando las piedras, pastos
-y arbustos se han tornado ante su vista en otros animales.
-
-Al ginete, cuya bestia tropieza o se cae al franquear la puerta de su
-casa, o en presencia de su rival o enemigo, le ir� mal en los negocios
-que proyecta, o en sus asuntos con aquel.
-
-Los que se ponen en los ojos las lega�as del perro, ven almas en las
-noches oscuras.
-
-El feto del gato atrae la mala suerte en la casa donde se entierra, o
-produce la enfermedad del due�o de ella.
-
-El feto de la llama, al rev�s de lo que ocurre con el de gato, atrae
-riquezas y es mayor su bondad si lo entierran inmediatamente despu�s de
-sacarlo del vientre de la madre.
-
-El chinchol o _pfichitanca_ (_Zonotrichia pileata_) p�a constante en
-la cumbre del techo de una casa cuando alguien tiene que llegar; mas,
-si el momento en que se est� formando mentalmente alg�n proyecto, o se
-est� conviniendo alg�n negocio, silba o canta estridente, es presagio
-de que fracasar� lo que se piensa o proyecta.
-
-Sorprender peleando dos animales es para tener disgusto o reyerta,
-particularmente si son canes.
-
-El ser cruzado en el trayecto que se atraviesa por una v�bora o
-culebra, o alg�n otro reptil, presagia desgracia.
-
-Cuando las golondrinas vuelan junto a la tierra o al agua, rozando
-con las alas la superficie del agua o del suelo, anuncian fuertes
-ventarrones.
-
-Cuando los patos se estiran y atesan las plumas con el pico denotan
-vientos; si se ponen contentos y aletean con frecuencia indican
-lluvias. Tambi�n es se�al de un pr�ximo aguacero el sentir punzadas en
-los callos del pie.
-
-Cuando los gallinazos graznan presagian huracanes.
-
-Cuando el gato corretea, anuncia lluvia, si maulla constantemente en el
-techo, sin querer descender, o tiene frecuentes luchas con otros gatos,
-es para que fallezca alguien de la casa.
-
-El canto de la gallina es de p�simo augurio, atrae y arraiga la _mala
-suerte_. De aqu� dimana el conocido dicho �desgraciada la casa en la
-que canta la gallina�, refiri�ndose a la familia, en la que domina la
-mujer al hombre y asume la direcci�n de ella.
-
-El perro ladra delante de un individuo y quiere embestirle, cuando �ste
-tiene costumbre de robar; siendo imposible que permanezca quieto y
-callado delante de un ladr�n.
-
-El silbido del _cuy_ anuncia la muerte de alg�n individuo de la casa.
-
-Cuando el ruise�or o gilguero cantan de noche, presagian que habr� ri�a
-al siguiente d�a.
-
-
-IV
-
-Se llaman _huakanqui_, _mullo_ e _illa_ a los fetiches, talismanes y
-amuletos empleados por los brujos y hechiceros, para hacer aficionar y
-rendir mujeres y hombres a la voluntad de enamorados corazones; para
-tener fortuna, para evitar o causar da�os, entre los cuales, los m�s
-apreciados son los de procedencia callahuaya.
-
-Hay _huakanquis_, como el conocido con la denominaci�n de
-_huarmi-munachi_, o mejor dicho, _huarmimpi-munayasi�a_, que son tan
-populares que pocos ignoran su aplicaci�n. Este famoso talism�n lo
-venden los Callahuayas y tienen la figura de un hombre y una mujer en
-acto carnal o abrazados, o la forma de un falo. Los huakanquis los
-fabrican de huesos, metal o de alabastro blanco, del cual dec�an que
-hab�a ca�do del cielo con el rayo, que era quien engendraba o tra�a esa
-piedra a la tierra.
-
-Tambi�n tienen la calidad de _huakanquis_ las u�as del tigre, los
-huayrurus, peque�os pu�os cerrados de hueso, y otros objetos modelados
-en formas caprichosas, a los cuales les atribuyen la virtud de hacer
-afortunado a quien los posee.
-
-_Mullu_, es la piedra o hueso colorado con que hacen gargantillas. Les
-dan la propiedad de amuletos y tambi�n de talismanes. Estos fetiches se
-confunden con los huakanquis.
-
-_Illa_, seg�n Bertonio, es cualquier cosa que uno guarda para provisi�n
-de su casa, como chu�o, ma�z, plata, ropa, y aun joyas. Al presente se
-da este nombre a las monedas antiguas o retiradas de la circulaci�n,
-que se conservan en las bolsas y monetarios, con objeto de que atraigan
-dinero y no permitan que esos �tiles, est�n desprovistos de plata.
-
-Con la misma palabra _illa_, se designa en aymara la piedra bezoar que
-se encuentra en los intestinos de la taruka [_cervus antisiensis_] y
-aun de las vicu�as y que en kechua se llama _kiku_, a la que atribu�a
-muchas virtudes, tales como evitar algunas desdichas al que lo llevaba
-y la de curar ciertas enfermedades. Hablando de las vicu�as, dice el
-Obispo de La Paz, doctor Antonio de Castro y Castillo: �se estiman por
-la lana y por las piedras bezoares, que sacan del est�mago de ellas
-donde las cr�an y muchas veces las despiden ellas mismas, cuando llegan
-a estar grandes y tienen tal instinto, que sienten el despedirlas y
-cavando la tierra las entierran y es de notar que cuando las hallan
-los indios, ya despedidas, enterr�ndolas en el mismo esti�rcol, con
-el calor crecen, se ponen de m�s maduro y perfecto color, aunque en
-largo tiempo, y en las partes que hay salitre, no las cr�an de ninguna
-manera, porque el salitre las deshace�.[16] A las piedras bezoar las
-conservaban algunos como amuletos y otros los reverenciaban como a
-Konopas.
-
-       [16] _Bolet�n Eclesi�stico de la Di�cesis de Nuestra Se�ora de
-       La Paz._--Tomo I.--No. 10.--P�ginas 113 y 114.--A�o 1909.
-
-El uso de talismanes data desde �pocas anteriores a la conquista,
-y no se ha podido impedir su continuaci�n con las pr�dicas de los
-religiosos, ni con el avance de una cultura adelantada. Polo de
-Ondegardo da los siguientes detalles al respecto: �Es cosa usada
-en todas partes tener, o traer consigo una manera de hechizos, o
-n�minas de Demonio, que llaman (Huacanqui) para efecto de alcanzar
-mujeres, o aficionarlas, o ellas a los varones. Son estos huacanquis
-hechos de plumas de p�jaros, o de otras cosas diferentes, conforme a
-la invenci�n de cada provincia. Tambi�n suelen poner en la cama del
-c�mplice, o de la persona que quieren atraer o en ropa, o en otra parte
-donde les parezca que pueden hacer efecto, estos huacanquis y otros
-hechizos semejantes hechos de yerbas, de conchas de la mar, o de ma�z
-o de otras cosas diferentes. Tambi�n las mujeres suelen quebrar sus
-topos, o espinas con que hacen las mantas o llicllas, creyendo que
-por esto el var�n no tendr� fuerza para juntarse con ellas, o la que
-tiene se la quitar� luego: y hacen otras cosas diferentes para este
-mismo fin. Tambi�n los varones y las mujeres hacen otras diferentes
-supersticiones, o de yerbas o de otras cosas, creyendo que por all�
-habr� efecto en la generaci�n, o en la esterilidad si la pretenden�.[17]
-
-       [17] _Informaci�n acerca de la Religi�n y Gobierno de los
-       Incas_, etc.--Pag. 196.
-
-Pertenecen al mismo orden de huakanquis las figuritas talladas, que
-representan llamitas, zorros o aves, y tienen por objeto desenvolver
-en los que las llevan consigo, las cualidades que distinguen a esos
-animales, cuando no preservarles de la desgracia o hacer que vengan
-riquezas.
-
-Aunque nunca matan propiamente con hechizos, suelen algunos brujos
-aprovecharse de alguna enfermedad que aqueja a su cliente, como la
-tisis, para decir que est� hechizado, que de noche, durante su sue�o,
-la hechicera, de la que se han valido sus enemigos, tomando la forma de
-un horrible vampiro, le chupa la sangre del cuerpo; y as� cuando muere
-atribuyen la causa a ese hecho. El remedio que aconsejan para librarse
-de la brujer�a, es sobornar al que la realiza o buscar otros brujos de
-mayor poder, o sino se puede conseguir la sanidad por medio de esos
-recursos quemar vivo al brujo o hechicera, que han motivado y contin�an
-reagravando el mal.
-
-
-V
-
-Suponen que formando la imagen de un enemigo de papas o ma�z en seguida
-atraves�ndola de cierto modo, en alguna parte del cuerpo, con espinas,
-o deform�ndola, y conserv�ndola as�, se obtiene que el hechizo le
-atraiga desgracias, o que el miembro se�alado en la efigie, sufra una
-visible alteraci�n, ya resultando en una pantorrilla gruesa y la otra
-delgada, o ya un brazo gordo y el otro descarnado, o un ojo grande y
-el otro peque�o, o una oreja larga y la otra encogida, o un �rgano
-corriente y el otro entorpecido, da�ado o debilitado en sus funciones
-normales.
-
-Para que un individuo adquiera el vicio alcoh�lico, modelan tambi�n un
-mu�eco de brea, que se le parezca y poni�ndole en una mano una capita
-de esta�o y en la otra una botellita, y envolvi�ndolo con retazos
-de hilos de colores, lo arrojan fuera de la poblaci�n, en paraje
-silencioso y poco frecuentado.
-
-Un matrimonio o concubinato se disuelve, ocultando en la puerta de
-calle de la casa donde viven los perseguidos, dos pajarillos ahorcados
-con hilos retorcidos y colocados con los picos en direcciones opuestas.
-
-Con el mismo objeto, o con el de producir el odio y la separaci�n entre
-dos personas que se quieren, amarran juntas dos figuras semejantes con
-cerdas de gato y las entierran con un sapo vivo al lado.
-
-Otras veces atraviesan alg�n miembro del cuerpo de un sapo o lagarto
-vivo, y envueltos con los cabellos o lienzo, pertenecientes a la
-persona que desean causarle mal, lo entierran, de tal suerte, que muera
-despu�s de haber sufrido por alg�n tiempo. Con esta brujer�a creen que
-la persona aludida tiene que sentir alguna dolencia, en la misma parte
-del cuerpo, en que el sapo o lagarto est� padeciendo y que es segura su
-muerte, si no se arranca la espina del animal y se le pone en libertad.
-
-Tambi�n fabrican figuras de barro, yeso o cera, parecidas a la persona
-enemiga, o pintan la cara de un rat�n o gato a su semejanza, y en
-seguida visti�ndoles con las ropas o g�neros de su uso, las cuelgan,
-para escupirlas, insultarlas y maltratarlas, hasta destruirlas, si son
-objetos inanimados, o matarlos si son animales. Esta superstici�n data
-de una �poca muy antigua. El P. Cobo la consigna en su obra. �Para que
-viniese a mal o muriese el que aborrec�an�, dice: �vest�an con su ropa
-y vestidos alguna estatua que hac�an en nombre de aquella persona, y
-la maldec�an colg�ndola de alto y escupi�ndola; y as� mismo hac�an
-estatuas peque�as de cera o de barro o de masa y las pon�an en el
-fuego, para que all� se derritiese la cera, o se endureciere el barro
-o masa, o hiciese otros efectos que ellos pretend�an, creyendo que por
-este modo quedaban vengados y hac�a mal a sus enemigos�.[18]
-
-       [18] _Historia del Nuevo Mundo_, por el P. Bernab� Cobo.--Tomo
-       IV, pag. 151.
-
-En los casos de robo acostumbran arrojar cuatro reales de plata en una
-olla que contenga tinta negra, acompa�ando el acto con una maldici�n al
-culpable, a fin de que pague su delito, con el ennegrecimiento de su
-rostro.
-
-El _hunto_ o cebo de llama, alpaca o vicu�a, lo usan como agente
-principal y de gran eficacia en los brujer�os, ya quemando delante de
-las huacas y konopas, y seg�n las direcciones y densidades del humo
-que se ha producido, hacer los vaticinios, ya tambi�n, y esto es lo
-m�s ordinario, formando del cebo, un mu�eco que tenga las apariencias
-de la persona a la que se desea hacer da�o, al cual, lo queman, con la
-mira de que el alma, inteligencia o voluntad de aquella, se reduzca,
-seg�n los casos a la nada, o se ameng�e por completo, torn�ndose en
-amente, en ab�lico, o en individuo sin talento ni sentimientos. Cuando
-la figura representa un individuo, suelen mezclar el cebo con harina de
-ma�z; si es a un blanco con la de trigo.
-
-Con esta grasa, que acomodan junto a los tallos de la paja, ce�ida con
-hilos de colores hacen encantamientos con los caminos, para que, quien
-haya ido por ellos ya no regrese.
-
-Adem�s, creen que pasando con una ligera capa de hunto a los
-_huakanquis y mullus_ de hueso, piedra o metal, estos conservan sus
-virtudes, en las mismas condiciones que al salir de manos del brujo.
-
-Es muy com�n criar animales dom�sticos con el objeto principal de
-que las brujer�as hechas por los enemigos, recaigan sobre ellos, sin
-herir a sus due�os. Proviene de aqu�, que toda vez que un animal muere
-repentinamente, o se encuentra aquejado de una enfermedad desconocida,
-atribuyan al hechicero que ha fallado en su ataque, haciendo una
-v�ctima distinta a la perseguida, merced a la probable intervenci�n de
-la Pacha-Mama, de alg�n otro �dolo, o del santo de su devoci�n, que
-desvi� el terrible efecto del maleficio.
-
-El uso de la carne de viscacha creen que envejece muy pronto, a la
-persona que la consume; la de c�ndor, que da longividad, por lo que la
-apetecen los indios, sin embargo de su mal gusto. Del gato dicen que
-tiene siete vidas y con objeto de que esa resistencia vital atribu�da,
-les sea trasmitida, las personas aprensivas, no pierden ocasi�n de
-comer su carne. La sangre del toro la beben a�n tibia, inmediatamente
-de degollarlo, con preferencia, la que fluye del pecho, porque est�n
-convencidos, de que con ella tendr�n el vigor y la fuerza del buey.
-
-A las comidas saladas atribuyen la propiedad de envejecer r�pidamente;
-a las con escasa sal o sin ella la de dilatar la juventud.
-
-El buho y la lechuza son tenidos como p�jaros de mal ag�ero, y seg�n
-se manifiestan hacen sus presagios. Cuando el estridente canto de
-cualquiera de los dos, se escucha en la noche, dicen que llama el alma
-de quien habita por donde pasa. Si alguna de estas aves fat�dicas se
-cierne con sus alas obscuras y suavemente se posa en el techo, por una
-vez, que sobrevendr� desgracias a sus moradores, o que morir� uno de
-estos si lo frecuenta o hace por ah� su nido; si cae o tropieza con una
-persona, que afligir� muy pronto una epidemia a la comarca.
-
-Como se dijo en otra parte, los brujos las domestican o disecan, para
-hacerlas servir en sus operaciones.
-
-Las mariposas nocturnas son consideradas igualmente de mal ag�ero por
-los due�os en cuya morada se presentan. Las llaman _alma kkepis_, o sea
-cargadores de almas, y tienden siempre a matarlas, cuando las ven, a
-fin de que la suerte reservada a las personas sufran estos insectos.
-
-Las bestias dom�sticas, anuncian la muerte de alguno de sus due�os,
-espant�ndose ante su presencia.
-
-A la gallina comedora de huevos se cura de su defecto introduciendo su
-pico en el fuego o atravesando con una pluma la nariz.
-
-La casa en la que procrean mucho las palomas, domina la mala suerte.
-
-
-VI
-
-El tabaco ha sido desde la antig�edad, planta muy apreciada por los
-brujos. Usaban sus hojas en inhalaciones y zahumerios, aspirando el
-humo por las fosas nasales y la boca y cuando ca�an en un estado de
-�xtasis y arrobamiento, hac�an sus predicciones o se adormec�an, y
-despu�s de volver en s�, contaban cuanto supon�an haber visto en ese
-estado.
-
-Al presente, usan los _laykas_, al principio de sus operaciones, y los
-_thaliris_, para simular su estado catal�ptico.
-
-El tabaco convertido en cigarro se emplea, con objeto de preparar al
-cliente, o como amuleto, fumando los viernes y martes en la noche. El
-humo del cigarro en tales noches, destruye o enerva los efectos de
-cualquier brujer�o.
-
-Al _supaya_ concept�an los laykas gran vicioso a la coca y al cigarro,
-por cuyo motivo, en sus operaciones piden siempre esas dos cosas al que
-va a consultarles, para ofrecer a aqu�l.
-
-El cigarro que se apaga en medio uso, lo tienen de mal ag�ero y repiten
-la siguiente estrofa:
-
-    Cigarro que se apag�,
-    no lo vuelvas a encender.
-    Mujer que te olvid�,
-    No la vuelvas a querer.
-
-La insistencia en estos casos, creen que trae m�s males que bienes.
-�Insistir en el vicio, cuando el destino se opone�, dicen, �es buscar
-su ruina�.
-
-
-
-
-                              Cap�tulo IV
-
-                 En las faenas agr�colas y otros actos
-
-       I.--Lo que se hace en los barbechos.--D�as aciagos, fases
-       de la luna y estaciones.--II.--Ceremonias para sembrar.
-       Pr�cticas para evitar las heladas y sequ�as.--Los eclipses
-       y presagios malos.--III.--Formalidades para recoger las
-       cosechas.--La cosecha y desgrane del ma�z.--IV.--Ceremonias en
-       la delimitaci�n y toma de posesi�n de los terrenos.--V.--La
-       _cchalla_.--VI.--Efectos del cambio de traje en el indio.
-
-
-I
-
-El terreno destinado para el cultivo del a�o, llamado _yapu_, motiva
-en el agricultor ind�gena una constante preocupaci�n, al menos, si
-nunca o rara vez ha sido sembrado, en cuyo caso lo denomina _puruma_ y
-_khallpa_ cuando no ha descansado. De la _puruma_ se encari�a tanto,
-que la visita con frecuencia, contempl�ndola con ansias de enamorado y
-cifrando en los dones de su fertilidad acumulada todas sus esperanzas
-y anhelos. Muestra el sitio a sus allegados y pose�do de amor filial
-intenso a su sembrad�o, les dice, que all�, en su seno privilegiado
-duermen papas del tama�o de cabezas humanas. Cuando celebra alguna
-fiesta lo primero que hace es ir al terrazgo querido, ir a su _yapu_,
-rociarlo con aguardiente antes de haberse servido, y dirigi�ndose a la
-Pacha-Mama, exclama: _�Oh tierra! �mi verdadera madre! Tu hijo soy y
-como a tal, conc�deme buenos y abundantes frutos: has que tu ub�rrimo
-seno sea pr�digo esta vez m�s, y recompensa los trabajos y desvelos de
-qui�n s�lo f�a en tu inagotable fecundidad._
-
-Cuando est� cercano el d�a de la siembra recoge todas las yerbas que
-crecen en el labrant�o, las amontona y espera que sequen y apenas se
-hallan en estado, les prende fuego, invocando al hacerlo, puesto de
-rodillas, la protecci�n de la Pacha-Mama. Seg�n la direcci�n que da el
-aire al humo predice sobre el resultado de la pr�xima cosecha.
-
-El momento en que por primera vez ha de penetrar el arado en el suelo,
-el indio que debe efectuarlo, se destoca el sombrero, levanta la vista
-al cielo, pide el favor de sus deidades, y despu�s hinca la reja y
-rasga la corteza terrestre.
-
-Antes de comenzar las faenas agr�colas, consulta en el almanaque, si
-el d�a no est� marcado de aciago. En caso de que lo est�, suspende el
-trabajo hasta mejores d�as; pero si lo lleva a cabo a pesar de ello,
-est� siempre temeroso de que ser� mala su cosecha.
-
-En los calendarios de los primeros tiempos de la Rep�blica, se le�an
-los siguientes p�rrafos, de los que se guiaban los agricultores y los
-que no lo eran:
-
-�_Memoria de los d�as crimaterios y malos que tiene el a�o, con los
-cuatro Lunes._
-
-�Juicio hecho por un grande Astr�logo de Par�s, que dice que el a�o
-tiene treinta y dos d�as malos, y tanto que las personas, que en tales
-d�as cayeron enfermas, tarde o nunca se levantar�n; y si se levantasen
-ser�n y vivir�n con dolores; si en tales d�as se casan, la mujer no
-ser� leal, ni se querr�n bien, y siempre vivir�n inquietos y pobres.
-Si en tales d�as se ausentaran, no volver�n con honra, ni negociar�n
-a lo que fueron, y vivir�n en grandes peligros de sus personas. En
-tales d�as no compren ni vendan, ni hagan tratos y contratos, que
-as� lo prueba su juicio, porque no son buenos para conseguir. Siendo
-estos treinta y dos d�as tan malos, hay entre ellos, tres que son
-advers�simos sobre manera para todos, y en particular para sangr�as,
-heridas y ca�das. Tienen peligro de muerte, si en tales d�as sucede
-cualquiera de estas cosas, y son el 15 de Marzo, 18 de Agosto y 18
-de Septiembre; los lunes son los cuatro siguientes m�s peligrosos,
-para tener actos carnales con las mujeres, por la mala generaci�n que
-en ellos se consigue. El primer lunes de Abril, en el cual se abraz�
-Sodoma y Gomorra. El primero de Agosto en el cual naci� Ca�n que mat�
-a su hermano Abel. El primero de Septiembre en el cual naci� Judas
-Iscariote, que vendi� a _Nuestro Se�or Jesucristo_ y el cuarto de
-Septiembre, en el cual naci� Herodes, que mat� a los inocentes.
-
-  Enero 1, 2, 3, 4, 5, 6, 11, 15 y 20.
-  Febrero 1, 7 y 8.
-  Marzo 15, 16 y 20.
-  Abril 7 y 15.
-  Mayo 7, 17 y 15.
-  Junio 6.
-  Julio 13 y 15.
-  Agosto 1, 18 y 20.
-  Septiembre 15 y 18.
-  Octubre 6.
-  Noviembre 15 y 17.
-  Diciembre 6 y 7.�[19]
-
-       [19] _Almanake del Departamento para el A�o 36, despu�s del
-       bisiesto de 1856. Imprenta Pace�a administrada por Eugenio
-       Alarc�n._ Peque�o folleto que contiene, adem�s, algunas otras
-       noticias y curiosidades. En los almanaques anteriores y en
-       algunos posteriores, se registra tambi�n esa c�lebre Memoria.
-
-En los almanaques que circulaban en las provincias en una sola hoja,
-estaban marcados esos d�as con una raya negra y con una cruz griega los
-que eran de doble aciago. Las personas que no los ten�an, se prestaban
-de las poseedoras, para sacar copias. As� ha podido trasmitirse
-hasta hoy, una vez que los actuales almanaques no contienen ya esas
-anotaciones.
-
-Tambi�n siguen en las labranzas las fases de la luna, a la que dan
-doble nombre, llam�ndola _Pfajjsi_, cuando la consideran como sat�lite
-de la Tierra y _Ati_, cuando la tienen como a divinidad. _Jayri_,
-es la palabra que emplean para designar la conjunci�n. _Khanauri_ o
-_huahua-pfajjsi_, la luna nueva; _Alantiri_ o _hayppu sunaka_, la
-creciente. A la luna llena denominan _Urtta pfajjsi_. A la menguante
-en general _Khantati sunaka_; a la de un d�a, _Huahua iqui misturi
-pfajjsi_; a la de dos o tres d�as _Jaccha jake iqui misturi pfajjsi_;
-y seg�n las horas de la noche dicen, _Chica_, a la de media noche,
-_Jakoquipata_ volteada, _Jila huallpa aru_ del primer canto del gallo;
-_Khantati pfajjsi_, luna que sale antes del amanecer; _Intimpi misturi
-pfajjsi_, que sale con el sol.
-
-Los agricultores prefieren efectuar sus siembras cuando la luna est� en
-cuarto menguante; en la creciente dicen que las plantas se van en ramas
-y hojas y dan poco fruto.
-
-Las cosechas las hacen en luna nueva o llena, con la idea de que
-entonces se obtienen frutos grandes y pesados.
-
-Los brujos, tampoco act�an cuando la luna brilla en el firmamento con
-majestuoso resplendor: esperan que ella se esconda y la obscuridad
-cubra la tierra, para entregarse a sus operaciones ocultistas.
-
-Para el indio no hay propiamente sino tres estaciones: _Jallu-pacha_,
-tiempo lluvioso en que germinan las plantas; _Juipfi-pacha_, o
-_thaya-pacha_, tiempo de heladas y fr�os, en el que cosechan y hacen
-chu�o, y _lupi-pacha_, el est�o. A esta �ltima estaci�n le dan tambi�n
-el nombre de _Auti-pacha_, tiempo seco, dividi�ndola en dos per�odos:
-_Jaccha-auti_, que es por Corpus Christi, hasta dos meses despu�s, y en
-_jiskca auti_ que comprende los meses de Septiembre y Octubre. Dan la
-misma denominaci�n de _auti-pacha_, al tiempo de hambre. Al equinoccio,
-llama _arumampi urumpi chicasiri pacha_, es decir, tiempo de igual
-duraci�n en la noche y en el d�a.
-
-Cuando la luna nueva se presenta con los cuernos encendidos, color
-fuego, dicen que el mes ser� seco y caluroso, si p�lidos y planteados,
-que ser� lluvioso.
-
-No debe lavarse la ropa sucia en menguante porque se deshila, agujerea
-o envejece prematuramente.
-
-Los cabellos crecen cuando se lava la cabeza en cuarto creciente.
-
-La madera de los �rboles cortados en la creciente se apolilla pronto.
-
-Para que no falte dinero en el bolsillo, hay que mostrar medio real a
-la luna nueva, apenas sale y se la ve, dici�ndole: _luna hermosa llena
-mi bolsa_, y conservarlo a todo trance y no gastarlo en el mayor apuro.
-
-
-II
-
-Escogen para la siembra, lo mismo que hicieron para roturar el terreno,
-una fecha que no sea se�alada como aciaga, porque de estarlo sup�nese
-que la semilla ser� destru�da por los gusanos que ese d�a, seg�n los
-campesinos, se hallan en movimiento.
-
-Los d�as de la siembra se presenta a los toros adornadas las espaldas
-de enjalmas que contienen monedas antiguas de plata y peque�os espejos,
-y de frenteras vistosas. En el yugo que une la pareja de aradores,
-ponen dos banderitas en los extremos y una en el centro. Mientras abren
-surcos en el terreno arde un mont�n de bo�iga seca, para que con su
-humo ahuyente los esp�ritus malos.
-
-Al dar comienzo a la faena claman a sus _huacas_ para que proteja la
-sementera y aleje la sequ�a y heladas; vierten chicha en el surco
-humeante, reci�n abierto y despu�s arrojan en �l, coca mascada. Las
-j�venes suelen entonar sus cantares o _jayllitas_, dici�ndolas unas
-y respondiendo otras, al seguir al labrador que conduce la yunta,
-derramando a la vez en el surco abono y semilla. Si ese momento cruza
-por el aire un c�ndor o una �guila, prorrumpen los concurrentes en un
-grito de alegr�a y presagian que la cosecha ser� buena.
-
-Todo el tiempo de la siembra no dejan de invocar a sus huacas, para que
-les mande abundantes y sazonados frutos y que las lluvias no escaseen,
-ni hayan heladas. Los blancos suelen recitar oraciones a los santos con
-igual objeto.
-
-Terminada la siembra, si la parte labrada es de ma�z, colocan en el
-centro una piedra larga, que se asemeja a una mazorca y que es la
-_Mama Sara_, encargada de impedir la presencia de la _Mekala_ y dar
-una copiosa cosecha; si es de papas u otras ra�ces, ponen otra piedra
-empinada con el nombre de _kompa_, que tiene la misma misi�n y la de
-evitar ladrones. El agricultor rara vez o casi nunca se olvida ejecutar
-tales ceremonias.[20]
-
-       [20] El P. Oliva, refiri�ndose a esta costumbre inmemorial,
-       que a�n subsiste, dice: �Ponen por guardas de las chacras
-       unas piedras largas, o de color porque entienden que estas
-       conservan la humedad de la tierra y para asegurarlas de los
-       ladrones ponen por guardas conchas de tortuga que llaman
-       quirquincho que causan tan grande temor a los que pasan y
-       las miran, que ninguno de ellos se atrever�a entrar en la
-       chacra donde ellas est�n porque entienden. Se han de enchir
-       de lepra.� _Libro primero del manuscrito original del R. P.
-       Anello Oliva. S. J. etc., pag. 113._
-
-Durante el tiempo en que germinan los frutos, el indio vive inquieto y
-temeroso de que sobrevenga alg�n mal temporal. En las ma�anas contempla
-la forma en que se posan las nubes en los picos de la cordillera
-andina; si tienen la de un sombrero, augura que caer� una granizada en
-la tarde, como en efecto sucede. En las noches se halla examinando el
-cielo y cuando se convence de que habr�n heladas y se suspender�n las
-lluvias, tal vez cuando m�s necesiten sus sementeras, se apodera de
-�l un profundo abatimiento. Apela, cuanto antes, a las brujer�as: si
-el mal tiempo es causado por las heladas, adora las estrellas, prende
-fogatas en las alturas, lleva las plantas averiadas al templo y hace
-celebrar misas, a la vez, que no cesa de implorar a la Pacha Mama y
-a sus huacas; si lo motiva, la sequ�a, rinde fervoroso culto a las
-lagunas, r�os y represas de agua. Va a las balsas que se forman en las
-cumbres de los montes, las adora y despu�s trae el agua de all� para
-rociar alguna parte de sus sembrados, suponiendo que con este acto
-volver�n las lluvias.
-
-En esos d�as, en que las heladas y el calor abrasan sus sementeras,
-matan los g�rmenes y sepultan en fr�o sue�o, tal vez definitivo las
-semillas, su atribulado esp�ritu se entrega por completo a la direcci�n
-de los brujos, y cuando �stos, no alcanzan a remediar el mal, duda
-de que procedan con sinceridad y les atribuye connivencias con sus
-enemigos; haber sido sobornado por �stos, y en trance tan dif�cil y
-desesperado como �l se encuentra termina por ejecutar, por su cuenta,
-actos de hechicer�a. Toda la comarca se presenta entonces como habitada
-por una poblaci�n de alucinados, en espera de algo maravilloso que
-deba suceder, y en la tensi�n de �nimo que domina a sus moradores, lo
-m�s insignificante que ocurre, les parece se�ales favorables de sus
-divinidades o augurios fatales, que empeorar�n su aflictiva situaci�n.
-
-En aquellos d�as viven los desgraciados ind�genas, tristes, en
-constantes sobresaltos, sin apartar la vista de sus sembrados,
-derramando l�grimas sobre la tierra que ayer humedecieron con su sudor,
-y que hoy, a medida que aumentan los calores van covirti�ndose en
-desolados campos. Los _yatiris, laykas y thaliris_ son consultados a
-menudo, no cesando �stos a su vez de investigar el porvenir, en la coca
-y en el vientre de los animales que con ese objeto matan, los cuales
-sean perros, corderos, cuys, o gallinas, deben ser siempre de color
-negro. Cogen a los sapos y los exponen en rocas �ridas, o los encierran
-en ollas para que vi�ndose en esa dura situaci�n clamen al cielo por
-agua; revuelven los hormigueros y obligan a cuanto animal vive bajo de
-la tierra a que salga fuera. Tambi�n acostumbran hacer que los ni�os
-completamente desnudos suban a los cerros y alturas, llevando velas
-encendidas y cruces, gritando en coro: _Misericordia Se�or... Agua por
-amor de Dios..._
-
-Si el mal tiempo persiste y pierden las esperanzas de recoger sus
-cosechas, los m�s cierran las puertas de sus casas y tapiandolas con
-adobes, emigran a las ciudades en busca de trabajo y alimentos; si,
-por el contrario, mejora el tiempo, la alegr�a es general: las j�venes
-cubren sus sombreros con las primeras flores y entonan cantos; los
-indios j�venes tocar, sus _kenas y pinquillos_, mientras los viejos
-rodean y agasajan respetuosos al brujo, que ha acertado para que, seg�n
-ellos, se produzca aquel cambio feliz.
-
-Por lo com�n mantienen la idea, desde el principio de la cosecha,
-de que cuando caen aguaceros a principios del mes de agosto, el a�o
-agr�cola ser� lluvioso y abundante en productos; cuando no, que ser�
-seco y escaso. Adem�s, bajo el nombre de _caba�uelas_, acostumbran
-calcular los agricultores la mayor o menor humedad de los meses
-posteriores a agosto, levantado indistintamente una piedra del campo,
-durante los primeros siete d�as de este mes. Si la piedra levantada el
-primer d�a tiene humedad, dicen que en septiembre llover�, si no, que
-ser� seco. Al siguiente d�a que corresponde a octubre hacen el mismo
-pron�stico, continuando en los d�as restantes, adjudicados a los meses
-sucesivos, en igual forma.
-
-Los eclipses son siempre considerados por los indios como presagios
-de grandes calamidades que, sin duda alguna, tienen que sobrevenir,
-m�s o menos tarde sobre el pa�s. Por esta creencia, tan arraigada en
-ellos, un eclipse los apena tanto, que para conjurar el peligro que
-les amenaza, ocurren a la intervenci�n de sus hechiceros. El momento
-en que se realiza el eclipse, sacan al patio platos y utensilios de
-plata, llenos de agua, levantan el grito al cielo, cual si alguien los
-maltratara; castigan a los muchachos y a los perros, para que con sus
-chillidos y ladridos espanten el esp�ritu malo que trata de devorar
-a la luna y privarles de ese ben�fico astro de la noche. Suponen los
-indios que sin ese bullicio estrepitoso, la luna no despertar�a de su
-letargo y ser�a v�ctima c�moda de aqu�l.
-
-Las mujeres dan a luz mellizos, cuando el a�o ser� est�ril y, para
-conjurar el mal, suelen matar, en secreto una de las criaturas, o
-enterrarla viva. Este es uno de los pocos casos en que el indio se
-desprende de un ni�o, sea su hijo o ageno. En esta raza son muy
-raras las acusaciones de filicidio, porque las mujeres se muestran
-incapaces de dar muerte a un hijo suyo, sea que �ste provenga de un
-comercio il�cito o de leg�tima uni�n. La raz�n es obvia: los hijos
-no constituyen desventaja, en ninguna forma, en las casas ind�genas,
-por las m�ltiples ocupaciones pastoriles y agr�colas que los hacen
-necesarios. A los cuatro o cinco a�os el hijo es, por lo general, el
-pastor del peque�o reba�o que provee a la familia de la carne para
-vender o sustentarse, de la lana que ha de servir para su vestido
-y de la leche para formar quesos. Desde la adolescencia, hasta que
-llega a la mayoridad, ayuda a sus padres o a los que lo criaron, en
-la labranza del campo. Un miembro m�s que sobreviene en la familia
-ind�gena, no es una carga para �sta, sino una esperanza de alivio.
-
-No permiten que las mujeres pre�adas o que est�n menstruando pasen
-por las sementeras, porque temen que al ejecutarlo, absorvan con sus
-�rganos genitales predispuestos para la fecundaci�n o ya fecundados, la
-virtud productiva de la tierra y que, a causa de ello, resulten escasos
-y d�biles los frutos que se recojan en la cosecha pr�xima.
-
-Cuando caen rayos, hay que hacer una cruz en el suelo y poner en el
-centro un huevo para que cesen aquellos.
-
-Para que la granizada se suspenda, se deben aprisionar los granizos y
-maltratarlos, y cesa la tempestad.
-
-Soplando el humo del incienso a la tempestad, se suspende �sta.
-
-Las polillas corretean en las paredes agitando sus alas para que llueva.
-
-El agua corriente se entibia, para que llueva.
-
-La alegr�a de los puercos anuncia lluvia.
-
-Los sapos se retiran del r�o, cuando est� pr�xima a estallar la
-tempestad, temiendo que la avenida que entre los arrastre lejos.
-
-
-III
-
-Los d�as en que se efect�an las cosechas son de fiesta y alegr�a para
-los agricultores. Concurren al lugar, llevando consigo chicha y coca.
-Al principio de la faena piden a la Pacha-Mama que la cosecha sea buena
-y abundante. Derraman algunas gotas de aguardiente y tiran algunos
-pedazos de coca mascada y dan comienzo a su labor. En el escarbe de
-papas y otros tub�rculos, acostumbran formar sobre el mismo campo,
-peque�os hornos, constru�dos provisionalmente con terrones y cuando
-se encuentran caldeados, introducen en su interior papas escogidas
-y, despu�s de acondicionarlas con moldes de queso o trozos de carne,
-derrumban el horno encima de esos objetos, para que se cuezan dentro de
-�l.
-
-Despu�s de un rato, m�s o menos largo, seg�n sea el c�lculo que se
-haga para el conocimiento de aquellas especies, se las extrae y en
-seguida coloc�ndolas sobre manteles o lienzos extendidos en el suelo,
-se sientan de cuclillas o se recuestan, en rueda, en su rededor y
-comienzan a servirse de los productos cocidos, los cuales han sido
-antes rociados con la sangre de los corderos que degollaron con ese
-objeto, reinando entre los asistentes la mayor alegr�a. En cuatro
-puntos opuestos de la rueda, se sit�an indios que tocan flautas que
-llevan poritos en la extremidades inferiores y a las que se llama
-_pululus_. Tal ceremonia se realiza con el fin de no ahuyentar el alma
-de los frutos, que debe continuar vivificando ese terreno para que al
-a�o pr�ximo, se manifieste m�s pr�digo en sus dones.
-
-Terminada la merienda, arrastran a los due�os sobre cueros por encima
-del terreno escarbado y conclu�do el acto, dan vueltas bailando, y,
-en cierto momento, se paran cuatro de los m�s caracterizados, con la
-vista fija al oriente e imprecan la protecci�n del sol. Pasada esta
-ceremonia, sigue la danza en rueda de los due�os de la cosecha y de sus
-invitados; beben abundante chicha y licores, retir�ndose en la noche a
-sus hogares, completamente embriagados.
-
-En el imperio incaico los labradores ten�an una danza especial
-denominada _jaylli_. La realizaban llevando hombres y mujeres
-instrumentos de labranza: �los hombres con sus _Tactllas_, que son sus
-arados�--dice el P. Cobo--�y las mujeres con sus _Atunas_, que son
-unos instrumentos de palo a manera de azada de carpintero, con que
-quebrantan los terrenos y allanan la tierra�.[21]
-
-       [21] Historia del Nuevo Mundo, etc., tomo IV; pag. 230.
-
-En la cosecha de cebada, trigo o de quinua, extienden los cereales en
-el mismo terreno del que han sido cortados o arrancados y cuando se
-encuentran secos, la cebada debe servir de alimento a los animales,
-si la recogen en los dep�sitos, y si est� destinada a dar grano, lo
-mismo que la quinua, la desgranan a golpes de palo, para lo que se
-colocan en filas paralelas los indios necesarios, armados de largos
-palos, ligeramente encorbados, los cuales caen sobre las parvas guiados
-por la diestra mano de sus tenedores, quienes descargan los golpes con
-regularidad, produciendo un sonido seco y acompasado. El trigo se siega
-con la hoz y se trilla en la era, echando las gavillas bajo las patas
-de los caballos trilladores. La selecci�n del grano se obtiene lanzando
-al aire paletadas de la mies desgranada, la que con el viento que hace,
-al caer en el suelo queda separada del polvo y part�culas de tallos y
-hojas machacadas con las pisadas.
-
-En las haciendas acostumbran cosechar el ma�z, apartando las mazorcas
-de la ca�a y desnud�ndolas de sus envolturas y recogidas en una manta,
-que llevan amarrada al pescuezo por dos de sus extremos.
-
-Llenada la manta de mazorcas, se echan a la espalda y la derraman en un
-mont�n, que todos los ocupados en esta tarea van formando del total que
-ha producido el terreno. Las mujeres se dedican a separar las panojas
-de buen grano de las que tienen menudo o podrido, haciendo otros
-montones.
-
-Terminada la recolecci�n del producto, miden en costales o grandes
-canastos, con capacidad para recibir varias cargas, y as� se cercioran
-de la cantidad que se ha cosechado.
-
-Se cuentan cuidadosamente las mazorcas de la primera porci�n que se
-ha medido, y con el nombre de _muestra_, se guardan para que despu�s
-sirvan, a su vez, de medida para recibir el producto seco y desgranado.
-
-Entregado el ma�z a un cuidador, especialmente nombrado, con el t�tulo
-de _Camani_, lo extiende �ste en un canch�n apropiado, que se le
-denomina _tendal_, donde permanece hasta secar por completo.
-
-Llegando el d�a designado para el desgrane, se reunen en el tendal
-los colonos de la hacienda, acompa�ados de su familia, allegados y
-ayudantes; cuentan las panojas de la _muestra_, y las desgranan en
-alg�n costal o caj�n, el cual despu�s sirve de medida para recibir la
-cosecha y ver si se halla conforme con la cantidad que se ha entregado
-al _Camani_.
-
-Cada colono, formando con los suyos un grupo independiente, coloca en
-el centro un cuero seco de vaca, pone encima las mazorcas, y hace que
-el m�s robusto del c�rculo, que com�nmente es alg�n joven, calzado
-de sandalias de cuero duro o zapatos de grandes tacones, comienza a
-pisotear las panojas, haciendo que con los repetidos golpes que da,
-se desprenden los granos y vayan siendo arrojados a los extremos
-las raspas y los marlos. Vaciados los cueros, vuelven a rellenarlos
-inmediatamente dos indios �giles que hacen de repartidores, sin que
-el zapateo cese hasta que el mont�n de mazorcas se haya agotado. Las
-mujeres se encargan de apartar los �ltimos granos, que no hayan podido
-ser separados por el contacto de los pies.
-
-El d�a aquel es convertido por los indios en festivo, durante �l beben
-abundante chicha y comen de lo mejor que tienen en su cosecha; s�lo
-ese d�a, en homenaje a la Pacha-Mama, que se ha mostrado bondadosa, se
-permiten guisar sus conejos, gallinas y corderos. Ese d�a, realmente
-gozan y se divierten los agricultores, penetra una racha de verdadera
-alegr�a en sus corazones.
-
-Las papas grandes, o que tienen distinta forma de las dem�s y que se
-llaman _llallahuas_, as� como las panojas de gran tama�o, o compuestas
-de dos o tres unidas, las tienen cual portadoras de buen ag�ero y
-las colocan en sitios de preferencia, con el nombre de _tomincos_,
-prest�ndoles muchas reverencias, como si fueran cosas divinas.
-
-
-IV
-
-Las clases populares dan mayor importancia a la delimitaci�n y posesi�n
-judiciales de sus terrenos que a los t�tulos de propiedad, raz�n por la
-que cuando se realiza alguna de esas diligencias, observan multitud de
-ceremonias que les den solemnidad y sea lo actuado imperecedero en la
-memoria de los asistentes.
-
-En los casos de delimitaci�n, deslindes, recorrida de mojones, concurre
-com�nmente, numeroso p�blico y los indios antes de colocar el moj�n, o
-en el l�mite reconocido por las partes interesadas, estiran a un ni�o
-que tenga vinculaciones con �stos, y le dan de azotes en nalga pelada,
-encarg�ndole en cada latigazo, que se acuerde y grave en la memoria que
-en ese punto fu� castigado y en seguida ponen la se�al. El indiecito,
-con semejante recomendaci�n, nunca se olvida del lugar ni de lo
-ocurrido y cuando llega a la vejez, siempre repite: �este es l�mite de
-estos terrenos, porque aqu� me azotaron�, y sus afirmaciones en juicio,
-son al respecto precisas, llenas de detalles y reunen las condiciones
-requeridas para una plena prueba, dando a los jueces mucha luz en caso
-de litigio. En la colocaci�n de cada se�al o _Achachi_, siguen el mismo
-procedimiento, hasta que, despu�s de conclu�das las diligencias se
-entregan a una franca diversi�n.
-
-En las posesiones ministradas personalmente por los jueces, las
-solemnidades y gastos son mayores. El interesado acopia desde d�as
-antes, abundantes provisiones de comer y bebidas; llegado el d�a de
-la operaci�n, conducen al juez con muchos miramientos al lugar en que
-debe verificarse el acto, y �ste, a su vez, asume un aspecto tan grave
-y da tanta importancia a su persona, que despierta no vivo inter�s
-en los concurrentes. Ordena al actuario o secretario de su juzgado,
-lea los obrados que sean pertinentes, la solicitud del peticionario,
-el decreto que le ha cabido: pregunta si las partes y colindantes han
-sido notificados con ese decreto y si no ha habido oposici�n al acto;
-y en seguida, tomando de la mano al interesado le da posesi�n del
-terreno, consistiendo ella, en hacerle revolcar en el suelo, mientras
-los asistentes le arrojan piedras peque�as, tierra, flores y yerbas. El
-actuante, aunque algunas veces con contusiones en el cuerpo, se levanta
-alegre y satisfecho, porque supone que no son los presentes los que
-le han lastimado, sino el suelo, que al recibirlo como a due�o le ha
-prodigado duras caricias.
-
-El indio y el cholo, por m�s que est�n en posesi�n real y efectiva
-de un terreno, sin ser molestados por nadie, nunca creen ser sus
-propietarios, sino han aprehendido, o no media una posesi�n judicial.
-Esta diligencia es de vital importancia para ellos, y la consideran
-como la �nica que pueda realmente dar vida a su derecho y orillar
-dificultades posteriores; en una palabra, la posesi�n lo es todo para
-ellos.
-
-En semejante funci�n, que toma las proporciones de una solemne fiesta
-de familia, no se arredran ante cualquier gasto ni se detienen en
-ocultar el placer y orgullo que en hacerlo experimentan.
-
-
-V
-
-No habi�ndose conocido entre los indios, antes de la conquista, la
-facultad de adquirir por compra-venta, la propiedad de cosas muebles
-o inmuebles, tambi�n fu� por lo mismo, desconocida la pr�ctica de
-agasajar al vendedor y a los que intervienen en la venta, o sea la
-pr�ctica del alboroque o robla, la que fu� introducida, juntamente
-con aquella en las costumbres del indio pero �ste, lejos de concretar
-la manifestaci�n a los presentes, la convirti� en una ceremonia para
-dar gracias a la Pacha-Mama por la adquisici�n, y en seguida, reci�n
-atender a los concurrentes.
-
-El alboroque ind�gena, conocido con la denominaci�n aymara de _cchalla_
-o _cchalla�a_ [roc�amiento o rociar], consiste en que el comprador de
-alg�n objeto, terreno o casa, en momentos de posesionarse de lo que ya
-es suyo, invite al vendedor, a los amigos y parientes, a beber copas
-de aguardiente, festejando la compra y antes de que nadie se sirva,
-derrama alguna porci�n de la aguardiente de su copa en el suelo,
-pidiendo a la Pacha-Mama, que la compra sea con �xito, y se lo consume
-en seguida el resto. Igual cosa hacen algunos asistentes caracterizados
-y respetables. Antes de realizar esa invocaci�n y rociar el suelo con
-aguardiente, es imposible que ninguno beba el contenido de la copa que
-tiene en la mano.
-
-La _cchalla_, es repetida con mayor solemnidad, cuando se refiere a la
-adquisici�n de fundos, el martes de carnaval, para cuyo d�a, hacen sus
-invitaciones y preparativos en m�s grande escala, debiendo efectuarse
-la fiesta en el paraje adquirido. All� despu�s de cubrir de flores,
-mixturas y confites el suelo y de hacer reventar cohetes, rociarlo de
-bebidas, se sirven licores, bailan y se embriagan con exceso.
-
-Sin estos requisitos, efectuados con toda pompa y entusiasmo, suponen
-que la compra no ser� duradera ni feliz; que la Pacha-Mama, no se
-mostrar� ben�vola con el nuevo propietario.
-
-Asimismo, hacen extensiva la _cchalla_ a los propietarios que estrenan
-casas nuevas, quienes efect�an la fiesta, para que aquellas duren o no
-se rajen las paredes.
-
-
-VI
-
-El indio que abandona su traje para vestir a la moda de los blancos, se
-convierte en enemigo de su raza.
-
-El indio no cree que el acto se reduce a una simple alteraci�n del
-indumento, sino que, en el alma de que lo ha efectuado cambian por
-completo, desde ese momento, las ideas y sentimientos que abrigaba
-referentes a su raza, a la vez, que abandona sus ocupaciones
-habituales. El labrador, dice, desaparece con el vestido. Y, as� es.
-Apenas el aborigen se trajea a la moda europea, huye de las labores
-agr�colas, desconoce a sus padres, reniega de su raza y se pone
-frente a ella; obedece las sugestiones de los mestizos y blancos para
-ultrajarla y perseguir a sus miembros, toda vez, que se le presentan
-ocasiones de hacerlo. El indio trasfigurado es el peor verdugo de los
-suyos.
-
-Los padres del ni�o, que ha experimentado esa mudanza de traje, apenas
-lo ven vestido a la manera del blanco, se conmueven hondamente a�n
-lloran; pero despu�s se consuelan con la esperanza de que para �l ha
-conclu�do el porvenir de sufrimientos, de angustias y de melancol�a
-que pesa sobre los naturales, y de que su vida gozar� de garant�as que
-ellos no tuvieron.
-
-El campo ya no retiene al indio; la ilusi�n de vivir mejor y m�s
-tranquilo en las ciudades influye para que huya de su casa y cambie
-de ocupaciones. Los labradores disminuyen visiblemente y aumentan los
-cholos, que adquieren cualquier profesi�n o se dedican a cualquier
-labor que no sea la agricultura. El aborigen cesa de ser labrador
-apenas cubre sus carnes con telas cortadas y confeccionadas a la usanza
-de sus opresores, adquiere con prontitud costumbres y maneras ex�ticas,
-detestando las suyas; pero su cambio, por muchos que sean sus esfuerzos
-se reduce a exterioridades, porque en el fondo permanece siempre
-ind�gena. �Acaso no vemos a diario mostrarse al indio letrado con todos
-los caracteres de su raza? El hecho mismo de compartir con el mestizo
-y aplaudir la destrucci�n de cuanta huella pudiera quedar, en las
-costumbres populares que le recuerden su origen y a sus progenitores,
-es propio de su �ndole presuntuosa, que le hace renegar de su pasado,
-por temor, s�lo por temor, de que lo pudiese avergonzar ante el
-extranjero, cuando �ste, si se preocupa de �l es para estudiarlo
-etnogr�ficamente o para explotar su ignorancia y vanidad. El vestido
-hace del indio, cholo, y lo aparta del hogar paterno y del cultivo de
-la tierra, que para sus mayores constituy� la �nica delicia apetecible
-en este mundo; y de cholo a titularse caballero, no hay sino un paso,
-que el indio lo salta con rapidez, cuando es industrioso, econ�mico y
-aspirante. Muchos descendientes de estos indios metamorfoseados suelen
-ocupar puestos p�blicos, ya de jueces, diputados, o de funcionarios
-administrativos, desempe�ando los cargos con acierto, brillo y
-competencia. El indio posee aptitudes singulares para la abogac�a e
-intriga pol�tica, que favorecen sus aspiraciones.
-
-�Raro destino de una raza, cuya evoluci�n social depende, en gran
-parte, de la tijera de un sastre!
-
-El que estrena vestido, debe festejarse invitando aguardiente a sus
-amigos, si quiere, que su ropa dure. Este acto se conoce con el nombre
-vulgar de _remojo_ y se halla muy generalizado.
-
-El hombre no debe abrigarse con la falda o zagalejo de la mujer, porque
-se afemina.
-
-La ropa no hay que tratar con torpeza, porque no sabe comer para que
-tenga resistencia.
-
-
-
-
-                              Cap�tulo V
-
-                        En viajes y en caminos
-
-       I.--C�mo se formaban y funcionaban los _chasquis_ en el
-       imperio incaico.--Los tambos y postas.--Abusos que exist�an
-       en estos establecimientos.--II.--Preocupaciones de los
-       postillones en los viajes.--III.--Preparativos de los indios
-       para viajar; en el camino, sus entretenimientos; robos y
-       manera de encontrar lo sustra�do; su amor a los animales y
-       a la naturaleza.--IV.--Invocaciones a los Achachilas.--La
-       Apachita.--Culto de las piedras y de los r�os.--V.--El
-       regreso.--La fiesta del _huiskju jaraka_.--Resistencia de los
-       nativos para los viajes y carreras.
-
-
-I
-
-En el imperio incaico exist�an peatones especiales, con el nombre de
-_chasquis_, encargados de trasmitir con la mayor rapidez los mensajes
-de los gobernadores al Inca, o los de �ste a aquellos, y tambi�n de
-conducir sobre sus espaldas alguna cosa que el Inca pidiese y la
-necesitase de inmediato. Seg�n el P. Mor�a, los _chasquis_ constitu�an
-una casta especial, �y el primero que encontr� y mand� que hubiese
-de estos Chasquis y Correo, fu� el famoso Rey y Se�or Topa Inga
-Yupanqui, y puso casas y tambi�n aparte para los dichos Chasquis todo
-el abiamiento necesario y el que no corr�a bien la posta y era harag�n,
-le quebraban las piernas, y a sus hijos les criaban solo con _panca_,
-que significa ma�z tostado, y sin que bebiesen m�s que una vez al d�a,
-y los probaban a ver si eran ligeros y prestos, para el prop�sito, y
-si no lo eran, les daban el mismo castigo, y as� toda esta casta de
-Chasquis era de indios muy prestos y ligeros y que hab�a entre ellos
-indios que alcanzaban una _vicu�a_ y le corr�a, y aun la pasaba con
-harto trecho de ventaja�.[22]
-
-       [22] _Origen e Historia de los Incas._--Obra escrita en el
-       Cuzco (1,575-90) por Fray Mart�n de Mor�a, de la Orden de la
-       Merced. Publicada y anotada por Manuel Gonz�lez de la Rosa,
-       etc. Lima 1911; pag. 128.
-
-Las casas de los chasquis se hallaban situadas de trecho en trecho,
-a la distancia de cinco millas una casa de otra, y en cada casa hab�a
-cuatro indios, vestidos con uniformes especiales que serv�an durante un
-mes, pasado el cual iban a descansar a las casas que hab�an constru�do
-con ese objeto, en donde se les daba de comer y y se les prove�a de
-todo lo que necesitasen de los dep�sitos del Inca, siendo reemplazados
-en su puesto por otros de la misma casta. Estos chasquis gozaban entre
-les indios de muchos privilegios y deferencias y sus mujeres e hijos
-eran atendidos por cuenta del Estado. No ten�an m�s ocupaci�n que la de
-caminar en la forma enunciada, estando relevados de todo otro servicio
-o faena p�blica.
-
-Adem�s, en toda la longitud de los caminos y a la distancia de cuarenta
-a cincuenta leguas, se hab�an establecido posadas o _tampus_, provistas
-de toda clase de recursos tomados de la hacienda del Inca, y destinadas
-para alojar al soberano y a su comitiva, o a los que viajaban con
-car�cter oficial.
-
-Durante el per�odo colonial ambos servicios, el de _chasquis_ y
-_tampus_, decayeron r�pidamente, a causa de los abusos y descuido de
-los conquistadores, siendo sustituidos por el de _postas_.
-
-Este servicio, tal como ha llegado hasta nosotros, consiste en que en
-los caminos principales y a la distancia de cinco leguas, m�s o menos,
-exista un _tambo_, servido por un _maestro de posta_ ya mestizo o
-indio, que tiene a sus �rdenes un determinado n�mero de naturales, que
-se turnan anualmente y son enviados por las comunidades, a las que se
-ha impuesto tal obligaci�n.
-
-Los chasquis ya no gozan de las preeminencias, retribuciones y
-exenciones que ten�an sus antepasados. Conocidos hoy con el nombre de
-_postillones_, desempe�an el rudo servicio de peatones y espoliques,
-mereciendo de los que los ocupan riguroso trato.
-
-Los indios, a los que corresponde el turno, se despiden de sus
-familias, cual si fueran a una muerte segura. La noche antes de
-partir, hacen como Carlos V, sus funerales en vida, y al d�a siguiente
-todos sus parientes y amigos los acompa�an llorando a voces, cual si
-condujeran un cad�ver, hasta alguna distancia del pueblo, donde les
-hacen la _cacharpaya_, regresando de all� a sus casas.
-
-Al ejecutar tales ceremonias, no pueden ser tachados los actores de
-exagerados. El servicio de posta, fu� muy pesado para los indios. En
-los primeros tiempos de la Rep�blica y en los posteriores, hasta hace
-un cuarto de siglo, los militares que llegaban a una posta, lo primero
-que hac�an, apenas desmontaban de la bestia, era agarrar a sablazos,
-puntapies y pu�etazos al indio encargado del servicio y despu�s ped�an
-lo que deseaban. El objeto era intimidarlos para obtener por ese medio
-todo gratis y no pagarles de ning�n consumo ni servicio. En Bolivia, el
-militar ha sido hasta hace poco tiempo el opresor m�s cruel e inhumano
-que ha tenido el indio.
-
-Contaba un militar envejecido en la carrera de las armas, que
-una ocasi�n lleg� a una posta, en la que enfren� y ensill� al
-indio encargado del establecimiento, por no haberle proporcionado
-inmediatamente la bestia y el postill�n que necesitaba, a causa de que
-otros los hab�an agotado y, que hubiera montado en �l, a no haberse
-presentado ese momento quien salvase del apuro al atribulado indio.
-El abusar de la mujer del postero, el dejarlo desprovisto de todo lo
-que ten�a, el hacerlo caminar a la carrera delante de su caballer�a,
-el no aceptarle ninguna raz�n ni disculpa, y entenderse con �l s�lo a
-palos, ha sido el sistema que se ha seguido con esta desgraciada raza
-en aquellas casas.
-
-
-II
-
-El postill�n, en los casos extraordinarios o cuando siente flojedad en
-los nervios, se pasa por los pies y pantorrillas grasa de vicu�a y cree
-que con ese ingrediente restablecer� su vigor y se har� mas ligero.
-
-El momento de partir sahuman las mujeres los pies de la bestia que ha
-de hacer la carrera y encomiendan al postill�n a sus dioses penates.
-Este, parte tocando su bocina o _pututu_; en seguida cuelga a la
-espalda el instrumento y se pone en marcha. Cuando se halla en la cima
-de una altura o cerca de un poblado, descuelga el _pututu_ y vuelve a
-soplarlo. Igual cosa hace cuando est� pr�ximo a la posta, en la que
-debe finalizar su corto y r�pido viaje. Apenas llega se tiende de
-espaldas, con los pies levantados arriba y apoyadas las plantas contra
-la pared, y de esta manara descansa y restablece las fuerzas gastadas
-en el camino.
-
-Los postillones que han cumplido su servicio, antes de abandonar la
-posta, hacen un d�a de verdadera fiesta y al volver a sus hogares creen
-haber salvado de una pesadilla y se entregan a nuevas borracheras.
-
-
-III
-
-Cuando el jefe de una familia tiene que emprender viaje largo, o de
-importancia, consulta al brujo para que le diga, si ha de ser aquel
-propicio o desgraciado; si conviene realizarlo o no, y seg�n su
-respuesta, lo efect�a, alegre o triste. A falta de brujos hace los
-vaticinios con las hojas de la coca y tambi�n se gu�a por la manera
-de arder de la vela que ha encendido con ese objeto al santo de su
-devoci�n.
-
-El d�a de la partida acompa�an al que viaja hasta cierta distancia
-del camino, haci�ndole beber chicha y licores en el trayecto, y
-despu�s lo despiden vertiendo l�grimas, por lo que a este acto se
-llamaba _jacharpaa�a_, es decir, despedir con lloriqueos y con pena
-de que se vaya; palabra que adulterada por el uso se ha convertido en
-_cacharpaya_, con la que actualmente se la conoce. Llenado el cumplido,
-regresa la comitiva embriagada no sin antes desear al viajero que le
-vaya bien en el camino y sea protegido por sus divinidades. Algunos, el
-momento de la separaci�n echan sobre brasas encendidas alguna resina o
-queman algo en homenaje de la deidad que debe proteger al caminante.
-
-Si el momento de la partida cruza raudo por los aires un c�ndor,
-es signo de que el viaje ser� feliz y motiva la alegr�a del que lo
-efect�a, que desde ese momento camina alborozado, no dudando ya de su
-buen �xito.
-
-Si un zorro se le presenta o aparece por el lado derecho del camino,
-anuncia al viajero que le sobrevendr� alguna desgracia, que puede
-evitarse invocando la protecci�n del _Huasa-Mallcu_, y tomando las
-precauciones necesarias, pero si se muestra por el lado izquierdo, lo
-cree de p�simo augurio, no faltando quien renuncie al viaje, temeroso
-de lo que pueda ocurrir.
-
-Ha llegado tambi�n a infiltrarse en las costumbres ind�genas, la
-preocupaci�n espa�ola de no principiar ning�n negocio ni partir de su
-casa el d�a martes. El conocido adagio: �d�a martes, no te cases ni te
-embarques, ni de tu casa te apartes�, lo repite con frecuencia y es
-imposible que lo infrinja; si por mucha urgencia lo ha hecho, atribuye
-las desgracias que le suceden en el camino a esta circunstancia.
-
-Constituye otro augurio funesto, que anuncia el seguro fracaso de lo
-que se proyecta o del objeto de un viaje, el encontrarse al salir de
-casa o en el trayecto con un tuerto. Por el contrario, si el encuentro
-es con un cojo, se tiene como buen presagio. Los negociantes y viajeros
-huyen siempre de la presencia del tuerto y buscan con ansia la del cojo.
-
-Cuando el indio se ve cruzado en su camino por una vicu�a, sigue
-tranquilo, pero si por huir tropieza con ella, es se�al de que morir�;
-igual temor se apodera de su �nimo cuando el hecho le sucede con un
-venado.
-
-Al paso tardo de las llamas o del poco ligero de las ac�milas y burros,
-atraviesa largas distancias, entretenido en esas horas lentas y
-cansadas, en relatar historietas a sus compa�eros o en escuchar las que
-ignoraba, referentes a sus antepasados, o a los lugares que toca, o a
-lo ocurrido en viajes anteriores, mientras con las manos, hila alguna
-vez, o hace labores de punto. En los viajes descubre el indio secretos
-de familia, porque se vuelve indiscreto y comunicativo, y adquiere
-experiencia y conocimientos �tiles.
-
-En las noches prefiere alojarse y dormir en campo raso, al aire libre,
-tanto por h�bito adquirido, como porque sus bestias aprovechen del
-pasto existente, si�ndole indiferentes los rigores del clima y de la
-intemperie. Su sue�o es ligero y despierta al ruido m�s d�bil. Antes
-de acostarse se encomienda al _Huasa-Mallcu_, se�or de los caminos y
-desiertos, para que los ladrones no le roben. Al d�a siguiente, si
-alg�n animal se le ha perdido o extraviado durante la noche, por el
-rastro que dejan sus pisadas, por t�nues que sean, lo encuentra con
-seguridad. Rara vez falla en sus investigaciones; para que tal cosa
-suceda, es necesario que el viajero sea novel y poco ejercitado en
-rastrear. Al indio avezado a los viajes, le basta el m�s ligero indicio
-para dar con su semoviente perdido: es un rastreador insigne. Le
-roban, s�lo cuando se ha dormido, y �sto, atribuye a haber empleado el
-ladr�n alg�n brujer�o con �l para adormecerlo y hacer que nada sienta.
-A su vez, los ladrones ind�genas son muy astutos, �giles, listos y
-ejercitados para el robo. Ellos prefieren, sustraer sin dar muerte a su
-due�o, al contrario de lo que hacen el mestizo blanco, que en m�s de
-los casos matan para robar.
-
-La veterinaria ind�gena se reduce al empleo de la orina y el alcohol,
-puestos en fomento a las bestias, en los casos de hinchaz�n, o para
-lavarles la matadura, si �sta se ha abierto. Sin embargo, si el indio
-pudiera emplear todos los remedios posibles para sanar a sus animales
-lo har�a con la mejor voluntad. En las ma�anas, lo primero que hace,
-antes de volver a aparejarlos, es examinarles el lomo y la barriga
-y cuando encuentra alguna lastimadura siente un profundo pesar y se
-esmera en curarla. Es imposible que monte a su ac�mila por molido y
-cansado que est�, temeroso de maltratarla; s�lo cabalga a la bestia
-agena. Cuando la suya se cansa, gustoso se echa a la espalda la carga,
-y la lleva hasta que se encuentre en posibilidad de conducirla de
-nuevo. Nunca castiga a los animales inofensivos, creyendo que quien,
-por maldad lo ejecuta, caer� en algunas desgracia.
-
-Merced a ese inmenso cari�o, el ganado lanar acrescienta en su poder.
-Apenas pare una llama u oveja, abriga a la cr�a, la coloca a�n junto
-a su cuerpo para trasmitirle calor y s�lo la aparta, cuando la vida
-del animalillo se halla salvada. Los mismos cuidados prodiga al ganado
-mayor que se enferma. La muerte de un cordero le hace sufrir mucho, y
-mayor es su pesar cuando se trata de un buey, o de un burro o ac�mila.
-La desesperaci�n que experimenta entonces es superior a la causada por
-la muerte de un hijo.
-
-Los indios esquilan el vell�n de las llamas y corderos con el cuidado
-m�s exquisito, y cuando las llamas se encuentran en celo, realizan una
-fiesta ruidosa: mezclan a los machos con las hembras y les ayudan a
-introducir a �stas el miembro de aquellos.
-
-Antecedentes tales pesan de sobra para que se hallen los abor�genes
-familiarizados con sus animales dom�sticos y a�n salvajes, que viven
-en sus casas o en los campos. Triscan los corderillos junto a ellos,
-se les apegan y les siguen obedeciendo sus mandatos; el buey se hace
-manosear y uncir al yugo sin resistencia y el macho ma�ero o ind�mito
-les cede; el gallo canta a su lado, sin mostrarse ura�o; las mismas
-viscachas tan ariscas para personas extra�as, cuando ellos andan cerca
-a sus madrigueras, no se espantan. Pero nada ama tanto el indio, en
-su simplicidad, como la naturaleza varia y libre, que le rodea. Lejos
-de las ciudades, albergado en casuchas miserables, ante monta�as
-elevadas y erizadas de pe�ascos o cubiertas de nieves eternas, ante
-vastas y silenciosas llanuras y hondos valles, supone estar en su
-verdadero centro y vive contento. A la vista de las primeras flores,
-que en cada primavera, brotan en el campo y en sus sembrados, siente
-transportes y raptos vivos y profundos: su esp�ritu parece renacer
-con las plantas y vincularse m�s a la tierra, as� como se entristece,
-cuando el invierno la amortaja y las heladas destruyen el tallo, hojas
-y botones de los vegetales. En los actos religiosos, el momento m�s
-solemne, se arrodilla, inclina la cara hasta pegar al suelo y lo besa
-con reverencia dif�cil de pintar, cual si para �l no existiese otra
-deidad que la tierra. En los caminos, sigue su ruta contento; su alma
-se expansiona y gozoso da rienda suelta a los efluvios del inmenso amor
-que siente por todo lo que le rodea.
-
-El indio idolatra la naturaleza, a la que considera como la divinidad
-suprema, porque cree que la Pacha-Mama encierra en su seno las
-fuerzas creadoras de vida, que las prodiga a quienes conf�an en ella.
-Aprovechado de las condescendencias y avidez precuniaria de los
-cl�rigos, la rinde culto haciendo celebrar Misas a los cerros, campos,
-terrazgos, frutos, casas, lagunas, r�os y al ganado, y oy�ndolas con
-profunda devoci�n, en el concepto, de que en esos objetos visibles la
-est� adorando.
-
-
-IV
-
-En sus viajes es imposible que el indio deje de encomendarse a su
-_Achachila_ favorito, pidi�ndole su protecci�n. Cuando en el camino
-encuentra un pe�asco o pedruzco, se aproxima a �l y se destoca el
-sombrero, le saluda y reverencia, ofrend�ndole coca mascada que arroja
-sobre �l y en seguida descansa a sus pies.
-
-�Cosa muy usada era antiguamente, dice Arriaga, ahora no lo es menos,
-cuando suben algunas cuestas o cerros, o se cansan en el camino
-llegando a alguna piedra grande, que tienen ya se�alada para este
-efecto, escupir sobre ella (y por esto llaman a esta piedra y a esta
-ceremonia Tocanca) coca o ma�z mascado, otras veces dejan all� las
-ojotas, o calzado viejo, o la Huarakca o unas soguillas, o manojillos
-de _jichhus_ o paja, o ponen otras piedras peque�as encima, y con esto
-dicen, que se les quita el cansancio�.[23]
-
-       [23] Extirpaci�n de la idolatr�a en el Per� por Pablo Joseph
-       de Arriaga, pag. 64. Edici�n Urteaga.
-
-Esta costumbre con ligeras modificaciones, subsiste a�n. El indio
-al llegar a la cumbre de alguna monta�a, cerro o altura, casi
-involuntariamente repite la palabra sagrada de _apachita_ y se
-aproxima al mont�n de piedras que siempre existe all�, formado por los
-pasajeros, y que constituye el altar eregido a la piedra del lugar,
-e inclin�ndose respetuoso, agrega al mont�n otro guijarro, diciendo:
-_yo te ofrendo para que me des fuerzas, alejes el cansancio de mi
-cuerpo y me evites de infortunios_. Despu�s hace en el mochadero
-algunas combinaciones con piedrecillas, figurando ser casas o majadas,
-con �nimo de que su petici�n, as� materializada, sea atendida o
-adorna alguna piedra con lanas o hilos de colores, manifestando ser
-industrias, a las que se dedica el ofrendante, y que pide vayan en
-auge. A continuaci�n ofrece su sacrificio en este altar, sacando de
-su boca coca mascada, o de su alforja ma�z tostado y arrojando con
-reverencia, al mont�n, o se descalza una sandalia y la pone encima,
-o hace una banderita con alg�n pedazo de tela de su vestido y la
-coloca all�, o pone entre las piedras alguna pluma de ave. Se hinca
-de rodillas y pide a las piedras con toda su alma que le deje pasar
-con salud; que aparte de su camino las desgracias o _chhijis_, y le d�
-vigor para seguir su viaje. Se para, arranca un pelo de sus pesta�as
-o cejas y se las ofrece, soplando al aire sobre la palma de la mano y
-despu�s descansa en el lugar.
-
-Al llegar a la ribera de un r�o, lo primero que hace el indio en
-metiendo el pie dentro, es saludar a las aguas, y bebiendo en el hueco
-de la mano dos o tres buchadas de ellas, aun cuando el l�quido est�
-turbio, pedirle que le deje pasar sin causarle ning�n da�o y despu�s de
-ofrecerle un poco de coca o ma�z mascado, arrojando a la superficie,
-atravesarlo ya sin temor ninguno.
-
-Las lluvias torrenciales se suspenden cuando los r�os se llevan algunas
-personas. El agua aplaca su voracidad con ese tributo humano, como los
-individuos sedientos, se calman bebiendo tan preciado l�quido.
-
-No constituye para el indio una gran desgracia el morir de esa manera,
-soportable y aun de desear le parece recibir el abrazo de la deidad
-acu�tica que lo ha elegido para llev�rselo lejos tal vez a una mansi�n
-de delicias. Por �ltimo, piensa que alguien debe sacrificarse para que
-las tormentas no causen m�s desgracias.
-
-Tambi�n cesan los aguaceros cuando el rayo mata a una persona.
-
-Las _pascanas_ son los sitios de descanso o de alojamiento, los tiene
-por sagrados y al llegar a ellos los reverencian, baj�ndose el sombrero.
-
-Las cuestas cansan demasiado cuando el subsuelo encierra substancias
-metal�feras.
-
-En el camino se vuelven m�s supersticiosos de lo que realmente son y
-cualquier cosa extra�a, grito o sonido particular, los alarma y lo
-tienen por avisos de sus divinidades para no hacerse sorprender por
-alg�n accidente improvisto.
-
-
-V
-
-El probable d�a en que el viajero debe llegar a su casa, es calculado
-por su familia, que va a su encuentro a la distancia de media legua,
-llev�ndole comida, chicha y aguardiente. Suele regirse para esto del
-anuncio de los sue�os o del piar del chincol o _pfichitanca_.
-
-El golpearse el codo involuntariamente es para ver a una persona
-querida despu�s de mucho tiempo de separaci�n.
-
-El d�a de la llegada es siempre de alegr�a y embriaguez.
-
-Concurren los parientes del viajero a darle la bienvenida y con este
-motivo se realiza una fiesta, llamada _huiskju-jaraka_ o sea desate de
-sandalia[24], la que suele durar varios d�as.
-
-       [24] El _huiskju_ es propiamente la sandalia, pues consta de
-       unas suelas de cuero atadas con correas al empeine hasta la
-       garganta del pie. Se prefiere que la suela sea de la piel del
-       pescuezo de llama. La ojota, que tambi�n usan los indios, se
-       llama _ppollko_, y se compone de un pedazo de cuero, levantado
-       en los bordes, fruncido y asegurado por correas, sobre el
-       empeine. El pie se halla protegido por todos los lados, a
-       diferencia del _huiskju_, que los deja al descubierto. El
-       _ppollko_ se asemeja mucho a la alpargata.
-
-La esposa del reci�n llegado manda de obsequio a las familias de los
-amigos y parientes de su esposo y de ella, un poco de las especies de
-comer o beber que aquel ha tra�do, rog�ndoles que le hagan el favor de
-aceptar ese peque�o regalo. Los favorecidos tienen en mucha cuenta esta
-atenci�n y cuando llega el caso de corresponder lo hacen de la misma
-manera.
-
-El indio y el mestizo no sienten hast�o ni se enferman con los largos
-viajes; apenas cesan los festejos de su llegada, vuelve a sus tareas
-ordinarias como si no hubiesen experimentado ninguna fatiga; son
-andariegos insignes, y los viajes m�s penosos los consideran como
-caminatas y se r�en de los sufrimientos de los blancos que para
-realizarlos dificultan tanto y tantos preparativos hacen.
-
-En las carreras de resistencia, el indio es invencible: cruza enormes
-distancias en pocas horas y llega a la meta sin estar rendido por
-el cansancio ni la sed.[25] M�s de uno se hace acreedor, a que se
-le dirija el hist�rico dicho del Inca: que _Tiay huanacu_, si�ntate
-huanaco, frase con la fu� recibido, dice, en caso an�logo, el mensajero
-que partiendo del Cuzco, lleg� a la famosa y c�lebre capital de los
-kollas, en un tiempo relativamente corto, dando lugar a que el nombre
-del pueblo se cambie de _Chucahara_, en Tiahuanacu.
-
-       [25] Es com�n en estos casos ver al indio caminar 50
-       kil�metros en tres horas.
-
-
-
-
-                              Cap�tulo VI
-
-                   Desdoblamiento de la vida social
-
-       I.--Supersticiones referentes al embarazo, nacimiento y
-       crianza de los ni�os.--II.--En la enfermedad y muerte de
-       �stos.--III.--Relativas al amor sexual: la pr�ctica de
-       _musurar_.--IV.--Amores y matrimonios ind�genas.--V.--Ideas
-       predominantes en los concubinatos y matrimonios de la chola y
-       de la india.
-
-
-I
-
-Desde el momento en que la mujer siente haber concebido (a cuyo acto
-llama _hacutatha_, si es en matrimonio, _hacutaracatha_, si fuera de
-�l, o tambi�n _hapitatha_ y _hapihuarkhatatha_, respectivamente) evita
-comer garbanzos, por temor de que su hijo nazca cabez�n. Igual cosa
-presume que le suceder� si no anda mucho y lleva vida sedentaria.
-
-La mujer pre�ada o _hapi_[26] no debe ver un cad�ver, ni manejar
-animales muertos, ni consentirlos pr�ximos a ella, sino quiere dar a
-luz un hijo aquejado de raquitismo o sea _larphata_.
-
-       [26] Esta es la palabra con que en aymara se designa
-       propiamente la pre�ez de la mujer. _Huallkke_, corresponde a
-       la hembra de los animales.
-
-El parto no reviste entre los indios aquel solemne significado que
-tiene para las mujeres de razas superiores y civilizadas. Apenas la
-india siente los dolores, se retira a su casa, si el tiempo le alcanza,
-y all� realiza el alumbramiento, cuando no lo verifica al aire libre,
-por haber sido sorprendida en el campo, y llevando en brazos al reci�n
-nacido se recoge al hogar. En los m�s de los casos, pare sin recibir
-auxilios de ninguna persona extra�a. A los dos o tres d�as del hecho,
-alguna vez, al d�a siguiente, se la ve trabajando cual si no hubiera
-estado de parto; de la �nica regi�n del cuerpo que cuida es de las
-plantas de los pies, que las abriga para no resfriarse.
-
-Durante el alumbramiento se acostumbra poner bajo la almohada de la
-enferma y sin que �sta sepa, una tijera abierta en cruz y se clava en
-la puerta un cuchillo, con objeto de que no hagan da�o al reci�n nacido
-los malos esp�ritus. Tambi�n se pone un cuchillo o tijera junto a la
-criatura para dejarle sola en una habitaci�n.
-
-La placenta deber� enterrarse bien lavada y cubierta de flores, en
-paraje donde no llegue el sol, para evitar irritaciones en la matriz
-de la madre o enfermedades al p�rvulo. A�aden cuando ha sido var�n el
-reci�n nacido, �tiles de labranza o alba�iler�a, pedazos de papel o de
-madera para que sea un buen agricultor o alba�il, o un peque�o libro
-para que sea doctor o cura. Si es ni�a, dedal, aguja, o tijera de papel
-y figuras de enseres de cocina, para que sea una mujer hacendosa y
-buena madre de familia. Tienen por cosa cierta que la Pacha-Mama al
-recibir en su seno aquel objeto con tales agregados, concede lo que le
-piden.
-
-El nacimiento de mellizos, _pachahuahuas_ o _pachachahatahuahuas_ lo
-tienen de mal ag�ero, como se dijo en otra parte. Al primero de los
-ni�os que sale a luz, llaman _uisa_, al segundo _caka_. Si son mujeres,
-a la primera, _ahualla_, a la segunda _hispalla_.
-
-El que se entretiene en contar las estrellas tendr� numerosa prole.
-
-Los esposos que no tienen descendencia y cr�an y miman un perro, apenas
-notan que les nacer� un hijo, matan el perro para que este no pida a
-San Roque la muerte del reci�n nacido, a fin de no verse privado del
-cari�o que le profesaban sus amos.
-
-La criatura que nace muy desarrollada est� destinada a morir pronto.
-
-Un ni�o se enferma de los ojos, cuando alguna persona le ha dirigido
-miradas de odio o con �nimo de da�arle. Esta enfermedad llaman _miqui_.
-
-El p�rvulo que llora y grita el momento que se le bautiza, vivir� hasta
-la vejez; si se orina durante la ceremonia, es se�al de que morir�
-antes del a�o, as� como cuando no llora en ese acto. Si tiene los
-piesecitos siempre fr�os, tambi�n denota que no vivir� muchos meses;
-igual resultado anuncia la costumbre de morder el pez�n del pecho de su
-madre al lactar, o la de comer tierra.
-
-Para que un ni�o viva hay que criarlo con camisa de mujer.
-
-No debe comer frijoles la que hace lactar, porque se le secar� la leche
-en los pechos.
-
-La abundancia de liendres en la cabeza de un ni�o es se�al de que ser�
-hu�rfano.
-
-Si a la madre que se encuentra fuera de su casa, le sale leche de sus
-pechos, es porque su ni�o est� llorando y la reclama.
-
-Cuando una criatura se atora la madre debe darle tres palmadas en el
-pecho e inmediatamente cesa el accidente.
-
-La criatura que se besa las extremidades de los pies tardar� en andar.
-
-A la madre le duelen los pechos para que el hijo que hace lactar se
-enferme.
-
-No debe rascarse la planta de los pies a los ni�os porque les da
-gusanera en el est�mago.
-
-Las criaturas lloran mucho en la noche cuando han sido agitados o
-llevados por el viento sus pa�ales en el d�a.
-
-El ni�o que se chupa los dedos hace caer el cabello de su madre. Sucede
-lo mismo cuando ha fallecido, durante el per�odo en que entran en
-putrefacci�n sus manecitas.
-
-La madre que desea tener abundante leche debe hacer hervir chu�o y
-tomar su caldo con frecuencia.
-
-
-II
-
-Se dice que un ni�o est� _catjata_, es decir, _agarrado_, cuando se
-enferma a consecuencia de una ca�da, de haber llorado en el campo, o
-de haberse asustado, accidentes en los que creen que parte de su alma
-se ha desprendido con la conmoci�n del cuerpecito y qued�ndose a vagar
-en esos puntos, pugnan por reunirse a la otra, que sufre por ello. El
-tratamiento que siguen en estos casos, para curarlo, consiste en darle
-de comer un poco de tierra levantada del paraje donde ha ocurrido el
-hecho, y si esto no es bastante y sigue llorando, llaman al brujo o
-hechicera para que lo cure, quien, desde el primer momento manifiesta
-que su _�nima_ se ha quedado en el lugar donde ha ca�do, llorado o
-asust�dose, y que para su sanidad conviene recogerla. Con �ste objeto
-hacen de los pa�ales o vestidos del ni�o enfermo un envoltorio, que
-tiene la forma de una criatura arropada, el que es conducido en brazos
-por aqu�l, quien, adem�s, lleva consigo, confites, mixtura, figuritas
-de esta�o y se dirige al sitio en que tuvo lugar el accidente,
-acompa�ado de algunas personas. All� el brujo o hechicero azota el
-envoltorio, reconvini�ndole, cual si hablara con un ser viviente,
-porque ha permitido que su anima lo abandone, y llama en seguida a
-�sta, con las palabras: _Anima de mi ni�o querido vente; �nima adorada
-de mi ni�o vu�lvete; �nima idolatrada de mi ni�o v�monos a casa. Tu
-cuna est� dispuesta, tus pa�ales calientes, te espera el tierno regazo
-de tu pobre madre que llora por verte a su lado, que se desespera por
-estrecharte contra su pecho y que no sufras m�s el hambre y fr�o que
-reinan en estos desiertos y tristes lugares..._
-
-En seguida entierran en el sitio las especies que trajeron,
-ofreci�ndolas a la Pacha-Mama y regresan a la carrera, haciendo acostar
-el envoltorio inmediatamente que llegan, junto al ni�o enfermo, con la
-seguridad de que este sanar� debido a todo lo que se ha realizado en
-obsequio a �l.
-
-El ni�o pone el o�do al suelo, en actitud de escuchar, cuando su madre
-est� nuevamente embarazada y aquel siente que el feto llora y le llama.
-
-Cuando la mujer se embaraza de una criatura de sexo contrario al que
-hace lactar, morir� �ste; pero si ambos son del mismo sexo el hecho no
-le causar� efecto mortal.
-
-La cabecera de la cama debe ponerse hacia el norte para que un ni�o
-duerma tranquilo.
-
-Al ni�o que acostumbra orinarse en la cama, en las noches, debe
-hac�rsele mear sobre brasas, o sobre un pedazo de adobe caliente y que
-el vapor que se desprende, llegue a sus partes genitales y queda curado.
-
-El hipo en los ni�os es se�al de crecimiento; en los j�venes y viejos,
-augurio de embriaguez.
-
-Cuando un ni�o tiene que ser trasladado, de una casa a otra, hacen que
-el momento de conducirlo definitivamente, golpee la persona que lo
-lleva, con dos piedrecitas, llamando el �nima de aquel y rog�ndole que
-se venga �ntegramente, porque sin ese procedimiento pueda quedar alguna
-fracci�n de ella y motivarle una enfermedad.
-
-El ni�o que llora en su cumplea�os, anuncia que ser� de car�cter
-cobarde cuando crezca.
-
-El cabello con el que han nacido, debe cortarse a los ni�os para que no
-se cr�en soberbios.
-
-El primer diente que bota un ni�o, debe colocarse en el agujero de un
-rat�n para que tenga una buena dentadura.
-
-Para hacer olvidar el cari�o de un ni�o hay que lavar alguna especie
-sucia de la persona a quien quiere y hacerle beber esa agua.
-
-Al ni�o que se amartela, hay que sacarlo de la casa, llevando consigo
-excremento de llama o cordero y algunas piedrecitas, y conducirlo a la
-vera de un r�o y obligar al paciente a que tire al agua una a una las
-piedrecitas y excrementos y la corriente se llevar� la dolencia lejos.
-
-El ni�o que corretea llevando las manos atr�s, est� destinado a morir,
-porque prepara sus alas para volar al cielo.
-
-El que se frota mucho la nariz, manifiesta que adolece de gusanera.
-
-El p�rvulo que nace muerto debe ser arrojado al r�o o quemado, para que
-su alma no vaya al limbo a sufrir.
-
-La que hace lactar una ni�a, se niega a dar su pecho a un var�n, porque
-supone que esto causar� la muerte de aquella.
-
-En ciertos casos, atribuyen la enfermedad del ni�o a un esp�ritu
-maligno, llamado _Larilari_[27] que ha logrado apoderarse de su cuerpo,
-y para ahuyentarlo y hacer que sane, queman _kkoa_ con a�il en la
-habitaci�n del enfermo, suponiendo que con el fuerte humo que debe
-producirse abandonar� a su v�ctima. Dicen que el Larilari se hace
-visible en forma de un gato de pelaje colorado, que trepa a los �rboles
-y de all� silba a los incautos, y los atrae. Apenas los ve pr�ximos al
-�rbol, baja r�pido, y al escapar va a rozarse precisamente con ellos,
-inocul�ndoles el momento de pasar una enfermedad, cuyos s�ntomas son:
-ojos inyectados en sangre; cuerpo amorotado y decaimiento completo del
-organismo.
-
-       [27] Larilari: Gente de la puna que no reconoce casi que,
-       cimarrones. _Vocabulario del padre Ludovico Bertonio Edici�n
-       Platzmann_ pag. 191. Probablemente se le ha aplicado este
-       nombre por considerar un esp�ritu vagabundo y rebelde, el que
-       da�a a los ni�os.
-
-Las equ�mosis y manchas de sangre que resultan en el cad�ver del ni�o,
-ya sea a causa de haberse producido una congesti�n pulmonar, o por otro
-motivo explicable, le culpan al _larilari_, quien aprovechando del
-descuido de la madre o de las encargadas de atender al enfermo, dicen,
-que maltrat� y azot� su cuerpecito, hasta ocasionarle la muerte, seg�n
-lo manifiestan esas se�ales.
-
-El ni�o que duerme con los ojos abiertos morir� en temprana edad.
-
-El que no se halla bautizado, se encuentra propenso a que le caiga el
-rayo.
-
-La criatura moribunda sufre mucho y su agon�a se dilata, mientras la
-madre est� presente o la tiene en su regazo. Para morir tranquila y
-pronto, necesita no ver a su madre.
-
-Tambi�n el ni�o tiene una larga agon�a, cuando esp�a las faltas de
-sus padres. Muere apacible si no las tienen y recibe oportunamente la
-bendici�n de su padrino.
-
-Cuando dos ni�os que son parientes o pertenecen a personas amigas,
-que viven en una misma casa, mueren simult�neamente, dicen que se han
-puesto de acuerdo para marcharse juntos al otro mundo.
-
-Los ojos del cad�ver de un p�rvulo, permanecen abiertos, cuando debe
-seguirle su hermano o alg�n ni�o de su edad, en quien fij� la vista el
-momento de espirar.
-
-La mortaja no debe ser adquirida ni puesta al peque�o cad�ver por la
-misma madre, sino por la madrina o terceras personas. A quien infrinje
-esta costumbre le suceder� algo malo.
-
-Los retazos que sobran de la mortaja de un p�rvulo, deben encerrarse
-en su ataud o enterrarse en su sepultura, porque, cuando alg�n pedazo
-queda en la casa, atrae desgracias.
-
-Personas extra�as acostumbran a�adir a la mortaja como adorno, una
-cinta o cord�n, con objeto de que el alma del peque�uelo que se
-convierte en �ngel, les arroje desde lo alto un extremo de aquel
-cord�n, para asirse de �l y subir al cielo, cuando ellas mueran y
-llegue la ocasi�n de querer ascender all�.
-
-Las especies sucias pertenecientes al finado, no deben lavarse mientras
-est� presente el cad�ver, sino despu�s de los tres d�as de su entierro,
-a fin de que su alma no pene, por la suciedad que ha dejado, y se
-presente con frecuencia a sus padres, en sue�os.
-
-Cuando muere un ni�o no debe llorarse porque se obstaculiza la r�pida
-subida de su alma al cielo. El llanto de la madre conmueve al mismo
-Dios, quien ordena al alma de la criatura vuelva al mundo a consolarla
-y a secar sus l�grimas. En ese sentido, en vez de ascender al cielo
-baja y vaga en la tierra, clamando porque su madre tenga hijos que
-ocupen su lugar y la consuelen. Por eso la madre que llora mucho por un
-hijo muerto, tiene a la larga una numerosa prole.
-
-Al ni�o que sana de una enfermedad no debe cort�rsele las u�as
-inmediatamente despu�s de su convalescencia, porque vuelve el mal.
-
-Para que sane por completo hay que darle de beber, en leche, la ceniza
-de un mech�n de sus cabellos.
-
-El ni�o tiene hambre voraz e insaciable cuando tiene que morir uno de
-sus padres, con cuyo fallecimiento se le calmar�.
-
-Sobre la cabeza del ni�o no debe ponerse plato, fuente ni objetos
-c�ncavos, porque se entorpece su crecimiento y se hace de peque�a
-estatura.
-
-
-III
-
-En la �poca del celo, dicen que el lagarto lleva atravesada en la
-boca un pedazo de paja, y sigue as� a la hembra. El amante desde�ado
-deber� apropiarse de esa paja y envolver con ella un cabello de la
-mujer deseada y lograr� que �sta cambie inmediatamente de sentimientos
-hacia �l, haciendo que su aversi�n se trueque en ardiente amor y se le
-entregue por completo.
-
-La mujer que no quiere ser abandonada por su amante le da en alguna
-bebida la sangre de su menstruaci�n.
-
-Para que la pasi�n se torne en odio, ingieren en alguna bebida,
-part�culas del excremento de la persona que se quiere hacerla aborrecer
-y la dan a la que deba experimentar el cambio.
-
-El cari�o de una mujer tambi�n se obtiene poniendo bajo su cama ciertos
-amuletos, formados de plumas, conchas o piedras de color que se
-envuelven, en alguna especie suya.
-
-La mujer que se halla acosada por un hombre, puede librarse de ser
-pose�da por �ste, con s�lo partir o doblar el topo o prendedor con el
-que se asegura el manto, o tenerlo en la mano envuelto en un extremo de
-�l; con esto har� que los br�os de su perseguidor desfallezcan y se
-muestre repentinamente impotente para abusar de ella.
-
-No debe contraerse matrimonio el d�a domingo, para que no abunden las
-desgracias en el nuevo hogar.
-
-Cuando el momento, o despu�s de la ceremonia del desposorio, se cae
-al suelo el anillo de compromiso, a uno de los novios, augura que
-morir� �ste muy pronto. Si durante ella, o en el fest�n que celebran
-los novios, se rompe alg�n objeto destinado para el uso particular de
-�stos, denota que no habr� armon�a entre ellos y que se separar�n m�s o
-menos tarde.
-
-Para triunfar en el coraz�n de un esposo o amante y poseerlo por
-completo, hay que azotar la nalga pelada de la rival, con uno de los
-zapatos que se usa. Se debe a esta superstici�n que la mujer del
-pueblo, haga esfuerzos en una ri�a, para derribar a su contraria al
-suelo y levant�ndole la falda y los refajos, sacarse un zapato de los
-pies y descargarle en nalga desnuda uno o dos golpes.
-
-Los j�venes que desean saber la clase de mujer que les corresponder�
-por esposa, consultan al brujo, quien escarba un sitio particular, si
-en �l encuentra cabellos blancos, dice que se casar�n con vieja, si
-negros con moza y si casta�os con muchacha.
-
-Para descubrir el cari�o de la persona de quien se halla uno enamorado,
-acostumbran sacar de la calavera de los _cuys_, un par de huecesitos
-con forma de animalillos, que llaman zorros, y echarlos en un vaso
-de chicha, si despu�s de beber el l�quido encuentran los huecesitos
-unidos, dicen que ambos se quieren, o bien que los sentimientos de
-aquella persona son fingidos. Este acto llaman _simpasi�a_.
-
-Tambi�n hacen iguales consultas los j�venes, con cordeles que revuelven
-en los dedos.
-
-El amante que se retira vuelve a la casa de la mujer, de quien trata de
-apartarse, cuando �sta ha clavado tras de la puerta de su dormitorio,
-el calzado viejo perteneciente al pie derecho de aqu�l. Creen que con
-este acto ha quedado apresada una parte de su ser, que lo atraer�
-forzosamente al hogar desde�ado.
-
-Los enamorados ind�genas acostumbran pellizcar a sus parejas, si estas
-soportan el dolor que les causa el acto, y les responden con iguales
-pellizcos, suponen que est�n correspondidos.
-
-El indio nunca besa a su enamorada; el beso, como manifestaci�n de amor
-es desconocido en esta raza. Lo que hace, en los momentos de cari�osa
-intimidad, es agarrarla de las sienes con la palma de sus manos y
-frotarla con su barbilla la frente, caus�ndole con este alago, llamado
-_musura�a_, una placentera sensaci�n de voluptuosidad. La joven, cuanto
-m�s quiere a su gal�n m�s a menudo le presenta su frente para recibir
-tal caricia.
-
-
-IV
-
-El amor sexual es, entre los indios, libre, instintivo y desligado de
-trabas que lo coarten y de educaci�n que lo dignifique.
-
-El hombre posee a la joven soltera, casi siempre por la violencia; la
-fuerza y no la voluntad es la que prima en esos actos, sin motivar
-esc�ndalo, ni atraer la c�lera de los padres de la ofendida. Ninguna
-importancia dan a la virginidad de la mujer; por el contrario, la
-virginidad conservada por mucho tiempo, la consideran deprimente, como
-signo de haber sido despreciada por los hombres. _Morir�s doncella_,
-dice la casada a la joven a qui�n trata de injuriar. La idea de llegar
-a la vejez y morir virgen, horroriza a la india: cree �sta que si tal
-cosa sucediera, su existencia resultar�a, sin objeto e in�til. _El
-amor, repiten, dignifica a la hembra, porque la hace cumplir su misi�n
-en la tierra, que es la de tener hijos y perpetuar la especie..._
-
-Semejante criterio proviene de la condici�n excepcional en la que est�
-colocada la mujer en la econom�a dom�stica, que le hace ver claro
-su destino. Desde muy ni�as se cr�an en agreste libertad, dedicadas
-al pastoreo del ganado en campos apartados o desiertos, junto a
-varones que se ocupan de las mismas tareas, con quienes se establecen
-relaciones estrechas de compa�erismo, que dan lugar a que, presenciando
-juntos el frecuente ayuntamiento de los ganados, sientan despertarse
-precozmente en su naturaleza los instintos sexuales, y excitados
-por la ociosidad y el trato familiar y libre, se vean impulsadas a
-satisfacerlos, estando a�n en la adolescencia.
-
-Adem�s, nunca han considerado las mujeres, desde los tiempos
-precolombianos, que fuera reprensible el dedicarse a carnales
-entretenimientos, cuando est�n solteras y no tienen amantes que las
-cohiban hacerlo. �Tambi�n sorprende, dice Lorente, su manera de
-pensar [la del indio] sobre la castidad de las mujeres. Ten�an en
-poco la de las solteras y sol�a ser estimada en m�s la que hab�a
-sido m�s licenciosa. Tal vez proced�an as� porque en las mujeres
-de trato libre, y estimadas por eso de la muchedumbre, cre�an ver
-mujeres hacendosas que les ayudar�an en sus faenas. Lo cierto es que
-concediendo tanta libertad a las solteras, condenaban a muerte a la
-casada que era convencida de adulterio�.[28] �Andan vestidos de ropa de
-lana ellos y sus mujeres--dice por su parte Cieza de Le�n--las cuales
-dicen que, puesto que antes que se casen pueden andar sueltamente,
-si despu�s de entregada al marido, le hace traici�n, usando de su
-cuerpo con otro var�n, la mataban�[29]. Igual opini�n tiene Garcilaso
-de la Vega, que dice: �Dem�s de esta burler�a, consent�an en muchas
-provincias del Collao, una gran infamia; y era, que las mujeres antes
-de casarse pod�an ser cuan malas quisiesen de sus personas, y las m�s
-disolutas se casaban m�s aina, como que fuese mayor calidad haber sido
-mal�simas.�[30]
-
-       [28] _Historia antigua del Per�_, por Sebasti�n Lorente. Lima,
-       1860, pag. 77
-
-       [29] _Historiadores primitivos de Indias._--Colecci�n dirigida
-       e ilustrada por don Enrique de Vedia.--Tomo II.--Madrid 1900,
-       pag. 443.
-
-       [30] _Los Comentarios reales de los Incas._--Libro II. Cap.
-       XIX.
-
-Debido a esa manera de pensar tradicional, la india casada o
-_aynoni_, es muy fiel a su esposo o _ayno_; en tanto que la soltera o
-_huarmikkala_ es liviana, sin que ello sea un obst�culo para que se
-case. Con la chola ocurre lo mismo; se matrimonia despu�s de haber
-tenido contacto con varios hombres. La diferencia est�, en que la
-chola, si bien no tiene el concepto de la india sobre la virginidad,
-la cual, su p�rdida la trasluce y la tiene a honra, cuando a�n
-no es concubina o _sipasi_ de alguien, tampoco es en aquella un
-inconveniente, para que no pueda contraer matrimonio[31].
-
-       [31] A semejanza de los mestizos que llaman a la esposa
-       _mi mujer_, los indios casi no usan las palabras _ayno_ y
-       _aynoni_ sino que las han reemplazado con el de _chachaja_,
-       que quiere decir literalmente _mi hombre_, refiri�ndose al
-       esposo y _huarmija_, _mi mujer_, trat�ndose de la esposa. A
-       la concubina se dice _tahuakoja_, mi moza, o _u�tathaja_, mi
-       conocida, y al amante _huaynaja_, mi joven. La dulce palabra
-       _sipasi_ est� en desuso, y tanto �sta como las de _ayno_ o
-       _aynoni_ las emplean s�lo en sus cantares, o en comarcas
-       apartadas que mantienen escaso trato social con pueblos de
-       otra �ndole.
-
-Divid�an las j�venes o _tahuakos_, en cuatro categor�as. A las hermosas
-llamaban _paco-hakhllas_; a las de mayor belleza, _hanko-hakhllas_; a
-las medianas _huayrurus_ y al com�n de mozas, _hahua-tahuakos_.
-
-El indio joven o _huayna_, que se ha enamorado de una joven y es
-correspondido por �sta a cuyo estado psicol�gico llaman _huayllusi�a_,
-es decir, amarse tiernamente, para diferenciar del _munasi�a_ que
-significa quererse, pero en un sentido general, busca la ocasi�n
-para tener precisamente comercio il�cito con ella antes de casarse.
-Entre los indios el concubinato precede siempre al matrimonio. Y el
-concubinato lo inicia el var�n obligando a la mujer a seguirle, con
-objeto de recobrar alguna prenda de vestir que le ha arrebatado al
-final de una entrevista. Es de uso entre ellos que la mujer vaya en
-pos de su enamorado s�lo en este caso, siendo imposible que lo haga,
-sino ha ocurrido tal cosa, aunque est� ardiendo en deseos de hacerlo y
-nadie la coharte en su libertad. Conocedor el indio de esta costumbre,
-apenas nota que su enamorada cede a sus insinuaciones, le quita
-violentamente el sombrero o el manto y se aparta apresurado. La joven
-entre risue�a y aparentando enfado va sigui�ndole hasta donde aqu�l
-cree conveniente pararse y esperarla, que es en un sitio regularmente
-solitario y cubierto a las miradas indiscretas.
-
-Cuando se disgustan, la mujer le echa en cara ese acto, dici�ndole: _yo
-no te quise, tu abusaste de mi persona por la fuerza, y me hiciste tuya
-contra mi voluntad..._
-
-Los padres del indio que trata de contraer matrimonio se dirigen a la
-casa de la novia, llevando consigo aguardiente y un atadito de coca.
-Despu�s de manifestar a los padres de �sta sus pretensiones, les
-invitan el aguardiente que han tra�do, quienes si aceptan la invitaci�n
-y beben el aguardiente, lo que efect�an tras de muchos ruegos, se
-suponen que asienten a la petici�n; si por el contrario, se niegan a
-beber, es se�al de que la rechazan, retir�ndose en seguida en este
-caso. A continuaci�n de las copas de aguardiente viene el atadito de
-coca que los peticionarios alcanzan a los due�os de casa; si lo reciben
-y abren, est� resuelta favorablemente la petici�n; entonces, el padre
-de la novia toma algunas hojas de la sagrada planta y les alcanza a los
-padres del novio, expres�ndoles que sea en buena hora el matrimonio,
-que haya armon�a entre los futuros contrayentes, y que lleguen a
-tener bienes y sea el hombre el que domine su comarca. Reparte a los
-asistentes algunas hojas m�s y despu�s el resto se lo guarda para
-devolver la manta o _tari_, al d�a siguiente vac�a y atada de un modo
-especial. En el inesperado caso de retractaci�n, el envoltorio es
-devuelto tal como fu� recibido.
-
-La ceremonia de la petici�n, conocida con la palabra _sartasi�a_, es
-com�n entre los indios y mestizos, con la diferencia de que estos
-�ltimos no hacen uso de la coca. Generalmente suele degenerar el acto,
-cuando avienen las partes, en una org�a desenfrenada, en la que los
-concurrentes no se percatan de embriagarse por completo ni de cometer
-acciones las m�s licenciosas.
-
-En el nombramiento de padrinos cuidan mucho de que estos sean de
-moralidad reconocida, trabajadores y buenos esposos, porque suponen que
-sus ahijados seguir�n sus pasos. Los padrinos, dicen, son como la luz
-que alumbra y gu�a a aquellos en el sendero de la vida y si esa luz es
-mala, forzosamente andar�n mal. Aseguran que entre padrinos y ahijados
-hay una correlaci�n mental, que no debe olvidarse. Los �ltimos imitan
-siempre a los primeros, o disculpan sus faltas con los de estos.
-
-Hasta hace poco tiempo, acostumbraban los indios mandar a la casa del
-cura a las indiecitas que deb�an contraer matrimonio pr�ximamente,
-con objeto de que se las instruyera en el rezo con algunas
-pr�cticas religiosas, las cuales, conocidas con la denominaci�n
-de _depositadas_, lejos de aprender nociones de moralidad, eran
-corrompidas por el cura, que abusando de la candidez y sencillo
-esp�ritu de estas, las hac�an v�ctimas de sus l�bricos instintos,
-cuando no las abrumaban con fuertes trabajos, por lo que, en buena
-hora, lleg� a suprimirse tal pr�ctica.
-
-Verificado el matrimonio, se distribuyen entre los padres de los
-novios, �stos y los padrinos los d�as en que cada cual har� su estival.
-Regularmente comienzan los novios, siendo este d�a el celebrado con
-mayor solemnidad. A mediod�a vienen todos los parientes de aquellos,
-entre quienes, los t�os y cu�ados con el nombre com�n de _laris_, y los
-parientes de la mujer de _tollkas_[32], son los que se distinguen en
-traer consigo para obsequiar a los reci�n desposados, una o dos cargas
-de alg�n producto del pa�s, o un cordero y aun un torito; obsequios
-que en su caso est�n obligados a devolver a sus favorecedores. Despu�s
-concurren los _aynis_, comprendi�ndose en esta palabra a los obligados
-a corresponder a los contrayentes con alg�n objeto o dinero, lo que
-en otra ocasi�n lo recibieron uno de ellos o de ambos. Conducen
-los _aynis_, dinero con el nombre de _arcos_, que var�a entre diez,
-quince, veinticinco y treinta pesos fuertes, acondicionados en alguna
-fruta o charola bien adornada. Fuera de estos hay otros, que sin estar
-obligados traen sus _arcos_, con objeto de que les devuelvan los novios
-en su oportunidad, cuando tengan alguna fiesta, quienes se convierten,
-respecto a estos, en _aynis_. La deuda contra�da en esta forma la
-consideran sagrada y es imposible que dejen de satisfacerla.
-
-       [32] Con la denominaci�n de _tollkas_, se comprende tambi�n
-       a las personas que se distinguen por sus obsequios y
-       familiaridad con los novios o _alfereces_. _Laris y tollkas_,
-       son las categor�as de importancia que act�an en todas las
-       fiestas ind�genas.
-
-La finalidad perseguida con este sistema de entrega de especies y
-valores, sujetos a una devoluci�n tard�a, es dar a los reci�n casados,
-un corto capital, para que puedan subvenir a las m�ltiples necesidades
-del hogar que establecen. Los conductores traen sus especies al son de
-un tambor y _pitu_, o flauta ind�gena, cuyos agudos y alegres aires
-tienen por objeto principal llamar la atenci�n del p�blico.
-
-Los novios permanecen en el d�a sin apartarse el uno del otro, ya sea
-que se encuentren sentados, hagan atenciones o se levanten a recibir
-los obsequios. Cuando uno de ellos siente alguna necesidad corporal,
-participa a su consorte; ambos acompa�ados de los padrinos salen fuera
-y despu�s de llenar su objeto, regresan siempre juntos. La preocupaci�n
-es que no deben separarse ni un solo instante para que as� vivan en
-su nuevo estado y que la infidelidad no turbe con sus �speros y
-disolventes sinsabores la paz y armon�a del hogar que se forma bajo tan
-felices auspicios.
-
-La fiesta que se desarrolla durante el d�a es bulliciosa y de excesiva
-embriaguez. Los m�s cuando llega la noche se encuentran en estado de
-no poderse tener ya en pie. El momento en que deben recogerse a dormir
-los novios, la madre del esposo conduce a su nuera o _yojjccha_, hasta
-el dintel de la puerta del dormitorio, desde donde se hace cargo la
-madrina. Al novio lo acompa�an hasta el mismo linde, el suegro, y lo
-entrega al padrino, todos juntos, con un par de velas encendidas en la
-mano, penetran a la habitaci�n, dan una vuelta el lecho nupcial, apagan
-las luces y mientras dura la oscuridad, dice el padrino, dirigi�ndose
-a sus ahijados: _Hijos m�os, as� como se han apagado estas velas,
-ha terminado vuestra vida libre de solteros, ahora otra luz, la luz
-sagrada del himeneo alumbrar� vuestra existencia futura, si vosotros
-la aliment�is siempre con vuestro rec�proco cari�o, con el trabajo y
-la mutua protecci�n que os prest�is, ella nunca se oscurecer� y ser�is
-felices, sino Dios os compadezca._
-
-En seguida prenden nuevamente las velas, se despiden los padres y dem�s
-acompa�antes, quedando los padrinos solos con sus ahijados. El padrino
-desviste al novio y lo acuesta; la madrina hace lo mismo con la novia,
-despu�s, recomend�ndoles que sean esposos ejemplares y tengan numerosa
-prole, se retiran cerrando la puerta por fuera. Junto a ella, los
-concurrentes a la boda hacen reventar cohetes y comienzan los hombres a
-gritar que el nuevo v�stago que nazca sea var�n, y las mujeres que sea
-del sexo femenino.
-
-La fiesta se realiza al d�a siguiente en la casa de los padres y el
-tercer d�a en la de los padrinos. Pr�cticas son estas de las que no
-pueden prescindir, sin causar murmuraciones en la comarca.
-
-Correspondiendo a los padrinos de sus afanes y gastos, los reci�n
-casados, cuando aquellos invisten alguna funci�n p�blica, est�n
-obligados a visitarlos a medio a�o, al son de tambor y flauta,
-llev�ndoles algunos obsequios y haci�ndoles beber ese d�a. Llaman este
-cumplido _chicancha_.
-
-Las vinculaciones que se forman con motivo de los padrinazgos y
-compadrazgos, son fuertes en las clases populares, estando com�nmente
-obligados los ahijados a seguir las opiniones pol�ticas de sus padrinos
-o compadres, o siquiera ayudarlos y servirlos cuantas veces estos se
-les exijan.
-
-En las discordias matrimoniales, son los padrinos, los que intervienen
-para zanjar las diferencias que se suscitan y devolver la tranquilidad
-y armon�a en el hogar de los ahijados, con sus amonestaciones
-autorizadas; si a pesar de los consejos se desquicia el matrimonio,
-los padrinos se enojan con el culpable y no vuelven a dirigirle la
-palabra y se constituyen en protectores de la inocente.
-
-
-V
-
-Desde el momento que la mujer del pueblo o india se compromete a ser
-concubina o se matrimonia con un hombre, cree que �ste no s�lo dispone
-de su persona sino tambi�n de su existencia. La chola y la india son
-por lo regular sobrias, laboriosas y econ�micas; se absorven en los
-quehaceres de la casa y cuando el hombre descuida el sostenimiento de
-la familia, ellas se arbitran recursos y con su diligencia, evitan
-que sus hijos perezcan de hambre; no se abaten en los trances m�s
-dif�ciles; miden las dificultades y las vencen mediante los esfuerzos
-de su poderosa voluntad. Sabia y previsora se muestra la Providencia
-al haber dado por compa�era a un ser tan defectuoso como el cholo, una
-criatura abnegada y hacendosa como la chola, sin cuya cooperaci�n ser�a
-imposible la subsistencia de la familia en esta clase.
-
-Admirable es la resignaci�n de la mujer plebeya para soportar las
-privaciones, causadas por la conducta disipada de su hombre, y las
-violencias y malos tratos que la prodiga, y cuanto m�s vicioso y
-violento es, mayor apego manifiesta por �l. La chola prefiere siempre
-al peor entre los que se presentan a ser sus concubinarios; est� en su
-naturaleza decidirse por quien no merece la pena de sacrificarse. Ella
-se compromete gustosa, con el mal entretenido, con el petardista, con
-el mat�n, y el soldado, por lo menos si produce en su �nimo la ilusi�n
-de la fuerza, del abuso y del mayor encanto masculino, antes que con
-el hombre de bien; prefiere una vida desordenada a las ventajas de un
-hogar normal. Es partidaria convencida de la uni�n libre, y cuando
-alguien le pregunta, por que no se casa, responde risue�a: _porque es
-mejor estar unida al hombre que se quiere por su propia voluntad y no
-por haberlo dispuesto el cura..._ De cien cholas, son casadas cuando
-m�s cuarenta, y de estas viven separadas de sus esposos la mitad. No
-dan gran importancia al matrimonio ni las atrae. El concubinato tiene
-entre las cholas mayor fuerza de vinculaci�n, porque les representa
-la poes�a de la vida, el triunfo del amor, caus�ndoles por lo mismo,
-m�s respeto que el contrato establecido con arreglo a los ritos
-eclesi�sticos o leyes civiles. Los casados se separan f�cilmente,
-porque pronto se hast�an con la rigidez moral, con el mon�tono
-cumplimiento de sus deberes y el prosa�smo de este estado, pero los
-amancebados con mucha dificultad. Est�n convencidas de que sus hombres
-tienen derecho de pegarlas, de darles malos tratos y de que las pu�adas
-y puntapies, hacen parte de las caricias del amor. Despu�s de una
-pelea, exclaman conformes: _soy su chola: tiene mi amante derecho de
-pegarme, porque me quiere me pega_, y condensan esa conducta brutal, en
-el conocido adagio: _donde no hay makacu_, _no hay munacu_, es decir:
-_donde no hay palos, no hay amor._ Lo raro en la chola y en la india
-es que las palizas producen el efecto de infundir en ellas un profundo
-cari�o al esposo o al amante que las prodiga y hacerlas preferir
-cualquier sufrimiento antes que la separaci�n.
-
-Nacida la chola de la promiscuidad del blanco con la india, en esos
-momentos libres en que la fuerza de transformaci�n �tnica de la
-especie, hace olvidar toda distinci�n y miramientos impuestos por la
-cultura y triunfar los instintos animales, se distingue en sus ideas
-por la ausencia de concepciones morales, en sus sentimientos por el
-apasionamiento, en sus juicios por la parcialidad y en sus caprichos
-por el ardimiento con que los hacen triunfar a todo trance.
-
-Ha heredado de la india su fortaleza y del blanco su audacia. Desempe�a
-en la casa y fuera de ella, cuantas ocupaciones se le ofrezcan, sin
-arredrarse ante ninguna labor ardua, con tal de aliviar sus necesidades
-o las de su prole y ganar dinero. Ella es vivandera, mercachifle,
-tejedora, cocinera, lavandera, etc., etc., parece llevar sobre sus
-espaldas la carga de todo un pueblo, como dice un escritor chileno. Es
-por lo com�n de facciones toscas, aunque no faltan bonitas. Estos tipos
-agraciados suelen resultar de un feliz cruzamiento.
-
-�Visten ordinariamente una falda roja, azul, verde o caf�, superpuesta
-sobre otras muchas que le hacen verse como si llevara bajo su ropa una
-crinolina. Estas faldas son cortas, llegan poco m�s abajo de la rodilla
-y dejan ver las piernas bien torneadas cubiertas por botas de ca�a muy
-larga y pretenciosa. El pie es breve, gordo, de empeine eminente. Sobre
-la cabeza llevan un min�sculo sombrero de pita, muy blanco y revestido
-de cierta materia que lo hace brillante. Dos trenzas descienden bajo
-de �l, hasta las espaldas. Toda chola luce hermosos pendientes, joyas
-antiguas y rudas, en las cuales, viejas perlas albean con raros
-orientes. Sobre sus hombros ostentan chales multicolores, los unos
-rojos, o azules, los otros verdes o amarillos, los m�s de simple dibujo
-escoc�s, semejantes a los rebozos de nuestras mujeres del pueblo...
-
-�En los d�as de fiesta su tocado es muy primoroso. Para entonces los
-chales de seda bordados de color celeste, lila o azul, las joyas
-macizas, las botas de seda rosa, las enaguas con encajes prolijos
-y costosos, y el jub�n de felpa... Ella cree que el summum de la
-elegancia es vestir faldas abultadas, de colores fuertes y tan cortas
-que dejan ver la ca�a entera de las botas caladas y a�n un poco de la
-media rosada o celeste�.[33]
-
-       [33] P�rrafos tomados del art�culo �La Chola� por Carlos
-       Varas.--[Mont Calm].
-
-En su traje, que es una transici�n entre el vestido de la blanca y el
-de la india, descubre la chola su gracia decorativa, su amor a atav�os
-pol�cromos, que hagan m�s atrayentes las exuberancias de sus carnes
-sensuales y llenas de vida. Es coqueta por inclinaci�n natural y fr�gil
-por temperamento; gusta agradar y ser cortejada, y cuando alguna vez
-ama de veras es de pasiones ardientes. Nada le importa atropellar con
-tal de poseer y vivir con el bien amado de su coraz�n. A sus hijos
-consagra los cari�os m�s vehementes, y ninguna fatiga ahorra para
-criarlos y darles educaci�n, por que despu�s no se averg�encen de su
-origen.
-
-Las cholas sobresalen, adem�s, por su decir sin trabas ni pelos en
-la lengua. En las ri�as tienen particular gracia para insultar a su
-contrincante en lenguaje pintoresco, recargado de figuras ret�ricas e
-ingeniosas que mueven m�s a risa que a disgusto cuando se las escucha.
-
-La mujer en la familia india, sin embargo de que trabaja a la par
-de su marido, ocupa un lugar secundario, sin derecho para observar
-los contratos, o lo que hace �ste. Supone que la intervenci�n de la
-mujer hace que cualquier negocio salga mal. En una hacienda, cuando
-muere el propietario y queda el fundo a cargo de su viuda, los colonos
-comienzan a desalentarse y todos piensan, que se har�n bajo ese dominio
-afeminados y cobardes. A la mujer no le conceden capacidad para dar
-un buen consejo, ni realizar con acierto ninguna cosa, y cuando notan
-que merced a ella han salido bien en un asunto, se desentienden y es
-imposible que el indio reconozca esa verdad. M�s que compa�era, sirve a
-su marido, como esclava; cultiva sus campos, mientras �l pasa la vida
-entregado a indolente ociosidad o se alquila como jornalero; le prepara
-la comida y cr�a a los hijos. Cuando viaja, ella es quien va a pie,
-tras de su marido, caballero en el asno. Al incesante trabajo con que
-abruma a su mujer, se agrega el trato brutal que le da peg�ndola cada
-vez y con mayor rigor cuando est� borracho, en cuyo estado la empe�a
-de los cabellos, la golpea de la cara y cuerpo con mucha rudeza. Esta
-falta de benevolencia, lejos de entibiar el afecto de la mujer hacia
-su hombre, la hace encari�arse m�s de �l, como se ha dicho, porque
-supone que los maltratos son manifestaciones del profundo amor que le
-profesa. El que no es celoso y no pega no tiene cari�o, por su mujer,
-dicen, y temen m�s la indiferencia, que la consideran precursora del
-desapego y olvido que las zurras cuando alguien la favorece el momento
-que la est� pegando su marido o concubinario, se molesta contra �ste y
-generalmente le reprocha por su intervenci�n.
-
-El indio es implacable en sus celos y castiga duramente a su mujer
-cuando sospecha de ella. �Tienen sobre este punto, supersticiones
-singulares�, dice Haenke. �Cuando van de viaje, curiosos de saber
-las ofensas que su mujer les hace, dejan en un paraje extraviado un
-montoncito de piedras, las que a la vuelta buscan con cuidado en el
-sitio que marcaron, cuentan las piedras y, si les faltan algunas, eso
-les indica otras tantas culpas en la consorte. Otros ponen, en alg�n
-agujero de pared o piedra un poco de coca mascada o trapo liado con
-ella, y si cuando vuelven hallan el trapillo fuera de su agujero y
-desatado es se�al que les ha ofendido su mujer, y llueven palos y
-golpes sobre la desdichada�.[34]
-
-       [34] _Descripci�n del Per�_, pag. 101.--Esta obra se atribuye
-       a Tadeo Haenke y bajo este concepto se la ha publicado en
-       Lima. Groussac demuestra que no pertenece a Haenke, sino a
-       Felipe Bauz�, uno de los oficiales que con Malaspina, realiz�
-       el viaje alrededor del mundo.
-
-El indio es com�nmente mon�gamo, cuando tiene una mujer distinta de la
-propia, abandona a �sta o la mata, y vive con aquella. Los archivos
-judiciales registran frecuentes casos en este orden. Nunca cohabita con
-dos mujeres a la vez, ni sus facultades econ�micas le alcanzan para
-ello. Adem�s, el indio que tal hace, es malmirado y a�n repudiado por
-los de su clase.
-
-El padre o jefe de la casa ejerce la patria potestad en una forma
-absoluta sobre los hijos, sin que la mujer tenga derecho para
-contrariar sus determinaciones. Los indios son tan apegados a su prole,
-que s�lo se desprenden de ella, cuando no tienen con qu� alimentarla,
-y mientras pasen los momentos de crisis, para despu�s recogerla de
-cualquier modo. El hijo representa en la familia ind�gena un factor
-econ�mico, ayudando a sus padres, desde tierna edad, en las faenas
-agr�colas y en apacentar el ganado, como en otra parte se dijo. Las
-viudas y solteras con hijos, se casan m�s pronto que las que no los
-tienen. Las mujeres que no conciben, son profundamente despreciadas por
-los hombres. La esterilidad constituye una verdadera desgracia en la
-india.
-
-Entre las preocupaciones dominantes en los matrimonios ind�genas,
-llama la atenci�n la que tienen los reci�n casados, de no querer
-prestar dinero a intereses por m�s que lo tengan, bajo el pretexto de
-que siendo reciente su uni�n, apenas cuentan lo necesario para vivir.
-Mantienen la idea de que, dando ese capital a otros, lo que deb�an
-ganar los prestamistas en su nuevo estado, se los lleva un extra�o. Al
-principio debe trabajarse, dicen, y s�lo lo que se ha ganado debe darse
-a cr�dito.
-
-Desgraciado del que quebranta este precepto: el marido se har� flojo y
-la fortuna se disipar� sin saberse c�mo.
-
-A un hombre le duele la muela sin estar picada, cuando su esposa o
-concubina le es infiel.
-
-El l�quido proveniente de haberse hecho hervir un casco de mula, o que
-contiene raspaduras de este objeto, esteriliza a la mujer que lo bebe.
-
-La mujer que acostumbra sentarse en las puertas hace mucho hablar mal
-de su persona.
-
-No se debe prestar dinero, cobrar ni pagar deudas de noche, porque la
-fortuna huye del que lo hace.
-
-Al hombre soltero que mantiene relaciones il�citas con mujer casada
-o viceversa, les sale mal todo, porque se vuelven aciagos, o sea
-_kchenchas_.
-
-La mujer que se amanceba con un sacerdote se convierte, en la otra
-vida, en mula, y en esta, cuando su alma se desprende del cuerpo, toma
-siempre la forma de mula, y la de sus hijos de candeleros, de los
-cuales el diablo se sirve para darse luz en sus fechor�as.
-
-El que causa un grave da�o, es empujado por los esp�ritus vengadores,
-al encuentro del castigo en un momento denominado _hora de burro_, en
-que su entendimiento se ciega y obra en forma inexplicable para s� y
-para los que se interiorizan del hecho. La _hora de burro_ persigue a
-los malafes.
-
-
-
-
-                             Cap�tulo VII
-
-                        A trav�s de las fiestas
-
-       I.--Los alferazgos y sus excesos; prestes y la pr�ctica
-       de _curar el cuerpo_.--II.--Particularidades del
-       carnaval.--III.--_La khesp�a._--IV.--La chicha y su fiesta
-       en Cochabamba; educaci�n de la mujer cochabambina. La
-       chicha, licor nacional.--V.--Lo que fu� la fiesta de la Cruz
-       en La Paz. _Phuma-cancha_ y el _sihuay-sahua_.--VI.--Los
-       altares del Corpus.--VII.--La v�spera y el d�a de San
-       Juan Bautista.--VIII.--Los compadrazgos.--IX.--_El
-       taripacu._--X.--Varias supersticiones complementarias y lo que
-       se entiende por _aruja�a_.
-
-
-I
-
-La persona que quiere conmemorar el d�a del santo titular o patrono de
-la capilla o pueblo de donde es domiciliario, o que con ese objeto es
-nombrado por su p�rroco, por haberle llegado el turno, se inviste del
-cargo el mismo d�a del santo, o despu�s que su antecesor ha finalizado
-con las obligaciones que se impuso el a�o anterior. Al reci�n designado
-que toma, desde luego, el t�tulo de _alferez_ le corresponde celebrar
-la fiesta al a�o entrante. El n�mero de estos _alfereces_, var�a en
-raz�n de la mayor o menor popularidad que rodea al santo por sus
-milagros. Hay ocasiones, cuando la efigie tiene prestigio de milagrosa,
-que se reciben hasta quince personas, otras, no pasan de uno, y �ste se
-compromete, s�lo porque la costumbre no desaparezca del lugar.
-
-El nombrado, apenas lo aclaman el p�rroco y los asistentes, se
-dirige a su casa, conduciendo el gui�n de la iglesia, acompa�ado de
-su familia, compadres y amigos, y all� es felicitado y motivo de
-ceremoniosas atenciones, pasadas las cuales se disuelve el grupo. Desde
-entonces aqu�l no tiene otra preocupaci�n que pasar bien su fiesta:
-trabaja noche y d�a, acopia v�veres, hace sus viajes, se fatiga y
-suda incesante, todo por tener dinero y por que llegada su fiesta,
-se realice ella con pompa inusitada, de tal suerte, que digan en el
-pueblo que fu� la m�s solemne y la mejor de cuantas se sucedieron en la
-comarca.
-
-Pr�ximo el esperado d�a, el alferez visita al cura, tray�ndole regalos
-y sus derechos que suelen ser de diez a cuarenta bolivianos, que se
-los paga en el acto. La v�spera obsequia ceras al templo y alguna
-especie al santo, lo que llama _obra_. Estos objetos son conducidos
-con gran ostentaci�n, por individuos que se ponen en fila, llevando
-cada acompa�ante, colgada de la mano una cera adornada o en el regazo
-flores. El p�rroco los recibe en el templo, mostr�ndose muy ceremonioso
-y presumido; arreglan en seguida el altar del santo y visten a este con
-sus mejores ropas. M�s tarde hace el cl�rigo las v�speras y despu�s,
-en el atrio del templo o en la casa del alfarez, comienzan a beber
-licores, aunque sin excederse mucho.
-
-Al siguiente d�a, desde la ma�ana, empiezan a servirse tazas de bebidas
-calientes mezcladas con abundante aguardiente, de tal manera que cuando
-llega el momento de asistir a la misa el alferez se halla achispado,
-pero no al extremo de no poder asistir a esa ceremonia religiosa, lo
-cual a suceder, habr�a causado gran esc�ndalo en el pueblo. Asiste a
-la misa vestido de su mejor traje, y seguido de su comitiva. El cura
-lo coloca en lugar preferente y le presta durante su estad�a en el
-templo las deferencias prescritas por el ritual. Si hay procesi�n
-lleva el gui�n y terminadas las solemnidades de iglesia, vuelve a su
-casa en medio de acompa�antes, entre quienes nunca faltan el cura, el
-corregidor y dem�s funcionarios de la localidad.
-
-Constitu�dos en la morada del alferez, se reanuda la borrachera
-interrumpida. Las copas de bebidas alcoh�licas son vaciadas a menudo;
-el brevaje o ponche desprendiendo acre vapor de aguardiente, va siendo
-renovado en las tazas con frecuencia. Los _aynis_, se presentan a
-medida que pasan las horas, con _arcos_ y obsequios de v�veres. Con
-mayores o menores presentes, concurren tambi�n los t�os o _laris_ y
-los _tollkas_ o parientes y compadres y los que hacen su cumplido por
-primera vez. Al atardecer, el alferez con su cortejo de borrachos,
-sale en pandilla, a recorrer la plaza y mostrarse al p�blico, haciendo
-rueda en las esquinas y constante rebullicio en todas partes. De
-regreso a la casa y durante las primeras horas de la noche se entregan
-los concurrentes a un furioso baile y a beber, en cada descanso o
-intermedio, tazas de bebida caliente, vasos de chicha, alcoholiz�ndose
-al extremo de que, cuando llega la hora de dormir, todos, hombres y
-mujeres, se encuentran completamente embriagados, no faltando quienes
-se hallan roncando en sus mismos asientos.
-
-Apagadas las luces, comienzan, los que holgar a�n pueden, por
-apoderarse y poseer a las primeras mujeres que se les vienen a las
-manos y que las encuentran tan acaloradas y dispuestas como ellos
-lo est�n. Esto, que se conoce con la gr�fica palabra de _gateo_,
-consideran las clases populares tan natural que nadie extra�a ni se da
-por ofendido de ello. Ninguna idea de profanaci�n al santo, cuyo d�a se
-solemniza, cruza por la mente de los actores y contiene su ejecuci�n
-en esas bacanales lit�rgicas. La fuerza de la costumbre, sostenida
-por una devoci�n sensual y desenfrenada, hace que esos actos sean de
-uso corriente y tengan el car�cter de sabroso complemento a la fiesta
-religiosa. Al otro d�a, todos despiertan en sus propias camas, como si
-nada hubiera ocurrido durante la noche; repiten la diversi�n con m�s
-entusiasmo y mayores apetitos alcoh�licos que el d�a anterior; y as�
-siguen d�as consecutivos, hasta agotar provisiones, resistencia, salud
-y no poder ya m�s.
-
-En la importante y extensa provincia de Chayanta, como en toda
-poblaci�n de abor�genes, cada indio que valer quiere, est� obligado
-a pasar la fiesta llamada de _tabla_, porque entre los naturales,
-quien no se encarga de esa celebraci�n, siquiera por una vez, en el
-curso de su existencia, es despreciado por los dem�s y mirado como
-ser inferior a sus cong�neres. Los curas han conseguido inculcar esta
-idea en el cerebro ind�gena con sus constantes pr�dicas y amigables
-exhortaciones. �_Perro es y no gente_, repiten con frecuencia y en
-cualquier circunstancia o acto p�blico, _quien no festeja al patrono de
-su pueblo_�. Los que han llenado tan onerosa funci�n les apoyan, por
-ego�smo y deseo de no ser los �nicos arruinados por la fiesta.
-
-Finalizados los preparativos, como se tiene dicho, visitan al cura la
-v�spera, llev�ndole sus derechos que son quince bolivianos, adem�s
-obsequios de papas, pan, cebollas, trigo pelado y cordero desollado.
-El cura les da la propina o _ttinka_, consistente en una botella de
-alcohol y entrega al alferez el gui�n de la iglesia. Los indios se
-retiran borrachos de la casa cural, haciendo algazara y gritando por la
-plaza y calles, _cer, cer_ con lo que dan a entender que se refieren
-al cerro de Potos�. Este cerro lo tienen como a su _Achachila_, aunque
-terrible para ellos y generoso para los blancos. Los recuerdos del
-per�odo colonial, no se han borrado de la memoria de los indios.
-
-Despu�s de haberse llevado a cabo la procesi�n acostumbrada del santo,
-el cura presta su caballo al alferez, el que montado sobre �l recorre
-por dos veces la plaza, vestido de general o coronel, con el gui�n
-en la mano y entre los relinchos y aclamaciones de los curiosos,
-m�sica de los bailarines y el toque de campanas. Es necesario que
-caiga de su cabalgadura una o dos veces, para que con los golpes que
-recibe enardezca m�s y m�s el entusiasmo de la concurrencia, que,
-para mejor hacerlo, comisiona a uno de los suyos para que espante
-al rocin sacerdotal, con un pollo vivo que le entrega. De trecho en
-trecho, cuando el ginete no cae, desmonta de su cabalgadura y con los
-acompa�antes se ponen a beber aguardiente y a bailar alrededor del
-gui�n. Terminado el paseo ecuestre, se retira borracho y magullado a
-su estancia, acompa�ado de sus cofrades. Las mujeres se encuentran
-obligadas a conducirlo cargado sobre sus espaldas, desde la salida del
-pueblo hasta su casa, altern�ndose las cargadoras, momento a momento y
-a medida que se cansan. Es el �nico gaje que goza el alferez, en pago
-de las muchas molestias y gastos que le han proporcionado.
-
-Se denomina _preste_ al individuo que ha manifestado su voluntad para
-celebrar el aniversario de alguna fiesta religiosa. Para el efecto el
-interesado, que com�nmente es una mujer obrera o chola, comienza por
-enviar uno o dos meses antes de la fiesta, tarjetas de _recuerdo_ a las
-personas que se han comprometido a prestarle su ayuda o cooperaci�n
-pecuniarias, seg�n la lista formada en su oportunidad. Entre estas,
-las hay de diversas condiciones; las llamadas de _foco_, son las que
-se han encargado de costear cierto n�mero de focos de luz el�ctrica,
-l�mparas o ceras, quienes al recibo de la tarjeta, env�an la cantidad
-respectiva de dinero; otras que han anunciado que pagar�n la banda de
-m�sica, ya sea para la v�spera o misa, tambi�n mandan su cuota las que
-deben abonar las v�speras, igualmente remiten la suya, la del serm�n,
-el precio que ha de costar, y as� cada cual cumple su oferta. Las que
-mayores sumas erogan entre estas colaboradoras, son las que se han
-obligado a cancelar al p�rroco la novena, trecena o quincena que har�
-rezar a los fieles, ya sea en la ma�ana o en la noche, por lo que son
-siempre dos las que se encargan. Estas convienen directamente con el
-cl�rigo y avisan a la _preste_ para que asista al acto. En la ma�ana y
-durante la misa, se entrega a la _preste_ una cera ardiendo, lo que la
-llena de satisfacci�n y orgullo, porque todas las miradas se dirigen a
-ella y para ella son todas las atenciones.
-
-A las encargadas de esta parte del festival, as� como a la que aspira
-a recibirse de _preste_ y lo ha manifestado, les env�an de visita la
-efigie de un Ni�o Jes�s, en bulto, muy ataviado, con sombrerito y
-calzados relucientes de plata, traje de raso, adornado con bordado y
-alamares de oro, bastoncito de este metal, quien permanece en cada una
-de ellas dos o tres d�as, pasados los cuales es recogido con igual
-solemnidad con que se le trajo, habiendo quedado, con su presencia,
-cerrado el compromiso, con el sello de una imposible retractaci�n.
-
-El d�a antes de la fiesta se reparten invitaciones para que concurran
-tanto a las v�speras como a la misa solemne que ha de celebrarse
-en la ma�ana siguiente, acompa��ndolas, para determinadas mujeres,
-consideradas meritorias y de respeto, bracerillos de plata, vulgarmente
-calificados de sahumerios, con la mira de que los traigan con carbones
-encendidos y alimentados con materias arom�ticas, a fin de que el humo
-que hagan, perfume a la santa imagen, en su trayecto, de la casa al
-templo y en su regreso.
-
-La v�spera en la noche, acom�dase la _preste_ con su comitiva en el
-atrio del templo y all� les hace beber ponches y tazas de t� con
-abundante alcohol mientras la m�sica entona aires nacionales, truenan a
-menudo los cohetes y estallan fuegos artificiales.
-
-A la misa concurre aqu�lla bien trajeada y adornada de joyas de oro,
-ocupando en el templo el lugar de preferencia. Terminada la ceremonia,
-se presenta al p�blico llevando en las manos al Ni�o Jes�s y sigue su
-camino a la cabeza de su comitiva en medio del humo arom�tico, que
-desprenden los bracerillos.
-
-La _preste_ apenas llega a la casa, es objeto de calurosas
-felicitaciones y enhorabuenas de costumbre. A continuaci�n se destapan
-botellas y comienza el servicio no interrumpido de copas de licores
-alcoh�licos. A las dos de la tarde, achispados y alegres, pasan a
-ocupar su asiento, junto a la larga mesa enmantelada limpiamente y
-cubierta de carnes friambradas, panes, tortas, pasteles, biscochuelos,
-galletas, pastillas de chocolate, confites y abundantes botellas de
-vino, pisco, cerveza, y toman las once o _lunch_, como se estila
-calificar tan copiosa alimentaci�n. Al final del agazajo, nombran, por
-votaci�n, a la persona que debe celebrar la fiesta al a�o entrante, e
-inmediatamente le colocan delante al Ni�o Jes�s la aclaman y echan con
-mixtura y le ponen una banda tricolor. En caso de excusa o resistencia
-para aceptar el nombramiento se busca otra persona. Y, cuando nadie
-quiere aceptar, suelen traer una gran torta cortada en tajadas,
-habiendo introducido ocultamente en una de ellas el bast�n del Ni�o
-y las distribuyen a los asistentes. Quien descubre en su rebanada el
-bast�n, es elegida, ya no, seg�n ellos, por acto humano, sino por el
-mismo Dios, lo que la hace aceptar el nombramiento sin titubeos, con
-cierta docilidad, que pone en claro, que el mandato concuerda con su
-voluntad y gusto. A ra�z del hecho y sin dar tregua al entusiasmo y
-nerviosa agitaci�n que despertara �l, se forma la lista de las personas
-que se prestan a ayudar a la nueva preste con alguno de los gastos o
-funciones ya enunciadas, lista que se la entregan despu�s de revisada y
-cuidadosamente enmendada.
-
-Satisfechos los �nimos con la designaci�n de la sucesora, y los
-est�magos con abundantes alimentos, regocijada la sangre en las venas
-con las bebidas, abandonan los asistentes la mesa y principia el
-ruidoso baile, el cual s�lo se interrumpe para volver a ocupar de nuevo
-la mesa a la hora del yantar y ahitos de comidas y licores, regresan
-despu�s a la sala del baile a continuar con la danza y el bureo hasta
-horas avanzadas de la noche.
-
-Al d�a siguiente se presentan nuevamente los invitados del d�a
-anterior, ansiosos de comentar los incidentes que hubiesen sucedido
-en la noche y de repetir el jolgorio a pretexto de _curar el cuerpo_.
-Esta frase inventada y religiosamente practicada por los alcoh�licos
-se ha convertido en la memoria popular en art�culo de fe, que sirve de
-disculpa a los que se embriagan d�as consecutivos. �_La mordedura del
-perro se cura con la lana del mismo animal_�, dicen estos y contin�an
-desgastando sus fuerzas y sus organismos con tantas libaciones y
-placeres.
-
-La noche del segundo o tercer d�a, acompa�an a su casa a la nueva
-preste, llevando siempre al Ni�o Jes�s, que es el encargado de
-presidir, en todos estos correteos b�quicos, donde se reproduce el
-consumo de licores. De esta manera, en una y otra parte, siguen las
-gentes del pueblo derrochando su salud y dinero, hasta enfermarse de
-veras, y s�lo entonces se pone punto final al pasado regocijo.
-
-De prestes pasan tambi�n los indios, con la diferencia de que los
-gastos son menores a los realizados por el cholo, o a los que realizan
-en los alferazgos. La principal fiesta que demanda enormes gastos,
-es la de la Virgen de Copacabana, y, a quien desempe�a la funci�n de
-preste en aquella, se le tiene en mucha cuenta.
-
-El inter�s de ser recompensado en alguna forma por la imagen religiosa
-festejada y la de darse importancia, influyen grandemente en los
-cholos, m�s que la devoci�n o alg�n ideal m�stico, el que ocupa lugar
-muy secundario en su �nimo y miras, para que no se arredren en aceptar
-y desempe�ar tan honrosos cargos, as� como impulsan al indio para ello,
-el deseo de divertirse, embriagarse a sus anchas, y el de satisfacer
-su pedantesca vanidad. _Soy gente_, pregona y repite en toda ocasi�n,
-el indio que fu� alferez o preste, y desde que pasa su fiesta, anda
-orgulloso y orondo.
-
-
-II
-
-Ninguna fiesta ha llegado a adaptarse tanto al car�cter de la raza,
-hasta tomar un aspecto ind�gena en sus manifestaciones, como el
-carnaval. Las clases populares, sin exclusi�n de sexos y edades, la
-esperan con ansias, se ejercitan con anticipaci�n en las danzas;
-acopian de antemano provisiones de boca y licores para celebrarla con
-el mayor entusiasmo posible.
-
-Llegado el domingo de Carnaval, el deseo de gozar se apodera de todos
-los corazones; una corriente de alegr�a comienza a hormiguear en los
-esp�ritus, aumentando de intensidad, y a medida que avanzan las horas,
-que se consumen bebidas y se propaga el entusiasmo y la zambra.
-
-En la mayor parte de las ciudades y pueblos, se usa harina de ma�z o
-trigo acondicionada en peque�os cartuchos para arrojarse y empolvarse
-unos a otros, el rostro, la cabeza y todo el cuerpo. Los indios se
-echan con flores y confites, con la denominaci�n de _chayahua_, y se
-golpean las espaldas con el fruto del membrillo o la lucma, embutidos
-en unos aparatos colgantes, tejidos de hilos de lana de colores
-diversos y pintorescos, llamados _huichi-huichi_.
-
-El domingo, trajeados con sus mejores vestidos entran a bailar sus
-_khachuas_ a la plaza del pueblo, seguidos de sus mujeres y despu�s de
-haberse regocijado bastante, se retiran a sus estancias a continuar
-la diversi�n los siguientes d�as del carnaval, quedando en el pueblo,
-alguna que otra pandilla de indios moradores de las proximidades, que
-penetran a bailar a la plaza, de tarde en tarde.
-
-En la ciudad de Oruro se singulariza la entrada de carnaval, ingresando
-a la poblaci�n el domingo, cada tropa de bailarines, acompa�ada de un
-cargamento de camas, y petacas, aseguradas en mulas, cubiertas las
-cargas de vajilla de plata y enseres nuevos de cocina, y colocado en
-la cima, un ni�o, perro y mono. Los organizadores o jefes de cada
-comparsa, comprometidos a fomentar la borrachera, vienen en traje de
-camino detr�s de las cargas, caballeros sobre bestias bien enjaezadas
-y en monturas chapeadas con plata, espuelas del mismo metal, cual
-si vinieran de larga distancia, acompa�ados de sus mujeres que
-tambi�n visten de viaje. Se dirigen a la plaza, seguidos de comparsas
-de pintorescos bailarines; de aqu� contin�an al templo, donde el
-sacerdote que los espera, recibe algunas ofrendas y les da su
-bendici�n. Cumplida esta ceremonia en la que se mezclan �ntimamente,
-lo pagano con lo religioso, se retiran a sus casas a entregarse a la
-diversi�n m�s desenfrenada.
-
-Con todo eso, quieren significar, que durante el a�o se han fatigado,
-han trabajado mucho para adquirir aquellos objetos, y que ahora llegan
-cansados para gozar del fruto de sus esfuerzos; que son portadores de
-la alegr�a: viajeros que hacen su parada en la vida para divertirse y,
-despu�s de agotados sus dineros, volver a la dura labor del trabajo
-cotidiano.
-
-El domingo de tentaci�n, acostumbraban salir en el d�a al campo las
-familias que deseaban rematar la fiesta, y regresaban en la noche
-formando pandillas de bailarines, al son de bandas de m�sica, cada
-mujer cubierta con alguna prenda de vestir del var�n, de cuyo bracero
-ven�a agarrada, y este con las enaguas de su pareja, puestas al cuello,
-llevando su sombrero en la cabeza. Ambos entraban entonando alegres
-cantares que finalizaban con el estribillo: _a pesar de todo--hoy y
-ma�ana--�viva la naci�n boliviana!_
-
-La mujer casada s�lo pod�a entregar sus enaguas y sombrero a su esposo
-y la soltera a quien ten�a compromisos de amor con ella o era su
-amante, no eran arbitrarias y sin sentido pr�cticas semejantes.
-
-Algunas veces, durante el d�a, no faltaba alguien en el campo que, para
-amenizar la fiesta hac�a de cura y comenzaba a casar a las solteras con
-los solteros, a las viudas con los viudos, en medio de estrepitosos
-aplausos, risas y alusiones picantes. Los novios carnavalescos, apenas
-recib�an la zurda bendici�n del falso cl�rigo, se hac�an deferencias,
-terminando algunos por cortejar deveras a su supuesta esposa y tratarla
-con m�s soltura y confianza. Estos matrimonios en broma, sol�an
-convertirse en verdaderos o ser comienzos de concubinatos.
-
-En los pueblos de provincia, los funcionarios indios acostumbran
-visitar a sus autoridades el martes de carnaval, llev�ndoles muchos
-obsequios y en seguida vestir al sub-prefecto y a su esposa, si la
-tuviera, o alguna otra mujer que le den por pareja, o al corregidor y
-a su compa�era, con trajes ind�genas y sacarlos a la plaza a bailar
-con ellos, en correspondencia a las atenciones y servicios que le han
-prestado durante el a�o.
-
-En muchos pueblos se llevan a cabo carreras de caballos el mi�rcoles de
-ceniza, en las que arrancan sortijas y concluyen la diversi�n colocando
-un gallo vivo en reemplazo de la sortija, el que es disputado por los
-m�s diestros ginetes, colm�ndose de aplausos al que a toda carrera de
-su caballer�a se lleva consigo el b�pedo, y despu�s finalizan el d�a
-guerre�ndose entusiastas con peras y duraznos.
-
-En la generalidad de los pueblos se despide el carnaval la tarde del
-domingo de tentaci�n, haciendo que un grupo de personas disfrazadas
-de viejos, encorbados y con inmensas jibas conduzcan guitarras e
-instrumentos m�sicos destemplados, botellas vac�as y vasijas rotas
-y se dirigen a las afueras de la poblaci�n, en medio de un bullicio
-ensordecedor, gritos, vociferaciones de muchachos y personas alegres, o
-que exteriorizan su contento a voces y all�, en el sitio de costumbre,
-descarguen los objetos, templen las guitarras y acompa��ndolas con los
-otros instrumentos, hagan o�r aires nacionales, y dancen contentos,
-interrumpi�ndose s�lo cuando tienen que servirse copas de alg�n licor
-embriagador, lo que se repite a menudo. Momentos despu�s resuenan
-carcajadas fren�ticas, crece el clamoreo, los bailes se suceden unos
-a otros y en el auge de la fiesta asalta a alguno la idea de que este
-carnaval ser� tal vez el �ltimo que pase, porque presiente su muerte.
-La idea se propaga. Los �nimos se ponen sombr�os porque todos se ponen
-en el mismo trance: la risa se paraliza en los labios de muchos; se
-acuerdan de sus sufrimientos; pugnan por salir las l�grimas de los ojos
-y terminan algunos por llorar.
-
-En las mayores diversiones del indio, del cholo y del mestizo, apenas
-se marean, nunca faltan los ayes de pesar, arrancados por el recuerdo
-de su vida miserable o de sus desgracias. En su naturaleza est� ese
-algo tierno, triste, intensamente agriado y lastimado por los hombres
-y las cosas, que de s�bito rompe con el olvido y se abre camino y
-nublando sus horas de regocijo estalla en sollozos. El Momo ind�gena es
-llor�n. La mueca del dolor, condensaci�n de honda amargura de siglos de
-sufrimiento, no desaparece por completo de su rostro risue�o por grande
-que sea su alegr�a.
-
-
-III
-
-La noche del viernes santo, es costumbre hurtar alguna especie o
-llevarse a la joven con quien se tiene compromisos de amor. Este acto
-llamado _khuespicha_, que quiere decir despojo o liberaci�n, es una
-pr�ctica que los indios la han tenido desde una �poca inmemorial, y
-que la han seguido ejecutando despu�s de la conquista espa�ola, con la
-circunstancia de haber buscado para efectuarla la noche del viernes
-santo, en que suponen muerto a Cristo. Esta combinaci�n de la fiesta
-pagana del indio con la celebrada por la iglesia a la muerte del
-Salvador, ha debido ser obra de alg�n indio h�bil que supo encubrir sus
-verdaderos alcances con preocupaciones cristianas.
-
-El indio cuando algo pierde en aquella noche, ni se molesta ni lo
-busca, se conforma con lo sucedido: _me han khespiado_, repite y culpa
-a su falta de pericia y cuidado el haber sido v�ctima de otro m�s
-listo que �l.
-
-Esa noche, sabe ya que deben sustraerle y de antemano se halla en vela,
-no desprendiendo la vista de sus cosas ni de sus hijas, si las tiene
-crecidas. Es una lucha entre el propietario y padre con el que intenta
-arrebatarle furtivamente algo. En esta contienda, vence el m�s avisado
-y astuto y pierden los tontos. Al siguiente d�a, cuando nada le ha
-sucedido, el indio se alegra y cree haber triunfado de las asechanzas
-de quienes trataron de hacerle da�o entre broma y broma y se r�e del
-_khespiador_ que marr� el golpe.
-
-
-IV
-
-_La chicha es el ma�z divinizado_, dicen hiperb�licamente los
-partidarios de este Soma ind�gena, y a ella le atribuyen el don de
-atraer la dicha, dar plenitud y vigor a la vida, ahuyentando los
-pesares. La chicha constituye una ambros�a apetecida y de uso habitual
-para las clases populares. La ofrecen a sus dioses, hacen parte de su
-culto, escancian en sus fiestas y sin ella no comprenden c�mo se pueda
-existir en la tierra.
-
-Este licor proviene en la harina de ma�z maztizada o amazada y
-secada al sol, que con el nombre de _Mukcu_, es elaborada en
-f�bricas especiales denominadas _Chacas_[35], en las que a fuerza
-de conocimiento se hace el _arrope_, que es dilu�do en dep�sitos
-apropiados que contienen de antemano agua tibia y en los que se deja
-bien tapados para su fermentaci�n.
-
-       [35] La _chakha_ es una cocina que tiene un techo piramidal,
-       formado de barro. El piso de su interior es h�medo; en el
-       centro hay un perol o _fondo_, como lo llaman los fabricantes,
-       que antes era de cobre y que ahora es de fierro por imposici�n
-       de las municipalidades. En los extremos, cerca de la pared
-       se ven dos o tres c�ntaros u ollas de barro en los que se
-       disuelve el caldo del _mukcu_ y despu�s se le somete a
-       cocimiento, hasta que obtenga cierta temperatura. La parte
-       espesa de esta sustancia se precipita, es decir, en el perol
-       se trabaja la extracci�n de la parte azucarada que tiene el
-       _mukcu_ o mejor dicho, el ma�z, y esa soluci�n cuando ya ha
-       tomado _punto_, como se dice vulgarmente, se disuelve en el
-       caldo, para que una vez producida la fermentaci�n en los
-       dep�sitos o tinas se obtenga la chicha.
-
-       Las municipalidades por ese prurrito que distingue al mestizo
-       de sacudirse de todo lo nacional, para dar preferencia a lo
-       ex�tico, han gravado estas _chakhas_, que no deben valer
-       con todos sus utensilios, m�s de trescientos bolivianos con
-       el impuesto gradual de cien, ciento cincuenta y doscientos
-       bolivianos al a�o, cuando lo que ganan no alcanza muchas veces
-       a esa suma, porque lo que cobran por la fabricaci�n de cada
-       fanega de mukcu, que se llama _viaje_, es cinco, seis, hasta
-       ocho bolivianos. El objeto que se persigue es ir, poco a poco,
-       extinguiendo la elaboraci�n de la chicha, y reemplazarla con
-       alcohol y otras bebidas destiladas.
-
-Alguna vez cuando se desea que la chicha tenga bastante fuerza
-alcoh�lica y sea agradable al paladar, se la cierra en c�ntaros,
-introduciendo adentro gallinas y palomas peladas, cabezas de corderos
-y de vaca desolladas, y despu�s de taparlos bien, se entierran los
-c�ntaros en el suelo, donde con la fermentaci�n llegan a deshacerse
-todas esas especies y la chicha a ser tan fuerte que un vaso de ella
-embriaga. Tal bebida especial se la distingue con el nombre de _itila_.
-
-Si en estado de fermentaci�n la chicha se enturbia y no puede
-clarificarse, o como dicen las del oficio, _rebota_ la borra a la
-superficie, es se�al de que morir� la due�a o alguien de su familia.
-
-Cuando el licor se halla en saz�n, para consumirlo pretextan los due�os
-que har�n celebrar una misa de _salud_, o a la Virgen o alg�n santo de
-su devoci�n, bajo cuyos auspicios piensan dar comienzo al consumo. Es
-imposible que levanten las tapas de los c�ntaros sin ejecutar antes
-alguna otra ceremonia religiosa, a falta de misa, ni se sirvan las
-primeras copas sin ponerles una cruz y exclamar: _que se comience en
-buena hora..._
-
-El d�a de la misa se agregan los que elaboraron la chicha al cortejo
-de los invitados y en s�quito concurren al templo. La due�a del
-�ureo l�quido, suele ser una chola robusta de anchas caderas, pechos
-abultados y rostro simp�tico, la que se pone a la cabeza de los suyos
-y risue�a los conduce a la iglesia, alguna vez seguida de una peque�a
-banda de m�sicos, que tocan alegres aires nacionales y de una partida
-de muchachos que hacen reventar cohetes. Presiden la comitiva dos
-cholas j�venes, elegante y pintorescamente trajeadas, que llevan en las
-manos, acondicionada en pa�os limpios, bien almidonados y planchados el
-busto o cuadro de la Virgen o santo, bajo cuyo patrocinio consumir�n la
-chicha.
-
-Al llegar a la puerta del templo se arrodillan, aparentando un fervor
-religioso que est� muy lejos de sentir sus corazones turbados por
-las alegr�as que le esperan; recitan ligeramente una breve oraci�n y
-persign�ndose varias veces franquean el umbral del santo recinto. Las
-conductoras de la efigie, la colocan sobre el altar y haciendo varias
-genuflexiones se retiran. Empieza la misa, acompa�ada con la m�sica
-tra�da o con la del �rgano del templo, infundiendo en los asistentes
-cierto pesar que se manifiesta en sus rostros contritos y melanc�licos.
-A la conclusi�n de la misa, el sacerdote se desprende del altar, pone
-el man�pulo sobre la cabeza de los que le han hecho celebrar y despu�s
-de expresar algunas breves palabras les da su bendici�n.
-
-Regresa el s�quito a la casa de la patrona de la fiesta, con el
-mismo bullicio de muchachos, cohetes y m�sica. La propietaria saca
-un vaso de chicha de la primera tinaja que se abre, y se la presenta
-arrodill�ndose a la Virgen o santo, cuya protecci�n invoca, y que tiene
-su altar improvisado con ramos de flores, cintas de diversos colores
-y velas encendidas, despu�s de humedecer los labios de la imagen con
-gotas del l�quido, invita a los concurrentes a beberlo ya sin temor
-ninguno, porque los requisitos que la preocupaci�n popular le exig�a
-han sido cumplidos religiosamente.
-
-Desde ese momento se enarbola en la puerta el pend�n, consistente en
-una banderita de color o un mu�eco colgado, que sirve de anuncio para
-la venta de la chicha. Circulan los vasos llenos del rubio licor; se
-compran unos, e invitan otros; mientras la m�sica sigue tocando sus
-aires.
-
-A cierta hora la due�a convida a los asistentes varios platos de
-picantes, que com�nmente son de _cuys_, gallinas, o asados con
-bastante aj� molido. Esto no lo hace con el objeto de que les sirva
-principalmente de alimento, sino que les incite a beber m�s chicha. El
-aj� es considerado como poderoso excitante.
-
-Todo el que pasa por la puerta es llamado a participar de la fiesta.
-Se encuentran al servicio del establecimiento, por lo com�n, algunas
-j�venes majas, encargadas de atraer varones, enlabiarlos, d�ndoles
-esperanzas de que ceder�n a sus insinuaciones y galanteos, a fin de que
-estos paguen los gastos del consumo de la chicha, para corresponderlas.
-
-La chola cochabambina nace, por lo regular, en la chicher�a, crece,
-desarrolla y vive para la chicher�a; sus horas pl�cidas o tristes
-se desenvuelven all� y all�, despu�s de una existencia borrascosa
-entrega su �ltimo aliento. �Ella es lanzada al mundo en condiciones de
-completa indefensi�n e impreparaci�n para la lucha de la vida�, dice un
-escritor nacional y contin�a: �No exige ninguna escuela profesional.
-Ning�n rol �til es abierto por la acci�n fiscal o municipal para hacer
-actuar las aptitudes de las mujeres de las clases trabajadoras sobre
-un plano de independencia, de producci�n y de dignidad. Las escuelas
-reciben a las muchachas en su infancia, las ense�an a leer, a rezar, a
-cantar y a vestirse de encajes y llevar flores para el d�a de ex�menes.
-En seguida las echan a la calle. Despu�s de ese florido par�ntesis de
-la escuela, la muchacha del hogar obrero, entra de lleno en las rudezas
-de la vida ordinaria. Aprende a soportar las palizas del padre, toda
-vez que este se emborracha. Cuando ella misma no hace chicha y sirve
-de atracci�n a los parroquianos que al atardecer se recogen en las
-tabernas, va a buscar chicha en el barrio para que su madre y su padre
-se embriaguen. La vida es penosa, agria... Solamente las borracheras
-y el fandango sirven para amenizarla. Llegan los d�as de fiesta, los
-carnavales, los d�as de los santos. Detr�s de las caras escu�lidas
-de todos los santos del calendario, la gente adora a Baco, rollizo e
-inyectado. Baco es dios absoluto y esencial. El Baco nacional difiere
-mucho del sonriente Dionisio griego, fresco como un efebo, coronado de
-yedra y con los ojos verdes, brillantes de vida y seducci�n. Nuestro
-Baco no ha nacido como el dios griego del racimo de uvas, entre las
-alegr�as de la vendimia y del aire libre. Surge de la taberna, a
-puerta cerrada, bajo el aire infecto y denso, entre los picantes y
-fermentos de la chicha. De este modo, el Baco cochabambino, es sucio
-e hirsuto. Su caballera es grasienta y su nariz colorada y velluda. Y
-as�, en vez de las aladas m�nades y bacantes, que rodeaban a Dionisio,
-nuestro culto a Baco, que es el culto nacional por excelencia, pide
-el sacrificio de la inocencia, de la limpieza, de la juventud, de la
-hacendosidad y de todas las virtudes femeninas�[36].
-
-       [36] �La Patria� Oruro, 31 de julio de 1919, No. 121.
-
-Pero �ah! ese culto al dios nacional, ha de ser dif�cil de arrancar
-por completo de las costumbres del cholo y del indio. El uso y abuso
-de la chicha est� arraigado fuertemente en los h�bitos populares. El
-procedente de la raza khechua, sobre todo, desespera por esa bebida,
-y en Cochabamba, rara ser� la persona que pase el d�a sin consumir
-siquiera un vaso de tan preciado l�quido. Cuando mucho se les censura,
-lo hacen ocultamente.
-
-Los moralistas, desde aquel c�lebre Gobernador Viedma, que apellidaba
-a la chicha _asqueroso brevaje_, no cesan de reprobar su consumo; sin
-embargo, a despecho de sus apasionadas cr�ticas, sigue aumentando su
-fabricaci�n y expendio de d�a en d�a. �A qu� se debe esto? �Ser� que
-en la naturaleza humana existe una propensi�n invencible a buscar el
-agregado del licor, para enervar las penas o acrecentar las alegr�as?
-Pueda ser que as� sea; pero, de lo que no cabe duda es que cada naci�n,
-cuando tiene costumbres definidas, posee su licor propio: el alem�n
-la cerveza, el franc�s el vino y el ingl�s el whisky. La chicha es el
-licor nacional de Bolivia, el �nico llamado a contrarrestar el consumo
-del alcohol y dem�s licores destilados, una vez que la elaboraci�n,
-internaci�n y expendio de estos se encuentra permitido, y de impedir
-por lo mismo, que el pa�s se sumerja en un mar de alcohol, como teme el
-citado periodista.
-
-
-V
-
-La fiesta de la Invenci�n de la Santa Cruz fu� en tiempos pasados
-una de las m�s ruidosamente celebradas. Duraba tres d�as, siendo la
-noche del tres de mayo grande el entusiasmo y mayor el desenfreno de
-la muchedumbre. En la ciudad de La Paz, se desenvolv�a ella en la
-regi�n denominada antiguamente _Cusisi�apata_, altura para alegrarse,
-y despu�s en _Caja del Agua_, con cuya denominaci�n se conoce hoy, a
-donde aflu�an en las noches, las pandillas de disfrazados, bailando al
-son de orquestas entusiastas, pose�das de loca alegr�a, seguidas de un
-p�blico que no lo estaba menos.
-
-A media noche, en aquel sitio, todos los asistentes parec�an atacados
-de locura colectiva y se entregaban a los excesos de la lubricidad,
-acicatados por el alcohol, la chicha y al amparo de extra�os disfraces,
-donde femeninas enaguas ocultaban a un apuesto gal�n y la p�dica
-doncella cubr�a con elegante frac o levita, la blancura impoluta de
-su cuerpo; donde frailes o cl�rigos aparentado el papel de robustas
-hembras hac�an danzar a sus barraganas vestidas de hombres.
-
-Era una fiesta dionisiaca realizada en homenaje a la Cruz. Caballeros,
-religiosos y plebeyos, en franca promiscuidad, dominados por la misma
-fiebre de divertirse, embriagarse y satisfacer sus apetitos sensuales,
-se sent�an hermanos en aquellos fugaces momentos y beb�an licores,
-danzaban fren�ticos y se entregan a cuantos placeres les brindaba la
-ocasi�n propicia.
-
-No era raro que la blanca y pudorosa ni�a, perteneciente a una casa
-de abolengo sonoro, se estremeciese amorosa entre los brazos de alg�n
-pobre, pero robusto ga�an de su servidumbre y que el jefe de ella
-ofreciese rendido su coraz�n a su sirvienta, si bien tosca en sus
-maneras, de carnes frescas y turgentes.
-
-Cuando las s�tiles palideces del alba aproximaban por las plateadas
-cumbres del Illimani las parejas acopladas por la casualidad se
-separaban y las pandillas cansadas y en medio de las extridentes risas
-de las mujeres de los roncos gritos de los hombres, volv�an a sus
-casas.[37]
-
-       [37] V�ase al respecto la descripci�n que se hace en el
-       folleto titulado "Maldici�n y superstici�n". Leyenda boliviana
-       del siglo XVIII, por Jos� Rosendo Guti�rrez. Paz de Ayacucho,
-       a�o 1857, p�ginas 27 y 28, que se halla conforme con la que
-       hemos hecho.
-
-En la ciudad de Potos� se realizaba otra fiesta semejante a la
-anterior en el fondo, aunque reducido a una clase social y distinta
-en la forma, denominada _Phuna Cancha_, tambi�n nocturna y consagrada
-a Baco y a Venus ind�genas. �Las criadas y doncellas de labor--dice
-Brocha Gorda--se escapan atraidas por el im�n de lo misterioso y lo
-desconocido, por el incentivo del peligro a que los induc�a el demonio,
-desplegando a su vista todo un panorama de concupiscencia.
-
-�All� iban cuantas muchachas lograban tomar la puerta y se perd�an
-generalmente en sus org�as las preciosas flores que hicieron decir a un
-poeta:
-
-      �Es de vidrio la mujer
-    y conviene averiguar,
-    si se puede o no poner
-    en peligro de romper
-    lo que no se ha de soldar�[38]
-
-       [38] "La Villa Imperial de Potos�".--Su historia
-       anecd�tica.--Sus tradiciones y leyendas fant�sticas etc. por
-       Brocha Gorda (Julio Lucas Jaimes) 1905, pag. 139 y 140.
-
-Igual v�rtigo de lujuria y embriaguez que en la fiesta anterior
-se apoderaba de los concurrentes a esta �ltima, cesando su furor
-�nicamente con la claridad del nuevo d�a.
-
-Con la misma o mayor libertad desenfrenada se festejaba la Cruz en
-las dem�s poblaciones. Hoy la fiesta ha deca�do por completo y de
-ella no se conserva en algunos pueblos sino la costumbre de dirigirse
-rec�procamente esa noche frases injuriosas, con el aditamento de
-_Sihuay-sahua_. Uno al encontrarse con otro le llama _ladr�n_ y en
-seguida repite, _Sihuay-sahua_, y todo queda remediado: es una especie
-de carnaval en que se insultan impunemente.
-
-Esta costumbre de re�ir con semejante a�adidura, que aten�e y disculpe
-la ofensa debe ser rezago de tiempos inmemoriales.
-
-
-VI
-
-En a�os no muy alejados del tiempo presente el _Corpus Christi_, se
-celebraba en todos los pueblos de la Rep�blica con solemnidades y
-pr�cticas singulares. Seis d�as antes de la fiesta comenzaban los
-nombrados el a�o anterior a levantar altares, arm�ndolos en los lugares
-de costumbre, debiendo ser colocado cada palo con gran algazara de la
-concurrencia que acud�a a prestar su colaboraci�n a los interesados.
-El _altarero_ desde ese d�a estaba obligado a proporcionar abundante
-chicha y licores para el consumo de los operarios e invitados que
-honraban el acto con su presencia.
-
-Terminada la armaz�n del altar, el que ten�a que ser lo m�s elevado
-posible, la forraban interiormente con s�banas y g�neros de colores,
-adorn�ndola en seguida con espejos, plata labrada, flores y cintas,
-colocando en el centro el sitial donde deb�a descansar el Sant�simo, el
-d�a de la procesi�n.
-
-En la base del altar exist�a un hueco, donde dorm�an en las noches los
-cuidadores y beb�an ponches los invitados o compadres del propietario.
-Era costumbre que durante el tiempo que permaneciese el altar, los
-due�os deb�an convidar en las ma�anas, mazamorras de harina de ma�z que
-las serv�an humeantes y haciendo burbujas en los platos, a consecuencia
-de peque�as piedras planas y caldeadas que soltaban en ellos, el
-momento de invitarlas a los visitantes. Este plato de lagrado de los
-concurrentes, se llama _kalapari_. Tras �l se serv�an tazas de t� y
-ponches.
-
-El d�a de Corpus, los altareros y acompa�antes, casi siempre se
-encontraban achispados, y en ese estado asist�an a la procesi�n del
-Sant�simo. Pasada ella, invitaban aquellos fruta, man�, ca�as dulces,
-pastas con el nombre de _tagua-taguas_, aloja, chicha y aguardiente.
-Este d�a era de comer fruta. Las personas amigas se preguntaban en las
-visitas o en la calle: �Est� usted invitado a tomar fruta?--No.--En
-ese caso la esperamos en casa.
-
-La fiesta duraba hasta la octava, d�a en que, apenas pasaba la nueva
-procesi�n del Sant�simo, se desataban los altares con igual bullicio y
-gritos con que se hab�an formado y despu�s de efectuada la operaci�n,
-cada concurrente conduc�a en hombros y bailando a la casa del altarero,
-alg�n objeto perteneciente al altar.
-
-En la casa del altarero segu�a la fiesta con m�s entusiasmo d�as
-consecutivos, hasta cuando las provisiones se encontrasen pr�ximas
-a ser consumidas; entonces sal�an los asistentes con el due�o de la
-casa, cada cual con un atado a la espalda, en actitud de viajar y se
-dirig�an en alegres pandillas, seguidos por una banda de m�sicos, fuera
-de la poblaci�n a despedir el Corpus, y despu�s de haberse divertido en
-el campo, regresaban en la noche a sus casas. S�lo desde ese momento
-cesaba la fiesta.
-
-Los altares los hac�an muy elevados con la preocupaci�n de que ellos,
-cuando muriesen, les servir�an de escalas en la otra vida, para subir
-con m�s presteza al cielo.
-
-Otra particularidad de la fiesta era la presencia de un personaje
-llamado la _dama de Corpus_ que era un hombre disfrazado de mujer,
-que visitaba las casas y andaba por las calles haciendo contorsiones
-y ridiculizando a las del sexo femenino, provocando la risa y la
-hilaridad de los presentes. La mayor injuria, que en aquellos
-tiempos, se pod�a dirigir a una mujer melindrosa, o de muchos humos y
-pretensiones, era llamarla _dama de Corpus_.
-
-
-VII
-
-San Juan Bautista, suponen que es el santo bajo cuyo amparo se
-descubren los secretos del porvenir y se obtiene el acrecentamiento
-de los bienes. Se conmemora su fiesta, encendiendo la v�spera en la
-noche grandes fogatas delante de las casas en honor del santo, para que
-este no se olvide de sus moradores y haga que su hacienda progrese y
-sus ganados, si los tienen, se conserven exentos de enfermedades y se
-multipliquen con profusi�n.
-
-Los indios queman, a su vez, en el campo, la paja y los arbustos secos
-de los cerros, produciendo incendios enormes, que suelen abarcar
-grandes extensiones de terreno. Concept�an que el fuego, en esta noche,
-lejos de destruir definitivamente la vegetaci�n y esterilizar el suelo,
-posee la virtud, concedida por el Santo, de hacerla rebrotar con m�s
-lozan�a y exuberancia y que los pastos nuevos tengan mayor vigor y
-fuerza nutritiva. Mantienen la convicci�n de que el fuego de San Juan,
-limpia la tierra para que al poco tiempo, se cubra de verde c�sped y se
-engalane de fraganciosas flores.
-
-Esa noche, se ilumina el suelo de una luz rojiza y por doquiera se ven
-levantarse en el campo inmensas columnas de fuego, que hacen pesada la
-atm�sfera por el mucho humo y calor de que se halla impregnada.
-
-Desde la v�spera hasta las doce del siguiente d�a acostumbran las
-gente echarse indistintamente con agua y ba�arse sin reparo alguno. El
-fuego y el agua son los dos elementos que se ponen en acci�n durante
-la fiesta. El agua de San Juan, por m�s helada que sea y por mucho que
-haga fr�o esa noche, no resfr�a ni produce ninguna enfermedad en el
-cuerpo del que ha sido empapado.
-
-Rara ser� la persona del pueblo que ese d�a no se lave la cabeza y asee
-su cuerpo con abundante agua. Tambi�n acostumbran cortarse los cabellos
-porque dicen, que vuelven a crecer m�s abundantes, lustrosos y bellos.
-
-La v�spera y el d�a de San Juan, no hay casa donde no se consulte
-un or�culo o se haga preguntas al destino, derramando en una vasija
-de agua, esta�o (_chaantaca_) o plomo (_malla_) derretidos y seg�n
-la forma en que se enfr�an las part�culas, preven el porvenir de la
-persona a la que va dedicado el acto. Si el metal vaciado adquiere la
-forma de monedas, dicen que tendr� fortuna, si de una espada, que ser�
-militar, si de un libro que ser� abogado o escritor; si en forma de
-hoyo que morir�; si de un pu�al, que ser� asesinado, si de flores que
-tendr� dichas, si de dos seres humanos unidos, que se casar�, si de
-hilos enredados, que tendr� pleitos.
-
-Ponen tambi�n papelitos escritos y doblados en un caj�n o sombrero, con
-inscripciones afirmativas y negativas de lo que deseen saber, e invocan
-en seguida la intervenci�n del Santo, despu�s de agitarlos, sacan o
-dejan uno, que es el que decide la suerte. Asimismo, baten la clara de
-un huevo y seg�n la espuma que hace presagian sobre lo que debe suceder.
-
-En cualquier forma que se haga, la creencia general, es que esa noche
-se descubren siempre los arcanos del destino; se sorprenden siempre los
-verdaderos sentimientos ocultos en el coraz�n humano. El enamorado, el
-esposo enga�ado, el que busca fortuna, el negociante, el agricultor, la
-joven soltera que desea saber su porvenir, todos los que aquella noche
-y d�a han hecho su pregunta a la suerte, sorprenden el camino por donde
-los guiar� el destino o la verdad de lo que ansiaban conocer.
-
-Con agua y fuego celebran a San Juan y �ste les corresponde, levantando
-por un momento el velo que cubre los misterios de lo desconocido.
-
-
-VIII
-
-En los �ltimos jueves anteriores al carnaval y que se llaman _jueves de
-compadres_ y de _comadres_, visitaban los tales a sus protectores en
-la ma�ana, llev�ndoles muchos obsequios, con el nombre de _taripacu_,
-cubr�an de flores los pisos de las habitaciones del compadre, de los
-corredores y pasillos, coron�ndoles a �l y su esposa de guirnaldas de
-frescas y olorosas flores. Estos en correspondencia les hac�an beber
-licores y los agazajaban durante el d�a.
-
-Generalmente el _taripacu_, sol�a efectuarse a las cinco de la ma�ana,
-hora en que los compadres se presentaban en la casa del individuo al
-que trataban de cumplimentarlo, acompa�ados de m�sicos y haciendo
-tronar cohetes.
-
-Esta costumbre, como muchas otras, va camino a la decadencia; pocas
-veces se ven ya _taripacus_.
-
-Adem�s de los compadrazgos religiosos, existen otros emanados de las
-preocupaciones sociales, en los que no intervienen los curas, pero que
-crean v�nculos entre los contrayentes y dan origen a que �stos intimen
-sus relaciones y se tomen muchas confianzas. Por lo com�n, este g�nero
-de compadrazgos, se forman entre j�venes solteros de ambos sexos, que
-deseosos de estrecharse m�s, se valen de ese pretexto, que disimule sus
-amores ante las miradas de extra�os.
-
-En la fiesta de Todos los Santos, acostumbran realizarlos, enviando
-con la sirvienta, a la ni�a de su predilecci�n un mu�equito de rostro
-infantil, y de muy coloradas mejillas, bien ataviado, o a la casa de
-un pariente de aquella para que se lo bautice. La persona que pone el
-nombre es el compadre de la due�a del mu�equillo. Tambi�n ocurre lo
-contrario que el gal�n haga bautizar con la se�ora de sus pensamientos
-el mu�eco: entonces �sta es la comadre.
-
-En las clases populares se sigue la pr�ctica de que cuando llega el
-natalicio de un ni�o o ni�a, los padres eligen una persona, que la
-v�spera del cumplea�os o el mismo d�a, le ponga al interesado un
-rosario en el cuello y al siguiente le lleve a misa y despu�s de hacer
-que el cura le d� su bendici�n, de regreso a la casa, le saca el
-rosario con muchas ceremonias, recomend�ndole que sea un buen ahijado;
-le regala alg�n dinero o especie y desde ese momento lo tienen los
-padres del ni�o como a su compadre, y el ahijado lo respeta, m�s que a
-su padrino de bautismo, llam�ndole _jarakasiri auqui_, o sea padrino de
-desate.
-
-El primer recorte que se hace a un ni�o del cabello con que ha nacido,
-acto que se llama _rutu-chico_, tambi�n crea compadrazgos. El d�a
-se�alado visten decentemente al ni�o, lo peinan y distribuyen su
-cabellera en multitud de trenzas y llegado el momento de la fiesta,
-cada invitado toma una trenza y la recorta y despu�s deposita una suma
-de dinero en el plato que se halla junto al ni�o. Pelada la cabeza de
-�ste, invitan los padres licores y manjares a los concurrentes, y se
-baila a continuaci�n con gran entusiasmo.
-
-Antiguamente exist�a otra costumbre que ha desaparecido, denominada
-_sucullu_, la que consist�a en sacar un ni�o en su cuna o pa�ales a
-la plaza y ponerle all�. �Puesto all�--dice Bertonio--ven�an los mozos
-de la casa que tra�an la sangre de las vicu�as, metida en la panza
-de �stas, con que el t�o o _lari_ untaba la cara del ni�o cruz�ndole
-la nariz de un carrillo a otro, y despu�s repart�a la carne de las
-vicu�as a las madres que hab�an tra�do all� su ni�os, para esta
-ceremonia, porque de ordinario juntaban para esto todos los ni�os que
-hab�an nacido aquel a�o y sol�a hacer esto en acabando de coger sus
-papas, cuando los cristianos celebramos la fiesta de _Corpus christi_.
-A�ad�an a todo esto el vestir a los ni�os una camiseta negra, que ten�a
-entretejidos tres hilos colorados, una en el medio y dos a los lados de
-alto a bajo, y por delante y de atr�s. Lo mismo hac�an con las ni�as de
-aquel a�o, solamente se diferenciaban en el nombre porque se llamaban
-_huampa�a_: y en los hilos colorados que eran muchos y entretejidos no
-de alto a bajo, sino al derredor, y ca�an en medio de su urquesillo o
-bayeta, un poco m�s abajo de donde se faja las mujeres grandes; aunque
-las ni�as de aquella edad no usan de faja o _huakca_ que llaman.�[39]
-En este acto se hac�a ofrecimiento del ni�o o ni�a a la _huakca_
-preferida. Esta era una fiesta de familia que creaba vinculaciones.
-
-       [39] Vocabulario de la lengua Aimara por Ludovico Bertonio,
-       edici�n Platzmann. Parte segunda, pag. 323.
-
-
-IX
-
-Otro g�nero de _taripacus_, lo realizan los indios en d�as anteriores
-y posteriores a la Navidad, hasta el A�o Nuevo, en que se cambian los
-funcionarios ind�genas, llevando de regalo a sus compadres blancos, al
-son de m�sica, corderos, hasta un novillo joven, cubierto el cuerpo de
-monedas y de cintas, y varios productos del pa�s. El agazajado recibe
-los obsequios y les hace beber abundante aguardiente.
-
-Tambi�n hacen _taripacus_ a las iglesias introduciendo largas pilas de
-ceras o espermas, adornadas con cintas de diversos colores, seguidos
-los del obsequio por una banda de m�sica y haciendo reventar petardos y
-bombas criollas. El sacerdote los recibe en la puerta del templo, pone
-en la cabeza del principal y de su familia el man�pulo, los hace rociar
-con agua bendita y despu�s de darles su bendici�n, manda que todo se
-entregue al sacrist�n.
-
-Los indios que deben celebrar la fiesta de Navidad, llamados
-_huaranis_, por entreg�rseles la vara de la autoridad para este objeto,
-conducen la v�spera en la noche, al templo o capilla un arco de madera
-adornado con cintas multicolores, banderillas, plata labrada y espejos;
-arco que es colocado delante del altar mayor y al alojamiento o casa
-del alferez, a la danza, usando instrumentos de cuerda y viento. Cada
-alferez tiene un grupo o comparsa de bailarines.
-
-Pasada la hora de las doce el d�a de la Navidad, se reunen las
-comparsas con objeto de proceder a la lucha a honda. Esta lucha es
-presidida por el alcalde o _jilakata_, de qui�n solicitan permiso los
-duelistas, que ejecutan el acto al son de m�sica. S�lo pueden tomar
-parte en la lucha los j�venes casados.
-
-Se colocan dos indios, guardando una distancia de ocho metros entre
-s�; uno de ellos le da la espalda al otro y este comienza a propinarle
-una serie de hondazos, que despiden peras. La misma operaci�n repite
-a su vez el otro. La destreza consiste en que las peras hagan blanco
-en el occipital del contrario, y la mayor parte de ellos son diestros
-hondeadores; de manera que las seis peras que a cada uno le corresponde
-arrojar a su antagonista, dan en el blanco, cayendo la pera con el
-choque en menudos pedazos.
-
-El veintisiete concluye la fiesta con la acostumbrada despedida o
-_cacharpaya_.
-
-La v�spera de Navidad acostumbran fabricar los hijos de los indios y
-mestizos dedicados a la agricultura, figuras de barro, que representan
-corderos, toritos, llamas y cerdos, llev�ndolas al templo, y
-coloc�ndolas en el altar del ni�o Jes�s. Al siguiente d�a, despu�s
-de pasada la misa, es que han recibido aquellas figuras la bendici�n
-del p�rroco, las recogen y acomodan sobre las puertas, en el espacio
-formado por los aleros con objeto de que el ganado que poseen se
-conserve inc�lume o que se acreciente; y si no lo tienen que les
-conceda Dios el adquirirlos. Suponen que tales figuras tienen la virtud
-de favorecer las intenciones de sus obreros y en ese sentido no omiten
-adornarlos de flores en la fiesta que les dedican.
-
-
-X
-
-Cuando a la persona que est� dormida, se le pone sobre el pecho el
-zapato correspondiente al pie izquierdo del que ejecuta el acto, revela
-los secretos que tiene contra �ste.
-
-Las personas que se lavan de una misma agua, se aborrecen.
-
-La mano izquierda escuece para recibir dinero y la derecha para pagar.
-
-No hay que consentir que nos rasquen la palma de la mano, porque atraen
-y se llevan el dinero que deb�amos ganar o recibir.
-
-No deben quemarse las prendas de vestir cubiertas de piojos, porque
-el fuego tiene la particularidad de hacer que aquellos par�sitos, se
-propaguen r�pidamente en el cuerpo de la persona a la que pertenecen
-las especies quemadas.
-
-Las patatas no pueden cocerse en la comida cuando la cocinera ha
-resuelto retirarse de la casa.
-
-No hay que agitar en la noche tizones encendidos, haciendo c�rculos en
-el aire, porque se atrae a los ladrones.
-
-Los que han nacido en el invierno, pueden detener o desvanecer las
-nubes cargadas de lluvia, con s�lo soplarlas desde la tierra con
-fuerza.
-
-Cuando el perrito faldero se alegra, es para que haya dinero en la casa.
-
-Si al salir fuera de la casa se atraca en el empedrado el bast�n, debe
-regresarse porque algo malo le ocurrir� a quien insista en continuar su
-camino.
-
-Tropezar con un remolino de viento, es para tener pelea con alguien.
-
-Cae de la boca lo que tratamos de comer cuando alguien se acuerda de
-nosotros.
-
-Se siente zumbido en el o�do derecho para tener noticias malas y calor
-en las orejas, cuando hablan mal de nosotros.
-
-El bostezo dado inadvertidamente es se�a de aburrimiento con el que se
-est�.
-
-No debe pegarse con escoba sino se quiere hacer desgraciada a la
-persona que sufre los golpes.
-
-El que recoge cosas viejas de los basureros nunca tendr� fortuna.
-
-No se debe barrer la casa tarde o en la noche, porque se ahuyenta la
-buena suerte.
-
-El que tiene costumbre de defecar en su dormitorio ser� siempre
-desgraciado.
-
-El equivocarse en una oraci�n que se sab�a bien de memoria es de mal
-augurio.
-
-La avaricia hace crecer verrugas en las nalgas.
-
-El que toma el sobrante de un l�quido, que queda en el vaso, sabe los
-secretos de quien la ha dejado.
-
-Cuando el hombre sirve platos de comida en la mesa, siguen con hambre
-los concurrentes. Para que queden satisfechos, es necesario que les
-distribuya la mujer.
-
-No se debe se�alar con el dedo en cuerpo propio el lugar en que recibi�
-otro una herida causada por alguna arma blanca o de fuego, porque puede
-repetirse en el mismo sitio el hecho.
-
-No hay que mirarse de noche en el espejo porque suele mostrarse el
-diablo.
-
-Cuando se golpea el rostro, tampoco debe mirarse inmediatamente en el
-espejo, porque sale el cardenal con mayor fuerza.
-
-El viudo o viuda, son los �nicos que pueden limpiar el holl�n de las
-cocinas, porque cuando lo hace un soltero o soltera, se augura que en
-el matrimonio que realice, nunca conservar� con vida a su consorte.
-
-Los cabellos de la mujer comienzan a caer cuando los manosea el hombre.
-
-La mosca penetra en la copa de licor, cuando el que deba servirse tiene
-que embriagarse.
-
-Quien pasa por debajo de una escalera tendr� alg�n disgusto dom�stico.
-
-Para evitar los brujer�os, aconsejan ponerse las enaguas al rev�s los
-d�as martes y viernes.
-
-La persona que encuentra nueve granos de arvejas en una sola vaina,
-tendr� buena suerte en lo que se propone hacer.
-
-En el comienzo de una faena o en el estreno de alg�n objeto, nunca se
-debe desconfiar de su buen �xito, o decir que durar� poco o traer�
-inconvenientes el objeto estrenado, porque se predice y se atrae el
-mal sin pensarlo, a lo que llaman _arja�a_. Al menos rechazan y motiva
-un disgusto, el pronosticar mal de una persona. Temen que por haberse
-dicho en _mala hora_ se cumpla el vaticinio. Suponen que en el curso
-del tiempo hay momentos buenos y malos, que influyen decisivamente
-sobre el resultado de lo que se desea, dice o hace.
-
-
-
-
-                             Cap�tulo VIII
-
-                        Ideas m�dicas ind�genas
-
-       I.--Car�cter general de la medicina
-       ind�gena.--II.--Conocimientos m�dicos de los emp�ricos
-       dedicados a curaciones; empleo de drogas; sus aptitudes
-       para la anatom�a y cirug�a.--Un caso referido por el P.
-       Cobo. C�mo se forman actualmente los cirujanos.--III.--Los
-       _callahuayas_; sus curaciones y hechizos; sus costumbres y
-       estado actual.--IV.--Explicaci�n de las palabras _jampi_ y
-       _jampiri_. Relaci�n de otro caso.--V.--M�todos curativos:
-       _thalanta�a_, _millucha�a_, _trucaka_, _pichaka_ y
-       _llumpaka_.--VI.--Empleo de animales muertos y varias otras
-       preocupaciones.--VII.--Sanidad del indio y la influencia de la
-       coca.
-
-
-I
-
-La terap�utica ind�gena se compone de raros y curiosos remedios,
-algunos de ellos eficaces, pero aplicados siempre con la ayuda de
-procedimientos supersticiosos; porque el indio y el cholo personifican
-las enfermedades e infecciones y suponen que son atraidas a su hogar
-por medio de maleficios y hechizos empleados por sus enemigos, y cuando
-la enfermedad no es susceptible de ser personificada, la tienen como
-resultado infalible de alg�n embrujamiento, y con objeto de conseguir,
-en el primer caso, que se vaya la enfermedad y recobrar la salud, o
-deshacerse del hechizo, en el segundo, y sanar los enfermos acuden
-prestos a los auxilios e intervenci�n de curanderos que, a la vez,
-deben ser precisamente brujos, sin cuyo requisito indispensable,
-nada de provecho podr�an hacer en favor de sus clientes, ni tendr�an
-influencia sobre �stos y su familia.
-
-El arte de curar de los indios se reduce, en consecuencia, a que
-abandone la casa la persona de la enfermedad, y en seguida, en
-desembrujar al enfermo, o en obtener �nicamente este �ltimo resultado,
-inutilizando las armas y recursos de hechicer�a, que contra �l se han
-puesto en ejecuci�n, mediante el empleo de otros m�s poderosos. La
-convicci�n que al respecto tienen aqu�llos, es tan arraigada que no
-admiten r�plica en contrario, y s�lo les merece fe y dan importancia a
-quien acompa�a sus curaciones con pr�cticas supersticiosas. Muchos de
-esos curanderos-brujos o _kolla-camanas_, son herbolarios entendidos
-y diestros cirujanos, que proceden con entera conciencia de lo que
-hacen y de la eficacia de sus recetas, pero los m�s son embusteros
-e ignorantes de su oficio. No faltan quienes manifiesten en sus
-curaciones medios derivados del espiritismo o hipnotismo. Mas, en lo
-que se parecen todos ellos, es en darlas de zahories y en fanfarronear
-de que nada hay desconocido o dif�cil para su saber, en materias
-relativas a su profesi�n.
-
-Indios y cholos, con el prejuicio de no provenir las enfermedades de
-sus excesos o de contagios e infecciones, sino de los manejos aviesos
-de sus enemigos, que los han hecho embrujar, o de la acci�n de seres
-malignos, atra�dos por los mismos, dificultan a que la medicina
-prospere en forma cient�fica en estas clases, sacudi�ndose de la
-hechicer�a, y de que al m�dico se exija que sea a la vez brujo.
-
-
-II
-
-En el imperio incaico los curanderos hac�an dimanar sus conocimientos
-m�dicos del estudio de las yerbas y del car�cter esencial de los
-fen�menos m�rbidos. Despojando a la medicina de aquellos tiempos, y
-que es la que aun practican los indios, de las preocupaciones que
-la rodean, se nota que contiene principios y descubrimientos de
-suma importancia. Los _amauttas_ khechuas y los _yatiris_ kollas,
-conoc�an el m�todo homeop�tico, fundado en la fuerza reactiva de
-los semejantes, y en la disminuci�n de las dosis y la eficacia
-del remedio �nico; estaban familiarizados con el empleo de drogas,
-como la quinina, la ipecacuana, la copaiba, el azufre y los t�nicos
-amargos y arom�ticos, como agentes terap�uticos de primer orden. El
-gran espec�fico contra las fiebres pal�dicas y malignas fu� conocido
-en Europa por la revelaci�n que aqu�llos hicieron de las propiedades
-de la quina. Raz�n tuvo un escritor argentino, para decir que la
-antig�edad no ha pose�do m�s que dos escuelas esencialmente cl�sicas;
-la de Hip�crates y la de los khechuas[40], o m�s propiamente de los
-_kollanas_.
-
-       [40] Vicente Fidel L�pez, _Les races Aryennes du P�rou; leur
-       langue, leur religion, leur histo�re._ Par�s, 1871.
-
-En cuanto a la anatom�a y cirug�a, tampoco se puede negar, que las
-pose�an, siquiera en sus generalidades. Ded�cese esto de la casi
-perfecta preparaci�n de las momias; circunstancia que induce, de paso,
-a suponer el conocimiento de otra rama completamente moderna en la
-medicina europea, llamada de los m�todos de asepsia y antisepsia.
-
-La preparaci�n de las momias implica que se daban perfecta cuenta de
-las tres cavidades conocidas del organismo humano y de su consiguiente
-sometimiento al m�todo antis�ptico, que tanto entre los egipcios como
-entre los kollas y khechuas, ha quedado en secreto inescrutable. Los
-p�lidos vestigios que aun quedan de la ciencia m�dica de los _yatiris
-y los amauttas_, siguen revistiendo en sus sucesores imperfectos, los
-_callahuayas_, caracteres de culto sacerdotal, desde su iniciaci�n;
-especie de ciencia oculta, la de curar, se trasmite ella, de padre a
-hijo, o entre miembros de la misma familia y tribu, con la desventaja
-de que cada generaci�n recibe mermada la herencia del saber de sus
-antepasados y no ser� extra�o que terminen por ignorarlo todo con el
-trascurso del tiempo.
-
-El _callahuaya_, tiene entre los indios la misma importancia del mago
-entre los egipcios, y apenas �l se presente en la casa de un enfermo,
-desaloja a los dem�s curanderos que le atend�an, quienes reconociendo
-la superioridad de aqu�l, se retiran voluntariamente y acatan sin
-observaci�n sus procedimientos terap�uticos o supersticiosos.
-
-Los cr�neos excavados de las antiguas sepulturas comprueban que los
-_yatiris_ y _amauttas_ empleaban tambi�n con rara correcci�n el sistema
-de las trepanaciones craneanas en sus curaciones, sin embargo de los
-instrumentos imperfectos y deficientes que debieron poseer para ese
-objeto. Rezago de tal sistema puede ser el que actualmente aplican los
-indios del altiplano, para los corderos atacados de la enfermedad del
-_torneo_, trepan�ndoles el cr�neo y extray�ndoles con mucho cuidado
-del interior ciertas materias extra�as que las creen causantes del mal.
-
-La innegable competencia de los m�dicos ind�genas de aquellos tiempos,
-se encuentra corroborada por el P. Cobo, que dice: �En lo que
-com�nmente acertaban, era en curar heridas, para las cuales conoc�an
-yerbas extraordinarias y de muy gran virtud; y para que m�s claro
-sea esto, contar� aqu� una cura que hizo un indio en la ciudad de
-Chuquiabo, como lo refiere un caballero que hubo en aquella ciudad,
-llamado D. Diego de Avalos, en ciertos papeles suyos que llegaron a
-mis manos, y es as�: De una gran ca�da que di� un muchacho indio, hijo
-de D. Alonso Quisimayta (de la generaci�n de los Incas), cacique de
-la encomienda y repartimiento del dicho D. Diego, se le quebr� una
-pierna por medio de la espinilla, de manera que el hueso de ella rompi�
-la carne y se hinc� en el suelo, donde se derram� mucha parte de la
-m�dula, lo cual promet�a varios accidentes y dificultad en la cura;
-y por ser hijo del cacique principal y de real sangre, hizo el dicho
-caballero llamar a los cirujanos para que le curasen con todo cuidado;
-los cuales, viendo el da�o que hab�a recibido el pariente en la pierna
-se determinaron de cortarla y de aventurar por este camino, porque, de
-no hacerlo, ten�an por cierta su muerte. Mas, como de tal remedio rara
-vez se haya visto buen suceso en este reino, hubo diversos pareceres en
-los circunstantes; y su padre del muchacho fu� del contrario, el cual
-mand� llamar a un individuo viejo, cuyo oficio era curar entre ellos
-y le pregunt� qu� cura se le ofrec�a para su hijo. El viejo se apart�
-un poco del camino (estaban fuera del pueblo) y cogi� cierta yerba que
-luego quebrant� en las piedras, a fin de que no pudiese ser conocida,
-como no lo fu�; y llegando donde el enfermo estaba, la esprimi�, y
-con el zumo de ella moj� el hilo de lana y con �l le at� el hueso
-que sal�a de la carne y a ra�z de ella, prometiendo cierta salud al
-enfermo, y otro d�a estando presente el sobredicho D. Diego de Avalos,
-con otras personas, volvi� el indio a curar al enfermo, y vieron todos
-los circunstantes, con no poca admiraci�n suya, c�mo el hilo de lana
-con el sumo de la yerba, con su fortaleza hab�a cortado el hueso sin
-dolor alguno, seg�n el enfermo dijo; y aplic�ndole el viejo herbolario
-la misma yerba mezclada con otras, en breve fu� sano, quedando por
-se�al un peque�o hoyo en la espinilla, por donde el hueso hab�a salido;
-pero tan sano y �gil el mozo, como si semejante desastre no le hubiera
-sucedido.
-
-�Qued� tan deseoso de conocer aquella yerba el dicho D. Diego, que
-prometi�ndole buena paga al indio, con halagos y caricias le pidi� la
-mostrase; y aunque �l prometi� hacerlo, nunca lo cumpli�, sino que le
-fu� entreteniendo con varias excusas, hasta que el hielo del invierno
-quem� los prados, lo cual tuvo el indio por bastante causa para no
-cumplir la promesa.�[41]
-
-       [41] _Historia del Nuevo Mundo_ por el P. Bernab� Cobo, etc.
-       Tomo IV. Sevilla, 1893, pag. 200 y 201.
-
-Semejantes curaciones no son extra�as al presente entre los indios.
-Como no existen en las poblaciones rurales m�dicos ni boticas, son los
-curanderos ind�genas los que hacen las reducciones, en los casos de
-luxaciones y fracturas, con singular maestr�a y despu�s ponen emplastos
-de yerbas en las partes enfermas hasta que sane el enfermo. En lo que
-fallan por completo es en el tratamiento y curaci�n de las enfermedades
-importadas por los espa�oles y en las que posteriormente han aparecido,
-a las que el organismo ind�gena no est� habituado y que por esta causa
-y por faltar medios para curarlas hacen estragos entre los indios,
-quienes sucumben sin el menor auxilio m�dico. En presencia de tales
-dolencias, para las que se declara impotente su primitiva farmacopea,
-s�lo tienen el recurso de las brujer�as.
-
-De dos maneras aprende a curar el cirujano ind�gena o _Sircamana_, por
-trasmisi�n de conocimientos, en la forma ya indicada, o por observaci�n
-directa en su persona, cuando ha sufrido una fractura o luxaci�n y
-consigue sanar por propio esfuerzo. En ambos casos, estos emp�ricos
-suelen hacerse tan h�biles en su profesi�n, que realizan curaciones
-sorprendentes.
-
-
-III
-
-El _yatiri_ o sabio por excelencia, que a sus conocimientos m�dicos une
-los prestigios de un aventajado brujo, constituye entre los indios,
-el _Callahuaya_. En el interior de la rep�blica le llaman _Kamili_;
-le temen y buscan. El nombre propio de estos famosos curanderos,
-herbolarios y hechiceros, fu� el de _Kolla-huayus_ o sea portadores de
-medicinas, que con la corrupci�n fon�tica y disimilaci�n producidas
-en las palabras con el uso y el tiempo, lleg� a convertirse en el
-que tienen. Es un error suponer que llevan ese nombre por haber sido
-provenientes sus antepasados de los valles de Carabaya. No existe entre
-ellos la tradici�n m�s remota de tal procedencia; por el contrario, se
-notan completas desemejanzas con los habitantes de aquellas regiones y
-�stos.
-
-Los callahuayas formaban una casta aparte en la antig�edad; se les
-consideraba como �nicos depositarios de la ciencia m�dica de los
-_Kollanas_, sus sabios antepasados. Sus costumbres eran y siguen siendo
-especiales y diferentes de las que tienen los indios que habitan en
-la misma regi�n. Su principal obligaci�n consist�a en recorrer todos
-los pueblos, llevando consigo remedios variados y curando a cuantos
-enfermos demandaban su asistencia, o les ped�an auxilios contra los
-embrujamientos, o amuletos para evitarlos. Tampoco rehusaban ejercer la
-hechicer�a, cuando les exig�an, ya sea para causar un da�o al pr�jimo o
-vaticinar el porvenir.
-
-Durante el r�gimen colonial siguieron desempe�ando el mismo papel,
-y son ellos los que hicieron conocer casi todas las plantas que hoy
-se usan en la farmacopea ind�gena, con la circunstancia, de que las
-propiedades que les se�alaron, han sido admitidas por la ciencia y
-justificadas as� sus perspicaces observaciones.
-
-En la actualidad, estos notables y c�lebres herbolarios y brujos,
-habitan ciertas circunscripciones de los cantones de Charazani y
-Curva del Departamento de La Paz, y han perdido mucho de su antiguo
-prestigio, ya porque han descuidado las observaciones y m�todos de
-curaci�n de sus antepasados, ya porque la ense�anza m�dica se encuentra
-adelantada en nuestro pa�s y los m�dicos abundan relativamente a
-la �poca colonial, en la que �stos, por sus escasos y deficientes
-conocimientos, eran inferiores a los emp�ricos.
-
-El Callahuaya no se contenta con ser un brujo y curandero, confundido
-en el com�n de los que siguen estos oficios, sino que trata siempre
-de sobresalir en su porte y relaciones con los dem�s; la vanidad y el
-orgullo, son pasiones que le dominan demasiado. En las festividades
-que celebran sus pueblos, se les ve bien y singularmente trajeados: la
-cabeza envuelta con un elegante pa�uelo de seda y encima un sombrero
-de paja de Guayaquil, pantal�n de casimir fino, sujetado a la cintura
-por una chirip� o cintur�n adornado con monedas de plata extranjeras.
-Los callahuayas de Curva se presentan montados en caballos, ensillados
-con aperos chapeados de plata, estribos del mismo metal, riendas y
-cabezada, formadas algunas de cadenas de plata. Su af�n es imitar a los
-gauchos de las pampas argentinas, por lo que cargan pu�al en el cinto y
-pronuncian el castellano con acento gauchesco.
-
-Las mujeres son feas y muy sucias; sujetan su manto con tres grandes
-_tupus_ o prendedores de plata, que forman sobre el pecho un tri�ngulo;
-la frente la cruzan con una faja de hilos de varios colores, y encima
-se ponen un sombrero de paja. El corte de su falda lo usan hasta la
-rodilla, haciendo que las pantorrillas queden al descubierto.
-
-Los callahuayas hablan aymara, khechua, puquina y castellano. Son tan
-suspicaces que cuando tratan con los indios, se entienden entre ellos
-en el lenguaje que ignoran los que se hallan presentes.
-
-La vida que llevan es misteriosa. Los de Curva, regresan de sus
-viajes arreando cada cual una tropa, m�s o menos numerosa, de mulas
-argentinas, y los de Charazani, trayendo mercader�as valiosas y
-raras. Los vecinos mestizos de ambos pueblos, particularmente los
-que desempe�an alguna funci�n p�blica, los exaccionan mucho; si no
-les arrebatan a viva fuerza lo que traen, les compran por precios
-�nfimos; a tal punto que han establecido la costumbre de permutar una
-buena mula con una caja de alcohol. Las mismas autoridades superiores
-de la provincia, no se excusan de explotar, en igual forma, a estos
-desgraciados, ya directamente o ya por intermedio de los corregidores;
-por lo menos estos �ltimos funcionarios llegan en sus abusos a extremos
-inconcebibles.
-
-No se han podido averiguar a�n los medios de que se valen los
-callahuayas para conseguir bestias y objetos valiosos en sus viajes; lo
-probable es que explotando el esp�ritu supersticioso de los campesinos,
-se hacen de dinero, con el que compran todas esas especies, o reciben
-directamente �stas, en pago de sus curaciones y pron�sticos.
-
-De conocimientos bot�nicos, les quedan los suficientes para darse
-cuenta de las propiedades de algunas plantas, y hacen uso de ellas
-en sus recetas, que unidas �stas en su aplicaci�n al conjunto de
-supersticiones que emplean en cada caso, logran su objeto de conseguir
-la sanidad del enfermo, o la tranquilidad de quien se cree v�ctima
-de maleficios. Cuentan, que los callahuayas en sus viajes, van
-averiguando de los indios, que en el tr�nsito se hallan enfermos y
-cuando de ello se convencen y de que es rico el paciente, entierran
-cerca de la casa de �ste, un sapo u otro animal apropiado, con el
-cuerpo maltratado o entorpecido en el libre ejercicio de alguno de sus
-miembros, con ligaduras o alfileres, y al siguiente d�a se presentan,
-cual si aportaran por casualidad e ignorando en lo absoluto lo que
-ocurre en la casa.
-
-El enfermo y su familia, reciben la visita de �ste, como presagio
-de buen augurio, e inmediatamente acuden a su saber. El callahuaya,
-despu�s de muchos ruegos y halagos, accede en hacerse cargo del
-enfermo. Es entonces que da principio a sus operaciones, revisti�ndose
-de toda la solemne majestad de un agorero. Se provee de una cantidad
-de coca, que coloca sobre el pecho de su cliente; en seguida le hace
-varias preguntas relacionadas con sus costumbres y enemigos que puede
-tener; a continuaci�n, extiende en el suelo un pa�o negro, y sobre
-�l derrama la coca, examina la forma en que han ca�do las hojas;
-sale afuera, mira el cielo y despu�s de pronunciar algunas frases
-ininteligibles, manifiesta que el enfermo est� embrujado en un animal y
-que �l descubrir� el lugar en que el hechizo se encuentra. En efecto,
-despu�s de nuevas manipulaciones y trebejeos, se dirige, acompa�ado de
-los de la casa, al lugar en que enterr� el animal expresado, lo saca
-fuera, le desliga o arranca el alfiler, le cura la herida y predice la
-pronta sanidad de aqu�l, a quien le da de beber para mayor �xito, alg�n
-mate o yerba en infusi�n o le pone ciertos parches, con cuyos remedios
-y la impresi�n que ha recibido con el encuentro del sortilegio, queda
-sano el enfermo, y el callahuaya despu�s de recibir su salario y muchos
-obsequios, se marcha satisfecho.
-
-Antes de emprender sus largos viajes, penetran estos curanderos a los
-valles de Camata, de donde se proveen de yerbas y ra�ces, y hasta
-que llega el d�a de la partida, se entretienen en pintar de colores
-diferentes a varias de las �ltimas, y labrar de huesos manecillas y
-otros dijes extra�os, que despu�s venden a los cr�dulos, d�ndoles
-virtudes sobrenaturales. Aseguran, cuando ning�n funcionario o persona
-ilustrada les ve, de que son talismanes para hacer amar u olvidar a
-quienes les soliciten su compra. Se jactan de poseer el secreto para
-tener fortuna y ser dichoso en la vida. La vez que son sorprendidos
-por la presencia de alguna persona sospechosa, cambian de conversaci�n
-y al momento contestan a la pregunta de �ste: �_el secreto para ser
-amado por la mujer est� en tener dinero. La plata es el verdadero
-huarmi-munachi..._�
-
-Otros aforismos que respecto al dinero tienen, son: �El creador de una
-fortuna es siempre un h�bil y audaz estafador.�
-
-�Las riquezas, casi en la totalidad de los casos, son en su origen,
-productos no del trabajo honrado, sino de la estafa.�
-
-�El rico es un vencedor de los prejuicios sociales; el pobre un paria
-sujeto a ellos.�
-
-�Los jueces, s�lo castigan al estafador que se ha portado como un asno:
-al listo le lisonjean y aun se prestan a formar parte del s�quito de
-sus aduladores.�
-
-Cuatro d�as antes del Carnaval hacen una magn�fica cabalgata, en la
-que campean las mejores mulas y caballos enjaezados con todo lujo.
-Las chapas de plata est�n esparcidas con profusi�n en las cabezadas,
-riendas, arretrancas y estribos de sus monturas. La espuela roncadora
-de plata, el poncho largo de rico pa�o y el sombrero del campesino de
-las pampas de Salta y Tucum�n hacen del callahuaya un gaucho completo,
-pero gaucho de lujo.
-
-Presididos por el Corregidor, a quien le calzan con espuelas de plata,
-salen a la campa�a a recibir la porci�n de tierras que la autoridad
-reparte para su cultivo en ese a�o. Antes de emprender esta tarea
-llevan a su casa al m�s sabio de sus brujos. Los aislan en un cuarto,
-en el que colocan una mesa con tapete negro; sobre los cuatro �ngulos
-de este mueble arden cuatro velas y en el centro hay una botella de
-aguardiente sobre un mont�n de coca. Hecho esto, el brujo empieza
-con sus exorcismos y conjuros en su dialecto _callahuaya_, que es
-muy diferente del khechua, que es su lenguaje com�n. Los ministros
-le presentan en seguida un costal de conejos vivos, colectados de
-diferentes casas. De entre �stos escoge cuatro para enterrarlos vivos
-en los puntos cardinales del terreno que se ha de cultivar, procurando
-ocultar este acto en las altas horas de una noche oscura. Despu�s de
-embriagar completamente al Corregidor, lo vuelven del campo con mucha
-algazara y principian entre ellos las danzas y verbenas hasta despu�s
-de la _ceniza_.
-
-Los indios en pago de esa molestia, abonan al Corregidor una
-contribuci�n con el nombre de _chajjra-koco_, que asciende, m�s o
-menos, a trescientos bolivianos. Adem�s, le hacen varios obsequios de
-frutos del pa�s y objetos raros que han tra�do de sus viajes.
-
-Cuando tratan de tomar por esposa a una joven, comienzan por darles
-pellizcos en los brazos, entre halagos y obsequios que las prodigan,
-hasta que le quitan su anillo o alguna prenda de vestir a viva fuerza;
-due�os de alguno de esos objetos, se creen con derecho sobre la mujer
-y esperan una fiesta en la que las hacen embriagar y despu�s se las
-llevan muchas veces cargadas sobre sus hombros, a guisa de fardos,
-acompa�ados de sus amigos. Por lo regular, la tienen a su lado el
-tiempo, llamado de prueba. Si la novia demuestra poseer cualidades
-ventajosas, el amante se casa con ella, y si no la devuelve a sus
-padres, previa indemnizaci�n pecuniaria, por su honor y pago de
-servicios, llegando ambas familias a convertirse en enemigas. Con
-ligeras variaciones estas costumbres son comunes en los indios.[42]
-
-       [42] En Curva ha llegado a arraigarse en los �ltimos tiempos,
-       el abuso de pagar diez bolivianos al Corregidor, el joven
-       que quiere contraer matrimonio. El Corregidor env�a algunos
-       comisionados para que conduzcan a la mujer por la fuerza, y
-       sin escuchar reclamos, la entrega a su pretendiente.
-
-�Desde que termina la ceremonia religiosa del matrimonio, los parientes
-del novio llevan obsequios a la casa de la novia: le�a, chu�o, chicha
-y botellas de licor, art�culos que son igualmente regalados por
-los parientes de la novia al novio. La tercera noche se celebra la
-ceremonia nupcial en casa de los padrinos del matrimonio. El var�n al
-saludar a sus ahijados, les dirige en tono magistral estas palabras:
-_Como esposos consagrados por la iglesia, deb�is comprender que vuestra
-misi�n en la vida conyugal, es ejercer la suprema autoridad sobre
-vuestra mujer y sobre vuestros hijos. Sin ella ser�ais como el humo que
-se disipa al soplo del viento, y con ella ser�is el padre de vuestros
-hijos y el marido de vuestra mujer. Para ejercer el poder que se os ha
-dado, recibid este l�tigo, que es el s�mbolo de la fuerza, de la raz�n
-y de la justicia, que lo usar�is cuando lo exijan las circunstancias.
-Y vos mujer, nacida para el dolor y el sufrimiento, inclinad vuestra
-frente en se�al de sumisi�n y respeto al que es vuestro marido y arm�os
-de la resignaci�n que el deber os impone. Vais a recibir la lecci�n
-del poder de vuestro marido, de ese poder que le dan el derecho y el
-amor._ Entonces el marido armado ya del l�tigo fatal, lo descarga
-sobre la infeliz, que gime, llora y grita en medio de un c�rculo de
-espectadores, hasta que el padrino levanta la mano para que cese la
-flajelaci�n. Terminada esta ceremonia b�rbara y cruel, el llanto se
-cambia en risa y el dolor en placer al sonido de las guitarras que
-amenizan las danzas del fest�n.�[43]
-
-       [43] Este p�rrafo, as� como el anterior, que est� entre
-       comillas, hemos tomado, por considerarlos ver�dicos, de un
-       art�culo que se public� an�nimo en un peri�dico extranjero,
-       con el t�tulo de _El Callahuaya_.
-
-El regalo de preferencia que se acostumbra ofrecer en las bodas que
-realizan los de la raza ind�gena, es de un gallo para la esposa y de
-una gallina para el novio. Representan estas aves para los indios,
-los s�mbolos de la potencia generatriz y de la fecundidad, que deben
-predominar en la sociedad conyugal que se establece.
-
-Pasados algunos meses emprende el reci�n casado un viaje sin rumbo fijo
-ni destino se�alado con antelaci�n. Antes de hacerlo, se despide de
-los suyos embriag�ndose con ellos y encargando a sus augures y brujos
-que le vaticinen buen �xito. Parte a media noche y la mujer lo acompa�a
-hasta dos leguas de distancia, de donde, llorando se despide y regresa.
-
-El vestido de viaje del callahuaya se compone de un pantal�n de pa�o
-azul, viejo, ra�do y con flecos en las extremidades inferiores; de
-un poncho largo y angosto, listado horizontalmente, por lo com�n, de
-blanco y colorado; sombrero de paja y sobre su espalda o bajo su brazo
-derecho, asegurada a uno de los hombros, una bolsa cuadrada, grande
-y de vistosos colores, de la que nunca se separa, porque constituye
-la divisa de su profesi�n de curandero. Ella est� repleta de yerbas,
-ra�ces, c�scaras, semillas, etc., que son reemplazadas a medida que
-se venden y utilizan, estando todo ello en su interior revuelto y en
-desordenado maremagnum. Fuera de esto, conduce, algunas veces, dos o
-m�s burros cargados de provisiones y especies relacionadas con sus
-ocupaciones de herbolario y hechicero. Mientras dura su ausencia, que
-por lo regular es de tres, cinco, hasta diez a�os, la mujer acostumbra
-no lavarse ni peinarse, ni ataviarse con nuevos trajes; vive dedicada
-a sus labores agr�colas y quehaceres de su casa, guardando estricta
-fidelidad a su esposo ausente y excus�ndose en lo absoluto de asistir
-a diversiones y fiestas. Para el callahuaya tiene la fuerza de una
-convicci�n indiscutible, la idea de que la mujer siempre se asea y
-atav�a s�lo para parecer bien y agradar a los hombres, con objeto de
-atraerlos. _La mujer casada, dicen, cuida mucho de su persona, en
-ausencia del esposo, cuando siente la necesidad de un amante..._
-
-Tienen un profundo conocimiento del coraz�n humano.
-
-El regreso del viajero, que siempre debe coincidir con la fiesta de
-la pascua, es anunciado con anticipaci�n. La mujer va a su encuentro
-hasta el r�o, situado a legua y media del pueblo de Curva, llev�ndole
-chicha y abundante comida. Si aqu�l acepta esos obsequios, es se�al de
-que se encuentra satisfecho de la conducta que su consorte ha observado
-durante su ausencia; pero si se muestra serio y la rechaza, es prueba
-de que se halla disgustado con ella, por haber sabido alguna falta
-suya. Entonces la afligida esposa, le llora, le ruega, se arrastra a
-sus pies de rodillas implorando su perd�n; si no lo obtiene y contin�a
-el callahuaya implacable, no le queda a la infeliz m�s recurso que
-volver al pueblo y arrojarse de una altura, que se encuentra a dos
-cuadras de la plaza y que se llama _Karka_ y morir embarrancada.
-
-Los callahuayas son celosos, crueles y llevados de augurios. Las
-mujeres asesinan frecuentemente a sus esposos por celos; viven en
-habitaciones mal constru�das, desmanteladas, fr�as y pobres. A los
-vecinos mestizos los aborrecen, porque los exaccionan despiadadamente;
-les ocultan sus mercader�as, y s�lo las sacan y ofrecen al extra�o. El
-lujo para ellos consiste en hacer llegar �ntegra la tropa de mulas o
-mercader�as que adquirieron en sus viajes, y ostentar a las miradas de
-sus relacionados y paisanos. No son capaces de vender una sola cabeza
-en el camino, aunque les ofrezcan precios subidos.
-
-Con el prestigio que gozan los callahuayas, de poseer facultades
-extraordinarias para descubrir el porvenir o las cosas ocultas, y de
-ser m�dicos acertados, son temidos por los indios, quienes les brindan
-todo g�nero de distinciones, les alojan bien, les obsequian y jam�s
-se atreven a sustraer nada de las abultadas y misteriosas bolsas que
-llevan consigo.
-
-El baile usado por esta raza, es el que en otro trabajo hemos descrito
-con la denominaci�n de _cinta-kcaniris_, o sea trenzadores de cinta.
-
-En cuanto a las pr�cticas religiosas, son muy desidiosos y sus actos
-no est�n conformes con las exigencias del culto cat�lico, del cual,
-no aprecian sino la parte que les permite divertirse y embriagarse.
-El cristianismo no ha penetrado en el alma ind�gena por falta de una
-ense�anza seria y de sanos ejemplos que les debieron ofrecer los
-encargados de su propagaci�n. El callahuaya ni concurre a misa, fuera
-de las que �l o sus relaciones hacen especialmente celebrar, ni se
-confiesa ni comulga. Muere como ha vivido, auxiliado por sus brujos.
-
-Cuando alguien se enferma, creen que el alma del paciente pugna por
-dejar su cuerpo atra�do por la persona de la dolencia y para impedirlo
-se reunen a media noche sus amigos, y colocados en fila, a la entrada
-de su casa, ruegan a la enfermedad que se vaya, pero que no se lleve
-el esp�ritu del enfermo y si lo ha seducido, que desista de su empe�o.
-Le piden con ruegos los m�s cari�osos, ofreciendo tratarle bien: darle
-pan, dulce, viandas y licores para su viaje de regreso.
-
-Son estos indios poco hospitalarios y no consienten que un extra�o
-permanezca muchos d�as en su comarca.
-
-No obstante de que los callahuayas viajan por pa�ses remotos y
-civilizados y aun varios de ellos reciben instrucci�n en escuelas
-extranjeras, no han adelantado ni en su manera de ser individual, ni
-en sus costumbres sociales; lo que fueron sus antepasados, contin�an
-siendo ellos hoy: con las mismas preocupaciones e iguales resistencias
-para amoldarse a la vida civilizada. En los viajes, lo �nico que
-aprenden es hablar un poco el castellano y mostrar cierto despejo
-en sus relaciones con personas extra�as; maneras que desaparecen en
-presencia del Corregidor o vecino principal de su pueblo, ante quienes
-se muestran cohibidos y acortados; porque �stos lejos de cooperar a
-las tendencias de adelanto que traen aquellos de afuera, no pierden
-ripio para humillarlos y deprimirlos de la manera m�s brutal, fuera
-de robarles con descaro los objetos que traen. El cholo de provincia,
-particularmente el de aquellos pueblos, ostenta con el indio, que las
-m�s de las veces vale m�s que �l, una vanidad rid�cula y feroz, que se
-hace de todo punto imprescindible el reprimirla. Una ocasi�n regres�
-al pueblo de Curva un callahuaya joven que habiendo permanecido en
-Buenos Aires algunos a�os, pudo ilustrarse y adquirir maneras cultas,
-muy superiores a los de los vecinos principales del lugar. Mortificado
-el Corregidor con aquel porte correcto del indio y herido en su amor
-propio con la manera decente de vestir, lo asesin� sin que mediara
-provocaci�n por parte de aqu�l, en la primera fiesta que celebraba el
-pueblo, y sin que hasta hoy el delincuente hubiera sufrido ninguna
-sanci�n.
-
-Quiz�s esas causas influyen para que los callahuayas se entreguen a
-la embriaguez y se pongan furiosos en ese estado, e indiferentes y
-melanc�licos, cuando no se hallan dominados por el alcohol.
-
-�M�s felices somos en tierras extra�as que en el suelo donde nacimos�.
-Esa es la verdad; amarguras y desenga�os solamente les esperan en
-sus pueblos. En vano se fatigan con largos viajes; los frutos de
-sus �mprobos trabajos s�lo sirven para enriquecer a sus fam�licos
-opresores, cual si una maldita ley evolutiva los hubiera condenado a
-desaparecer, torturados en las �ltimas etapas de su decadencia �tnica.
-
-Tales son estos famosos herbolarios y hechiceros de la raza ind�gena.
-
-
-IV
-
-El _Jampiri_, llamado m�s propiamente _jampicamana_, _kollacamana_,
-palabras con las que se designa al m�dico en aymara, y con las de
-_kolla_, _hampi_, la medicina, y con las de _kollana_, _hampi�a_, el
-acto de curar, no es sino el mismo callahuaya que toma ese nombre,
-o se lo dan las clases populares, seg�n su costumbre y el prestigio
-que goza entre ellas. A sus imitadores o disc�pulos, por lo regular a
-todo individuo dedicado a curar, les dan tambi�n tales denominaciones,
-particularmente si acompa�an a sus procedimientos las pr�cticas
-supersticiosas de los callahuayas, aunque sin la pericia y variadas
-formalidades de �stos.
-
-La curaci�n hecha por un _jampiri_, con todo el aparato que en
-semejantes casos emplea, la describe un escritor como sigue:
-
-�A poca distancia del sendero que segu�an las cabalgaduras, hab�a un
-grupo de gente (indios), que vociferaban y accionaban ruidosamente. En
-medio de todos una mujer cubierta de harapos, escu�lida y repugnante,
-se retorc�a y gem�a dolorosamente. Atra�dos por la curiosidad, y con
-impulsos de turismo, nos acercamos al grupo, con ciertas precauciones
-de defensa. La mujer protestaba, en medio de estridentes alaridos, que
-le hab�an quitado su hija y la hab�an embrujado por una venganza.
-
-�El indio que en el grupo parec�a tener mayor autoridad, era un
-hechicero de la regi�n, y hab�a sido tra�do para curar y desembrujar a
-la hist�rica [que no era otra cosa en mi opini�n].
-
-�Mientras segu�a el tumulto y los preparativos de la ceremonia, el
-arriero nos dijo: �El brujo es el m�dico de los indios y le llaman
-_jampiri_ (curandero). Esta bolsa que tiene a la espalda est� llena de
-hojas, flores secas, ra�ces machacadas, polvos y mil cosas, minerales y
-vegetales que son los remedios que administra. Tambi�n tiene grasa de
-animales, pedazos de cuero, huesos de conejo y rat�n etc. etc.
-
-�En este momento empez� la operaci�n de desembrujar. Los ind�genas
-formaron un gran c�rculo, dejando en medio a la _posesa_ y al
-_brujo_, que se arrodill� junto a ella y empez� a proferir palabras
-ininteligibles, haciendo pases semejantes a los que ejecutan los
-hipnotizadores. La mujer abr�a y cerraba los ojos precipitadamente,
-crispando las manos y dejando escapar leves aullidos. Los espectadores
-conservaban un silencio religioso.
-
-�Despu�s de un momento pasado as�, el brujo sirvi� medio calabac�n de
-aguardiente y, derramando un poco en el suelo, mientras continuaba su
-misteriosa guturaci�n, hizo asperges sobre el rostro de la mujer y
-obligola a beber, bebiendo �l tambi�n. Entonces todos los espectadores
-lanzaron gritos extra�os, y los hombres con los sombreros alones y
-las mujeres con un extremo del vestido se cubrieron el rostro. El
-brujo, en eso, sac� un poco de hojas de coca y las esparci� sobre
-la paciente embrujada, que permanec�a quieta y callada, luego tom�
-una gran calabaza llena de chicha y virti� el l�quido en direcciones
-distintas, extrajo de su bolsa un par de mu�equillos de hueso amarrolos
-fuertemente uno con otro, ocult�ndolos en el seno de la mujer. En
-seguida p�sose en pie, y dejando a un lado sombrero y bolsa, cintur�n
-y sandalias [hojotas] bati� con fuerza el poncho sobre la posesa,
-aventando las hojas de coca, que volaron en distintas direcciones. Por
-tres veces repiti� el brujo esta operaci�n, que seg�n la referencia del
-arriero era la expulsi�n de los "malos genios" que se hab�an apoderado
-de esa mujer.
-
-�Pasado esto, todos inclusive el brujo, se retiraron silenciosos,
-comentando la habilidad y maestr�a del _jampiri_.
-
-�Estos brujos, contin�a, son muy inteligentes como m�dicos, conocen
-todas las plantas y curan de cualquiera enfermedad. Llevan en la
-lliglla, oculta bajo el poncho, gran cantidad de remedios, como grasa
-de serpiente, pelo de gato, huesos molidos, pedazos de madera, carne
-seca, yeso, mollejas de gallina y tierras de todos colores; y con eso
-hacen mil operaciones entre estos indios de Chichas y Lipez; pero m�s
-al Norte ya no se les encuentra con ese cargamento, sino con yerbal
-completo, y ah� curan de otra manera; ya parecen m�dicos de ciudad y no
-hablan de brujer�a, porque los matar�an, como pas� ahora muchos a�os en
-el R�o Chico, que a una bruja la chancaron sin perd�n.�[44]
-
-       [44] _Un viaje al Sud de Bolivia. El jampiri_, por Franz
-       Pinochet, inserto en el _Bolet�n de la Sociedad Geogr�fica
-       de La Paz_, N� 47, correspondiente al mes de julio de 1918,
-       p�ginas 176, 177 y 178.
-
-V
-
-Entre los pocos m�todos curativos ind�genas que a�n quedan y que est�n
-en boga, dist�nguese aquel que la medicina europea inicia reci�n con
-el nombre de _kienesiterapia_ y que es conocida por los indios con
-la denominaci�n de _thalanta�a_ o _chuyma kako�a_, el cual consiste
-en sacudir suavemente de los brazos al enfermo, mover con cuidado
-su cuerpo a uno y otro lado, ce�irle el pecho con una faja, logrando
-as� calmar las agitaciones nerviosas del coraz�n por medio de la
-acci�n refleja del masaje. Esta operaci�n la emplean com�nmente en las
-personas que se enferman a consecuencia de golpes o ca�das y en todas
-las dislocaciones viscerales.
-
-En los casos de fiebres y calenturas, comienza el curandero por frotar
-el cuerpo del paciente, con millu o sea sulfato de al�mina en costra,
-con preferencia por los sobacos y pecho; despu�s le ponen el _millu_
-cerca a la boca para que el enfermo sople con todo su aliento, por
-tres veces consecutivas, a fin de que el remedio que se lleva el
-mal de la superficie arranque tambi�n el del interior. En seguida
-le pasa por el cuerpo con un lienzo empapado en orina caliente, y
-antes de que se entibie ella, arroja en el l�quido el millu, el que
-produce espuma, y seg�n �sta se presenta, interpreta las causas que
-motivaron la enfermedad y sobre si esta es grave o leve. Terminados los
-pron�sticos envuelve con trapos la vasija que contiene la orina y el
-millu, empleados en la curaci�n y la lleva a la carrera hasta un lugar
-apartado, que debe estar desierto y all� en el silencio de la noche,
-se oye la d�bil voz del curandero, que ruega a la enfermedad para que
-se retire lejos, reconvini�ndole por su venida y pregunt�ndole el
-nombre de la persona que la ha llamado y atra�do, y cuando cree haber
-descubierto al autor del mal, y obtenido la promesa de que se ir�,
-torna corriendo, sin volver la vista atr�s, a la casa del paciente.
-Esta manera de medicinar llamada _millucha�a_, suele efectuarse con
-algunos variantes, denomin�ndose entonces _trucaka_: ambos m�todos los
-tienen por muy eficaces.
-
-Tambi�n suelen pasar por el cuerpo de los enfermos, yerbas, ma�z,
-_cuys_ y junto con la ropa que le sacan, hacer un atado, llevarlo al
-camino pr�ximo y abandonarlo all�, para que el mal siga su terrible
-y l�gubre viaje, empujado por el viento o conducido por los incautos
-viajeros que se apropian del atado. A este procedimiento llaman
-_pichaka_.
-
-Cuando se presenta una epidemia, los indios de la circunscripci�n
-afligida por ella, tratan de hacer que el mal los abandone por medio
-de la pr�ctica llamada _llumpaka_, que quiere decir purificar, porque
-suponen que con este procedimiento supersticioso, la enfermedad se
-marchar� y quedar� la comarca libre de sus perniciosos efectos.
-Reunidos el _yatiri_ y sus ayudantes en casa de un enfermo o persona
-que ha fallecido y despu�s de los _acullicos_ (masticaci�n de la
-coca) y libaciones, llevadas a efecto, en medio de invocaciones a
-sus divinidades y s�plicas a la enfermedad, friccionan el cuerpo del
-enfermo con fetos de oveja o chancho y algunas medicinas caseras.
-Luego envuelven todo esto en _taris_ nuevos o sean peque�os lienzos
-en forma de servilletas, agregando a los atados _ca�tos_ y lanas de
-colores, coca y otros objetos semejantes en los que incluyen la ropa
-del enfermo, varias prendas nuevas, algunos comestibles, como carne de
-cordero, panes, tostado, pastillas, confites, huevos dorados con pan
-de oro y plata, coloc�ndolos por orden de colores y en filas api�adas.
-Acompa�an tambi�n a los bultos dinero, particularmente monedas
-antiguas, que ponen en parte visible pendientes de hilos y junto a
-banderillas de colores vistosos y de botellitas de licor o bolsitas. El
-cargamento acondicionado y distribuido en varios bultos, constituye el
-equipaje de la enfermedad, a la que no cesan de rogarle que se vaya,
-y a fin de que se retire contenta, van conduciendo todo aquello hasta
-el lindero pr�ximo, donde descargan y le imploran que no vuelva m�s,
-invocando la intervenci�n del _Huasa-Mallcu_, para que la obligue a
-irse. Sobre la carga ponen un r�tulo en aymara, respecto a la direcci�n
-que debe seguir. Los mandones de la comarca vecina est�n obligados a
-hacer pasar el cargamento, con iguales formalidades hasta el lindero
-opuesto, para que siga su viaje y pare donde le plazca hacerlo, so pena
-de ser castigado, por la epidemia, si as� no lo hacen. Vuelven los
-conductores corriendo despu�s de descargar el cargamento y de implorar
-por �ltima vez a la epidemia, que no aflija m�s a la estancia y se
-contente con las v�ctimas que ha causado, y al siguiente d�a, hacen una
-fiesta suponiendo que la epidemia se ha ausentado para siempre.
-
-Otras veces, un miembro de la familia, o el brujo, recoge las cosas
-del finado o s�lo las prendas de vestir con las que ha enfermado y las
-coloca amontonadas sobre el camino, cubiertas de un lienzo colorado o
-azul, en cuyas cuatro extremidades ponen banderitas de papel vistosas
-o lanas de color, y debajo un conejo muerto. Generalmente el conejo
-es dedicado al enemigo, y por ese medio suponen enviarle el mal. Esta
-_llumpaka_ individual no tiene la resonancia de la anterior, ni se
-realiza con las solemnidades y aparatos empleados en aquella, pero
-suponen que sus efectos son los mismos, aunque en escala reducida.
-
-Las _tercianas_ y _cuartanas_, cuando se presentan, imaginan que toman
-siempre la forma de mujeres escu�lidas, reducidas a piel y huesos, con
-las r�sticas cabelleras desgre�adas, de colores l�vidos transparentes,
-que andan chapoteando en los charcos de los lugares c�lidos y en las
-riberas de los r�os, que corren en los valles profundos y ardientes,
-donde causando espanto a las personas ante quienes se hacen visibles,
-desaparecen introduci�ndose en los cuerpos de estas durante la emoci�n
-del susto. Creen curar la dolencia dando al paciente una fuerte
-sorpresa que le causa tal efecto de terror, que aquella abandona su
-organismo con el miedo. No faltan personas que acostumbran insultar a
-la enfermedad, para que esta molestada con el mal trato se vaya fuera,
-avergonzada y resentida.
-
-De las dem�s fiebres tienen iguales opiniones. De las pulmon�as y
-tisis, dicen que son seres flacos, largos, helados y de voracidad
-insaciable, que viven chupando la sangre de sus v�ctimas, roy�ndoles
-su vitalidad, y a quienes tratan de arrojarlos por parecidos
-procedimientos. La idea de que las enfermedades se deben en parte a
-la introducci�n de cuerpos extra�os y vivos en el organismo, est� muy
-generalizada entre los naturales.
-
-
-VI
-
-Adem�s los curanderos ind�genas emplean con alg�n acierto el sistema
-denominado medicina simp�tica, que constituye algo as� como una
-_zooterapia_ ind�gena, consistente en la comunicaci�n de ciertas
-propiedades org�nicas del reino animal, que parece que tienen analog�as
-patol�gicas con el ser humano. Tal es la que aplican en los casos
-de fiebre tifoidea, abriendo las entra�as de una gallina de plumaje
-negro y coloc�ndola sobre el vientre del enfermo, o introduciendo sus
-pies en la barriga de un perro reci�n muerto, o poni�ndole sobre el
-est�mago conejos negros, inmediatamente despu�s de ser desollados, para
-que los cad�veres de la animales empleados en esa forma arranquen a
-la enfermedad, por lo que �stos quedan materialmente descompuestos
-y en putrefacci�n a los pocos momentos, lo que les hace suponer que
-el remedio ha absorvido en su tegumento los g�rmenes pat�genos del
-enfermo. An�logas a este sistema son las curaciones por medio de
-lagartijas vivas o muertas, seg�n los casos, ya sea emple�ndolas en
-parches para soldar fracturas, curar luxaciones, o comi�ndolas crudas
-o remojadas en vino. La carne de este reptil posee mucha fuerza
-alimenticia y cuando se la usa con frecuencia fortifica notablemente el
-organismo.
-
-La erisipela acostumbran curar, rosando una y otra vez, con la barriga
-de los sapos las placas erisipelatosas; con cuyo procedimiento, quedan
-contagiados estos batracios y mueren a las pocas horas y dejan, en
-cambio, sano al enfermo.
-
-La atrepsia infantil, llamada por los indios y mestizos _larpha_,
-curan de varias maneras: pero lo m�s com�n es cubrir al enfermo con
-las hojas del arbusto llamado _�u�umaya_ (Solanum pacense), bien
-calentadas, casi quemantes y hacerlo sudar dentro copiosamente; o bien
-envolvi�ndolo en el interior de la panza de un toro reci�n degollado.
-Seg�n los partidarios de este m�todo, el secreto est� en que despu�s no
-se resfr�e el medicinado. Otras veces hacen tomar al ni�o cocimiento
-de huesos de perro. No faltan curanderos que aconsejan como remedio
-eficaz, para esta dolencia, el ba�ar frecuentemente al enfermo con agua
-de la yerba _rokke_. La plebe atribuye, como ya dijimos, la _larpha_,
-al haber contemplado la madre, en estado de embarazo, un cad�ver.
-
-Para que sane de la ictericia hacen beber al ni�o enfermo agua de chu�o.
-
-Para que sea poco afectuoso y a�n ingrato con alguno de sus padres, le
-dan al ni�o agua en la que se ha lavado la ropa sucia de aqu�l.
-
-A la mujer que tiene quebradura o descenso de la matriz se le hace
-poner el pie por el que cojea sobre la corteza de higuera y cort�ndola
-conforme a su planta, se coloca esta forma en la chimenea. A medida que
-va secando la corteza ir� sanando la persona enferma.
-
-La mordedura del perro la curan hiriendo al can, que di� la dentellada,
-en la misma parte en que est� la herida de la persona mordida, con
-objeto de que lami�ndose el animal la sangre que fluya por la suya,
-vaya curando, por simpat�a, la que ha causado. En seguida cortan su
-lana la queman y con la ceniza espolvorean la herida del enfermo,
-despu�s de lavarla con orina podrida. De este tratamiento, que lo
-tienen por eficaz esperan su sanidad, con la circunstancia de suponer
-que ella seguir� el mismo curso del perro, por lo que es imposible
-que a �ste lo maten, temerosos de que el paciente tenga igual muerte.
-Las lesiones de ambos, seg�n la creencia ind�gena, deber�n correr las
-mismas contingencias en su curaci�n, empeoramiento o desenlace mortal.
-Al hincar el can sus dientes en la carne del ser humano y corresponder
-este hiri�ndole se establecen una identidad de sufrimientos, una
-correlaci�n de sus destinos, que s�lo desaparecen con la cicatrizaci�n
-de las heridas.
-
-El cuerno de ciervo goza de mucha fama como remedio para los
-desvanecimientos pas�ndole por las sienes al que los sufre.
-
-El humo producido por la quemaz�n de las plumas de la Abubilla ahuyenta
-las moscas de una habitaci�n.
-
-La flictena motivada por una quemadura, sana si se aplica sobre ella
-algod�n escarmenado.
-
-Para arrancar una muela sin dolor, se toma una lagartija viva, se la
-introduce en una olla y despu�s de taparla bien se la pone en un horno
-ardiente y se la tiene hasta que la lagartija se reduzca a ceniza y con
-estos polvos que se aplican a la enc�a, aseguran que sale la muela o
-diente con facilidad.
-
-El aguardiente recetan para el catarro y los constipados, repitiendo a
-menudo la siguiente f�rmula: _El catarro se cura con el jarro; si la
-enfermedad no se quita, con la copita; si a pesar de eso sigue ella,
-con la botella, y si viene con tos, con dos._
-
-Para neutralizar los efectos de un hechizo, debe ba�arse el cuerpo
-los martes y viernes, en la noche, con agua de retama y derramar esta
-ya sucia en la puerta de la persona de qui�n se teme el da�o, y no
-transitar por all� despu�s, hasta que pase alg�n tiempo; en seguida,
-empaquetar en saquitos de g�nero, precisamente colorado hojas de retama
-o solim�n y llevar cosido al vestido o a guisa de escapulario. Tambi�n
-acostumbran, con el mismo fin, regar la habitaci�n con licores o
-chicha, sahumando despu�s con kkoa.
-
-Despu�s de comer una mazorca de ma�z, se debe partir en dos el marlo
-para que de �l no se valgan los enemigos para embrujar al que lo ha
-comido. El marlo partido ya no sirve para el caso.
-
-Cuando una persona se enferma a consecuencia en un embrujamiento, debe
-buscarse el objeto de que le ha hecho el mal y encontrado �l, pasarle
-por el cuerpo y botarlo empapado en aceite. Entonces se aliviar� el
-enfermo y los efectos del hechizo se tornan contra su autor.
-
-El aullido del perro preocupa tanto al indio, cuando lo oye a media
-noche, que se enferma si est� sano y se empeora si est� postrado en
-cama.
-
-La mosca o el moscard�n hacen mucho ruido en una habitaci�n, sin
-querer salir de ella, cuando alguno de sus moradores tiene que
-enfermarse.
-
-Los parches o vendas que se desprenden de las heridas y tumores, nunca
-deben arrojarse en parajes donde cae el sol, porque hacen que se
-calienten aquellos y se agrave el mal. Deben botarse siempre al agua,
-o mejor en un r�o para que su corriente se los lleve lejos incluso, la
-enfermedad.
-
-El que se�ala en su rostro el sitio en que otro tiene sarna, se
-contagia de la enfermedad, haciendo que �sta se reproduzca en el mismo
-lugar.
-
-Las dolencias morales tienen para los indios remedios tan eficaces como
-las f�sicas. Las pretenden curar contemplando la ca�da de un arroyo
-cristalino a cuyas aguas aconsejan confiar los motivos que las causan y
-con fe absoluta pedirlas que laven el coraz�n apenado.
-
-Se vuelve a un individuo demente con s�lo darle _ochequeccheque_,
-ingeri�ndolo con alguna bebida o molido en alg�n l�quido.
-
-Curan el vicio alcoh�lico dando de beber al enviciado, aguardiente en
-el que se han remojado y dilu�do ratones tiernos, o bien introducen
-en una botella de aquel licor pescados vivos y la tienen bien tapada,
-hasta que por la acci�n alcoh�lica se deshagan y ese brevaje le sirven
-por copitas.
-
-La cresta del gallo, inmediatamente despu�s de ser recortada, recetan
-para hacer brotar los dientes a los ni�os que se han atrasado en la
-dentici�n, pas�ndoles por las enc�as, una y otra vez, y haciendo que
-penetre su sangre en las partes precisas.
-
-En los casos de locura dan de comer al atacado, sesos de perro, o hacen
-hervir la cabeza de de este animal y le sirven en caldo.
-
-Para que los ni�os tengan un est�mago sano les nutren con leche de
-perra.
-
-La pulmon�a se cura poniendo sobre el pulm�n enfermo el cuero de un
-gato negro, inmediatamente despu�s de desollarlo.
-
-No hay que escupir al sapo porque salen granos en el cuerpo. A este
-hecho llaman la _re-salivaci�n_ de ese bicho.
-
-No se debe dar muerte a las moscas o hurgar las cr�as de ratones porque
-salen paperas [_cchupus_].
-
-En los desvanecimientos producidos por las corrientes de aire,
-aconsejan hacer abrir el pico del pato y obligarle a que absorba el mal
-aire.
-
-La orina humana fresca se emplea para curar los saba�ones, ba�ando
-con ella, antes de acostarse, las manos o pies afectados del mal; la
-guardada y corrompida, para lavar las heridas y la cabeza de los que
-adolecen de caspa o granos. La orina ocupa lugar preferente en la
-farmacopea ind�gena, por las virtudes medicinales, poderosas y seguras,
-que se la atribuye, y, en consecuencia, por las m�ltiples y variadas
-aplicaciones que se la da.
-
-
-VII
-
-Los indios son por lo com�n sanos y robustos; no conocen muchas
-dolencias que tanto afligen a los blancos, tales como la tisis y el
-reumatismo. Las enfermedades que contraen con facilidad y suelen hacer
-estragos entre ellos, son las tifoideas, disenter�as y c�licos. Entre
-los ni�os causan una mortalidad crecida la viruela y la coqueluche.
-
-Esta relativa sanidad, es tanto m�s notable, si se tiene en cuenta, el
-que indio no practica ning�n principio higi�nico; raras veces se lava
-la cara y nunca se da ba�os de cuerpo entero; sus habitaciones carecen
-de ventilaci�n y su lecho esta formado de andrajos. La salud robusta de
-que goza el indio, no se puede atribuir sino a sus costumbres frugales
-y a su alimentaci�n completamente vegetariana.
-
-El se acuesta temprano y se levanta al amanecer; trabaja con m�todo,
-sin rendirse ni hartarse con alimentos de tard�a digesti�n. Es s�lo
-alcoh�lico ocasional y cuando se embriaga por completo, adquiere
-siempre alguna enfermedad que lo postra en cama. Tiene mucha
-resistencia para soportar las mayores fatigas y combatir las dolencias
-m�s graves. Los que no son aficionados a bebidas alcoh�licas, viven
-muchos a�os y s�lo fallecen a edad avanzada.
-
-La coca desempe�a entre los indios el papel de un t�nico poderoso y
-mientras contin�en mastic�ndola ser�n poco propensos a contagiarse de
-muchas enfermedades, seg�n ellos creen. La extraordinaria resistencia
-para el trabajo, con que se distinguen, proviene del consumo que hacen
-de esa yerba. Cargados de pesos enormes, recorren distancias largas y
-por caminos escabrosos, sin m�s alimento que la coca.
-
-La coca�na contenida en la coca, da lugar a una anestesia en el sistema
-muscular, que se traduce en la menor fatigabilidad de los m�sculos y
-en la anestesia del est�mago, de manera que pueden pasar alg�n tiempo
-sin comer, es decir, sin hambre. Apenas el indio advierte un cambio
-de sabor en la papilla y que en su cuerpo se produce una sensaci�n
-de fatiga, renueva la provisi�n de coca y muerde un pedacito de la
-_llujtta_ que llevan y se restablecen inmediatamente sus fuerzas
-deca�das.
-
-La coca es la panacea del indio.
-
-
-
-
-                              Cap�tulo IX
-
-                         Pr�cticas funerarias
-
-       I.--Idea que tienen los indios y cholos del alma y de
-       la muerte; ciertas creencias referentes a los difuntos,
-       a los que han sido victimados y el culto de los
-       muertos.--II.--Deferencias al moribundo; velorio, entierro,
-       los �ltimos gastos y los ocho d�as.--III.--Deberes que
-       se tiene con los muertos. La fiesta de los difuntos.
-       Los columpios de Cochabamba; sinceridad de estos
-       regocijos.--IV.--Motivos por los que se festejan a los que
-       dejaron de ser.--V.--Algunos dichos supersticiosos.
-
-
-I
-
-La muerte entre los indios, ya lo hemos dicho, es la separaci�n del
-�ltimo resto, sin duda resto de suma importancia, del ser que anim�
-la materia que va reunirse con las otras partes que se le adelantaron;
-porque el alma ind�gena o _ajayu_, tal como la concibe el aborigen,
-es un ente pl�stico, susceptible de dilatarse, esparcirse en todo lo
-que se desprende o ha usado el organismo humano al que pertenece, para
-despu�s de la descomposici�n de �ste, contraerse y condensarse en un
-conjunto invisible, misterioso y sutil, que vuelve cuantas veces lo
-requieren las circunstancias, al cuerpo de donde se deslig�, d�ndole
-nuevamente movimiento y existencia, aunque transitoria y visible s�lo
-para quienes debe serlo. A este aparecido le atribuyen que discurre,
-come, bebe, habla, llora, canta, r�e, visita a los suyos, se lleva al
-otro mundo a los que concept�a necesario arrebatarlos de la tierra;
-frecuenta los sitios a que sol�a asistir habitualmente en su vida
-mortal; vela por sus parientes y por su comunidad, ahuyentando las
-desgracias que pueden sobrevenirles, conjurando los males que les
-amenazan y oponi�ndose en toda ocasi�n a la nefasta obra de los
-esp�ritus adversos a sus protegidos. A eso se debe que antiguamente
-acostumbrasen embalsamar los cad�veres con esmero, arrop�ndolos con
-vendas y envolturas tejidas de paja y acomodarlos sentados en t�mulos
-de f�cil acceso, con sus �tiles, alimentos y bebidas, para cuando el
-_ajayu_ regresase a su cuerpo no sufriera la falta de nada, ni nada
-dificultase sus andadas y acciones p�stumas.
-
-Alguna vez, cuando el indio cree sentir el eco d�bil de un suspiro,
-gemido, llanto en el silencio de la noche, supone que proviene del
-muerto o muertos que se lamentan por los infortunios que sufren sus
-parientes o su ayllu; si es de risa, que se alegran de sus dichas. Se
-halla convencido de que los muertos nunca abandonan a los vivos, ni
-les hacen faltar su sombra protectora o sus castigos si los merecen; y
-de que aquellos son los verdaderos vengadores de las injusticias que
-cometen con los suyos.
-
-En concepto de que el alma se halla siempre alerta, la persona que
-habla mal de un finado dice en seguida, por v�a de satisfacci�n: _que
-no la ofenda mis palabras ni le proporcione disgustos que la hagan
-penar_.
-
-Si a continuaci�n o a poco tiempo del fallecimiento de una persona,
-muere alg�n caballo suyo, dicen que necesitaba de esa bestia para
-atravesar r�pido el f�nebre camino que conduce a la otra vida y volver
-en �l, cual negro y sombr�o centauro, cuantas veces lo quiera; si es
-animal de carga, para trasportar sus cosas; si un buey, llama o cordero
-para dar banquete de llegada a sus amigos que le antecedieron y salen a
-su encuentro.
-
-El _ajayu_, cree, que puede separarse del cuerpo aun en vida del
-individuo, mientras �ste duerme o se halle distraido. As� cuando �ste
-atraviesa a prisa y sin fatigarse una larga distancia, supone que
-su alma viaj� antes por ese camino, allanando de antemano cualquier
-obst�culo o dificultad que pudiere quebrantar sus fuerzas o debilitar
-la actividad de sus m�sculos.
-
-La leche se corta, cuando el alma de la cocinera la enturbia o
-descompone.
-
-El indio abriga la idea de que en la _conmemoraci�n de los difuntos_
-vienen las almas del otro mundo a ocupar transitoriamente sus cuerpos y
-contemplar, una vez m�s, con sus ojos a los suyos. Si el d�a llovizna
-o se presenta con fuerte aguacero, dice, que vienen llorando; si
-hace buen tiempo, bastante sol y la atm�sfera se encuentra di�fana
-y el cielo azul, que est�n alegres y contentas. Entonces los vivos
-participan con gusto de la alegr�a de los muertos y sus ofrendas se las
-dedican satisfechos.
-
-El alma del que ha sido victimado por alguien, suponen que persigue
-siempre a su matador: lo empuja hacia sus vengadores; lo atrae al lugar
-del teatro del crimen, si se ha alejado. El criminal est� condenado a
-expiar su delito donde lo ha cometido. El cuerpo permanece inerte pero
-el _ajayu_ es imposible que en ese caso quede tranquilo, cuando fu�
-expulsado violentamente de �l y clama venganza. El indio y el cholo,
-que han perpetrado un crimen, creen ver a cada momento y en cualquier
-incidente casual el t�trico espectro de su v�ctima, lo que suele
-tenerlos tan desazonados y violentos, que terminan por suicidarse;
-enviciarse al alcohol o repetir otros cr�menes o entregarse a la
-justicia. La creencia popular mantiene la convicci�n de que el _ajayu_
-de la v�ctima no abandona a su matador y condensa esta idea en la frase
-_alma huatan_, o sea agarrando o apresado por el alma del occiso.
-
-El indio que quita la vida a un semejante suyo, para librarse de
-esos inconvenientes, hace todo lo posible por extraer la grasa de la
-barriga del cad�ver, untarse con ella las manos y llevar consigo un
-pedazo, creyendo que con eso evitar� que el alma de su v�ctima venga
-a inquietar su sue�o y a turbar su conciencia, fuera de que mientras
-permanezca el ingrediente en su poder nunca caer� en manos de la
-justicia. A la grasa humana le concede la virtud de resguardar al
-delincuente contra todo peligro. Otras veces, cuando la muerte que se
-ha dado a la v�ctima ha sido muy r�pida, le cortan la cabeza, para que
-el alma aletargada, que no ha tenido tiempo para apartarse del cuerpo,
-permanezca en �l y no conden�ndose se convierta el difunto en aparecido
-que persiguiera a su victamador por siempre. El indio entiende por
-condenarse el vagar furiosa y sin descanso por la tierra hasta
-conseguir su venganza. El condenado, tal como lo concibe un cat�lico no
-tiene cabida en su imaginaci�n. El alma para �l, permanece en el mundo
-y no en el infierno.
-
-El cuerpo del individuo destinado a fallecer pronto desprende olores
-en la habitaci�n donde tiene su morada: desagradables si es de avanzada
-edad; soportables si es joven y arom�ticos si es ni�o.
-
-Siente percibir olor a sangre humana el individuo que est� pr�ximo a
-perpetrar alg�n homicidio o asesinato.
-
-Para que muera una persona reunen sus cabellos con incienso y copal y
-poni�ndolos sobre brasas los ofrecen al rayo.
-
-El alma del que muere ahogado en alg�n r�o, lago o corriente de agua,
-sigue vagando indefinidamente por sus orillas y sitios pr�ximos, o
-hasta que la deidad acu�tica compadecida se la lleva lejos.
-
-Si del alma manten�an y siguen abrigando tales preocupaciones, el
-cuerpo del muerto era entre los antiguos indios, objeto de profunda
-veneraci�n y en su homenaje se estableci� un culto solemne, rendido
-constantemente por sus deudos, un verdadero y ceremonioso culto de
-familia. No ten�an miedo ni deseo de alejarse de los cad�veres de sus
-antepasados; viv�an junto con ellos, les llevaban en sus fiestas,
-viandas y chicha. En las vasijas y utensilios, con los que se hab�an
-inhumado se renovaban las provisiones y, en la piedra, que en forma de
-asiento se les hab�a erigido, se hac�an sacrificios propiciatorios. Los
-muertos se convert�an en dioses lares de su familia.
-
-A medida que avanzaba el tiempo, constitu�an esos restos reliquias
-sagradas; se les llamaba _malquis_ y se les ten�a como encargados
-de velar por el bienestar de su descendencia y por el progreso y
-acrecentamiento de su ayllu. Cuando por la acci�n de los a�os, se
-reduc�an en polvo y desaparec�an, terminaban por adorar el cerro o
-sitio en el que hab�an acostumbrado acatarlos, creyendo que se hab�an
-transformado en ese cerro, piedra o r�o, los cuales se tornaban en
-_Achachilas_. �Tienen estos _Malquis_, dice Oliva, sus particulares
-sacerdotes y ministros y les ofrecen los mismos sacrificios y hacen
-las mismas fiestas que a a las _Huacas_ y suelen tener con ellos los
-instrumentos de que ellos usaban en vida, las mujeres, usos y mazorcas
-de algod�n hilado y los hombres, las tacllas o lampas con que labraban
-el campo, o las armas con que peleaban. En estos Malquis y Huacas hay
-su vajilla para darles de comer y beber que son mates y vasos; unos de
-barro, otros de madera y algunas veces de plata, pero para los yncas
-eran siempre de este metal y de oro�[45].
-
-       [45] Obra citada, pag. 134
-
-El indio ten�a en vida una constante preocupaci�n para que su eterna
-morada fuese constru�da de la mejor manera posible y recomendaba a sus
-parientes que pudieran sobrevenirle que nada faltase en ella despu�s de
-su muerte.
-
-Los conquistadores fueron los que trastornaron esas ideas y pr�cticas
-funerarias con su pronunciado temor a los cad�veres y su af�n de
-enterrarlos lo m�s presto, en sepulturas abiertas en cementerios
-destinados a ese objeto. Sin embargo, al establecer la iglesia la
-_conmemoraci�n de los santos difuntos_ y rogar por las _almas del
-purgatorio_, ha contribuido para que el indio crea que se trata
-del culto de sus venerados muertos y por ello, sin omitir ning�n
-sacrificio, manifiesta en todas esas fiestas o ceremonias, fervor
-y fanatismo por celebrarlas. Rogar por las almas del purgatorio y
-conmemorar a los muertos importan para el indio el restablecimiento,
-aunque de extra�o modo, del culto a sus _malquis_.
-
-
-II
-
-El momento en que el enfermo se pone mal, los brujos y curanderos
-menean tristemente la cabeza y se declaran impotentes para salvarlo.
-�La enfermedad--dicen--ha penetrado hasta la m�dula de los huesos y es
-ya imposible arrancarla.� Las mujeres principian a llorar en silencio,
-los hombres quedan estupefactos y callados, y todos cuando andan lo
-hacen con la punta de los pies, cuidando de no producir ruido. Desde
-ese instante una tensi�n dolorosa se apodera del esp�ritu de los
-concurrentes, quienes ponen las caras compungidas, las miradas vagas y
-no cesan de repetir; �qu� desgracia, qu� fatalidad, tan bueno �l...�
-
-Cada uno comunica que la noche anterior hubo ruido en su casa, lo
-que quiere decir que el alma o _ajayu_ del enfermo cumpli� con la
-obligaci�n de despedirse personalmente de los suyos, antes de apartarse
-de la compa��a de los vivos para habitar con los muertos. Ya nadie
-conf�a, entonces, en que pueda vivir un d�a m�s.
-
-Comienza la agon�a, que para el indio significa la postrer lucha que
-el alma vencida por la enfermedad sostiene con el cuerpo, que trata
-de retenerla y correr con ella la misma suerte que le espera. El
-estertor del moribundo es el ruego ronco, triste y sollozante que le
-hace para que no le abandone a merced de la victoriosa, que libre de
-cortapisas y pose�da de sat�nica alegr�a, le dejar� en su ausencia la
-maldita simiente de gusanos que se propaguen en sus carnes inertes,
-con la pasmosa fecundidad que poseen y las destruyen. M�s antes,
-cuando la agon�a se prolongaba mucho, ahorcaban al paciente, con
-objeto de salvar el alma y que no se descomponga con el cuerpo, ni
-sufra mancilla ni desmedro, poniendo t�rmino a esa supuesta lucha, con
-la estrangulaci�n. Este procedimiento considerado necesario y eficaz
-llamaban _despenar_ al enfermo. Para expulsar la simiente de los muy
-prol�ficos, y horribles gusanos y evitar que el cad�ver se deshaga
-por completo lo embalsamaban y lo colocaban en actitud de descansar
-y ponerse en acci�n cualquier momento, con la mira de que estando as�
-neutralizados los efectos p�stumos de la dolencia, volver�a su _ajayu_
-a ocuparlo cuantas veces quiera sacudir su inercia y darle movimiento.
-Ambas operaciones, fuertemente combatidas por los sacerdotes cat�licos
-y autoridades civiles, han ca�do en desuso. Al presente, los indios
-inhuman sus muertos, confiados en que la _Pacha Mama_, los recibir� en
-su seno generoso, para devolverlos al mundo, las ocasiones en que las
-almas tengan necesidad de cubrirse con su antigua envoltura.
-
-Acaecida la muerte, rodean el cad�ver los deudos y amigos, llorando
-de voz en grito y relatando en medio de l�grimas sus buenas acciones,
-para que su _ajayu_ que se halla presente les oiga. Las mujeres se
-cubren inmediatamente la cabeza con mantos negros, los hombres se ponen
-_ponchos_ del mismo color y tapan el cad�ver con un lienzo ce�ido en la
-parte del cuello.
-
-Es imposible que el mismo d�a lo entierren, por m�s que haya ocurrido
-el fallecimiento en la ma�ana y la enfermedad que ha causado el hecho
-sea contagiosa. El cad�ver deber� permanecer expuesto en la noche,
-rodeado de ceras ardientes, de su familia, amigos y personas pobres que
-acuden al recinto f�nebre con �nimo de _rezar_ por el difunto en cambio
-de alguna retribuci�n. Los _veladores_ como se llama a los asistentes,
-beben tazas de t� con abundante alcohol y mastican coca durante las
-pesadas horas de aquella f�nebre noche, llegando muchos a embriagarse
-y hacerse impertinentes, exigiendo m�s de lo necesario, a pretexto de
-que es el _�ltimo gasto_ que se hace por el extinto. Con la palabra de
-��ltimo gasto�, repetida a menudo, son capaces de consumir con todos
-los bienes dejados por el muerto.
-
-A la media noche, cuando ni un leve soplo del viento interrumpe
-el sosiego y serenidad del ambiente, los _veladores_ salen de la
-habitaci�n mortuoria, encabezados por el brujo y se dirigen callados,
-con paso suave y sin hacer el m�s ligero ruido, fuera de la casa, a
-un lugar desierto, para escuchar el tenue y d�bil acento o sonido
-que desprenden las almas de quienes vienen a visitar el cad�ver,
-comprometerse con su alma, que ronda alrededor de sus restos, mientras
-estos se entierren, para abandonar pronto la sociedad de los vivos, e
-irse con ella. El brujo impone absoluto silencio y aguzando el o�do
-un momento, dice despacio, he escuchado la voz de fulano o el llanto
-de zutano o el suspiro de mengano, y recomienda que a estos no se les
-deje ponerse de acuerdo con el alma del difunto, a fin de impedir que
-se vayan prestos a hacerle compa��a en la eternidad. Los presentes,
-sugestionados por aqu�l, creen tambi�n escuchar el mismo eco y predicen
-el tiempo de la muerte del aludido, seg�n la distancia en que la
-sienten producirse el ruido: pronto si se ha escuchado cerca, tarde
-si es distante. Para evitar esa sombr�a charla y que sellen el f�nebre
-pacto, se arman de hondas y descarg�ndolas, exclaman: _a que vienes
-alma de tal o cual persona?; �ndate, vuelve a tu casa: tienes mujer,
-tienes hijos que vestir y mantenerlos_. Si los tiene. En caso de ser
-soltero y vivir con sus padres, agregan: _Tus padres han de llorar, tu
-hogar quedar� desierto, tu has venido al mundo para trabajar y tener
-descendencia y no puedes abandonarlo sin cumplir tu misi�n_ y, siguen
-los hondazos, las s�plicas y las imprecaciones o el llanto de las
-mujeres. Cuando ya nada se supone percibir, vuelven junto al cad�ver y
-el due�o de la casa les sirve una comida condimentada con bastante aj�,
-por lo que llaman el acto _huaykca urasa_, o sea la hora del aj�.
-
-Terminada la comida y cuando ya nadie debe salir fuera, ni pasar por
-la puerta, esparcen ceniza en el suelo, a la entrada de la habitaci�n
-mortuoria y contin�an los veladores con la vigilancia del cad�ver,
-compungidos, cuchiche�ndose y consumiendo siempre tazas de agua
-caliente alcoholizada. No falta alguno que rompe el silencio con
-la narraci�n de las virtudes y buenas acciones del muerto, o llora
-increp�ndole por su fallecimiento. _�Por qu� nos dejas en la orfandad?_
-pregunta y contin�a lament�ndose: �_mientras t� tranquilo descansas,
-flojo, nosotros quedamos a sufrir. La carga de tus obligaciones que
-has abandonado en el camino de la vida, tenemos s�lo nosotros que
-continuar llev�ndola. Con tu muerte has puesto t�rmino a tus cotidianos
-empe�os y ha cesado todo padecimiento para t�; en tanto que tu casa
-quedar� sin quien la vele y proteja como t� lo hac�as y a tu viuda y a
-tus hijos ya no habr� qui�n les de sustento. Ingrato, cruel, no deb�as
-haberte muerto..._�
-
-Unos escuchan esos acentos de amargura y desolaci�n con los ojos
-enturbiados por el alcohol, otros dormitan con los rostros abotagados,
-los cuerpos temblorosos y los belfos ca�dos. Cuando alg�n borracho
-quiere perturbar la solemnidad de aquellas horas sombr�as, lo sacan
-afuera a rastras, arreglando despu�s la ceniza esparcida y lo echan al
-granero, para que duerma.
-
-Al d�a siguiente del velorio y antes de que ninguna persona transite,
-examinan la ceniza colocada la noche anterior, para observar las
-huellas de las pisadas que pudieran encontrarse; la edad y el sexo a
-que pertenecen, y, por ellas, predicen quienes morir�n tras del finado.
-Suponen que, sin embargo de los ruegos y de los incidentes de la noche
-anterior, han logrado entrevistarse algunas almas de individuos vivos
-con el difunto y de seguro que se han comprometido a seguirle. Los
-investigadores hacen una mueca de desagrado y quedan conformes con la
-suerte que espera a los sindicados.
-
-El cortejo f�nebre es encabezado por la viuda que marcha desolada
-por detr�s de los conductores del cad�ver del que fu� su esposo,
-lament�ndose, entre sollozos de su suerte y del abandono en que la
-deja. Cuando ella no asiste personalmente al entierro, dicen, que el
-cad�ver se hace pesado y se resiste a ser conducido al cementerio.
-
-Al franquear la puerta de la morada de los que dejaron de ser, nadie
-quiere atravesar primero el umbral, porque temen que aquel ser� el que
-le siga. Para evitar los malos presagios, entran todos de golpe o por
-lo menos los que conducen la carga f�nebre.
-
-Antes de hacer descender a la sepultura, la viuda coloca junto al
-cad�ver un atadito de coca y un pedacito del lujta, y despu�s, cuando
-se halla en el fondo, le arroja unos pu�ados de tierra y en seguida lo
-cubren los sepultureros.
-
-De vuelta al hogar contin�an las velas ardiendo sobre la cama vac�a del
-finado, no debiendo apagarse ellas durante los ocho d�as siguientes, ni
-en ese tiempo descubrirse la cabeza la viuda e hijas de aqu�l. Comen
-y beben ese d�a en la casa de la doliente los del cortejo f�nebre y
-varios de ellos acompa�an a velar a la viuda en las noches, porque no
-debe enfriarse el calor de la habitaci�n en esos d�as.
-
-La v�spera del octavo d�a, los parientes compadres y amigos, van al
-r�o a lavar la ropa y camas del difunto. De regreso y en la noche,
-se reunen a velar en la habitaci�n en la que falleci� aquel. A la
-media noche, salen a las afueras del pueblo, regularmente al paraje
-por donde corre alg�n riachuelo, que por este motivo suele llamarse
-_ijmaj ahuira_ o sea r�o de la viuda. En este sitio cambian el vestido
-de la viuda o viudo, la entregan al oreo del viento; azotan su cuerpo
-con ramas de ortiga, para que las aflicciones huyan con el castigo:
-mastica cada uno tres hojas de coca, lo que llaman _qquihinto_; beben
-aguardiente y chicha, que llevan en peque�os cantaritos, arroj�ndolos
-lejos cuando ya est�n vac�os. Despu�s los hombres se ponen los ponchos
-al rev�s y las mujeres hacen lo mismo con sus sayas, y apoder�ndose
-dos j�venes solteros del viudo o dos solteras, si es viuda, parten a
-la carrera, sin mirar atr�s, seguidos de los presentes. En la puerta
-de la casa arde una fogata por encima de la cual deben saltar para
-introducirse a su interior. Este acto tiene por objeto quemar las
-desgracias que pudieran haberse prendido en los vestidos.
-
-En la habitaci�n invita el doliente, asado, con panecillos de harina
-de quinua, conocidos, con el nombre de _aquispi�a_, y chu�o cocido.
-Traen la sart�n con manteca tibia para que cada concurrente, se pase
-con ella la palma de la mano, a fin de que las penas sean ahuyentadas.
-Permanecen hasta el amanecer, teniendo los compadres la obligaci�n de
-doblar las campanas en la noche.
-
-Al d�a siguiente a la hora se�alada asisten al templo a o�r la misa de
-requiem, celebrada en sufragio de la alma del extinto, y de vuelta de
-ella, convida a los que le acompa�aron la noche anterior a celebrar los
-_ocho d�as_, siendo pr�ctica establecida de comenzar la fiesta, tomando
-cada cual tres hojas de coca del montoncito que ponen en el centro del
-cuarto.
-
-En medio fest�n, cuando los �nimos exaltados por las bebidas
-alcoh�licas han desterrado la pesadez del duelo y se ha hecho imposible
-la gravedad, de improviso cesan los lloros, y las fisonom�as se tornan
-de tristes y serias en risue�as, apenas uno de los asistentes, que hace
-de faraute, toma un instrumento m�sico, que en esas circunstancias
-suele estar siempre a la mano, y exclama con autoridad: _el finado era
-alegre y hay que recordarlo ahora, como a �l le gustar�a si estuviera
-vivo_ y comienza a tocar y cantar, invitando a los presentes a que
-bailen. Desde este momento la danza y los cantares reemplazan al llanto
-de la viuda y de los hijos, cuyos ayes s�lo se escuchan de cuando en
-cuando y en los instantes de silencio, pero proferidos m�s por f�rmula
-que por verdadero dolor. En estas gentes la muerte no les impresiona
-y la conformidad muy pronto ahuyenta el pesar que pudieran sentir.
-��Acaso--dicen--los que quedamos no hemos de seguir el mismo camino?
-�Por qu� suicidarse con lloros si se puede aprovechar de la ocasi�n
-para hacer grata, siquiera un momento, la amarga vida? El que muere
-descansa, mientras que el vivo se queda a sufrir y es �l verdadero
-digno de compasi�n...�
-
-D�bese a que profesan esta filosof�a que no cause extra�eza a nadie
-tal proceder y que sea, por el contrario, aplaudida la conducta de
-los dolientes, por haber fomentado esa fiesta, que para los clases
-populares significa comenzar a ejecutar bien los deberes con el
-difunto, empleando los dineros correspondientes al fondo llamado _de
-los �ltimos gastos_, que muchas veces suele consumir la herencia de los
-vivos, quienes se conforman del resultado con repetir el dicho vulgar,
-de que _la plata se hizo para gastarla_...
-
-
-III
-
-La familia en cuyo seno ha fallecido alguno de los suyos, que por sus
-m�ritos y edad merec�a respeto y consideraciones y que se la designa
-con el calificativo de _junttu amayani_, o sea con cad�ver caliente,
-est� obligada a erogar los _�ltimos gastos_ a su memoria durante tres
-a�os el d�a de la conmemoraci�n de los difuntos; sobre todo, el primer
-a�o debe ser el m�s solemne y costoso. Esta costumbre llamada de
-_hacer rezar_, constituye una obligaci�n rigurosa, de la que nadie
-puede prescindir, sin dar lugar a las acervas censuras y aversi�n de
-cuantos se encuentran al cabo del asunto.
-
-Desde meses antes al dos de noviembre se preparan los dolientes para
-celebrar dignamente su fiesta f�nebre. Acopian v�veres, se proveen de
-licores y mandan a trabajar panecillos de ma�z y trigo, que tienen
-figura de aves, animales y ni�os, dando preferencia a todo aquello que
-era del agrado del finado, para que su alma est� contenta al ver que se
-le hace rezar con lo que le gustaba en vida. Compran abundante fruta y
-llegado el d�a esperado, se dirigen al cementerio llevando gran parte
-de las provisiones. Colocan cerca a la tumba de su difunto una mesa
-cubierta con un lienzo negro, encima unas cuantas ceras que arden, un
-crucifijo, y llaman a cuantos pasan, para que recen por su finado,
-alcanz�ndoles antes en un platillo, algunos panecillos con una copa
-de vino al centro, o s�lo fruta; como son tantos los invitados apenas
-tienen estos tiempo para beberse el vino y vaciar en sus bolsillos los
-objetos servidos, y despu�s de mascujar r�pidamente alguna oraci�n,
-siguen su camino, a fin de dar campo a otros. Iguales ceremonias se
-efect�an en la multitud de mesas esparcidas en toda la superficie
-del cementerio, de tal suerte, que el murmullo de los rezadores, se
-asemeja al ruido de un avispero, en el cual, los responsos cantados por
-los sacerdotes, son las �nicas voces que sobresalen en aquel bullicio.
-
-Los indios practican la conmemoraci�n de de sus difuntos en dos
-ocasiones; la primera en octubre, presidida por un p�rroco. La fiesta
-es costeada por los indios destinados al efecto, que son los _amaya
-huaraninakas_, es decir, que tienen la vara de autoridad para festejar
-a los muertos. Estos se encargan pagar las misas dedicadas a los
-difuntos, en general, y antes de que se celebren ellas se constituyen a
-primera hora del d�a se�alado, en el lugar del cementerio donde est� la
-fosa com�n y extraen de ella una media docena de cr�neos, que son luego
-adornados, con pan de oro o plata, o con papeles dorados y puestos en
-la capilla en lugar adecuado y preferente. Terminada la misa en la
-que las calaveras reciben especiales atenciones del oficiante, son
-conducidas en andas y paseados en procesi�n. Pasadas estas ceremonias
-religiosas y la tanda de responsos los cr�neos son colocados en la casa
-del _huarani_ principal y festejados en medio de una gran borrachera,
-y al d�a siguiente restituidos al lugar que ocupaban en el cementerio.
-Vueltos de aqu�, se entregan al baile durante el d�a y el siguiente
-lo convierten en una desenfrenada org�a. Este d�a que es el tercero
-de la fiesta, despiden a las almas, que han venido a presenciar
-los homenajes que les tributan y alentar a los vivos para que se
-reproduzcan y hagan que la raza no se extinga, como dicen los indios,
-terminando ella con una excursi�n al campo a distancia de la capilla,
-donde cometen mayores excesos que en los anteriores.
-
-La segunda vez festejan a los muertos el dos de noviembre, fecha en la
-que se reunen en el cementerio, los que tienen alg�n pariente muerto
-en el a�o trascurrido y ofrecen panes, granos, fruta, comida y dem�s
-ofrendas en cambio de una oraci�n para su difunto. Al d�a siguiente,
-que es el m�s solemne, se repiten all� las ofertas, las oraciones y
-responsos en grande escala.
-
-Del cementerio regresan los que fueron a hacer _rezar_, y los rezadores
-embriagados a continuar en sus casas la fiesta f�nebre con m�s calor
-y entusiasmo. En las noches, los mestizos formando pandillas de
-bailarines salen a divertirse en la plaza y calles. Al siguiente d�a de
-la conmemoraci�n de los difuntos se dirigen a las afueras del pueblo a
-repetir en pleno campo el baile y holgar de la mejor manera posible.
-Una alegr�a frescosa, viva, natural e intensa se apodera de los
-corazones al traer a la memoria a los que dejaron de ser.
-
-En los pueblos de Cochabamba, las comparsas que se constituyen en el
-campo, arman adem�s un columpio o _huay llunkca_, cada una, asegurada
-a las ramas de �rboles altos y firmes, al que suban las mujeres
-por turno, con preferencia las j�venes, a mecerse veloces y a gran
-elevaci�n. Con el raudo movimiento y gozo que experimentan con el
-a�reo ejercicio aparecen atacadas de inspiraci�n po�tica-epigram�tica,
-pues, con rara facilidad e ingenio dan por describir en verso el
-traje, la traza, el porte, o mencionar las acciones �ntimas de los
-concurrentes, espectadores o se dirigen a las que se encuentran en
-iguales situaciones en columpios pr�ximos, con quienes se entablan un
-cambio de alusiones sat�ricas y de color subido, causando la hilaridad
-de los oyentes. Estas improvisaciones las hacen cantando y terminando
-cada dicho con la palabra expresiva y tonadeada de _huipaylalita_.
-Despu�s de una actuaci�n de cuarto de hora, m�s o menos, bajan a tomar
-chicha, bailar y recibir las felicitaciones de sus compa�eras, si se
-han portado con lucidez, y suben otras a reemplazarlas, renov�ndose
-a menudo las columpiadoras. A la que no quiere improvisar coplas ni
-cantarlas la agitan con tanta violencia, que la obligan sin remedio
-a llenar su cometido de amenizar la diversi�n con tales actos. En la
-noche regresan en pandilla los grupos, al son de animadas orquestas,
-entonando siempre, cantares alusivos, que son actos lanzados
-r�pidamente, contra los due�os o personas que viven en las casas por
-donde pasan bailando. Regocijos son estos, que los realizan en obsequio
-de las almas, con �nimo de despedirlas o de hacerles _cacharpaya_ a
-fin de que se retiren satisfechas a la mansi�n eterna, y que suelen
-durar cinco o seis d�as, y a�n m�s tiempo despu�s del d�a de finados.
-
-En la mayor parte de los pueblos de provincia de la Rep�blica, la
-fiesta dedicada a los muertos es m�s celebrada y de mayor excitaci�n
-que la del carnaval. De semejante costumbre no se excluye ninguna
-clase social provinciana, porque ella se encuentra muy generalizada
-entre blancos, mestizos e ind�genas, aun de las ciudades. Estos
-factores �tnicos, cuando se codean con los muertos; cuando junto a
-las sepulturas se alegran parecen hallarse en un centro conforme con
-su car�cter sombr�o y sus pensamientos, encaminados hacia lo t�trico
-y a las extra�as expansiones que guarden consonancia con su �ndole
-pesimista.
-
-
-IV
-
-El segundo a�o, la fiesta es menos solemne y el tercero d�bil y
-poco entusiasta. Terminados los tres a�os quedan satisfechos los
-celebrantes, descansando con la conciencia tranquila de haber cumplido,
-sin omitir ning�n sacrificio, las obligaciones que ten�an con su
-difunto.
-
-En la mente popular, no tiene cabida la idea de que con esos actos, se
-profana la memoria de los muertos. Estos, dicen, siguieron en vida la
-misma costumbre con sus antepasados gozaron y bailaron al recordarlos.
-A su vez, los antecesores de aquellos, practicaron lo mismo, con los
-que les precedieron, y as� ha sido y contin�a siendo la humanidad.
-�Hip�critas son, repiten, los que no aceptan esa herencia ancestral y
-se escandalizan porque los vivos hagan fiesta a nombre de los muertos,
-estando el alma de estos presente en su conmemoraci�n!...
-
-La creencia en la supervivencia del alma y de que la vida vuelve
-a circular en esa ocasi�n bajo las mortajas de los muertos que se
-recuerdan, influye para que prosperen tales ideas. El cad�ver nunca
-causa miedo ni es motivo de repulsi�n para el indio, qui�n ser�a capaz
-de dormir junto a �l o encima de la fosa donde se halla sepultado sin
-temor alguno. Le tiene, s�, respeto y lo venera a su modo el d�a en
-que supone que ha vuelto su alma. Se alegra, porque, conf�a en que
-viene a visitarlo, a ver lo que hace y en qu� condiciones de fortuna y
-bienestar se encuentra. �C�mo, exclama, recibirlo con l�grimas, cara
-triste y est�pida? Contrariamente a la religi�n cat�lica, que conmemora
-a los muertos con misas vigiladas, con t�tricos responsos, que adorna
-las tumbas con figuras de b�hos, lechuzas y esqueletos, los indios
-proclaman en esas circunstancias el placer de vivir y, mu�stranse
-contentos de que las almas de los suyos aporten a sus hogares.
-
-Tal vez tengan raz�n. Si el _ajayu_ del muerto, sigue viviendo en el
-eterno cosmos y volviendo, de cuando en cuando, como supone el indio,
-a ocupar la envoltura que abandon� en la tierra, �a qu� desesperar y
-cubrir la cabeza de luto y el rostro de negra melancol�a, la vez que
-viene y se le tiene presente? Las clases populares, particularmente
-las mujeres, concurren al cementerio ataviadas con sus mejores prendas
-de vestir y cubiertas de valiosas joyas, no para ostentar a los vivos,
-sino para que las almas de sus muertos, las vean y se convenzan de que
-la miseria no ha invadido los hogares que dejaron, y de que la dicha
-contin�a teniendo sitio en sus corazones. La tristeza, piensan, apena
-m�s al que viene ese d�a que al que la sufre. Embriagadas, lloran no
-porque sienten de los difuntos, sino porque les viene a la mente las
-buenas acciones de estos en contraoposici�n a sus padecimientos y
-desgracias actuales, y entonces, les hacen cargos directos, diciendo:
-_Desde que me falta tu presencia, querida, desde que no veo ya tu
-rostro inolvidable, ni siento tus pasos acostumbrados padezco sin
-consuelo las mayores amarguras. La vida contigo era feliz, sin t� s�lo
-es de pesares..._ Dirigen reproches a los muertos, les hablan les
-ruegan, con palabras dulces y cari�osas, cual si realmente estuvieran
-presentes: es el aparente coloquio de los vivos con las almas sugerido
-por las costumbres y exteriorizado por la influencia alcoh�lica.
-
-Es a cuanto se reduce la manera de pensar ind�gena sobre cuestiones de
-ultratumba.
-
-
-V
-
-El titilar de los p�rpados se produce cuando alg�n pariente tiene que
-morir.
-
-Amenaza por man�a con viajes lejanos y mudar de domicilio, quien est�
-pr�ximo a morir.
-
-El morderse involuntariamente la lengua anuncia la muerte de un
-pariente.
-
-A una persona le invaden los piojos cuando est� pr�xima su muerte, o la
-de alguno de sus padres o de uno de sus hijos.
-
-Cuando inadvertidamente se reunen en alg�n acto social trece personas,
-denota que durante ese a�o morir� una de ellas.
-
-El perro a�lla en las noches, cuando se le presenta el alma de alguna
-persona cuya muerte se halla pr�xima.
-
-El gallo canta en las primeras horas de la noche cuando alguno de la
-casa tiene que dejar de existir.
-
-El perro desconoce y ladra a su due�o, cuando su muerte esta cercana.
-
-Los _cuys_ procrean con exceso cuando tiene que morir el due�o de la
-casa.
-
-Hace ruido en una casa, cuando el que la habita debe morir o cuando hay
-en ella un tesoro oculto y el alma del due�o se encuentra vagando en
-torno de �l, produciendo los ruidos que se sienten.
-
-Cuatro velas encendidas sobre un lienzo negro y apagadas una a una,
-despu�s de un credo rezado de cierta manera, producen la muerte del
-individuo que se quiere que muera.
-
-Se rompe el tenedor o cuchara el momento de servir la comida para que
-muera una persona de la casa.
-
-Oruro, diciembre de 1918.
-
-
-
-
-[Ilustraci�n]
-
-
-
-
-                                �ndice
-
-
-                                                                P�ginas
-
-  Dedicatoria                                                         I
-
-  Pr�logo                                                            II
-
-  Cap�tulo I.--_Factores primordiales_--I. El alma de la
-  raza.--La fe en los objetos inanimados y en Santiago.--El
-  _layka_, _chamacani_, _thaliri_, _kamili_, _jampiri_
-  y _yatiri_.--La poca importancia de las mujeres en la
-  hechicer�a.--II. Instrumentos y manera como act�an los
-  brujos.--III. Influencia de �stos, sus artima�as para seducir
-  a las multitudes.--IV. Causas para la persistencia de las
-  supersticiones.--Papel del sacerdote y confusi�n del fraile con
-  el mito del _kharisiri_.--V. Influencia de los sue�os.              1
-
-  Cap�tulo II.--_Mitos._--I. Huirakhocha y su actuaci�n
-  m�tica.--II. Achachilas, Huacas y Konapas.--III. El Huari y
-  su leyenda.--IV. Pacha-Mama y su culto actual.--V. El Ekeko
-  y su historia.--VI. Thunnupa, Makuri y la Cruz.--VII. El
-  Huasa-Mallcu, su dominio y el homenaje que se le rinde.--La
-  _huilara_ y el _samiri_.--VIII. El concepto que se tiene
-  del Supaya.--IX. El Anchanchu.--X. La Mekala.--XI. El
-  Tanca-tanca.--XII. Los Japi�u�us.--XIII. El culto de la
-  piedra.--XIV. Ideas respecto del Cuurmi.                           26
-
-  Cap�tulo III.--_Supersticiones relacionadas con plantas,
-  animales y objetos._--I. Empleo de la coca y de la vela;
-  suposiciones sobre la Misa y algo de psicolog�a ind�gena.--II.
-  Preocupaciones al edificar las casas.--III. Preferencias
-  al c�ndor, al puma, jaguar, zorrino, zorro, ara�as, feto
-  de llama, chinchol, reptiles, gato, perro, gallinas y
-  ruise�or.--IV. _Huakanquis_, _Mullus_, _Illas_ y la piedra
-  bezoar.--V. Forma y figuras para causar da�os; animales
-  dom�sticos que lo evitan.--Empleo del hunto y sus diferentes
-  aplicaciones.--Resultado del consumo de las carnes de
-  vizcacha, c�ndor, gato; de la sangre de toro y de las comidas
-  saladas.--El buho, la lechuza y las mariposas nocturnas.--VI.
-  Empleo del tabaco y del cigarro.                                   71
-
-  Cap�tulo IV.--_En las faenas agr�colas y otros actos._--I.
-  Lo que se hace en los barbechos.--D�as aciagos, fases de la
-  luna y estaciones.--II. Ceremonias para sembrar.--Pr�cticas
-  para evitar las heladas sequ�as.--Los eclipses y presagios
-  malos.--III. Formalidades para recoger las cosechas.--La
-  cosecha y desgrane del ma�z.--IV. Ceremonias en la delimitaci�n
-  y toma de posesi�n de los terrenos.--V. La _cchalla_.--VI.
-  Efectos del cambio de traje en el indio.                           97
-
-  Cap�tulo V.--_En viajes y caminos._--I. C�mo se formaban
-  y funcionaban los _chasquis_ en el imperio incaico.--Los
-  tambos y postas.--Abusos que se comet�an en estos
-  establecimientos.--II. Preocupaciones de los postillones en
-  los viajes.--III. Preparativos de los indios para viajar; en
-  el camino, sus entretenimientos; robos y manera de encontrar
-  lo sustra�do; su amor a los animales y a la naturaleza.--IV.
-  Invocaciones a los Achachilas.--La Apacheta.--Culto de las
-  piedras y de los r�os.--V. El regreso.--La fiesta del _huskju
-  jaraka_.--Resistencia de los nativos para los viajes y
-  carreras.                                                         123
-
-  Cap�tulo VI.--_Desdoblamiento de la vida social._--I.
-  Supersticiones referentes al embarazo, nacimiento y crianza
-  de los ni�os.--II. En la enfermedad y muerte de �stos.--III.
-  Relativos al amor sexual: la pr�ctica de _musurar_. IV.
-  Amores y matrimonios ind�genas.--V. Ideas predominantes en los
-  concubinatos y matrimonios de la chola y de la india.             141
-
-  Cap�tulo VII.--_A trav�s de las fiestas._--I. Los alforazgos
-  y sus excesos; prestes y pr�ctica de _curar el cuerpo_.--II.
-  Particularidades del carnaval.--III. La _khesp�a_.--IV. La
-  chicha y su fiesta en Cochabamba; educaci�n de la mujer
-  cochabambina.--La chicha, licor nacional.--V. Lo que fu�
-  la fiesta de la Cruz en La Paz.--_Phuna cancha_ y el
-  _sihuay-sahua_.--VI. Los altares del Corpus.--VII. La v�spera y
-  el d�a de San Juan Bautista.--VIII. Los compadrazgos.--IX. El
-  _Taripacu_.--X. Varias supersticiones complementarias y lo que
-  se entiende por _aruja�a_.                                        175
-
-  Cap�tulo VIII.--_Ideas m�dicas ind�genas._--I. Car�cter
-  general de la medicina ind�gena.--II. Conocimientos m�dicos de
-  los emp�ricos dedicados a curaciones: empleo de drogas; sus
-  aptitudes para la anatom�a y cirug�a.--Un caso referido por
-  el P. Cobo.--C�mo se forman actualmente los cirujanos.--III.
-  Los Callahuayas; sus curaciones y hechizos; sus costumbres
-  y estado actual.--IV. Explicaci�n de las palabras _jampi_ y
-  _jampiri_.--Relaci�n de otro caso.--V. M�todos curativos:
-  _thalanta�a_, _millucha�a_, _trucaka_, _pichaka_ y
-  _llumpaka_.--VI. Empleo de animales muertos y varias otras
-  preocupaciones.--VII. Sanidad del indio y la influencia de la
-  coca.                                                             217
-
-  Cap�tulo IX.--_Pr�cticas funerarias._--I. Idea que tienen los
-  indios y cholos del alma y de la muerte; ciertas creencias
-  referentes a los difuntos, a los que han sido victimados y el
-  culto de los muertos.--II. Deferencias al moribundo; velorio,
-  entierro, los �ltimos gastos y los ocho d�as.--III. Deberes
-  que se tiene con los muertos.--La fiesta de los difuntos.--Los
-  columpios de Cochabamba; sinceridad de estos regocijos.--IV.
-  Motivos por los que se festeja a los que dejaron de ser.--V.
-  Algunos dichos supersticiosos.                                    257
-
-
-
-
-
-End of the Project Gutenberg EBook of Mitos, supersticiones y supervivencias
-populares de Bolivia, by Manuel Rigoberto Paredes
-
-*** END OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK MITOS, SUPERSTICIONES Y ***
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-1.E.9. If you wish to charge a fee or distribute a Project
-Gutenberg-tm electronic work or group of works on different terms than
-are set forth in this agreement, you must obtain permission in writing
-from both the Project Gutenberg Literary Archive Foundation and The
-Project Gutenberg Trademark LLC, the owner of the Project Gutenberg-tm
-trademark. Contact the Foundation as set forth in Section 3 below.
-
-1.F.
-
-1.F.1. Project Gutenberg volunteers and employees expend considerable
-effort to identify, do copyright research on, transcribe and proofread
-works not protected by U.S. copyright law in creating the Project
-Gutenberg-tm collection. Despite these efforts, Project Gutenberg-tm
-electronic works, and the medium on which they may be stored, may
-contain "Defects," such as, but not limited to, incomplete, inaccurate
-or corrupt data, transcription errors, a copyright or other
-intellectual property infringement, a defective or damaged disk or
-other medium, a computer virus, or computer codes that damage or
-cannot be read by your equipment.
-
-1.F.2. LIMITED WARRANTY, DISCLAIMER OF DAMAGES - Except for the "Right
-of Replacement or Refund" described in paragraph 1.F.3, the Project
-Gutenberg Literary Archive Foundation, the owner of the Project
-Gutenberg-tm trademark, and any other party distributing a Project
-Gutenberg-tm electronic work under this agreement, disclaim all
-liability to you for damages, costs and expenses, including legal
-fees. YOU AGREE THAT YOU HAVE NO REMEDIES FOR NEGLIGENCE, STRICT
-LIABILITY, BREACH OF WARRANTY OR BREACH OF CONTRACT EXCEPT THOSE
-PROVIDED IN PARAGRAPH 1.F.3. YOU AGREE THAT THE FOUNDATION, THE
-TRADEMARK OWNER, AND ANY DISTRIBUTOR UNDER THIS AGREEMENT WILL NOT BE
-LIABLE TO YOU FOR ACTUAL, DIRECT, INDIRECT, CONSEQUENTIAL, PUNITIVE OR
-INCIDENTAL DAMAGES EVEN IF YOU GIVE NOTICE OF THE POSSIBILITY OF SUCH
-DAMAGE.
-
-1.F.3. LIMITED RIGHT OF REPLACEMENT OR REFUND - If you discover a
-defect in this electronic work within 90 days of receiving it, you can
-receive a refund of the money (if any) you paid for it by sending a
-written explanation to the person you received the work from. If you
-received the work on a physical medium, you must return the medium
-with your written explanation. The person or entity that provided you
-with the defective work may elect to provide a replacement copy in
-lieu of a refund. If you received the work electronically, the person
-or entity providing it to you may choose to give you a second
-opportunity to receive the work electronically in lieu of a refund. If
-the second copy is also defective, you may demand a refund in writing
-without further opportunities to fix the problem.
-
-1.F.4. Except for the limited right of replacement or refund set forth
-in paragraph 1.F.3, this work is provided to you 'AS-IS', WITH NO
-OTHER WARRANTIES OF ANY KIND, EXPRESS OR IMPLIED, INCLUDING BUT NOT
-LIMITED TO WARRANTIES OF MERCHANTABILITY OR FITNESS FOR ANY PURPOSE.
-
-1.F.5. Some states do not allow disclaimers of certain implied
-warranties or the exclusion or limitation of certain types of
-damages. If any disclaimer or limitation set forth in this agreement
-violates the law of the state applicable to this agreement, the
-agreement shall be interpreted to make the maximum disclaimer or
-limitation permitted by the applicable state law. The invalidity or
-unenforceability of any provision of this agreement shall not void the
-remaining provisions.
-
-1.F.6. INDEMNITY - You agree to indemnify and hold the Foundation, the
-trademark owner, any agent or employee of the Foundation, anyone
-providing copies of Project Gutenberg-tm electronic works in
-accordance with this agreement, and any volunteers associated with the
-production, promotion and distribution of Project Gutenberg-tm
-electronic works, harmless from all liability, costs and expenses,
-including legal fees, that arise directly or indirectly from any of
-the following which you do or cause to occur: (a) distribution of this
-or any Project Gutenberg-tm work, (b) alteration, modification, or
-additions or deletions to any Project Gutenberg-tm work, and (c) any
-Defect you cause.
-
-Section 2. Information about the Mission of Project Gutenberg-tm
-
-Project Gutenberg-tm is synonymous with the free distribution of
-electronic works in formats readable by the widest variety of
-computers including obsolete, old, middle-aged and new computers. It
-exists because of the efforts of hundreds of volunteers and donations
-from people in all walks of life.
-
-Volunteers and financial support to provide volunteers with the
-assistance they need are critical to reaching Project Gutenberg-tm's
-goals and ensuring that the Project Gutenberg-tm collection will
-remain freely available for generations to come. In 2001, the Project
-Gutenberg Literary Archive Foundation was created to provide a secure
-and permanent future for Project Gutenberg-tm and future
-generations. To learn more about the Project Gutenberg Literary
-Archive Foundation and how your efforts and donations can help, see
-Sections 3 and 4 and the Foundation information page at
-www.gutenberg.org
-
-
-
-Section 3. Information about the Project Gutenberg Literary Archive Foundation
-
-The Project Gutenberg Literary Archive Foundation is a non profit
-501(c)(3) educational corporation organized under the laws of the
-state of Mississippi and granted tax exempt status by the Internal
-Revenue Service. The Foundation's EIN or federal tax identification
-number is 64-6221541. Contributions to the Project Gutenberg Literary
-Archive Foundation are tax deductible to the full extent permitted by
-U.S. federal laws and your state's laws.
-
-The Foundation's principal office is in Fairbanks, Alaska, with the
-mailing address: PO Box 750175, Fairbanks, AK 99775, but its
-volunteers and employees are scattered throughout numerous
-locations. Its business office is located at 809 North 1500 West, Salt
-Lake City, UT 84116, (801) 596-1887. Email contact links and up to
-date contact information can be found at the Foundation's web site and
-official page at www.gutenberg.org/contact
-
-For additional contact information:
-
-    Dr. Gregory B. Newby
-    Chief Executive and Director
-    gbnewby@pglaf.org
-
-Section 4. Information about Donations to the Project Gutenberg
-Literary Archive Foundation
-
-Project Gutenberg-tm depends upon and cannot survive without wide
-spread public support and donations to carry out its mission of
-increasing the number of public domain and licensed works that can be
-freely distributed in machine readable form accessible by the widest
-array of equipment including outdated equipment. Many small donations
-($1 to $5,000) are particularly important to maintaining tax exempt
-status with the IRS.
-
-The Foundation is committed to complying with the laws regulating
-charities and charitable donations in all 50 states of the United
-States. Compliance requirements are not uniform and it takes a
-considerable effort, much paperwork and many fees to meet and keep up
-with these requirements. We do not solicit donations in locations
-where we have not received written confirmation of compliance. To SEND
-DONATIONS or determine the status of compliance for any particular
-state visit www.gutenberg.org/donate
-
-While we cannot and do not solicit contributions from states where we
-have not met the solicitation requirements, we know of no prohibition
-against accepting unsolicited donations from donors in such states who
-approach us with offers to donate.
-
-International donations are gratefully accepted, but we cannot make
-any statements concerning tax treatment of donations received from
-outside the United States. U.S. laws alone swamp our small staff.
-
-Please check the Project Gutenberg Web pages for current donation
-methods and addresses. Donations are accepted in a number of other
-ways including checks, online payments and credit card donations. To
-donate, please visit: www.gutenberg.org/donate
-
-Section 5. General Information About Project Gutenberg-tm electronic works.
-
-Professor Michael S. Hart was the originator of the Project
-Gutenberg-tm concept of a library of electronic works that could be
-freely shared with anyone. For forty years, he produced and
-distributed Project Gutenberg-tm eBooks with only a loose network of
-volunteer support.
-
-Project Gutenberg-tm eBooks are often created from several printed
-editions, all of which are confirmed as not protected by copyright in
-the U.S. unless a copyright notice is included. Thus, we do not
-necessarily keep eBooks in compliance with any particular paper
-edition.
-
-Most people start at our Web site which has the main PG search
-facility: www.gutenberg.org
-
-This Web site includes information about Project Gutenberg-tm,
-including how to make donations to the Project Gutenberg Literary
-Archive Foundation, how to help produce our new eBooks, and how to
-subscribe to our email newsletter to hear about new eBooks.
-
diff --git a/58425-h/58425-h.htm b/58425-h/58425-h.htm
index 718f4ac..285a2d6 100644
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@@ -188,46 +188,7 @@ table {
 <body>
 
 
-<pre>
-
-The Project Gutenberg EBook of Mitos, supersticiones y supervivencias
-populares de Bolivia, by Manuel Rigoberto Paredes
-
-This eBook is for the use of anyone anywhere in the United States and most
-other parts of the world at no cost and with almost no restrictions
-whatsoever.  You may copy it, give it away or re-use it under the terms of
-the Project Gutenberg License included with this eBook or online at
-www.gutenberg.org.  If you are not located in the United States, you'll have
-to check the laws of the country where you are located before using this ebook.
-
-Title: Mitos, supersticiones y supervivencias populares de Bolivia
-
-Author: Manuel Rigoberto Paredes
-
-Commentator: Belisario Diaz Romero
-
-Release Date: December 8, 2018 [EBook #58425]
-
-Language: Spanish
-
-Character set encoding: ISO-8859-1
-
-*** START OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK MITOS, SUPERSTICIONES Y ***
-
-
-
-
-Produced by Josep Cols Canals, Carlos R Col�n and the
-Online Distributed Proofreading Team at http://www.pgdp.net
-(This file was produced from images generously made
-available by The Internet Archive/Canadian Libraries)
-
-
-
-
-
-
-</pre>
+<div>*** START OF THE PROJECT GUTENBERG EBOOK 58425 ***</div>
 
 
 <div class="chapter">
@@ -9946,382 +9907,7 @@ dichos supersticiosos. </td>
 
 
 
-<pre>
-
-
-
-
-
-End of the Project Gutenberg EBook of Mitos, supersticiones y supervivencias
-populares de Bolivia, by Manuel Rigoberto Paredes
-
-*** END OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK MITOS, SUPERSTICIONES Y ***
-
-***** This file should be named 58425-h.htm or 58425-h.zip *****
-This and all associated files of various formats will be found in:
-        http://www.gutenberg.org/5/8/4/2/58425/
-
-Produced by Josep Cols Canals, Carlos R Col�n and the
-Online Distributed Proofreading Team at http://www.pgdp.net
-(This file was produced from images generously made
-available by The Internet Archive/Canadian Libraries)
-
-Updated editions will replace the previous one--the old editions will
-be renamed.
-
-Creating the works from print editions not protected by U.S. copyright
-law means that no one owns a United States copyright in these works,
-so the Foundation (and you!) can copy and distribute it in the United
-States without permission and without paying copyright
-royalties. Special rules, set forth in the General Terms of Use part
-of this license, apply to copying and distributing Project
-Gutenberg-tm electronic works to protect the PROJECT GUTENBERG-tm
-concept and trademark. Project Gutenberg is a registered trademark,
-and may not be used if you charge for the eBooks, unless you receive
-specific permission. If you do not charge anything for copies of this
-eBook, complying with the rules is very easy. You may use this eBook
-for nearly any purpose such as creation of derivative works, reports,
-performances and research. They may be modified and printed and given
-away--you may do practically ANYTHING in the United States with eBooks
-not protected by U.S. copyright law. Redistribution is subject to the
-trademark license, especially commercial redistribution.
-
-START: FULL LICENSE
-
-THE FULL PROJECT GUTENBERG LICENSE
-PLEASE READ THIS BEFORE YOU DISTRIBUTE OR USE THIS WORK
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-things that you can do with most Project Gutenberg-tm electronic works
-even without complying with the full terms of this agreement. See
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-
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-of Project Gutenberg-tm electronic works. Nearly all the individual
-works in the collection are in the public domain in the United
-States. If an individual work is unprotected by copyright law in the
-United States and you are located in the United States, we do not
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-1.D. The copyright laws of the place where you are located also govern
-what you can do with this work. Copyright laws in most countries are
-in a constant state of change. If you are outside the United States,
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-on which the phrase "Project Gutenberg" appears, or with which the
-phrase "Project Gutenberg" is associated) is accessed, displayed,
-performed, viewed, copied or distributed:
-
-  This eBook is for the use of anyone anywhere in the United States and
-  most other parts of the world at no cost and with almost no
-  restrictions whatsoever. You may copy it, give it away or re-use it
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-
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-derived from texts not protected by U.S. copyright law (does not
-contain a notice indicating that it is posted with permission of the
-copyright holder), the work can be copied and distributed to anyone in
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-Gutenberg" associated with or appearing on the work, you must comply
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-trademark as set forth in paragraphs 1.E.8 or 1.E.9.
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-1.E.3. If an individual Project Gutenberg-tm electronic work is posted
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-must comply with both paragraphs 1.E.1 through 1.E.7 and any
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-posted with the permission of the copyright holder found at the
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-License terms from this work, or any files containing a part of this
-work or any other work associated with Project Gutenberg-tm.
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-1.E.5. Do not copy, display, perform, distribute or redistribute this
-electronic work, or any part of this electronic work, without
-prominently displaying the sentence set forth in paragraph 1.E.1 with
-active links or immediate access to the full terms of the Project
-Gutenberg-tm License.
-
-1.E.6. You may convert to and distribute this work in any binary,
-compressed, marked up, nonproprietary or proprietary form, including
-any word processing or hypertext form. However, if you provide access
-to or distribute copies of a Project Gutenberg-tm work in a format
-other than "Plain Vanilla ASCII" or other format used in the official
-version posted on the official Project Gutenberg-tm web site
-(www.gutenberg.org), you must, at no additional cost, fee or expense
-to the user, provide a copy, a means of exporting a copy, or a means
-of obtaining a copy upon request, of the work in its original "Plain
-Vanilla ASCII" or other form. Any alternate format must include the
-full Project Gutenberg-tm License as specified in paragraph 1.E.1.
-
-1.E.7. Do not charge a fee for access to, viewing, displaying,
-performing, copying or distributing any Project Gutenberg-tm works
-unless you comply with paragraph 1.E.8 or 1.E.9.
-
-1.E.8. You may charge a reasonable fee for copies of or providing
-access to or distributing Project Gutenberg-tm electronic works
-provided that
-
-* You pay a royalty fee of 20% of the gross profits you derive from
-  the use of Project Gutenberg-tm works calculated using the method
-  you already use to calculate your applicable taxes. The fee is owed
-  to the owner of the Project Gutenberg-tm trademark, but he has
-  agreed to donate royalties under this paragraph to the Project
-  Gutenberg Literary Archive Foundation. Royalty payments must be paid
-  within 60 days following each date on which you prepare (or are
-  legally required to prepare) your periodic tax returns. Royalty
-  payments should be clearly marked as such and sent to the Project
-  Gutenberg Literary Archive Foundation at the address specified in
-  Section 4, "Information about donations to the Project Gutenberg
-  Literary Archive Foundation."
-
-* You provide a full refund of any money paid by a user who notifies
-  you in writing (or by e-mail) within 30 days of receipt that s/he
-  does not agree to the terms of the full Project Gutenberg-tm
-  License. You must require such a user to return or destroy all
-  copies of the works possessed in a physical medium and discontinue
-  all use of and all access to other copies of Project Gutenberg-tm
-  works.
-
-* You provide, in accordance with paragraph 1.F.3, a full refund of
-  any money paid for a work or a replacement copy, if a defect in the
-  electronic work is discovered and reported to you within 90 days of
-  receipt of the work.
-
-* You comply with all other terms of this agreement for free
-  distribution of Project Gutenberg-tm works.
-
-1.E.9. If you wish to charge a fee or distribute a Project
-Gutenberg-tm electronic work or group of works on different terms than
-are set forth in this agreement, you must obtain permission in writing
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-Project Gutenberg Trademark LLC, the owner of the Project Gutenberg-tm
-trademark. Contact the Foundation as set forth in Section 3 below.
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-1.F.
-
-1.F.1. Project Gutenberg volunteers and employees expend considerable
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-works not protected by U.S. copyright law in creating the Project
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-electronic works, and the medium on which they may be stored, may
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-PROVIDED IN PARAGRAPH 1.F.3. YOU AGREE THAT THE FOUNDATION, THE
-TRADEMARK OWNER, AND ANY DISTRIBUTOR UNDER THIS AGREEMENT WILL NOT BE
-LIABLE TO YOU FOR ACTUAL, DIRECT, INDIRECT, CONSEQUENTIAL, PUNITIVE OR
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-in paragraph 1.F.3, this work is provided to you 'AS-IS', WITH NO
-OTHER WARRANTIES OF ANY KIND, EXPRESS OR IMPLIED, INCLUDING BUT NOT
-LIMITED TO WARRANTIES OF MERCHANTABILITY OR FITNESS FOR ANY PURPOSE.
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-1.F.5. Some states do not allow disclaimers of certain implied
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-violates the law of the state applicable to this agreement, the
-agreement shall be interpreted to make the maximum disclaimer or
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-unenforceability of any provision of this agreement shall not void the
-remaining provisions.
-
-1.F.6. INDEMNITY - You agree to indemnify and hold the Foundation, the
-trademark owner, any agent or employee of the Foundation, anyone
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-accordance with this agreement, and any volunteers associated with the
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-including legal fees, that arise directly or indirectly from any of
-the following which you do or cause to occur: (a) distribution of this
-or any Project Gutenberg-tm work, (b) alteration, modification, or
-additions or deletions to any Project Gutenberg-tm work, and (c) any
-Defect you cause.
-
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-Project Gutenberg-tm is synonymous with the free distribution of
-electronic works in formats readable by the widest variety of
-computers including obsolete, old, middle-aged and new computers. It
-exists because of the efforts of hundreds of volunteers and donations
-from people in all walks of life.
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-Volunteers and financial support to provide volunteers with the
-assistance they need are critical to reaching Project Gutenberg-tm's
-goals and ensuring that the Project Gutenberg-tm collection will
-remain freely available for generations to come. In 2001, the Project
-Gutenberg Literary Archive Foundation was created to provide a secure
-and permanent future for Project Gutenberg-tm and future
-generations. To learn more about the Project Gutenberg Literary
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-501(c)(3) educational corporation organized under the laws of the
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-Archive Foundation are tax deductible to the full extent permitted by
-U.S. federal laws and your state's laws.
-
-The Foundation's principal office is in Fairbanks, Alaska, with the
-mailing address: PO Box 750175, Fairbanks, AK 99775, but its
-volunteers and employees are scattered throughout numerous
-locations. Its business office is located at 809 North 1500 West, Salt
-Lake City, UT 84116, (801) 596-1887. Email contact links and up to
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-    gbnewby@pglaf.org
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-Literary Archive Foundation
-
-Project Gutenberg-tm depends upon and cannot survive without wide
-spread public support and donations to carry out its mission of
-increasing the number of public domain and licensed works that can be
-freely distributed in machine readable form accessible by the widest
-array of equipment including outdated equipment. Many small donations
-($1 to $5,000) are particularly important to maintaining tax exempt
-status with the IRS.
-
-The Foundation is committed to complying with the laws regulating
-charities and charitable donations in all 50 states of the United
-States. Compliance requirements are not uniform and it takes a
-considerable effort, much paperwork and many fees to meet and keep up
-with these requirements. We do not solicit donations in locations
-where we have not received written confirmation of compliance. To SEND
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-
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-
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+<div>*** END OF THE PROJECT GUTENBERG EBOOK 58425 ***</div>
 
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