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-               Discorsi Ebraici di Tolleranza e Felicità
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-This eBook is for the use of anyone anywhere at no cost and with almost
-no restrictions whatsoever. You may copy it, give it away or re-use it
-under the terms of the Project Gutenberg License included with this
-eBook or online at http://www.gutenberg.org/license.
-
-
-Title: Traduzione di Elia Morpurgo de’ Discorsi Ebraici
-       di Tolleranza e Felicità diretti da Naftalì Herz Weisel agli
-       Ebrei dimoranti ne’ dominj dell’Augustissimo Imperadore Giuseppe
-       II. il Giusto con le note del traduttore
-
-Author: Naftalì Herz Weisel (Wessely) and Elia Morpurgo (Sarcher)
-
-Release Date: July 24, 2012 [EBook #40326]
-
-Language: Italian
-
-Character set encoding: UTF-8
-
-
-*** START OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK DISCORSI EBRAICI DI TOLLERANZA
-E FELICITÀ ***
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+*** START OF THE PROJECT GUTENBERG EBOOK 40326 ***
 
 Produced by Enrico Segre and the Online Distributed Proofreading Team at
 http://www.pgdp.net.
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-*** END OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK DISCORSI EBRAICI DI TOLLERANZA E
-FELICITÀ ***
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-                    _A Word from Project Gutenberg_
-
-
-We will update this book if we find any errors.
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-This book can be found under: http://www.gutenberg.org/ebooks/40326
-
-Creating the works from public domain print editions means that no one
-owns a United States copyright in these works, so the Foundation (and
-you!) can copy and distribute it in the United States without permission
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-General Terms of Use part of this license, apply to copying and
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-Gutenberg™ concept and trademark. Project Gutenberg is a registered
-trademark, and may not be used if you charge for the eBooks, unless you
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-this eBook, complying with the rules is very easy. You may use this
-eBook for nearly any purpose such as creation of derivative works,
-reports, performances and research. They may be modified and printed and
-given away – you may do practically _anything_ with public domain
-eBooks.  Redistribution is subject to the trademark license, especially
-commercial redistribution.
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-                  _The Full Project Gutenberg License_
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-To protect the Project Gutenberg™ mission of promoting the free
-distribution of electronic works, by using or distributing this work (or
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-Gutenberg”), you agree to comply with all the terms of the Full Project
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-1.C below. There are a lot of things you can do with Project Gutenberg™
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-paragraph 1.E below.
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-Foundation” or PGLAF), owns a compilation copyright in the collection of
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-*1.F.*
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-is also defective, you may demand a refund in writing without further
-opportunities to fix the problem.
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-WARRANTIES OF MERCHANTIBILITY OR FITNESS FOR ANY PURPOSE.
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-warranties or the exclusion or limitation of certain types of damages.
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-the applicable state law. The invalidity or unenforceability of any
-provision of this agreement shall not void the remaining provisions.
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-trademark owner, any agent or employee of the Foundation, anyone
-providing copies of Project Gutenberg™ electronic works in accordance
-with this agreement, and any volunteers associated with the production,
-promotion and distribution of Project Gutenberg™ electronic works,
-harmless from all liability, costs and expenses, including legal fees,
-that arise directly or indirectly from any of the following which you do
-or cause to occur: (a) distribution of this or any Project Gutenberg™
-work, (b) alteration, modification, or additions or deletions to any
-Project Gutenberg™ work, and (c) any Defect you cause.
-
-
-    _Section 2. Information about the Mission of Project Gutenberg™_
-
-
-Project Gutenberg™ is synonymous with the free distribution of
-electronic works in formats readable by the widest variety of computers
-including obsolete, old, middle-aged and new computers. It exists
-because of the efforts of hundreds of volunteers and donations from
-people in all walks of life.
-
-Volunteers and financial support to provide volunteers with the
-assistance they need, is critical to reaching Project Gutenberg™’s goals
-and ensuring that the Project Gutenberg™ collection will remain freely
-available for generations to come. In 2001, the Project Gutenberg
-Literary Archive Foundation was created to provide a secure and
-permanent future for Project Gutenberg™ and future generations. To learn
-more about the Project Gutenberg Literary Archive Foundation and how
-your efforts and donations can help, see Sections 3 and 4 and the
-Foundation web page at http://www.pglaf.org .
-
-
-  _Section 3. Information about the Project Gutenberg Literary Archive
-                              Foundation_
-
-
-The Project Gutenberg Literary Archive Foundation is a non profit
-501(c)(3) educational corporation organized under the laws of the state
-of Mississippi and granted tax exempt status by the Internal Revenue
-Service. The Foundation’s EIN or federal tax identification number is
-64-6221541. Its 501(c)(3) letter is posted at
-http://www.gutenberg.org/fundraising/pglaf . Contributions to the
-Project Gutenberg Literary Archive Foundation are tax deductible to the
-full extent permitted by U.S.  federal laws and your state’s laws.
-
-The Foundation’s principal office is located at 4557 Melan Dr.
-S. Fairbanks, AK, 99712., but its volunteers and employees are scattered
-throughout numerous locations. Its business office is located at 809
-North 1500 West, Salt Lake City, UT 84116, (801) 596-1887, email
-business@pglaf.org. Email contact links and up to date contact
-information can be found at the Foundation’s web site and official page
-at http://www.pglaf.org
-
-For additional contact information:
-
-    Dr. Gregory B. Newby
-    Chief Executive and Director
-    gbnewby@pglaf.org
-
-
-    _Section 4. Information about Donations to the Project Gutenberg
-                      Literary Archive Foundation_
-
-
-Project Gutenberg™ depends upon and cannot survive without wide spread
-public support and donations to carry out its mission of increasing the
-number of public domain and licensed works that can be freely
-distributed in machine readable form accessible by the widest array of
-equipment including outdated equipment. Many small donations ($1 to
-$5,000) are particularly important to maintaining tax exempt status with
-the IRS.
-
-The Foundation is committed to complying with the laws regulating
-charities and charitable donations in all 50 states of the United
-States. Compliance requirements are not uniform and it takes a
-considerable effort, much paperwork and many fees to meet and keep up
-with these requirements. We do not solicit donations in locations where
-we have not received written confirmation of compliance. To SEND
-DONATIONS or determine the status of compliance for any particular state
-visit http://www.gutenberg.org/fundraising/donate
-
-While we cannot and do not solicit contributions from states where we
-have not met the solicitation requirements, we know of no prohibition
-against accepting unsolicited donations from donors in such states who
-approach us with offers to donate.
-
-International donations are gratefully accepted, but we cannot make any
-statements concerning tax treatment of donations received from outside
-the United States. U.S. laws alone swamp our small staff.
-
-Please check the Project Gutenberg Web pages for current donation
-methods and addresses. Donations are accepted in a number of other ways
-including checks, online payments and credit card donations. To donate,
-please visit: http://www.gutenberg.org/fundraising/donate
-
-
-  _Section 5. General Information About Project Gutenberg™ electronic
-                                works._
-
-
-Professor Michael S. Hart is the originator of the Project Gutenberg™
-concept of a library of electronic works that could be freely shared
-with anyone. For thirty years, he produced and distributed Project
-Gutenberg™ eBooks with only a loose network of volunteer support.
-
-Project Gutenberg™ eBooks are often created from several printed
-editions, all of which are confirmed as Public Domain in the U.S. unless
-a copyright notice is included. Thus, we do not necessarily keep eBooks
-in compliance with any particular paper edition.
-
-Each eBook is in a subdirectory of the same number as the eBook’s eBook
-number, often in several formats including plain vanilla ASCII,
-compressed (zipped), HTML and others.
-
-Corrected _editions_ of our eBooks replace the old file and take over
-the old filename and etext number. The replaced older file is renamed.
-_Versions_ based on separate sources are treated as new eBooks receiving
-new filenames and etext numbers.
-
-Most people start at our Web site which has the main PG search facility:
-
-    http://www.gutenberg.org
-
-This Web site includes information about Project Gutenberg™, including
-how to make donations to the Project Gutenberg Literary Archive
-Foundation, how to help produce our new eBooks, and how to subscribe to
-our email newsletter to hear about new eBooks.
+*** END OF THE PROJECT GUTENBERG EBOOK 40326 ***
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--- a/40326-8.txt
+++ /dev/null
@@ -1,1828 +0,0 @@
-               Discorsi Ebraici di Tolleranza e Felicit�
-
-
-This eBook is for the use of anyone anywhere at no cost and with almost
-no restrictions whatsoever. You may copy it, give it away or re-use it
-under the terms of the Project Gutenberg License included with this
-eBook or online at http://www.gutenberg.org/license.
-
-
-Title: Traduzione di Elia Morpurgo de' Discorsi Ebraici
-       di Tolleranza e Felicit� diretti da Naftal� Herz Weisel agli
-       Ebrei dimoranti ne' dominj dell'Augustissimo Imperadore Giuseppe
-       II. il Giusto con le note del traduttore
-
-Author: Naftal� Herz Weisel (Wessely) and Elia Morpurgo (Sarcher)
-
-Release Date: July 24, 2012 [EBook #40326]
-
-Language: Italian
-
-Character set encoding: ISO-8859-1
-
-
-*** START OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK DISCORSI EBRAICI DI TOLLERANZA
-E FELICIT� ***
-
-
-
-
-Produced by Enrico Segre and the Online Distributed Proofreading Team at
-http://www.pgdp.net.
-
-
-                              _TRADUZIONE_
-
-                           _DI ELIA MORPURGO_
-
-                          DE' DISCORSI EBRAICI
-
-                        DI TOLLERANZA E FELICIT�
-
-                     DIRETTI DA NAFTAL� HERZ WEISEL
-
-                    AGLI EBREI DIMORANTI NE' DOMINJ
-
-                      DELL'AUGUSTISSIMO IMPERADORE
-
-                             _GIUSEPPE II._
-
-                              _IL GIUSTO_.
-
-                      CON LE NOTE DEL TRADUTTORE.
-
-
-
-
-GORIZIA, nella Ces. Reg. Privilegiata Stamperia Tommasini 1783.
-
-
-
-
-_Rex qui judicat in veritate pauperes, thronus ejus in �ternum
-firmabitur._
-
-                                                   Prov. cap. 29. v. 14.
-
-
-
-
-                       ____ALL'ERUDITO SIGNORE__
-
-
-                        _LEON GIUSEPPE MORPURGO_
-
-  UNO DE' DIRETTORI DELLA MAGNIFICA COMUNIT� DEGLI EBREI DELL'INCLITA
-                  CITT� E PORTO FRANCO DI ANCONA, ecc.
-
-Gli atti di amicizia co' quali mi avete distinto, esigeranno da me in
-ogni tempo quelli della mia gratitudine. Eccovi dunque data ragione di
-questa dedica che non ha le macchie d'interesse e di adulazione, come
-tant'altre. Dir� forse taluno, che pecca di superbia; ma il dica pure,
-che io non men dolgo. S�: questa dedica ha la superbia di presentarvi
-nell'idioma italiano l'inimitabile discorso del nostro confratello
-Weisel gi� con tanti elogi publicato in ebraico, e con tanta ansiet� del
-publico tradotto ancora in tedesco ed in francese; ed ha la superbia di
-presentare a voi, che vantate tra i non pochi meriti personali que'
-conosciutissimi del genitore e fratello vostro, il nome mio in attestato
-della mia riconoscenza. A questi sinceri detti, so, che vi sentite
-disposto a riconoscer una s� fatta dedica meritevole di esser letta: so,
-che s'io con questi principi l'andassi tessendo, non vi ristuccherebbe
-dessa, come van facendo moltissime; ma, signore, io mi ricordo, che voi
-siete uno de' direttori di coteste scuole, che siete impiegato negli
-affari di cotesta universit�, che siete necessario al bene de' vostri e
-degli amici; sicch� non vogl'io staccarsi da s� belle occupazioni. Mi
-basta che sappiate, ch'io vi dedico la versione di un opera degna di
-voi; ma che se ci� nol dico, n� co' ricercati termini de' scioli, n�
-cogli eleganti de' letterati, ve lo spiego con quelli del mio sincero
-rispetto e della mia vera amicizia, soscrivendomi per sempre
-
-                                             Il vostro amico e congionto
-                                                        _Elia Morpurgo._
-
-
-
-
-                           ___AMICO LETTORE._
-
-
-Io _ti presento un frutto di stagione, o sia un operetta analoga a
-questi tempi. Ella � l'elogio della tolleranza di GIUSEPPE II. IL GIUSTO
-con giustizia lodata da uno de' migliori letterati ebrei del secolo
-presente. Questo esimio e profondo etico_[1] _loda col tuono il pi�
-energico il clementissimo nostro sovrano per la grazia che ha egli
-impartita all'abbattuta nostra nazione. Io giuro, che non ho letto n�
-conosciuto quest'opera se non nel terminare il discorso_[2] _sul fine
-del quale l'ho citata; ma piccandomi di sincerit�, confesso in faccia al
-mondo tutto, che se io ho superato nelle note e nelle estranee
-erudizioni, che sono una fatica di schiena, il celebre autor della
-medesima, egli di gran lunga ha vinto me nell'accuratezza, nello
-spirito, e nella sublimit� del discorso. Senza il riguardo di rimanere
-sicuramente da questo insigne autore ecclissato, ho voluto giovarti con
-questa traduzione, e senza riflettere alle critiche alle quali un
-traduttore va soggetto per ogni picciola mancanza, ancorch�
-passabilmente la sua traduzione riesca, mi sono accinto alla presente
-fatica. Gradiscila, qualunque ti sembri, giacch� io non pretendo altro
-compenso da te, che quello di essere amichevolmente criticato. Vivi
-felice._
-
-  [1] Il nostro autore ha dato alla luce diverse opere, fra le quali
-      quella che d� l'idea della vera sapienza, quella che spiega anzi
-      parafrasa il trattato etico-misnico _Av�t_, e la traduzione del
-      libro della sapienza con una eruditissima parafrasi.
-
-  [2] Il traduttore ha scritto un libriccino sulla medesima materia,
-      l'anno scorso dato alle stampe.
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-                           _____ CAPITOLO I._
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-Disse il pi� saggio tra gli uomini, che _si ammaestri il fanciullo
-secondo la capacit� di lui; poich� quando invecchier�, non devier�
-dall'ammaestramento medesimo_[3]. Questo testo contiene due
-proposizioni: la prima, l'ammaestramento del giovine, cio�, che egli
-ammaestrato sia in giovent�, mentre ha la mente libera da' pensieri e
-dalle vanit� del mondo, e dalla corruzione delle cattive opinioni;
-poich� libera essendo come carta non scritta la sua mente, facil cosa
-riesce l'insinuarvi le proposizioni vere le quali perfettamente vi
-s'imprimono: la seconda, che � relativa al temperamento suo, prescrive,
-ch'egli ammaestrato venga secondo la natura e la forza del suo spirito;
-giacch� uguali non essendo degli uomini i temperamenti n� le forze dello
-spirito, ugualmente nemmeno, ci� che � facile concepirsi e ritenersi da
-uno, facile sar� ritenersi e concepirsi da un altro, e cos� a vicenda,
-come pi� diffusamente diremo al cap. 8, bastando per ora lo stabilire,
-che se l'uomo sar� educato da fanciullo, che � quanto dire in et�
-tenera, ed a seconda della propria natura, non prescinder� certamente
-neppure invecchiando dalla educazione ricevuta.
-
-  [3] Prov. cap. 22, v. 6.
-
-La educazione de' fanciulli israeliti deve essere divisa in due parti:
-la prima consiste in una buona morale, o sia in quelle cose che rendono
-quello in cui concorrono degno del nome di uomo; indegno essendo (come
-spiegheremo in seguito) di tale denominazione chi di virt� morali
-fornito non sia: la seconda comprende la istruzione nella legge e
-prescrizioni divine, cose superiori alla mente umana, che rivelate
-furono al nostro gran maestro Mois�, il quale gode la vera pace, e che
-incognite sarebbero anche a' primi savi del mondo se in questo modo
-divino a noi tramandate non fossero; poich� desse che dalla natura la
-sorgente loro non hanno, altro non sono, che regole alle quali i soli
-figli di Giacobbe furono sottoposti. Queste divine prescrizioni sono
-quelle che si leggono gi� dettate nella legge del nostro suddetto
-maestro (sulla spiegazione rivelatagli dal medesimo Iddio) col lume
-della profezia, e che egli rivel� a Giosu� ed agli anziani di quel
-secolo. Cos� passate sono da una bocca e da una generazione all'altra
-sino al tempo della seconda emigrazione degli israeliti; ma quando
-dispersa la nazione nelle quattro parti del mondo, e ristrette, tra
-l'aumento delle sciagure, le cognizioni e le potenze dello spirito,
-dubitarono gli antichi savi che in progresso venisse la divina legge
-dimenticata, risolverono di unirne in un codice le rivelazioni[4].
-Coteste sono appunto quelle cose le quali, se non avessero la predetta
-divina origine e se non fossero state in tal maniera alla posterit�
-tramandate, verun savio de' tempi, n� coll'arte, n� coll'ingegno le
-avrebbe potute da se stesso produrre.
-
-  [4] Surenunzio nella prefazione della traduzion sua del Codice Misn�.
-
-Non cos� pu� dirsi delle leggi morali che essendo dall'umana ragione
-dettate e dalla maggior parte degli uomini savi per senso comune
-accordate, non furono in verun codice compilate; poich� il saggio, o da
-se va formandone le idee, o le rileva ed apprende dalle legislazioni
-universali de' suoi tempi. Sotto il titolo poi di questa legge umana si
-comprendono le leggi etiche, la buona disciplina, i buoni costumi, la
-civilt�, ed il proprio ed elegante modo di esprimersi (cose tutte che
-sono piantate nel cuore d'ogni uomo ragionevole, e che l'uomo
-intelligente che n'� adornato le riguarda come mezzi da conoscer meglio
-la legge di Dio, e le tracce ch'ella prescrive, come diremo al cap. 6)
-come pure la cognizione della storia, della geografia, del gius publico,
-del gius civile delle differenti provincie, e cos� pure le cognizioni
-matematiche, cio� l'aritmetica, la geometria, l'astronomia ed altre, li
-principj di cui sono quasi originati nell'uomo e nel di lui intelletto,
-nel quale essendo piantati i principj comuni coltivati con savio
-criterio, ne derivano le savie conseguenze in qualsivoglia arte, o
-scienza la quale contiene tutte le cognizioni fisiche, o sia le
-cognizioni delle differenti specie, cio� il regno animale, vegetabile,
-minerale, e delle materie elementari, le ragioni dell'aria, delle nubi e
-de' loro effetti, la botanica, l'anatomia, la medicina, la chimica, ed
-altre scienze umane, le quali l'uomo ha potuto concepire mediante il di
-lui proprio intelletto, e migliorare con l'ajuto de' suoi sensi, senza
-aver bisogno di una rivelazione divina, n� di un codice che garantisca i
-secoli, perch� tali cognizioni non si fossero perdute[5].
-
-  [5] Socrate, Platone, ed altri filosofi non hanno permesso ai loro
-      discepoli di scrivere le lezioni; il primo rimprover� uno che ne
-      scriveva alcune, asserendo, che egli pi� si fidava delle pelli
-      degli animali morti, che di una memoria viva; ed il secondo ordin�
-      ad un discepolo di bruciare un libretto in cui aveva egli scritte
-      le ascoltate lezioni, dicendo, che fidandole ad un libro, perduto
-      questo, esse sarebbero del pari perdute; ed all'incontro
-      conservandole nella memoria, non si sarebbero mai perdute.
-
-Questa legge umana, o sia morale, ha preceduta la rivelazione, o sia la
-divina legge, per lo che appunto conviene, che l'uomo sino dalla sua et�
-giovanile si avvezzi a temer Dio con quelle massime ed opinioni che
-degno lo rendono di chiamarsi uomo, e che con quelle egli si disponga ad
-apprendere la legge di Dio e le sue prescrizioni, onde osservare que'
-divini precetti che sono superiori alla mente umana, e che formano il
-dovere di un vero israelita; e questo � quello che i nostri savi rabini
-hanno notato con dire, che gi� per il corso di 26 secoli la morale ha
-preceduta la legge rivelata, poich� 26 secoli appunto sono trascorsi da
-Adamo sino a Mois�, ne' quali ha servito di contegno la sola buona
-morale che � ben spiegata da que' 7 precetti a cui noi crediamo
-obbligato tutto il genere umano[6], li quali, qualora vengano ben
-digeriti, sono accordati dal senso comune, e convengono con tutte le
-leggi naturali, con le leggi comuni, e con le filosofiche legislazioni
-che sono tutte comprese sotto il nome di un contegno morale, e che
-giovano alla societ� umana, instruendo l'uomo del modo di prevalersi del
-mondo, perch� egli non solo sia esatto rispetto a se stesso; ma anche lo
-instruiscano del modo con cui deve essere vantaggioso al suo simile con
-il proprio contegno e con le rispettive azioni, per lo che colui che
-manca nella legge umana, ancorch� egli fosse bene instrutto nella legge
-divina e ne facesse anco buon uso, non � vantaggioso al mondo per due
-ragioni, la prima, perch� egli serve di un peso inutile alla societ�,
-giacch� essendo incivile nella sua condotta n� avendo la minima idea di
-mondo, il di lui contegno ne' mondani affari, essendo fuori di
-proposito, non riesce di alcun vantaggio all'uman genere; e la seconda,
-perch� quantunque la divina legge e le sue prescrizioni siano assai pi�
-elevate ed estimabili della legge umana e morale; queste sono
-nulladimeno tanto connesse e concatenate con essa, che dove l'umana
-legge finisce, principia la divina; rivelandosi con questa quelle cose
-che la mente umana non potrebbe da se concepire; dal che nasce in
-conseguenza, che colui che ignora la legge divina e conosce la morale,
-quantunque non possa far godere de' suoi lumi i saggi d'Israele nella
-scienza legale; nulladimeno riuscir� vantaggioso agli uomini di altre
-nazioni: per l'opposto poi, chi non conosce una buona morale, comunque
-sia egli instrutto nella legge divina, non � vantaggioso, n� alla
-propria, n� alle altre nazioni; il che � molto bene spiegato da' nostri
-savi con un loro ben instruttivo assioma, cio�, che qualsivoglia savio
-nella legge, per esempio, un teologo privo di scienza morale, � peggiore
-di un cadavere di una bestia non macellata secondo il rito ebreo, vale a
-dire, che un teologo privo di scienza non sia migliore di quell'animale
-di cui in seguito alla legge divina ci � proibito di servirci per un
-difetto legale; e che non essendo, n� schifoso, n� ributtante, non �
-vietato fuorch� alla nostra societ�, potendo gli altri uomini goderlo, a
-cui possiamo perci� venderlo[7]; ma costui � ancora peggiore, perch� non
-dirigendosi secondo i precetti della vera morale, non � utile, n� alla
-propria, n� alle altre nazioni; giacch� le teologiche di lui cognizioni
-sono spregievoli alla propria nazione, ed il contegno di lui si rende
-abbominevole e ributtante anche verso le altre nazioni.
-
-  [6] Il nostro celebre Maimonide nel suo Jad achazak�, Tratt. de' Re,
-      cap. 9, art. 1, c'insegna, che questi siano, al numero di 6
-      precetti negativi, stati dati ad Adamo, allorch� proibita fugli
-      l'idolatria, la bestemmia, l'omicidio, l'adulterio, il furto, e la
-      violazione della giustizia; e che a No� sia stato aggiunto l'altro
-      della proibizione dell'uso della carne staccata da un animale
-      vivo.
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-  [7] Deuteron. cap. 14, v. 21.
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-                            ___CAPITOLO II._
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-La legge morale ne' primitivi tempi era maneggiata dagli uomini pi�
-rispettabili; ed i suoi dettami hanno formate le unioni sociali, e
-fondate le monarchie, dividendo in seguito i popoli in differenti
-gerarchie: parte di questi destinati furono a presiedere al governo ed
-alla giudicatura, e parte ad essere condottieri di armate in difesa
-dello stato: i pi� savi hanno erette scuole per instruire la nazione
-nelle scienze e nelle virt�, ed il rimanente del popolo � stato diviso,
-chi alle arti meccaniche, e chi all'agricoltura; ed ogni differente
-societ� ha stabilito certi usi e costumi, s� per trattare con i propri
-individui, che per contenersi con gli estranei; e quindi si � formato il
-diritto delle genti, affinch� questo serva di base alle regole con le
-quali un regno od un popolo debba trattare con l'altro; il che ha
-contribuito non solo a formare de' trattati di pace; ma ancora delle
-alleanze che servirono a communicarsi a vicenda le arti, le scienze, il
-commercio, e concambio delle rispettive derrate, con il di cui mezzo le
-differenti parti del mondo si sono collegate una con l'altra, tendendo
-ognuna a cercare l'altrui pace e felicit�, sicuri essendo, che tanto il
-bene, che il male di una popolazione influirebbe sul bene, o male
-dell'altra, ed in tal guisa ogni privato pu�, e deve riuscire di
-vantaggio alla generale popolazione dell'universo.
-
-Nel modo istesso la legge morale ha servito di base fondamentale al
-contegno de' capi rispettabili d'Israele; e sebbene i re, i profeti, i
-ministri di Dio, e pi� di ogn'altro il nostro legislatore Mos� cui gli
-statuti legali rivelati furono, fosser stati da Dio ispirati; pure nulla
-per via di rivelazione han saputo delle leggi morali, quantunque abbin
-appreso cose maggiori; poich� al contegno morale il sommo Dio aveva gi�
-provveduto nell'atto di creare il genere umano, con accordargli diverse
-cognizioni, e l'abilit� altres� di poterle comprendere da se stesso,
-riflettendo agli oggetti che la creata natura presentava loro; e per�
-poteva trarne delle massime conseguenti ed atte a formar delle leggi e
-delle regole capaci a sostenere le republiche in ogni parte, ed in
-qualsivoglia provincia che esister potesse; e prima ancora che la
-divinit� si fosse dimostrata a' nostri santi maggiori, essi gi� erano
-perfettamente instruiti di tutte le leggi umane, tanto ne' rispettivi
-diritti e buon governo, quanto anche nelle cognizioni, e fisiche, e
-speculative; ed abbench� fossero illuminati dallo spirito divino,
-nulladimeno non si sono allontanati da un simile contegno di mondo, il
-quale si rese sempre indispensabile e necessario, tanto per trattare con
-i privati, quanto col publico; e per sostenere altres� proposizioni con
-grazia ed energia, e per incamminare i trattati che dovevano
-indispensabilmente avere con altri popoli, e cos� con i loro rispettivi
-sovrani, non essendo possibile, che un uomo dirigga un popolo intiero, e
-lo conservi in una buona armonia, senza essere un perfetto conoscitore
-de' diritti publici e privati, e cos� pure dell'uman cuore, e de'
-costumi ed inclinazioni delle nazioni.
-
-E ci� � tanto pi� naturale, cio�, che allora quando i nostri maggiori
-hanno preso un regolato sistema abitando la terra santa, fondando il
-loro regno secondo il dettame della divina legge, e stabilendo le
-proprie trib� nelle citt� e distretti stati loro assegnati, abbiano
-avuto bisogno maggiormente di un contegno morale per stabilire i
-rispettivi tribunali di giustizia e per disporre il governo con
-quell'ordine umano che fu poi meglio perfezionato dalle divine
-prescrizioni, destinando maestri, onde vegliassero all'educazione della
-giovent�, incaricandoli di regolarla sul piano del divino volere; ed
-indi hanno avuto bisogno di agrimensori par la giusta divisione delle
-terre, e cos� pure degli architetti per piantare abitazioni, per
-costruire torri, fortezze e fortificazioni, e per formare le citt�, ed
-hanno avuto bisogno de' conoscitori dell'arte della guerra, e de'
-fabbricatori d'armi, degli aritmetici, degli astronomi, e degli
-agricoltori, e di uomini abili a conoscere il contegno de' regni, delle
-provincie, e de' rispettivi sovrani, non meno che le loro religioni, le
-leggi, e le loro forze, non che di aver attenzione a quello che
-succedeva giornalmente, e cos� degli scrittori i quali scrivessero i
-fatti storici che accadevano; il che si vede con ispecialit� espresso
-nel Paralipomenon[8], essendo queste cose tanto necessarie e per il buon
-governo e per la durabilit� del medesimo; ed a tutto ci� non si nega,
-che sia superiore la legge divina, che egualmente si deve conoscere
-affine di saper esercitare le funzioni dalla medesima prescritte, e per
-mantenere un contegno divoto, e per conseguire le cognizioni metafisiche
-che formano la felicit� dell'anima; in tutti i modi per� queste due
-leggi sono necessarie egualmente, perch� ambedue riconoscono il medesimo
-divino autore, servendo la legge rivelata di ornamento e di corona alla
-morale; e quantunque parte delle cognizioni divine siano il decoro delle
-leggi umane presso tutte le nazioni; si rende nulladimeno necessario,
-che la morale preceda, e sia appunto la prima a piantarsi, non
-altrimenti che precede l'infanzia e la giovent� alla maturit� ed alla
-rispettabile vecchiezza, la notte al giorno, ed il verno all'estate.
-Cos� appunto la morale dispone l'anima la quale si rende poi perfetta
-mediante le cognizioni maggiori, come abbiamo dimostrato; e questo si �
-il contegno che ne' nostri tempi si osserva, poich� tutte le nazioni che
-sussistono, che riconoscono la subordinazione, e che amano la
-tranquillit�, devono tuttoci� alle leggi della buona morale con cui si
-regolano, procurando a tutti i sudditi una lingua istessa, ed un
-contegno eguale ne' professori di arti, scienze, o lettere, potendo
-ognuno appigliarsi a quell'arte o scienza che pi� gli aggrada, ed a cui
-meglio inclina; e mediante un tale contegno viene sostenuta la societ�:
-contegno, che dal pi� al meno � osservato in qualunque paese; essendo
-per altro considerabile, che a misura che un paese viene trattato con
-buona morale, a misura � ancora felice, savio, potente, onorato, e
-rispettato; ove all'opposto qualora vi manchi il buon costume, il paese
-decade, non solo nel credito; ma ancora nella felicit�: ciocch� � tanto
-noto universalmente, che non occorrono prove per accertarlo.
-
-  [8] Paralipom. Lib. I, cap. 29, v. 29, 30.
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-                            _CAPITOLO III._
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-Se v'ha popolo alcuno nell'universo che non sia versato quanto conviene
-sulle leggi umane, e che abbia altres� nella sua giovent� e nelle
-proprie scuole trascurati gli studi del jus, della fisica, e delle
-matematiche, un tale popolo siamo noi certamente israeliti dispersi ne'
-differenti dominj di Europa, dimoranti nella maggior parte de' suoi
-regni, avendo intieramente abbandonati s� rispettabili e vantaggiosi
-studi, e specialmente li popolatori dell'Allemagna, e della Polonia,[9]
-molti de' quali sono uomini di profondo sapere, di un giusto criterio, e
-di buona morale dotati, e timorati di Dio; ma il loro studio
-dall'infanzia � stato sempre quello della legge divina e de' suoi
-precetti, avendo poi la notizia delle leggi umane intieramente
-trascurata, ignorando ben anco la grammatica della propria santa lingua,
-non conoscendo la bellezza, la forza, l'eloquenza, la grazia della
-medesima, dalla quale risultano tante belle e savie cognizioni, essendo
-conseguentemente naturale, che non sappiano ben parlare la lingua della
-nazione, tra cui si contan non pochi i quali non sanno neppur leggerla,
-e tanto meno scriverla, ignorano la Geografia, non conoscono punto la
-storia, e cos� pure non hanno la menoma idea della legge civile, della
-fisica, delle matematiche; poich� non furono mai istruiti da' genitori,
-o da' maestri, appunto perch� i genitori istessi non avevano di tutto
-ci� alcun principio; che anzi neppure i fondamenti della medesima fede
-non vengono a dovere insegnati, n� la giovent� li apprende con un metodo
-eguale. Nelle nostre scuole non si studia, n� l'etica, n� la metafisica,
-e que' pochi scolari che hanno la grazia di Dio di aver riportato
-qualche profitto dagli studi della divina legge, fatti adulti, con loro
-sensibile dispiacere conoscono quanto loro manchi, e quindi nasce quella
-dura fatica di rimediare a' difetti dell'educazione, e per guadagnarsi
-le opportune cognizioni, devono cercarle nelle conversazioni, o
-mendicarle da' libri talvolta mal digeriti, e mendicarle senza ordine e
-con poco profitto, formandosi un'erudizione irregolare, poich� una
-cognizione chiara delle scienze non si trova nella nostra nazione,
-fuorch� in pochi privati che si sono dati alle scienze ed alle virt�; ed
-apprendendo le lingue onde capire i libri delle differenti nazioni, si
-formarono da se quasi una sorgente di cognizioni, approfittando senza
-maestri e senza l'assistenza de' loro genitori, e questi tali sono stati
-guidati unicamente dal vero amore della virt�. Soggetti per� di tale
-fatta sono pochissimi[10]; ed il volgo che non si � dato allo studio
-sacro, per lo pi� resta privo intieramente delle vere leggi umane, e
-manca conseguentemente allo stesso la rettorica, la morale, le scienze e
-le arti; cosicch� sprovvisti somiglianti uomini di tali lumi, riescono
-inutili alla societ�. Un tale difetto � andato crescendo nella nostra
-nazione da un secolo all'altro, e vige ancora al presente, senzacch�
-nessuno avesse pensato o cercato di levarci il velo dell'ignoranza con
-cui siamo stati sgraziatamente coperti.
-
-  [9] Questo � un tratto della modestia dell'autore; giacch� il
-      traduttore nel citato suo discorso ha provato, che nel corso di
-      pochi anni li fratelli di lui ebrei Allemanni hanno prodotte
-      cinquanta e pi� opere letterarie; e la maggior parte in materie
-      profonde, e nelle lingue latina, tedesca, e francese.
-
- [10] Qu� il nostro autore fa un modesto ritratto del celebre filosofo,
-      e metafisico sig. Mos� Mendelssohn, e di altri suoi simili, i
-      quali dalle nostre sacre cognizioni, e dalla lettura de' medesimi
-      filosofi sono giunti al sublime grado delle vere cognizioni.
-
-Non vi stupite per�, o miei fratelli, se un tal male ci sia accaduto, e
-se quella nazione che ne' primitivi tempi fu da Dio istesso chiamata per
-savia ed intelligente, e che fu data alle altre nazioni per modello,
-siasi poi in progresso di tempo guastata nelle cognizioni umane e
-ridotta perci� inferiore alle altre nazioni, trascurando quegli studi
-che rendono rispettabili chi le possiede, quantunque questa nazione
-medesima continui nello studio della divina legge e nelle cognizioni
-dello spirito, e quantunque il maggior numero de' nostri confessi si
-applichi fervorosamente a questi studi: non vi stupite, ripeto, se fra
-gli individui nostri ve ne siano alcuni di sopraffino intendimento, di
-acutissimo ingegno, non solamente ne' nostri studi, ma ancora in
-qualunque altra applicazione; e che ciononostante ignorino le scienze e
-le cognizioni che formano la legge morale; poich�, sappiate o miei amati
-fratelli, che la colpa non � nostra, n� abbiamo motivo di querelarsi del
-proprio contegno, n� di lamentarsi di noi medesimi; ma dobbiamo
-incolpare bens� quelle nazioni le quali ci hanno preceduto da mille e
-pi� anni in qu�, e che ci hanno tanto malamente trattati con i decreti
-de' loro sovrani e ministri, avendo con le loro legislazioni cercato di
-abbassarci, e di annichilirci, imponendoci delle leggi contrarie alla
-ragione. Essi sono quelli che ci hanno resi incapaci di conservare una
-sana morale, abbattendo il nostro spirito, sino ad umiliare il nostro
-coraggio, obbligandoci a trascurare le scienze umane; e da quel tempo in
-poi avviliti gli animi de' nostri predecessori, non furon suscettibili
-di quella forza che si richiede per proseguire nel cammino delle morali
-cognizioni. Questo � che ha ridotti i nostri maggiori ad abborrire tutti
-gli studi naturali, perch� furono esclusi da tutti que' suffragi a'
-quali Iddio ha ammesse tutte le sue creature dall'una all'altra parte
-dell'universo; e per� lor mal grado abbandonarono quelle cognizioni, e
-quegli studi i quali hanno per scopo il contegno, come sarebbero le
-cognizioni di astronomia, di agricoltura, di nautica, di fortificazione,
-del jus privato e publico, cose da loro riputate per superflue,
-riflettendo, che le nazioni li trattavano da nemici, non curavano i loro
-consigli, e non facevano conto alcuno della loro robustezza. Dicevan
-quindi: _Noi non siamo abilitati a possedere terreni, n� a sostenere
-impieghi; trascuriamo dunque tutti gli studi, e diamoci intieramente al
-commercio, onde procurarci qualche sostegno e nutrire le nostre proli;
-dacch� il solo ed unico commercio ci � permesso, ed anche questo con
-pesi enormi e con ristrettissime limitazioni, confidiamo in Dio, non
-studiando, fuorch� gli oggetti di religione i quali ci guideranno alla
-futura felicit�, giacch� questi sono i doveri precisi per i quali Iddio
-ha contratta l'alleanza con i nostri maggiori._
-
-Li pochi letterati poi, li quali, come si � detto, si sono da se stessi
-formati, hanno trascurato d'istruire i loro allievi nelle scienze, e
-nelle belle arti, sapendo per pratica, che il dolce delle scienze non si
-possa gustare da chi � amareggiato nell'animo, conoscendo essi, che
-quand'anche li avessero ben istruiti ne' doveri dell'amore dovuto al
-loro simile, che � la corona ed il fregio di tutte le civili e morali
-cognizioni; pure non li avrebber posti in pratica, dacch� dovean vivere
-in mezzo a quelle nazioni da cui venivano continuamente imposturati,
-macchinando contro di loro, ed inventando mille false imputazioni, per
-aver campo d'isfogare il loro ingiusto odio, o la vergognosa loro
-avarizia, con delle crudelt� inaudite, e dacch� prevedevano, che il loro
-amore per simili prossimi sarebbe stato contracambiato con l'odio; anzi,
-che se le proli fossero state istruite a dovere nella lingua del paese
-per modo che avessero potuto presentarsi alle corti ed ai magistrati,
-non sarebbero state ascoltate, giacch� i loro talenti non erano punto
-stimati, e le migliori loro produzioni sarebbero state ributtate, e
-dacch� finalmente congetturavano, che se venivano istrutte nella fisica
-e nella matematica, si sarebbero in progresso disgustate, perch� non vi
-avrebber trovati vantaggi reali; stantecch� non avendo campo di
-adoperarsi nell'agricoltura, n� nell'architettura, n� in qualsivoglia
-altra professione, attesa l'inibizione, non averebbero da' loro studi
-riportato il bramato effetto; ed essendosi in progresso di tanti secoli
-dimenticata la nazione dello studio e dell'esercizio delle scienze, non
-vi fu pi� il caso di riacquistarle, n� anco in que' medesimi stati ne'
-quali regnarono i pi� clementi sovrani, da cui ci fu accordato qualche
-raggio di grazia, e ci fu allegerito il peso della sofferta schiavit�,
-perch� le cognizioni erano nella nostra nazione affatto perdute.
-
-Nella lingua ebrea non avevamo libri che c'istruissero, e le lingue
-delle altre nazioni non le conoscevamo e non ne potevamo approfittare,
-perch� esclusi dalle publiche scuole; giacch� ne' tempi di persecuzione
-ci hanno talmente proscritti ed allontanati dal commercio delle nazioni,
-che non avendo se non se poca occasione di trattarle, non conoscevamo
-pi� n� le loro lingue, n� i loro libri; e tanto meno potevamo con
-eleganza spiegarci: allorch� poi le pi� forti persecuzioni ci hanno
-obbligati a dover emigrare da una in altra provincia, ci siamo scordati
-una parte della lingua della patria che abbandonavamo, imparando una
-confusa parte di quella del paese che ci ammetteva, avendo per
-conseguenza formata una lingua barbara e male pronunciata; e cos� di noi
-� accaduto quanto si legge nella storia delle nostre vicende, la quale
-facendoci fremere, rende anche maraviglia come fossimo restati un corpo
-di nazione[11] a fronte di tante persecuzioni, espulsioni, e martirj, e
-come abbiamo potuto resistere ad una corrente s� forte: cos� pure � da
-stupirsi come a fronte di tuttoci� siano tra noi rimasti tanti umani e
-plausibili usi, ed una sana morale con cui ci siam regolati; questo per�
-� un effetto della sacrosanta divina legge, la quale, anche allora che
-mancarono le scienze, � stata capace a formare il nostro spirito,
-inspirandoci sentimenti di morale e di piet�, allontanandoci dalla
-barbarie e da passare a' criminali da cui per la Dio grazia siamo
-restati illesi, poich� noi non abbiamo in alcun tempo avuta parte nelle
-congiure o sollevazioni, abbiamo macchinati assassinj o insidie; anzi in
-ogni tempo ci siamo dimostrati fedeli e rispettosi a' sovrani che ci
-hanno dominato, ed alli paesi che ci hanno sofferto, sempre pregando Dio
-per la prosperit� del paese in particolare, e del mondo in generale[12];
-e quantunque ci siamo veduti maltrattati ed abbattuti, ci siamo
-consolati con la nostra innocenza, pensando, che il mal contegno delle
-altre nazioni verso di noi era un effetto del pregiudizio inveterato,
-tanto ne' popoli, quanto in alcuni che li governavano (pregiudizio che
-dura ancor di presente per abito): motivo appunto per cui abbiamo
-pregato il sommo Dio di voler mutare i loro cuori, affinch� ci
-riguardino una volta con occhio umano, e ci usino i tratti di tolleranza
-e di benevolenza, la quale si � meritata dal nostro umile e sofferente
-contegno.
-
- [11] Il Benverga nel suo Scev�t Jeud�, un altro spagnuolo nel suo libro
-      intitolato le tribolazioni d'Israello, e Abarbanel nelle sue
-      opere, hanno dato conto delle persecuzioni sofferte; ma pi�
-      fusamente il sig. de Basnage nella sua storia ebraica.
-
-In questo modo le cose sono passate da un secolo all'altro, e tali
-ancora si conservano, perch� quantunque in molti regni si sono veduti
-principi tolleranti, e massime in questo secolo nel quale i sovrani di
-Europa sono filosofi amici dell'uomo, e tolleranti, e da cui anzi
-riceviamo distinte grazie (del che Dio sia il rimuneratore); nulladimeno
-non � cessata la durezza delle antiche leggi, e degli invecchiati
-pregiudizi che ci hanno impedito l'uso delle arti e scienze, ed
-allontanati dalla societ�, come abbiamo dimostrato nel cap. 1, e 2do:
-pregiudizi che sono troppo radicati ne' cuori del minuto popolo, ne'
-quali il pregiudizio � solito a piantar radice, ed il buon criterio rare
-volte vince od � capace di estirparli; poich� quand'anco l'amico
-dell'uomo formi per un momento idee di filosofica tolleranza, l'uso ed
-il pregiudizio ne offusca le idee; e questo � ci� che ha causato, che
-nessuno si sia mosso a piet� di una s� grande quantit� di poveri
-innocenti che pensano sempre al bene, alla quiete, ed alla tranquillit�,
-e che non hanno altra colpa fuorch� quella di essere nati figli
-d'Israele, e di conservare la primitiva credenza, come tutte le altre
-nazioni conservano quella religione che hanno succhiata con il latte
-materno; e quantunque noi crediamo in un solo ed unico Dio che � padre
-universale (principio che � comune a tutti i nostri fratelli figli di
-Adamo popolatori dell'Europa, come a que' nostri simili che popolavano
-l'Asia e l'Africa), e tuttoch� la nostra legge insegni l'amore dovuto al
-nostro prossimo, ed il contegno di pace e di buona morale, ciocch� serve
-di base fondamentale, tanto alla legge degli europei, quanto a quella
-de' maomettani; contuttoci� nessuno ci ha riguardato con buon occhio, n�
-ebbe per noi riguardi favorevoli, per modo che, dubitando di mai pi�
-essere favoriti, ne disperavamo intieramente.
-
- [12] Il traduttore nel suo citato discorso ha provato questo contegno
-      con le scritture sacre, con gli storici della nazione, e con la
-      pratica ancora, come si vede nella sua citazione dalla pag. 13
-      sino alla pag. 17.
-
-
-
-
-                            ___CAPITOLO IV._
-
-
-Ma nulladimeno gli eventi non corrispondono sempre alle umane
-aspettazioni, perch� ogni cosa ha il suo tempo determinato, ed ogni
-avvenimento di questo mondo ha il suo termine[13], e dal momento che Dio
-ha creato cielo e terra, ha prescritti gli eventi delle rispettive
-epoche del mondo, or felici ed or funesti; giacch� leggendo nel futuro,
-e conoscendo le generazioni prima ancora che esistano, prevede tutto
-quello che accader� sino alla consumazione de' secoli; e come che da un
-secolo all'altro sempre pi� si sviluppano gli arcani della natura, e si
-scuoprono nuove invenzioni, tanto nelle arti, quanto nelle scienze, come
-in grazia d'esempio la scoperta dell'America, l'invenzione utile della
-stampa, l'invenzione terribile della polvere di fucile, le differenti
-qualit� delle macchine elettriche, ottiche, e cose simili; cos� ha egli
-ab eterno destinato chi debba regnare, dirigere, e governare i secoli
-rispettivi: egli eleva i re al trono, perch� siano gli stromenti della
-sua volont�, e per operare col loro mezzo gli effetti della di lui
-grazia, o giustizia, e quindi � che il profeta Isaia predicesse 300 anni
-prima del tempo la distruzione di Babilonia, e chi ne dovesse in seguito
-essere il conquistatore da lui espressamente nominato[14], ed un altro
-profeta predisse a Geroboamo, che nascerebbe un figlio nella real casa
-di Davide che sar� chiamato Jozia ben 200 anni prima, ed il savio re
-Salomone distinse la somma differenza fra i differenti tempi che passano
-per tutti li popolatori del mondo li quali, o per bene o per male, si
-estendono e comprendono le generali nazioni o popolazioni, segnando tra
-questi i vari tempi di amore o di odio[15]; cos� sar� questa l'epoca
-felice destinata a sradicare l'odio irragionevole che passa tra le varie
-societ� del genere umano: odio ingiusto che riconosce una incompetente
-origine perch� ha per base la diversit� di religione e di culto. Oh
-secolo illuminato! Adorate la bont� divina che ha elevato l'eroe, il
-restauratore dell'umanit� _GIUSEPPE II_, la di cui gloria sia inalzata,
-il quale oltre il di lui sapere, buon governo e valore guerriero, cose
-pi� sorprendenti sentiamo che abbia stabilite publicando le leggi di
-tolleranza generalmente per tutti li felici suoi popoli i quali hanno
-per base l'amore del genere umano, e nell'impartire le sue sovrane
-beneficenze non ha trascurato il popolo il pi� povero, il pi� abbattuto,
-i figli d'Israello da tanti secoli dimenticati, ordinando anche a nostro
-pr� favorevoli e consolanti leggi, non altrimenti che un vero padre a'
-cari figli, come un precettore diligente agli amati suoi discepoli, e
-come un clemente sovrano a' sudditi i pi� fedeli, aprendo per la loro
-sussistenza le pi� facili vie, permettendo l'agricoltura, animando alle
-arti, levando gli ostacoli e le restrizioni, a cui il nostro commercio
-andava soggetto. Questo prode sovrano ha conosciuta la nostra
-infelicit�; e perch� pochi di noi parlavano perfettamente la lingua
-tedesca per le ragioni descritte al cap. 3, per la di cui mancanza era
-impedita l'intelligenza de' migliori libri, e ci rendeva
-conseguentemente inerti alla storia, alla fisica, al jus, ed alla
-matematica, onde poi nacque che non eravamo in grado di poterci spiegare
-n� con la corte, n� con li dicasteri, n� con la nobilt�, perci� ha
-destinato un retto sistema, comandando, che fossero stabilite scuole in
-cui li nostri figli apprendessero a ben scrivere e leggere nell'idioma
-tedesco, e che fossero anzi composti libri di sana morale analoghi per�
-alla propria religione, affinch� le tenere proli imparassero un buon
-contegno ed una morigerata condotta; giacch� le matematiche, la
-filosofia e la fisica, essendo analoghe a' principj comuni, potevano i
-nostri figli impararle con tutti gli altri sudditi nelle publiche
-universit� nelle quali non si trattan differenze che riguardino la
-religione, ond'� che son comuni a tutto il genere umano: tuttoci� per
-rimediare a' corsi mali, per rimettere i danni causati in tempo di odio
-e di persecuzione, come s'� detto al cap. 3, e perch� noi ci rendiamo
-attivi, ed utili alla republica, ed allo stato colle arti, colle
-scienze, e con gl'impieghi. Felice quel sovrano che pensa tanto
-egregiamente, giacch� � stato prescielto da Dio a far bene e grazie a
-tutto il genere umano! Esso � l'istromento di cui Dio si serve per
-operare nel mondo sorprendenti imprese. Di lui si pu� dire con verit�,
-che molti eroi si sono distinti, ma che egli li abbia oltrepassati
-tutti, giacch� un tale contegno prova una vera superiorit� di spirito,
-sapendo superare i pregiudizi comuni che si trovano invalsi in molti, ed
-a seconda de' quali si � formata l'educazione gi� per il corso di tanti
-secoli: pregiudizi adottati da tanti secoli, e che egli ha superati,
-dimostrando la sua piet�, e la sua giustizia, volendo, che gli uomini si
-amino tra loro fraternamente, e vivano in una morale e pacifica unione.
-Per lui ha scritto il savio re Salomone: _Meglio � il tollerante, che il
-conquistatore: e migliore � quello che domina il proprio spirito, che
-quello che conquista citt�._ Un s� grande sovrano assista Dio Signore,
-egli lo difenda e lo garantisca da qualsivoglia sinistro evento; e la
-pacifica fabbrica di savia tolleranza che ha egli eretta, di modello
-serva agli altri principi della terra, affine di rendere comune la pace,
-e la buona armonia nel mondo[16]. Si renda immortale il di lui nome, e
-le nazioni tutte lo rispettino, imitando il suo esempio; ed il suo
-impareggiabile merito sia conservato nel cielo per tutti i tempi
-dell'eternit�.
-
- [13] Eccl. cap. 3, v. 1.
-
- [14] Reg. lib. 1, cap. 10, v. 1.
-
- [15] Eccl. cap. 3, v. 9.
-
- [16] � nostro uso di aggiugnere una benedizione al nome del sovrano.
-
-
-
-
-                             _CAPITOLO V._
-
-
-E Voi, o miei fratelli e figli d'Israello che godete la felicit� di
-essere sudditi di un s� pio monarca, quale gratitudine dimostrarete,
-onde compensare in parte al gran vantaggio ch'egli vi destina, o cosa
-potrete fare onde rendervene degni? Non potrete al certo, se non porgere
-sincere e fervorose preci al sommo Dio per la di lui felicit�, e per
-l'esaltazione del suo Impero, ubbidendo a quanto vi ha imposto; e poich�
-esso non esige da voi, fuorch� quello che forma la vostra felicit�,
-ammettendovi all'agricoltura, all'esercizio delle arti, ed alla libert�
-del commercio, � necessario dunque, che, accordando Dio la sua
-benedizione alle vostre imprese, trattando voi con la nobilt�, co'
-dicasteri e con la sovrana corte, abbandoniate quegli atti di cattiva
-grazia a cui vi hanno condotti le persecuzioni de' trascorsi tempi, e
-rinunziate alla cattiva pronunzia ed a' termini vili e barbari,
-addestrandovi alla purit� delle lingue, procurando, che i vostri figli
-imparino le grammatiche delle lingue che si usano ne' paesi ove voi
-dimorate, e che apprendano le leggi, la fisica, le matematiche, ed
-altres� le belle lettere; onde essendo ammessi alle publiche societ�, e
-dovendo quindi di parecchie materie parlare, a misura appunto che si
-presenta l'incontro, non compariscano, come ora, di tutto ci� affatto
-digiuni ed addormentati, o immersi nell'ignoranza; e ci� tanto pi�,
-quantoch� queste umane cognizioni sono molto opportune per
-l'intelligenza della divina legge, alla quale noi siamo tanto attaccati.
-
-La trascuratezza sino ad ora avuta nell'imparare le lingue delle
-rispettive provincie in cui abitiamo, e l'incapacit� di parlare
-purgatamente, ha partorita la troppo funesta conseguenza di mal appena
-conoscere la lingua ebrea e forse anco la di lei grammatica, e cos� la
-poesia e la rettorica; e conseguentemente non approfittandosi di questi
-vantaggi che si ricavano da quelli i quali intendono le lingue, non
-giungiamo a perfettamente comprendere le frasi della scrittura sacra, la
-quale, oltre alle felicit� future che a noi promette nell'altra vita,
-supposta per� sempre l'osservanza de' suoi precetti, facilita inoltre la
-felicit� in questa vita umana, poich� istruisce l'uomo con leggi
-tendenti ad usare un buon contegno savio e morale in tutte le sue
-azioni: motivo che ha determinato l'eccellentissimo sig. Mois�
-Mendelssohn a tradurre in tedesco il Pentateuco con grande eleganza, in
-grazia appunto della pratica nel sopraddetto idioma, e dell'erudizione
-nelle scienze: opera con cui ha egli alla nazione reso un'importante
-servigio, come si vedr� al cap. 7.
-
-E cos� gli studi fisici, legali e matematici, non solo fanno sommo onore
-a chi li possiede, non solo lo rendono utile allo stato ed agli
-individui di cui � parte; ma sono inoltre in grado di sostenere la fede,
-radicando l'amore ed il timor di Dio, e sono utili altres� per essere
-capaci di rendere pi� rispettabili i sacri libri, e la rivelazione nella
-sua societ�; e perci� li nostri letterati hanno bisogno di sapere la
-cronologia e la storia, onde conoscere le antiche rivoluzioni del mondo,
-come per esempio: chi, e quali fossero gli antichi possessori delle
-provincie, e come dall'uno all'altro siansi devolute? Come siansi
-formati i regni, e d'onde abbiano la loro origine li differenti nomi che
-hanno avuto gli stati, e le nazioni? Quali fossero li loro costumi,
-quale la storia e le legislazioni? Queste notizie giovano, tuttoch�
-siano esse profane all'intelligenza della divina scrittura, da cui ci
-viene delineata l'idea della divisione della terra tra li figli di No�,
-e cos� pure l'idea de' nomi delle provincie originate da' nomi di queste
-famiglie che in allora le popolavano, come del regno di Nembrot, quello
-de' Siri, la guerra de' cinque re contro quattro ne' tempi del patriarca
-Abramo, e cos� de' paesi che hanno occupati, e molte altre simili storie
-scritte da Mos� e da altri profeti ne' rispettivi loro libri; poich�
-colui che non possiede una vera idea dell'antichit�, reputa, come
-altrettanti sogni, questi racconti; n� pu� con fondamento appagarsi.
-Cognizioni sono queste le quali sono incamminate a promuovere, e
-l'amore, ed il timore di Dio; poich� conoscendo gli antichi costumi
-delle trascorse nazioni, si giunge a conseguentemente capire, come,
-essendosi gli antecessori scostati dalla sana morale, Iddio li abbia
-proscritti, e perch� tra tutti prescielto avesse il patriarca Abramo
-(che gode la vera pace) contraendo secolui una perpetua alleanza per se
-e suoi successori; e si arriva a comprendere, che la legge ed i precetti
-divini siano stati dati, affine di sottrarci dal corrotto ed
-abbominevole contegno delle nazioni idolatre; e si capisce la verit� di
-qualsivoglia proposizione delle sacre carte utili ed instruttive.
-
-Con questo mezzo sar� ben regolata la fantasia delli giovani studiosi
-che si avezzeranno a pensare con aggiustatezza, senza formarsi idee
-false, o tessere racconti di vecchiarelle, di romanzi, o favole, come
-furono in vari tempi inventati, e cos� pure l'uomo resta dalla storia
-instrutto, leggendo i fatti accaduti alle nazioni gi� corse, ne' loro
-usi, condotte, invenzioni, e riflettendo ai loro successi, conoscer� il
-buon effetto della vera condotta, e della giusta direzione, vedendo
-prosperare intere monarchie, e produrre sommi eroi e letterati, ed
-osserver� inoltre, come un cattivo contegno abbia precipitate le
-maggiori provincie che si sono distrutte, perdendo anche nelle loro
-ruine que' direttori che si avevano meritata una grande riputazione;
-certo essendo che simili cognizioni sollevino l'uomo sopra l'ignorante
-volgo il quale dorme vegliando, e cos� pure la cognizione della
-geografia, da cui ci viene esibita l'estensione del globo, la sua
-divisione in provincie, li rispettivi limiti delli differenti stati, ed
-a quali gradi di latitudine e di longitudine essi siano situati, le
-diverse situazioni e denominazioni de' mari e de' fiumi: cognizioni, che
-sono egualmente utili, come appunto la storia per l'intelligenza della
-divina scrittura, ed affine di comprendere quali differenti provincie
-siano state assegnate alli diversi discendenti di No�, li viaggi del
-patriarca Abramo, li veri limiti e confini di terra santa, il viaggio
-delli nostri maggiori nel deserto, e i mari ed i fiumi che sono nella
-sacra scrittura descritti: cognizioni che riescono strane, e di
-difficile intelligenza a chi � di tali notizie privo, come lo dimostra
-l'esperienza; e per contrario chi � di simili cognizioni dotato,
-comprova que' fatti colla naturale evidenza.
-
-Si rende poi del pari utile la conoscenza dello stato presente di tutte
-le nazioni, il loro commercio, i loro costumi, le differenti religioni:
-cose tutte che servono a facilitare il commercio, ed a fare un onesta
-comparsa nelle pulite ed erudite conversazioni.
-
-Non v'ha dubbio, che le cognizioni fisiche de' vegetabili, degli
-animali, de' minerali, e delle materie elementari, come quelle altres�
-dell'aritmetica, dell'agrimensura, dell'architettura, e dell'astronomia,
-sono essenzialmente necessarie per l'uso della religione ed intelligenza
-delle sacre carte; giacch� con queste si spiegano le proporzioni delle
-distanze necessarie nelle differenti piantagioni, per l'intelligenza del
-corso delli due astri maggiori tanto necessaria per la rispettiva
-destinazione delle feste: la cognizione fisica degli animali che sono
-permessi, e di quelli che ci sono proibiti, e per quelli che trascurano
-simili cognizioni, il profeta ha scritto il rimprovero dicendo, che non
-riguardano le opere di Dio, n� considerano le opere delle di lui
-mani[17]; per quello poi che le studia, Salomone promette, che allora
-concepir� il timore di Dio[18]; giacch� con il mezzo delle scienze
-l'uomo comprende la grandezza di Dio, la di lui forza e potere, e ci� lo
-porta ad un maggior rispetto e divozione per il di lui fattore, e su di
-ci� non � bisogno di maggiormente diffondersi, mentre gli antichi nostri
-autori, di buona memoria, si sono bastantemente spiegati; e poich� Sua
-Maest� Imperiale ha ingionta la coltivazione delle scienze, li di lui
-ordini sono in vero consolanti, essendo la verit� cara a Dio, � giusto
-altres� di obbedire a questo sovrano comando tanto dilettevole e
-vantaggioso.
-
- [17] Isaja cap. 5, v. 12.
-
- [18] Proverb. cap. 2, v. 5.
-
-
-
-
-                             _CAPITOLO VI._
-
-
-Oltre a ci� ha bisogno la nostra nazione di compilare ed unire di bel
-nuovo gli articoli di fede, e le massime di religione e di buon costume,
-onde instruire i nostri figli nelle nuove scuole, ed anco a ci� ha
-proveduto S. M. Imperiale con la sua savia providenza, ordinando, che ci
-serviamo de' libri di morale analoghi a questi tempi, e diretti da una
-sana filosofia, onde col mezzo di questi venga impresso nella giovent�
-un vero contegno; ed allorch� rifletteremo con esattezza, concluderemo
-certamente, che il lume di tutte le morali scienze sia ecclissato dal
-forte splendore che tramandano li precetti morali della divina legge; ma
-il lume della sacra morale non si pu� cos� facilmente capire dalli
-principianti studiosi, perch� il rilevare le profonde massime ed il buon
-contegno dalla fonte originale, e da' profondi divini oracoli, ella �
-opera di uomini savi e provetti, e non gi�, come dissi, di principianti;
-essendo a ci� necessaria una profonda cognizione, ed un criterio non
-ordinario; ed in conseguenza � indispensabile che sia prima compilato un
-libro riguardo agli articoli della fede alla quale ogni israelita �
-tenuto di credere; libro che sia scritto con una frase chiara, ed assai
-intelligibile; e che l'autore proporzioni il suo stile all'abilit� de'
-scolari che devono essere instruiti, affinch� tutti nell'infanzia
-imparino con una medesima formalit� gli articoli di fede, e tuttocci�
-che da essi deriva, provando ogni articolo con li testi scritturali dai
-quali ciascun articolo proviene, e ci� affinch� restino informati nella
-loro religione, ed affinch� pure di questa restino interamente persuasi
-e convinti dell'origine delle cose nella vera loro sorgente; cosicch�
-anche quelli che non saranno in grado di avanzare nelle scuole, non
-manchino di sapere metodicamente quelle cose le quali sono proficue e
-necessarie per renderli felici nell'una e nell'altra vita[19].
-
- [19] Oportunamente � stato scritto dal dotto Rabino Simone Calimani di
-      Venezia un Catechismo in italiano per la giovent� ebrea, e questo,
-      che � gi� sortito da' torchi del Ces. Reg. privilegiato Stampatore
-      Giacomo Tommasini di Gorizia, � prossimo a venire alla luce da'
-      torchi medesimi in lingua ebraica e tedesca.
-
-E' poi necessaria del pari ancora la compilazione di altri libri di
-savia instruzione per le scuole, parte intorno a' precetti morali che
-formano una parte della legge umana, e che sono strettamente connessi
-con la legge divina, ed alcuni ancora sulle virt� dell'anima e le sue
-potenze le quali influiscono su i costumi, mediante le quali essa opera,
-come sarebbe a dire la virt� e l'ignoranza, la fermezza e l'instabilit�,
-l'allegrezza e la melanconia, l'amore e l'odio, la generosit� e
-l'avarizia, e molte simili cose; ed essendoch� quasi tutti i buoni
-costumi sono connessi con li divini precetti, come il non desiderare la
-casa altrui[20] , il non vendicarsi ed il non serbar odio[21] , il non
-odiare internamente il suo simile[22], l'amare il suo prossimo come se
-stesso[23], oltre a quelli che si vedono sparsi negli altri libri
-inspirati, come per esempio, � abbominato da Dio ogni perverso di
-cuore[24], abbomina Dio qualunque superbo[25] , e molti simili divini
-precetti e morali avvertimenti; quindi � necessario, che li compilatori
-ricavino le loro sane sentenze dalla sacra fonte della rivelazione,
-esponendole con buon criterio ed ottimo sistema, affinch� queste cose
-persuadino le loro menti, aprendo loro l'ingegno onde approfittare delle
-istruzioni col mezzo di queste regole, e reggere con queste le loro
-azioni, onde con un savio e divoto contegno siano amati da Dio e dal
-mondo savio, come insegn� Salomone nel principio de' suoi divini
-proverbi[26] _per ricevere l'instruzione della prudenza, la giustizia,
-il giudizio, e la rettitudine_; giacch� l'instruzioni della divina
-legge, quando sono giudiziosamente esaminate e ben capite, si fondano
-tutte nella giustizia, nel giudizio, e nella rettitudine; e sono
-bastanti a persuadere qualsivoglia oggetto pensante, n� sono esse
-opposte in verun modo alla sana morale de' filosofi e delle altre
-nazioni, come non sia vero giammai, che alcun precetto divino fosse
-soggetto a qualsisia eccezzione, e che qualunque scritta legislazione
-avesse trovato, che un solo di questi precetti avesse servito d'intoppo
-a qualsivoglia giusto affare, e questo non si potr� mai dire, non solo
-della divina scrittura; ma neppure delle leggi de' nostri savi rabini,
-allorch� siano veramente e perfettamente intesi; il che � dimostrato
-nell'articolo dell'usura, che Dio permette verso l'estraneo, e la
-proibisce col proprio nazionale[27]; e la ragione si �, che dalle
-nazioni estranee � permesso l'esigere quell'usura che � accordata dalle
-leggi del paese, ed in cui essa � in uso tra gli abitanti, come sarebbe
-a' nostri giorni il 4, o 5 per 100, e pretendendo da un estraneo pi� di
-quello che viene dalla municipale legislazione prefisso, � una frode; e
-ad un israelita, anche uno per mille � vietato, appunto per essere
-questo un precetto d'ordine positivo, come si rileva dalla divina
-legislazione; come vi sono ancora delle altre prescrizioni superiori
-alle umane cognizioni; e si osserva, che tra le lodevoli azioni
-descritte dal reale salmista, cio� di non prendere bench� minima usura,
-accerta, che chi le osserva non inciamper� in eterno[28]. Su di questo
-testo i Rabini hanno spiegato nel Talmud[29] che si tratti di colui che
-abborrisce l'usura a segno di non esigerla neppure dall'estraneo; e
-questa � un ottima Talmutistica instruzione, come si vede in tutte le
-altre cose; dovr� dunque il compilatore di queste tali opere dividere li
-trattati con buon ordine, onde facilitarne l'intelligenza agli studiosi,
-spiegando prima li doveri dell'uomo verso Dio, cio� l'amore al medesimo
-dovuto, il timore, il contenersi secondo le di lui leggi, e la purit�
-de' costumi; indi il dovere dell'uomo verso il sovrano, come suddito
-verso il superiore, ed alli maggiori a cui � sottoposto, e cos� il
-dovere morale verso ogni individuo della societ�; il tutto si esporr�
-con savio e prudente criterio, e con pruove tratte dalla legge divina,
-dalle profetiche prescrizioni, e da' dettami de' nostri savi Rabini (di
-felice ricordazione) e queste tali compilazioni doveranno essere estese
-in pura lingua ebraica, ed indi un perito nella lingua allemanna dovr�
-tradurle in elegante idioma tedesco, e col mezzo di una tale traduzione
-dovr� il maestro instruire i suoi discepoli, e ci� affinch� profittino
-in ambidue le lingue, instruendoli e nell'ebreo, e nel tedesco idioma,
-poich� ad ogni costo dobbiamo ben ammaestrare li nostri figli nella
-lingua ebrea, affinch� capiscano la grammatica originale, e cos� le
-figure e la forza della lingua, onde passando alle scuole misniche, e
-talmutistiche sappiano, mediante le cognizioni della lingua, conoscere
-le cose nella loro vera sorgente ed origine, e se anche crescendo in
-et�, passeranno alle arti od al commercio, le cognizioni acquistate
-nella giovent� loro torneranno utili, onde capire il litterale della
-scrittura, e comprendere la forza delle quotidiane preghiere, ed
-intendere li libri di morale, e cose simili che sono tanto atte a formar
-l'uomo, il suddito ed il cittadino; e col mezzo delle acquistate
-cognizioni nella lingua tedesca potranno profittare de' libri di storia,
-de' viaggiatori, e de' libri di commercio che dalle altre nazioni sono
-stati composti: libri che riescono assai utili, affine d'instruire
-vantaggiosamente l'uomo nella legge umana, nel buon contegno, nella
-morale con il suo simile, nel commercio, e cos� pure negli altri umani
-doveri.
-
- [20] Exod. cap. 20, v. 14.
-
- [21] Levit. cap. 19, v. 18.
-
- [22] Levit. cap. 19, v. 17.
-
- [23] Levit. cap. 19, v. 17.
-
- [24] Proverb. cap. 11, v. 3.
-
- [25] Proverb. cap. 14, v. 5.
-
- [26] Proverb. cap. 1, v. 3.
-
- [27] Psalm. cap. 15, v. 5.
-
- [28] Salm. 15, v. 5.
-
- [29] Talmud, tratt. Macot pag. 24, fr.
-
-
-
-
-                            _CAPITOLO VII._
-
-
-O Quanto sono da stimarsi le cose che accadono in tempo oportuno,
-esclam� il pi� savio tra gli uomini[30], e tale � appunto la presente
-felice combinazione che giustamente in questi momenti esce da' torchi la
-buona traduzione de' 5 libri di Mos� felicemente eseguita
-dall'eccellentissimo sig. Mendelssohn nell'allemanna favella, e come
-abbiamo detto al 5 cap. la nostra nazione ne ricaver� sommo vantaggio,
-perch� instruendo i maestri i loro discepoli, spiegando loro col mezzo
-di questa felice traduzione estesa nell'idioma tedesco il pi� purgato,
-ed il pi� eccellente, sar� a mio credere il primo mezzo, onde
-incamminare la giovent� ebrea a ben parlare la lingua patria, ed
-apprendere con un tal mezzo pi� facilmente il genuino senso delle sacre
-carte; giacch� sino ad ora, essendo gli instruttori mancanti, e nella
-pronunzia e nella purit� della lingua, non era possibile che potessero
-essi spiegare il testo ebreo, onde li fanciulli ne capissero il vero
-senso, poich� volendo spiegare ad altri col mezzo di una lingua che � a
-loro incognita e pellegrina, quanto gli uni perfettamente comprendono,
-appunto perch� possedono la forza della medesima lingua, si rende quindi
-indispensabile, che la lingua in cui si ha da tradurre, sia molto bene
-trattata da quello da cui viene essa spiegata, e che que' a' quali viene
-spiegata comprendan la vera purit� della medesima, e che convengasi
-intieramente ne' termini, e cos� rester� altamente impresso nella mente
-dello studioso il fondamento della lingua, il che sino ad ora non poteva
-accadere, perch� si mancava nella buona pronuncia, e nella adequata
-cognizione della lingua; non avendo quindi il maestro li veri termini
-per spiegarsi con il discepolo in certe frasi che egli andava
-traducendo, nasceva perci� che lo scolare non giugnesse a penetrarne il
-senso, e per� in luogo di giovare al discepolo, lo imbrogliava anzi, e
-l'obbligavano a dover alterare e contraffare con la irregolare
-spiegazione li sacri testi che sono pure testi di purit� per ben 7 volte
-raffinati[31], e ci� tanto pi�, quanto che i maestri non arrivando alla
-forza della grammatica ebraica[32], e tanto meno la rettorica, e
-sentendo all'opposto li scolari da' loro maestri barbarismi, vengono
-questi nella loro mente s� altamente impressi, che non si scordano mai
-pi� in avvenire. All'opposto col mezzo di questa felice traduzione
-s'instruiranno tutti con una eguale formalit�, accostumandosi a parlare
-elegantemente il tedesco, e ad apprendere a perfezione la grammatica
-ebrea, mediante le parafrasi che si sono gi� fatte intorno a questa
-utile traduzione.
-
- [30] Prov. cap. 15, v. 23.
-
- [31] Salm. 12, v. 7.
-
- [32] I maestri della nazione ebrea hanno bisogno di una somma
-      attenzione nell'insinuare la pronuncia alle tenere proli, giacch�
-      la loro lingua avendo la _Zain_, la _Samech_, la _Tzade_, e la
-      _Scin_, forma una pronunciazione assai particolare che bisogna
-      adattare a quelle delle rispettive nazioni, come devono fare i
-      greci, gli allemanni, gl'illirici ecc.
-
-N� avendo, come si � detto, saputo li maestri il valore n� dell'una, n�
-dell'altra lingua, hanno perci� tradotte le parole ebree da loro non
-intese con le pi� barbare e stravaganti espressioni tedesche, cosicch�
-li sacri testi, le poesie, e le sacre cantiche si ridussero insulse e
-del tutto alterate; e quindi appunto nacque, che molti scolari siano mal
-riusciti, ed abbiano s� malamente concepite le cose, che resi adulti ed
-abbandonate le scuole si appigliarono al commercio, ed essendosi ben di
-sovente incontrati nelle conversazioni degli innovatori, e nemici della
-rivelazione, sentendo a trattare con buon ordine e bellezza di lingua le
-loro proposizioni ereticali, sono stati presi dalla forza del dire, e
-cos� dalla tessitura, e si sono lasciati corrompere, misurando
-dall'eleganza la bont� delle cose, e tale � appunto l'uso de' sciocchi,
-i quali quelle cose che lor vengono spiegate nel modo che capiscono e
-che le aggradano, si danno per vinti, decidendo il tutto essere vero: e
-ci� deriva appunto, perch� non hanno da' loro maestri intese delle
-chiare verit� nello spiegare la legge divina, n� comprendendo la forza
-della lingua con cui viene loro parlato, n� le poetiche frasi, n� gli
-ornamenti rettorici, determinano francamente, che la lingua ebrea non
-abbia alcun merito, e che non vi sia n� piacere, n� dolcezza nelle
-proposizioni scritturali, ed abbandonano quindi il sacro studio, dandosi
-in braccio alla miscredenza, ed alla irreligione, come si vedono
-quotidianamente gli esempi.
-
-Sentendo all'opposto il fanciullo in seguito alla sopraccitata
-traduzione tedesca la spiegazione della scrittura nel suo genuino senso,
-questa in essolui s� altamente s'imprime, che anco a fronte degli anni,
-e dell'et� non fa smarrire di vista la bellezza della lingua sacra, il
-di lei laconismo, e la dolcezza, la grazia e la bellezza delle di lei
-poesie e rettoriche figure, cosicch� non resta sorpreso punto dalla
-bellezza delle spiritose frasi degli innovatori, dacch� egli � in grado
-di decidere rapporto ai vantaggi che la nostra sacra lingua vanta sopra
-tutte le altre, contenendo in poche parole profondissime questioni, n�
-contiene cose superflue, come le altre lingue, e per� quelli che
-giungono a comprendere la nostra lingua a segno di conoscerne le radici
-delle sue voci, e come in conseguenza ogni voce sia analoga alla natura
-dell'oggetto che si denomina, come abbiamo spiegato nelli libri che
-abbiamo in somiglianti materie dati alla luce, e nella parafrasi del
-Levitico dell'encomiata traduzione, certamente aumenter� in un desiderio
-di vieppi� internarsi nello studio di tale lingua, e della divina legge,
-ed in seguito acquister� maggior cognizione ancora nelle altre scienze.
-
-Osservate di grazia, o diletti fratelli, e considerate, come il difetto
-della nostra nazione di essere mancante nella pronunzia, e nelle
-cognizioni della patria lingua, quasi non si estenda, fuorch� nelli
-nostri fratelli che dimorano nell'impero romano-germanico; poich� quelli
-che sortirono dalla Spagna e dal Portogallo trattano tra essi in
-commercio, e nelle famiglie la lingua spagnuola a perfezione, e quelli
-che abitano l'Italia, parlano a dovere l'italiano, e cos� li francesi la
-francese, e l'inglese in Inghilterra; che anzi i nostri fratelli
-orientali parlano bene il turco e l'arabo, ed i polacchi la lingua di
-quel paese, con la sola distinzione, che essendo essi originati dalla
-Germania, parlan tra essi un tedesco assai corrotto, il che non fa torto
-appresso la nazione dominante, la quale non parla quella lingua, ed essi
-sono abbastanza instrutti nella lingua del paese.
-
-Noi soli che abitiamo la Germania non abbiamo scusa di giustificarci del
-cattivo modo con cui si borbotta tra noi la patria lingua, abitando in
-mezzo ad una nazione che la parla a perfezione, e che vanta scrittori
-abili nella poesia, e nella rettorica in quella identica lingua. Noi
-all'opposto non abbiamo pensato mai di profittare, n� di far instruire
-le nostre proli, per modo che la conoscano e la trattino nel vero suo
-sistema, essendosi sempre avvezzati a farli instruire dalli maestri
-polacchi li quali parlano la lingua nel modo pi� barbaro ed il pi�
-corrotto, e che possedendola malamente, come si � detto, pure cos�
-sfigurata la insegnano alli loro discepoli, tuttoch� questo contegno sia
-del tutto opposto alli dettami delli nostri maggiori e dottori antichi,
-insegnando, che non si ammettino nelli tribunali, se non se quelli e
-soli giudici che sono esperti in tutte le lingue, perch� non siano
-astretti a servirsi de' dragomani, come vediamo un chiaro esempio ne'
-cortigiani del nostro pio re Ezecchia, che erano ministri degni di un
-tale sovrano, e che erano tanto buoni conoscitori delle lingue degli
-assiri, che dissero agli ambasciatori del re di Assiria, che essi
-parlassero siriaco, dacch� loro l'intendevano; e se li cortigiani della
-nostra capitale che conoscevano s� perfettamente la propria lingua, si
-facevano un dovere di conoscere la lingua de' loro vicini, come
-giustificaremo la nostra trascuratezza noi che non conserviamo la purit�
-della nostra santa lingua, se non per quello che contiene il canone
-della scrittura santa, e che popolando li paesi de' sovrani, e
-conversando con popoli che s� bene parlano il tedesco, facciamo tra essi
-la figura delle gaze e de' papagalli, giacch� l'ebreo idioma deve essere
-adoperato ad un uso, ed il tedesco ad un altro: il primo per il divino
-culto, per le preghiere ed intelligenza delle sacre carte, ed il secondo
-per gli mondani affari, per il commercio, per trattare la societ�, per
-il jus, per la fisica, per le matematiche, e per tutti generalmente gli
-oggetti del mondo.
-
-Osservisi ancora, che li signori e gli eruditi delle altre nazioni
-entrano spesse volte con noi in controversia di religione, ed in
-discussioni scientifiche e morali, e che allora quando il savio
-israelita � astretto a tradurre un testo scritturale, o qualche assioma
-rabinico, non trova termini addattati e capibili dal soggetto che tratta
-seco; e per� offusca le sue savie cognizioni con il barbaro modo con cui
-si spiega, con un contegno assai opposto a quello che ci ha prescritto
-il reale le salmista, cio� di raccontare alle altre nazioni le opere
-aspettanti alla divina gloria[33], dacch� � ognuno tenuto a comunicare
-al publico ci� che riguarda la gloria e l'onnipossenza divina, e
-specialmente in questi tempi in cui (lodato Dio) la maggior parte degli
-stati che formano il nostro mondo cognito, conviene nel punto de' divini
-attributi, accordando tutti, ch'egli sia _incomprensibile, onnipossente,
-scrutatore de' cuori_, ch'egli conosca il passato, il presente, e
-l'avvenire, ch'egli condanni, e premj tutti a seconda delle proprie loro
-azioni, ch'egli ascolti le orazioni del genere umano, e provveda a' di
-lui bisogni, ch'egli regga il mondo con giustizia distributiva, e che il
-suo contegno sia santo, pio, misericordioso, e clementissimo, e cos�
-molti altri articoli che sono il fondamento della divina legge, la quale
-a noi fu rivelata mediante il nostro legislatore Mos� (che gode la vera
-pace), e nella quale non v'� minima disputa tra qualsivoglia
-religionista, perch� tutti li legislatori hanno bevuto le loro notizie
-dalla fonte della divina legge; e quindi �, che un uomo possa convenire
-con l'altro, senza andare in traccia del punto intorno al quale le
-rispettive religioni controvertono, perch� queste un tempo hanno formate
-le dispute le quali causarono tante distruzioni; ma peggio ancora
-costato avendo tanti rivi di sangue, ad onta di che � rimasto ognuno ne'
-suoi propri principj, e negli usi de' suoi antenati, in vigore de' quali
-un uomo non vanta diritto sopra l'altro, e conseguentemente non deve
-portar odio a' suoi fratelli che sono dati ad un altro culto, o di
-promuovere disputazioni che producono odio, dissapori ed alienazioni in
-offesa del creatore, e contra il publico e privato bene, del che
-tratteremo precisamente nelle opere di morale le quali si compilano,
-come si � notato al cap. 8; e la poca cognizione della patria lingua,
-produce, come dissi di sopra, questo cattivo effetto, che l'uomo dotto
-di una nazione non possa trattare con un altro uomo erudito di
-differente nazione, e ci� con sommo discapito e danno della societ�; e
-pure osserviamo, che i nostri pi� savi antenati, e li pi� divoti abbiano
-composti molti libri nelle scienze e nella morale in idioma arabo, come
-sono i libri riguardanti i doveri interni di Rab� Becai il vecchio,
-l'esposizione del codice misnico, e l'instruttore de' perplessi del
-nostro celebre Maimonide, e quanti altri libri rispettabili che
-scrissero i nostri fratelli spagnuoli, come potressimo noi fare nel
-nostro buon idioma tedesco, dacch� ogni lingua ha le sue grazie, e tutte
-atte sono a spiegare qualsivoglia materia.
-
- [33] Sal. 96, v. 3.
-
-Goderemo dunque il bel vantaggio, che li giovani avendo appresa la
-scrittura santa dalla gi� lodata traduzione, mediante maestri pratici
-nella lingua tedesca, ed uscendo dalle nostre scuole averanno imparato
-il tedesco eloquentemente, e passando indi alle scuole pi� alte, lo
-apprenderanno a seconda delle regole grammaticali, e conseguentemente si
-perfezioneranno nella lingua, e resi poi adulti, tratteranno cogli
-eruditi delle altre nazioni, in materia di sacre lettere, e li testi che
-saranno per addurre li citeranno con quella purit� di lingua con cui li
-averanno imparati, dacch� quando si apprende bene nell'infanzia, resta
-altamente impresso nell'umana fantasia; e cos� col mezzo di un tale
-metodo, e con l'ajuto della sopra lodata traduzione, si accostumer� la
-giovent� a parlare con eleganza, e si guarderanno sin dall'et� giovanile
-dalle cattive espressioni che sentono dal volgo, e conosceranno
-apertamente di quale vantaggio sia il parlar bene, e quale sia l'effetto
-che produca in chi ci ascolta, poich� dall'esperienza si arriva a
-conoscere come pensi colui che ci parla; mentre un racconto istesso
-ripetuto da tre differenti soggetti, ha tre differenti gusti, cio� a
-seconda appunto delle grazie con cui l'espositore lo condisce, e quello
-ch'� meglio diretto e pi� a dovere spiegato, si rende pi� atto a
-persuadere l'uditore, e meglio ancor lo dispone al partito di quelle
-disposizioni a cui si cerca col di lui mezzo d'incamminarlo. Le
-composizioni poetiche sono di lor natura superiori a qualsivoglia
-rettorico discorso; conciossiacch� le poesie dirette con il dovuto
-metro, e debitamente disposte hanno l'attivit� di talmente operare
-sull'anima, che giungono a scuotere le pi� oppresse potenze; tuttoci�
-per� che si potr� dire della poesia, non sar� accordato dalli nostri
-fratelli tedeschi, come quelli li quali non conoscono la dolcezza, li
-fregi, la forza, dell'ebraica favella, appunto per non averla mai
-esaminata dal suo vero fondo; e quindi �, che la maggior parte de' libri
-sacri stati scritti come ispirati dallo Spirito Santo, onde instruire il
-popolo nelle sane sentenze e rassodarlo nel timor di Dio, furono scritti
-in versi, e tali sono li salmi di David, gli scritti di Job, e li
-proverbi unitamente alla cantica di Salomone: tale � ancora la maggior
-parte delle profezie d'Isaja, quelle di Geremia, e le altre di
-Ezecchiello, e cos� degli altri 12 profeti minori, come pure buona parte
-del Pentateuco, cio� la cantica del mar rosso, le profezie di Balaam, la
-cantica per il pozzo, ed i penultimi capitoli del Deuteronomio: opere
-sono elleno s� elevate e grandi, che una mente ben attenta e regolata
-ritrova in esse un non so che di divino; e pure la maggior parte della
-nostra nazione non fa intorno ad esse la menoma osservazione. Quantunque
-la maggior parte degli stati s� presenti, che passati hanno conosciuto,
-che la purit� delle lingue porti seco diverse cognizioni, e fisiche, e
-morali, e perci� hanno rispettati e distinti li loro poeti, appunto
-perch� la poesia produce mirabili effetti nella natura e nello spirito,
-ed � una somma meraviglia il vedere, che n� in Germania, n� in Polonia
-gi� da tanti secoli si sia prodotto un distinto poeta, il che sarebbe
-compatibile in quelle nazioni le quali vanno prive di esempi ne'
-trapassati loro antenati, non cos� per� negli ebrei, poich�, come
-abbiamo dimostrato di sopra, la maggior parte de' libri sacri ha
-coltivato la poesia, n� si pu� dire, che essa sia inutile, poich� di
-questa hanno fatto uso i profeti di Dio, e li nostri istessi re e
-principi della nazione, e li pi� rinomati poeti delle altre nazioni in
-questo illuminato secolo[34] hanno dovuto confessare, che il fasto, le
-grazie, la dolcezza, la forza, il pregio che in se racchiudono le poesie
-scritturali, abbiano superati li poetici componimenti delle altre
-nazioni e di tutti i tempi, e non gi� solamente quelle di Omero, di
-Pindaro, di Orazio; e perch� dunque le abbiamo noi abbandonate, e non
-seguitiamo il costume? Ci� � accaduto, perch� instrutti sin negli anni
-pi� verdi da imperiti maestri nella lingua in cui essi ci hanno educati,
-ed educati con frasi grossolane e popolari, non abbiamo gustata la
-dolcezza delle buone frasi e la forza della lingua, come fanno le altre
-nazioni; e per� non abbiamo avuta una vera idea del fondo di questa
-lingua e de' progressi di cui � essa capace, ed in cui la provvidenza ha
-riposti tanti vantaggi onde perfezionare lo spirito a seconda appunto di
-quelle proposizioni col di cui mezzo noi siamo istrutti; poich� il
-discorso, spiegando l'interno dell'anima, d� saggio della sua propria
-abilit�. Ora � impossibile, che si ottenga il desiderato fine, se non
-col mezzo di un discorso purgato da qualsivoglia equivoco, e con
-proporzioni esposte con garbo a quell'uditorio a cui esse sono
-indirizzate, e mancandovi una buona rettorica, necessaria per altro in
-ogni lingua da insegnarsi con grande impegno: se, dissi, manca la
-rettorica, per quanto siano sublimi le idee che uno da se stesso si
-forma, resteranno miseramente sepolte, ed il fuoco che lo occupa resta
-da se stesso soppresso; ed anzi si rende esso tanto meno attivo,
-quantoch� non � punto capace di risvegliare negli altri la lor fantasia.
-
- [34] Vedi la lettera di Monsieur l'Advocat professore di Sorbona 30
-      agosto 1762 portata dal traduttore a car. 80 nel suo discorso
-      succennato.
-
-Noi ci lusinghiamo per�, che qualora i fanciulli comincino per
-l'avvenire ad imparare regolarmente la lingua ebraica, arriveranno a
-capire i sacri libri mediante la gi� lodata traduzione tedesca, in cui
-sono tradotti altres� li canti della sacra scrittura in versi tedeschi,
-purch� li maestri inculchino a' loro discepoli l'utilit� e la necessit�
-di questa lingua, e quanta attenzione si debba usare, onde li propri
-versi abbiano credito nel mondo savio, e che verseggiando a dovere, si
-giunga a persuadere e guadagnarsi lo spirito dell'uditorio, osservando
-la consonanza delle parole, la purit� delle frasi, la forza degli
-esempi, e le parit�, cos� insegnando i maestri, vedranno svegliarsi dal
-loro letargo i discepoli; e molti, da questo esempio animati, ne
-seguiranno le orme, sino a che una parte di essi giugner� al desiderato
-fine di divenire buoni rettorici, ed insigni e distinti poeti.
-
-
-
-
-                            _CAPITOLO VIII._
-
-
-Ecco dunque finite le particolari osservazioni che erano da notarsi
-intorno al nostro passato contegno, e molte altre sarebbero ancora, le
-quali, in grazia appunto della brevit�, vengono ommesse; ma a questo, ed
-a pi� inoltre � stato provveduto dalla piet� e saviezza di Sua Maest�
-Imperiale (che Dio feliciti) mediante sua clementissima sovrana legge
-con poche bens�, ma per� significanti parole, avendo imposto agli ebrei
-a dover erigere scuole in cui le proli israelitiche imparar debbano la
-lingua tedesca nella vera purit�, del che certamente gioir� ogni amico
-dell'umanit�, comprendendo quanto vantaggio ricaveranno le proli future.
-
-Sta dunque ora a voi, miei fratelli e signori, a sollecitare l'effetto,
-ed a dar pronta mano all'opra s� salutare con fondare scuole,
-provvedendole di tutto ci� che per esse � necessario, mediante le quali
-abbiamo tutta la speranza di conseguire l'effetto che si propose
-l'Augusto Monarca, e che tende alla felicit� de' nostri figli, come si �
-detto; giacch� tutti gli oggetti che da principio si fondano con piet� e
-giustizia, � assai facile di conseguirne il loro avanzamento e la
-propagazione, non meno che una incessante sussistenza; ma li principj
-tutti sono difficili, e specialmente in questo caso in cui si tratta di
-piantare nella nazione una novit� sin ad ora inaudita, di cui per il
-corso di molti secoli li nostri padri non ne hanno avuto uso;
-nulladimeno gente di abilit� e buona condotta, come voi siete, non deve
-dubitare, n� perdersi di coraggio per quelle piccole difficolt� che
-s'incontrano, giacch� la vostra azione sar� compensata dal buon
-successo; riflettete dunque, che non fate altro che rimontare li nostri
-antichi principj e rimettere i nostri prudenti usi che non furono
-dimessi, fuorch� per l'odio de' nostri indiscreti persecutori, come
-abbiamo dimostrato al cap. 3. Ora disponetevi dunque a porre il tutto
-nel suo dovuto ordine; e veramente fa duopo di una gran diligenza, e
-buon metodo nella prima instituzione; ed il massimo pensiere deve essere
-quello di scegliere maestri e professori abili e timorati di Dio, e ben
-periti tanto nella grammatica e purit� della lingua ebrea, quanto nella
-tedesca, perch� possino instruire dal bel principio li loro discepoli a
-leggere, e conoscere tutte due le lingue nel modo dovuto; e per ben
-intendere la sacra scrittura, abbiamo gi� detto, non esservi meglio che
-il Pentateuco gi� tradotto dal lodato eruditissimo signor Mendelssohn,
-giacch� la traduzione � perfetta nella lingua, le spiegazioni sono
-secondo l'intelligenza gi� approvata; e l'esposizioni secondo il vero
-senso litterale de' testi rispettivi.
-
-E se poi per avventura ne' vostri paesi non poteste rinvenire soggetti
-abili per tutte e due le lingue, � vostro dovere di cercarli in tutta la
-nazione, procurandoli, occorrendo, da' lontani paesi ancora, perch� nel
-breve corso di anni tre, ne avrete formati nelle vostre stesse
-communit�; e molti de' vostri figli si renderanno capaci d'instruire li
-propri confratelli, dacch� molti tra la vostra giovent� si daran
-coraggio di ben studiare, e d'imitare i dotti maestri che si saranno
-introdotti: molti si affaticheranno e si moltiplicheranno le cognizioni,
-e cos� accader� ancora con le scienze legali, fisiche, e matematiche,
-giacch� allora quando la giovent� si presenter� di buona voglia alle
-universit� delle rispettive nazioni, ciascuno riuscir� in quella scienza
-a cui aver� maggiore inclinazione, e fra pochi anni averemo il bel
-piacere di avere in qualunque scienza de' professori nazionali, e cos�
-deve ancora accadere nella compilazione de' libri atti ad instruire i
-giovani nella fede e nella morale, che avendo tra voi soggetto che ne
-sia capace, sar� un ottima cosa; e poich� � in verit� molto difficile di
-compilare un opera in buon ordine, e che sia analoga e proporzionata
-alla qualit� ed abilit� de' discepoli, e che l'opera sia analoga a'
-principj della nostra religione, e che sia tale, onde non abbia alcun
-difetto, ed estesa in ebraico tale da potersi agevolmente tradurre in
-lingua tedesca; e poich�, dissi, ci� � molto difficile, convien cercare
-un tale soggetto in tutta la nazione sino a tanto che vi riesca di
-rinvenirlo; e con questo mezzo lo ritrovarete, giacch�, Dio lodato, non
-siamo interamente spogli di letterati, ed ogni secolo vanta soggetti
-proporzionati al bisogno; sicch� non mancher� chi faccia la cosa a
-dovere; basta per� al primo ingresso, che si insegnino li testi della
-scrittura santa con la citata traduzione, ben instruendoli nell'una e
-nell'altra lingua, ed in progresso poi di tempo averemo de' scrittori, e
-nelle scienze, e nella morale; ed anzi averete tra voi stessi uomini
-versati in ogni letteratura.
-
-Avvertite per�, che gli scolari siano divisi nelle proporzionate classi,
-e che nessuno passi da quella scuola ove s'insegnano le rispettive
-lingue, a quella in cui s'insegna la scrittura sacra, la fede, e la
-morale, sino a che non sia stato prima ben esaminato da' direttori delle
-scuole, e che giudichino, se abbia fatto il proprio dovere nella prima
-scuola, o meno; e cos� pure dalla seconda scuola non passi a quella in
-cui s'insegna il codice misnico e le parafrasi, sino a tanto che si
-abbia giudicato, che abbia adempito il suo dovere nella scuola da cui
-sorte; e se non � giudicato capace allo studio del codice misnico e
-talmudico, meglio sia che egli non perda inutilmente il tempo, e si dia
-a quell'arte o professione a cui meglio inclina, e che continui a
-frequentare le cattedre della scrittura sacra e di morale, onde impari
-vieppi� i doveri di ebreo, e quelli di cittadino, rendendosi cos� utile
-a' suoi simili, tanto con la professione, quanto con i buoni costumi; ed
-un eguale contegno si deve tenere con quelli che passano dalla cattedra
-misnica a quella delle sottili e profonde instruzioni talmudiche, e cos�
-tutti si renderanno felici proporzionatamente all'abilit� ed alla
-professione, e que' pochi che si renderanno esperti nella difficile
-cognizione talmudica, e che si saranno gi� prima perfezionati nelle
-scienze legali e matematiche, riusciranno veri letterati, giacch�
-tratteranno li principj della propria religione con il vero modo, e con
-quel retto contegno in cui saranno stati istrutti, e col mezzo delle
-cognizioni acquistate capiranno le proposizioni talmudiche nella loro
-vera vista e con un distinto criterio, e si renderanno utili alla
-religione e alla republica, facendo anche onore alla nazione, ed i loro
-fratelli in qualsivoglia esercizio impiegati li sosteniranno, e li
-ajuteranno, perch� saranno di sollievo alle societ� rispettive, e utili
-alle societ� generali ed allo stato, giacch� non siamo creati per essere
-tutti profondi logici, talmudici, teologhi, o casisti, avendo la bont�
-di Dio impartite alle anime distinte forze, e qualit� proporzionate,
-assegnando ad ognuna certa limitata disposizione dal momento in cui fu
-creato, e ciascun si perfeziona a seconda delle proprie inclinazioni
-intrinseche ed estrinseche.
-
-E chiaramente si sono spiegati i nostri savi Rabini, dicendo, che di
-cento che si presentano alle scuole, due soli riusciranno per il Talmud,
-e cinque per l'intelligenza della scrittura; perch� dunque vorremo noi
-forzare gli animi a quelle funzioni per le quali non hanno una naturale
-disposizione, tanto pi�, che con un simile contegno noi li allontaniamo
-da quelli esercizi a' quali sono naturalmente portati: oltre a che vi
-sono ancora tanti oggetti a' quali conviene saviamente provvedere; ma io
-mi accerto, che la vostra prudenza e buon contegno disponer� ogni cosa a
-dovere; giacch� la lettera amica che io vi scrivo, non �, che un effetto
-di amore fraterno per prevenire il minuto popolo, il quale non
-comprendendo l'origine delle cose, e restando sorpreso dalle novit�, non
-sa distinguere, quale sia il vero bene, e quale il vero male; quindi per
-instruire il medesimo, rapporto al fine delle cose, ha
-clementissimamente fatte le sue ordinazioni S. M. I. il vostro savio
-sovrano (che Iddio benedica) le quali tendono alla vostra felicit�, ed
-al perpetuo bene della vostra discendenza, tanto per il passaggiero bene
-di questo mondo, quanto per promuovere il culto divino e conseguire
-l'eterna salute.
-
-Io mi dichiaro di non avere avuta intenzione d'imporre leggi alla parte
-sana della nazione, ed a' direttori della medesima, perch� questi sanno
-da se stessi molto pi� di quello che io li potrei rendere intesi.
-
-Ora dunque, miei fratelli e signori, capi e direttori della nazione, se
-voi vi darete pena di ben ordinare questo importante affare a seconda
-delle savie prescrizioni del vostro pio monarca, riscuoterete lodi e
-benedizioni universali, ed in seguito le generazioni future benediranno
-il vostro nome, e ne terranno perpetua ricordanza, con giustizia
-dicendo: siano pur benedetti li nostri buoni antecessori, cui Dio ha
-inspirato di operare tanto gloriosamente a nostro favore, e sopra tutti
-sia benedetta ed esaltata la maest� del pio imperatore, il quale da se
-stesso (e senza essere supplicato) ha instituiti ordini tanto salutari
-alli suoi felici sudditi, non dimenticandosi della nostra nazione,
-provvedendo anche ad essa in modo che ella si rendi felice, ed
-instruita, e tutti i nostri figli che da una all'altra generazione si
-renderanno sempre pi� eruditi, si renderanno in conseguenza utili alla
-societ� ed allo stato col mezzo delle loro cognizioni ed azioni, e si
-dir� a ragione di loro: queste sono le provvidissime produzioni del pio
-e savio sovrano, il quale calpestando con magnanimo piede i pregiudizi
-delli trascorsi secoli, ha introdotta la tolleranza tra i popolatori
-della terra.
-
-Il quale � appunto il grande, l'incomparabile, il gloriosissimo sovrano
-_GIUSEPPE_ II, il di cui decoro sia esaltato; e diremo noi tutti, che
-come egli ha valorosamente superata la natura per operare graziosamente
-in una maniera del tutto eccedente l'umano ordinario contegno, cos� il
-supremo Dio, poich� lo ha distinto con una s� bella e virtuosa anima,
-continuamente si degni di confortarlo, e di assisterlo con buone
-inspirazioni, piovendogli in seno le pi� doviziose sue benedizioni,
-colmandolo di felicit� e di pace, in questa e nella migliore vita. Amen.
-
-    _Discorso del vostro fratello, e servitore_
-
-        Naftal� Herz Weisel.
-
-
-
-
-                              __IL FINE.__
-
-
-
-
-                         _Nota di Trascrizione_
-
-
-Alcune parole compaiono nel corso del testo con varianti ortografiche
-che sono state trascritte fedelmente, come comunit�/communit�,
-Mos�/Mois�, istrutti/istruiti; in altri casi l'accentazione o gli
-apostrofi sono diversi dall'uso moderno: un'importante.
-
-Sono stati corretti i seguenti refusi:
-
-  - *p.11 l.22* anno preso un regolato sistema --> hanno preso un
-    regolato sistema
-  - *p.14, nota (a), l.2* Mos� Mendelschon --> Mos� Mendelssohn
-  - *p.16 l.-5* istrute --> istruite
-  - *p.19 l.-5* quando a quella --> quanto a quella
-  - *p.20 l.12* quando nelle scienze --> quanto nelle scienze
-  - *p.21 l.11* i quali anno per base --> i quali hanno per base
-  - *p.22, nota (a)* E nostro uso --> � nostro uso
-  - *p.25 l.-8* vedendo prosperate --> vedendo prosperare
-  - *p.25 l.-6* nomi che anno avuto --> nomi che hanno avuto
-  - *p.27 l.1* (b) --> (a) (riferimento a nota 18)
-  - *p.30 l.8*  i Rabini anno spiegato --> i Rabini hanno spiegato
-  - *p.32, nota (a)* Salm. 12, v 7. --> Salm. 12, v. 7.
-  - *p.32, nota (b)* anno bisogno di una somma attenzione  --> hanno
-    bisogno di una somma attenzione
-  - *p.36, nota (a)* Sal. 96, v 3 --> Sal. 96, v. 3.
-  - *p.41, l.-10* signor Mendelhsson --> signor Mendelssohn
-
-Le note a pie' pagina, marcate alfabeticamente per pagina
-nell'originale, sono state rinumerate progressivamente.
-
-
-
-
-*** END OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK DISCORSI EBRAICI DI TOLLERANZA E
-FELICIT� ***
-
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-                    _A Word from Project Gutenberg_
-
-
-We will update this book if we find any errors.
-
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-
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-Project Gutenberg(tm) work, and (c) any Defect you cause.
-
-
-  _Section 2. Information about the Mission of Project Gutenberg(tm)_
-
-
-Project Gutenberg(tm) is synonymous with the free distribution of
-electronic works in formats readable by the widest variety of computers
-including obsolete, old, middle-aged and new computers. It exists
-because of the efforts of hundreds of volunteers and donations from
-people in all walks of life.
-
-Volunteers and financial support to provide volunteers with the
-assistance they need, is critical to reaching Project Gutenberg(tm)'s
-goals and ensuring that the Project Gutenberg(tm) collection will remain
-freely available for generations to come. In 2001, the Project Gutenberg
-Literary Archive Foundation was created to provide a secure and
-permanent future for Project Gutenberg(tm) and future generations. To
-learn more about the Project Gutenberg Literary Archive Foundation and
-how your efforts and donations can help, see Sections 3 and 4 and the
-Foundation web page at http://www.pglaf.org .
-
-
-  _Section 3. Information about the Project Gutenberg Literary Archive
-                              Foundation_
-
-
-The Project Gutenberg Literary Archive Foundation is a non profit
-501(c)(3) educational corporation organized under the laws of the state
-of Mississippi and granted tax exempt status by the Internal Revenue
-Service. The Foundation's EIN or federal tax identification number is
-64-6221541. Its 501(c)(3) letter is posted at
-http://www.gutenberg.org/fundraising/pglaf . Contributions to the
-Project Gutenberg Literary Archive Foundation are tax deductible to the
-full extent permitted by U.S.  federal laws and your state's laws.
-
-The Foundation's principal office is located at 4557 Melan Dr.
-S. Fairbanks, AK, 99712., but its volunteers and employees are scattered
-throughout numerous locations. Its business office is located at 809
-North 1500 West, Salt Lake City, UT 84116, (801) 596-1887, email
-business@pglaf.org. Email contact links and up to date contact
-information can be found at the Foundation's web site and official page
-at http://www.pglaf.org
-
-For additional contact information:
-
-    Dr. Gregory B. Newby
-    Chief Executive and Director
-    gbnewby@pglaf.org
-
-
-    _Section 4. Information about Donations to the Project Gutenberg
-                      Literary Archive Foundation_
-
-
-Project Gutenberg(tm) depends upon and cannot survive without wide
-spread public support and donations to carry out its mission of
-increasing the number of public domain and licensed works that can be
-freely distributed in machine readable form accessible by the widest
-array of equipment including outdated equipment. Many small donations
-($1 to $5,000) are particularly important to maintaining tax exempt
-status with the IRS.
-
-The Foundation is committed to complying with the laws regulating
-charities and charitable donations in all 50 states of the United
-States. Compliance requirements are not uniform and it takes a
-considerable effort, much paperwork and many fees to meet and keep up
-with these requirements. We do not solicit donations in locations where
-we have not received written confirmation of compliance. To SEND
-DONATIONS or determine the status of compliance for any particular state
-visit http://www.gutenberg.org/fundraising/donate
-
-While we cannot and do not solicit contributions from states where we
-have not met the solicitation requirements, we know of no prohibition
-against accepting unsolicited donations from donors in such states who
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-
-International donations are gratefully accepted, but we cannot make any
-statements concerning tax treatment of donations received from outside
-the United States. U.S. laws alone swamp our small staff.
-
-Please check the Project Gutenberg Web pages for current donation
-methods and addresses. Donations are accepted in a number of other ways
-including checks, online payments and credit card donations. To donate,
-please visit: http://www.gutenberg.org/fundraising/donate
-
-
- _Section 5. General Information About Project Gutenberg(tm) electronic
-                                works._
-
-
-Professor Michael S. Hart is the originator of the Project Gutenberg(tm)
-concept of a library of electronic works that could be freely shared
-with anyone. For thirty years, he produced and distributed Project
-Gutenberg(tm) eBooks with only a loose network of volunteer support.
-
-Project Gutenberg(tm) eBooks are often created from several printed
-editions, all of which are confirmed as Public Domain in the U.S. unless
-a copyright notice is included. Thus, we do not necessarily keep eBooks
-in compliance with any particular paper edition.
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-Corrected _editions_ of our eBooks replace the old file and take over
-the old filename and etext number. The replaced older file is renamed.
-_Versions_ based on separate sources are treated as new eBooks receiving
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-
-Most people start at our Web site which has the main PG search facility:
-
-    http://www.gutenberg.org
-
-This Web site includes information about Project Gutenberg(tm),
-including how to make donations to the Project Gutenberg Literary
-Archive Foundation, how to help produce our new eBooks, and how to
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+  This stylesheet contains styles common to HTML and EPUB.  Put styles
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+  :Author: Marcello Perathoner (webmaster@gutenberg.org)
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+  This stylesheet is based on:
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+  :Author: David Goodger (goodger@python.org)
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+<div>*** START OF THE PROJECT GUTENBERG EBOOK 40326 ***</div>
+  <div class="document" id="discorsi-ebraici-di-tolleranza-e-felicita">
+    <h1 class="document-title level-1 pfirst title">Discorsi Ebraici di Tolleranza e Felicità</h1><!-- -*- encoding: utf-8 -*- -->
+    <!-- -*- encoding: utf-8 -*- -->
+    <div class="align-None container frontispiece">
+      <div class="center line-block noindent outermost x-large">
+        <div class="line">
+          <span class="pageno target" id="page-1" title="1"></span><span class="gesperrt">TRADUZIONE</span>
+        </div>
+      </div>
+      <div class="center line-block noindent outermost">
+        <div class="line">
+          <span class="gesperrt">DI ELIA MORPURGO</span>
+        </div>
+      </div>
+      <div class="center line-block noindent outermost smaller">
+        <div class="line">
+          DE' DISCORSI EBRAICI
+        </div>
+      </div>
+      <div class="center large line-block noindent outermost">
+        <div class="line">
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+        </div>
+      </div>
+      <div class="center large line-block noindent outermost">
+        <div class="line">
+          DIRETTI DA NAFTALÌ HERZ WEISEL
+        </div>
+      </div>
+      <div class="center line-block noindent outermost smaller">
+        <div class="line">
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+        </div>
+      </div>
+      <div class="center large line-block noindent outermost">
+        <div class="line">
+          DELL'AUGUSTISSIMO IMPERADORE
+        </div>
+      </div>
+      <div class="center line-block noindent outermost xx-large">
+        <div class="line">
+          <span class="gesperrt">GIUSEPPE II.</span>
+        </div>
+      </div>
+      <div class="center line-block noindent outermost x-large">
+        <div class="line">
+          <span class="gesperrt">IL GIUSTO</span>.
+        </div>
+      </div>
+      <div class="center line-block noindent outermost smaller">
+        <div class="line">
+          CON LE NOTE DEL TRADUTTORE.
+        </div>
+      </div>
+      <div class="align-center figure" style="width: 50%"><img class="align-center" style="display: block; width: 100%" alt=" " src="images/1-stemma.png" /></div>
+      <div class="vfill"></div>
+      <div class="line-block outermost">
+        <div class="line">
+          GORIZIA, nella Ces. Reg. Privilegiata Stamperia Tommasini 1783.
+        </div>
+      </div>
+    </div>
+    <div class="align-None container verso">
+      <div class="vfill"></div>
+      <p class="pfirst"><span class="pageno target" id="page-2" title="2"></span><em class="italics">Rex qui judicat in veritate pauperes, thronus ejus in æternum firmabitur.</em></p>
+      <p class="pnext right">Prov. cap. 29. v. 14.</p>
+      <div class="vfill"></div>
+    </div>
+    <div class="mainmatter"></div>
+    <div class="level-2 section" id="all-erudito-signore">
+      <h2 class="center gesperrt level-2 pfirst section-title title x-large"><span class="pageno target" id="page-3" title="3"></span><em class="italics">ALL'ERUDITO SIGNORE</em></h2>
+      <div class="center large line-block noindent outermost">
+        <div class="line">
+          <span class="gesperrt">LEON GIUSEPPE MORPURGO</span>
+        </div>
+      </div>
+      <p class="center pfirst">UNO DE' DIRETTORI DELLA MAGNIFICA <span class="target" id="comunita">COMUNITÀ</span> DEGLI EBREI DELL'INCLITA CITTÀ E PORTO FRANCO DI ANCONA, ecc.</p>
+      <div class="vspace" style="height: 1em"></div>
+      <p class="pfirst"><span class="dropcap" style="font-size: 3.00em">G</span>li atti di amicizia co' quali mi avete distinto, esigeranno da me in ogni tempo quelli della mia gratitudine. Eccovi dunque data ragione di questa dedica che non ha le macchie d'interesse e di adulazione, come tant'altre. Dirà forse taluno, che pecca di superbia; ma il dica pure, che io non men dolgo. Sì: questa dedica ha la superbia di presentarvi nell'idioma italiano l'inimitabile discorso del nostro confratello Weisel già con tanti elogi publicato in ebraico, e con tanta ansietà del publico tradotto ancora in tedesco ed in francese; ed ha la superbia di presentare a voi, che vantate tra i non pochi meriti personali que' conosciutissimi del genitore e fratello vostro, il nome mio in attestato della mia riconoscenza. A questi sinceri detti, so, che vi sentite disposto a riconoscer una sì fatta dedica meritevole di esser letta: so, che s'io con questi principi l'andassi tessendo, non vi ristuccherebbe dessa, come van facendo moltissime; ma, signore, io mi ricordo, che voi siete uno de' direttori di coteste scuole, che siete impiegato negli affari di cotesta università, che siete necessario al bene de' vostri e degli amici; sicchè non vogl'io staccarsi da sì belle occupazioni. Mi basta che sappiate, ch'io vi dedico la versione di un opera degna di voi; ma che se ciò nol dico, nè co' ricercati termini de' scioli, nè cogli eleganti de' letterati, ve lo spiego con quelli del mio sincero rispetto e della mia vera amicizia, soscrivendomi per sempre</p>
+      <div class="line-block noindent outermost right">
+        <div class="line">
+          Il vostro amico e congionto
+        </div>
+        <div class="inner line-block">
+          <div class="line">
+            <em class="italics">Elia Morpurgo.</em>
+          </div>
+        </div>
+      </div>
+    </div>
+    <div class="level-2 section" id="amico-lettore">
+      <h2 class="center gesperrt level-2 pfirst section-title title x-large"><span class="pageno target" id="page-4" title="4"></span>AMICO LETTORE.</h2>
+      <p class="pfirst"><span class="dropcap" style="font-size: 3.00em">I</span>o <em class="italics">ti presento un frutto di stagione, o sia un operetta analoga a questi tempi. Ella è l'elogio della tolleranza di GIUSEPPE II. IL GIUSTO con giustizia lodata da uno de' migliori letterati ebrei del secolo presente. Questo esimio e profondo etico</em><a class="footnote-reference" href="#id3" id="id1" name="id1"><sup>1</sup></a> <em class="italics">loda col tuono il più energico il clementissimo nostro sovrano per la grazia che ha egli impartita all'abbattuta nostra nazione. Io giuro, che non ho letto nè conosciuto quest'opera se non nel terminare il discorso</em><a class="footnote-reference" href="#id4" id="id2" name="id2"><sup>2</sup></a> <em class="italics">sul fine del quale l'ho citata; ma piccandomi di sincerità, confesso in faccia al mondo tutto, che se io ho superato nelle note e nelle estranee erudizioni, che sono una fatica di schiena, il celebre autor della medesima, egli di gran lunga ha vinto me nell'accuratezza, nello spirito, e nella sublimità del discorso. Senza il riguardo di rimanere sicuramente da questo insigne autore ecclissato, ho voluto giovarti con questa traduzione, e senza riflettere alle critiche alle quali un traduttore va soggetto per ogni picciola mancanza, ancorchè passabilmente la sua traduzione riesca, mi sono accinto alla presente fatica. Gradiscila, qualunque ti sembri, giacchè io non pretendo altro compenso da te, che quello di essere amichevolmente criticato. Vivi felice.</em></p>
+    </div>
+    <div class="level-2 section" id="frontone-capitolo-i">
+      <span id="capitolo-i"></span>
+      <h2 class="center gesperrt level-2 pfirst section-title title x-large"><span class="pageno target" id="page-5" title="5"></span><img style="width: 100%" alt=" " src="images/5_fronto.png" /> CAPITOLO I.</h2>
+      <p class="pfirst"><img class="dropcap" style="height: 4.80em" alt=" " src="images/5-drop.png" />isse il più saggio tra gli uomini, che <em class="italics">si ammaestri il fanciullo secondo la capacità di lui; poichè quando invecchierà, non devierà dall'ammaestramento medesimo</em><a class="footnote-reference" href="#id6" id="id5" name="id5"><sup>3</sup></a>. Questo testo contiene due proposizioni: la prima, l'ammaestramento del giovine, cioè, che egli ammaestrato sia in gioventù, mentre ha la mente libera da' pensieri e dalle vanità del mondo, e dalla corruzione delle cattive opinioni; poichè libera essendo come carta non scritta la sua mente, facil cosa riesce l'insinuarvi le proposizioni vere le quali perfettamente vi s'imprimono: la seconda, che è relativa al temperamento suo, prescrive, ch'egli ammaestrato venga secondo la natura e la forza del suo spirito; giacchè uguali non essendo degli uomini i temperamenti nè le forze dello spirito, ugualmente nemmeno, ciò che è facile concepirsi e ritenersi da uno, facile sarà ritenersi e concepirsi da un altro, e così a vicenda, come più diffusamente diremo al <span class="pageno target" id="page-6" title="6"></span><a class="reference internal" href="#capitolo-viii">cap. 8</a>, bastando per ora lo stabilire, che se l'uomo sarà educato da fanciullo, che è quanto dire in età tenera, ed a seconda della propria natura, non prescinderà certamente neppure invecchiando dalla educazione ricevuta.</p>
+      <p class="pnext">La educazione de' fanciulli israeliti deve essere divisa in due parti: la prima consiste in una buona morale, o sia in quelle cose che rendono quello in cui concorrono degno del nome di uomo; indegno essendo (come spiegheremo in seguito) di tale denominazione chi di virtù morali fornito non sia: la seconda comprende la istruzione nella legge e prescrizioni divine, cose superiori alla mente umana, che rivelate furono al nostro gran maestro Moisè, il quale gode la vera pace, e che incognite sarebbero anche a' primi savi del mondo se in questo modo divino a noi tramandate non fossero; poichè desse che dalla natura la sorgente loro non hanno, altro non sono, che regole alle quali i soli figli di Giacobbe furono sottoposti. Queste divine prescrizioni sono quelle che si leggono già dettate nella legge del nostro suddetto maestro (sulla spiegazione rivelatagli dal medesimo Iddio) col lume della profezia, e che egli rivelò a Giosuè ed agli anziani di quel secolo. Così passate sono da una bocca e da una generazione all'altra sino al tempo della seconda emigrazione degli israeliti; ma quando dispersa la nazione nelle quattro parti del mondo, e ristrette, tra l'aumento delle sciagure, le cognizioni e le potenze dello spirito, dubitarono gli antichi savi che in progresso venisse la divina legge dimenticata, risolverono di unirne in un codice le rivelazioni<a class="footnote-reference" href="#id8" id="id7" name="id7"><sup>4</sup></a>. Coteste sono appunto quelle cose le quali, se non avessero la predetta divina origine e se non fossero state in tal maniera alla posterità tramandate, verun savio de' tempi, nè coll'arte, nè coll'ingegno le avrebbe potute da se stesso produrre.</p>
+      <p class="pnext">Non così può dirsi delle leggi morali che essendo dall'umana <span class="pageno target" id="page-7" title="7"></span>ragione dettate e dalla maggior parte degli uomini savi per senso comune accordate, non furono in verun codice compilate; poichè il saggio, o da se va formandone le idee, o le rileva ed apprende dalle legislazioni universali de' suoi tempi. Sotto il titolo poi di questa legge umana si comprendono le leggi etiche, la buona disciplina, i buoni costumi, la civiltà, ed il proprio ed elegante modo di esprimersi (cose tutte che sono piantate nel cuore d'ogni uomo ragionevole, e che l'uomo intelligente che n'è adornato le riguarda come mezzi da conoscer meglio la legge di Dio, e le tracce ch'ella prescrive, come diremo al <a class="reference internal" href="#capitolo-vi">cap. 6</a>) come pure la cognizione della storia, della geografia, del gius publico, del gius civile delle differenti provincie, e così pure le cognizioni matematiche, cioè l'aritmetica, la geometria, l'astronomia ed altre, li principj di cui sono quasi originati nell'uomo e nel di lui intelletto, nel quale essendo piantati i principj comuni coltivati con savio criterio, ne derivano le savie conseguenze in qualsivoglia arte, o scienza la quale contiene tutte le cognizioni fisiche, o sia le cognizioni delle differenti specie, cioè il regno animale, vegetabile, minerale, e delle materie elementari, le ragioni dell'aria, delle nubi e de' loro effetti, la botanica, l'anatomia, la medicina, la chimica, ed altre scienze umane, le quali l'uomo ha potuto concepire mediante il di lui proprio intelletto, e migliorare con l'ajuto de' suoi sensi, senza aver bisogno di una rivelazione divina, nè di un codice che garantisca i secoli, perchè tali cognizioni non si fossero perdute<a class="footnote-reference" href="#id10" id="id9" name="id9"><sup>5</sup></a>.</p>
+      <p class="pnext">Questa legge umana, o sia morale, ha preceduta la rivelazione, <span class="pageno target" id="page-8" title="8"></span>o sia la divina legge, per lo che appunto conviene, che l'uomo sino dalla sua età giovanile si avvezzi a temer Dio con quelle massime ed opinioni che degno lo rendono di chiamarsi uomo, e che con quelle egli si disponga ad apprendere la legge di Dio e le sue prescrizioni, onde osservare que' divini precetti che sono superiori alla mente umana, e che formano il dovere di un vero israelita; e questo è quello che i nostri savi rabini hanno notato con dire, che già per il corso di 26 secoli la morale ha preceduta la legge rivelata, poichè 26 secoli appunto sono trascorsi da Adamo sino a Moisè, ne' quali ha servito di contegno la sola buona morale che è ben spiegata da que' 7 precetti a cui noi crediamo obbligato tutto il genere umano<a class="footnote-reference" href="#id13" id="id11" name="id11"><sup>6</sup></a>, li quali, qualora vengano ben digeriti, sono accordati dal senso comune, e convengono con tutte le leggi naturali, con le leggi comuni, e con le filosofiche legislazioni che sono tutte comprese sotto il nome di un contegno morale, e che giovano alla società umana, instruendo l'uomo del modo di prevalersi del mondo, perchè egli non solo sia esatto rispetto a se stesso; ma anche lo instruiscano del modo con cui deve essere vantaggioso al suo simile con il proprio contegno e con le rispettive azioni, per lo che colui che manca nella legge umana, ancorchè egli fosse bene instrutto nella legge divina e ne facesse anco buon uso, non è vantaggioso al mondo per due ragioni, la prima, perchè egli serve di un peso inutile alla società, giacchè essendo incivile nella sua condotta nè avendo la minima idea di mondo, il di lui contegno ne' mondani affari, essendo fuori di proposito, non riesce di alcun vantaggio all'uman genere; e la seconda, perchè quantunque la <span class="pageno target" id="page-9" title="9"></span>divina legge e le sue prescrizioni siano assai più elevate ed estimabili della legge umana e morale; queste sono nulladimeno tanto connesse e concatenate con essa, che dove l'umana legge finisce, principia la divina; rivelandosi con questa quelle cose che la mente umana non potrebbe da se concepire; dal che nasce in conseguenza, che colui che ignora la legge divina e conosce la morale, quantunque non possa far godere de' suoi lumi i saggi d'Israele nella scienza legale; nulladimeno riuscirà vantaggioso agli uomini di altre nazioni: per l'opposto poi, chi non conosce una buona morale, comunque sia egli instrutto nella legge divina, non è vantaggioso, nè alla propria, nè alle altre nazioni; il che è molto bene spiegato da' nostri savi con un loro ben instruttivo assioma, cioè, che qualsivoglia savio nella legge, per esempio, un teologo privo di scienza morale, è peggiore di un cadavere di una bestia non macellata secondo il rito ebreo, vale a dire, che un teologo privo di scienza non sia migliore di quell'animale di cui in seguito alla legge divina ci è proibito di servirci per un difetto legale; e che non essendo, nè schifoso, nè ributtante, non è vietato fuorchè alla nostra società, potendo gli altri uomini goderlo, a cui possiamo perciò venderlo<a class="footnote-reference" href="#id14" id="id12" name="id12"><sup>7</sup></a>; ma costui è ancora peggiore, perchè non dirigendosi secondo i precetti della vera morale, non è utile, nè alla propria, nè alle altre nazioni; giacchè le teologiche di lui cognizioni sono spregievoli alla propria nazione, ed il contegno di lui si rende abbominevole e ributtante anche verso le altre nazioni.</p>
+    </div>
+    <div class="level-2 section" id="capitolo-ii">
+      <h2 class="center gesperrt level-2 pfirst section-title title x-large"><span class="pageno target" id="page-10" title="10"></span>CAPITOLO II.</h2>
+      <p class="pfirst"><span class="dropcap" style="font-size: 3.00em">L</span>a legge morale ne' primitivi tempi era maneggiata dagli uomini più rispettabili; ed i suoi dettami hanno formate le unioni sociali, e fondate le monarchie, dividendo in seguito i popoli in differenti gerarchie: parte di questi destinati furono a presiedere al governo ed alla giudicatura, e parte ad essere condottieri di armate in difesa dello stato: i più savi hanno erette scuole per instruire la nazione nelle scienze e nelle virtù, ed il rimanente del popolo è stato diviso, chi alle arti meccaniche, e chi all'agricoltura; ed ogni differente società ha stabilito certi usi e costumi, sì per trattare con i propri individui, che per contenersi con gli estranei; e quindi si è formato il diritto delle genti, affinchè questo serva di base alle regole con le quali un regno od un popolo debba trattare con l'altro; il che ha contribuito non solo a formare de' trattati di pace; ma ancora delle alleanze che servirono a communicarsi a vicenda le arti, le scienze, il commercio, e concambio delle rispettive derrate, con il di cui mezzo le differenti parti del mondo si sono collegate una con l'altra, tendendo ognuna a cercare l'altrui pace e felicità, sicuri essendo, che tanto il bene, che il male di una popolazione influirebbe sul bene, o male dell'altra, ed in tal guisa ogni privato può, e deve riuscire di vantaggio alla generale popolazione dell'universo.</p>
+      <p class="pnext">Nel modo istesso la legge morale ha servito di base fondamentale al contegno de' capi rispettabili d'Israele; e sebbene i re, i profeti, i ministri di Dio, e più di ogn'altro il nostro legislatore Mosè cui gli statuti legali rivelati furono, fosser stati da Dio ispirati; pure nulla per via di rivelazione han saputo delle leggi morali, quantunque abbin appreso cose maggiori; poichè al contegno morale il sommo Dio aveva già provveduto nell'atto di creare il genere umano, con accordargli <span class="pageno target" id="page-11" title="11"></span>diverse cognizioni, e l'abilità altresì di poterle comprendere da se stesso, riflettendo agli oggetti che la creata natura presentava loro; e però poteva trarne delle massime conseguenti ed atte a formar delle leggi e delle regole capaci a sostenere le republiche in ogni parte, ed in qualsivoglia provincia che esister potesse; e prima ancora che la divinità si fosse dimostrata a' nostri santi maggiori, essi già erano perfettamente instruiti di tutte le leggi umane, tanto ne' rispettivi diritti e buon governo, quanto anche nelle cognizioni, e fisiche, e speculative; ed abbenchè fossero illuminati dallo spirito divino, nulladimeno non si sono allontanati da un simile contegno di mondo, il quale si rese sempre indispensabile e necessario, tanto per trattare con i privati, quanto col publico; e per sostenere altresì proposizioni con grazia ed energia, e per incamminare i trattati che dovevano indispensabilmente avere con altri popoli, e così con i loro rispettivi sovrani, non essendo possibile, che un uomo dirigga un popolo intiero, e lo conservi in una buona armonia, senza essere un perfetto conoscitore de' diritti publici e privati, e così pure dell'uman cuore, e de' costumi ed inclinazioni delle nazioni.</p>
+      <p class="pnext">E ciò è tanto più naturale, cioè, che allora quando i nostri maggiori <span class="target" id="hanno-preso-un-regolato-sistema">hanno preso un regolato sistema</span> abitando la terra santa, fondando il loro regno secondo il dettame della divina legge, e stabilendo le proprie tribù nelle città e distretti stati loro assegnati, abbiano avuto bisogno maggiormente di un contegno morale per stabilire i rispettivi tribunali di giustizia e per disporre il governo con quell'ordine umano che fu poi meglio perfezionato dalle divine prescrizioni, destinando maestri, onde vegliassero all'educazione della gioventù, incaricandoli di regolarla sul piano del divino volere; ed indi hanno avuto bisogno di agrimensori par la giusta divisione delle terre, e così pure degli architetti per piantare abitazioni, per costruire torri, fortezze e fortificazioni, e per formare le città, ed hanno avuto bisogno de' conoscitori dell'arte della <span class="pageno target" id="page-12" title="12"></span>guerra, e de' fabbricatori d'armi, degli aritmetici, degli astronomi, e degli agricoltori, e di uomini abili a conoscere il contegno de' regni, delle provincie, e de' rispettivi sovrani, non meno che le loro religioni, le leggi, e le loro forze, non che di aver attenzione a quello che succedeva giornalmente, e così degli scrittori i quali scrivessero i fatti storici che accadevano; il che si vede con ispecialità espresso nel Paralipomenon<a class="footnote-reference" href="#id16" id="id15" name="id15"><sup>8</sup></a>, essendo queste cose tanto necessarie e per il buon governo e per la durabilità del medesimo; ed a tutto ciò non si nega, che sia superiore la legge divina, che egualmente si deve conoscere affine di saper esercitare le funzioni dalla medesima prescritte, e per mantenere un contegno divoto, e per conseguire le cognizioni metafisiche che formano la felicità dell'anima; in tutti i modi però queste due leggi sono necessarie egualmente, perchè ambedue riconoscono il medesimo divino autore, servendo la legge rivelata di ornamento e di corona alla morale; e quantunque parte delle cognizioni divine siano il decoro delle leggi umane presso tutte le nazioni; si rende nulladimeno necessario, che la morale preceda, e sia appunto la prima a piantarsi, non altrimenti che precede l'infanzia e la gioventù alla maturità ed alla rispettabile vecchiezza, la notte al giorno, ed il verno all'estate. Così appunto la morale dispone l'anima la quale si rende poi perfetta mediante le cognizioni maggiori, come abbiamo dimostrato; e questo si è il contegno che ne' nostri tempi si osserva, poichè tutte le nazioni che sussistono, che riconoscono la subordinazione, e che amano la tranquillità, devono tuttociò alle leggi della buona morale con cui si regolano, procurando a tutti i sudditi una lingua istessa, ed un contegno eguale ne' professori di arti, scienze, o lettere, potendo ognuno appigliarsi a quell'arte o scienza che più gli aggrada, ed a cui meglio inclina; e mediante un tale <span class="pageno target" id="page-13" title="13"></span>contegno viene sostenuta la società: contegno, che dal più al meno è osservato in qualunque paese; essendo per altro considerabile, che a misura che un paese viene trattato con buona morale, a misura è ancora felice, savio, potente, onorato, e rispettato; ove all'opposto qualora vi manchi il buon costume, il paese decade, non solo nel credito; ma ancora nella felicità: ciocchè è tanto noto universalmente, che non occorrono prove per accertarlo.</p>
+    </div>
+    <div class="level-2 section" id="capitolo-iii">
+      <h2 class="center gesperrt level-2 pfirst section-title title x-large">CAPITOLO III.</h2>
+      <p class="pfirst"><span class="dropcap" style="font-size: 3.00em">S</span>e v'ha popolo alcuno nell'universo che non sia versato quanto conviene sulle leggi umane, e che abbia altresì nella sua gioventù e nelle proprie scuole trascurati gli studi del jus, della fisica, e delle matematiche, un tale popolo siamo noi certamente israeliti dispersi ne' differenti dominj di Europa, dimoranti nella maggior parte de' suoi regni, avendo intieramente abbandonati sì rispettabili e vantaggiosi studi, e specialmente li popolatori dell'Allemagna, e della Polonia,<a class="footnote-reference" href="#id19" id="id17" name="id17"><sup>9</sup></a> molti de' quali sono uomini di profondo sapere, di un giusto criterio, e di buona morale dotati, e timorati di Dio; ma il loro studio dall'infanzia è stato sempre quello della legge divina e de' suoi precetti, avendo poi la notizia delle leggi umane intieramente trascurata, ignorando ben anco la grammatica della propria santa lingua, non conoscendo la bellezza, la forza, l'eloquenza, la grazia della medesima, dalla quale risultano tante belle e savie cognizioni, essendo conseguentemente naturale, che non sappiano ben parlare la lingua della nazione, tra cui si contan non pochi i quali non <span class="pageno target" id="page-14" title="14"></span>sanno neppur leggerla, e tanto meno scriverla, ignorano la Geografia, non conoscono punto la storia, e così pure non hanno la menoma idea della legge civile, della fisica, delle matematiche; poichè non furono mai istruiti da' genitori, o da' maestri, appunto perchè i genitori istessi non avevano di tutto ciò alcun principio; che anzi neppure i fondamenti della medesima fede non vengono a dovere insegnati, nè la gioventù li apprende con un metodo eguale. Nelle nostre scuole non si studia, nè l'etica, nè la metafisica, e que' pochi scolari che hanno la grazia di Dio di aver riportato qualche profitto dagli studi della divina legge, fatti adulti, con loro sensibile dispiacere conoscono quanto loro manchi, e quindi nasce quella dura fatica di rimediare a' difetti dell'educazione, e per guadagnarsi le opportune cognizioni, devono cercarle nelle conversazioni, o mendicarle da' libri talvolta mal digeriti, e mendicarle senza ordine e con poco profitto, formandosi un'erudizione irregolare, poichè una cognizione chiara delle scienze non si trova nella nostra nazione, fuorchè in pochi privati che si sono dati alle scienze ed alle virtù; ed apprendendo le lingue onde capire i libri delle differenti nazioni, si formarono da se quasi una sorgente di cognizioni, approfittando senza maestri e senza l'assistenza de' loro genitori, e questi tali sono stati guidati unicamente dal vero amore della virtù. Soggetti però di tale fatta sono pochissimi<a class="footnote-reference" href="#id20" id="id18" name="id18"><sup>10</sup></a>; ed il volgo che non si è dato allo studio sacro, per lo più resta privo intieramente delle vere leggi umane, e manca conseguentemente allo stesso la rettorica, la morale, le scienze e le arti; cosicchè sprovvisti somiglianti uomini di tali lumi, riescono inutili alla società. Un tale difetto è andato crescendo nella nostra nazione da un secolo all'altro, e vige ancora al presente, senzacchè nessuno avesse pensato o cercato <span class="pageno target" id="page-15" title="15"></span>di levarci il velo dell'ignoranza con cui siamo stati sgraziatamente coperti.</p>
+      <p class="pnext">Non vi stupite però, o miei fratelli, se un tal male ci sia accaduto, e se quella nazione che ne' primitivi tempi fu da Dio istesso chiamata per savia ed intelligente, e che fu data alle altre nazioni per modello, siasi poi in progresso di tempo guastata nelle cognizioni umane e ridotta perciò inferiore alle altre nazioni, trascurando quegli studi che rendono rispettabili chi le possiede, quantunque questa nazione medesima continui nello studio della divina legge e nelle cognizioni dello spirito, e quantunque il maggior numero de' nostri confessi si applichi fervorosamente a questi studi: non vi stupite, ripeto, se fra gli individui nostri ve ne siano alcuni di sopraffino intendimento, di acutissimo ingegno, non solamente ne' nostri studi, ma ancora in qualunque altra applicazione; e che ciononostante ignorino le scienze e le cognizioni che formano la legge morale; poichè, sappiate o miei amati fratelli, che la colpa non è nostra, nè abbiamo motivo di querelarsi del proprio contegno, nè di lamentarsi di noi medesimi; ma dobbiamo incolpare bensì quelle nazioni le quali ci hanno preceduto da mille e più anni in quà, e che ci hanno tanto malamente trattati con i decreti de' loro sovrani e ministri, avendo con le loro legislazioni cercato di abbassarci, e di annichilirci, imponendoci delle leggi contrarie alla ragione. Essi sono quelli che ci hanno resi incapaci di conservare una sana morale, abbattendo il nostro spirito, sino ad umiliare il nostro coraggio, obbligandoci a trascurare le scienze umane; e da quel tempo in poi avviliti gli animi de' nostri predecessori, non furon suscettibili di quella forza che si richiede per proseguire nel cammino delle morali cognizioni. Questo è che ha ridotti i nostri maggiori ad abborrire tutti gli studi naturali, perchè furono esclusi da tutti que' suffragi a' quali Iddio ha ammesse tutte le sue creature dall'una all'altra parte dell'universo; e però lor mal grado abbandonarono quelle <span class="pageno target" id="page-16" title="16"></span>cognizioni, e quegli studi i quali hanno per scopo il contegno, come sarebbero le cognizioni di astronomia, di agricoltura, di nautica, di fortificazione, del jus privato e publico, cose da loro riputate per superflue, riflettendo, che le nazioni li trattavano da nemici, non curavano i loro consigli, e non facevano conto alcuno della loro robustezza. Dicevan quindi: <em class="italics">Noi non siamo abilitati a possedere terreni, nè a sostenere impieghi; trascuriamo dunque tutti gli studi, e diamoci intieramente al commercio, onde procurarci qualche sostegno e nutrire le nostre proli; dacchè il solo ed unico commercio ci è permesso, ed anche questo con pesi enormi e con ristrettissime limitazioni, confidiamo in Dio, non studiando, fuorchè gli oggetti di religione i quali ci guideranno alla futura felicità, giacchè questi sono i doveri precisi per i quali Iddio ha contratta l'alleanza con i nostri maggiori.</em></p>
+      <p class="pnext">Li pochi letterati poi, li quali, come si è detto, si sono da se stessi formati, hanno trascurato d'istruire i loro allievi nelle scienze, e nelle belle arti, sapendo per pratica, che il dolce delle scienze non si possa gustare da chi è amareggiato nell'animo, conoscendo essi, che quand'anche li avessero ben istruiti ne' doveri dell'amore dovuto al loro simile, che è la corona ed il fregio di tutte le civili e morali cognizioni; pure non li avrebber posti in pratica, dacchè dovean vivere in mezzo a quelle nazioni da cui venivano continuamente imposturati, macchinando contro di loro, ed inventando mille false imputazioni, per aver campo d'isfogare il loro ingiusto odio, o la vergognosa loro avarizia, con delle crudeltà inaudite, e dacchè prevedevano, che il loro amore per simili prossimi sarebbe stato contracambiato con l'odio; anzi, che se le proli fossero state <span class="target" id="istruite">istruite</span> a dovere nella lingua del paese per modo che avessero potuto presentarsi alle corti ed ai magistrati, non sarebbero state ascoltate, giacchè i loro talenti non erano punto stimati, e le migliori loro produzioni sarebbero state ributtate, e dacchè finalmente <span class="pageno target" id="page-17" title="17"></span>congetturavano, che se venivano istrutte nella fisica e nella matematica, si sarebbero in progresso disgustate, perchè non vi avrebber trovati vantaggi reali; stantecchè non avendo campo di adoperarsi nell'agricoltura, nè nell'architettura, nè in qualsivoglia altra professione, attesa l'inibizione, non averebbero da' loro studi riportato il bramato effetto; ed essendosi in progresso di tanti secoli dimenticata la nazione dello studio e dell'esercizio delle scienze, non vi fu più il caso di riacquistarle, nè anco in que' medesimi stati ne' quali regnarono i più clementi sovrani, da cui ci fu accordato qualche raggio di grazia, e ci fu allegerito il peso della sofferta schiavitù, perchè le cognizioni erano nella nostra nazione affatto perdute.</p>
+      <p class="pnext">Nella lingua ebrea non avevamo libri che c'istruissero, e le lingue delle altre nazioni non le conoscevamo e non ne potevamo approfittare, perchè esclusi dalle publiche scuole; giacchè ne' tempi di persecuzione ci hanno talmente proscritti ed allontanati dal commercio delle nazioni, che non avendo se non se poca occasione di trattarle, non conoscevamo più nè le loro lingue, nè i loro libri; e tanto meno potevamo con eleganza spiegarci: allorchè poi le più forti persecuzioni ci hanno obbligati a dover emigrare da una in altra provincia, ci siamo scordati una parte della lingua della patria che abbandonavamo, imparando una confusa parte di quella del paese che ci ammetteva, avendo per conseguenza formata una lingua barbara e male pronunciata; e così di noi è accaduto quanto si legge nella storia delle nostre vicende, la quale facendoci fremere, rende anche maraviglia come fossimo restati un corpo di nazione<a class="footnote-reference" href="#id23" id="id21" name="id21"><sup>11</sup></a> a fronte di <span class="pageno target" id="page-18" title="18"></span>tante persecuzioni, espulsioni, e martirj, e come abbiamo potuto resistere ad una corrente sì forte: così pure è da stupirsi come a fronte di tuttociò siano tra noi rimasti tanti umani e plausibili usi, ed una sana morale con cui ci siam regolati; questo però è un effetto della sacrosanta divina legge, la quale, anche allora che mancarono le scienze, è stata capace a formare il nostro spirito, inspirandoci sentimenti di morale e di pietà, allontanandoci dalla barbarie e da passare a' criminali da cui per la Dio grazia siamo restati illesi, poichè noi non abbiamo in alcun tempo avuta parte nelle congiure o sollevazioni, abbiamo macchinati assassinj o insidie; anzi in ogni tempo ci siamo dimostrati fedeli e rispettosi a' sovrani che ci hanno dominato, ed alli paesi che ci hanno sofferto, sempre pregando Dio per la prosperità del paese in particolare, e del mondo in generale<a class="footnote-reference" href="#id24" id="id22" name="id22"><sup>12</sup></a>; e quantunque ci siamo veduti maltrattati ed abbattuti, ci siamo consolati con la nostra innocenza, pensando, che il mal contegno delle altre nazioni verso di noi era un effetto del pregiudizio inveterato, tanto ne' popoli, quanto in alcuni che li governavano (pregiudizio che dura ancor di presente per abito): motivo appunto per cui abbiamo pregato il sommo Dio di voler mutare i loro cuori, affinchè ci riguardino una volta con occhio umano, e ci usino i tratti di tolleranza e di benevolenza, la quale si è meritata dal nostro umile e sofferente contegno.</p>
+      <p class="pnext">In questo modo le cose sono passate da un secolo all'altro, e tali ancora si conservano, perchè quantunque in molti regni si sono veduti principi tolleranti, e massime in questo secolo nel quale i sovrani di Europa sono filosofi amici dell'uomo, e tolleranti, e da cui anzi riceviamo distinte <span class="pageno target" id="page-19" title="19"></span>grazie (del che Dio sia il rimuneratore); nulladimeno non è cessata la durezza delle antiche leggi, e degli invecchiati pregiudizi che ci hanno impedito l'uso delle arti e scienze, ed allontanati dalla società, come abbiamo dimostrato nel <a class="reference internal" href="#capitolo-i">cap. 1</a>, e <a class="reference internal" href="#capitolo-ii">2do</a>: pregiudizi che sono troppo radicati ne' cuori del minuto popolo, ne' quali il pregiudizio è solito a piantar radice, ed il buon criterio rare volte vince od è capace di estirparli; poichè quand'anco l'amico dell'uomo formi per un momento idee di filosofica tolleranza, l'uso ed il pregiudizio ne offusca le idee; e questo è ciò che ha causato, che nessuno si sia mosso a pietà di una sì grande quantità di poveri innocenti che pensano sempre al bene, alla quiete, ed alla tranquillità, e che non hanno altra colpa fuorchè quella di essere nati figli d'Israele, e di conservare la primitiva credenza, come tutte le altre nazioni conservano quella religione che hanno succhiata con il latte materno; e quantunque noi crediamo in un solo ed unico Dio che è padre universale (principio che è comune a tutti i nostri fratelli figli di Adamo popolatori dell'Europa, come a que' nostri simili che popolavano l'Asia e l'Africa), e tuttochè la nostra legge insegni l'amore dovuto al nostro prossimo, ed il contegno di pace e di buona morale, ciocchè serve di base fondamentale, tanto alla legge degli europei, <span class="target" id="quanto-a-quella">quanto a quella</span> de' maomettani; contuttociò nessuno ci ha riguardato con buon occhio, nè ebbe per noi riguardi favorevoli, per modo che, dubitando di mai più essere favoriti, ne disperavamo intieramente.</p>
+    </div>
+    <div class="level-2 section" id="capitolo-iv">
+      <h2 class="center gesperrt level-2 pfirst section-title title x-large"><span class="pageno target" id="page-20" title="20"></span>CAPITOLO IV.</h2>
+      <p class="pfirst"><span class="dropcap" style="font-size: 3.00em">M</span>a nulladimeno gli eventi non corrispondono sempre alle umane aspettazioni, perchè ogni cosa ha il suo tempo determinato, ed ogni avvenimento di questo mondo ha il suo termine<a class="footnote-reference" href="#id29" id="id25" name="id25"><sup>13</sup></a>, e dal momento che Dio ha creato cielo e terra, ha prescritti gli eventi delle rispettive epoche del mondo, or felici ed or funesti; giacchè leggendo nel futuro, e conoscendo le generazioni prima ancora che esistano, prevede tutto quello che accaderà sino alla consumazione de' secoli; e come che da un secolo all'altro sempre più si sviluppano gli arcani della natura, e si scuoprono nuove invenzioni, tanto nelle arti, <span class="target" id="quanto-nelle-scienze">quanto nelle scienze</span>, come in grazia d'esempio la scoperta dell'America, l'invenzione utile della stampa, l'invenzione terribile della polvere di fucile, le differenti qualità delle macchine elettriche, ottiche, e cose simili; così ha egli ab eterno destinato chi debba regnare, dirigere, e governare i secoli rispettivi: egli eleva i re al trono, perchè siano gli stromenti della sua volontà, e per operare col loro mezzo gli effetti della di lui grazia, o giustizia, e quindi è che il profeta Isaia predicesse 300 anni prima del tempo la distruzione di Babilonia, e chi ne dovesse in seguito essere il conquistatore da lui espressamente nominato<a class="footnote-reference" href="#id30" id="id26" name="id26"><sup>14</sup></a>, ed un altro profeta predisse a Geroboamo, che nascerebbe un figlio nella real casa di Davide che sarà chiamato Jozia ben 200 anni prima, ed il savio re Salomone distinse la somma differenza fra i differenti tempi che passano per tutti li popolatori del mondo li quali, o per bene o per male, si estendono e comprendono le generali nazioni o popolazioni, <span class="pageno target" id="page-21" title="21"></span>segnando tra questi i vari tempi di amore o di odio<a class="footnote-reference" href="#id31" id="id27" name="id27"><sup>15</sup></a>; così sarà questa l'epoca felice destinata a sradicare l'odio irragionevole che passa tra le varie società del genere umano: odio ingiusto che riconosce una incompetente origine perchè ha per base la diversità di religione e di culto. Oh secolo illuminato! Adorate la bontà divina che ha elevato l'eroe, il restauratore dell'umanità <span class="gesperrt">GIUSEPPE II</span>, la di cui gloria sia inalzata, il quale oltre il di lui sapere, buon governo e valore guerriero, cose più sorprendenti sentiamo che abbia stabilite publicando le leggi di tolleranza generalmente per tutti li felici suoi popoli <span class="target" id="i-quali-hanno-per-base">i quali hanno per base</span> l'amore del genere umano, e nell'impartire le sue sovrane beneficenze non ha trascurato il popolo il più povero, il più abbattuto, i figli d'Israello da tanti secoli dimenticati, ordinando anche a nostro prò favorevoli e consolanti leggi, non altrimenti che un vero padre a' cari figli, come un precettore diligente agli amati suoi discepoli, e come un clemente sovrano a' sudditi i più fedeli, aprendo per la loro sussistenza le più facili vie, permettendo l'agricoltura, animando alle arti, levando gli ostacoli e le restrizioni, a cui il nostro commercio andava soggetto. Questo prode sovrano ha conosciuta la nostra infelicità; e perchè pochi di noi parlavano perfettamente la lingua tedesca per le ragioni descritte al <a class="reference internal" href="#capitolo-iii">cap. 3</a>, per la di cui mancanza era impedita l'intelligenza de' migliori libri, e ci rendeva conseguentemente inerti alla storia, alla fisica, al jus, ed alla matematica, onde poi nacque che non eravamo in grado di poterci spiegare nè con la corte, nè con li dicasteri, nè con la nobiltà, perciò ha destinato un retto sistema, comandando, che fossero stabilite scuole in cui li nostri figli apprendessero a ben scrivere e leggere nell'idioma tedesco, e che fossero anzi composti libri di sana morale analoghi però alla <span class="pageno target" id="page-22" title="22"></span>propria religione, affinchè le tenere proli imparassero un buon contegno ed una morigerata condotta; giacchè le matematiche, la filosofia e la fisica, essendo analoghe a' principj comuni, potevano i nostri figli impararle con tutti gli altri sudditi nelle publiche università nelle quali non si trattan differenze che riguardino la religione, ond'è che son comuni a tutto il genere umano: tuttociò per rimediare a' corsi mali, per rimettere i danni causati in tempo di odio e di persecuzione, come s'è detto al <a class="reference internal" href="#capitolo-iii">cap. 3</a>, e perchè noi ci rendiamo attivi, ed utili alla republica, ed allo stato colle arti, colle scienze, e con gl'impieghi. Felice quel sovrano che pensa tanto egregiamente, giacchè è stato prescielto da Dio a far bene e grazie a tutto il genere umano! Esso è l'istromento di cui Dio si serve per operare nel mondo sorprendenti imprese. Di lui si può dire con verità, che molti eroi si sono distinti, ma che egli li abbia oltrepassati tutti, giacchè un tale contegno prova una vera superiorità di spirito, sapendo superare i pregiudizi comuni che si trovano invalsi in molti, ed a seconda de' quali si è formata l'educazione già per il corso di tanti secoli: pregiudizi adottati da tanti secoli, e che egli ha superati, dimostrando la sua pietà, e la sua giustizia, volendo, che gli uomini si amino tra loro fraternamente, e vivano in una morale e pacifica unione. Per lui ha scritto il savio re Salomone: <em class="italics">Meglio è il tollerante, che il conquistatore: e migliore è quello che domina il proprio spirito, che quello che conquista città.</em> Un sì grande sovrano assista Dio Signore, egli lo difenda e lo garantisca da qualsivoglia sinistro evento; e la pacifica fabbrica di savia tolleranza che ha egli eretta, di modello serva agli altri principi della terra, affine di rendere comune la pace, e la buona armonia nel mondo<a class="footnote-reference" href="#id32" id="id28" name="id28"><sup>16</sup></a>. Si renda immortale il di lui nome, e le nazioni <span class="pageno target" id="page-23" title="23"></span>tutte lo rispettino, imitando il suo esempio; ed il suo impareggiabile merito sia conservato nel cielo per tutti i tempi dell'eternità.</p>
+    </div>
+    <div class="level-2 section" id="capitolo-v">
+      <h2 class="center gesperrt level-2 pfirst section-title title x-large">CAPITOLO V.</h2>
+      <p class="pfirst"><span class="dropcap" style="font-size: 3.00em">E</span> Voi, o miei fratelli e figli d'Israello che godete la felicità di essere sudditi di un sì pio monarca, quale gratitudine dimostrarete, onde compensare in parte al gran vantaggio ch'egli vi destina, o cosa potrete fare onde rendervene degni? Non potrete al certo, se non porgere sincere e fervorose preci al sommo Dio per la di lui felicità, e per l'esaltazione del suo Impero, ubbidendo a quanto vi ha imposto; e poichè esso non esige da voi, fuorchè quello che forma la vostra felicità, ammettendovi all'agricoltura, all'esercizio delle arti, ed alla libertà del commercio, è necessario dunque, che, accordando Dio la sua benedizione alle vostre imprese, trattando voi con la nobiltà, co' dicasteri e con la sovrana corte, abbandoniate quegli atti di cattiva grazia a cui vi hanno condotti le persecuzioni de' trascorsi tempi, e rinunziate alla cattiva pronunzia ed a' termini vili e barbari, addestrandovi alla purità delle lingue, procurando, che i vostri figli imparino le grammatiche delle lingue che si usano ne' paesi ove voi dimorate, e che apprendano le leggi, la fisica, le matematiche, ed altresì le belle lettere; onde essendo ammessi alle publiche società, e dovendo quindi di parecchie materie parlare, a misura appunto che si presenta l'incontro, non compariscano, come ora, di tutto ciò affatto digiuni ed addormentati, o immersi nell'ignoranza; e ciò tanto più, quantochè queste umane cognizioni sono molto opportune per l'intelligenza della divina legge, alla quale noi siamo tanto attaccati.</p>
+      <p class="pnext">La trascuratezza sino ad ora avuta nell'imparare le lingue <span class="pageno target" id="page-24" title="24"></span>delle rispettive provincie in cui abitiamo, e l'incapacità di parlare purgatamente, ha partorita la troppo funesta conseguenza di mal appena conoscere la lingua ebrea e forse anco la di lei grammatica, e così la poesia e la rettorica; e conseguentemente non approfittandosi di questi vantaggi che si ricavano da quelli i quali intendono le lingue, non giungiamo a perfettamente comprendere le frasi della scrittura sacra, la quale, oltre alle felicità future che a noi promette nell'altra vita, supposta però sempre l'osservanza de' suoi precetti, facilita inoltre la felicità in questa vita umana, poichè istruisce l'uomo con leggi tendenti ad usare un buon contegno savio e morale in tutte le sue azioni: motivo che ha determinato l'eccellentissimo sig. Moisè Mendelssohn a tradurre in tedesco il Pentateuco con grande eleganza, in grazia appunto della pratica nel sopraddetto idioma, e dell'erudizione nelle scienze: opera con cui ha egli alla nazione reso <span class="target" id="un-importante">un'importante</span> servigio, come si vedrà al <a class="reference internal" href="#capitolo-vii">cap. 7</a>.</p>
+      <p class="pnext">E così gli studi fisici, legali e matematici, non solo fanno sommo onore a chi li possiede, non solo lo rendono utile allo stato ed agli individui di cui è parte; ma sono inoltre in grado di sostenere la fede, radicando l'amore ed il timor di Dio, e sono utili altresì per essere capaci di rendere più rispettabili i sacri libri, e la rivelazione nella sua società; e perciò li nostri letterati hanno bisogno di sapere la cronologia e la storia, onde conoscere le antiche rivoluzioni del mondo, come per esempio: chi, e quali fossero gli antichi possessori delle provincie, e come dall'uno all'altro siansi devolute? Come siansi formati i regni, e d'onde abbiano la loro origine li differenti <span class="target" id="nomi-che-hanno-avuto">nomi che hanno avuto</span> gli stati, e le nazioni? Quali fossero li loro costumi, quale la storia e le legislazioni? Queste notizie giovano, tuttochè siano esse profane all'intelligenza della divina scrittura, da cui ci viene delineata l'idea della divisione della terra tra li figli di Noè, e così pure l'idea de' nomi delle provincie originate da' nomi di queste <span class="pageno target" id="page-25" title="25"></span>famiglie che in allora le popolavano, come del regno di Nembrot, quello de' Siri, la guerra de' cinque re contro quattro ne' tempi del patriarca Abramo, e così de' paesi che hanno occupati, e molte altre simili storie scritte da Mosè e da altri profeti ne' rispettivi loro libri; poichè colui che non possiede una vera idea dell'antichità, reputa, come altrettanti sogni, questi racconti; nè può con fondamento appagarsi. Cognizioni sono queste le quali sono incamminate a promuovere, e l'amore, ed il timore di Dio; poichè conoscendo gli antichi costumi delle trascorse nazioni, si giunge a conseguentemente capire, come, essendosi gli antecessori scostati dalla sana morale, Iddio li abbia proscritti, e perchè tra tutti prescielto avesse il patriarca Abramo (che gode la vera pace) contraendo secolui una perpetua alleanza per se e suoi successori; e si arriva a comprendere, che la legge ed i precetti divini siano stati dati, affine di sottrarci dal corrotto ed abbominevole contegno delle nazioni idolatre; e si capisce la verità di qualsivoglia proposizione delle sacre carte utili ed instruttive.</p>
+      <p class="pnext">Con questo mezzo sarà ben regolata la fantasia delli giovani studiosi che si avezzeranno a pensare con aggiustatezza, senza formarsi idee false, o tessere racconti di vecchiarelle, di romanzi, o favole, come furono in vari tempi inventati, e così pure l'uomo resta dalla storia instrutto, leggendo i fatti accaduti alle nazioni già corse, ne' loro usi, condotte, invenzioni, e riflettendo ai loro successi, conoscerà il buon effetto della vera condotta, e della giusta direzione, <span class="target" id="vedendo-prosperare">vedendo prosperare</span> intere monarchie, e produrre sommi eroi e letterati, ed osserverà inoltre, come un cattivo contegno abbia precipitate le maggiori provincie che si sono distrutte, perdendo anche nelle loro ruine que' direttori che si avevano meritata una grande riputazione; certo essendo che simili cognizioni sollevino l'uomo sopra l'ignorante volgo il quale dorme vegliando, e così pure la cognizione della geografia, da cui ci viene esibita l'estensione del globo, la sua divisione in <span class="pageno target" id="page-26" title="26"></span>provincie, li rispettivi limiti delli differenti stati, ed a quali gradi di latitudine e di longitudine essi siano situati, le diverse situazioni e denominazioni de' mari e de' fiumi: cognizioni, che sono egualmente utili, come appunto la storia per l'intelligenza della divina scrittura, ed affine di comprendere quali differenti provincie siano state assegnate alli diversi discendenti di Noè, li viaggi del patriarca Abramo, li veri limiti e confini di terra santa, il viaggio delli nostri maggiori nel deserto, e i mari ed i fiumi che sono nella sacra scrittura descritti: cognizioni che riescono strane, e di difficile intelligenza a chi è di tali notizie privo, come lo dimostra l'esperienza; e per contrario chi è di simili cognizioni dotato, comprova que' fatti colla naturale evidenza.</p>
+      <p class="pnext">Si rende poi del pari utile la conoscenza dello stato presente di tutte le nazioni, il loro commercio, i loro costumi, le differenti religioni: cose tutte che servono a facilitare il commercio, ed a fare un onesta comparsa nelle pulite ed erudite conversazioni.</p>
+      <p class="pnext">Non v'ha dubbio, che le cognizioni fisiche de' vegetabili, degli animali, de' minerali, e delle materie elementari, come quelle altresì dell'aritmetica, dell'agrimensura, dell'architettura, e dell'astronomia, sono essenzialmente necessarie per l'uso della religione ed intelligenza delle sacre carte; giacchè con queste si spiegano le proporzioni delle distanze necessarie nelle differenti piantagioni, per l'intelligenza del corso delli due astri maggiori tanto necessaria per la rispettiva destinazione delle feste: la cognizione fisica degli animali che sono permessi, e di quelli che ci sono proibiti, e per quelli che trascurano simili cognizioni, il profeta ha scritto il rimprovero dicendo, che non riguardano le opere di Dio, nè considerano le opere delle di lui mani<a class="footnote-reference" href="#id35" id="id33" name="id33"><sup>17</sup></a>; per quello poi che le studia, Salomone promette, che allora concepirà il <span class="pageno target" id="page-27" title="27"></span>timore di Dio<a class="footnote-reference" href="#id36" id="id34" name="id34"><sup>18</sup></a>; giacchè con il mezzo delle scienze l'uomo comprende la grandezza di Dio, la di lui forza e potere, e ciò lo porta ad un maggior rispetto e divozione per il di lui fattore, e su di ciò non è bisogno di maggiormente diffondersi, mentre gli antichi nostri autori, di buona memoria, si sono bastantemente spiegati; e poichè Sua Maestà Imperiale ha ingionta la coltivazione delle scienze, li di lui ordini sono in vero consolanti, essendo la verità cara a Dio, è giusto altresì di obbedire a questo sovrano comando tanto dilettevole e vantaggioso.</p>
+    </div>
+    <div class="level-2 section" id="capitolo-vi">
+      <h2 class="center gesperrt level-2 pfirst section-title title x-large">CAPITOLO VI.</h2>
+      <p class="pfirst"><span class="dropcap" style="font-size: 3.00em">O</span>ltre a ciò ha bisogno la nostra nazione di compilare ed unire di bel nuovo gli articoli di fede, e le massime di religione e di buon costume, onde instruire i nostri figli nelle nuove scuole, ed anco a ciò ha proveduto S. M. Imperiale con la sua savia providenza, ordinando, che ci serviamo de' libri di morale analoghi a questi tempi, e diretti da una sana filosofia, onde col mezzo di questi venga impresso nella gioventù un vero contegno; ed allorchè rifletteremo con esattezza, concluderemo certamente, che il lume di tutte le morali scienze sia ecclissato dal forte splendore che tramandano li precetti morali della divina legge; ma il lume della sacra morale non si può così facilmente capire dalli principianti studiosi, perchè il rilevare le profonde massime ed il buon contegno dalla fonte originale, e da' profondi divini oracoli, ella è opera di uomini savi e provetti, e non già, come dissi, di principianti; essendo a ciò necessaria una profonda cognizione, ed un criterio non ordinario; ed in conseguenza è indispensabile che sia prima compilato un libro riguardo agli <span class="pageno target" id="page-28" title="28"></span>articoli della fede alla quale ogni israelita è tenuto di credere; libro che sia scritto con una frase chiara, ed assai intelligibile; e che l'autore proporzioni il suo stile all'abilità de' scolari che devono essere instruiti, affinchè tutti nell'infanzia imparino con una medesima formalità gli articoli di fede, e tuttocciò che da essi deriva, provando ogni articolo con li testi scritturali dai quali ciascun articolo proviene, e ciò affinchè restino informati nella loro religione, ed affinchè pure di questa restino interamente persuasi e convinti dell'origine delle cose nella vera loro sorgente; cosicchè anche quelli che non saranno in grado di avanzare nelle scuole, non manchino di sapere metodicamente quelle cose le quali sono proficue e necessarie per renderli felici nell'una e nell'altra vita<a class="footnote-reference" href="#id38" id="id37" name="id37"><sup>19</sup></a>.</p>
+      <p class="pnext">E' poi necessaria del pari ancora la compilazione di altri libri di savia instruzione per le scuole, parte intorno a' precetti morali che formano una parte della legge umana, e che sono strettamente connessi con la legge divina, ed alcuni ancora sulle virtù dell'anima e le sue potenze le quali influiscono su i costumi, mediante le quali essa opera, come sarebbe a dire la virtù e l'ignoranza, la fermezza e l'instabilità, l'allegrezza e la melanconia, l'amore e l'odio, la generosità e l'avarizia, e molte simili cose; ed essendochè quasi tutti i buoni costumi sono connessi con li divini precetti, come il non desiderare la casa altrui<a class="footnote-reference" href="#id49" id="id39" name="id39"><sup>20</sup></a> , il non vendicarsi ed il non serbar odio<a class="footnote-reference" href="#id50" id="id40" name="id40"><sup>21</sup></a> , il non odiare internamente il suo simile<a class="footnote-reference" href="#id51" id="id41" name="id41"><sup>22</sup></a>, l'amare il suo prossimo come se stesso<a class="footnote-reference" href="#id52" id="id42" name="id42"><sup>23</sup></a>, oltre a quelli che si <span class="pageno target" id="page-29" title="29"></span>vedono sparsi negli altri libri inspirati, come per esempio, è abbominato da Dio ogni perverso di cuore<a class="footnote-reference" href="#id53" id="id43" name="id43"><sup>24</sup></a>, abbomina Dio qualunque superbo<a class="footnote-reference" href="#id54" id="id44" name="id44"><sup>25</sup></a> , e molti simili divini precetti e morali avvertimenti; quindi è necessario, che li compilatori ricavino le loro sane sentenze dalla sacra fonte della rivelazione, esponendole con buon criterio ed ottimo sistema, affinchè queste cose persuadino le loro menti, aprendo loro l'ingegno onde approfittare delle istruzioni col mezzo di queste regole, e reggere con queste le loro azioni, onde con un savio e divoto contegno siano amati da Dio e dal mondo savio, come insegnò Salomone nel principio de' suoi divini proverbi<a class="footnote-reference" href="#id55" id="id45" name="id45"><sup>26</sup></a> <em class="italics">per ricevere l'instruzione della prudenza, la giustizia, il giudizio, e la rettitudine</em>; giacchè l'instruzioni della divina legge, quando sono giudiziosamente esaminate e ben capite, si fondano tutte nella giustizia, nel giudizio, e nella rettitudine; e sono bastanti a persuadere qualsivoglia oggetto pensante, nè sono esse opposte in verun modo alla sana morale de' filosofi e delle altre nazioni, come non sia vero giammai, che alcun precetto divino fosse soggetto a qualsisia eccezzione, e che qualunque scritta legislazione avesse trovato, che un solo di questi precetti avesse servito d'intoppo a qualsivoglia giusto affare, e questo non si potrà mai dire, non solo della divina scrittura; ma neppure delle leggi de' nostri savi rabini, allorchè siano veramente e perfettamente intesi; il che è dimostrato nell'articolo dell'usura, che Dio permette verso l'estraneo, e la proibisce col proprio nazionale<a class="footnote-reference" href="#id56" id="id46" name="id46"><sup>27</sup></a>; e la ragione si è, che dalle nazioni estranee è permesso l'esigere quell'usura che è accordata dalle leggi del paese, ed in cui essa è in uso tra gli abitanti, come sarebbe a' nostri giorni il 4, o 5 per 100, e pretendendo da un estraneo più di quello che viene <span class="pageno target" id="page-30" title="30"></span>dalla municipale legislazione prefisso, è una frode; e ad un israelita, anche uno per mille è vietato, appunto per essere questo un precetto d'ordine positivo, come si rileva dalla divina legislazione; come vi sono ancora delle altre prescrizioni superiori alle umane cognizioni; e si osserva, che tra le lodevoli azioni descritte dal reale salmista, cioè di non prendere benchè minima usura, accerta, che chi le osserva non inciamperà in eterno<a class="footnote-reference" href="#id57" id="id47" name="id47"><sup>28</sup></a>. Su di questo testo <span class="target" id="i-rabini-hanno-spiegato">i Rabini hanno spiegato</span> nel Talmud<a class="footnote-reference" href="#id58" id="id48" name="id48"><sup>29</sup></a> che si tratti di colui che abborrisce l'usura a segno di non esigerla neppure dall'estraneo; e questa è un ottima Talmutistica instruzione, come si vede in tutte le altre cose; dovrà dunque il compilatore di queste tali opere dividere li trattati con buon ordine, onde facilitarne l'intelligenza agli studiosi, spiegando prima li doveri dell'uomo verso Dio, cioè l'amore al medesimo dovuto, il timore, il contenersi secondo le di lui leggi, e la purità de' costumi; indi il dovere dell'uomo verso il sovrano, come suddito verso il superiore, ed alli maggiori a cui è sottoposto, e così il dovere morale verso ogni individuo della società; il tutto si esporrà con savio e prudente criterio, e con pruove tratte dalla legge divina, dalle profetiche prescrizioni, e da' dettami de' nostri savi Rabini (di felice ricordazione) e queste tali compilazioni doveranno essere estese in pura lingua ebraica, ed indi un perito nella lingua allemanna dovrà tradurle in elegante idioma tedesco, e col mezzo di una tale traduzione dovrà il maestro instruire i suoi discepoli, e ciò affinchè profittino in ambidue le lingue, instruendoli e nell'ebreo, e nel tedesco idioma, poichè ad ogni costo dobbiamo ben ammaestrare li nostri figli nella lingua ebrea, affinchè capiscano la grammatica originale, e così le figure e la forza della lingua, onde passando alle scuole misniche, e talmutistiche sappiano, mediante <span class="pageno target" id="page-31" title="31"></span>le cognizioni della lingua, conoscere le cose nella loro vera sorgente ed origine, e se anche crescendo in età, passeranno alle arti od al commercio, le cognizioni acquistate nella gioventù loro torneranno utili, onde capire il litterale della scrittura, e comprendere la forza delle quotidiane preghiere, ed intendere li libri di morale, e cose simili che sono tanto atte a formar l'uomo, il suddito ed il cittadino; e col mezzo delle acquistate cognizioni nella lingua tedesca potranno profittare de' libri di storia, de' viaggiatori, e de' libri di commercio che dalle altre nazioni sono stati composti: libri che riescono assai utili, affine d'instruire vantaggiosamente l'uomo nella legge umana, nel buon contegno, nella morale con il suo simile, nel commercio, e così pure negli altri umani doveri.</p>
+    </div>
+    <div class="level-2 section" id="capitolo-vii">
+      <h2 class="center gesperrt level-2 pfirst section-title title x-large">CAPITOLO VII.</h2>
+      <p class="pfirst"><span class="dropcap" style="font-size: 3.00em">O</span> Quanto sono da stimarsi le cose che accadono in tempo oportuno, esclamò il più savio tra gli uomini<a class="footnote-reference" href="#id62" id="id59" name="id59"><sup>30</sup></a>, e tale è appunto la presente felice combinazione che giustamente in questi momenti esce da' torchi la buona traduzione de' 5 libri di Mosè felicemente eseguita dall'eccellentissimo sig. Mendelssohn nell'allemanna favella, e come abbiamo detto al <a class="reference internal" href="#capitolo-v">5 cap.</a> la nostra nazione ne ricaverà sommo vantaggio, perchè instruendo i maestri i loro discepoli, spiegando loro col mezzo di questa felice traduzione estesa nell'idioma tedesco il più purgato, ed il più eccellente, sarà a mio credere il primo mezzo, onde incamminare la gioventù ebrea a ben parlare la lingua patria, ed apprendere con un tal mezzo più facilmente il genuino senso delle sacre carte; giacchè sino ad ora, essendo gli instruttori mancanti, e nella pronunzia e nella purità della lingua, non era possibile che potessero essi spiegare il testo <span class="pageno target" id="page-32" title="32"></span>ebreo, onde li fanciulli ne capissero il vero senso, poichè volendo spiegare ad altri col mezzo di una lingua che è a loro incognita e pellegrina, quanto gli uni perfettamente comprendono, appunto perchè possedono la forza della medesima lingua, si rende quindi indispensabile, che la lingua in cui si ha da tradurre, sia molto bene trattata da quello da cui viene essa spiegata, e che que' a' quali viene spiegata comprendan la vera purità della medesima, e che convengasi intieramente ne' termini, e così resterà altamente impresso nella mente dello studioso il fondamento della lingua, il che sino ad ora non poteva accadere, perchè si mancava nella buona pronuncia, e nella adequata cognizione della lingua; non avendo quindi il maestro li veri termini per spiegarsi con il discepolo in certe frasi che egli andava traducendo, nasceva perciò che lo scolare non giugnesse a penetrarne il senso, e però in luogo di giovare al discepolo, lo imbrogliava anzi, e l'obbligavano a dover alterare e contraffare con la irregolare spiegazione li sacri testi che sono pure testi di purità per ben 7 volte raffinati<a class="footnote-reference" href="#id63" id="id60" name="id60"><sup>31</sup></a>, e ciò tanto più, quanto che i maestri non arrivando alla forza della grammatica ebraica<a class="footnote-reference" href="#id64" id="id61" name="id61"><sup>32</sup></a>, e tanto meno la rettorica, e sentendo all'opposto li scolari da' loro maestri barbarismi, vengono questi nella loro mente sì altamente impressi, che non si scordano mai più in avvenire. All'opposto col mezzo di questa felice traduzione s'instruiranno tutti con una eguale formalità, accostumandosi a parlare elegantemente il tedesco, e ad apprendere a perfezione la grammatica ebrea, mediante le parafrasi che si sono già fatte intorno a questa utile traduzione.</p>
+      <p class="pnext"><span class="pageno target" id="page-33" title="33"></span>Nè avendo, come si è detto, saputo li maestri il valore nè dell'una, nè dell'altra lingua, hanno perciò tradotte le parole ebree da loro non intese con le più barbare e stravaganti espressioni tedesche, cosicchè li sacri testi, le poesie, e le sacre cantiche si ridussero insulse e del tutto alterate; e quindi appunto nacque, che molti scolari siano mal riusciti, ed abbiano sì malamente concepite le cose, che resi adulti ed abbandonate le scuole si appigliarono al commercio, ed essendosi ben di sovente incontrati nelle conversazioni degli innovatori, e nemici della rivelazione, sentendo a trattare con buon ordine e bellezza di lingua le loro proposizioni ereticali, sono stati presi dalla forza del dire, e così dalla tessitura, e si sono lasciati corrompere, misurando dall'eleganza la bontà delle cose, e tale è appunto l'uso de' sciocchi, i quali quelle cose che lor vengono spiegate nel modo che capiscono e che le aggradano, si danno per vinti, decidendo il tutto essere vero: e ciò deriva appunto, perchè non hanno da' loro maestri intese delle chiare verità nello spiegare la legge divina, nè comprendendo la forza della lingua con cui viene loro parlato, nè le poetiche frasi, nè gli ornamenti rettorici, determinano francamente, che la lingua ebrea non abbia alcun merito, e che non vi sia nè piacere, nè dolcezza nelle proposizioni scritturali, ed abbandonano quindi il sacro studio, dandosi in braccio alla miscredenza, ed alla irreligione, come si vedono quotidianamente gli esempi.</p>
+      <p class="pnext">Sentendo all'opposto il fanciullo in seguito alla sopraccitata traduzione tedesca la spiegazione della scrittura nel suo genuino senso, questa in essolui sì altamente s'imprime, che anco a fronte degli anni, e dell'età non fa smarrire di vista la bellezza della lingua sacra, il di lei laconismo, e la dolcezza, la grazia e la bellezza delle di lei poesie e rettoriche figure, cosicchè non resta sorpreso punto dalla bellezza delle spiritose frasi degli innovatori, dacchè egli è in grado di decidere rapporto ai vantaggi che la nostra sacra lingua vanta <span class="pageno target" id="page-34" title="34"></span>sopra tutte le altre, contenendo in poche parole profondissime questioni, nè contiene cose superflue, come le altre lingue, e però quelli che giungono a comprendere la nostra lingua a segno di conoscerne le radici delle sue voci, e come in conseguenza ogni voce sia analoga alla natura dell'oggetto che si denomina, come abbiamo spiegato nelli libri che abbiamo in somiglianti materie dati alla luce, e nella parafrasi del Levitico dell'encomiata traduzione, certamente aumenterà in un desiderio di vieppiù internarsi nello studio di tale lingua, e della divina legge, ed in seguito acquisterà maggior cognizione ancora nelle altre scienze.</p>
+      <p class="pnext">Osservate di grazia, o diletti fratelli, e considerate, come il difetto della nostra nazione di essere mancante nella pronunzia, e nelle cognizioni della patria lingua, quasi non si estenda, fuorchè nelli nostri fratelli che dimorano nell'impero romano-germanico; poichè quelli che sortirono dalla Spagna e dal Portogallo trattano tra essi in commercio, e nelle famiglie la lingua spagnuola a perfezione, e quelli che abitano l'Italia, parlano a dovere l'italiano, e così li francesi la francese, e l'inglese in Inghilterra; che anzi i nostri fratelli orientali parlano bene il turco e l'arabo, ed i polacchi la lingua di quel paese, con la sola distinzione, che essendo essi originati dalla Germania, parlan tra essi un tedesco assai corrotto, il che non fa torto appresso la nazione dominante, la quale non parla quella lingua, ed essi sono abbastanza instrutti nella lingua del paese.</p>
+      <p class="pnext">Noi soli che abitiamo la Germania non abbiamo scusa di giustificarci del cattivo modo con cui si borbotta tra noi la patria lingua, abitando in mezzo ad una nazione che la parla a perfezione, e che vanta scrittori abili nella poesia, e nella rettorica in quella identica lingua. Noi all'opposto non abbiamo pensato mai di profittare, nè di far instruire le nostre proli, per modo che la conoscano e la trattino nel vero suo sistema, essendosi sempre avvezzati a farli instruire dalli <span class="pageno target" id="page-35" title="35"></span>maestri polacchi li quali parlano la lingua nel modo più barbaro ed il più corrotto, e che possedendola malamente, come si è detto, pure così sfigurata la insegnano alli loro discepoli, tuttochè questo contegno sia del tutto opposto alli dettami delli nostri maggiori e dottori antichi, insegnando, che non si ammettino nelli tribunali, se non se quelli e soli giudici che sono esperti in tutte le lingue, perchè non siano astretti a servirsi de' dragomani, come vediamo un chiaro esempio ne' cortigiani del nostro pio re Ezecchia, che erano ministri degni di un tale sovrano, e che erano tanto buoni conoscitori delle lingue degli assiri, che dissero agli ambasciatori del re di Assiria, che essi parlassero siriaco, dacchè loro l'intendevano; e se li cortigiani della nostra capitale che conoscevano sì perfettamente la propria lingua, si facevano un dovere di conoscere la lingua de' loro vicini, come giustificaremo la nostra trascuratezza noi che non conserviamo la purità della nostra santa lingua, se non per quello che contiene il canone della scrittura santa, e che popolando li paesi de' sovrani, e conversando con popoli che sì bene parlano il tedesco, facciamo tra essi la figura delle gaze e de' papagalli, giacchè l'ebreo idioma deve essere adoperato ad un uso, ed il tedesco ad un altro: il primo per il divino culto, per le preghiere ed intelligenza delle sacre carte, ed il secondo per gli mondani affari, per il commercio, per trattare la società, per il jus, per la fisica, per le matematiche, e per tutti generalmente gli oggetti del mondo.</p>
+      <p class="pnext">Osservisi ancora, che li signori e gli eruditi delle altre nazioni entrano spesse volte con noi in controversia di religione, ed in discussioni scientifiche e morali, e che allora quando il savio israelita è astretto a tradurre un testo scritturale, o qualche assioma rabinico, non trova termini addattati e capibili dal soggetto che tratta seco; e però offusca le sue savie cognizioni con il barbaro modo con cui si spiega, con un contegno assai opposto a quello che ci ha prescritto il reale <span class="pageno target" id="page-36" title="36"></span>le salmista, cioè di raccontare alle altre nazioni le opere aspettanti alla divina gloria<a class="footnote-reference" href="#id66" id="id65" name="id65"><sup>33</sup></a>, dacchè è ognuno tenuto a comunicare al publico ciò che riguarda la gloria e l'onnipossenza divina, e specialmente in questi tempi in cui (lodato Dio) la maggior parte degli stati che formano il nostro mondo cognito, conviene nel punto de' divini attributi, accordando tutti, ch'egli sia <em class="italics">incomprensibile, onnipossente, scrutatore de' cuori</em>, ch'egli conosca il passato, il presente, e l'avvenire, ch'egli condanni, e premj tutti a seconda delle proprie loro azioni, ch'egli ascolti le orazioni del genere umano, e provveda a' di lui bisogni, ch'egli regga il mondo con giustizia distributiva, e che il suo contegno sia santo, pio, misericordioso, e clementissimo, e così molti altri articoli che sono il fondamento della divina legge, la quale a noi fu rivelata mediante il nostro legislatore Mosè (che gode la vera pace), e nella quale non v'è minima disputa tra qualsivoglia religionista, perchè tutti li legislatori hanno bevuto le loro notizie dalla fonte della divina legge; e quindi è, che un uomo possa convenire con l'altro, senza andare in traccia del punto intorno al quale le rispettive religioni controvertono, perchè queste un tempo hanno formate le dispute le quali causarono tante distruzioni; ma peggio ancora costato avendo tanti rivi di sangue, ad onta di che è rimasto ognuno ne' suoi propri principj, e negli usi de' suoi antenati, in vigore de' quali un uomo non vanta diritto sopra l'altro, e conseguentemente non deve portar odio a' suoi fratelli che sono dati ad un altro culto, o di promuovere disputazioni che producono odio, dissapori ed alienazioni in offesa del creatore, e contra il publico e privato bene, del che tratteremo precisamente nelle opere di morale le quali si compilano, come si è notato al <a class="reference internal" href="#capitolo-viii">cap. 8</a>; e la poca cognizione della patria lingua, produce, come dissi di sopra, questo cattivo effetto, <span class="pageno target" id="page-37" title="37"></span>che l'uomo dotto di una nazione non possa trattare con un altro uomo erudito di differente nazione, e ciò con sommo discapito e danno della società; e pure osserviamo, che i nostri più savi antenati, e li più divoti abbiano composti molti libri nelle scienze e nella morale in idioma arabo, come sono i libri riguardanti i doveri interni di Rabì Becai il vecchio, l'esposizione del codice misnico, e l'instruttore de' perplessi del nostro celebre Maimonide, e quanti altri libri rispettabili che scrissero i nostri fratelli spagnuoli, come potressimo noi fare nel nostro buon idioma tedesco, dacchè ogni lingua ha le sue grazie, e tutte atte sono a spiegare qualsivoglia materia.</p>
+      <p class="pnext">Goderemo dunque il bel vantaggio, che li giovani avendo appresa la scrittura santa dalla già lodata traduzione, mediante maestri pratici nella lingua tedesca, ed uscendo dalle nostre scuole averanno imparato il tedesco eloquentemente, e passando indi alle scuole più alte, lo apprenderanno a seconda delle regole grammaticali, e conseguentemente si perfezioneranno nella lingua, e resi poi adulti, tratteranno cogli eruditi delle altre nazioni, in materia di sacre lettere, e li testi che saranno per addurre li citeranno con quella purità di lingua con cui li averanno imparati, dacchè quando si apprende bene nell'infanzia, resta altamente impresso nell'umana fantasia; e così col mezzo di un tale metodo, e con l'ajuto della sopra lodata traduzione, si accostumerà la gioventù a parlare con eleganza, e si guarderanno sin dall'età giovanile dalle cattive espressioni che sentono dal volgo, e conosceranno apertamente di quale vantaggio sia il parlar bene, e quale sia l'effetto che produca in chi ci ascolta, poichè dall'esperienza si arriva a conoscere come pensi colui che ci parla; mentre un racconto istesso ripetuto da tre differenti soggetti, ha tre differenti gusti, cioè a seconda appunto delle grazie con cui l'espositore lo condisce, e quello ch'è meglio diretto e più a dovere spiegato, si rende più atto a persuadere l'uditore, e <span class="pageno target" id="page-38" title="38"></span>meglio ancor lo dispone al partito di quelle disposizioni a cui si cerca col di lui mezzo d'incamminarlo. Le composizioni poetiche sono di lor natura superiori a qualsivoglia rettorico discorso; conciossiacchè le poesie dirette con il dovuto metro, e debitamente disposte hanno l'attività di talmente operare sull'anima, che giungono a scuotere le più oppresse potenze; tuttociò però che si potrà dire della poesia, non sarà accordato dalli nostri fratelli tedeschi, come quelli li quali non conoscono la dolcezza, li fregi, la forza, dell'ebraica favella, appunto per non averla mai esaminata dal suo vero fondo; e quindi è, che la maggior parte de' libri sacri stati scritti come ispirati dallo Spirito Santo, onde instruire il popolo nelle sane sentenze e rassodarlo nel timor di Dio, furono scritti in versi, e tali sono li salmi di David, gli scritti di Job, e li proverbi unitamente alla cantica di Salomone: tale è ancora la maggior parte delle profezie d'Isaja, quelle di Geremia, e le altre di Ezecchiello, e così degli altri 12 profeti minori, come pure buona parte del Pentateuco, cioè la cantica del mar rosso, le profezie di Balaam, la cantica per il pozzo, ed i penultimi capitoli del Deuteronomio: opere sono elleno sì elevate e grandi, che una mente ben attenta e regolata ritrova in esse un non so che di divino; e pure la maggior parte della nostra nazione non fa intorno ad esse la menoma osservazione. Quantunque la maggior parte degli stati sì presenti, che passati hanno conosciuto, che la purità delle lingue porti seco diverse cognizioni, e fisiche, e morali, e perciò hanno rispettati e distinti li loro poeti, appunto perchè la poesia produce mirabili effetti nella natura e nello spirito, ed è una somma meraviglia il vedere, che nè in Germania, nè in Polonia già da tanti secoli si sia prodotto un distinto poeta, il che sarebbe compatibile in quelle nazioni le quali vanno prive di esempi ne' trapassati loro antenati, non così però negli ebrei, poichè, come abbiamo dimostrato di sopra, la maggior parte de' libri sacri ha coltivato la poesia, nè si può <span class="pageno target" id="page-39" title="39"></span>dire, che essa sia inutile, poichè di questa hanno fatto uso i profeti di Dio, e li nostri istessi re e principi della nazione, e li più rinomati poeti delle altre nazioni in questo illuminato secolo<a class="footnote-reference" href="#id68" id="id67" name="id67"><sup>34</sup></a> hanno dovuto confessare, che il fasto, le grazie, la dolcezza, la forza, il pregio che in se racchiudono le poesie scritturali, abbiano superati li poetici componimenti delle altre nazioni e di tutti i tempi, e non già solamente quelle di Omero, di Pindaro, di Orazio; e perchè dunque le abbiamo noi abbandonate, e non seguitiamo il costume? Ciò è accaduto, perchè instrutti sin negli anni più verdi da imperiti maestri nella lingua in cui essi ci hanno educati, ed educati con frasi grossolane e popolari, non abbiamo gustata la dolcezza delle buone frasi e la forza della lingua, come fanno le altre nazioni; e però non abbiamo avuta una vera idea del fondo di questa lingua e de' progressi di cui è essa capace, ed in cui la provvidenza ha riposti tanti vantaggi onde perfezionare lo spirito a seconda appunto di quelle proposizioni col di cui mezzo noi siamo istrutti; poichè il discorso, spiegando l'interno dell'anima, dà saggio della sua propria abilità. Ora è impossibile, che si ottenga il desiderato fine, se non col mezzo di un discorso purgato da qualsivoglia equivoco, e con proporzioni esposte con garbo a quell'uditorio a cui esse sono indirizzate, e mancandovi una buona rettorica, necessaria per altro in ogni lingua da insegnarsi con grande impegno: se, dissi, manca la rettorica, per quanto siano sublimi le idee che uno da se stesso si forma, resteranno miseramente sepolte, ed il fuoco che lo occupa resta da se stesso soppresso; ed anzi si rende esso tanto meno attivo, quantochè non è punto capace di risvegliare negli altri la lor fantasia.</p>
+      <p class="pnext">Noi ci lusinghiamo però, che qualora i fanciulli comincino <span class="pageno target" id="page-40" title="40"></span>per l'avvenire ad imparare regolarmente la lingua ebraica, arriveranno a capire i sacri libri mediante la già lodata traduzione tedesca, in cui sono tradotti altresì li canti della sacra scrittura in versi tedeschi, purchè li maestri inculchino a' loro discepoli l'utilità e la necessità di questa lingua, e quanta attenzione si debba usare, onde li propri versi abbiano credito nel mondo savio, e che verseggiando a dovere, si giunga a persuadere e guadagnarsi lo spirito dell'uditorio, osservando la consonanza delle parole, la purità delle frasi, la forza degli esempi, e le parità, così insegnando i maestri, vedranno svegliarsi dal loro letargo i discepoli; e molti, da questo esempio animati, ne seguiranno le orme, sino a che una parte di essi giugnerà al desiderato fine di divenire buoni rettorici, ed insigni e distinti poeti.</p>
+    </div>
+    <div class="level-2 section" id="capitolo-viii">
+      <h2 class="center gesperrt level-2 pfirst section-title title x-large">CAPITOLO VIII.</h2>
+      <p class="pfirst"><span class="dropcap" style="font-size: 3.00em">E</span>cco dunque finite le particolari osservazioni che erano da notarsi intorno al nostro passato contegno, e molte altre sarebbero ancora, le quali, in grazia appunto della brevità, vengono ommesse; ma a questo, ed a più inoltre è stato provveduto dalla pietà e saviezza di Sua Maestà Imperiale (che Dio feliciti) mediante sua clementissima sovrana legge con poche bensì, ma però significanti parole, avendo imposto agli ebrei a dover erigere scuole in cui le proli israelitiche imparar debbano la lingua tedesca nella vera purità, del che certamente gioirà ogni amico dell'umanità, comprendendo quanto vantaggio ricaveranno le proli future.</p>
+      <p class="pnext">Sta dunque ora a voi, miei fratelli e signori, a sollecitare l'effetto, ed a dar pronta mano all'opra sì salutare con fondare scuole, provvedendole di tutto ciò che per esse è necessario, mediante le quali abbiamo tutta la speranza di conseguire l'effetto che si propose l'Augusto Monarca, e che tende alla <span class="pageno target" id="page-41" title="41"></span>felicità de' nostri figli, come si è detto; giacchè tutti gli oggetti che da principio si fondano con pietà e giustizia, è assai facile di conseguirne il loro avanzamento e la propagazione, non meno che una incessante sussistenza; ma li principj tutti sono difficili, e specialmente in questo caso in cui si tratta di piantare nella nazione una novità sin ad ora inaudita, di cui per il corso di molti secoli li nostri padri non ne hanno avuto uso; nulladimeno gente di abilità e buona condotta, come voi siete, non deve dubitare, nè perdersi di coraggio per quelle piccole difficoltà che s'incontrano, giacchè la vostra azione sarà compensata dal buon successo; riflettete dunque, che non fate altro che rimontare li nostri antichi principj e rimettere i nostri prudenti usi che non furono dimessi, fuorchè per l'odio de' nostri indiscreti persecutori, come abbiamo dimostrato al <a class="reference internal" href="#capitolo-iii">cap. 3</a>. Ora disponetevi dunque a porre il tutto nel suo dovuto ordine; e veramente fa duopo di una gran diligenza, e buon metodo nella prima instituzione; ed il massimo pensiere deve essere quello di scegliere maestri e professori abili e timorati di Dio, e ben periti tanto nella grammatica e purità della lingua ebrea, quanto nella tedesca, perchè possino instruire dal bel principio li loro discepoli a leggere, e conoscere tutte due le lingue nel modo dovuto; e per ben intendere la sacra scrittura, abbiamo già detto, non esservi meglio che il Pentateuco già tradotto dal lodato eruditissimo <span class="target" id="signor-mendelssohn">signor Mendelssohn</span>, giacchè la traduzione è perfetta nella lingua, le spiegazioni sono secondo l'intelligenza già approvata; e l'esposizioni secondo il vero senso litterale de' testi rispettivi.</p>
+      <p class="pnext">E se poi per avventura ne' vostri paesi non poteste rinvenire soggetti abili per tutte e due le lingue, è vostro dovere di cercarli in tutta la nazione, procurandoli, occorrendo, da' lontani paesi ancora, perchè nel breve corso di anni tre, ne avrete formati nelle vostre stesse <span class="target" id="communita">communità</span>; e molti de' vostri figli si renderanno capaci d'instruire li propri confratelli, <span class="pageno target" id="page-42" title="42"></span>dacchè molti tra la vostra gioventù si daran coraggio di ben studiare, e d'imitare i dotti maestri che si saranno introdotti: molti si affaticheranno e si moltiplicheranno le cognizioni, e così accaderà ancora con le scienze legali, fisiche, e matematiche, giacchè allora quando la gioventù si presenterà di buona voglia alle università delle rispettive nazioni, ciascuno riuscirà in quella scienza a cui averà maggiore inclinazione, e fra pochi anni averemo il bel piacere di avere in qualunque scienza de' professori nazionali, e così deve ancora accadere nella compilazione de' libri atti ad instruire i giovani nella fede e nella morale, che avendo tra voi soggetto che ne sia capace, sarà un ottima cosa; e poichè è in verità molto difficile di compilare un opera in buon ordine, e che sia analoga e proporzionata alla qualità ed abilità de' discepoli, e che l'opera sia analoga a' principj della nostra religione, e che sia tale, onde non abbia alcun difetto, ed estesa in ebraico tale da potersi agevolmente tradurre in lingua tedesca; e poichè, dissi, ciò è molto difficile, convien cercare un tale soggetto in tutta la nazione sino a tanto che vi riesca di rinvenirlo; e con questo mezzo lo ritrovarete, giacchè, Dio lodato, non siamo interamente spogli di letterati, ed ogni secolo vanta soggetti proporzionati al bisogno; sicchè non mancherà chi faccia la cosa a dovere; basta però al primo ingresso, che si insegnino li testi della scrittura santa con la citata traduzione, ben instruendoli nell'una e nell'altra lingua, ed in progresso poi di tempo averemo de' scrittori, e nelle scienze, e nella morale; ed anzi averete tra voi stessi uomini versati in ogni letteratura.</p>
+      <p class="pnext">Avvertite però, che gli scolari siano divisi nelle proporzionate classi, e che nessuno passi da quella scuola ove s'insegnano le rispettive lingue, a quella in cui s'insegna la scrittura sacra, la fede, e la morale, sino a che non sia stato prima ben esaminato da' direttori delle scuole, e che giudichino, se abbia fatto il proprio dovere nella prima scuola, o meno; <span class="pageno target" id="page-43" title="43"></span>e così pure dalla seconda scuola non passi a quella in cui s'insegna il codice misnico e le parafrasi, sino a tanto che si abbia giudicato, che abbia adempito il suo dovere nella scuola da cui sorte; e se non è giudicato capace allo studio del codice misnico e talmudico, meglio sia che egli non perda inutilmente il tempo, e si dia a quell'arte o professione a cui meglio inclina, e che continui a frequentare le cattedre della scrittura sacra e di morale, onde impari vieppiù i doveri di ebreo, e quelli di cittadino, rendendosi così utile a' suoi simili, tanto con la professione, quanto con i buoni costumi; ed un eguale contegno si deve tenere con quelli che passano dalla cattedra misnica a quella delle sottili e profonde instruzioni talmudiche, e così tutti si renderanno felici proporzionatamente all'abilità ed alla professione, e que' pochi che si renderanno esperti nella difficile cognizione talmudica, e che si saranno già prima perfezionati nelle scienze legali e matematiche, riusciranno veri letterati, giacchè tratteranno li principj della propria religione con il vero modo, e con quel retto contegno in cui saranno stati istrutti, e col mezzo delle cognizioni acquistate capiranno le proposizioni talmudiche nella loro vera vista e con un distinto criterio, e si renderanno utili alla religione e alla republica, facendo anche onore alla nazione, ed i loro fratelli in qualsivoglia esercizio impiegati li sosteniranno, e li ajuteranno, perchè saranno di sollievo alle società rispettive, e utili alle società generali ed allo stato, giacchè non siamo creati per essere tutti profondi logici, talmudici, teologhi, o casisti, avendo la bontà di Dio impartite alle anime distinte forze, e qualità proporzionate, assegnando ad ognuna certa limitata disposizione dal momento in cui fu creato, e ciascun si perfeziona a seconda delle proprie inclinazioni intrinseche ed estrinseche.</p>
+      <p class="pnext">E chiaramente si sono spiegati i nostri savi Rabini, dicendo, che di cento che si presentano alle scuole, due soli riusciranno per il Talmud, e cinque per l'intelligenza della scrittura; <span class="pageno target" id="page-44" title="44"></span>perchè dunque vorremo noi forzare gli animi a quelle funzioni per le quali non hanno una naturale disposizione, tanto più, che con un simile contegno noi li allontaniamo da quelli esercizi a' quali sono naturalmente portati: oltre a che vi sono ancora tanti oggetti a' quali conviene saviamente provvedere; ma io mi accerto, che la vostra prudenza e buon contegno disponerà ogni cosa a dovere; giacchè la lettera amica che io vi scrivo, non è, che un effetto di amore fraterno per prevenire il minuto popolo, il quale non comprendendo l'origine delle cose, e restando sorpreso dalle novità, non sa distinguere, quale sia il vero bene, e quale il vero male; quindi per instruire il medesimo, rapporto al fine delle cose, ha clementissimamente fatte le sue ordinazioni S. M. I. il vostro savio sovrano (che Iddio benedica) le quali tendono alla vostra felicità, ed al perpetuo bene della vostra discendenza, tanto per il passaggiero bene di questo mondo, quanto per promuovere il culto divino e conseguire l'eterna salute.</p>
+      <p class="pnext">Io mi dichiaro di non avere avuta intenzione d'imporre leggi alla parte sana della nazione, ed a' direttori della medesima, perchè questi sanno da se stessi molto più di quello che io li potrei rendere intesi.</p>
+      <p class="pnext">Ora dunque, miei fratelli e signori, capi e direttori della nazione, se voi vi darete pena di ben ordinare questo importante affare a seconda delle savie prescrizioni del vostro pio monarca, riscuoterete lodi e benedizioni universali, ed in seguito le generazioni future benediranno il vostro nome, e ne terranno perpetua ricordanza, con giustizia dicendo: siano pur benedetti li nostri buoni antecessori, cui Dio ha inspirato di operare tanto gloriosamente a nostro favore, e sopra tutti sia benedetta ed esaltata la maestà del pio imperatore, il quale da se stesso (e senza essere supplicato) ha instituiti ordini tanto salutari alli suoi felici sudditi, non dimenticandosi della nostra nazione, provvedendo anche ad essa in modo che ella <span class="pageno target" id="page-45" title="45"></span>si rendi felice, ed instruita, e tutti i nostri figli che da una all'altra generazione si renderanno sempre più eruditi, si renderanno in conseguenza utili alla società ed allo stato col mezzo delle loro cognizioni ed azioni, e si dirà a ragione di loro: queste sono le provvidissime produzioni del pio e savio sovrano, il quale calpestando con magnanimo piede i pregiudizi delli trascorsi secoli, ha introdotta la tolleranza tra i popolatori della terra.</p>
+      <p class="pnext">Il quale è appunto il grande, l'incomparabile, il gloriosissimo sovrano <span class="gesperrt">GIUSEPPE</span> II, il di cui decoro sia esaltato; e diremo noi tutti, che come egli ha valorosamente superata la natura per operare graziosamente in una maniera del tutto eccedente l'umano ordinario contegno, così il supremo Dio, poichè lo ha distinto con una sì bella e virtuosa anima, continuamente si degni di confortarlo, e di assisterlo con buone inspirazioni, piovendogli in seno le più doviziose sue benedizioni, colmandolo di felicità e di pace, in questa e nella migliore vita. Amen.</p>
+      <blockquote>
+        <div>
+          <div class="line-block outermost">
+            <div class="line">
+              <em class="italics">Discorso del vostro fratello, e servitore</em>
+            </div>
+          </div>
+          <blockquote>
+            <div>
+              <div class="line-block outermost">
+                <div class="line">
+                  Naftalì Herz Weisel.
+                </div>
+              </div>
+            </div>
+          </blockquote>
+        </div>
+      </blockquote>
+      <div class="vfill"></div>
+      <p class="center pfirst"><span class="gesperrt italics">IL FINE.</span></p>
+      <div class="vfill"></div>
+      <div class="level-3 section" id="id69">
+        <h3 class="center gesperrt level-3 pfirst section-title title x-large">Note</h3>
+        <div class="container footnotes small">
+          <table class="docutils footnote-group" frame="void" rules="none">
+            <colgroup>
+              <col class="label" />
+              <col />
+            </colgroup>
+            <tbody valign="top">
+              <tr class="footnote" id="id3">
+                <td class="label"><a class="fn-backref" href="#id1">[1]</a></td>
+                <td>
+                  <p class="first last pfirst">Il nostro autore ha dato alla luce diverse opere, fra le quali quella che dà l'idea della vera sapienza, quella che spiega anzi parafrasa il trattato etico-misnico <em class="italics">Avòt</em>, e la traduzione del libro della sapienza con una eruditissima parafrasi.</p>
+                </td>
+              </tr>
+              <tr class="footnote" id="id4">
+                <td class="label"><a class="fn-backref" href="#id2">[2]</a></td>
+                <td>
+                  <p class="first last pfirst">Il traduttore ha scritto un libriccino sulla medesima materia, l'anno scorso dato alle stampe.</p>
+                </td>
+              </tr>
+              <tr class="footnote" id="id6">
+                <td class="label"><a class="fn-backref" href="#id5">[3]</a></td>
+                <td>
+                  <p class="first last pfirst">Prov. cap. 22, v. 6.</p>
+                </td>
+              </tr>
+              <tr class="footnote" id="id8">
+                <td class="label"><a class="fn-backref" href="#id7">[4]</a></td>
+                <td>
+                  <p class="first last pfirst">Surenunzio nella prefazione della traduzion sua del Codice Misnà.</p>
+                </td>
+              </tr>
+              <tr class="footnote" id="id10">
+                <td class="label"><a class="fn-backref" href="#id9">[5]</a></td>
+                <td>
+                  <p class="first last pfirst">Socrate, Platone, ed altri filosofi non hanno permesso ai loro discepoli di scrivere le lezioni; il primo rimproverò uno che ne scriveva alcune, asserendo, che egli più si fidava delle pelli degli animali morti, che di una memoria viva; ed il secondo ordinò ad un discepolo di bruciare un libretto in cui aveva egli scritte le ascoltate lezioni, dicendo, che fidandole ad un libro, perduto questo, esse sarebbero del pari perdute; ed all'incontro conservandole nella memoria, non si sarebbero mai perdute.</p>
+                </td>
+              </tr>
+              <tr class="footnote" id="id13">
+                <td class="label"><a class="fn-backref" href="#id11">[6]</a></td>
+                <td>
+                  <p class="first last pfirst">Il nostro celebre Maimonide nel suo Jad achazakà, Tratt. de' Re, cap. 9, art. 1, c'insegna, che questi siano, al numero di 6 precetti negativi, stati dati ad Adamo, allorchè proibita fugli l'idolatria, la bestemmia, l'omicidio, l'adulterio, il furto, e la violazione della giustizia; e che a Noè sia stato aggiunto l'altro della proibizione dell'uso della carne staccata da un animale vivo.</p>
+                </td>
+              </tr>
+              <tr class="footnote" id="id14">
+                <td class="label"><a class="fn-backref" href="#id12">[7]</a></td>
+                <td>
+                  <p class="first last pfirst">Deuteron. cap. 14, v. 21.</p>
+                </td>
+              </tr>
+              <tr class="footnote" id="id16">
+                <td class="label"><a class="fn-backref" href="#id15">[8]</a></td>
+                <td>
+                  <p class="first last pfirst">Paralipom. Lib. I, cap. 29, v. 29, 30.</p>
+                </td>
+              </tr>
+              <tr class="footnote" id="id19">
+                <td class="label"><a class="fn-backref" href="#id17">[9]</a></td>
+                <td>
+                  <p class="first last pfirst">Questo è un tratto della modestia dell'autore; giacchè il traduttore nel citato suo discorso ha provato, che nel corso di pochi anni li fratelli di lui ebrei Allemanni hanno prodotte cinquanta e più opere letterarie; e la maggior parte in materie profonde, e nelle lingue latina, tedesca, e francese.</p>
+                </td>
+              </tr>
+              <tr class="footnote" id="id20">
+                <td class="label"><a class="fn-backref" href="#id18">[10]</a></td>
+                <td>
+                  <p class="first last pfirst">Quì il nostro autore fa un modesto ritratto del celebre filosofo, e metafisico sig. <span class="target" id="mose-mendelssohn">Mosè Mendelssohn</span>, e di altri suoi simili, i quali dalle nostre sacre cognizioni, e dalla lettura de' medesimi filosofi sono giunti al sublime grado delle vere cognizioni.</p>
+                </td>
+              </tr>
+              <tr class="footnote" id="id23">
+                <td class="label"><a class="fn-backref" href="#id21">[11]</a></td>
+                <td>
+                  <p class="first last pfirst">Il Benverga nel suo Scevèt Jeudà, un altro spagnuolo nel suo libro intitolato le tribolazioni d'Israello, e Abarbanel nelle sue opere, hanno dato conto delle persecuzioni sofferte; ma più fusamente il sig. de Basnage nella sua storia ebraica.</p>
+                </td>
+              </tr>
+              <tr class="footnote" id="id24">
+                <td class="label"><a class="fn-backref" href="#id22">[12]</a></td>
+                <td>
+                  <p class="first last pfirst">Il traduttore nel suo citato discorso ha provato questo contegno con le scritture sacre, con gli storici della nazione, e con la pratica ancora, come si vede nella sua citazione dalla pag. <a class="reference internal" href="#page-13">13</a> sino alla pag. <a class="reference internal" href="#page-17">17</a>.</p>
+                </td>
+              </tr>
+              <tr class="footnote" id="id29">
+                <td class="label"><a class="fn-backref" href="#id25">[13]</a></td>
+                <td>
+                  <p class="first last pfirst">Eccl. cap. 3, v. 1.</p>
+                </td>
+              </tr>
+              <tr class="footnote" id="id30">
+                <td class="label"><a class="fn-backref" href="#id26">[14]</a></td>
+                <td>
+                  <p class="first last pfirst">Reg. lib. 1, cap. 10, v. 1.</p>
+                </td>
+              </tr>
+              <tr class="footnote" id="id31">
+                <td class="label"><a class="fn-backref" href="#id27">[15]</a></td>
+                <td>
+                  <p class="first last pfirst">Eccl. cap. 3, v. 9.</p>
+                </td>
+              </tr>
+              <tr class="footnote" id="id32">
+                <td class="label"><a class="fn-backref" href="#id28">[16]</a></td>
+                <td>
+                  <p class="first last pfirst"><span class="target" id="e-nostro-uso">È nostro uso</span> di aggiugnere una benedizione al nome del sovrano.</p>
+                </td>
+              </tr>
+              <tr class="footnote" id="id35">
+                <td class="label"><a class="fn-backref" href="#id33">[17]</a></td>
+                <td>
+                  <p class="first last pfirst">Isaja cap. 5, v. 12.</p>
+                </td>
+              </tr>
+              <tr class="footnote" id="id36">
+                <td class="label"><a class="fn-backref" href="#id34">[18]</a></td>
+                <td>
+                  <p class="first last pfirst">Proverb. cap. 2, v. 5.</p>
+                </td>
+              </tr>
+              <tr class="footnote" id="id38">
+                <td class="label"><a class="fn-backref" href="#id37">[19]</a></td>
+                <td>
+                  <p class="first last pfirst">Oportunamente è stato scritto dal dotto Rabino Simone Calimani di Venezia un Catechismo in italiano per la gioventù ebrea, e questo, che è già sortito da' torchi del Ces. Reg. privilegiato Stampatore Giacomo Tommasini di Gorizia, è prossimo a venire alla luce da' torchi medesimi in lingua ebraica e tedesca.</p>
+                </td>
+              </tr>
+              <tr class="footnote" id="id49">
+                <td class="label"><a class="fn-backref" href="#id39">[20]</a></td>
+                <td>
+                  <p class="first last pfirst">Exod. cap. 20, v. 14.</p>
+                </td>
+              </tr>
+              <tr class="footnote" id="id50">
+                <td class="label"><a class="fn-backref" href="#id40">[21]</a></td>
+                <td>
+                  <p class="first last pfirst">Levit. cap. 19, v. 18.</p>
+                </td>
+              </tr>
+              <tr class="footnote" id="id51">
+                <td class="label"><a class="fn-backref" href="#id41">[22]</a></td>
+                <td>
+                  <p class="first last pfirst">Levit. cap. 19, v. 17.</p>
+                </td>
+              </tr>
+              <tr class="footnote" id="id52">
+                <td class="label"><a class="fn-backref" href="#id42">[23]</a></td>
+                <td>
+                  <p class="first last pfirst">Levit. cap. 19, v. 17.</p>
+                </td>
+              </tr>
+              <tr class="footnote" id="id53">
+                <td class="label"><a class="fn-backref" href="#id43">[24]</a></td>
+                <td>
+                  <p class="first last pfirst">Proverb. cap. 11, v. 3.</p>
+                </td>
+              </tr>
+              <tr class="footnote" id="id54">
+                <td class="label"><a class="fn-backref" href="#id44">[25]</a></td>
+                <td>
+                  <p class="first last pfirst">Proverb. cap. 14, v. 5.</p>
+                </td>
+              </tr>
+              <tr class="footnote" id="id55">
+                <td class="label"><a class="fn-backref" href="#id45">[26]</a></td>
+                <td>
+                  <p class="first last pfirst">Proverb. cap. 1, v. 3.</p>
+                </td>
+              </tr>
+              <tr class="footnote" id="id56">
+                <td class="label"><a class="fn-backref" href="#id46">[27]</a></td>
+                <td>
+                  <p class="first last pfirst">Psalm. cap. 15, v. 5.</p>
+                </td>
+              </tr>
+              <tr class="footnote" id="id57">
+                <td class="label"><a class="fn-backref" href="#id47">[28]</a></td>
+                <td>
+                  <p class="first last pfirst">Salm. 15, v. 5.</p>
+                </td>
+              </tr>
+              <tr class="footnote" id="id58">
+                <td class="label"><a class="fn-backref" href="#id48">[29]</a></td>
+                <td>
+                  <p class="first last pfirst">Talmud, tratt. Macot pag. 24, fr.</p>
+                </td>
+              </tr>
+              <tr class="footnote" id="id62">
+                <td class="label"><a class="fn-backref" href="#id59">[30]</a></td>
+                <td>
+                  <p class="first last pfirst">Prov. cap. 15, v. 23.</p>
+                </td>
+              </tr>
+              <tr class="footnote" id="id63">
+                <td class="label"><a class="fn-backref" href="#id60">[31]</a></td>
+                <td>
+                  <p class="first last pfirst">Salm. 12, <span class="target" id="v-7">v. 7.</span></p>
+                </td>
+              </tr>
+              <tr class="footnote" id="id64">
+                <td class="label"><a class="fn-backref" href="#id61">[32]</a></td>
+                <td>
+                  <p class="first last pfirst">I maestri della nazione ebrea <span class="target" id="hanno-bisogno-di-una-somma-attenzione">hanno bisogno di una somma attenzione</span> nell'insinuare la pronuncia alle tenere proli, giacchè la loro lingua avendo la <em class="italics">Zain</em>, la <em class="italics">Samech</em>, la <em class="italics">Tzade</em>, e la <em class="italics">Scin</em>, forma una pronunciazione assai particolare che bisogna adattare a quelle delle rispettive nazioni, come devono fare i greci, gli allemanni, gl'illirici ecc.</p>
+                </td>
+              </tr>
+              <tr class="footnote" id="id66">
+                <td class="label"><a class="fn-backref" href="#id65">[33]</a></td>
+                <td>
+                  <p class="first last pfirst">Sal. 96, <span class="target" id="v-3">v. 3.</span></p>
+                </td>
+              </tr>
+              <tr class="footnote" id="id68">
+                <td class="label"><a class="fn-backref" href="#id67">[34]</a></td>
+                <td>
+                  <p class="first last pfirst">Vedi la lettera di Monsieur l'Advocat professore di Sorbona 30 agosto 1762 portata dal traduttore a car. 80 nel suo discorso succennato.</p>
+                </td>
+              </tr>
+            </tbody>
+          </table>
+        </div>
+      </div><!-- tre note, 16,18,32 sono numerate fisse per assicurare la compilazionepdf, dato che sono riferite due volte (testo ed errata) -->
+      <div class="clearpage"></div>
+      <div class="topic">
+        <p class="center gesperrt level-2 pfirst title topic-title topic-title first x-large">Nota di Trascrizione</p>
+        <p class="pfirst">Alcune parole compaiono nel corso del testo con varianti ortografiche che sono state trascritte fedelmente, come <a class="reference internal" href="#comunita">comunità</a>/<a class="reference internal" href="#communita">communità</a>, Mosè/Moisè, istrutti/istruiti; in altri casi l'accentazione o gli apostrofi sono diversi dall'uso moderno: <a class="reference internal" href="#un-importante">un'importante</a>.</p>
+        <p class="pnext">Sono stati corretti i seguenti refusi:</p>
+        <ul class="simple">
+          <li>
+            <p class="first pfirst"><strong class="bold">p.11 l.22</strong> anno preso un regolato sistema —&gt; <a class="reference internal" href="#hanno-preso-un-regolato-sistema">hanno preso un regolato sistema</a></p>
+          </li>
+          <li>
+            <p class="first pfirst"><strong class="bold">p.14, nota (a), l.2</strong> Mosè Mendelschon —&gt; <a class="reference internal" href="#mose-mendelssohn">Mosè Mendelssohn</a></p>
+          </li>
+          <li>
+            <p class="first pfirst"><strong class="bold">p.16 l.-5</strong> istrute —&gt; <a class="reference internal" href="#istruite">istruite</a></p>
+          </li>
+          <li>
+            <p class="first pfirst"><strong class="bold">p.19 l.-5</strong> quando a quella —&gt; <a class="reference internal" href="#quanto-a-quella">quanto a quella</a></p>
+          </li>
+          <li>
+            <p class="first pfirst"><strong class="bold">p.20 l.12</strong> quando nelle scienze —&gt; <a class="reference internal" href="#quanto-nelle-scienze">quanto nelle scienze</a></p>
+          </li>
+          <li>
+            <p class="first pfirst"><strong class="bold">p.21 l.11</strong> i quali anno per base —&gt; <a class="reference internal" href="#i-quali-hanno-per-base">i quali hanno per base</a></p>
+          </li>
+          <li>
+            <p class="first pfirst"><strong class="bold">p.22, nota (a)</strong> E nostro uso —&gt; <a class="reference internal" href="#e-nostro-uso">È nostro uso</a></p>
+          </li>
+          <li>
+            <p class="first pfirst"><strong class="bold">p.25 l.-8</strong> vedendo prosperate —&gt; <a class="reference internal" href="#vedendo-prosperare">vedendo prosperare</a></p>
+          </li>
+          <li>
+            <p class="first pfirst"><strong class="bold">p.25 l.-6</strong> nomi che anno avuto —&gt; <a class="reference internal" href="#nomi-che-hanno-avuto">nomi che hanno avuto</a></p>
+          </li>
+          <li>
+            <p class="first pfirst"><strong class="bold">p.27 l.1</strong> (b) —&gt; (a) (riferimento a nota 18)</p>
+          </li>
+          <li>
+            <p class="first pfirst"><strong class="bold">p.30 l.8</strong> i Rabini anno spiegato —&gt; <a class="reference internal" href="#i-rabini-hanno-spiegato">i Rabini hanno spiegato</a></p>
+          </li>
+          <li>
+            <p class="first pfirst"><strong class="bold">p.32, nota (a)</strong> Salm. 12, v 7. —&gt; Salm. 12, <a class="reference internal" href="#v-7">v. 7.</a></p>
+          </li>
+          <li>
+            <p class="first pfirst"><strong class="bold">p.32, nota (b)</strong> anno bisogno di una somma attenzione —&gt; <a class="reference internal" href="#hanno-bisogno-di-una-somma-attenzione">hanno bisogno di una somma attenzione</a></p>
+          </li>
+          <li>
+            <p class="first pfirst"><strong class="bold">p.36, nota (a)</strong> Sal. 96, v 3 —&gt; Sal. 96, <a class="reference internal" href="#v-3">v. 3.</a></p>
+          </li>
+          <li>
+            <p class="first pfirst"><strong class="bold">p.41, l.-10</strong> signor Mendelhsson —&gt; <a class="reference internal" href="#signor-mendelssohn">signor Mendelssohn</a></p>
+          </li>
+        </ul>
+        <p class="pfirst">Le note a pie' pagina, marcate alfabeticamente per pagina nell'originale, sono state rinumerate progressivamente.</p>
+      </div><!-- -*- encoding: utf-8 -*- -->
+      <div class="backmatter"></div>
+      <div class="cleardoublepage"></div>
+    </div>
+  </div>
+<div>*** END OF THE PROJECT GUTENBERG EBOOK 40326 ***</div>
+</body>
+</html>
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-<title>Discorsi Ebraici di Tolleranza e Felicità</title>
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-<link href="http://purl.org/dc/terms/" rel="schema.DCTERMS" />
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-<meta content="Traduzione di Elia Morpurgo de' Discorsi Ebraici&#10;di Tolleranza e Felicità diretti da Naftalì Herz Weisel&#10;agli Ebrei dimoranti ne' dominj dell'Augustissimo&#10;Imperadore Giuseppe II. il Giusto con le note del&#10;traduttore" name="DCTERMS.title" />
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-<h1 class="document-title level-1 pfirst title">Discorsi Ebraici di Tolleranza e Felicità</h1>
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-<p class="noindent pfirst">This eBook is for the use of anyone anywhere at no cost and with
-almost no restrictions whatsoever. You may copy it, give it away or
-re-use it under the terms of the <a class="reference internal" href="#project-gutenberg-license">Project Gutenberg License</a>
-included with this eBook or online at
-<a class="reference external" href="http://www.gutenberg.org/license">http://www.gutenberg.org/license</a>.</p>
-<p class="noindent pnext"></p>
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-<div class="align-None container noindent white-space-pre-line" id="pg-machine-header">
-<p class="noindent pfirst white-space-pre-line"><span class="white-space-pre-line">Title: Traduzione di Elia Morpurgo de' Discorsi Ebraici<br />
-       di Tolleranza e Felicità diretti da Naftalì Herz Weisel agli<br />
-       Ebrei dimoranti ne' dominj dell'Augustissimo Imperadore Giuseppe<br />
-       II. il Giusto con le note del traduttore<br />
-<br />
-Author: Naftalì Herz Weisel (Wessely) and Elia Morpurgo (Sarcher)<br />
-<br />
-Release Date: July 24, 2012 [EBook #40326]<br />
-<br />
-Language: Italian<br />
-<br />
-Character set encoding: UTF-8</span></p>
-</div>
-<div class="noindent vspace" style="height: 2em">
-</div>
-<p class="noindent pfirst" id="pg-start-line">*** START OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK <span>DISCORSI EBRAICI DI TOLLERANZA E FELICITÀ</span> ***</p>
-<div class="noindent vspace" style="height: 4em">
-</div>
-<p class="noindent pfirst" id="pg-produced-by"><span>Produced by Enrico Segre and the Online Distributed Proofreading Team at http://www.pgdp.net.</span></p>
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-<p class="noindent pfirst"><span></span></p>
-</div>
-<!--  -->
-<div class="align-None container frontispiece">
-<div class="center line-block noindent outermost x-large">
-<div class="line"><span class="pageno target" id="page-1" title="1"> </span><span class="gesperrt">TRADUZIONE</span></div>
-</div>
-<div class="center line-block noindent outermost">
-<div class="line"><span class="gesperrt">DI ELIA MORPURGO</span></div>
-</div>
-<div class="center line-block noindent outermost smaller">
-<div class="line">DE' DISCORSI EBRAICI</div>
-</div>
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-<div class="line">DI TOLLERANZA E FELICITÀ</div>
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-<div class="line">DIRETTI DA NAFTALÌ HERZ WEISEL</div>
-</div>
-<div class="center line-block noindent outermost smaller">
-<div class="line">AGLI EBREI DIMORANTI NE' DOMINJ</div>
-</div>
-<div class="center large line-block noindent outermost">
-<div class="line">DELL'AUGUSTISSIMO IMPERADORE</div>
-</div>
-<div class="center line-block noindent outermost xx-large">
-<div class="line"><span class="gesperrt">GIUSEPPE II.</span></div>
-</div>
-<div class="center line-block noindent outermost x-large">
-<div class="line"><span class="gesperrt">IL GIUSTO</span>.</div>
-</div>
-<div class="center line-block noindent outermost smaller">
-<div class="line">CON LE NOTE DEL TRADUTTORE.</div>
-</div>
-<div class="align-center figure" style="width: 50%">
-<img class="align-center" style="display: block; width: 100%" alt=" " src="images/1-stemma.png" />
-</div>
-<div class="vfill">
-</div>
-<div class="line-block outermost">
-<div class="line">GORIZIA, nella Ces. Reg. Privilegiata Stamperia Tommasini 1783.</div>
-</div>
-</div>
-<div class="align-None container verso">
-<div class="vfill">
-</div>
-<p class="pfirst"><span class="pageno target" id="page-2" title="2"> </span><em class="italics">Rex qui judicat in veritate pauperes, thronus ejus in æternum
-firmabitur.</em></p>
-<p class="pnext right">Prov. cap. 29. v. 14.</p>
-<div class="vfill">
-</div>
-</div>
-<div class="mainmatter">
-</div>
-<div class="level-2 section" id="all-erudito-signore">
-<h2 class="center gesperrt level-2 pfirst section-title title x-large"><span class="pageno target" id="page-3" title="3"> </span><em class="italics">ALL'ERUDITO SIGNORE</em></h2>
-<div class="center large line-block noindent outermost">
-<div class="line"><span class="gesperrt">LEON GIUSEPPE MORPURGO</span></div>
-</div>
-<p class="center pfirst">UNO DE' DIRETTORI DELLA MAGNIFICA <span class="target" id="comunita">COMUNITÀ</span>
-DEGLI EBREI DELL'INCLITA CITTÀ E PORTO
-FRANCO DI ANCONA, ecc.</p>
-<div class="vspace" style="height: 1em">
-</div>
-<p class="pfirst"><span class="dropcap" style="font-size: 3.00em">G</span><span class="dropspan"></span>li atti di amicizia co' quali mi avete distinto, esigeranno da me
-in ogni tempo quelli della mia gratitudine. Eccovi dunque data ragione
-di questa dedica che non ha le macchie d'interesse e di adulazione,
-come tant'altre. Dirà forse taluno, che pecca di superbia;
-ma il dica pure, che io non men dolgo. Sì: questa dedica ha la superbia
-di presentarvi nell'idioma italiano l'inimitabile discorso del nostro
-confratello Weisel già con tanti elogi publicato in ebraico, e con
-tanta ansietà del publico tradotto ancora in tedesco ed in francese;
-ed ha la superbia di presentare a voi, che vantate tra i non pochi
-meriti personali que' conosciutissimi del genitore e fratello vostro, il
-nome mio in attestato della mia riconoscenza. A questi sinceri detti,
-so, che vi sentite disposto a riconoscer una sì fatta dedica meritevole
-di esser letta: so, che s'io con questi principi l'andassi tessendo, non
-vi ristuccherebbe dessa, come van facendo moltissime; ma, signore, io
-mi ricordo, che voi siete uno de' direttori di coteste scuole, che siete
-impiegato negli affari di cotesta università, che siete necessario al bene
-de' vostri e degli amici; sicchè non vogl'io staccarsi da sì belle occupazioni.
-Mi basta che sappiate, ch'io vi dedico la versione di un
-opera degna di voi; ma che se ciò nol dico, nè co' ricercati termini
-de' scioli, nè cogli eleganti de' letterati, ve lo spiego con quelli del
-mio sincero rispetto e della mia vera amicizia, soscrivendomi per sempre</p>
-<div class="line-block noindent outermost right">
-<div class="line">Il vostro amico e congionto</div>
-<div class="inner line-block">
-<div class="line"><em class="italics">Elia Morpurgo.</em></div>
-</div>
-</div>
-</div>
-<div class="level-2 section" id="amico-lettore">
-<h2 class="center gesperrt level-2 pfirst section-title title x-large"><span class="pageno target" id="page-4" title="4"> </span>AMICO LETTORE.</h2>
-<p class="pfirst"><span class="dropcap" style="font-size: 3.00em">I</span><span class="dropspan"></span>o <em class="italics">ti presento un frutto di stagione, o sia un operetta analoga a
-questi tempi. Ella è l'elogio della tolleranza di GIUSEPPE II.
-IL GIUSTO con giustizia lodata da uno de' migliori letterati ebrei
-del secolo presente. Questo esimio e profondo etico</em><a class="footnote-reference" href="#id3" id="id1"><sup>1</sup></a> <em class="italics">loda col tuono
-il più energico il clementissimo nostro sovrano per la grazia che
-ha egli impartita all'abbattuta nostra nazione. Io giuro, che
-non ho letto nè conosciuto quest'opera se non nel terminare il discorso</em><a class="footnote-reference" href="#id4" id="id2"><sup>2</sup></a>
-<em class="italics">sul fine del quale l'ho citata; ma piccandomi di sincerità,
-confesso in faccia al mondo tutto, che se io ho superato
-nelle note e nelle estranee erudizioni, che sono una fatica di schiena,
-il celebre autor della medesima, egli di gran lunga ha vinto
-me nell'accuratezza, nello spirito, e nella sublimità del discorso.
-Senza il riguardo di rimanere sicuramente da questo insigne autore
-ecclissato, ho voluto giovarti con questa traduzione, e senza
-riflettere alle critiche alle quali un traduttore va soggetto
-per ogni picciola mancanza, ancorchè passabilmente la sua traduzione
-riesca, mi sono accinto alla presente fatica. Gradiscila,
-qualunque ti sembri, giacchè io non pretendo altro compenso da
-te, che quello di essere amichevolmente criticato. Vivi felice.</em></p>
-</div>
-<div class="level-2 section" id="frontone-capitolo-i">
-<span id="capitolo-i"></span><h2 class="center gesperrt level-2 pfirst section-title title x-large"><span class="pageno target" id="page-5" title="5"> </span><img style="width: 100%" alt=" " src="images/5_fronto.png" /> CAPITOLO I.</h2>
-<p class="pfirst"><img class="dropcap" style="height: 4.80em" alt=" " src="images/5-drop.png" /><span class="dropspan"></span>isse il più saggio tra gli uomini, che <em class="italics">si ammaestri
-il fanciullo secondo la capacità di lui; poichè
-quando invecchierà, non devierà dall'ammaestramento
-medesimo</em><a class="footnote-reference" href="#id6" id="id5"><sup>3</sup></a>. Questo testo contiene due proposizioni:
-la prima, l'ammaestramento del giovine, cioè, che
-egli ammaestrato sia in gioventù, mentre ha la mente libera
-da' pensieri e dalle vanità del mondo, e dalla corruzione delle
-cattive opinioni; poichè libera essendo come carta non scritta
-la sua mente, facil cosa riesce l'insinuarvi le proposizioni vere
-le quali perfettamente vi s'imprimono: la seconda, che è
-relativa al temperamento suo, prescrive, ch'egli ammaestrato
-venga secondo la natura e la forza del suo spirito; giacchè
-uguali non essendo degli uomini i temperamenti nè le forze
-dello spirito, ugualmente nemmeno, ciò che è facile concepirsi
-e ritenersi da uno, facile sarà ritenersi e concepirsi da un
-altro, e così a vicenda, come più diffusamente diremo al
-<span class="pageno target" id="page-6" title="6"> </span><a class="reference internal" href="#capitolo-viii">cap. 8</a>, bastando per ora lo stabilire, che se l'uomo sarà
-educato da fanciullo, che è quanto dire in età tenera, ed a
-seconda della propria natura, non prescinderà certamente neppure
-invecchiando dalla educazione ricevuta.</p>
-<p class="pnext">La educazione de' fanciulli israeliti deve essere divisa in due
-parti: la prima consiste in una buona morale, o sia in quelle
-cose che rendono quello in cui concorrono degno del nome
-di uomo; indegno essendo (come spiegheremo in seguito) di
-tale denominazione chi di virtù morali fornito non sia: la
-seconda comprende la istruzione nella legge e prescrizioni divine,
-cose superiori alla mente umana, che rivelate furono al
-nostro gran maestro Moisè, il quale gode la vera pace, e
-che incognite sarebbero anche a' primi savi del mondo se in
-questo modo divino a noi tramandate non fossero; poichè desse
-che dalla natura la sorgente loro non hanno, altro non
-sono, che regole alle quali i soli figli di Giacobbe furono sottoposti.
-Queste divine prescrizioni sono quelle che si leggono
-già dettate nella legge del nostro suddetto maestro (sulla spiegazione
-rivelatagli dal medesimo Iddio) col lume della profezia,
-e che egli rivelò a Giosuè ed agli anziani di quel secolo.
-Così passate sono da una bocca e da una generazione
-all'altra sino al tempo della seconda emigrazione degli israeliti;
-ma quando dispersa la nazione nelle quattro parti del mondo,
-e ristrette, tra l'aumento delle sciagure, le cognizioni e le
-potenze dello spirito, dubitarono gli antichi savi che in progresso
-venisse la divina legge dimenticata, risolverono di unirne
-in un codice le rivelazioni<a class="footnote-reference" href="#id8" id="id7"><sup>4</sup></a>. Coteste sono appunto quelle
-cose le quali, se non avessero la predetta divina origine e
-se non fossero state in tal maniera alla posterità tramandate,
-verun savio de' tempi, nè coll'arte, nè coll'ingegno le avrebbe
-potute da se stesso produrre.</p>
-<p class="pnext">Non così può dirsi delle leggi morali che essendo dall'umana
-<span class="pageno target" id="page-7" title="7"> </span>ragione dettate e dalla maggior parte degli uomini savi per
-senso comune accordate, non furono in verun codice compilate;
-poichè il saggio, o da se va formandone le idee, o le
-rileva ed apprende dalle legislazioni universali de' suoi tempi.
-Sotto il titolo poi di questa legge umana si comprendono le
-leggi etiche, la buona disciplina, i buoni costumi, la civiltà,
-ed il proprio ed elegante modo di esprimersi (cose tutte
-che sono piantate nel cuore d'ogni uomo ragionevole, e che
-l'uomo intelligente che n'è adornato le riguarda come mezzi
-da conoscer meglio la legge di Dio, e le tracce ch'ella
-prescrive, come diremo al <a class="reference internal" href="#capitolo-vi">cap. 6</a>) come pure la cognizione
-della storia, della geografia, del gius publico, del gius civile
-delle differenti provincie, e così pure le cognizioni matematiche,
-cioè l'aritmetica, la geometria, l'astronomia ed
-altre, li principj di cui sono quasi originati nell'uomo e nel
-di lui intelletto, nel quale essendo piantati i principj comuni
-coltivati con savio criterio, ne derivano le savie conseguenze
-in qualsivoglia arte, o scienza la quale contiene tutte le
-cognizioni fisiche, o sia le cognizioni delle differenti specie,
-cioè il regno animale, vegetabile, minerale, e delle materie
-elementari, le ragioni dell'aria, delle nubi e de' loro effetti, la
-botanica, l'anatomia, la medicina, la chimica, ed altre scienze
-umane, le quali l'uomo ha potuto concepire mediante il
-di lui proprio intelletto, e migliorare con l'ajuto de' suoi sensi,
-senza aver bisogno di una rivelazione divina, nè di un
-codice che garantisca i secoli, perchè tali cognizioni non si
-fossero perdute<a class="footnote-reference" href="#id10" id="id9"><sup>5</sup></a>.</p>
-<p class="pnext">Questa legge umana, o sia morale, ha preceduta la rivelazione,
-<span class="pageno target" id="page-8" title="8"> </span>o sia la divina legge, per lo che appunto conviene,
-che l'uomo sino dalla sua età giovanile si avvezzi a temer
-Dio con quelle massime ed opinioni che degno lo rendono
-di chiamarsi uomo, e che con quelle egli si disponga ad apprendere
-la legge di Dio e le sue prescrizioni, onde osservare
-que' divini precetti che sono superiori alla mente umana,
-e che formano il dovere di un vero israelita; e questo è
-quello che i nostri savi rabini hanno notato con dire, che
-già per il corso di 26 secoli la morale ha preceduta la legge
-rivelata, poichè 26 secoli appunto sono trascorsi da Adamo
-sino a Moisè, ne' quali ha servito di contegno la sola buona
-morale che è ben spiegata da que' 7 precetti a cui noi
-crediamo obbligato tutto il genere umano<a class="footnote-reference" href="#id13" id="id11"><sup>6</sup></a>, li quali, qualora
-vengano ben digeriti, sono accordati dal senso comune,
-e convengono con tutte le leggi naturali, con le leggi comuni,
-e con le filosofiche legislazioni che sono tutte comprese
-sotto il nome di un contegno morale, e che giovano alla società
-umana, instruendo l'uomo del modo di prevalersi del
-mondo, perchè egli non solo sia esatto rispetto a se stesso;
-ma anche lo instruiscano del modo con cui deve essere vantaggioso
-al suo simile con il proprio contegno e con le rispettive
-azioni, per lo che colui che manca nella legge umana,
-ancorchè egli fosse bene instrutto nella legge divina e ne
-facesse anco buon uso, non è vantaggioso al mondo per due
-ragioni, la prima, perchè egli serve di un peso inutile alla
-società, giacchè essendo incivile nella sua condotta nè avendo
-la minima idea di mondo, il di lui contegno ne' mondani
-affari, essendo fuori di proposito, non riesce di alcun vantaggio
-all'uman genere; e la seconda, perchè quantunque la
-<span class="pageno target" id="page-9" title="9"> </span>divina legge e le sue prescrizioni siano assai più elevate ed
-estimabili della legge umana e morale; queste sono nulladimeno
-tanto connesse e concatenate con essa, che dove l'umana
-legge finisce, principia la divina; rivelandosi con questa
-quelle cose che la mente umana non potrebbe da se concepire;
-dal che nasce in conseguenza, che colui che ignora la
-legge divina e conosce la morale, quantunque non possa far
-godere de' suoi lumi i saggi d'Israele nella scienza legale; nulladimeno
-riuscirà vantaggioso agli uomini di altre nazioni: per
-l'opposto poi, chi non conosce una buona morale, comunque
-sia egli instrutto nella legge divina, non è vantaggioso, nè
-alla propria, nè alle altre nazioni; il che è molto bene spiegato
-da' nostri savi con un loro ben instruttivo assioma, cioè,
-che qualsivoglia savio nella legge, per esempio, un teologo
-privo di scienza morale, è peggiore di un cadavere di una
-bestia non macellata secondo il rito ebreo, vale a dire, che
-un teologo privo di scienza non sia migliore di quell'animale
-di cui in seguito alla legge divina ci è proibito di servirci
-per un difetto legale; e che non essendo, nè schifoso,
-nè ributtante, non è vietato fuorchè alla nostra società,
-potendo gli altri uomini goderlo, a cui possiamo perciò venderlo<a class="footnote-reference" href="#id14" id="id12"><sup>7</sup></a>;
-ma costui è ancora peggiore, perchè non dirigendosi
-secondo i precetti della vera morale, non è utile, nè
-alla propria, nè alle altre nazioni; giacchè le teologiche di
-lui cognizioni sono spregievoli alla propria nazione, ed il
-contegno di lui si rende abbominevole e ributtante anche verso
-le altre nazioni.</p>
-</div>
-<div class="level-2 section" id="capitolo-ii">
-<h2 class="center gesperrt level-2 pfirst section-title title x-large"><span class="pageno target" id="page-10" title="10"> </span>CAPITOLO II.</h2>
-<p class="pfirst"><span class="dropcap" style="font-size: 3.00em">L</span><span class="dropspan"></span>a legge morale ne' primitivi tempi era maneggiata dagli
-uomini più rispettabili; ed i suoi dettami hanno formate
-le unioni sociali, e fondate le monarchie, dividendo in
-seguito i popoli in differenti gerarchie: parte di questi destinati
-furono a presiedere al governo ed alla giudicatura, e parte
-ad essere condottieri di armate in difesa dello stato: i più
-savi hanno erette scuole per instruire la nazione nelle scienze
-e nelle virtù, ed il rimanente del popolo è stato diviso, chi
-alle arti meccaniche, e chi all'agricoltura; ed ogni differente
-società ha stabilito certi usi e costumi, sì per trattare con i
-propri individui, che per contenersi con gli estranei; e quindi
-si è formato il diritto delle genti, affinchè questo serva di
-base alle regole con le quali un regno od un popolo debba
-trattare con l'altro; il che ha contribuito non solo a formare
-de' trattati di pace; ma ancora delle alleanze che servirono
-a communicarsi a vicenda le arti, le scienze, il commercio,
-e concambio delle rispettive derrate, con il di cui
-mezzo le differenti parti del mondo si sono collegate una con
-l'altra, tendendo ognuna a cercare l'altrui pace e felicità,
-sicuri essendo, che tanto il bene, che il male di una popolazione
-influirebbe sul bene, o male dell'altra, ed in tal guisa
-ogni privato può, e deve riuscire di vantaggio alla generale
-popolazione dell'universo.</p>
-<p class="pnext">Nel modo istesso la legge morale ha servito di base fondamentale
-al contegno de' capi rispettabili d'Israele; e sebbene
-i re, i profeti, i ministri di Dio, e più di ogn'altro il nostro
-legislatore Mosè cui gli statuti legali rivelati furono,
-fosser stati da Dio ispirati; pure nulla per via di rivelazione
-han saputo delle leggi morali, quantunque abbin appreso cose
-maggiori; poichè al contegno morale il sommo Dio aveva già
-provveduto nell'atto di creare il genere umano, con accordargli
-<span class="pageno target" id="page-11" title="11"> </span>diverse cognizioni, e l'abilità altresì di poterle comprendere
-da se stesso, riflettendo agli oggetti che la creata natura presentava
-loro; e però poteva trarne delle massime conseguenti
-ed atte a formar delle leggi e delle regole capaci a sostenere
-le republiche in ogni parte, ed in qualsivoglia provincia che
-esister potesse; e prima ancora che la divinità si fosse dimostrata
-a' nostri santi maggiori, essi già erano perfettamente
-instruiti di tutte le leggi umane, tanto ne' rispettivi diritti e
-buon governo, quanto anche nelle cognizioni, e fisiche, e
-speculative; ed abbenchè fossero illuminati dallo spirito divino,
-nulladimeno non si sono allontanati da un simile contegno di
-mondo, il quale si rese sempre indispensabile e necessario,
-tanto per trattare con i privati, quanto col publico; e per
-sostenere altresì proposizioni con grazia ed energia, e per incamminare
-i trattati che dovevano indispensabilmente avere
-con altri popoli, e così con i loro rispettivi sovrani, non
-essendo possibile, che un uomo dirigga un popolo intiero, e
-lo conservi in una buona armonia, senza essere un perfetto conoscitore
-de' diritti publici e privati, e così pure dell'uman
-cuore, e de' costumi ed inclinazioni delle nazioni.</p>
-<p class="pnext">E ciò è tanto più naturale, cioè, che allora quando i nostri
-maggiori <span class="target" id="hanno-preso-un-regolato-sistema">hanno preso un regolato sistema</span> abitando la terra
-santa, fondando il loro regno secondo il dettame della divina
-legge, e stabilendo le proprie tribù nelle città e distretti stati
-loro assegnati, abbiano avuto bisogno maggiormente di un
-contegno morale per stabilire i rispettivi tribunali di giustizia
-e per disporre il governo con quell'ordine umano che fu poi
-meglio perfezionato dalle divine prescrizioni, destinando maestri,
-onde vegliassero all'educazione della gioventù, incaricandoli
-di regolarla sul piano del divino volere; ed indi hanno
-avuto bisogno di agrimensori par la giusta divisione delle terre,
-e così pure degli architetti per piantare abitazioni, per
-costruire torri, fortezze e fortificazioni, e per formare le città,
-ed hanno avuto bisogno de' conoscitori dell'arte della
-<span class="pageno target" id="page-12" title="12"> </span>guerra, e de' fabbricatori d'armi, degli aritmetici, degli astronomi,
-e degli agricoltori, e di uomini abili a conoscere il
-contegno de' regni, delle provincie, e de' rispettivi sovrani,
-non meno che le loro religioni, le leggi, e le loro forze,
-non che di aver attenzione a quello che succedeva giornalmente,
-e così degli scrittori i quali scrivessero i fatti storici
-che accadevano; il che si vede con ispecialità espresso nel
-Paralipomenon<a class="footnote-reference" href="#id16" id="id15"><sup>8</sup></a>, essendo queste cose tanto necessarie e per il
-buon governo e per la durabilità del medesimo; ed a tutto
-ciò non si nega, che sia superiore la legge divina, che egualmente
-si deve conoscere affine di saper esercitare le funzioni
-dalla medesima prescritte, e per mantenere un contegno divoto,
-e per conseguire le cognizioni metafisiche che formano la
-felicità dell'anima; in tutti i modi però queste due leggi sono
-necessarie egualmente, perchè ambedue riconoscono il
-medesimo divino autore, servendo la legge rivelata di ornamento
-e di corona alla morale; e quantunque parte delle cognizioni
-divine siano il decoro delle leggi umane presso tutte
-le nazioni; si rende nulladimeno necessario, che la morale
-preceda, e sia appunto la prima a piantarsi, non altrimenti
-che precede l'infanzia e la gioventù alla maturità ed alla
-rispettabile vecchiezza, la notte al giorno, ed il verno all'estate.
-Così appunto la morale dispone l'anima la quale si
-rende poi perfetta mediante le cognizioni maggiori, come
-abbiamo dimostrato; e questo si è il contegno che ne' nostri
-tempi si osserva, poichè tutte le nazioni che sussistono, che
-riconoscono la subordinazione, e che amano la tranquillità,
-devono tuttociò alle leggi della buona morale con cui si regolano,
-procurando a tutti i sudditi una lingua istessa, ed
-un contegno eguale ne' professori di arti, scienze, o lettere,
-potendo ognuno appigliarsi a quell'arte o scienza che più gli
-aggrada, ed a cui meglio inclina; e mediante un tale
-<span class="pageno target" id="page-13" title="13"> </span>contegno viene sostenuta la società: contegno, che dal più al
-meno è osservato in qualunque paese; essendo per altro considerabile,
-che a misura che un paese viene trattato con
-buona morale, a misura è ancora felice, savio, potente,
-onorato, e rispettato; ove all'opposto qualora vi manchi
-il buon costume, il paese decade, non solo nel credito; ma
-ancora nella felicità: ciocchè è tanto noto universalmente,
-che non occorrono prove per accertarlo.</p>
-</div>
-<div class="level-2 section" id="capitolo-iii">
-<h2 class="center gesperrt level-2 pfirst section-title title x-large">CAPITOLO III.</h2>
-<p class="pfirst"><span class="dropcap" style="font-size: 3.00em">S</span><span class="dropspan"></span>e v'ha popolo alcuno nell'universo che non sia versato
-quanto conviene sulle leggi umane, e che abbia altresì
-nella sua gioventù e nelle proprie scuole trascurati gli studi
-del jus, della fisica, e delle matematiche, un tale popolo siamo
-noi certamente israeliti dispersi ne' differenti dominj di
-Europa, dimoranti nella maggior parte de' suoi regni, avendo
-intieramente abbandonati sì rispettabili e vantaggiosi studi,
-e specialmente li popolatori dell'Allemagna, e della Polonia,<a class="footnote-reference" href="#id19" id="id17"><sup>9</sup></a>
-molti de' quali sono uomini di profondo sapere,
-di un giusto criterio, e di buona morale dotati, e timorati
-di Dio; ma il loro studio dall'infanzia è stato sempre quello
-della legge divina e de' suoi precetti, avendo poi la notizia
-delle leggi umane intieramente trascurata, ignorando ben
-anco la grammatica della propria santa lingua, non conoscendo
-la bellezza, la forza, l'eloquenza, la grazia della medesima,
-dalla quale risultano tante belle e savie cognizioni, essendo
-conseguentemente naturale, che non sappiano ben parlare la
-lingua della nazione, tra cui si contan non pochi i quali non
-<span class="pageno target" id="page-14" title="14"> </span>sanno neppur leggerla, e tanto meno scriverla, ignorano la Geografia,
-non conoscono punto la storia, e così pure non hanno
-la menoma idea della legge civile, della fisica, delle matematiche;
-poichè non furono mai istruiti da' genitori, o da' maestri,
-appunto perchè i genitori istessi non avevano di tutto ciò
-alcun principio; che anzi neppure i fondamenti della medesima
-fede non vengono a dovere insegnati, nè la gioventù li apprende
-con un metodo eguale. Nelle nostre scuole non si studia,
-nè l'etica, nè la metafisica, e que' pochi scolari che hanno la
-grazia di Dio di aver riportato qualche profitto dagli studi della
-divina legge, fatti adulti, con loro sensibile dispiacere conoscono
-quanto loro manchi, e quindi nasce quella dura fatica di rimediare
-a' difetti dell'educazione, e per guadagnarsi le opportune
-cognizioni, devono cercarle nelle conversazioni, o mendicarle
-da' libri talvolta mal digeriti, e mendicarle senza ordine e con
-poco profitto, formandosi un'erudizione irregolare, poichè
-una cognizione chiara delle scienze non si trova nella nostra
-nazione, fuorchè in pochi privati che si sono dati alle scienze
-ed alle virtù; ed apprendendo le lingue onde capire i libri
-delle differenti nazioni, si formarono da se quasi una sorgente
-di cognizioni, approfittando senza maestri e senza l'assistenza
-de' loro genitori, e questi tali sono stati guidati unicamente dal
-vero amore della virtù. Soggetti però di tale fatta sono pochissimi<a class="footnote-reference" href="#id20" id="id18"><sup>10</sup></a>;
-ed il volgo che non si è dato allo studio sacro, per
-lo più resta privo intieramente delle vere leggi umane, e manca
-conseguentemente allo stesso la rettorica, la morale, le scienze
-e le arti; cosicchè sprovvisti somiglianti uomini di tali lumi,
-riescono inutili alla società. Un tale difetto è andato crescendo
-nella nostra nazione da un secolo all'altro, e vige ancora
-al presente, senzacchè nessuno avesse pensato o cercato
-<span class="pageno target" id="page-15" title="15"> </span>di levarci il velo dell'ignoranza con cui siamo stati sgraziatamente
-coperti.</p>
-<p class="pnext">Non vi stupite però, o miei fratelli, se un tal male ci sia
-accaduto, e se quella nazione che ne' primitivi tempi fu da
-Dio istesso chiamata per savia ed intelligente, e che fu data
-alle altre nazioni per modello, siasi poi in progresso di tempo
-guastata nelle cognizioni umane e ridotta perciò inferiore alle
-altre nazioni, trascurando quegli studi che rendono rispettabili
-chi le possiede, quantunque questa nazione medesima continui
-nello studio della divina legge e nelle cognizioni dello
-spirito, e quantunque il maggior numero de' nostri confessi si
-applichi fervorosamente a questi studi: non vi stupite, ripeto,
-se fra gli individui nostri ve ne siano alcuni di sopraffino intendimento,
-di acutissimo ingegno, non solamente ne' nostri
-studi, ma ancora in qualunque altra applicazione; e che ciononostante
-ignorino le scienze e le cognizioni che formano la
-legge morale; poichè, sappiate o miei amati fratelli, che la
-colpa non è nostra, nè abbiamo motivo di querelarsi del proprio
-contegno, nè di lamentarsi di noi medesimi; ma dobbiamo
-incolpare bensì quelle nazioni le quali ci hanno preceduto
-da mille e più anni in quà, e che ci hanno tanto malamente
-trattati con i decreti de' loro sovrani e ministri, avendo
-con le loro legislazioni cercato di abbassarci, e di annichilirci,
-imponendoci delle leggi contrarie alla ragione. Essi sono
-quelli che ci hanno resi incapaci di conservare una sana morale,
-abbattendo il nostro spirito, sino ad umiliare il nostro
-coraggio, obbligandoci a trascurare le scienze umane; e da
-quel tempo in poi avviliti gli animi de' nostri predecessori,
-non furon suscettibili di quella forza che si richiede per proseguire
-nel cammino delle morali cognizioni. Questo è che
-ha ridotti i nostri maggiori ad abborrire tutti gli studi naturali,
-perchè furono esclusi da tutti que' suffragi a' quali
-Iddio ha ammesse tutte le sue creature dall'una all'altra parte
-dell'universo; e però lor mal grado abbandonarono quelle
-<span class="pageno target" id="page-16" title="16"> </span>cognizioni, e quegli studi i quali hanno per scopo il
-contegno, come sarebbero le cognizioni di astronomia, di
-agricoltura, di nautica, di fortificazione, del jus privato e
-publico, cose da loro riputate per superflue, riflettendo, che
-le nazioni li trattavano da nemici, non curavano i loro consigli,
-e non facevano conto alcuno della loro robustezza. Dicevan
-quindi: <em class="italics">Noi non siamo abilitati a possedere terreni, nè a
-sostenere impieghi; trascuriamo dunque tutti gli studi, e diamoci
-intieramente al commercio, onde procurarci qualche sostegno e
-nutrire le nostre proli; dacchè il solo ed unico commercio ci è permesso,
-ed anche questo con pesi enormi e con ristrettissime limitazioni,
-confidiamo in Dio, non studiando, fuorchè gli oggetti di
-religione i quali ci guideranno alla futura felicità, giacchè questi
-sono i doveri precisi per i quali Iddio ha contratta l'alleanza con
-i nostri maggiori.</em></p>
-<p class="pnext">Li pochi letterati poi, li quali, come si è detto, si sono
-da se stessi formati, hanno trascurato d'istruire i loro allievi
-nelle scienze, e nelle belle arti, sapendo per pratica, che
-il dolce delle scienze non si possa gustare da chi è amareggiato
-nell'animo, conoscendo essi, che quand'anche li avessero
-ben istruiti ne' doveri dell'amore dovuto al loro simile,
-che è la corona ed il fregio di tutte le civili e morali cognizioni;
-pure non li avrebber posti in pratica, dacchè dovean
-vivere in mezzo a quelle nazioni da cui venivano continuamente
-imposturati, macchinando contro di loro, ed inventando
-mille false imputazioni, per aver campo d'isfogare
-il loro ingiusto odio, o la vergognosa loro avarizia, con delle
-crudeltà inaudite, e dacchè prevedevano, che il loro amore
-per simili prossimi sarebbe stato contracambiato con l'odio;
-anzi, che se le proli fossero state <span class="target" id="istruite">istruite</span> a dovere nella lingua
-del paese per modo che avessero potuto presentarsi alle
-corti ed ai magistrati, non sarebbero state ascoltate, giacchè
-i loro talenti non erano punto stimati, e le migliori loro
-produzioni sarebbero state ributtate, e dacchè finalmente
-<span class="pageno target" id="page-17" title="17"> </span>congetturavano, che se venivano istrutte nella fisica e nella
-matematica, si sarebbero in progresso disgustate, perchè non
-vi avrebber trovati vantaggi reali; stantecchè non avendo campo
-di adoperarsi nell'agricoltura, nè nell'architettura, nè in
-qualsivoglia altra professione, attesa l'inibizione, non averebbero
-da' loro studi riportato il bramato effetto; ed essendosi in
-progresso di tanti secoli dimenticata la nazione dello studio
-e dell'esercizio delle scienze, non vi fu più il caso di riacquistarle,
-nè anco in que' medesimi stati ne' quali regnarono
-i più clementi sovrani, da cui ci fu accordato qualche raggio
-di grazia, e ci fu allegerito il peso della sofferta schiavitù,
-perchè le cognizioni erano nella nostra nazione affatto
-perdute.</p>
-<p class="pnext">Nella lingua ebrea non avevamo libri che c'istruissero,
-e le lingue delle altre nazioni non le conoscevamo e non
-ne potevamo approfittare, perchè esclusi dalle publiche scuole;
-giacchè ne' tempi di persecuzione ci hanno talmente proscritti
-ed allontanati dal commercio delle nazioni, che non
-avendo se non se poca occasione di trattarle, non conoscevamo
-più nè le loro lingue, nè i loro libri; e tanto meno potevamo
-con eleganza spiegarci: allorchè poi le più forti persecuzioni
-ci hanno obbligati a dover emigrare da una in altra
-provincia, ci siamo scordati una parte della lingua della
-patria che abbandonavamo, imparando una confusa parte
-di quella del paese che ci ammetteva, avendo per conseguenza
-formata una lingua barbara e male pronunciata; e così
-di noi è accaduto quanto si legge nella storia delle nostre vicende,
-la quale facendoci fremere, rende anche maraviglia
-come fossimo restati un corpo di nazione<a class="footnote-reference" href="#id23" id="id21"><sup>11</sup></a> a fronte di
-<span class="pageno target" id="page-18" title="18"> </span>tante persecuzioni, espulsioni, e martirj, e come abbiamo potuto
-resistere ad una corrente sì forte: così pure è da stupirsi
-come a fronte di tuttociò siano tra noi rimasti tanti
-umani e plausibili usi, ed una sana morale con cui ci siam
-regolati; questo però è un effetto della sacrosanta divina legge,
-la quale, anche allora che mancarono le scienze, è stata
-capace a formare il nostro spirito, inspirandoci sentimenti di
-morale e di pietà, allontanandoci dalla barbarie e da passare
-a' criminali da cui per la Dio grazia siamo restati illesi,
-poichè noi non abbiamo in alcun tempo avuta parte nelle
-congiure o sollevazioni, abbiamo macchinati assassinj o
-insidie; anzi in ogni tempo ci siamo dimostrati fedeli e rispettosi
-a' sovrani che ci hanno dominato, ed alli paesi che
-ci hanno sofferto, sempre pregando Dio per la prosperità del
-paese in particolare, e del mondo in generale<a class="footnote-reference" href="#id24" id="id22"><sup>12</sup></a>; e quantunque
-ci siamo veduti maltrattati ed abbattuti, ci siamo
-consolati con la nostra innocenza, pensando, che il mal contegno
-delle altre nazioni verso di noi era un effetto del pregiudizio
-inveterato, tanto ne' popoli, quanto in alcuni che li
-governavano (pregiudizio che dura ancor di presente per
-abito): motivo appunto per cui abbiamo pregato il sommo
-Dio di voler mutare i loro cuori, affinchè ci riguardino una
-volta con occhio umano, e ci usino i tratti di tolleranza e
-di benevolenza, la quale si è meritata dal nostro umile e
-sofferente contegno.</p>
-<p class="pnext">In questo modo le cose sono passate da un secolo all'altro,
-e tali ancora si conservano, perchè quantunque in
-molti regni si sono veduti principi tolleranti, e massime in
-questo secolo nel quale i sovrani di Europa sono filosofi amici
-dell'uomo, e tolleranti, e da cui anzi riceviamo distinte
-<span class="pageno target" id="page-19" title="19"> </span>grazie (del che Dio sia il rimuneratore); nulladimeno non
-è cessata la durezza delle antiche leggi, e degli invecchiati
-pregiudizi che ci hanno impedito l'uso delle arti e scienze,
-ed allontanati dalla società, come abbiamo dimostrato nel
-<a class="reference internal" href="#capitolo-i">cap. 1</a>, e <a class="reference internal" href="#capitolo-ii">2do</a>: pregiudizi che sono troppo radicati ne' cuori
-del minuto popolo, ne' quali il pregiudizio è solito a piantar
-radice, ed il buon criterio rare volte vince od è capace
-di estirparli; poichè quand'anco l'amico dell'uomo formi
-per un momento idee di filosofica tolleranza, l'uso ed il pregiudizio
-ne offusca le idee; e questo è ciò che ha causato,
-che nessuno si sia mosso a pietà di una sì grande quantità di
-poveri innocenti che pensano sempre al bene, alla quiete, ed
-alla tranquillità, e che non hanno altra colpa fuorchè quella
-di essere nati figli d'Israele, e di conservare la primitiva
-credenza, come tutte le altre nazioni conservano quella religione
-che hanno succhiata con il latte materno; e quantunque
-noi crediamo in un solo ed unico Dio che è padre
-universale (principio che è comune a tutti i nostri fratelli
-figli di Adamo popolatori dell'Europa, come a que' nostri
-simili che popolavano l'Asia e l'Africa), e tuttochè la nostra
-legge insegni l'amore dovuto al nostro prossimo, ed il
-contegno di pace e di buona morale, ciocchè serve di base
-fondamentale, tanto alla legge degli europei, <span class="target" id="quanto-a-quella">quanto a quella</span>
-de' maomettani; contuttociò nessuno ci ha riguardato con buon
-occhio, nè ebbe per noi riguardi favorevoli, per modo che,
-dubitando di mai più essere favoriti, ne disperavamo intieramente.</p>
-</div>
-<div class="level-2 section" id="capitolo-iv">
-<h2 class="center gesperrt level-2 pfirst section-title title x-large"><span class="pageno target" id="page-20" title="20"> </span>CAPITOLO IV.</h2>
-<p class="pfirst"><span class="dropcap" style="font-size: 3.00em">M</span><span class="dropspan"></span>a nulladimeno gli eventi non corrispondono sempre alle
-umane aspettazioni, perchè ogni cosa ha il suo tempo
-determinato, ed ogni avvenimento di questo mondo ha il suo
-termine<a class="footnote-reference" href="#id29" id="id25"><sup>13</sup></a>, e dal momento che Dio ha creato cielo e terra,
-ha prescritti gli eventi delle rispettive epoche del mondo,
-or felici ed or funesti; giacchè leggendo nel futuro, e
-conoscendo le generazioni prima ancora che esistano, prevede
-tutto quello che accaderà sino alla consumazione de' secoli; e
-come che da un secolo all'altro sempre più si sviluppano gli
-arcani della natura, e si scuoprono nuove invenzioni, tanto
-nelle arti, <span class="target" id="quanto-nelle-scienze">quanto nelle scienze</span>, come in grazia d'esempio la
-scoperta dell'America, l'invenzione utile della stampa, l'invenzione
-terribile della polvere di fucile, le differenti qualità
-delle macchine elettriche, ottiche, e cose simili; così ha egli
-ab eterno destinato chi debba regnare, dirigere, e governare
-i secoli rispettivi: egli eleva i re al trono, perchè siano gli
-stromenti della sua volontà, e per operare col loro mezzo
-gli effetti della di lui grazia, o giustizia, e quindi è che il
-profeta Isaia predicesse 300 anni prima del tempo la distruzione
-di Babilonia, e chi ne dovesse in seguito essere il conquistatore
-da lui espressamente nominato<a class="footnote-reference" href="#id30" id="id26"><sup>14</sup></a>, ed un altro
-profeta predisse a Geroboamo, che nascerebbe un figlio nella
-real casa di Davide che sarà chiamato Jozia ben 200 anni
-prima, ed il savio re Salomone distinse la somma differenza
-fra i differenti tempi che passano per tutti li popolatori
-del mondo li quali, o per bene o per male, si estendono
-e comprendono le generali nazioni o popolazioni,
-<span class="pageno target" id="page-21" title="21"> </span>segnando tra questi i vari tempi di amore o di odio<a class="footnote-reference" href="#id31" id="id27"><sup>15</sup></a>; così
-sarà questa l'epoca felice destinata a sradicare l'odio irragionevole
-che passa tra le varie società del genere umano: odio
-ingiusto che riconosce una incompetente origine perchè ha
-per base la diversità di religione e di culto. Oh secolo illuminato!
-Adorate la bontà divina che ha elevato l'eroe, il
-restauratore dell'umanità <span class="gesperrt">GIUSEPPE II</span>, la di cui gloria
-sia inalzata, il quale oltre il di lui sapere, buon governo
-e valore guerriero, cose più sorprendenti sentiamo che abbia
-stabilite publicando le leggi di tolleranza generalmente per
-tutti li felici suoi popoli <span class="target" id="i-quali-hanno-per-base">i quali hanno per base</span> l'amore del
-genere umano, e nell'impartire le sue sovrane beneficenze non
-ha trascurato il popolo il più povero, il più abbattuto, i figli
-d'Israello da tanti secoli dimenticati, ordinando anche a
-nostro prò favorevoli e consolanti leggi, non altrimenti che
-un vero padre a' cari figli, come un precettore diligente agli
-amati suoi discepoli, e come un clemente sovrano a' sudditi
-i più fedeli, aprendo per la loro sussistenza le più facili vie,
-permettendo l'agricoltura, animando alle arti, levando gli
-ostacoli e le restrizioni, a cui il nostro commercio andava soggetto.
-Questo prode sovrano ha conosciuta la nostra infelicità;
-e perchè pochi di noi parlavano perfettamente la lingua tedesca
-per le ragioni descritte al <a class="reference internal" href="#capitolo-iii">cap. 3</a>, per la di cui mancanza
-era impedita l'intelligenza de' migliori libri, e ci rendeva
-conseguentemente inerti alla storia, alla fisica, al jus, ed alla
-matematica, onde poi nacque che non eravamo in grado di
-poterci spiegare nè con la corte, nè con li dicasteri, nè con
-la nobiltà, perciò ha destinato un retto sistema, comandando,
-che fossero stabilite scuole in cui li nostri figli apprendessero
-a ben scrivere e leggere nell'idioma tedesco, e che fossero
-anzi composti libri di sana morale analoghi però alla
-<span class="pageno target" id="page-22" title="22"> </span>propria religione, affinchè le tenere proli imparassero un buon
-contegno ed una morigerata condotta; giacchè le matematiche,
-la filosofia e la fisica, essendo analoghe a' principj comuni,
-potevano i nostri figli impararle con tutti gli altri sudditi
-nelle publiche università nelle quali non si trattan differenze
-che riguardino la religione, ond'è che son comuni a
-tutto il genere umano: tuttociò per rimediare a' corsi mali,
-per rimettere i danni causati in tempo di odio e di persecuzione,
-come s'è detto al <a class="reference internal" href="#capitolo-iii">cap. 3</a>, e perchè noi ci rendiamo attivi,
-ed utili alla republica, ed allo stato colle arti, colle scienze, e
-con gl'impieghi. Felice quel sovrano che pensa tanto egregiamente,
-giacchè è stato prescielto da Dio a far bene e grazie a
-tutto il genere umano! Esso è l'istromento di cui Dio si
-serve per operare nel mondo sorprendenti imprese. Di lui si
-può dire con verità, che molti eroi si sono distinti, ma che
-egli li abbia oltrepassati tutti, giacchè un tale contegno prova
-una vera superiorità di spirito, sapendo superare i pregiudizi
-comuni che si trovano invalsi in molti, ed a seconda de'
-quali si è formata l'educazione già per il corso di tanti secoli:
-pregiudizi adottati da tanti secoli, e che egli ha superati,
-dimostrando la sua pietà, e la sua giustizia, volendo,
-che gli uomini si amino tra loro fraternamente, e vivano in
-una morale e pacifica unione. Per lui ha scritto il savio re
-Salomone: <em class="italics">Meglio è il tollerante, che il conquistatore: e migliore
-è quello che domina il proprio spirito, che quello che
-conquista città.</em> Un sì grande sovrano assista Dio Signore,
-egli lo difenda e lo garantisca da qualsivoglia sinistro evento;
-e la pacifica fabbrica di savia tolleranza che ha egli
-eretta, di modello serva agli altri principi della terra, affine
-di rendere comune la pace, e la buona armonia nel mondo<a class="footnote-reference" href="#id32" id="id28"><sup>16</sup></a>.
-Si renda immortale il di lui nome, e le nazioni
-<span class="pageno target" id="page-23" title="23"> </span>tutte lo rispettino, imitando il suo esempio; ed il suo impareggiabile
-merito sia conservato nel cielo per tutti i tempi
-dell'eternità.</p>
-</div>
-<div class="level-2 section" id="capitolo-v">
-<h2 class="center gesperrt level-2 pfirst section-title title x-large">CAPITOLO V.</h2>
-<p class="pfirst"><span class="dropcap" style="font-size: 3.00em">E</span><span class="dropspan"></span> Voi, o miei fratelli e figli d'Israello che godete la felicità
-di essere sudditi di un sì pio monarca, quale gratitudine
-dimostrarete, onde compensare in parte al gran vantaggio
-ch'egli vi destina, o cosa potrete fare onde rendervene
-degni? Non potrete al certo, se non porgere sincere
-e fervorose preci al sommo Dio per la di lui felicità, e per
-l'esaltazione del suo Impero, ubbidendo a quanto vi ha imposto;
-e poichè esso non esige da voi, fuorchè quello che
-forma la vostra felicità, ammettendovi all'agricoltura, all'esercizio
-delle arti, ed alla libertà del commercio, è necessario
-dunque, che, accordando Dio la sua benedizione alle vostre
-imprese, trattando voi con la nobiltà, co' dicasteri e con la
-sovrana corte, abbandoniate quegli atti di cattiva grazia a cui
-vi hanno condotti le persecuzioni de' trascorsi tempi, e rinunziate
-alla cattiva pronunzia ed a' termini vili e barbari,
-addestrandovi alla purità delle lingue, procurando, che i vostri
-figli imparino le grammatiche delle lingue che si usano ne'
-paesi ove voi dimorate, e che apprendano le leggi, la fisica,
-le matematiche, ed altresì le belle lettere; onde essendo ammessi
-alle publiche società, e dovendo quindi di parecchie materie
-parlare, a misura appunto che si presenta l'incontro, non
-compariscano, come ora, di tutto ciò affatto digiuni ed addormentati,
-o immersi nell'ignoranza; e ciò tanto più, quantochè
-queste umane cognizioni sono molto opportune per l'intelligenza
-della divina legge, alla quale noi siamo tanto attaccati.</p>
-<p class="pnext">La trascuratezza sino ad ora avuta nell'imparare le lingue
-<span class="pageno target" id="page-24" title="24"> </span>delle rispettive provincie in cui abitiamo, e l'incapacità di
-parlare purgatamente, ha partorita la troppo funesta conseguenza
-di mal appena conoscere la lingua ebrea e forse anco
-la di lei grammatica, e così la poesia e la rettorica; e conseguentemente
-non approfittandosi di questi vantaggi che si ricavano
-da quelli i quali intendono le lingue, non giungiamo
-a perfettamente comprendere le frasi della scrittura sacra,
-la quale, oltre alle felicità future che a noi promette nell'altra
-vita, supposta però sempre l'osservanza de' suoi precetti,
-facilita inoltre la felicità in questa vita umana, poichè istruisce
-l'uomo con leggi tendenti ad usare un buon contegno savio
-e morale in tutte le sue azioni: motivo che ha determinato
-l'eccellentissimo sig. Moisè Mendelssohn a tradurre in tedesco
-il Pentateuco con grande eleganza, in grazia appunto
-della pratica nel sopraddetto idioma, e dell'erudizione nelle
-scienze: opera con cui ha egli alla nazione reso <span class="target" id="un-importante">un'importante</span>
-servigio, come si vedrà al <a class="reference internal" href="#capitolo-vii">cap. 7</a>.</p>
-<p class="pnext">E così gli studi fisici, legali e matematici, non solo fanno
-sommo onore a chi li possiede, non solo lo rendono utile allo
-stato ed agli individui di cui è parte; ma sono inoltre in grado
-di sostenere la fede, radicando l'amore ed il timor di Dio,
-e sono utili altresì per essere capaci di rendere più rispettabili
-i sacri libri, e la rivelazione nella sua società; e perciò li nostri
-letterati hanno bisogno di sapere la cronologia e la storia,
-onde conoscere le antiche rivoluzioni del mondo, come per
-esempio: chi, e quali fossero gli antichi possessori delle provincie,
-e come dall'uno all'altro siansi devolute? Come siansi
-formati i regni, e d'onde abbiano la loro origine li differenti
-<span class="target" id="nomi-che-hanno-avuto">nomi che hanno avuto</span> gli stati, e le nazioni? Quali fossero
-li loro costumi, quale la storia e le legislazioni? Queste
-notizie giovano, tuttochè siano esse profane all'intelligenza
-della divina scrittura, da cui ci viene delineata l'idea della
-divisione della terra tra li figli di Noè, e così pure l'idea
-de' nomi delle provincie originate da' nomi di queste
-<span class="pageno target" id="page-25" title="25"> </span>famiglie che in allora le popolavano, come del regno di Nembrot,
-quello de' Siri, la guerra de' cinque re contro quattro
-ne' tempi del patriarca Abramo, e così de' paesi che hanno
-occupati, e molte altre simili storie scritte da Mosè e da
-altri profeti ne' rispettivi loro libri; poichè colui che non possiede
-una vera idea dell'antichità, reputa, come altrettanti sogni,
-questi racconti; nè può con fondamento appagarsi. Cognizioni
-sono queste le quali sono incamminate a promuovere,
-e l'amore, ed il timore di Dio; poichè conoscendo gli antichi
-costumi delle trascorse nazioni, si giunge a conseguentemente
-capire, come, essendosi gli antecessori scostati dalla sana
-morale, Iddio li abbia proscritti, e perchè tra tutti prescielto
-avesse il patriarca Abramo (che gode la vera pace) contraendo
-secolui una perpetua alleanza per se e suoi successori; e
-si arriva a comprendere, che la legge ed i precetti divini
-siano stati dati, affine di sottrarci dal corrotto ed abbominevole
-contegno delle nazioni idolatre; e si capisce la verità di
-qualsivoglia proposizione delle sacre carte utili ed instruttive.</p>
-<p class="pnext">Con questo mezzo sarà ben regolata la fantasia delli giovani
-studiosi che si avezzeranno a pensare con aggiustatezza,
-senza formarsi idee false, o tessere racconti di vecchiarelle, di
-romanzi, o favole, come furono in vari tempi inventati, e
-così pure l'uomo resta dalla storia instrutto, leggendo i fatti
-accaduti alle nazioni già corse, ne' loro usi, condotte, invenzioni,
-e riflettendo ai loro successi, conoscerà il buon effetto
-della vera condotta, e della giusta direzione, <span class="target" id="vedendo-prosperare">vedendo prosperare</span>
-intere monarchie, e produrre sommi eroi e letterati,
-ed osserverà inoltre, come un cattivo contegno abbia precipitate
-le maggiori provincie che si sono distrutte, perdendo
-anche nelle loro ruine que' direttori che si avevano meritata
-una grande riputazione; certo essendo che simili cognizioni
-sollevino l'uomo sopra l'ignorante volgo il quale dorme
-vegliando, e così pure la cognizione della geografia, da cui
-ci viene esibita l'estensione del globo, la sua divisione in
-<span class="pageno target" id="page-26" title="26"> </span>provincie, li rispettivi limiti delli differenti stati, ed a quali gradi
-di latitudine e di longitudine essi siano situati, le diverse
-situazioni e denominazioni de' mari e de' fiumi: cognizioni,
-che sono egualmente utili, come appunto la storia per l'intelligenza
-della divina scrittura, ed affine di comprendere quali
-differenti provincie siano state assegnate alli diversi discendenti
-di Noè, li viaggi del patriarca Abramo, li veri limiti e
-confini di terra santa, il viaggio delli nostri maggiori nel deserto,
-e i mari ed i fiumi che sono nella sacra scrittura descritti:
-cognizioni che riescono strane, e di difficile intelligenza
-a chi è di tali notizie privo, come lo dimostra l'esperienza;
-e per contrario chi è di simili cognizioni dotato, comprova
-que' fatti colla naturale evidenza.</p>
-<p class="pnext">Si rende poi del pari utile la conoscenza dello stato presente
-di tutte le nazioni, il loro commercio, i loro costumi,
-le differenti religioni: cose tutte che servono a facilitare il
-commercio, ed a fare un onesta comparsa nelle pulite ed erudite
-conversazioni.</p>
-<p class="pnext">Non v'ha dubbio, che le cognizioni fisiche de' vegetabili,
-degli animali, de' minerali, e delle materie elementari, come
-quelle altresì dell'aritmetica, dell'agrimensura, dell'architettura,
-e dell'astronomia, sono essenzialmente necessarie
-per l'uso della religione ed intelligenza delle sacre carte;
-giacchè con queste si spiegano le proporzioni delle distanze
-necessarie nelle differenti piantagioni, per l'intelligenza del
-corso delli due astri maggiori tanto necessaria per la rispettiva
-destinazione delle feste: la cognizione fisica degli animali che
-sono permessi, e di quelli che ci sono proibiti, e per quelli
-che trascurano simili cognizioni, il profeta ha scritto il rimprovero
-dicendo, che non riguardano le opere di Dio, nè
-considerano le opere delle di lui mani<a class="footnote-reference" href="#id35" id="id33"><sup>17</sup></a>; per quello poi
-che le studia, Salomone promette, che allora concepirà il
-<span class="pageno target" id="page-27" title="27"> </span>timore di Dio<a class="footnote-reference" href="#id36" id="id34"><sup>18</sup></a>; giacchè con il mezzo delle scienze l'uomo
-comprende la grandezza di Dio, la di lui forza e potere,
-e ciò lo porta ad un maggior rispetto e divozione per il di
-lui fattore, e su di ciò non è bisogno di maggiormente diffondersi,
-mentre gli antichi nostri autori, di buona memoria,
-si sono bastantemente spiegati; e poichè Sua Maestà Imperiale
-ha ingionta la coltivazione delle scienze, li di lui ordini sono
-in vero consolanti, essendo la verità cara a Dio, è giusto altresì
-di obbedire a questo sovrano comando tanto dilettevole
-e vantaggioso.</p>
-</div>
-<div class="level-2 section" id="capitolo-vi">
-<h2 class="center gesperrt level-2 pfirst section-title title x-large">CAPITOLO VI.</h2>
-<p class="pfirst"><span class="dropcap" style="font-size: 3.00em">O</span><span class="dropspan"></span>ltre a ciò ha bisogno la nostra nazione di compilare ed
-unire di bel nuovo gli articoli di fede, e le massime di
-religione e di buon costume, onde instruire i nostri figli nelle
-nuove scuole, ed anco a ciò ha proveduto S. M. Imperiale
-con la sua savia providenza, ordinando, che ci serviamo de'
-libri di morale analoghi a questi tempi, e diretti da una sana
-filosofia, onde col mezzo di questi venga impresso nella
-gioventù un vero contegno; ed allorchè rifletteremo con esattezza,
-concluderemo certamente, che il lume di tutte le morali
-scienze sia ecclissato dal forte splendore che tramandano
-li precetti morali della divina legge; ma il lume della sacra
-morale non si può così facilmente capire dalli principianti
-studiosi, perchè il rilevare le profonde massime ed il buon
-contegno dalla fonte originale, e da' profondi divini oracoli,
-ella è opera di uomini savi e provetti, e non già, come dissi,
-di principianti; essendo a ciò necessaria una profonda cognizione,
-ed un criterio non ordinario; ed in conseguenza è
-indispensabile che sia prima compilato un libro riguardo agli
-<span class="pageno target" id="page-28" title="28"> </span>articoli della fede alla quale ogni israelita è tenuto di credere;
-libro che sia scritto con una frase chiara, ed assai intelligibile;
-e che l'autore proporzioni il suo stile all'abilità de'
-scolari che devono essere instruiti, affinchè tutti nell'infanzia
-imparino con una medesima formalità gli articoli di fede, e
-tuttocciò che da essi deriva, provando ogni articolo con li
-testi scritturali dai quali ciascun articolo proviene, e ciò affinchè
-restino informati nella loro religione, ed affinchè pure
-di questa restino interamente persuasi e convinti dell'origine
-delle cose nella vera loro sorgente; cosicchè anche quelli che
-non saranno in grado di avanzare nelle scuole, non manchino
-di sapere metodicamente quelle cose le quali sono proficue
-e necessarie per renderli felici nell'una e nell'altra vita<a class="footnote-reference" href="#id38" id="id37"><sup>19</sup></a>.</p>
-<p class="pnext">E' poi necessaria del pari ancora la compilazione di altri
-libri di savia instruzione per le scuole, parte intorno a' precetti
-morali che formano una parte della legge umana, e che
-sono strettamente connessi con la legge divina, ed alcuni ancora
-sulle virtù dell'anima e le sue potenze le quali influiscono su
-i costumi, mediante le quali essa opera, come sarebbe a dire
-la virtù e l'ignoranza, la fermezza e l'instabilità, l'allegrezza
-e la melanconia, l'amore e l'odio, la generosità e l'avarizia,
-e molte simili cose; ed essendochè quasi tutti i buoni
-costumi sono connessi con li divini precetti, come il non desiderare
-la casa altrui<a class="footnote-reference" href="#id49" id="id39"><sup>20</sup></a> , il non vendicarsi ed il non serbar
-odio<a class="footnote-reference" href="#id50" id="id40"><sup>21</sup></a> , il non odiare internamente il suo simile<a class="footnote-reference" href="#id51" id="id41"><sup>22</sup></a>, l'amare
-il suo prossimo come se stesso<a class="footnote-reference" href="#id52" id="id42"><sup>23</sup></a>, oltre a quelli che si
-<span class="pageno target" id="page-29" title="29"> </span>vedono sparsi negli altri libri inspirati, come per esempio, è
-abbominato da Dio ogni perverso di cuore<a class="footnote-reference" href="#id53" id="id43"><sup>24</sup></a>, abbomina Dio
-qualunque superbo<a class="footnote-reference" href="#id54" id="id44"><sup>25</sup></a> , e molti simili divini precetti e morali
-avvertimenti; quindi è necessario, che li compilatori ricavino
-le loro sane sentenze dalla sacra fonte della rivelazione,
-esponendole con buon criterio ed ottimo sistema, affinchè queste
-cose persuadino le loro menti, aprendo loro l'ingegno onde
-approfittare delle istruzioni col mezzo di queste regole, e
-reggere con queste le loro azioni, onde con un savio e divoto
-contegno siano amati da Dio e dal mondo savio, come
-insegnò Salomone nel principio de' suoi divini proverbi<a class="footnote-reference" href="#id55" id="id45"><sup>26</sup></a>
-<em class="italics">per ricevere l'instruzione della prudenza, la giustizia, il giudizio,
-e la rettitudine</em>; giacchè l'instruzioni della divina legge,
-quando sono giudiziosamente esaminate e ben capite, si fondano
-tutte nella giustizia, nel giudizio, e nella rettitudine; e
-sono bastanti a persuadere qualsivoglia oggetto pensante, nè
-sono esse opposte in verun modo alla sana morale de' filosofi
-e delle altre nazioni, come non sia vero giammai, che alcun
-precetto divino fosse soggetto a qualsisia eccezzione, e che
-qualunque scritta legislazione avesse trovato, che un solo di
-questi precetti avesse servito d'intoppo a qualsivoglia giusto
-affare, e questo non si potrà mai dire, non solo della divina
-scrittura; ma neppure delle leggi de' nostri savi rabini, allorchè
-siano veramente e perfettamente intesi; il che è dimostrato
-nell'articolo dell'usura, che Dio permette verso l'estraneo,
-e la proibisce col proprio nazionale<a class="footnote-reference" href="#id56" id="id46"><sup>27</sup></a>; e la ragione si
-è, che dalle nazioni estranee è permesso l'esigere quell'usura
-che è accordata dalle leggi del paese, ed in cui essa è in
-uso tra gli abitanti, come sarebbe a' nostri giorni il 4, o 5
-per 100, e pretendendo da un estraneo più di quello che viene
-<span class="pageno target" id="page-30" title="30"> </span>dalla municipale legislazione prefisso, è una frode; e ad
-un israelita, anche uno per mille è vietato, appunto per essere
-questo un precetto d'ordine positivo, come si rileva dalla
-divina legislazione; come vi sono ancora delle altre prescrizioni
-superiori alle umane cognizioni; e si osserva, che tra le lodevoli
-azioni descritte dal reale salmista, cioè di non prendere
-benchè minima usura, accerta, che chi le osserva non inciamperà
-in eterno<a class="footnote-reference" href="#id57" id="id47"><sup>28</sup></a>. Su di questo testo <span class="target" id="i-rabini-hanno-spiegato">i Rabini hanno spiegato</span>
-nel Talmud<a class="footnote-reference" href="#id58" id="id48"><sup>29</sup></a> che si tratti di colui che abborrisce l'usura
-a segno di non esigerla neppure dall'estraneo; e questa è un
-ottima Talmutistica instruzione, come si vede in tutte le altre
-cose; dovrà dunque il compilatore di queste tali opere dividere
-li trattati con buon ordine, onde facilitarne l'intelligenza
-agli studiosi, spiegando prima li doveri dell'uomo verso
-Dio, cioè l'amore al medesimo dovuto, il timore, il contenersi
-secondo le di lui leggi, e la purità de' costumi; indi il
-dovere dell'uomo verso il sovrano, come suddito verso il superiore,
-ed alli maggiori a cui è sottoposto, e così il dovere
-morale verso ogni individuo della società; il tutto si esporrà
-con savio e prudente criterio, e con pruove tratte dalla legge
-divina, dalle profetiche prescrizioni, e da' dettami de' nostri
-savi Rabini (di felice ricordazione) e queste tali compilazioni
-doveranno essere estese in pura lingua ebraica, ed indi
-un perito nella lingua allemanna dovrà tradurle in elegante
-idioma tedesco, e col mezzo di una tale traduzione dovrà il
-maestro instruire i suoi discepoli, e ciò affinchè profittino in
-ambidue le lingue, instruendoli e nell'ebreo, e nel tedesco
-idioma, poichè ad ogni costo dobbiamo ben ammaestrare li
-nostri figli nella lingua ebrea, affinchè capiscano la grammatica
-originale, e così le figure e la forza della lingua, onde passando
-alle scuole misniche, e talmutistiche sappiano, mediante
-<span class="pageno target" id="page-31" title="31"> </span>le cognizioni della lingua, conoscere le cose nella loro vera
-sorgente ed origine, e se anche crescendo in età, passeranno
-alle arti od al commercio, le cognizioni acquistate nella gioventù
-loro torneranno utili, onde capire il litterale della scrittura,
-e comprendere la forza delle quotidiane preghiere, ed
-intendere li libri di morale, e cose simili che sono tanto atte
-a formar l'uomo, il suddito ed il cittadino; e col mezzo
-delle acquistate cognizioni nella lingua tedesca potranno
-profittare de' libri di storia, de' viaggiatori, e de' libri di commercio
-che dalle altre nazioni sono stati composti: libri che
-riescono assai utili, affine d'instruire vantaggiosamente l'uomo
-nella legge umana, nel buon contegno, nella morale con il suo
-simile, nel commercio, e così pure negli altri umani doveri.</p>
-</div>
-<div class="level-2 section" id="capitolo-vii">
-<h2 class="center gesperrt level-2 pfirst section-title title x-large">CAPITOLO VII.</h2>
-<p class="pfirst"><span class="dropcap" style="font-size: 3.00em">O</span><span class="dropspan"></span> Quanto sono da stimarsi le cose che accadono in tempo
-oportuno, esclamò il più savio tra gli uomini<a class="footnote-reference" href="#id62" id="id59"><sup>30</sup></a>, e tale
-è appunto la presente felice combinazione che giustamente
-in questi momenti esce da' torchi la buona traduzione
-de' 5 libri di Mosè felicemente eseguita dall'eccellentissimo
-sig. Mendelssohn nell'allemanna favella, e come abbiamo detto
-al <a class="reference internal" href="#capitolo-v">5 cap.</a> la nostra nazione ne ricaverà sommo vantaggio,
-perchè instruendo i maestri i loro discepoli, spiegando loro
-col mezzo di questa felice traduzione estesa nell'idioma tedesco
-il più purgato, ed il più eccellente, sarà a mio credere il primo
-mezzo, onde incamminare la gioventù ebrea a ben parlare
-la lingua patria, ed apprendere con un tal mezzo più facilmente
-il genuino senso delle sacre carte; giacchè sino ad ora, essendo
-gli instruttori mancanti, e nella pronunzia e nella purità della
-lingua, non era possibile che potessero essi spiegare il testo
-<span class="pageno target" id="page-32" title="32"> </span>ebreo, onde li fanciulli ne capissero il vero senso, poichè volendo
-spiegare ad altri col mezzo di una lingua che è a loro
-incognita e pellegrina, quanto gli uni perfettamente comprendono,
-appunto perchè possedono la forza della medesima
-lingua, si rende quindi indispensabile, che la lingua in cui
-si ha da tradurre, sia molto bene trattata da quello da cui
-viene essa spiegata, e che que' a' quali viene spiegata comprendan
-la vera purità della medesima, e che convengasi intieramente
-ne' termini, e così resterà altamente impresso nella
-mente dello studioso il fondamento della lingua, il che sino
-ad ora non poteva accadere, perchè si mancava nella buona
-pronuncia, e nella adequata cognizione della lingua; non
-avendo quindi il maestro li veri termini per spiegarsi con il
-discepolo in certe frasi che egli andava traducendo, nasceva
-perciò che lo scolare non giugnesse a penetrarne il senso, e
-però in luogo di giovare al discepolo, lo imbrogliava anzi, e
-l'obbligavano a dover alterare e contraffare con la irregolare
-spiegazione li sacri testi che sono pure testi di purità per
-ben 7 volte raffinati<a class="footnote-reference" href="#id63" id="id60"><sup>31</sup></a>, e ciò tanto più, quanto che i maestri
-non arrivando alla forza della grammatica ebraica<a class="footnote-reference" href="#id64" id="id61"><sup>32</sup></a>, e
-tanto meno la rettorica, e sentendo all'opposto li scolari da'
-loro maestri barbarismi, vengono questi nella loro mente sì
-altamente impressi, che non si scordano mai più in avvenire.
-All'opposto col mezzo di questa felice traduzione s'instruiranno
-tutti con una eguale formalità, accostumandosi a parlare
-elegantemente il tedesco, e ad apprendere a perfezione la
-grammatica ebrea, mediante le parafrasi che si sono già fatte
-intorno a questa utile traduzione.</p>
-<p class="pnext"><span class="pageno target" id="page-33" title="33"> </span>Nè avendo, come si è detto, saputo li maestri il valore
-nè dell'una, nè dell'altra lingua, hanno perciò tradotte le
-parole ebree da loro non intese con le più barbare e stravaganti
-espressioni tedesche, cosicchè li sacri testi, le poesie, e
-le sacre cantiche si ridussero insulse e del tutto alterate; e
-quindi appunto nacque, che molti scolari siano mal riusciti,
-ed abbiano sì malamente concepite le cose, che resi adulti
-ed abbandonate le scuole si appigliarono al commercio, ed essendosi
-ben di sovente incontrati nelle conversazioni degli innovatori,
-e nemici della rivelazione, sentendo a trattare con
-buon ordine e bellezza di lingua le loro proposizioni ereticali,
-sono stati presi dalla forza del dire, e così dalla tessitura, e
-si sono lasciati corrompere, misurando dall'eleganza la bontà
-delle cose, e tale è appunto l'uso de' sciocchi, i quali quelle
-cose che lor vengono spiegate nel modo che capiscono e che
-le aggradano, si danno per vinti, decidendo il tutto essere vero:
-e ciò deriva appunto, perchè non hanno da' loro maestri intese
-delle chiare verità nello spiegare la legge divina, nè comprendendo
-la forza della lingua con cui viene loro parlato, nè
-le poetiche frasi, nè gli ornamenti rettorici, determinano
-francamente, che la lingua ebrea non abbia alcun merito, e
-che non vi sia nè piacere, nè dolcezza nelle proposizioni scritturali,
-ed abbandonano quindi il sacro studio, dandosi in braccio
-alla miscredenza, ed alla irreligione, come si vedono quotidianamente
-gli esempi.</p>
-<p class="pnext">Sentendo all'opposto il fanciullo in seguito alla sopraccitata
-traduzione tedesca la spiegazione della scrittura nel suo genuino
-senso, questa in essolui sì altamente s'imprime, che anco
-a fronte degli anni, e dell'età non fa smarrire di vista la
-bellezza della lingua sacra, il di lei laconismo, e la dolcezza,
-la grazia e la bellezza delle di lei poesie e rettoriche figure,
-cosicchè non resta sorpreso punto dalla bellezza delle
-spiritose frasi degli innovatori, dacchè egli è in grado di decidere
-rapporto ai vantaggi che la nostra sacra lingua vanta
-<span class="pageno target" id="page-34" title="34"> </span>sopra tutte le altre, contenendo in poche parole profondissime
-questioni, nè contiene cose superflue, come le altre lingue, e
-però quelli che giungono a comprendere la nostra lingua a segno
-di conoscerne le radici delle sue voci, e come in conseguenza
-ogni voce sia analoga alla natura dell'oggetto che si
-denomina, come abbiamo spiegato nelli libri che abbiamo in
-somiglianti materie dati alla luce, e nella parafrasi del Levitico
-dell'encomiata traduzione, certamente aumenterà in un
-desiderio di vieppiù internarsi nello studio di tale lingua, e
-della divina legge, ed in seguito acquisterà maggior cognizione
-ancora nelle altre scienze.</p>
-<p class="pnext">Osservate di grazia, o diletti fratelli, e considerate, come
-il difetto della nostra nazione di essere mancante nella pronunzia,
-e nelle cognizioni della patria lingua, quasi non si
-estenda, fuorchè nelli nostri fratelli che dimorano nell'impero
-romano-germanico; poichè quelli che sortirono dalla
-Spagna e dal Portogallo trattano tra essi in commercio, e
-nelle famiglie la lingua spagnuola a perfezione, e quelli che
-abitano l'Italia, parlano a dovere l'italiano, e così li francesi
-la francese, e l'inglese in Inghilterra; che anzi i nostri fratelli
-orientali parlano bene il turco e l'arabo, ed i polacchi
-la lingua di quel paese, con la sola distinzione, che essendo
-essi originati dalla Germania, parlan tra essi un tedesco assai
-corrotto, il che non fa torto appresso la nazione dominante,
-la quale non parla quella lingua, ed essi sono abbastanza instrutti
-nella lingua del paese.</p>
-<p class="pnext">Noi soli che abitiamo la Germania non abbiamo scusa di
-giustificarci del cattivo modo con cui si borbotta tra noi la
-patria lingua, abitando in mezzo ad una nazione che la parla
-a perfezione, e che vanta scrittori abili nella poesia, e nella
-rettorica in quella identica lingua. Noi all'opposto non
-abbiamo pensato mai di profittare, nè di far instruire le nostre
-proli, per modo che la conoscano e la trattino nel vero
-suo sistema, essendosi sempre avvezzati a farli instruire dalli
-<span class="pageno target" id="page-35" title="35"> </span>maestri polacchi li quali parlano la lingua nel modo più
-barbaro ed il più corrotto, e che possedendola malamente,
-come si è detto, pure così sfigurata la insegnano alli loro discepoli,
-tuttochè questo contegno sia del tutto opposto alli
-dettami delli nostri maggiori e dottori antichi, insegnando,
-che non si ammettino nelli tribunali, se non se quelli e soli
-giudici che sono esperti in tutte le lingue, perchè non siano
-astretti a servirsi de' dragomani, come vediamo un chiaro
-esempio ne' cortigiani del nostro pio re Ezecchia, che erano
-ministri degni di un tale sovrano, e che erano tanto buoni
-conoscitori delle lingue degli assiri, che dissero agli ambasciatori
-del re di Assiria, che essi parlassero siriaco, dacchè loro
-l'intendevano; e se li cortigiani della nostra capitale che conoscevano
-sì perfettamente la propria lingua, si facevano un
-dovere di conoscere la lingua de' loro vicini, come giustificaremo
-la nostra trascuratezza noi che non conserviamo la purità
-della nostra santa lingua, se non per quello che contiene il
-canone della scrittura santa, e che popolando li paesi de' sovrani,
-e conversando con popoli che sì bene parlano il tedesco,
-facciamo tra essi la figura delle gaze e de' papagalli,
-giacchè l'ebreo idioma deve essere adoperato ad un uso, ed il
-tedesco ad un altro: il primo per il divino culto, per le preghiere
-ed intelligenza delle sacre carte, ed il secondo per gli
-mondani affari, per il commercio, per trattare la società,
-per il jus, per la fisica, per le matematiche, e per tutti generalmente
-gli oggetti del mondo.</p>
-<p class="pnext">Osservisi ancora, che li signori e gli eruditi delle altre
-nazioni entrano spesse volte con noi in controversia di religione,
-ed in discussioni scientifiche e morali, e che allora quando
-il savio israelita è astretto a tradurre un testo scritturale,
-o qualche assioma rabinico, non trova termini addattati e
-capibili dal soggetto che tratta seco; e però offusca le sue savie
-cognizioni con il barbaro modo con cui si spiega, con
-un contegno assai opposto a quello che ci ha prescritto il reale
-<span class="pageno target" id="page-36" title="36"> </span>le salmista, cioè di raccontare alle altre nazioni le opere aspettanti
-alla divina gloria<a class="footnote-reference" href="#id66" id="id65"><sup>33</sup></a>, dacchè è ognuno tenuto a comunicare
-al publico ciò che riguarda la gloria e l'onnipossenza
-divina, e specialmente in questi tempi in cui (lodato
-Dio) la maggior parte degli stati che formano il nostro
-mondo cognito, conviene nel punto de' divini attributi, accordando
-tutti, ch'egli sia <em class="italics">incomprensibile, onnipossente, scrutatore
-de' cuori</em>, ch'egli conosca il passato, il presente, e l'avvenire,
-ch'egli condanni, e premj tutti a seconda delle proprie
-loro azioni, ch'egli ascolti le orazioni del genere umano,
-e provveda a' di lui bisogni, ch'egli regga il mondo con
-giustizia distributiva, e che il suo contegno sia santo, pio,
-misericordioso, e clementissimo, e così molti altri articoli che
-sono il fondamento della divina legge, la quale a noi fu rivelata
-mediante il nostro legislatore Mosè (che gode la vera
-pace), e nella quale non v'è minima disputa tra qualsivoglia
-religionista, perchè tutti li legislatori hanno bevuto le loro
-notizie dalla fonte della divina legge; e quindi è, che un uomo
-possa convenire con l'altro, senza andare in traccia del
-punto intorno al quale le rispettive religioni controvertono,
-perchè queste un tempo hanno formate le dispute le quali
-causarono tante distruzioni; ma peggio ancora costato avendo
-tanti rivi di sangue, ad onta di che è rimasto ognuno ne'
-suoi propri principj, e negli usi de' suoi antenati, in vigore
-de' quali un uomo non vanta diritto sopra l'altro, e conseguentemente
-non deve portar odio a' suoi fratelli che sono
-dati ad un altro culto, o di promuovere disputazioni che
-producono odio, dissapori ed alienazioni in offesa del creatore,
-e contra il publico e privato bene, del che tratteremo
-precisamente nelle opere di morale le quali si compilano,
-come si è notato al <a class="reference internal" href="#capitolo-viii">cap. 8</a>; e la poca cognizione della patria
-lingua, produce, come dissi di sopra, questo cattivo effetto,
-<span class="pageno target" id="page-37" title="37"> </span>che l'uomo dotto di una nazione non possa trattare con un
-altro uomo erudito di differente nazione, e ciò con sommo
-discapito e danno della società; e pure osserviamo, che i nostri
-più savi antenati, e li più divoti abbiano composti molti
-libri nelle scienze e nella morale in idioma arabo, come sono
-i libri riguardanti i doveri interni di Rabì Becai il vecchio,
-l'esposizione del codice misnico, e l'instruttore de' perplessi
-del nostro celebre Maimonide, e quanti altri libri rispettabili
-che scrissero i nostri fratelli spagnuoli, come potressimo
-noi fare nel nostro buon idioma tedesco, dacchè ogni lingua
-ha le sue grazie, e tutte atte sono a spiegare qualsivoglia
-materia.</p>
-<p class="pnext">Goderemo dunque il bel vantaggio, che li giovani avendo
-appresa la scrittura santa dalla già lodata traduzione, mediante
-maestri pratici nella lingua tedesca, ed uscendo dalle nostre
-scuole averanno imparato il tedesco eloquentemente, e
-passando indi alle scuole più alte, lo apprenderanno a seconda
-delle regole grammaticali, e conseguentemente si perfezioneranno
-nella lingua, e resi poi adulti, tratteranno cogli eruditi
-delle altre nazioni, in materia di sacre lettere, e li testi che
-saranno per addurre li citeranno con quella purità di lingua
-con cui li averanno imparati, dacchè quando si apprende bene
-nell'infanzia, resta altamente impresso nell'umana fantasia;
-e così col mezzo di un tale metodo, e con l'ajuto della sopra
-lodata traduzione, si accostumerà la gioventù a parlare
-con eleganza, e si guarderanno sin dall'età giovanile dalle
-cattive espressioni che sentono dal volgo, e conosceranno apertamente
-di quale vantaggio sia il parlar bene, e quale sia l'effetto
-che produca in chi ci ascolta, poichè dall'esperienza si
-arriva a conoscere come pensi colui che ci parla; mentre
-un racconto istesso ripetuto da tre differenti soggetti, ha tre
-differenti gusti, cioè a seconda appunto delle grazie con cui
-l'espositore lo condisce, e quello ch'è meglio diretto e più
-a dovere spiegato, si rende più atto a persuadere l'uditore, e
-<span class="pageno target" id="page-38" title="38"> </span>meglio ancor lo dispone al partito di quelle disposizioni a cui
-si cerca col di lui mezzo d'incamminarlo. Le composizioni
-poetiche sono di lor natura superiori a qualsivoglia rettorico
-discorso; conciossiacchè le poesie dirette con il dovuto metro,
-e debitamente disposte hanno l'attività di talmente operare
-sull'anima, che giungono a scuotere le più oppresse potenze;
-tuttociò però che si potrà dire della poesia, non sarà accordato
-dalli nostri fratelli tedeschi, come quelli li quali non
-conoscono la dolcezza, li fregi, la forza, dell'ebraica favella,
-appunto per non averla mai esaminata dal suo vero fondo; e
-quindi è, che la maggior parte de' libri sacri stati scritti come
-ispirati dallo Spirito Santo, onde instruire il popolo nelle
-sane sentenze e rassodarlo nel timor di Dio, furono scritti in
-versi, e tali sono li salmi di David, gli scritti di Job, e
-li proverbi unitamente alla cantica di Salomone: tale è ancora
-la maggior parte delle profezie d'Isaja, quelle di Geremia,
-e le altre di Ezecchiello, e così degli altri 12 profeti minori,
-come pure buona parte del Pentateuco, cioè la cantica del
-mar rosso, le profezie di Balaam, la cantica per il pozzo, ed
-i penultimi capitoli del Deuteronomio: opere sono elleno sì
-elevate e grandi, che una mente ben attenta e regolata ritrova
-in esse un non so che di divino; e pure la maggior
-parte della nostra nazione non fa intorno ad esse la menoma
-osservazione. Quantunque la maggior parte degli stati sì presenti,
-che passati hanno conosciuto, che la purità delle lingue
-porti seco diverse cognizioni, e fisiche, e morali, e perciò
-hanno rispettati e distinti li loro poeti, appunto perchè la
-poesia produce mirabili effetti nella natura e nello spirito, ed
-è una somma meraviglia il vedere, che nè in Germania, nè
-in Polonia già da tanti secoli si sia prodotto un distinto poeta,
-il che sarebbe compatibile in quelle nazioni le quali vanno
-prive di esempi ne' trapassati loro antenati, non così però
-negli ebrei, poichè, come abbiamo dimostrato di sopra, la
-maggior parte de' libri sacri ha coltivato la poesia, nè si può
-<span class="pageno target" id="page-39" title="39"> </span>dire, che essa sia inutile, poichè di questa hanno fatto uso i
-profeti di Dio, e li nostri istessi re e principi della nazione,
-e li più rinomati poeti delle altre nazioni in questo illuminato
-secolo<a class="footnote-reference" href="#id68" id="id67"><sup>34</sup></a> hanno dovuto confessare, che il fasto, le grazie,
-la dolcezza, la forza, il pregio che in se racchiudono le
-poesie scritturali, abbiano superati li poetici componimenti
-delle altre nazioni e di tutti i tempi, e non già solamente
-quelle di Omero, di Pindaro, di Orazio; e perchè dunque le
-abbiamo noi abbandonate, e non seguitiamo il costume? Ciò
-è accaduto, perchè instrutti sin negli anni più verdi da imperiti
-maestri nella lingua in cui essi ci hanno educati, ed educati
-con frasi grossolane e popolari, non abbiamo gustata la
-dolcezza delle buone frasi e la forza della lingua, come fanno
-le altre nazioni; e però non abbiamo avuta una vera idea
-del fondo di questa lingua e de' progressi di cui è essa capace,
-ed in cui la provvidenza ha riposti tanti vantaggi onde
-perfezionare lo spirito a seconda appunto di quelle proposizioni
-col di cui mezzo noi siamo istrutti; poichè il discorso,
-spiegando l'interno dell'anima, dà saggio della sua propria
-abilità. Ora è impossibile, che si ottenga il desiderato
-fine, se non col mezzo di un discorso purgato da qualsivoglia
-equivoco, e con proporzioni esposte con garbo a quell'uditorio
-a cui esse sono indirizzate, e mancandovi una buona
-rettorica, necessaria per altro in ogni lingua da insegnarsi
-con grande impegno: se, dissi, manca la rettorica, per quanto
-siano sublimi le idee che uno da se stesso si forma, resteranno
-miseramente sepolte, ed il fuoco che lo occupa resta
-da se stesso soppresso; ed anzi si rende esso tanto meno attivo,
-quantochè non è punto capace di risvegliare negli altri la
-lor fantasia.</p>
-<p class="pnext">Noi ci lusinghiamo però, che qualora i fanciulli comincino
-<span class="pageno target" id="page-40" title="40"> </span>per l'avvenire ad imparare regolarmente la lingua ebraica,
-arriveranno a capire i sacri libri mediante la già lodata
-traduzione tedesca, in cui sono tradotti altresì li canti della
-sacra scrittura in versi tedeschi, purchè li maestri inculchino
-a' loro discepoli l'utilità e la necessità di questa lingua, e
-quanta attenzione si debba usare, onde li propri versi abbiano
-credito nel mondo savio, e che verseggiando a dovere, si
-giunga a persuadere e guadagnarsi lo spirito dell'uditorio, osservando
-la consonanza delle parole, la purità delle frasi, la
-forza degli esempi, e le parità, così insegnando i maestri,
-vedranno svegliarsi dal loro letargo i discepoli; e molti, da
-questo esempio animati, ne seguiranno le orme, sino a che
-una parte di essi giugnerà al desiderato fine di divenire buoni
-rettorici, ed insigni e distinti poeti.</p>
-</div>
-<div class="level-2 section" id="capitolo-viii">
-<h2 class="center gesperrt level-2 pfirst section-title title x-large">CAPITOLO VIII.</h2>
-<p class="pfirst"><span class="dropcap" style="font-size: 3.00em">E</span><span class="dropspan"></span>cco dunque finite le particolari osservazioni che erano
-da notarsi intorno al nostro passato contegno, e molte
-altre sarebbero ancora, le quali, in grazia appunto della brevità,
-vengono ommesse; ma a questo, ed a più inoltre è stato
-provveduto dalla pietà e saviezza di Sua Maestà Imperiale
-(che Dio feliciti) mediante sua clementissima sovrana legge
-con poche bensì, ma però significanti parole, avendo imposto
-agli ebrei a dover erigere scuole in cui le proli israelitiche
-imparar debbano la lingua tedesca nella vera purità, del
-che certamente gioirà ogni amico dell'umanità, comprendendo
-quanto vantaggio ricaveranno le proli future.</p>
-<p class="pnext">Sta dunque ora a voi, miei fratelli e signori, a sollecitare
-l'effetto, ed a dar pronta mano all'opra sì salutare con fondare
-scuole, provvedendole di tutto ciò che per esse è necessario,
-mediante le quali abbiamo tutta la speranza di conseguire
-l'effetto che si propose l'Augusto Monarca, e che tende alla
-<span class="pageno target" id="page-41" title="41"> </span>felicità de' nostri figli, come si è detto; giacchè tutti gli
-oggetti che da principio si fondano con pietà e giustizia, è
-assai facile di conseguirne il loro avanzamento e la propagazione,
-non meno che una incessante sussistenza; ma li principj
-tutti sono difficili, e specialmente in questo caso in cui si
-tratta di piantare nella nazione una novità sin ad ora inaudita,
-di cui per il corso di molti secoli li nostri padri non ne
-hanno avuto uso; nulladimeno gente di abilità e buona condotta,
-come voi siete, non deve dubitare, nè perdersi di coraggio
-per quelle piccole difficoltà che s'incontrano, giacchè
-la vostra azione sarà compensata dal buon successo; riflettete
-dunque, che non fate altro che rimontare li nostri antichi
-principj e rimettere i nostri prudenti usi che non furono dimessi,
-fuorchè per l'odio de' nostri indiscreti persecutori, come
-abbiamo dimostrato al <a class="reference internal" href="#capitolo-iii">cap. 3</a>. Ora disponetevi dunque a
-porre il tutto nel suo dovuto ordine; e veramente fa duopo
-di una gran diligenza, e buon metodo nella prima instituzione;
-ed il massimo pensiere deve essere quello di scegliere
-maestri e professori abili e timorati di Dio, e ben periti
-tanto nella grammatica e purità della lingua ebrea, quanto
-nella tedesca, perchè possino instruire dal bel principio li loro
-discepoli a leggere, e conoscere tutte due le lingue nel
-modo dovuto; e per ben intendere la sacra scrittura, abbiamo
-già detto, non esservi meglio che il Pentateuco già tradotto
-dal lodato eruditissimo <span class="target" id="signor-mendelssohn">signor Mendelssohn</span>, giacchè la
-traduzione è perfetta nella lingua, le spiegazioni sono secondo
-l'intelligenza già approvata; e l'esposizioni secondo il vero
-senso litterale de' testi rispettivi.</p>
-<p class="pnext">E se poi per avventura ne' vostri paesi non poteste rinvenire
-soggetti abili per tutte e due le lingue, è vostro dovere
-di cercarli in tutta la nazione, procurandoli, occorrendo, da'
-lontani paesi ancora, perchè nel breve corso di anni tre, ne
-avrete formati nelle vostre stesse <span class="target" id="communita">communità</span>; e molti de' vostri
-figli si renderanno capaci d'instruire li propri confratelli,
-<span class="pageno target" id="page-42" title="42"> </span>dacchè molti tra la vostra gioventù si daran coraggio di ben studiare,
-e d'imitare i dotti maestri che si saranno introdotti:
-molti si affaticheranno e si moltiplicheranno le cognizioni, e
-così accaderà ancora con le scienze legali, fisiche, e matematiche,
-giacchè allora quando la gioventù si presenterà di buona
-voglia alle università delle rispettive nazioni, ciascuno
-riuscirà in quella scienza a cui averà maggiore inclinazione,
-e fra pochi anni averemo il bel piacere di avere in qualunque
-scienza de' professori nazionali, e così deve ancora accadere
-nella compilazione de' libri atti ad instruire i giovani nella
-fede e nella morale, che avendo tra voi soggetto che ne sia
-capace, sarà un ottima cosa; e poichè è in verità molto difficile
-di compilare un opera in buon ordine, e che sia analoga
-e proporzionata alla qualità ed abilità de' discepoli, e
-che l'opera sia analoga a' principj della nostra religione, e
-che sia tale, onde non abbia alcun difetto, ed estesa in ebraico
-tale da potersi agevolmente tradurre in lingua tedesca; e
-poichè, dissi, ciò è molto difficile, convien cercare un tale
-soggetto in tutta la nazione sino a tanto che vi riesca di rinvenirlo;
-e con questo mezzo lo ritrovarete, giacchè, Dio lodato,
-non siamo interamente spogli di letterati, ed ogni secolo vanta
-soggetti proporzionati al bisogno; sicchè non mancherà chi
-faccia la cosa a dovere; basta però al primo ingresso, che si
-insegnino li testi della scrittura santa con la citata traduzione,
-ben instruendoli nell'una e nell'altra lingua, ed in progresso
-poi di tempo averemo de' scrittori, e nelle scienze, e
-nella morale; ed anzi averete tra voi stessi uomini versati in
-ogni letteratura.</p>
-<p class="pnext">Avvertite però, che gli scolari siano divisi nelle proporzionate
-classi, e che nessuno passi da quella scuola ove s'insegnano
-le rispettive lingue, a quella in cui s'insegna la scrittura
-sacra, la fede, e la morale, sino a che non sia stato prima
-ben esaminato da' direttori delle scuole, e che giudichino, se
-abbia fatto il proprio dovere nella prima scuola, o meno;
-<span class="pageno target" id="page-43" title="43"> </span>e così pure dalla seconda scuola non passi a quella in cui s'insegna
-il codice misnico e le parafrasi, sino a tanto che si
-abbia giudicato, che abbia adempito il suo dovere nella scuola
-da cui sorte; e se non è giudicato capace allo studio del
-codice misnico e talmudico, meglio sia che egli non perda
-inutilmente il tempo, e si dia a quell'arte o professione a
-cui meglio inclina, e che continui a frequentare le cattedre
-della scrittura sacra e di morale, onde impari vieppiù i doveri
-di ebreo, e quelli di cittadino, rendendosi così utile a'
-suoi simili, tanto con la professione, quanto con i buoni costumi;
-ed un eguale contegno si deve tenere con quelli che
-passano dalla cattedra misnica a quella delle sottili e profonde
-instruzioni talmudiche, e così tutti si renderanno felici
-proporzionatamente all'abilità ed alla professione, e que' pochi
-che si renderanno esperti nella difficile cognizione talmudica,
-e che si saranno già prima perfezionati nelle scienze legali
-e matematiche, riusciranno veri letterati, giacchè tratteranno
-li principj della propria religione con il vero modo, e
-con quel retto contegno in cui saranno stati istrutti, e col
-mezzo delle cognizioni acquistate capiranno le proposizioni
-talmudiche nella loro vera vista e con un distinto criterio,
-e si renderanno utili alla religione e alla republica, facendo
-anche onore alla nazione, ed i loro fratelli in qualsivoglia
-esercizio impiegati li sosteniranno, e li ajuteranno, perchè saranno
-di sollievo alle società rispettive, e utili alle società
-generali ed allo stato, giacchè non siamo creati per essere
-tutti profondi logici, talmudici, teologhi, o casisti, avendo la
-bontà di Dio impartite alle anime distinte forze, e qualità
-proporzionate, assegnando ad ognuna certa limitata disposizione
-dal momento in cui fu creato, e ciascun si perfeziona a
-seconda delle proprie inclinazioni intrinseche ed estrinseche.</p>
-<p class="pnext">E chiaramente si sono spiegati i nostri savi Rabini, dicendo,
-che di cento che si presentano alle scuole, due soli riusciranno
-per il Talmud, e cinque per l'intelligenza della scrittura;
-<span class="pageno target" id="page-44" title="44"> </span>perchè dunque vorremo noi forzare gli animi a quelle funzioni
-per le quali non hanno una naturale disposizione, tanto
-più, che con un simile contegno noi li allontaniamo da
-quelli esercizi a' quali sono naturalmente portati: oltre a che
-vi sono ancora tanti oggetti a' quali conviene saviamente provvedere;
-ma io mi accerto, che la vostra prudenza e buon
-contegno disponerà ogni cosa a dovere; giacchè la lettera
-amica che io vi scrivo, non è, che un effetto di amore fraterno
-per prevenire il minuto popolo, il quale non comprendendo
-l'origine delle cose, e restando sorpreso dalle novità,
-non sa distinguere, quale sia il vero bene, e quale il
-vero male; quindi per instruire il medesimo, rapporto al fine
-delle cose, ha clementissimamente fatte le sue ordinazioni S.
-M. I. il vostro savio sovrano (che Iddio benedica) le quali
-tendono alla vostra felicità, ed al perpetuo bene della vostra
-discendenza, tanto per il passaggiero bene di questo mondo,
-quanto per promuovere il culto divino e conseguire l'eterna
-salute.</p>
-<p class="pnext">Io mi dichiaro di non avere avuta intenzione d'imporre
-leggi alla parte sana della nazione, ed a' direttori della medesima,
-perchè questi sanno da se stessi molto più di quello che
-io li potrei rendere intesi.</p>
-<p class="pnext">Ora dunque, miei fratelli e signori, capi e direttori della
-nazione, se voi vi darete pena di ben ordinare questo importante
-affare a seconda delle savie prescrizioni del vostro pio
-monarca, riscuoterete lodi e benedizioni universali, ed in seguito
-le generazioni future benediranno il vostro nome, e ne
-terranno perpetua ricordanza, con giustizia dicendo: siano pur
-benedetti li nostri buoni antecessori, cui Dio ha inspirato di
-operare tanto gloriosamente a nostro favore, e sopra tutti sia
-benedetta ed esaltata la maestà del pio imperatore, il quale
-da se stesso (e senza essere supplicato) ha instituiti ordini
-tanto salutari alli suoi felici sudditi, non dimenticandosi della
-nostra nazione, provvedendo anche ad essa in modo che ella
-<span class="pageno target" id="page-45" title="45"> </span>si rendi felice, ed instruita, e tutti i nostri figli che da una
-all'altra generazione si renderanno sempre più eruditi, si renderanno
-in conseguenza utili alla società ed allo stato col
-mezzo delle loro cognizioni ed azioni, e si dirà a ragione
-di loro: queste sono le provvidissime produzioni del pio e
-savio sovrano, il quale calpestando con magnanimo piede i
-pregiudizi delli trascorsi secoli, ha introdotta la tolleranza tra
-i popolatori della terra.</p>
-<p class="pnext">Il quale è appunto il grande, l'incomparabile, il gloriosissimo
-sovrano <span class="gesperrt">GIUSEPPE</span> II, il di cui decoro sia esaltato;
-e diremo noi tutti, che come egli ha valorosamente superata
-la natura per operare graziosamente in una maniera
-del tutto eccedente l'umano ordinario contegno, così il supremo
-Dio, poichè lo ha distinto con una sì bella e virtuosa
-anima, continuamente si degni di confortarlo, e di assisterlo
-con buone inspirazioni, piovendogli in seno le più doviziose
-sue benedizioni, colmandolo di felicità e di pace, in questa
-e nella migliore vita. Amen.</p>
-<blockquote>
-<div>
-<div class="line-block outermost">
-<div class="line"><em class="italics">Discorso del vostro fratello, e servitore</em></div>
-</div>
-<blockquote>
-<div>
-<div class="line-block outermost">
-<div class="line">Naftalì Herz Weisel.</div>
-</div>
-</div>
-</blockquote>
-</div>
-</blockquote>
-<div class="vfill">
-</div>
-<p class="center pfirst"><span class="gesperrt italics">IL FINE.</span></p>
-<div class="vfill">
-</div>
-<div class="level-3 section" id="id69">
-<h3 class="center gesperrt level-3 pfirst section-title title x-large">Note</h3>
-<div class="container footnotes small">
-<table class="docutils footnote-group" frame="void" rules="none">
-<colgroup><col class="label" /><col /></colgroup>
-<tbody valign="top">
-<tr class="footnote" id="id3">
-<td class="label"><a class="fn-backref" href="#id1">[1]</a></td><td><p class="first last pfirst">Il nostro autore ha dato alla luce diverse opere, fra le quali quella che
-dà l'idea della vera sapienza, quella che spiega anzi parafrasa il trattato
-etico-misnico <em class="italics">Avòt</em>, e la traduzione del libro della sapienza con una
-eruditissima parafrasi.</p>
-</td></tr>
-<tr class="footnote" id="id4">
-<td class="label"><a class="fn-backref" href="#id2">[2]</a></td><td><p class="first last pfirst">Il traduttore ha scritto un libriccino sulla medesima materia, l'anno
-scorso dato alle stampe.</p>
-</td></tr>
-<tr class="footnote" id="id6">
-<td class="label"><a class="fn-backref" href="#id5">[3]</a></td><td><p class="first last pfirst">Prov. cap. 22, v. 6.</p>
-</td></tr>
-<tr class="footnote" id="id8">
-<td class="label"><a class="fn-backref" href="#id7">[4]</a></td><td><p class="first last pfirst">Surenunzio nella prefazione della traduzion sua del Codice Misnà.</p>
-</td></tr>
-<tr class="footnote" id="id10">
-<td class="label"><a class="fn-backref" href="#id9">[5]</a></td><td><p class="first last pfirst">Socrate, Platone, ed altri filosofi non hanno permesso ai loro
-discepoli di scrivere le lezioni; il primo rimproverò uno che ne scriveva alcune,
-asserendo, che egli più si fidava delle pelli degli animali morti, che di una
-memoria viva; ed il secondo ordinò ad un discepolo di bruciare un libretto in
-cui aveva egli scritte le ascoltate lezioni, dicendo, che fidandole ad un libro,
-perduto questo, esse sarebbero del pari perdute; ed all'incontro conservandole nella
-memoria, non si sarebbero mai perdute.</p>
-</td></tr>
-<tr class="footnote" id="id13">
-<td class="label"><a class="fn-backref" href="#id11">[6]</a></td><td><p class="first last pfirst">Il nostro celebre Maimonide nel suo Jad achazakà, Tratt. de' Re, cap.
-9, art. 1, c'insegna, che questi siano, al numero di 6 precetti negativi, stati dati
-ad Adamo, allorchè proibita fugli l'idolatria, la bestemmia, l'omicidio, l'adulterio,
-il furto, e la violazione della giustizia; e che a Noè sia stato aggiunto
-l'altro della proibizione dell'uso della carne staccata da un animale vivo.</p>
-</td></tr>
-<tr class="footnote" id="id14">
-<td class="label"><a class="fn-backref" href="#id12">[7]</a></td><td><p class="first last pfirst">Deuteron. cap. 14, v. 21.</p>
-</td></tr>
-<tr class="footnote" id="id16">
-<td class="label"><a class="fn-backref" href="#id15">[8]</a></td><td><p class="first last pfirst">Paralipom. Lib. I, cap. 29, v. 29, 30.</p>
-</td></tr>
-<tr class="footnote" id="id19">
-<td class="label"><a class="fn-backref" href="#id17">[9]</a></td><td><p class="first last pfirst">Questo è un tratto della modestia dell'autore; giacchè il traduttore nel
-citato suo discorso ha provato, che nel corso di pochi anni li fratelli di lui ebrei
-Allemanni hanno prodotte cinquanta e più opere letterarie; e la maggior parte
-in materie profonde, e nelle lingue latina, tedesca, e francese.</p>
-</td></tr>
-<tr class="footnote" id="id20">
-<td class="label"><a class="fn-backref" href="#id18">[10]</a></td><td><p class="first last pfirst">Quì il nostro autore fa un modesto ritratto del celebre filosofo, e metafisico
-sig. <span class="target" id="mose-mendelssohn">Mosè Mendelssohn</span>, e di altri suoi simili, i quali dalle nostre sacre
-cognizioni, e dalla lettura de' medesimi filosofi sono giunti al sublime grado delle
-vere cognizioni.</p>
-</td></tr>
-<tr class="footnote" id="id23">
-<td class="label"><a class="fn-backref" href="#id21">[11]</a></td><td><p class="first last pfirst">Il Benverga nel suo Scevèt Jeudà, un altro spagnuolo nel suo libro intitolato
-le tribolazioni d'Israello, e Abarbanel nelle sue opere, hanno dato conto
-delle persecuzioni sofferte; ma più fusamente il sig. de Basnage nella sua storia
-ebraica.</p>
-</td></tr>
-<tr class="footnote" id="id24">
-<td class="label"><a class="fn-backref" href="#id22">[12]</a></td><td><p class="first last pfirst">Il traduttore nel suo citato discorso ha provato questo contegno con le
-scritture sacre, con gli storici della nazione, e con la pratica ancora, come si
-vede nella sua citazione dalla pag. <a class="reference internal" href="#page-13">13</a> sino alla pag. <a class="reference internal" href="#page-17">17</a>.</p>
-</td></tr>
-<tr class="footnote" id="id29">
-<td class="label"><a class="fn-backref" href="#id25">[13]</a></td><td><p class="first last pfirst">Eccl. cap. 3, v. 1.</p>
-</td></tr>
-<tr class="footnote" id="id30">
-<td class="label"><a class="fn-backref" href="#id26">[14]</a></td><td><p class="first last pfirst">Reg. lib. 1, cap. 10, v. 1.</p>
-</td></tr>
-<tr class="footnote" id="id31">
-<td class="label"><a class="fn-backref" href="#id27">[15]</a></td><td><p class="first last pfirst">Eccl. cap. 3, v. 9.</p>
-</td></tr>
-<tr class="footnote" id="id32">
-<td class="label"><a class="fn-backref" href="#id28">[16]</a></td><td><p class="first last pfirst"><span class="target" id="e-nostro-uso">È nostro uso</span> di aggiugnere una benedizione al nome del sovrano.</p>
-</td></tr>
-<tr class="footnote" id="id35">
-<td class="label"><a class="fn-backref" href="#id33">[17]</a></td><td><p class="first last pfirst">Isaja cap. 5, v. 12.</p>
-</td></tr>
-<tr class="footnote" id="id36">
-<td class="label"><a class="fn-backref" href="#id34">[18]</a></td><td><p class="first last pfirst">Proverb. cap. 2, v. 5.</p>
-</td></tr>
-<tr class="footnote" id="id38">
-<td class="label"><a class="fn-backref" href="#id37">[19]</a></td><td><p class="first last pfirst">Oportunamente è stato scritto dal dotto Rabino Simone Calimani di
-Venezia un Catechismo in italiano per la gioventù ebrea, e questo,
-che è già sortito da' torchi del Ces. Reg. privilegiato Stampatore
-Giacomo Tommasini di Gorizia, è prossimo a venire alla luce da' torchi
-medesimi in lingua ebraica e tedesca.</p>
-</td></tr>
-<tr class="footnote" id="id49">
-<td class="label"><a class="fn-backref" href="#id39">[20]</a></td><td><p class="first last pfirst">Exod. cap. 20, v. 14.</p>
-</td></tr>
-<tr class="footnote" id="id50">
-<td class="label"><a class="fn-backref" href="#id40">[21]</a></td><td><p class="first last pfirst">Levit. cap. 19, v. 18.</p>
-</td></tr>
-<tr class="footnote" id="id51">
-<td class="label"><a class="fn-backref" href="#id41">[22]</a></td><td><p class="first last pfirst">Levit. cap. 19, v. 17.</p>
-</td></tr>
-<tr class="footnote" id="id52">
-<td class="label"><a class="fn-backref" href="#id42">[23]</a></td><td><p class="first last pfirst">Levit. cap. 19, v. 17.</p>
-</td></tr>
-<tr class="footnote" id="id53">
-<td class="label"><a class="fn-backref" href="#id43">[24]</a></td><td><p class="first last pfirst">Proverb. cap. 11, v. 3.</p>
-</td></tr>
-<tr class="footnote" id="id54">
-<td class="label"><a class="fn-backref" href="#id44">[25]</a></td><td><p class="first last pfirst">Proverb. cap. 14, v. 5.</p>
-</td></tr>
-<tr class="footnote" id="id55">
-<td class="label"><a class="fn-backref" href="#id45">[26]</a></td><td><p class="first last pfirst">Proverb. cap. 1, v. 3.</p>
-</td></tr>
-<tr class="footnote" id="id56">
-<td class="label"><a class="fn-backref" href="#id46">[27]</a></td><td><p class="first last pfirst">Psalm. cap. 15, v. 5.</p>
-</td></tr>
-<tr class="footnote" id="id57">
-<td class="label"><a class="fn-backref" href="#id47">[28]</a></td><td><p class="first last pfirst">Salm. 15, v. 5.</p>
-</td></tr>
-<tr class="footnote" id="id58">
-<td class="label"><a class="fn-backref" href="#id48">[29]</a></td><td><p class="first last pfirst">Talmud, tratt. Macot pag. 24, fr.</p>
-</td></tr>
-<tr class="footnote" id="id62">
-<td class="label"><a class="fn-backref" href="#id59">[30]</a></td><td><p class="first last pfirst">Prov. cap. 15, v. 23.</p>
-</td></tr>
-<tr class="footnote" id="id63">
-<td class="label"><a class="fn-backref" href="#id60">[31]</a></td><td><p class="first last pfirst">Salm. 12, <span class="target" id="v-7">v. 7.</span></p>
-</td></tr>
-<tr class="footnote" id="id64">
-<td class="label"><a class="fn-backref" href="#id61">[32]</a></td><td><p class="first last pfirst">I maestri della nazione ebrea <span class="target" id="hanno-bisogno-di-una-somma-attenzione">hanno bisogno di una somma attenzione</span>
-nell'insinuare
-la pronuncia alle tenere proli, giacchè la loro lingua avendo la <em class="italics">Zain</em>,
-la <em class="italics">Samech</em>, la <em class="italics">Tzade</em>, e la <em class="italics">Scin</em>, forma una pronunciazione assai particolare che
-bisogna adattare a quelle delle rispettive nazioni, come devono fare i greci, gli
-allemanni, gl'illirici ecc.</p>
-</td></tr>
-<tr class="footnote" id="id66">
-<td class="label"><a class="fn-backref" href="#id65">[33]</a></td><td><p class="first last pfirst">Sal. 96, <span class="target" id="v-3">v. 3.</span></p>
-</td></tr>
-<tr class="footnote" id="id68">
-<td class="label"><a class="fn-backref" href="#id67">[34]</a></td><td><p class="first last pfirst">Vedi la lettera di Monsieur l'Advocat professore di Sorbona 30 agosto
-1762 portata dal traduttore a car. 80 nel suo discorso succennato.</p>
-</td></tr>
-</tbody>
-</table>
-</div>
-</div>
-<!-- tre note, 16,18,32 sono numerate fisse per assicurare la compilazionepdf, dato che sono riferite due volte (testo ed errata) -->
-<div class="clearpage">
-</div>
-<div class="topic">
-<p class="center gesperrt level-2 pfirst title topic-title topic-title first x-large">Nota di Trascrizione</p>
-<p class="pfirst">Alcune parole compaiono nel corso del testo con varianti ortografiche
-che sono state trascritte fedelmente, come <a class="reference internal" href="#comunita">comunità</a>/<a class="reference internal" href="#communita">communità</a>,
-Mosè/Moisè, istrutti/istruiti; in altri casi l'accentazione o gli
-apostrofi sono diversi dall'uso moderno: <a class="reference internal" href="#un-importante">un'importante</a>.</p>
-<p class="pnext">Sono stati corretti i seguenti refusi:</p>
-<ul class="simple">
-<li><p class="first pfirst"><strong class="bold">p.11 l.22</strong> anno preso un regolato sistema —&gt;
-<a class="reference internal" href="#hanno-preso-un-regolato-sistema">hanno preso un regolato sistema</a></p>
-</li>
-<li><p class="first pfirst"><strong class="bold">p.14, nota (a), l.2</strong> Mosè Mendelschon —&gt; <a class="reference internal" href="#mose-mendelssohn">Mosè Mendelssohn</a></p>
-</li>
-<li><p class="first pfirst"><strong class="bold">p.16 l.-5</strong> istrute —&gt; <a class="reference internal" href="#istruite">istruite</a></p>
-</li>
-<li><p class="first pfirst"><strong class="bold">p.19 l.-5</strong> quando a quella —&gt; <a class="reference internal" href="#quanto-a-quella">quanto a quella</a></p>
-</li>
-<li><p class="first pfirst"><strong class="bold">p.20 l.12</strong> quando nelle scienze —&gt;
-<a class="reference internal" href="#quanto-nelle-scienze">quanto nelle scienze</a></p>
-</li>
-<li><p class="first pfirst"><strong class="bold">p.21 l.11</strong> i quali anno per base —&gt; <a class="reference internal" href="#i-quali-hanno-per-base">i quali hanno per base</a></p>
-</li>
-<li><p class="first pfirst"><strong class="bold">p.22, nota (a)</strong> E nostro uso —&gt; <a class="reference internal" href="#e-nostro-uso">È nostro uso</a></p>
-</li>
-<li><p class="first pfirst"><strong class="bold">p.25 l.-8</strong> vedendo prosperate —&gt; <a class="reference internal" href="#vedendo-prosperare">vedendo prosperare</a></p>
-</li>
-<li><p class="first pfirst"><strong class="bold">p.25 l.-6</strong> nomi che anno avuto —&gt; <a class="reference internal" href="#nomi-che-hanno-avuto">nomi che hanno avuto</a></p>
-</li>
-<li><p class="first pfirst"><strong class="bold">p.27 l.1</strong> (b) —&gt; (a) (riferimento a nota 18)</p>
-</li>
-<li><p class="first pfirst"><strong class="bold">p.30 l.8</strong>  i Rabini anno spiegato —&gt;
-<a class="reference internal" href="#i-rabini-hanno-spiegato">i Rabini hanno spiegato</a></p>
-</li>
-<li><p class="first pfirst"><strong class="bold">p.32, nota (a)</strong> Salm. 12, v 7. —&gt; Salm. 12, <a class="reference internal" href="#v-7">v. 7.</a></p>
-</li>
-<li><p class="first pfirst"><strong class="bold">p.32, nota (b)</strong> anno bisogno di una somma attenzione  —&gt;
-<a class="reference internal" href="#hanno-bisogno-di-una-somma-attenzione">hanno bisogno di una somma attenzione</a></p>
-</li>
-<li><p class="first pfirst"><strong class="bold">p.36, nota (a)</strong> Sal. 96, v 3 —&gt; Sal. 96, <a class="reference internal" href="#v-3">v. 3.</a></p>
-</li>
-<li><p class="first pfirst"><strong class="bold">p.41, l.-10</strong> signor Mendelhsson —&gt; <a class="reference internal" href="#signor-mendelssohn">signor Mendelssohn</a></p>
-</li>
-</ul>
-<p class="pfirst">Le note a pie' pagina, marcate alfabeticamente per pagina nell'originale,
-sono state rinumerate progressivamente.</p>
-</div>
-<!-- -*- encoding: utf-8 -*- -->
-<div class="backmatter">
-</div>
-<p class="pfirst" id="pg-end-line">*** END OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK <span>DISCORSI EBRAICI DI TOLLERANZA E FELICITÀ</span> ***</p>
-<div class="cleardoublepage">
-</div>
-</div>
-<div class="language-en level-2 pgfooter section" id="a-word-from-project-gutenberg" xml:lang="en" lang="en">
-<span id="pg-footer"></span><h2 class="center gesperrt level-2 pfirst section-title title x-large">A Word from Project Gutenberg</h2>
-<p class="pfirst">We will update this book if we find any errors.</p>
-<p class="pnext">This book can be found under: <a class="reference external" href="http://www.gutenberg.org/ebooks/40326"><span>http://www.gutenberg.org/ebooks/40326</span></a></p>
-<p class="pnext">Creating the works from public domain print editions means that no one
-owns a United States copyright in these works, so the Foundation (and
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-forth in the General Terms of Use part of this license, apply to
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-very easy. You may use this eBook for nearly any purpose such as
-creation of derivative works, reports, performances and research.
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-practically <em class="italics">anything</em> with public domain eBooks.  Redistribution is
-subject to the trademark license, especially commercial
-redistribution.</p>
-<div class="level-3 section" id="the-full-project-gutenberg-license">
-<span id="project-gutenberg-license"></span><h3 class="center gesperrt level-3 pfirst section-title title x-large">The Full Project Gutenberg License</h3>
-<p class="pfirst"><em class="italics">Please read this before you distribute or use this work.</em></p>
-<p class="pnext">To protect the Project Gutenberg™ mission of promoting the free
-distribution of electronic works, by using or distributing this work
-(or any other work associated in any way with the phrase “Project
-Gutenberg”), you agree to comply with all the terms of the Full
-Project Gutenberg™ License available with this file or online at
-<a class="reference external" href="http://www.gutenberg.org/license">http://www.gutenberg.org/license</a>.</p>
-<div class="level-4 section" id="section-1-general-terms-of-use-redistributing-project-gutenberg-electronic-works">
-<h4 class="center gesperrt level-4 pfirst section-title title x-large">Section 1. General Terms of Use &amp; Redistributing Project Gutenberg™ electronic works</h4>
-<p class="pfirst"><strong class="bold">1.A.</strong> By reading or using any part of this Project Gutenberg™
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-<p class="pnext"><strong class="bold">1.B.</strong> “Project Gutenberg” is a registered trademark. It may only be
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-Defect you cause.</p>
-</div>
-<div class="level-4 section" id="section-2-information-about-the-mission-of-project-gutenberg">
-<h4 class="center gesperrt level-4 pfirst section-title title x-large">Section 2. Information about the Mission of Project Gutenberg™</h4>
-<p class="pfirst">Project Gutenberg™ is synonymous with the free distribution of
-electronic works in formats readable by the widest variety of
-computers including obsolete, old, middle-aged and new computers. It
-exists because of the efforts of hundreds of volunteers and donations
-from people in all walks of life.</p>
-<p class="pnext">Volunteers and financial support to provide volunteers with the
-assistance they need, is critical to reaching Project Gutenberg™'s
-goals and ensuring that the Project Gutenberg™ collection will remain
-freely available for generations to come. In 2001, the Project
-Gutenberg Literary Archive Foundation was created to provide a secure
-and permanent future for Project Gutenberg™ and future generations. To
-learn more about the Project Gutenberg Literary Archive Foundation and
-how your efforts and donations can help, see Sections 3 and 4 and the
-Foundation web page at <a class="reference external" href="http://www.pglaf.org">http://www.pglaf.org</a> .</p>
-</div>
-<div class="level-4 section" id="section-3-information-about-the-project-gutenberg-literary-archive-foundation">
-<h4 class="center gesperrt level-4 pfirst section-title title x-large">Section 3. Information about the Project Gutenberg Literary Archive Foundation</h4>
-<p class="pfirst">The Project Gutenberg Literary Archive Foundation is a non profit
-501(c)(3) educational corporation organized under the laws of the
-state of Mississippi and granted tax exempt status by the Internal
-Revenue Service. The Foundation's EIN or federal tax identification
-number is 64-6221541. Its 501(c)(3) letter is posted at
-<a class="reference external" href="http://www.gutenberg.org/fundraising/pglaf">http://www.gutenberg.org/fundraising/pglaf</a> . Contributions to the
-Project Gutenberg Literary Archive Foundation are tax deductible to
-the full extent permitted by U.S.  federal laws and your state's laws.</p>
-<p class="pnext">The Foundation's principal office is located at 4557 Melan Dr.
-S. Fairbanks, AK, 99712., but its volunteers and employees are
-scattered throughout numerous locations. Its business office is
-located at 809 North 1500 West, Salt Lake City, UT 84116, (801)
-596-1887, email <a class="reference external" href="mailto:business@pglaf.org">business@pglaf.org</a>. Email contact links and up to date
-contact information can be found at the Foundation's web site and
-official page at <a class="reference external" href="http://www.pglaf.org">http://www.pglaf.org</a></p>
-<p class="pnext">For additional contact information:</p>
-<blockquote>
-<div>
-<div class="line-block outermost">
-<div class="line">Dr. Gregory B. Newby</div>
-<div class="line">Chief Executive and Director</div>
-<div class="line"><a class="reference external" href="mailto:gbnewby@pglaf.org">gbnewby@pglaf.org</a></div>
-</div>
-</div>
-</blockquote>
-</div>
-<div class="level-4 section" id="section-4-information-about-donations-to-the-project-gutenberg-literary-archive-foundation">
-<h4 class="center gesperrt level-4 pfirst section-title title x-large">Section 4. Information about Donations to the Project Gutenberg Literary Archive Foundation</h4>
-<p class="pfirst">Project Gutenberg™ depends upon and cannot survive without wide spread
-public support and donations to carry out its mission of increasing
-the number of public domain and licensed works that can be freely
-distributed in machine readable form accessible by the widest array of
-equipment including outdated equipment. Many small donations ($1 to
-$5,000) are particularly important to maintaining tax exempt status
-with the IRS.</p>
-<p class="pnext">The Foundation is committed to complying with the laws regulating
-charities and charitable donations in all 50 states of the United
-States. Compliance requirements are not uniform and it takes a
-considerable effort, much paperwork and many fees to meet and keep up
-with these requirements. We do not solicit donations in locations
-where we have not received written confirmation of compliance. To SEND
-DONATIONS or determine the status of compliance for any particular
-state visit <a class="reference external" href="http://www.gutenberg.org/fundraising/donate">http://www.gutenberg.org/fundraising/donate</a></p>
-<p class="pnext">While we cannot and do not solicit contributions from states where we
-have not met the solicitation requirements, we know of no prohibition
-against accepting unsolicited donations from donors in such states who
-approach us with offers to donate.</p>
-<p class="pnext">International donations are gratefully accepted, but we cannot make
-any statements concerning tax treatment of donations received from
-outside the United States. U.S. laws alone swamp our small staff.</p>
-<p class="pnext">Please check the Project Gutenberg Web pages for current donation
-methods and addresses. Donations are accepted in a number of other
-ways including checks, online payments and credit card donations. To
-donate, please visit: <a class="reference external" href="http://www.gutenberg.org/fundraising/donate">http://www.gutenberg.org/fundraising/donate</a></p>
-</div>
-<div class="level-4 section" id="section-5-general-information-about-project-gutenberg-electronic-works">
-<h4 class="center gesperrt level-4 pfirst section-title title x-large">Section 5. General Information About Project Gutenberg™ electronic works.</h4>
-<p class="pfirst">Professor Michael S. Hart is the originator of the Project Gutenberg™
-concept of a library of electronic works that could be freely shared
-with anyone. For thirty years, he produced and distributed Project
-Gutenberg™ eBooks with only a loose network of volunteer support.</p>
-<p class="pnext">Project Gutenberg™ eBooks are often created from several printed
-editions, all of which are confirmed as Public Domain in the
-U.S. unless a copyright notice is included. Thus, we do not
-necessarily keep eBooks in compliance with any particular paper
-edition.</p>
-<p class="pnext">Each eBook is in a subdirectory of the same number as the eBook's
-eBook number, often in several formats including plain vanilla ASCII,
-compressed (zipped), HTML and others.</p>
-<p class="pnext">Corrected <em class="italics">editions</em> of our eBooks replace the old file and take over
-the old filename and etext number. The replaced older file is
-renamed. <em class="italics">Versions</em> based on separate sources are treated as new
-eBooks receiving new filenames and etext numbers.</p>
-<p class="pnext">Most people start at our Web site which has the main PG search
-facility:</p>
-<blockquote>
-<div>
-<p class="pfirst"><a class="reference external" href="http://www.gutenberg.org">http://www.gutenberg.org</a></p>
-</div>
-</blockquote>
-<p class="pfirst">This Web site includes information about Project Gutenberg™, including
-how to make donations to the Project Gutenberg Literary Archive
-Foundation, how to help produce our new eBooks, and how to subscribe
-to our email newsletter to hear about new eBooks.</p>
-</div>
-</div>
-</div>
-</div>
-</body>
-</html>
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-

-.. meta::

-   :PG.Id: 40326

-   :PG.Title: Discorsi Ebraici di Tolleranza e Felicità

-   :PG.Released: 2012-07-24

-   :PG.Rights: Public Domain

-   :PG.Producer: Enrico Segre

-   :PG.Producer: the Online Distributed Proofreading Team at http://www.pgdp.net

-   :DC.Creator: Naftalì Herz Weisel (Wessely)

-   :DC.Creator: Elia Morpurgo (Sarcher)

-   :DC.Title: Traduzione di Elia Morpurgo de' Discorsi Ebraici 

-              di Tolleranza e Felicità diretti da Naftalì Herz Weisel

-              agli Ebrei dimoranti ne' dominj dell'Augustissimo

-              Imperadore Giuseppe II. il Giusto con le note del

-              traduttore

-   :DC.Language: it

-   :DC.Created: 1783

-   :coverpage: images/cover.jpg

-

-=========================================

-Discorsi Ebraici di Tolleranza e Felicità

-=========================================

-

-.. pgheader::

-

-.. role:: gesperrt

-   :class: gesperrt

-

-.. style:: title

-   :class: x-large gesperrt center

-

-.. |nbs| unicode:: U+00A0  .. non-breaking space

-   :trim:

-

-..

-

-.. _`cap. 1`: `Capitolo I.`_

-.. _2do: `Capitolo II.`_

-.. _cap. 3: `CAPITOLO III.`_

-.. _5 cap.: `CAPITOLO V.`_

-.. _cap. 6: `CAPITOLO VI.`_

-.. _cap. 7: `CAPITOLO VII.`_

-.. _cap. 8: `CAPITOLO VIII.`_

-

-

-.. container:: frontispiece

-

-   [pg 1]

-

-   .. class:: center x-large

-

-   | :gesperrt:`TRADUZIONE`

-

-   .. class:: center

-

-   | :gesperrt:`DI ELIA MORPURGO`

-

-   .. class:: center smaller

-

-   | DE' DISCORSI EBRAICI

-

-   .. class:: center large

-

-   | DI TOLLERANZA E FELICITÀ

-

-   .. class:: center large

-

-   | DIRETTI DA NAFTALÌ HERZ WEISEL

-

-   .. class:: center smaller

-

-   | AGLI EBREI DIMORANTI NE' DOMINJ

-

-   .. class:: center large

-

-   | DELL'AUGUSTISSIMO IMPERADORE

-

-   .. class:: center xx-large

-

-   |   :gesperrt:`GIUSEPPE II.`

-

-   .. class:: center x-large

-

-   |   :gesperrt:`IL GIUSTO`.

-

-   .. class:: center smaller

-

-   |   CON LE NOTE DEL TRADUTTORE.

-   

-   .. image:: images/1-stemma.png

-      :width: 50%

-      :align: center

-      :alt: [stemma]

-

-   .. vfill::

-   

-   | GORIZIA, nella Ces. Reg. Privilegiata Stamperia Tommasini 1783.

-

-.. container:: verso

-

-  [pg 2]

-

-  .. vfill::

-

-  *Rex qui judicat in veritate pauperes, thronus ejus in æternum

-  firmabitur.*

-

-  .. class:: right

-

-  Prov. cap. 29. v. 14.

-

-  .. vfill::

-

-.. mainmatter::

-

-[pg 3]

-

-*ALL'ERUDITO SIGNORE*

-======================

-

-.. class:: center large

-

-| :gesperrt:`LEON GIUSEPPE MORPURGO`

-

-.. class:: center

-

-UNO DE' DIRETTORI DELLA MAGNIFICA _`COMUNITÀ`

-DEGLI EBREI DELL'INCLITA CITTÀ E PORTO

-FRANCO DI ANCONA, ecc.

-

-|

-

-.. dropcap:: G

-  :lines: 2

-

-Gli atti di amicizia co' quali mi avete distinto, esigeranno da me

-in ogni tempo quelli della mia gratitudine. Eccovi dunque data ragione

-di questa dedica che non ha le macchie d'interesse e di adulazione,

-come tant'altre. Dirà forse taluno, che pecca di superbia;

-ma il dica pure, che io non men dolgo. Sì: questa dedica ha la superbia

-di presentarvi nell'idioma italiano l'inimitabile discorso del nostro

-confratello Weisel già con tanti elogi publicato in ebraico, e con

-tanta ansietà del publico tradotto ancora in tedesco ed in francese;

-ed ha la superbia di presentare a voi, che vantate tra i non pochi

-meriti personali que' conosciutissimi del genitore e fratello vostro, il

-nome mio in attestato della mia riconoscenza. A questi sinceri detti,

-so, che vi sentite disposto a riconoscer una sì fatta dedica meritevole

-di esser letta: so, che s'io con questi principi l'andassi tessendo, non

-vi ristuccherebbe dessa, come van facendo moltissime; ma, signore, io

-mi ricordo, che voi siete uno de' direttori di coteste scuole, che siete

-impiegato negli affari di cotesta università, che siete necessario al bene

-de' vostri e degli amici; sicchè non vogl'io staccarsi da sì belle occupazioni.

-Mi basta che sappiate, ch'io vi dedico la versione di un

-opera degna di voi; ma che se ciò nol dico, nè co' ricercati termini

-de' scioli, nè cogli eleganti de' letterati, ve lo spiego con quelli del

-mio sincero rispetto e della mia vera amicizia, soscrivendomi per sempre

-

-.. class:: right

-

-   | Il vostro amico e congionto

-   |   *Elia Morpurgo.*

-

-[pg 4]

-

-AMICO LETTORE.

-==============

-

-.. dropcap:: I

-   :lines: 2

-

-Io *ti presento un frutto di stagione, o sia un operetta analoga a

-questi tempi. Ella è l'elogio della tolleranza di GIUSEPPE II.

-IL GIUSTO con giustizia lodata da uno de' migliori letterati ebrei

-del secolo presente. Questo esimio e profondo etico* [#]_ *loda col tuono

-il più energico il clementissimo nostro sovrano per la grazia che

-ha egli impartita all'abbattuta nostra nazione. Io giuro, che

-non ho letto nè conosciuto quest'opera se non nel terminare il discorso* [#]_

-*sul fine del quale l'ho citata; ma piccandomi di sincerità,

-confesso in faccia al mondo tutto, che se io ho superato

-nelle note e nelle estranee erudizioni, che sono una fatica di schiena,

-il celebre autor della medesima, egli di gran lunga ha vinto

-me nell'accuratezza, nello spirito, e nella sublimità del discorso.

-Senza il riguardo di rimanere sicuramente da questo insigne autore

-ecclissato, ho voluto giovarti con questa traduzione, e senza

-riflettere alle critiche alle quali un traduttore va soggetto

-per ogni picciola mancanza, ancorchè passabilmente la sua traduzione

-riesca, mi sono accinto alla presente fatica. Gradiscila,

-qualunque ti sembri, giacchè io non pretendo altro compenso da

-te, che quello di essere amichevolmente criticato. Vivi felice.*

-

-.. [#] Il nostro autore ha dato alla luce diverse opere, fra le quali quella che

-   dà l'idea della vera sapienza, quella che spiega anzi parafrasa il trattato

-   etico-misnico *Avòt*, e la traduzione del libro della sapienza con una

-   eruditissima parafrasi.

-

-.. [#] Il traduttore ha scritto un libriccino sulla medesima materia, l'anno

-   scorso dato alle stampe.

-

-[pg 5]

-

-.. |frontone| image:: images/5_fronto.png

-   :width: 100%

-   :alt: 

-

-.. _Capitolo I.:

-

-|frontone| CAPITOLO I.

-======================

-

-.. dropcap:: D

-  :lines: 4

-  :image: images/5-drop.png

-

-Disse il più saggio tra gli uomini, che *si ammaestri

-il fanciullo secondo la capacità di lui; poichè

-quando invecchierà, non devierà dall'ammaestramento

-medesimo* [#]_. Questo testo contiene due proposizioni:

-la prima, l'ammaestramento del giovine, cioè, che

-egli ammaestrato sia in gioventù, mentre ha la mente libera

-da' pensieri e dalle vanità del mondo, e dalla corruzione delle

-cattive opinioni; poichè libera essendo come carta non scritta

-la sua mente, facil cosa riesce l'insinuarvi le proposizioni vere

-le quali perfettamente vi s'imprimono: la seconda, che è

-relativa al temperamento suo, prescrive, ch'egli ammaestrato

-venga secondo la natura e la forza del suo spirito; giacchè

-uguali non essendo degli uomini i temperamenti nè le forze

-dello spirito, ugualmente nemmeno, ciò che è facile concepirsi

-e ritenersi da uno, facile sarà ritenersi e concepirsi da un

-altro, e così a vicenda, come più diffusamente diremo al

-[pg 6]

-`cap. 8`_, bastando per ora lo stabilire, che se l'uomo sarà

-educato da fanciullo, che è quanto dire in età tenera, ed a

-seconda della propria natura, non prescinderà certamente neppure

-invecchiando dalla educazione ricevuta.

-

-.. [#] Prov. cap. 22, v. 6.

-

-

-La educazione de' fanciulli israeliti deve essere divisa in due

-parti: la prima consiste in una buona morale, o sia in quelle

-cose che rendono quello in cui concorrono degno del nome

-di uomo; indegno essendo (come spiegheremo in seguito) di

-tale denominazione chi di virtù morali fornito non sia: la

-seconda comprende la istruzione nella legge e prescrizioni divine,

-cose superiori alla mente umana, che rivelate furono al

-nostro gran maestro Moisè, il quale gode la vera pace, e

-che incognite sarebbero anche a' primi savi del mondo se in

-questo modo divino a noi tramandate non fossero; poichè desse

-che dalla natura la sorgente loro non hanno, altro non

-sono, che regole alle quali i soli figli di Giacobbe furono sottoposti.

-Queste divine prescrizioni sono quelle che si leggono

-già dettate nella legge del nostro suddetto maestro (sulla spiegazione

-rivelatagli dal medesimo Iddio) col lume della profezia,

-e che egli rivelò a Giosuè ed agli anziani di quel secolo.

-Così passate sono da una bocca e da una generazione

-all'altra sino al tempo della seconda emigrazione degli israeliti;

-ma quando dispersa la nazione nelle quattro parti del mondo,

-e ristrette, tra l'aumento delle sciagure, le cognizioni e le

-potenze dello spirito, dubitarono gli antichi savi che in progresso

-venisse la divina legge dimenticata, risolverono di unirne

-in un codice le rivelazioni [#]_. Coteste sono appunto quelle

-cose le quali, se non avessero la predetta divina origine e

-se non fossero state in tal maniera alla posterità tramandate,

-verun savio de' tempi, nè coll'arte, nè coll'ingegno le avrebbe

-potute da se stesso produrre.

-

-.. [#] Surenunzio nella prefazione della traduzion sua del Codice Misnà.

-

-Non così può dirsi delle leggi morali che essendo dall'umana

-[pg 7]

-ragione dettate e dalla maggior parte degli uomini savi per

-senso comune accordate, non furono in verun codice compilate;

-poichè il saggio, o da se va formandone le idee, o le

-rileva ed apprende dalle legislazioni universali de' suoi tempi.

-Sotto il titolo poi di questa legge umana si comprendono le

-leggi etiche, la buona disciplina, i buoni costumi, la civiltà,

-ed il proprio ed elegante modo di esprimersi (cose tutte

-che sono piantate nel cuore d'ogni uomo ragionevole, e che

-l'uomo intelligente che n'è adornato le riguarda come mezzi

-da conoscer meglio la legge di Dio, e le tracce ch'ella

-prescrive, come diremo al `cap. 6`_) come pure la cognizione

-della storia, della geografia, del gius publico, del gius civile

-delle differenti provincie, e così pure le cognizioni matematiche,

-cioè l'aritmetica, la geometria, l'astronomia ed

-altre, li principj di cui sono quasi originati nell'uomo e nel

-di lui intelletto, nel quale essendo piantati i principj comuni

-coltivati con savio criterio, ne derivano le savie conseguenze

-in qualsivoglia arte, o scienza la quale contiene tutte le

-cognizioni fisiche, o sia le cognizioni delle differenti specie,

-cioè il regno animale, vegetabile, minerale, e delle materie

-elementari, le ragioni dell'aria, delle nubi e de' loro effetti, la

-botanica, l'anatomia, la medicina, la chimica, ed altre scienze

-umane, le quali l'uomo ha potuto concepire mediante il

-di lui proprio intelletto, e migliorare con l'ajuto de' suoi sensi,

-senza aver bisogno di una rivelazione divina, nè di un

-codice che garantisca i secoli, perchè tali cognizioni non si

-fossero perdute [#]_.

-

-.. [#] Socrate, Platone, ed altri filosofi non hanno permesso ai loro

-   discepoli di scrivere le lezioni; il primo rimproverò uno che ne scriveva alcune,

-   asserendo, che egli più si fidava delle pelli degli animali morti, che di una

-   memoria viva; ed il secondo ordinò ad un discepolo di bruciare un libretto in

-   cui aveva egli scritte le ascoltate lezioni, dicendo, che fidandole ad un libro,

-   perduto questo, esse sarebbero del pari perdute; ed all'incontro conservandole nella

-   memoria, non si sarebbero mai perdute.

-

-Questa legge umana, o sia morale, ha preceduta la rivelazione,

-[pg 8]

-o sia la divina legge, per lo che appunto conviene,

-che l'uomo sino dalla sua età giovanile si avvezzi a temer

-Dio con quelle massime ed opinioni che degno lo rendono

-di chiamarsi uomo, e che con quelle egli si disponga ad apprendere

-la legge di Dio e le sue prescrizioni, onde osservare

-que' divini precetti che sono superiori alla mente umana,

-e che formano il dovere di un vero israelita; e questo è

-quello che i nostri savi rabini hanno notato con dire, che

-già per il corso di 26 secoli la morale ha preceduta la legge

-rivelata, poichè 26 secoli appunto sono trascorsi da Adamo

-sino a Moisè, ne' quali ha servito di contegno la sola buona

-morale che è ben spiegata da que' 7 precetti a cui noi

-crediamo obbligato tutto il genere umano [#]_, li quali, qualora

-vengano ben digeriti, sono accordati dal senso comune,

-e convengono con tutte le leggi naturali, con le leggi comuni,

-e con le filosofiche legislazioni che sono tutte comprese

-sotto il nome di un contegno morale, e che giovano alla società

-umana, instruendo l'uomo del modo di prevalersi del

-mondo, perchè egli non solo sia esatto rispetto a se stesso;

-ma anche lo instruiscano del modo con cui deve essere vantaggioso

-al suo simile con il proprio contegno e con le rispettive

-azioni, per lo che colui che manca nella legge umana,

-ancorchè egli fosse bene instrutto nella legge divina e ne

-facesse anco buon uso, non è vantaggioso al mondo per due

-ragioni, la prima, perchè egli serve di un peso inutile alla

-società, giacchè essendo incivile nella sua condotta nè avendo

-la minima idea di mondo, il di lui contegno ne' mondani

-affari, essendo fuori di proposito, non riesce di alcun vantaggio

-all'uman genere; e la seconda, perchè quantunque la

-[pg 9]

-divina legge e le sue prescrizioni siano assai più elevate ed

-estimabili della legge umana e morale; queste sono nulladimeno

-tanto connesse e concatenate con essa, che dove l'umana

-legge finisce, principia la divina; rivelandosi con questa

-quelle cose che la mente umana non potrebbe da se concepire;

-dal che nasce in conseguenza, che colui che ignora la

-legge divina e conosce la morale, quantunque non possa far

-godere de' suoi lumi i saggi d'Israele nella scienza legale; nulladimeno

-riuscirà vantaggioso agli uomini di altre nazioni: per

-l'opposto poi, chi non conosce una buona morale, comunque

-sia egli instrutto nella legge divina, non è vantaggioso, nè

-alla propria, nè alle altre nazioni; il che è molto bene spiegato

-da' nostri savi con un loro ben instruttivo assioma, cioè,

-che qualsivoglia savio nella legge, per esempio, un teologo

-privo di scienza morale, è peggiore di un cadavere di una

-bestia non macellata secondo il rito ebreo, vale a dire, che

-un teologo privo di scienza non sia migliore di quell'animale

-di cui in seguito alla legge divina ci è proibito di servirci

-per un difetto legale; e che non essendo, nè schifoso,

-nè ributtante, non è vietato fuorchè alla nostra società,

-potendo gli altri uomini goderlo, a cui possiamo perciò venderlo [#]_;

-ma costui è ancora peggiore, perchè non dirigendosi

-secondo i precetti della vera morale, non è utile, nè

-alla propria, nè alle altre nazioni; giacchè le teologiche di

-lui cognizioni sono spregievoli alla propria nazione, ed il

-contegno di lui si rende abbominevole e ributtante anche verso

-le altre nazioni.

-

-.. [#] Il nostro celebre Maimonide nel suo Jad achazakà, Tratt. de' Re, cap.

-   9, art. 1, c'insegna, che questi siano, al numero di 6 precetti negativi, stati dati

-   ad Adamo, allorchè proibita fugli l'idolatria, la bestemmia, l'omicidio, l'adulterio,

-   il furto, e la violazione della giustizia; e che a Noè sia stato aggiunto

-   l'altro della proibizione dell'uso della carne staccata da un animale vivo.

-

-.. [#] Deuteron. cap. 14, v. 21.

-

-[pg 10]

-

-

-

-

-CAPITOLO II.

-============

-

-.. dropcap:: L

-   :lines: 2

-

-La legge morale ne' primitivi tempi era maneggiata dagli

-uomini più rispettabili; ed i suoi dettami hanno formate

-le unioni sociali, e fondate le monarchie, dividendo in

-seguito i popoli in differenti gerarchie: parte di questi destinati

-furono a presiedere al governo ed alla giudicatura, e parte

-ad essere condottieri di armate in difesa dello stato: i più

-savi hanno erette scuole per instruire la nazione nelle scienze

-e nelle virtù, ed il rimanente del popolo è stato diviso, chi

-alle arti meccaniche, e chi all'agricoltura; ed ogni differente

-società ha stabilito certi usi e costumi, sì per trattare con i

-propri individui, che per contenersi con gli estranei; e quindi

-si è formato il diritto delle genti, affinchè questo serva di

-base alle regole con le quali un regno od un popolo debba

-trattare con l'altro; il che ha contribuito non solo a formare

-de' trattati di pace; ma ancora delle alleanze che servirono

-a communicarsi a vicenda le arti, le scienze, il commercio,

-e concambio delle rispettive derrate, con il di cui

-mezzo le differenti parti del mondo si sono collegate una con

-l'altra, tendendo ognuna a cercare l'altrui pace e felicità,

-sicuri essendo, che tanto il bene, che il male di una popolazione

-influirebbe sul bene, o male dell'altra, ed in tal guisa

-ogni privato può, e deve riuscire di vantaggio alla generale

-popolazione dell'universo.

-

-Nel modo istesso la legge morale ha servito di base fondamentale

-al contegno de' capi rispettabili d'Israele; e sebbene

-i re, i profeti, i ministri di Dio, e più di ogn'altro il nostro

-legislatore Mosè cui gli statuti legali rivelati furono,

-fosser stati da Dio ispirati; pure nulla per via di rivelazione

-han saputo delle leggi morali, quantunque abbin appreso cose

-maggiori; poichè al contegno morale il sommo Dio aveva già

-provveduto nell'atto di creare il genere umano, con accordargli

-[pg 11]

-diverse cognizioni, e l'abilità altresì di poterle comprendere

-da se stesso, riflettendo agli oggetti che la creata natura presentava

-loro; e però poteva trarne delle massime conseguenti

-ed atte a formar delle leggi e delle regole capaci a sostenere

-le republiche in ogni parte, ed in qualsivoglia provincia che

-esister potesse; e prima ancora che la divinità si fosse dimostrata

-a' nostri santi maggiori, essi già erano perfettamente

-instruiti di tutte le leggi umane, tanto ne' rispettivi diritti e

-buon governo, quanto anche nelle cognizioni, e fisiche, e

-speculative; ed abbenchè fossero illuminati dallo spirito divino,

-nulladimeno non si sono allontanati da un simile contegno di

-mondo, il quale si rese sempre indispensabile e necessario,

-tanto per trattare con i privati, quanto col publico; e per

-sostenere altresì proposizioni con grazia ed energia, e per incamminare

-i trattati che dovevano indispensabilmente avere

-con altri popoli, e così con i loro rispettivi sovrani, non

-essendo possibile, che un uomo dirigga un popolo intiero, e

-lo conservi in una buona armonia, senza essere un perfetto conoscitore

-de' diritti publici e privati, e così pure dell'uman

-cuore, e de' costumi ed inclinazioni delle nazioni.

-

-E ciò è tanto più naturale, cioè, che allora quando i nostri

-maggiori _`hanno preso un regolato sistema` abitando la terra

-santa, fondando il loro regno secondo il dettame della divina

-legge, e stabilendo le proprie tribù nelle città e distretti stati

-loro assegnati, abbiano avuto bisogno maggiormente di un

-contegno morale per stabilire i rispettivi tribunali di giustizia

-e per disporre il governo con quell'ordine umano che fu poi

-meglio perfezionato dalle divine prescrizioni, destinando maestri,

-onde vegliassero all'educazione della gioventù, incaricandoli

-di regolarla sul piano del divino volere; ed indi hanno

-avuto bisogno di agrimensori par la giusta divisione delle terre,

-e così pure degli architetti per piantare abitazioni, per

-costruire torri, fortezze e fortificazioni, e per formare le città,

-ed hanno avuto bisogno de' conoscitori dell'arte della

-[pg 12]

-guerra, e de' fabbricatori d'armi, degli aritmetici, degli astronomi,

-e degli agricoltori, e di uomini abili a conoscere il

-contegno de' regni, delle provincie, e de' rispettivi sovrani,

-non meno che le loro religioni, le leggi, e le loro forze,

-non che di aver attenzione a quello che succedeva giornalmente,

-e così degli scrittori i quali scrivessero i fatti storici

-che accadevano; il che si vede con ispecialità espresso nel

-Paralipomenon [#]_, essendo queste cose tanto necessarie e per il

-buon governo e per la durabilità del medesimo; ed a tutto

-ciò non si nega, che sia superiore la legge divina, che egualmente

-si deve conoscere affine di saper esercitare le funzioni

-dalla medesima prescritte, e per mantenere un contegno divoto,

-e per conseguire le cognizioni metafisiche che formano la

-felicità dell'anima; in tutti i modi però queste due leggi sono

-necessarie egualmente, perchè ambedue riconoscono il

-medesimo divino autore, servendo la legge rivelata di ornamento

-e di corona alla morale; e quantunque parte delle cognizioni

-divine siano il decoro delle leggi umane presso tutte

-le nazioni; si rende nulladimeno necessario, che la morale

-preceda, e sia appunto la prima a piantarsi, non altrimenti

-che precede l'infanzia e la gioventù alla maturità ed alla

-rispettabile vecchiezza, la notte al giorno, ed il verno all'estate.

-Così appunto la morale dispone l'anima la quale si

-rende poi perfetta mediante le cognizioni maggiori, come

-abbiamo dimostrato; e questo si è il contegno che ne' nostri

-tempi si osserva, poichè tutte le nazioni che sussistono, che

-riconoscono la subordinazione, e che amano la tranquillità,

-devono tuttociò alle leggi della buona morale con cui si regolano,

-procurando a tutti i sudditi una lingua istessa, ed

-un contegno eguale ne' professori di arti, scienze, o lettere,

-potendo ognuno appigliarsi a quell'arte o scienza che più gli

-aggrada, ed a cui meglio inclina; e mediante un tale

-[pg 13]

-contegno viene sostenuta la società: contegno, che dal più al

-meno è osservato in qualunque paese; essendo per altro considerabile,

-che a misura che un paese viene trattato con

-buona morale, a misura è ancora felice, savio, potente,

-onorato, e rispettato; ove all'opposto qualora vi manchi

-il buon costume, il paese decade, non solo nel credito; ma

-ancora nella felicità: ciocchè è tanto noto universalmente,

-che non occorrono prove per accertarlo.

-

-.. [#] Paralipom. Lib. I, cap. 29, v. 29, 30.

-

-

-

-CAPITOLO III.

-=============

-

-.. dropcap:: S

-   :lines: 2

-

-Se v'ha popolo alcuno nell'universo che non sia versato

-quanto conviene sulle leggi umane, e che abbia altresì

-nella sua gioventù e nelle proprie scuole trascurati gli studi

-del jus, della fisica, e delle matematiche, un tale popolo siamo

-noi certamente israeliti dispersi ne' differenti dominj di

-Europa, dimoranti nella maggior parte de' suoi regni, avendo

-intieramente abbandonati sì rispettabili e vantaggiosi studi,

-e specialmente li popolatori dell'Allemagna, e della Polonia, [#]_

-molti de' quali sono uomini di profondo sapere,

-di un giusto criterio, e di buona morale dotati, e timorati

-di Dio; ma il loro studio dall'infanzia è stato sempre quello

-della legge divina e de' suoi precetti, avendo poi la notizia

-delle leggi umane intieramente trascurata, ignorando ben

-anco la grammatica della propria santa lingua, non conoscendo

-la bellezza, la forza, l'eloquenza, la grazia della medesima,

-dalla quale risultano tante belle e savie cognizioni, essendo

-conseguentemente naturale, che non sappiano ben parlare la

-lingua della nazione, tra cui si contan non pochi i quali non

-[pg 14]

-sanno neppur leggerla, e tanto meno scriverla, ignorano la Geografia,

-non conoscono punto la storia, e così pure non hanno

-la menoma idea della legge civile, della fisica, delle matematiche;

-poichè non furono mai istruiti da' genitori, o da' maestri,

-appunto perchè i genitori istessi non avevano di tutto ciò

-alcun principio; che anzi neppure i fondamenti della medesima

-fede non vengono a dovere insegnati, nè la gioventù li apprende

-con un metodo eguale. Nelle nostre scuole non si studia,

-nè l'etica, nè la metafisica, e que' pochi scolari che hanno la

-grazia di Dio di aver riportato qualche profitto dagli studi della

-divina legge, fatti adulti, con loro sensibile dispiacere conoscono

-quanto loro manchi, e quindi nasce quella dura fatica di rimediare

-a' difetti dell'educazione, e per guadagnarsi le opportune

-cognizioni, devono cercarle nelle conversazioni, o mendicarle

-da' libri talvolta mal digeriti, e mendicarle senza ordine e con

-poco profitto, formandosi un'erudizione irregolare, poichè

-una cognizione chiara delle scienze non si trova nella nostra

-nazione, fuorchè in pochi privati che si sono dati alle scienze

-ed alle virtù; ed apprendendo le lingue onde capire i libri

-delle differenti nazioni, si formarono da se quasi una sorgente

-di cognizioni, approfittando senza maestri e senza l'assistenza

-de' loro genitori, e questi tali sono stati guidati unicamente dal

-vero amore della virtù. Soggetti però di tale fatta sono pochissimi [#]_;

-ed il volgo che non si è dato allo studio sacro, per

-lo più resta privo intieramente delle vere leggi umane, e manca

-conseguentemente allo stesso la rettorica, la morale, le scienze

-e le arti; cosicchè sprovvisti somiglianti uomini di tali lumi,

-riescono inutili alla società. Un tale difetto è andato crescendo

-nella nostra nazione da un secolo all'altro, e vige ancora

-al presente, senzacchè nessuno avesse pensato o cercato

-[pg 15]

-di levarci il velo dell'ignoranza con cui siamo stati sgraziatamente

-coperti.

-

-.. [#] Questo è un tratto della modestia dell'autore; giacchè il traduttore nel

-   citato suo discorso ha provato, che nel corso di pochi anni li fratelli di lui ebrei

-   Allemanni hanno prodotte cinquanta e più opere letterarie; e la maggior parte

-   in materie profonde, e nelle lingue latina, tedesca, e francese.

-

-.. [#] Quì il nostro autore fa un modesto ritratto del celebre filosofo, e metafisico

-   sig. _`Mosè Mendelssohn`, e di altri suoi simili, i quali dalle nostre sacre

-   cognizioni, e dalla lettura de' medesimi filosofi sono giunti al sublime grado delle

-   vere cognizioni.

-

-Non vi stupite però, o miei fratelli, se un tal male ci sia

-accaduto, e se quella nazione che ne' primitivi tempi fu da

-Dio istesso chiamata per savia ed intelligente, e che fu data

-alle altre nazioni per modello, siasi poi in progresso di tempo

-guastata nelle cognizioni umane e ridotta perciò inferiore alle

-altre nazioni, trascurando quegli studi che rendono rispettabili

-chi le possiede, quantunque questa nazione medesima continui

-nello studio della divina legge e nelle cognizioni dello

-spirito, e quantunque il maggior numero de' nostri confessi si

-applichi fervorosamente a questi studi: non vi stupite, ripeto,

-se fra gli individui nostri ve ne siano alcuni di sopraffino intendimento,

-di acutissimo ingegno, non solamente ne' nostri

-studi, ma ancora in qualunque altra applicazione; e che ciononostante

-ignorino le scienze e le cognizioni che formano la

-legge morale; poichè, sappiate o miei amati fratelli, che la

-colpa non è nostra, nè abbiamo motivo di querelarsi del proprio

-contegno, nè di lamentarsi di noi medesimi; ma dobbiamo

-incolpare bensì quelle nazioni le quali ci hanno preceduto

-da mille e più anni in quà, e che ci hanno tanto malamente

-trattati con i decreti de' loro sovrani e ministri, avendo

-con le loro legislazioni cercato di abbassarci, e di annichilirci,

-imponendoci delle leggi contrarie alla ragione. Essi sono

-quelli che ci hanno resi incapaci di conservare una sana morale,

-abbattendo il nostro spirito, sino ad umiliare il nostro

-coraggio, obbligandoci a trascurare le scienze umane; e da

-quel tempo in poi avviliti gli animi de' nostri predecessori,

-non furon suscettibili di quella forza che si richiede per proseguire

-nel cammino delle morali cognizioni. Questo è che

-ha ridotti i nostri maggiori ad abborrire tutti gli studi naturali,

-perchè furono esclusi da tutti que' suffragi a' quali

-Iddio ha ammesse tutte le sue creature dall'una all'altra parte

-dell'universo; e però lor mal grado abbandonarono quelle

-[pg 16]

-cognizioni, e quegli studi i quali hanno per scopo il

-contegno, come sarebbero le cognizioni di astronomia, di

-agricoltura, di nautica, di fortificazione, del jus privato e

-publico, cose da loro riputate per superflue, riflettendo, che

-le nazioni li trattavano da nemici, non curavano i loro consigli,

-e non facevano conto alcuno della loro robustezza. Dicevan

-quindi: *Noi non siamo abilitati a possedere terreni, nè a

-sostenere impieghi; trascuriamo dunque tutti gli studi, e diamoci

-intieramente al commercio, onde procurarci qualche sostegno e

-nutrire le nostre proli; dacchè il solo ed unico commercio ci è permesso,

-ed anche questo con pesi enormi e con ristrettissime limitazioni,

-confidiamo in Dio, non studiando, fuorchè gli oggetti di

-religione i quali ci guideranno alla futura felicità, giacchè questi

-sono i doveri precisi per i quali Iddio ha contratta l'alleanza con

-i nostri maggiori.*

-

-Li pochi letterati poi, li quali, come si è detto, si sono

-da se stessi formati, hanno trascurato d'istruire i loro allievi

-nelle scienze, e nelle belle arti, sapendo per pratica, che

-il dolce delle scienze non si possa gustare da chi è amareggiato

-nell'animo, conoscendo essi, che quand'anche li avessero

-ben istruiti ne' doveri dell'amore dovuto al loro simile,

-che è la corona ed il fregio di tutte le civili e morali cognizioni;

-pure non li avrebber posti in pratica, dacchè dovean

-vivere in mezzo a quelle nazioni da cui venivano continuamente

-imposturati, macchinando contro di loro, ed inventando

-mille false imputazioni, per aver campo d'isfogare

-il loro ingiusto odio, o la vergognosa loro avarizia, con delle

-crudeltà inaudite, e dacchè prevedevano, che il loro amore

-per simili prossimi sarebbe stato contracambiato con l'odio;

-anzi, che se le proli fossero state _`istruite` a dovere nella lingua

-del paese per modo che avessero potuto presentarsi alle

-corti ed ai magistrati, non sarebbero state ascoltate, giacchè

-i loro talenti non erano punto stimati, e le migliori loro

-produzioni sarebbero state ributtate, e dacchè finalmente

-[pg 17]

-congetturavano, che se venivano istrutte nella fisica e nella

-matematica, si sarebbero in progresso disgustate, perchè non

-vi avrebber trovati vantaggi reali; stantecchè non avendo campo

-di adoperarsi nell'agricoltura, nè nell'architettura, nè in

-qualsivoglia altra professione, attesa l'inibizione, non averebbero

-da' loro studi riportato il bramato effetto; ed essendosi in

-progresso di tanti secoli dimenticata la nazione dello studio

-e dell'esercizio delle scienze, non vi fu più il caso di riacquistarle,

-nè anco in que' medesimi stati ne' quali regnarono

-i più clementi sovrani, da cui ci fu accordato qualche raggio

-di grazia, e ci fu allegerito il peso della sofferta schiavitù,

-perchè le cognizioni erano nella nostra nazione affatto

-perdute.

-

-Nella lingua ebrea non avevamo libri che c'istruissero,

-e le lingue delle altre nazioni non le conoscevamo e non

-ne potevamo approfittare, perchè esclusi dalle publiche scuole;

-giacchè ne' tempi di persecuzione ci hanno talmente proscritti

-ed allontanati dal commercio delle nazioni, che non

-avendo se non se poca occasione di trattarle, non conoscevamo

-più nè le loro lingue, nè i loro libri; e tanto meno potevamo

-con eleganza spiegarci: allorchè poi le più forti persecuzioni

-ci hanno obbligati a dover emigrare da una in altra

-provincia, ci siamo scordati una parte della lingua della

-patria che abbandonavamo, imparando una confusa parte

-di quella del paese che ci ammetteva, avendo per conseguenza

-formata una lingua barbara e male pronunciata; e così

-di noi è accaduto quanto si legge nella storia delle nostre vicende,

-la quale facendoci fremere, rende anche maraviglia

-come fossimo restati un corpo di nazione [#]_ a fronte di

-[pg 18]

-tante persecuzioni, espulsioni, e martirj, e come abbiamo potuto

-resistere ad una corrente sì forte: così pure è da stupirsi

-come a fronte di tuttociò siano tra noi rimasti tanti

-umani e plausibili usi, ed una sana morale con cui ci siam

-regolati; questo però è un effetto della sacrosanta divina legge,

-la quale, anche allora che mancarono le scienze, è stata

-capace a formare il nostro spirito, inspirandoci sentimenti di

-morale e di pietà, allontanandoci dalla barbarie e da passare

-a' criminali da cui per la Dio grazia siamo restati illesi,

-poichè noi non abbiamo in alcun tempo avuta parte nelle

-congiure o sollevazioni, abbiamo macchinati assassinj o

-insidie; anzi in ogni tempo ci siamo dimostrati fedeli e rispettosi

-a' sovrani che ci hanno dominato, ed alli paesi che

-ci hanno sofferto, sempre pregando Dio per la prosperità del

-paese in particolare, e del mondo in generale [#]_; e quantunque

-ci siamo veduti maltrattati ed abbattuti, ci siamo

-consolati con la nostra innocenza, pensando, che il mal contegno

-delle altre nazioni verso di noi era un effetto del pregiudizio

-inveterato, tanto ne' popoli, quanto in alcuni che li

-governavano (pregiudizio che dura ancor di presente per

-abito): motivo appunto per cui abbiamo pregato il sommo

-Dio di voler mutare i loro cuori, affinchè ci riguardino una

-volta con occhio umano, e ci usino i tratti di tolleranza e

-di benevolenza, la quale si è meritata dal nostro umile e

-sofferente contegno.

-

-.. [#] Il Benverga nel suo Scevèt Jeudà, un altro spagnuolo nel suo libro intitolato

-   le tribolazioni d'Israello, e Abarbanel nelle sue opere, hanno dato conto

-   delle persecuzioni sofferte; ma più fusamente il sig. de Basnage nella sua storia

-   ebraica.

-

-

-In questo modo le cose sono passate da un secolo all'altro,

-e tali ancora si conservano, perchè quantunque in

-molti regni si sono veduti principi tolleranti, e massime in

-questo secolo nel quale i sovrani di Europa sono filosofi amici

-dell'uomo, e tolleranti, e da cui anzi riceviamo distinte

-[pg 19]

-grazie (del che Dio sia il rimuneratore); nulladimeno non

-è cessata la durezza delle antiche leggi, e degli invecchiati

-pregiudizi che ci hanno impedito l'uso delle arti e scienze,

-ed allontanati dalla società, come abbiamo dimostrato nel

-`cap. 1`_, e `2do`_: pregiudizi che sono troppo radicati ne' cuori

-del minuto popolo, ne' quali il pregiudizio è solito a piantar

-radice, ed il buon criterio rare volte vince od è capace

-di estirparli; poichè quand'anco l'amico dell'uomo formi

-per un momento idee di filosofica tolleranza, l'uso ed il pregiudizio

-ne offusca le idee; e questo è ciò che ha causato,

-che nessuno si sia mosso a pietà di una sì grande quantità di

-poveri innocenti che pensano sempre al bene, alla quiete, ed

-alla tranquillità, e che non hanno altra colpa fuorchè quella

-di essere nati figli d'Israele, e di conservare la primitiva

-credenza, come tutte le altre nazioni conservano quella religione

-che hanno succhiata con il latte materno; e quantunque

-noi crediamo in un solo ed unico Dio che è padre

-universale (principio che è comune a tutti i nostri fratelli

-figli di Adamo popolatori dell'Europa, come a que' nostri

-simili che popolavano l'Asia e l'Africa), e tuttochè la nostra

-legge insegni l'amore dovuto al nostro prossimo, ed il

-contegno di pace e di buona morale, ciocchè serve di base

-fondamentale, tanto alla legge degli europei, _`quanto a quella`

-de' maomettani; contuttociò nessuno ci ha riguardato con buon

-occhio, nè ebbe per noi riguardi favorevoli, per modo che,

-dubitando di mai più essere favoriti, ne disperavamo intieramente.

-

-.. [#] Il traduttore nel suo citato discorso ha provato questo contegno con le

-   scritture sacre, con gli storici della nazione, e con la pratica ancora, come si

-   vede nella sua citazione dalla pag. [pg 13]_ sino alla pag. [pg 17]_.

-

-

-[pg 20]

-

-

-

-

-CAPITOLO IV.

-============

-

-.. dropcap:: M

-   :lines: 2

-

-Ma nulladimeno gli eventi non corrispondono sempre alle

-umane aspettazioni, perchè ogni cosa ha il suo tempo

-determinato, ed ogni avvenimento di questo mondo ha il suo

-termine [#]_, e dal momento che Dio ha creato cielo e terra,

-ha prescritti gli eventi delle rispettive epoche del mondo,

-or felici ed or funesti; giacchè leggendo nel futuro, e

-conoscendo le generazioni prima ancora che esistano, prevede

-tutto quello che accaderà sino alla consumazione de' secoli; e

-come che da un secolo all'altro sempre più si sviluppano gli

-arcani della natura, e si scuoprono nuove invenzioni, tanto

-nelle arti, _`quanto nelle scienze`, come in grazia d'esempio la

-scoperta dell'America, l'invenzione utile della stampa, l'invenzione

-terribile della polvere di fucile, le differenti qualità

-delle macchine elettriche, ottiche, e cose simili; così ha egli

-ab eterno destinato chi debba regnare, dirigere, e governare

-i secoli rispettivi: egli eleva i re al trono, perchè siano gli

-stromenti della sua volontà, e per operare col loro mezzo

-gli effetti della di lui grazia, o giustizia, e quindi è che il

-profeta Isaia predicesse 300 anni prima del tempo la distruzione

-di Babilonia, e chi ne dovesse in seguito essere il conquistatore

-da lui espressamente nominato [#]_, ed un altro

-profeta predisse a Geroboamo, che nascerebbe un figlio nella

-real casa di Davide che sarà chiamato Jozia ben 200 anni

-prima, ed il savio re Salomone distinse la somma differenza

-fra i differenti tempi che passano per tutti li popolatori

-del mondo li quali, o per bene o per male, si estendono

-e comprendono le generali nazioni o popolazioni,

-[pg 21]

-segnando tra questi i vari tempi di amore o di odio [#]_; così

-sarà questa l'epoca felice destinata a sradicare l'odio irragionevole

-che passa tra le varie società del genere umano: odio

-ingiusto che riconosce una incompetente origine perchè ha

-per base la diversità di religione e di culto. Oh secolo illuminato!

-Adorate la bontà divina che ha elevato l'eroe, il

-restauratore dell'umanità :gesperrt:`GIUSEPPE II`, la di cui gloria

-sia inalzata, il quale oltre il di lui sapere, buon governo

-e valore guerriero, cose più sorprendenti sentiamo che abbia

-stabilite publicando le leggi di tolleranza generalmente per

-tutti li felici suoi popoli _`i quali hanno per base` l'amore del

-genere umano, e nell'impartire le sue sovrane beneficenze non

-ha trascurato il popolo il più povero, il più abbattuto, i figli

-d'Israello da tanti secoli dimenticati, ordinando anche a

-nostro prò favorevoli e consolanti leggi, non altrimenti che

-un vero padre a' cari figli, come un precettore diligente agli

-amati suoi discepoli, e come un clemente sovrano a' sudditi

-i più fedeli, aprendo per la loro sussistenza le più facili vie,

-permettendo l'agricoltura, animando alle arti, levando gli

-ostacoli e le restrizioni, a cui il nostro commercio andava soggetto.

-Questo prode sovrano ha conosciuta la nostra infelicità;

-e perchè pochi di noi parlavano perfettamente la lingua tedesca

-per le ragioni descritte al `cap. 3`_, per la di cui mancanza

-era impedita l'intelligenza de' migliori libri, e ci rendeva

-conseguentemente inerti alla storia, alla fisica, al jus, ed alla

-matematica, onde poi nacque che non eravamo in grado di

-poterci spiegare nè con la corte, nè con li dicasteri, nè con

-la nobiltà, perciò ha destinato un retto sistema, comandando,

-che fossero stabilite scuole in cui li nostri figli apprendessero

-a ben scrivere e leggere nell'idioma tedesco, e che fossero

-anzi composti libri di sana morale analoghi però alla

-[pg 22]

-propria religione, affinchè le tenere proli imparassero un buon

-contegno ed una morigerata condotta; giacchè le matematiche,

-la filosofia e la fisica, essendo analoghe a' principj comuni,

-potevano i nostri figli impararle con tutti gli altri sudditi

-nelle publiche università nelle quali non si trattan differenze

-che riguardino la religione, ond'è che son comuni a

-tutto il genere umano: tuttociò per rimediare a' corsi mali,

-per rimettere i danni causati in tempo di odio e di persecuzione,

-come s'è detto al `cap. 3`_, e perchè noi ci rendiamo attivi,

-ed utili alla republica, ed allo stato colle arti, colle scienze, e

-con gl'impieghi. Felice quel sovrano che pensa tanto egregiamente,

-giacchè è stato prescielto da Dio a far bene e grazie a

-tutto il genere umano! Esso è l'istromento di cui Dio si

-serve per operare nel mondo sorprendenti imprese. Di lui si

-può dire con verità, che molti eroi si sono distinti, ma che

-egli li abbia oltrepassati tutti, giacchè un tale contegno prova

-una vera superiorità di spirito, sapendo superare i pregiudizi

-comuni che si trovano invalsi in molti, ed a seconda de'

-quali si è formata l'educazione già per il corso di tanti secoli:

-pregiudizi adottati da tanti secoli, e che egli ha superati,

-dimostrando la sua pietà, e la sua giustizia, volendo,

-che gli uomini si amino tra loro fraternamente, e vivano in

-una morale e pacifica unione. Per lui ha scritto il savio re

-Salomone: *Meglio è il tollerante, che il conquistatore: e migliore

-è quello che domina il proprio spirito, che quello che

-conquista città.* Un sì grande sovrano assista Dio Signore,

-egli lo difenda e lo garantisca da qualsivoglia sinistro evento;

-e la pacifica fabbrica di savia tolleranza che ha egli

-eretta, di modello serva agli altri principi della terra, affine

-di rendere comune la pace, e la buona armonia nel mondo [#]_.

-Si renda immortale il di lui nome, e le nazioni

-[pg 23]

-tutte lo rispettino, imitando il suo esempio; ed il suo impareggiabile

-merito sia conservato nel cielo per tutti i tempi

-dell'eternità.

-

-.. [#] Eccl. cap. 3, v. 1.

-

-.. [#] Reg. lib. 1, cap. 10, v. 1.

-

-.. [#] Eccl. cap. 3, v. 9.

-

-.. [#] _`È nostro uso` di aggiugnere una benedizione al nome del sovrano.

-

-

-

-

-CAPITOLO V.

-===========

-

-

-.. dropcap:: E

-   :lines: 2

-

-E Voi, o miei fratelli e figli d'Israello che godete la felicità

-di essere sudditi di un sì pio monarca, quale gratitudine

-dimostrarete, onde compensare in parte al gran vantaggio

-ch'egli vi destina, o cosa potrete fare onde rendervene

-degni? Non potrete al certo, se non porgere sincere

-e fervorose preci al sommo Dio per la di lui felicità, e per

-l'esaltazione del suo Impero, ubbidendo a quanto vi ha imposto;

-e poichè esso non esige da voi, fuorchè quello che

-forma la vostra felicità, ammettendovi all'agricoltura, all'esercizio

-delle arti, ed alla libertà del commercio, è necessario

-dunque, che, accordando Dio la sua benedizione alle vostre

-imprese, trattando voi con la nobiltà, co' dicasteri e con la

-sovrana corte, abbandoniate quegli atti di cattiva grazia a cui

-vi hanno condotti le persecuzioni de' trascorsi tempi, e rinunziate

-alla cattiva pronunzia ed a' termini vili e barbari,

-addestrandovi alla purità delle lingue, procurando, che i vostri

-figli imparino le grammatiche delle lingue che si usano ne'

-paesi ove voi dimorate, e che apprendano le leggi, la fisica,

-le matematiche, ed altresì le belle lettere; onde essendo ammessi

-alle publiche società, e dovendo quindi di parecchie materie

-parlare, a misura appunto che si presenta l'incontro, non

-compariscano, come ora, di tutto ciò affatto digiuni ed addormentati,

-o immersi nell'ignoranza; e ciò tanto più, quantochè

-queste umane cognizioni sono molto opportune per l'intelligenza

-della divina legge, alla quale noi siamo tanto attaccati.

-

-La trascuratezza sino ad ora avuta nell'imparare le lingue

-[pg 24]

-delle rispettive provincie in cui abitiamo, e l'incapacità di

-parlare purgatamente, ha partorita la troppo funesta conseguenza

-di mal appena conoscere la lingua ebrea e forse anco

-la di lei grammatica, e così la poesia e la rettorica; e conseguentemente

-non approfittandosi di questi vantaggi che si ricavano

-da quelli i quali intendono le lingue, non giungiamo

-a perfettamente comprendere le frasi della scrittura sacra,

-la quale, oltre alle felicità future che a noi promette nell'altra

-vita, supposta però sempre l'osservanza de' suoi precetti,

-facilita inoltre la felicità in questa vita umana, poichè istruisce

-l'uomo con leggi tendenti ad usare un buon contegno savio

-e morale in tutte le sue azioni: motivo che ha determinato

-l'eccellentissimo sig. Moisè Mendelssohn a tradurre in tedesco

-il Pentateuco con grande eleganza, in grazia appunto

-della pratica nel sopraddetto idioma, e dell'erudizione nelle

-scienze: opera con cui ha egli alla nazione reso _`un'importante`

-servigio, come si vedrà al `cap. 7`_.

-

-

-E così gli studi fisici, legali e matematici, non solo fanno

-sommo onore a chi li possiede, non solo lo rendono utile allo

-stato ed agli individui di cui è parte; ma sono inoltre in grado

-di sostenere la fede, radicando l'amore ed il timor di Dio,

-e sono utili altresì per essere capaci di rendere più rispettabili

-i sacri libri, e la rivelazione nella sua società; e perciò li nostri

-letterati hanno bisogno di sapere la cronologia e la storia,

-onde conoscere le antiche rivoluzioni del mondo, come per

-esempio: chi, e quali fossero gli antichi possessori delle provincie,

-e come dall'uno all'altro siansi devolute? Come siansi

-formati i regni, e d'onde abbiano la loro origine li differenti

-_`nomi che hanno avuto` gli stati, e le nazioni? Quali fossero

-li loro costumi, quale la storia e le legislazioni? Queste

-notizie giovano, tuttochè siano esse profane all'intelligenza

-della divina scrittura, da cui ci viene delineata l'idea della

-divisione della terra tra li figli di Noè, e così pure l'idea

-de' nomi delle provincie originate da' nomi di queste

-[pg 25]

-famiglie che in allora le popolavano, come del regno di Nembrot,

-quello de' Siri, la guerra de' cinque re contro quattro

-ne' tempi del patriarca Abramo, e così de' paesi che hanno

-occupati, e molte altre simili storie scritte da Mosè e da

-altri profeti ne' rispettivi loro libri; poichè colui che non possiede

-una vera idea dell'antichità, reputa, come altrettanti sogni,

-questi racconti; nè può con fondamento appagarsi. Cognizioni

-sono queste le quali sono incamminate a promuovere,

-e l'amore, ed il timore di Dio; poichè conoscendo gli antichi

-costumi delle trascorse nazioni, si giunge a conseguentemente

-capire, come, essendosi gli antecessori scostati dalla sana

-morale, Iddio li abbia proscritti, e perchè tra tutti prescielto

-avesse il patriarca Abramo (che gode la vera pace) contraendo

-secolui una perpetua alleanza per se e suoi successori; e

-si arriva a comprendere, che la legge ed i precetti divini

-siano stati dati, affine di sottrarci dal corrotto ed abbominevole

-contegno delle nazioni idolatre; e si capisce la verità di

-qualsivoglia proposizione delle sacre carte utili ed instruttive.

-

-Con questo mezzo sarà ben regolata la fantasia delli giovani

-studiosi che si avezzeranno a pensare con aggiustatezza,

-senza formarsi idee false, o tessere racconti di vecchiarelle, di

-romanzi, o favole, come furono in vari tempi inventati, e

-così pure l'uomo resta dalla storia instrutto, leggendo i fatti

-accaduti alle nazioni già corse, ne' loro usi, condotte, invenzioni,

-e riflettendo ai loro successi, conoscerà il buon effetto

-della vera condotta, e della giusta direzione, _`vedendo prosperare`

-intere monarchie, e produrre sommi eroi e letterati,

-ed osserverà inoltre, come un cattivo contegno abbia precipitate

-le maggiori provincie che si sono distrutte, perdendo

-anche nelle loro ruine que' direttori che si avevano meritata

-una grande riputazione; certo essendo che simili cognizioni

-sollevino l'uomo sopra l'ignorante volgo il quale dorme

-vegliando, e così pure la cognizione della geografia, da cui

-ci viene esibita l'estensione del globo, la sua divisione in

-[pg 26]

-provincie, li rispettivi limiti delli differenti stati, ed a quali gradi

-di latitudine e di longitudine essi siano situati, le diverse

-situazioni e denominazioni de' mari e de' fiumi: cognizioni,

-che sono egualmente utili, come appunto la storia per l'intelligenza

-della divina scrittura, ed affine di comprendere quali

-differenti provincie siano state assegnate alli diversi discendenti

-di Noè, li viaggi del patriarca Abramo, li veri limiti e

-confini di terra santa, il viaggio delli nostri maggiori nel deserto,

-e i mari ed i fiumi che sono nella sacra scrittura descritti:

-cognizioni che riescono strane, e di difficile intelligenza

-a chi è di tali notizie privo, come lo dimostra l'esperienza;

-e per contrario chi è di simili cognizioni dotato, comprova

-que' fatti colla naturale evidenza.

-

-Si rende poi del pari utile la conoscenza dello stato presente

-di tutte le nazioni, il loro commercio, i loro costumi,

-le differenti religioni: cose tutte che servono a facilitare il

-commercio, ed a fare un onesta comparsa nelle pulite ed erudite

-conversazioni.

-

-Non v'ha dubbio, che le cognizioni fisiche de' vegetabili,

-degli animali, de' minerali, e delle materie elementari, come

-quelle altresì dell'aritmetica, dell'agrimensura, dell'architettura,

-e dell'astronomia, sono essenzialmente necessarie

-per l'uso della religione ed intelligenza delle sacre carte;

-giacchè con queste si spiegano le proporzioni delle distanze

-necessarie nelle differenti piantagioni, per l'intelligenza del

-corso delli due astri maggiori tanto necessaria per la rispettiva

-destinazione delle feste: la cognizione fisica degli animali che

-sono permessi, e di quelli che ci sono proibiti, e per quelli

-che trascurano simili cognizioni, il profeta ha scritto il rimprovero

-dicendo, che non riguardano le opere di Dio, nè

-considerano le opere delle di lui mani [#]_; per quello poi

-che le studia, Salomone promette, che allora concepirà il

-[pg 27]

-timore di Dio [#]_; giacchè con il mezzo delle scienze l'uomo

-comprende la grandezza di Dio, la di lui forza e potere,

-e ciò lo porta ad un maggior rispetto e divozione per il di

-lui fattore, e su di ciò non è bisogno di maggiormente diffondersi,

-mentre gli antichi nostri autori, di buona memoria,

-si sono bastantemente spiegati; e poichè Sua Maestà Imperiale

-ha ingionta la coltivazione delle scienze, li di lui ordini sono

-in vero consolanti, essendo la verità cara a Dio, è giusto altresì

-di obbedire a questo sovrano comando tanto dilettevole

-e vantaggioso.

-

-.. [#] Isaja cap. 5, v. 12.

-

-.. [#] Proverb. cap. 2, v. 5.

-

-

-

-

-CAPITOLO VI.

-============

-

-

-.. dropcap:: O

-   :lines: 2

-

-Oltre a ciò ha bisogno la nostra nazione di compilare ed

-unire di bel nuovo gli articoli di fede, e le massime di

-religione e di buon costume, onde instruire i nostri figli nelle

-nuove scuole, ed anco a ciò ha proveduto S. M. Imperiale

-con la sua savia providenza, ordinando, che ci serviamo de'

-libri di morale analoghi a questi tempi, e diretti da una sana

-filosofia, onde col mezzo di questi venga impresso nella

-gioventù un vero contegno; ed allorchè rifletteremo con esattezza,

-concluderemo certamente, che il lume di tutte le morali

-scienze sia ecclissato dal forte splendore che tramandano

-li precetti morali della divina legge; ma il lume della sacra

-morale non si può così facilmente capire dalli principianti

-studiosi, perchè il rilevare le profonde massime ed il buon

-contegno dalla fonte originale, e da' profondi divini oracoli,

-ella è opera di uomini savi e provetti, e non già, come dissi,

-di principianti; essendo a ciò necessaria una profonda cognizione,

-ed un criterio non ordinario; ed in conseguenza è

-indispensabile che sia prima compilato un libro riguardo agli

-[pg 28]

-articoli della fede alla quale ogni israelita è tenuto di credere;

-libro che sia scritto con una frase chiara, ed assai intelligibile;

-e che l'autore proporzioni il suo stile all'abilità de'

-scolari che devono essere instruiti, affinchè tutti nell'infanzia

-imparino con una medesima formalità gli articoli di fede, e

-tuttocciò che da essi deriva, provando ogni articolo con li

-testi scritturali dai quali ciascun articolo proviene, e ciò affinchè

-restino informati nella loro religione, ed affinchè pure

-di questa restino interamente persuasi e convinti dell'origine

-delle cose nella vera loro sorgente; cosicchè anche quelli che

-non saranno in grado di avanzare nelle scuole, non manchino

-di sapere metodicamente quelle cose le quali sono proficue

-e necessarie per renderli felici nell'una e nell'altra vita [#]_.

-

-.. [#] Oportunamente è stato scritto dal dotto Rabino Simone Calimani di

-   Venezia un Catechismo in italiano per la gioventù ebrea, e questo,

-   che è già sortito da' torchi del Ces. Reg. privilegiato Stampatore 

-   Giacomo Tommasini di Gorizia, è prossimo a venire alla luce da' torchi

-   medesimi in lingua ebraica e tedesca.

-

-E' poi necessaria del pari ancora la compilazione di altri

-libri di savia instruzione per le scuole, parte intorno a' precetti

-morali che formano una parte della legge umana, e che

-sono strettamente connessi con la legge divina, ed alcuni ancora

-sulle virtù dell'anima e le sue potenze le quali influiscono su

-i costumi, mediante le quali essa opera, come sarebbe a dire

-la virtù e l'ignoranza, la fermezza e l'instabilità, l'allegrezza

-e la melanconia, l'amore e l'odio, la generosità e l'avarizia,

-e molte simili cose; ed essendochè quasi tutti i buoni

-costumi sono connessi con li divini precetti, come il non desiderare

-la casa altrui [#]_ , il non vendicarsi ed il non serbar

-odio [#]_ , il non odiare internamente il suo simile [#]_, l'amare

-il suo prossimo come se stesso [#]_, oltre a quelli che si

-[pg 29]

-vedono sparsi negli altri libri inspirati, come per esempio, è

-abbominato da Dio ogni perverso di cuore [#]_, abbomina Dio

-qualunque superbo [#]_ , e molti simili divini precetti e morali

-avvertimenti; quindi è necessario, che li compilatori ricavino

-le loro sane sentenze dalla sacra fonte della rivelazione,

-esponendole con buon criterio ed ottimo sistema, affinchè queste

-cose persuadino le loro menti, aprendo loro l'ingegno onde

-approfittare delle istruzioni col mezzo di queste regole, e

-reggere con queste le loro azioni, onde con un savio e divoto

-contegno siano amati da Dio e dal mondo savio, come

-insegnò Salomone nel principio de' suoi divini proverbi [#]_

-*per ricevere l'instruzione della prudenza, la giustizia, il giudizio,

-e la rettitudine*; giacchè l'instruzioni della divina legge,

-quando sono giudiziosamente esaminate e ben capite, si fondano

-tutte nella giustizia, nel giudizio, e nella rettitudine; e

-sono bastanti a persuadere qualsivoglia oggetto pensante, nè

-sono esse opposte in verun modo alla sana morale de' filosofi

-e delle altre nazioni, come non sia vero giammai, che alcun

-precetto divino fosse soggetto a qualsisia eccezzione, e che

-qualunque scritta legislazione avesse trovato, che un solo di

-questi precetti avesse servito d'intoppo a qualsivoglia giusto

-affare, e questo non si potrà mai dire, non solo della divina

-scrittura; ma neppure delle leggi de' nostri savi rabini, allorchè

-siano veramente e perfettamente intesi; il che è dimostrato

-nell'articolo dell'usura, che Dio permette verso l'estraneo,

-e la proibisce col proprio nazionale [#]_; e la ragione si

-è, che dalle nazioni estranee è permesso l'esigere quell'usura

-che è accordata dalle leggi del paese, ed in cui essa è in

-uso tra gli abitanti, come sarebbe a' nostri giorni il 4, o 5

-per 100, e pretendendo da un estraneo più di quello che viene

-[pg 30]

-dalla municipale legislazione prefisso, è una frode; e ad

-un israelita, anche uno per mille è vietato, appunto per essere

-questo un precetto d'ordine positivo, come si rileva dalla

-divina legislazione; come vi sono ancora delle altre prescrizioni

-superiori alle umane cognizioni; e si osserva, che tra le lodevoli

-azioni descritte dal reale salmista, cioè di non prendere

-benchè minima usura, accerta, che chi le osserva non inciamperà

-in eterno [#]_. Su di questo testo _`i Rabini hanno spiegato`

-nel Talmud [#]_ che si tratti di colui che abborrisce l'usura

-a segno di non esigerla neppure dall'estraneo; e questa è un

-ottima Talmutistica instruzione, come si vede in tutte le altre

-cose; dovrà dunque il compilatore di queste tali opere dividere

-li trattati con buon ordine, onde facilitarne l'intelligenza

-agli studiosi, spiegando prima li doveri dell'uomo verso

-Dio, cioè l'amore al medesimo dovuto, il timore, il contenersi

-secondo le di lui leggi, e la purità de' costumi; indi il

-dovere dell'uomo verso il sovrano, come suddito verso il superiore,

-ed alli maggiori a cui è sottoposto, e così il dovere

-morale verso ogni individuo della società; il tutto si esporrà

-con savio e prudente criterio, e con pruove tratte dalla legge

-divina, dalle profetiche prescrizioni, e da' dettami de' nostri

-savi Rabini (di felice ricordazione) e queste tali compilazioni

-doveranno essere estese in pura lingua ebraica, ed indi

-un perito nella lingua allemanna dovrà tradurle in elegante

-idioma tedesco, e col mezzo di una tale traduzione dovrà il

-maestro instruire i suoi discepoli, e ciò affinchè profittino in

-ambidue le lingue, instruendoli e nell'ebreo, e nel tedesco

-idioma, poichè ad ogni costo dobbiamo ben ammaestrare li

-nostri figli nella lingua ebrea, affinchè capiscano la grammatica

-originale, e così le figure e la forza della lingua, onde passando

-alle scuole misniche, e talmutistiche sappiano, mediante

-[pg 31]

-le cognizioni della lingua, conoscere le cose nella loro vera

-sorgente ed origine, e se anche crescendo in età, passeranno

-alle arti od al commercio, le cognizioni acquistate nella gioventù

-loro torneranno utili, onde capire il litterale della scrittura,

-e comprendere la forza delle quotidiane preghiere, ed

-intendere li libri di morale, e cose simili che sono tanto atte

-a formar l'uomo, il suddito ed il cittadino; e col mezzo

-delle acquistate cognizioni nella lingua tedesca potranno

-profittare de' libri di storia, de' viaggiatori, e de' libri di commercio

-che dalle altre nazioni sono stati composti: libri che

-riescono assai utili, affine d'instruire vantaggiosamente l'uomo

-nella legge umana, nel buon contegno, nella morale con il suo

-simile, nel commercio, e così pure negli altri umani doveri.

-

-.. [#] Exod. cap. 20, v. 14.

-

-.. [#] Levit. cap. 19, v. 18.

-

-.. [#] Levit. cap. 19, v. 17.

-

-.. [#] Levit. cap. 19, v. 17.

-

-.. [#] Proverb. cap. 11, v. 3.

-

-.. [#] Proverb. cap. 14, v. 5.

-

-.. [#] Proverb. cap. 1, v. 3.

-

-.. [#] Psalm. cap. 15, v. 5.

-

-.. [#] Salm. 15, v. 5.

-

-.. [#] Talmud, tratt. Macot pag. 24, fr.

-

-

-

-

-CAPITOLO VII.

-=============

-

-.. dropcap:: O

-   :lines: 2

-

-O Quanto sono da stimarsi le cose che accadono in tempo

-oportuno, esclamò il più savio tra gli uomini [#]_, e tale

-è appunto la presente felice combinazione che giustamente

-in questi momenti esce da' torchi la buona traduzione

-de' 5 libri di Mosè felicemente eseguita dall'eccellentissimo

-sig. Mendelssohn nell'allemanna favella, e come abbiamo detto

-al `5 cap.`_ la nostra nazione ne ricaverà sommo vantaggio,

-perchè instruendo i maestri i loro discepoli, spiegando loro

-col mezzo di questa felice traduzione estesa nell'idioma tedesco

-il più purgato, ed il più eccellente, sarà a mio credere il primo

-mezzo, onde incamminare la gioventù ebrea a ben parlare

-la lingua patria, ed apprendere con un tal mezzo più facilmente

-il genuino senso delle sacre carte; giacchè sino ad ora, essendo

-gli instruttori mancanti, e nella pronunzia e nella purità della

-lingua, non era possibile che potessero essi spiegare il testo

-[pg 32]

-ebreo, onde li fanciulli ne capissero il vero senso, poichè volendo

-spiegare ad altri col mezzo di una lingua che è a loro

-incognita e pellegrina, quanto gli uni perfettamente comprendono,

-appunto perchè possedono la forza della medesima

-lingua, si rende quindi indispensabile, che la lingua in cui

-si ha da tradurre, sia molto bene trattata da quello da cui

-viene essa spiegata, e che que' a' quali viene spiegata comprendan

-la vera purità della medesima, e che convengasi intieramente

-ne' termini, e così resterà altamente impresso nella

-mente dello studioso il fondamento della lingua, il che sino

-ad ora non poteva accadere, perchè si mancava nella buona

-pronuncia, e nella adequata cognizione della lingua; non

-avendo quindi il maestro li veri termini per spiegarsi con il

-discepolo in certe frasi che egli andava traducendo, nasceva

-perciò che lo scolare non giugnesse a penetrarne il senso, e

-però in luogo di giovare al discepolo, lo imbrogliava anzi, e

-l'obbligavano a dover alterare e contraffare con la irregolare

-spiegazione li sacri testi che sono pure testi di purità per

-ben 7 volte raffinati [#]_, e ciò tanto più, quanto che i maestri

-non arrivando alla forza della grammatica ebraica [#]_, e

-tanto meno la rettorica, e sentendo all'opposto li scolari da'

-loro maestri barbarismi, vengono questi nella loro mente sì

-altamente impressi, che non si scordano mai più in avvenire.

-All'opposto col mezzo di questa felice traduzione s'instruiranno

-tutti con una eguale formalità, accostumandosi a parlare

-elegantemente il tedesco, e ad apprendere a perfezione la

-grammatica ebrea, mediante le parafrasi che si sono già fatte

-intorno a questa utile traduzione.

-

-.. [#] Prov. cap. 15, v. 23.

-

-.. [#] Salm. 12, _`v. 7.`

-

-.. [#] I maestri della nazione ebrea _`hanno bisogno di una somma attenzione`

-   nell'insinuare

-   la pronuncia alle tenere proli, giacchè la loro lingua avendo la *Zain*,

-   la *Samech*, la *Tzade*, e la *Scin*, forma una pronunciazione assai particolare che

-   bisogna adattare a quelle delle rispettive nazioni, come devono fare i greci, gli

-   allemanni, gl'illirici ecc.

-

-[pg 33]

-

-Nè avendo, come si è detto, saputo li maestri il valore

-nè dell'una, nè dell'altra lingua, hanno perciò tradotte le

-parole ebree da loro non intese con le più barbare e stravaganti

-espressioni tedesche, cosicchè li sacri testi, le poesie, e

-le sacre cantiche si ridussero insulse e del tutto alterate; e

-quindi appunto nacque, che molti scolari siano mal riusciti,

-ed abbiano sì malamente concepite le cose, che resi adulti

-ed abbandonate le scuole si appigliarono al commercio, ed essendosi

-ben di sovente incontrati nelle conversazioni degli innovatori,

-e nemici della rivelazione, sentendo a trattare con

-buon ordine e bellezza di lingua le loro proposizioni ereticali,

-sono stati presi dalla forza del dire, e così dalla tessitura, e

-si sono lasciati corrompere, misurando dall'eleganza la bontà

-delle cose, e tale è appunto l'uso de' sciocchi, i quali quelle

-cose che lor vengono spiegate nel modo che capiscono e che

-le aggradano, si danno per vinti, decidendo il tutto essere vero:

-e ciò deriva appunto, perchè non hanno da' loro maestri intese

-delle chiare verità nello spiegare la legge divina, nè comprendendo

-la forza della lingua con cui viene loro parlato, nè

-le poetiche frasi, nè gli ornamenti rettorici, determinano

-francamente, che la lingua ebrea non abbia alcun merito, e

-che non vi sia nè piacere, nè dolcezza nelle proposizioni scritturali,

-ed abbandonano quindi il sacro studio, dandosi in braccio

-alla miscredenza, ed alla irreligione, come si vedono quotidianamente

-gli esempi.

-

-Sentendo all'opposto il fanciullo in seguito alla sopraccitata

-traduzione tedesca la spiegazione della scrittura nel suo genuino

-senso, questa in essolui sì altamente s'imprime, che anco

-a fronte degli anni, e dell'età non fa smarrire di vista la

-bellezza della lingua sacra, il di lei laconismo, e la dolcezza,

-la grazia e la bellezza delle di lei poesie e rettoriche figure,

-cosicchè non resta sorpreso punto dalla bellezza delle

-spiritose frasi degli innovatori, dacchè egli è in grado di decidere

-rapporto ai vantaggi che la nostra sacra lingua vanta

-[pg 34]

-sopra tutte le altre, contenendo in poche parole profondissime

-questioni, nè contiene cose superflue, come le altre lingue, e

-però quelli che giungono a comprendere la nostra lingua a segno

-di conoscerne le radici delle sue voci, e come in conseguenza

-ogni voce sia analoga alla natura dell'oggetto che si

-denomina, come abbiamo spiegato nelli libri che abbiamo in

-somiglianti materie dati alla luce, e nella parafrasi del Levitico

-dell'encomiata traduzione, certamente aumenterà in un

-desiderio di vieppiù internarsi nello studio di tale lingua, e

-della divina legge, ed in seguito acquisterà maggior cognizione

-ancora nelle altre scienze.

-

-Osservate di grazia, o diletti fratelli, e considerate, come

-il difetto della nostra nazione di essere mancante nella pronunzia,

-e nelle cognizioni della patria lingua, quasi non si

-estenda, fuorchè nelli nostri fratelli che dimorano nell'impero

-romano-germanico; poichè quelli che sortirono dalla

-Spagna e dal Portogallo trattano tra essi in commercio, e

-nelle famiglie la lingua spagnuola a perfezione, e quelli che

-abitano l'Italia, parlano a dovere l'italiano, e così li francesi

-la francese, e l'inglese in Inghilterra; che anzi i nostri fratelli

-orientali parlano bene il turco e l'arabo, ed i polacchi

-la lingua di quel paese, con la sola distinzione, che essendo

-essi originati dalla Germania, parlan tra essi un tedesco assai

-corrotto, il che non fa torto appresso la nazione dominante,

-la quale non parla quella lingua, ed essi sono abbastanza instrutti

-nella lingua del paese.

-

-Noi soli che abitiamo la Germania non abbiamo scusa di

-giustificarci del cattivo modo con cui si borbotta tra noi la

-patria lingua, abitando in mezzo ad una nazione che la parla

-a perfezione, e che vanta scrittori abili nella poesia, e nella

-rettorica in quella identica lingua. Noi all'opposto non

-abbiamo pensato mai di profittare, nè di far instruire le nostre

-proli, per modo che la conoscano e la trattino nel vero

-suo sistema, essendosi sempre avvezzati a farli instruire dalli

-[pg 35]

-maestri polacchi li quali parlano la lingua nel modo più

-barbaro ed il più corrotto, e che possedendola malamente,

-come si è detto, pure così sfigurata la insegnano alli loro discepoli,

-tuttochè questo contegno sia del tutto opposto alli

-dettami delli nostri maggiori e dottori antichi, insegnando,

-che non si ammettino nelli tribunali, se non se quelli e soli

-giudici che sono esperti in tutte le lingue, perchè non siano

-astretti a servirsi de' dragomani, come vediamo un chiaro

-esempio ne' cortigiani del nostro pio re Ezecchia, che erano

-ministri degni di un tale sovrano, e che erano tanto buoni

-conoscitori delle lingue degli assiri, che dissero agli ambasciatori

-del re di Assiria, che essi parlassero siriaco, dacchè loro

-l'intendevano; e se li cortigiani della nostra capitale che conoscevano

-sì perfettamente la propria lingua, si facevano un

-dovere di conoscere la lingua de' loro vicini, come giustificaremo

-la nostra trascuratezza noi che non conserviamo la purità

-della nostra santa lingua, se non per quello che contiene il

-canone della scrittura santa, e che popolando li paesi de' sovrani,

-e conversando con popoli che sì bene parlano il tedesco,

-facciamo tra essi la figura delle gaze e de' papagalli,

-giacchè l'ebreo idioma deve essere adoperato ad un uso, ed il

-tedesco ad un altro: il primo per il divino culto, per le preghiere

-ed intelligenza delle sacre carte, ed il secondo per gli

-mondani affari, per il commercio, per trattare la società,

-per il jus, per la fisica, per le matematiche, e per tutti generalmente

-gli oggetti del mondo.

-

-Osservisi ancora, che li signori e gli eruditi delle altre

-nazioni entrano spesse volte con noi in controversia di religione,

-ed in discussioni scientifiche e morali, e che allora quando

-il savio israelita è astretto a tradurre un testo scritturale,

-o qualche assioma rabinico, non trova termini addattati e

-capibili dal soggetto che tratta seco; e però offusca le sue savie

-cognizioni con il barbaro modo con cui si spiega, con

-un contegno assai opposto a quello che ci ha prescritto il reale

-[pg 36]

-le salmista, cioè di raccontare alle altre nazioni le opere aspettanti

-alla divina gloria [#]_, dacchè è ognuno tenuto a comunicare

-al publico ciò che riguarda la gloria e l'onnipossenza

-divina, e specialmente in questi tempi in cui (lodato

-Dio) la maggior parte degli stati che formano il nostro

-mondo cognito, conviene nel punto de' divini attributi, accordando

-tutti, ch'egli sia *incomprensibile, onnipossente, scrutatore

-de' cuori*, ch'egli conosca il passato, il presente, e l'avvenire,

-ch'egli condanni, e premj tutti a seconda delle proprie

-loro azioni, ch'egli ascolti le orazioni del genere umano,

-e provveda a' di lui bisogni, ch'egli regga il mondo con

-giustizia distributiva, e che il suo contegno sia santo, pio,

-misericordioso, e clementissimo, e così molti altri articoli che

-sono il fondamento della divina legge, la quale a noi fu rivelata

-mediante il nostro legislatore Mosè (che gode la vera

-pace), e nella quale non v'è minima disputa tra qualsivoglia

-religionista, perchè tutti li legislatori hanno bevuto le loro

-notizie dalla fonte della divina legge; e quindi è, che un uomo

-possa convenire con l'altro, senza andare in traccia del

-punto intorno al quale le rispettive religioni controvertono,

-perchè queste un tempo hanno formate le dispute le quali

-causarono tante distruzioni; ma peggio ancora costato avendo

-tanti rivi di sangue, ad onta di che è rimasto ognuno ne'

-suoi propri principj, e negli usi de' suoi antenati, in vigore

-de' quali un uomo non vanta diritto sopra l'altro, e conseguentemente

-non deve portar odio a' suoi fratelli che sono

-dati ad un altro culto, o di promuovere disputazioni che

-producono odio, dissapori ed alienazioni in offesa del creatore,

-e contra il publico e privato bene, del che tratteremo

-precisamente nelle opere di morale le quali si compilano,

-come si è notato al `cap. 8`_; e la poca cognizione della patria

-lingua, produce, come dissi di sopra, questo cattivo effetto,

-[pg 37]

-che l'uomo dotto di una nazione non possa trattare con un

-altro uomo erudito di differente nazione, e ciò con sommo

-discapito e danno della società; e pure osserviamo, che i nostri

-più savi antenati, e li più divoti abbiano composti molti

-libri nelle scienze e nella morale in idioma arabo, come sono

-i libri riguardanti i doveri interni di Rabì Becai il vecchio,

-l'esposizione del codice misnico, e l'instruttore de' perplessi

-del nostro celebre Maimonide, e quanti altri libri rispettabili

-che scrissero i nostri fratelli spagnuoli, come potressimo

-noi fare nel nostro buon idioma tedesco, dacchè ogni lingua

-ha le sue grazie, e tutte atte sono a spiegare qualsivoglia

-materia.

-

-.. [#] Sal. 96, _`v. 3.`

-

-

-Goderemo dunque il bel vantaggio, che li giovani avendo

-appresa la scrittura santa dalla già lodata traduzione, mediante

-maestri pratici nella lingua tedesca, ed uscendo dalle nostre

-scuole averanno imparato il tedesco eloquentemente, e

-passando indi alle scuole più alte, lo apprenderanno a seconda

-delle regole grammaticali, e conseguentemente si perfezioneranno

-nella lingua, e resi poi adulti, tratteranno cogli eruditi

-delle altre nazioni, in materia di sacre lettere, e li testi che

-saranno per addurre li citeranno con quella purità di lingua

-con cui li averanno imparati, dacchè quando si apprende bene

-nell'infanzia, resta altamente impresso nell'umana fantasia;

-e così col mezzo di un tale metodo, e con l'ajuto della sopra

-lodata traduzione, si accostumerà la gioventù a parlare

-con eleganza, e si guarderanno sin dall'età giovanile dalle

-cattive espressioni che sentono dal volgo, e conosceranno apertamente

-di quale vantaggio sia il parlar bene, e quale sia l'effetto

-che produca in chi ci ascolta, poichè dall'esperienza si

-arriva a conoscere come pensi colui che ci parla; mentre

-un racconto istesso ripetuto da tre differenti soggetti, ha tre

-differenti gusti, cioè a seconda appunto delle grazie con cui

-l'espositore lo condisce, e quello ch'è meglio diretto e più

-a dovere spiegato, si rende più atto a persuadere l'uditore, e

-[pg 38]

-meglio ancor lo dispone al partito di quelle disposizioni a cui

-si cerca col di lui mezzo d'incamminarlo. Le composizioni

-poetiche sono di lor natura superiori a qualsivoglia rettorico

-discorso; conciossiacchè le poesie dirette con il dovuto metro,

-e debitamente disposte hanno l'attività di talmente operare

-sull'anima, che giungono a scuotere le più oppresse potenze;

-tuttociò però che si potrà dire della poesia, non sarà accordato

-dalli nostri fratelli tedeschi, come quelli li quali non

-conoscono la dolcezza, li fregi, la forza, dell'ebraica favella,

-appunto per non averla mai esaminata dal suo vero fondo; e

-quindi è, che la maggior parte de' libri sacri stati scritti come

-ispirati dallo Spirito Santo, onde instruire il popolo nelle

-sane sentenze e rassodarlo nel timor di Dio, furono scritti in

-versi, e tali sono li salmi di David, gli scritti di Job, e

-li proverbi unitamente alla cantica di Salomone: tale è ancora

-la maggior parte delle profezie d'Isaja, quelle di Geremia,

-e le altre di Ezecchiello, e così degli altri 12 profeti minori,

-come pure buona parte del Pentateuco, cioè la cantica del

-mar rosso, le profezie di Balaam, la cantica per il pozzo, ed

-i penultimi capitoli del Deuteronomio: opere sono elleno sì

-elevate e grandi, che una mente ben attenta e regolata ritrova

-in esse un non so che di divino; e pure la maggior

-parte della nostra nazione non fa intorno ad esse la menoma

-osservazione. Quantunque la maggior parte degli stati sì presenti,

-che passati hanno conosciuto, che la purità delle lingue

-porti seco diverse cognizioni, e fisiche, e morali, e perciò

-hanno rispettati e distinti li loro poeti, appunto perchè la

-poesia produce mirabili effetti nella natura e nello spirito, ed

-è una somma meraviglia il vedere, che nè in Germania, nè

-in Polonia già da tanti secoli si sia prodotto un distinto poeta,

-il che sarebbe compatibile in quelle nazioni le quali vanno

-prive di esempi ne' trapassati loro antenati, non così però

-negli ebrei, poichè, come abbiamo dimostrato di sopra, la

-maggior parte de' libri sacri ha coltivato la poesia, nè si può

-[pg 39]

-dire, che essa sia inutile, poichè di questa hanno fatto uso i

-profeti di Dio, e li nostri istessi re e principi della nazione,

-e li più rinomati poeti delle altre nazioni in questo illuminato

-secolo [#]_ hanno dovuto confessare, che il fasto, le grazie,

-la dolcezza, la forza, il pregio che in se racchiudono le

-poesie scritturali, abbiano superati li poetici componimenti

-delle altre nazioni e di tutti i tempi, e non già solamente

-quelle di Omero, di Pindaro, di Orazio; e perchè dunque le

-abbiamo noi abbandonate, e non seguitiamo il costume? Ciò

-è accaduto, perchè instrutti sin negli anni più verdi da imperiti

-maestri nella lingua in cui essi ci hanno educati, ed educati

-con frasi grossolane e popolari, non abbiamo gustata la

-dolcezza delle buone frasi e la forza della lingua, come fanno

-le altre nazioni; e però non abbiamo avuta una vera idea

-del fondo di questa lingua e de' progressi di cui è essa capace,

-ed in cui la provvidenza ha riposti tanti vantaggi onde

-perfezionare lo spirito a seconda appunto di quelle proposizioni

-col di cui mezzo noi siamo istrutti; poichè il discorso,

-spiegando l'interno dell'anima, dà saggio della sua propria

-abilità. Ora è impossibile, che si ottenga il desiderato

-fine, se non col mezzo di un discorso purgato da qualsivoglia

-equivoco, e con proporzioni esposte con garbo a quell'uditorio

-a cui esse sono indirizzate, e mancandovi una buona

-rettorica, necessaria per altro in ogni lingua da insegnarsi

-con grande impegno: se, dissi, manca la rettorica, per quanto

-siano sublimi le idee che uno da se stesso si forma, resteranno

-miseramente sepolte, ed il fuoco che lo occupa resta

-da se stesso soppresso; ed anzi si rende esso tanto meno attivo,

-quantochè non è punto capace di risvegliare negli altri la

-lor fantasia.

-

-.. [#] Vedi la lettera di Monsieur l'Advocat professore di Sorbona 30 agosto

-   1762 portata dal traduttore a car. 80 nel suo discorso succennato.

-

-

-Noi ci lusinghiamo però, che qualora i fanciulli comincino

-[pg 40]

-per l'avvenire ad imparare regolarmente la lingua ebraica,

-arriveranno a capire i sacri libri mediante la già lodata

-traduzione tedesca, in cui sono tradotti altresì li canti della

-sacra scrittura in versi tedeschi, purchè li maestri inculchino

-a' loro discepoli l'utilità e la necessità di questa lingua, e

-quanta attenzione si debba usare, onde li propri versi abbiano

-credito nel mondo savio, e che verseggiando a dovere, si

-giunga a persuadere e guadagnarsi lo spirito dell'uditorio, osservando

-la consonanza delle parole, la purità delle frasi, la

-forza degli esempi, e le parità, così insegnando i maestri,

-vedranno svegliarsi dal loro letargo i discepoli; e molti, da

-questo esempio animati, ne seguiranno le orme, sino a che

-una parte di essi giugnerà al desiderato fine di divenire buoni

-rettorici, ed insigni e distinti poeti.

-

-

-

-

-CAPITOLO VIII.

-==============

-

-.. dropcap:: E

-   :lines: 2

-

-Ecco dunque finite le particolari osservazioni che erano

-da notarsi intorno al nostro passato contegno, e molte

-altre sarebbero ancora, le quali, in grazia appunto della brevità,

-vengono ommesse; ma a questo, ed a più inoltre è stato

-provveduto dalla pietà e saviezza di Sua Maestà Imperiale

-(che Dio feliciti) mediante sua clementissima sovrana legge

-con poche bensì, ma però significanti parole, avendo imposto

-agli ebrei a dover erigere scuole in cui le proli israelitiche

-imparar debbano la lingua tedesca nella vera purità, del

-che certamente gioirà ogni amico dell'umanità, comprendendo

-quanto vantaggio ricaveranno le proli future.

-

-Sta dunque ora a voi, miei fratelli e signori, a sollecitare

-l'effetto, ed a dar pronta mano all'opra sì salutare con fondare

-scuole, provvedendole di tutto ciò che per esse è necessario,

-mediante le quali abbiamo tutta la speranza di conseguire

-l'effetto che si propose l'Augusto Monarca, e che tende alla

-[pg 41]

-felicità de' nostri figli, come si è detto; giacchè tutti gli

-oggetti che da principio si fondano con pietà e giustizia, è

-assai facile di conseguirne il loro avanzamento e la propagazione,

-non meno che una incessante sussistenza; ma li principj

-tutti sono difficili, e specialmente in questo caso in cui si

-tratta di piantare nella nazione una novità sin ad ora inaudita,

-di cui per il corso di molti secoli li nostri padri non ne

-hanno avuto uso; nulladimeno gente di abilità e buona condotta,

-come voi siete, non deve dubitare, nè perdersi di coraggio

-per quelle piccole difficoltà che s'incontrano, giacchè

-la vostra azione sarà compensata dal buon successo; riflettete

-dunque, che non fate altro che rimontare li nostri antichi

-principj e rimettere i nostri prudenti usi che non furono dimessi,

-fuorchè per l'odio de' nostri indiscreti persecutori, come

-abbiamo dimostrato al `cap. 3`_. Ora disponetevi dunque a

-porre il tutto nel suo dovuto ordine; e veramente fa duopo

-di una gran diligenza, e buon metodo nella prima instituzione;

-ed il massimo pensiere deve essere quello di scegliere

-maestri e professori abili e timorati di Dio, e ben periti

-tanto nella grammatica e purità della lingua ebrea, quanto

-nella tedesca, perchè possino instruire dal bel principio li loro

-discepoli a leggere, e conoscere tutte due le lingue nel

-modo dovuto; e per ben intendere la sacra scrittura, abbiamo

-già detto, non esservi meglio che il Pentateuco già tradotto

-dal lodato eruditissimo _`signor Mendelssohn`, giacchè la

-traduzione è perfetta nella lingua, le spiegazioni sono secondo

-l'intelligenza già approvata; e l'esposizioni secondo il vero

-senso litterale de' testi rispettivi.

-

-E se poi per avventura ne' vostri paesi non poteste rinvenire

-soggetti abili per tutte e due le lingue, è vostro dovere

-di cercarli in tutta la nazione, procurandoli, occorrendo, da'

-lontani paesi ancora, perchè nel breve corso di anni tre, ne

-avrete formati nelle vostre stesse _`communità`; e molti de' vostri

-figli si renderanno capaci d'instruire li propri confratelli,

-[pg 42]

-dacchè molti tra la vostra gioventù si daran coraggio di ben studiare,

-e d'imitare i dotti maestri che si saranno introdotti:

-molti si affaticheranno e si moltiplicheranno le cognizioni, e

-così accaderà ancora con le scienze legali, fisiche, e matematiche,

-giacchè allora quando la gioventù si presenterà di buona

-voglia alle università delle rispettive nazioni, ciascuno

-riuscirà in quella scienza a cui averà maggiore inclinazione,

-e fra pochi anni averemo il bel piacere di avere in qualunque

-scienza de' professori nazionali, e così deve ancora accadere

-nella compilazione de' libri atti ad instruire i giovani nella

-fede e nella morale, che avendo tra voi soggetto che ne sia

-capace, sarà un ottima cosa; e poichè è in verità molto difficile

-di compilare un opera in buon ordine, e che sia analoga

-e proporzionata alla qualità ed abilità de' discepoli, e

-che l'opera sia analoga a' principj della nostra religione, e

-che sia tale, onde non abbia alcun difetto, ed estesa in ebraico

-tale da potersi agevolmente tradurre in lingua tedesca; e

-poichè, dissi, ciò è molto difficile, convien cercare un tale

-soggetto in tutta la nazione sino a tanto che vi riesca di rinvenirlo;

-e con questo mezzo lo ritrovarete, giacchè, Dio lodato,

-non siamo interamente spogli di letterati, ed ogni secolo vanta

-soggetti proporzionati al bisogno; sicchè non mancherà chi

-faccia la cosa a dovere; basta però al primo ingresso, che si

-insegnino li testi della scrittura santa con la citata traduzione,

-ben instruendoli nell'una e nell'altra lingua, ed in progresso

-poi di tempo averemo de' scrittori, e nelle scienze, e

-nella morale; ed anzi averete tra voi stessi uomini versati in

-ogni letteratura.

-

-Avvertite però, che gli scolari siano divisi nelle proporzionate

-classi, e che nessuno passi da quella scuola ove s'insegnano

-le rispettive lingue, a quella in cui s'insegna la scrittura

-sacra, la fede, e la morale, sino a che non sia stato prima

-ben esaminato da' direttori delle scuole, e che giudichino, se

-abbia fatto il proprio dovere nella prima scuola, o meno;

-[pg 43]

-e così pure dalla seconda scuola non passi a quella in cui s'insegna

-il codice misnico e le parafrasi, sino a tanto che si

-abbia giudicato, che abbia adempito il suo dovere nella scuola

-da cui sorte; e se non è giudicato capace allo studio del

-codice misnico e talmudico, meglio sia che egli non perda

-inutilmente il tempo, e si dia a quell'arte o professione a

-cui meglio inclina, e che continui a frequentare le cattedre

-della scrittura sacra e di morale, onde impari vieppiù i doveri

-di ebreo, e quelli di cittadino, rendendosi così utile a'

-suoi simili, tanto con la professione, quanto con i buoni costumi;

-ed un eguale contegno si deve tenere con quelli che

-passano dalla cattedra misnica a quella delle sottili e profonde

-instruzioni talmudiche, e così tutti si renderanno felici

-proporzionatamente all'abilità ed alla professione, e que' pochi

-che si renderanno esperti nella difficile cognizione talmudica,

-e che si saranno già prima perfezionati nelle scienze legali

-e matematiche, riusciranno veri letterati, giacchè tratteranno

-li principj della propria religione con il vero modo, e

-con quel retto contegno in cui saranno stati istrutti, e col

-mezzo delle cognizioni acquistate capiranno le proposizioni

-talmudiche nella loro vera vista e con un distinto criterio,

-e si renderanno utili alla religione e alla republica, facendo

-anche onore alla nazione, ed i loro fratelli in qualsivoglia

-esercizio impiegati li sosteniranno, e li ajuteranno, perchè saranno

-di sollievo alle società rispettive, e utili alle società

-generali ed allo stato, giacchè non siamo creati per essere

-tutti profondi logici, talmudici, teologhi, o casisti, avendo la

-bontà di Dio impartite alle anime distinte forze, e qualità

-proporzionate, assegnando ad ognuna certa limitata disposizione

-dal momento in cui fu creato, e ciascun si perfeziona a

-seconda delle proprie inclinazioni intrinseche ed estrinseche.

-

-E chiaramente si sono spiegati i nostri savi Rabini, dicendo,

-che di cento che si presentano alle scuole, due soli riusciranno

-per il Talmud, e cinque per l'intelligenza della scrittura;

-[pg 44]

-perchè dunque vorremo noi forzare gli animi a quelle funzioni

-per le quali non hanno una naturale disposizione, tanto

-più, che con un simile contegno noi li allontaniamo da

-quelli esercizi a' quali sono naturalmente portati: oltre a che

-vi sono ancora tanti oggetti a' quali conviene saviamente provvedere;

-ma io mi accerto, che la vostra prudenza e buon

-contegno disponerà ogni cosa a dovere; giacchè la lettera

-amica che io vi scrivo, non è, che un effetto di amore fraterno

-per prevenire il minuto popolo, il quale non comprendendo

-l'origine delle cose, e restando sorpreso dalle novità,

-non sa distinguere, quale sia il vero bene, e quale il

-vero male; quindi per instruire il medesimo, rapporto al fine

-delle cose, ha clementissimamente fatte le sue ordinazioni S.

-M.\  I. il vostro savio sovrano (che Iddio benedica) le quali

-tendono alla vostra felicità, ed al perpetuo bene della vostra

-discendenza, tanto per il passaggiero bene di questo mondo,

-quanto per promuovere il culto divino e conseguire l'eterna

-salute.

-

-Io mi dichiaro di non avere avuta intenzione d'imporre

-leggi alla parte sana della nazione, ed a' direttori della medesima,

-perchè questi sanno da se stessi molto più di quello che

-io li potrei rendere intesi.

-

-Ora dunque, miei fratelli e signori, capi e direttori della

-nazione, se voi vi darete pena di ben ordinare questo importante

-affare a seconda delle savie prescrizioni del vostro pio

-monarca, riscuoterete lodi e benedizioni universali, ed in seguito

-le generazioni future benediranno il vostro nome, e ne

-terranno perpetua ricordanza, con giustizia dicendo: siano pur

-benedetti li nostri buoni antecessori, cui Dio ha inspirato di

-operare tanto gloriosamente a nostro favore, e sopra tutti sia

-benedetta ed esaltata la maestà del pio imperatore, il quale

-da se stesso (e senza essere supplicato) ha instituiti ordini

-tanto salutari alli suoi felici sudditi, non dimenticandosi della

-nostra nazione, provvedendo anche ad essa in modo che ella

-[pg 45]

-si rendi felice, ed instruita, e tutti i nostri figli che da una

-all'altra generazione si renderanno sempre più eruditi, si renderanno

-in conseguenza utili alla società ed allo stato col

-mezzo delle loro cognizioni ed azioni, e si dirà a ragione

-di loro: queste sono le provvidissime produzioni del pio e

-savio sovrano, il quale calpestando con magnanimo piede i

-pregiudizi delli trascorsi secoli, ha introdotta la tolleranza tra

-i popolatori della terra.

-

-Il quale è appunto il grande, l'incomparabile, il gloriosissimo

-sovrano :gesperrt:`GIUSEPPE` II, il di cui decoro sia esaltato;

-e diremo noi tutti, che come egli ha valorosamente superata

-la natura per operare graziosamente in una maniera

-del tutto eccedente l'umano ordinario contegno, così il supremo

-Dio, poichè lo ha distinto con una sì bella e virtuosa

-anima, continuamente si degni di confortarlo, e di assisterlo

-con buone inspirazioni, piovendogli in seno le più doviziose

-sue benedizioni, colmandolo di felicità e di pace, in questa

-e nella migliore vita. Amen.

-

-   | *Discorso del vostro fratello, e servitore*

-   

-      | Naftalì Herz Weisel.

-

-.. vfill::

-

-.. role:: corsivolargo

-   :class: gesperrt italics

-

-.. class:: center

-

-:corsivolargo:`IL FINE.`

-

-.. vfill::

-

-.. footnotes:: Note

-   :class: small

-

-.. tre note, 16,18,32 sono numerate fisse per assicurare la compilazione

-   pdf, dato che sono riferite due volte (testo ed errata)

-

-.. clearpage::

-

-.. topic:: Nota di Trascrizione

-

-   Alcune parole compaiono nel corso del testo con varianti ortografiche 

-   che sono state trascritte fedelmente, come `comunità`_/`communità`_,

-   Mosè/Moisè, istrutti/istruiti; in altri casi l'accentazione o gli

-   apostrofi sono diversi dall'uso moderno: `un'importante`_.

-

-   Sono stati corretti i seguenti refusi:

-

-   .. |-->| unicode:: U+02014 >

-

-   - **p.11 l.22** anno preso un regolato sistema |-->| 

-     `hanno preso un regolato sistema`_

-   - **p.14, nota (a), l.2** Mosè Mendelschon |-->| `Mosè Mendelssohn`_

-   - **p.16 l.-5** istrute |-->| `istruite`_

-   - **p.19 l.-5** quando a quella |-->| `quanto a quella`_

-   - **p.20 l.12** quando nelle scienze |-->|

-     `quanto nelle scienze`_

-   - **p.21 l.11** i quali anno per base |-->| `i quali hanno per base`_

-   - **p.22, nota (a)** E nostro uso |-->| `È nostro uso`_ 

-   - **p.25 l.-8** vedendo prosperate |-->| `vedendo prosperare`_

-   - **p.25 l.-6** nomi che anno avuto |-->| `nomi che hanno avuto`_

-   - **p.27 l.1** (b) |-->| (a) (riferimento a nota 18)

-   - **p.30 l.8**  i Rabini anno spiegato |-->| 

-     `i Rabini hanno spiegato`_

-   - **p.32, nota (a)** Salm. 12, v 7. |-->| Salm. 12, `v. 7.`_

-   - **p.32, nota (b)** anno bisogno di una somma attenzione  |-->| 

-     `hanno bisogno di una somma attenzione`_

-   - **p.36, nota (a)** Sal. 96, v 3 |-->| Sal. 96, `v. 3.`_

-   - **p.41, l.-10** signor Mendelhsson |-->| `signor Mendelssohn`_

-

-   Le note a pie' pagina, marcate alfabeticamente per pagina nell'originale,

-   sono state rinumerate progressivamente.

-

-.. pgfooter::

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index e5546db..0000000
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